Tabia ya jumla ya mchakato wa fasihi wa robo ya kwanza ya karne ya kumi na tisa. Historia ya fasihi za Kirusi za karne ya XIX.

Fasihi katika karne ya 19 nchini Urusi inahusishwa na mtiririko wa haraka wa utamaduni. Upandaji wa kiroho na muhimu ulionekana katika kazi zisizo za kawaida za waandishi na washairi. Makala hii imejitolea kwa wawakilishi wa umri wa dhahabu wa fasihi za Kirusi na maelekezo makuu ya kipindi hiki.

Matukio ya kihistoria.

Vitabu katika karne ya 19 nchini Urusi walitoa majina makubwa kama Baratynsky, Batyushkov, Zhukovsky, Lermontov, fet, lugha, Tyutchev. Na juu ya pushkin yote. Matukio kadhaa ya kihistoria yaliwekwa kipindi hiki. Maendeleo ya prose ya Kirusi na mashairi yameathiriwa na Vita ya Patriotic ya 1812, na kifo cha Napoleon Mkuu, na kuondoka kutoka kwa maisha ya Bairon. Mshairi wa Kiingereza, pamoja na kamanda wa Kifaransa, kwa muda mrefu alikuwa na akili za watu wa kufikiri wa mapinduzi nchini Urusi. Vita vyote vya Kirusi-Kituruki, pamoja na echoes ya mapinduzi ya Kifaransa, kuendesha gari katika pembe zote za Ulaya - matukio haya yote yamegeuka kuwa kichocheo cha nguvu cha mawazo ya juu ya ubunifu.

Wakati katika nchi za Magharibi, harakati za mapinduzi zilifanyika na roho ya uhuru na usawa ilianza kuibuka, Russia iliimarisha nguvu zake za mfalme, na kuzuia uasi. Haikuweza kuwa na tahadhari ya wasanii, waandishi na washairi. Vitabu vya mapema karne ya 19 nchini Urusi ni kutafakari mawazo na uzoefu wa tabaka za juu za jamii.

Classicism.

Chini ya mwelekeo huu wa aesthetic, mtindo wa kisanii, ambao ulitokea katika utamaduni wa Ulaya katika nusu ya pili ya karne ya XVIII, inaeleweka. Makala kuu ya ni rationalism na utunzaji wa canons kali. Rufaa kwa fomu za kale na kanuni ya nchi tatu ilijulikana na classicism ya karne ya 19 nchini Urusi. Vitabu, hata hivyo, katika mtindo huu wa kisanii mwanzoni mwa karne ilianza kuchukua nafasi zao. Classicism hatua kwa hatua ilisababisha maelekezo kama vile sentimentism, romanticism.

Maneno ya maneno ya sanaa yalianza kuunda kazi zao katika aina mpya. Alipokea umaarufu wa kazi katika mtindo wa riwaya ya kihistoria, hadithi za kimapenzi, ballads, od, mashairi, mazingira, falsafa na upendo lyrics.

Ukweli.

Fasihi katika karne ya 19 nchini Urusi inahusishwa hasa na jina la Alexander Sergeevich Pushkin. Karibu na miaka thelathini katika kazi yake, nafasi imara ilichukuliwa na prose halisi. Inapaswa kuwa alisema kuwa Pushkin ni mtazamo wa mwelekeo huu wa fasihi nchini Urusi.

Mashirika na Satire.

Baadhi ya vipengele vya utamaduni wa Ulaya wa karne ya 18 walirithi fasihi za karne ya 19 nchini Urusi. Unaweza kwa ufupi sifa kuu za mashairi na prose ya kipindi hiki - asili ya satirical na utangazaji. Tabia ya picha ya kasoro za binadamu na mapungufu ya jamii yanazingatiwa katika kazi ya waandishi ambao waliunda kazi zao katika mwaka wa thelathini. Katika mapitio ya fasihi, baadaye iliamua na waandishi wa umoja wa prose ya satirical na uandishi wa habari. "Shule ya asili" - hii ilikuwa jina la mtindo huu wa kisanii, ambao pia, pia huitwa shule ya Gogol. Wawakilishi wengine wa marudio haya ya fasihi - Nekrasov, Dal, Herzen, Turgenev.

Upinzani

Ibada ya "Shule ya kweli" imethibitisha uhalifu wa Belinsky. Kanuni za wawakilishi wa mtiririko huu wa fasihi zilikuwa baridi na kukomesha kasoro. Kipengele cha tabia katika kazi yao ilikuwa masuala ya kijamii. Mitindo kuu - insha, riwaya ya kijamii na kisaikolojia na hadithi ya kijamii.

Machapisho katika karne ya 19 nchini Urusi yaliyotengenezwa chini ya ushawishi wa shughuli za vyama mbalimbali. Ilikuwa katika robo ya kwanza ya karne hii kwamba kulikuwa na kupanda kwa kiasi kikubwa katika nyanja ya uandishi wa habari. Ushawishi mkubwa juu ya Milins. Mtu huyu alikuwa na uwezo wa ajabu wa kujisikia zawadi ya mashairi. Alikuwa yeye ambaye alikuwa wa kwanza kutambua talanta ya Pushkin, Lermontov, Gogol, Turgenev, Dostoevsky.

Pushkin na Gogol.

Vitabu vya karne ya 19-20 nchini Urusi itakuwa tofauti kabisa na, bila shaka, sio mkali bila waandishi hawa wawili. Walikuwa na athari kubwa juu ya maendeleo ya prose. Na mambo mengi ambayo walianzisha katika vitabu vilikuwa kanuni za kawaida. Pushkin na Gogol sio tu kuendeleza mwelekeo kama uhalisi, lakini pia huunda aina mpya za sanaa. Mmoja wao ni sura ya "mtu mdogo", ambayo baadaye ilipata maendeleo yake sio tu katika kazi ya waandishi wa Kirusi, lakini pia katika vitabu vya kigeni vya karne ya kumi na tisa na ishirini.

Lermontov.

Mshairi huyu pia alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya maandiko ya Kirusi. Baada ya yote, ni yeye kwamba uumbaji wa dhana kama hiyo kama "shujaa wa wakati". Kwa mkono wake wa mwanga, haukuingia tu katika masomo ya fasihi, lakini pia katika maisha ya umma. Lermontov pia alishiriki katika maendeleo ya aina ya riwaya ya kisaikolojia.

Kipindi kote cha karne ya kumi na tisa ni maarufu kwa majina ya sifa nzuri za vipaji, ambazo ziliumbwa katika uwanja wa fasihi (prose na mashairi). Waandishi wa Kirusi mwishoni mwa karne ya kumi na nane walipitisha baadhi ya sifa za wenzake wa Magharibi. Lakini kutokana na kuruka mkali katika maendeleo ya utamaduni na sanaa, mwisho, ilikuwa ni amri ya ukubwa wa juu kuliko Ulaya ya Magharibi iliyopo wakati huo. Uumbaji Pushkin, Turgenev, Dostoevsky na Gogol waligeuka kuwa utajiri wa utamaduni wa dunia. Kazi za waandishi wa Kirusi zilikuwa mfano, ambao ulikuwa unategemea baadaye na waandishi wa Kijerumani, Kiingereza na wa Amerika.

Danilova Anastasia.

Somo kwa Mkutano wa Mkoa wa Wanafunzi "chini ya ishara ya Pushkin"

Pakua:

Angalia:

Idara ya Elimu ya Sera ya Vijana na Michezo ya Wilaya ya Manispaa ya Pilinsky ya Mkoa wa Nizhny Novgorod

Shule ya Sekondari ya Mbou Pilinskaya No. 2 aitwaye baada ya A. S. Pushkin

Mkutano wa Wanafunzi wa Mkoa wa XIII.

"Chini ya ishara ya Pushkin"

Insha

juu ya mada:

« Mtiririko wa fasihi wa robo ya kwanza ya XIXVEK "

Ilifanya:

Danilova Anastasia.

Mwanafunzi 9 "katika" darasa

MBOU Pilinsk Shule Na. 2.

Aitwaye A. S. Pushkin.

Wasiliana: 89159458661.

E-mail: [Email protected]

Ilizingatiwa:

Korotaeva Svetlana Evgenievna,

Mwalimu wa lugha ya Kirusi.

Na fasihi

MBOU Pilinsk Shule Na. 2.

Aitwaye A. S. Pushkin.

Kidonge,

Mwaka wa 2016.

Utangulizi ................................................. ................. .. 1.

1. Romanticism ................................................. ........ 1-2.
2. Kirusi kimapenzi ................................................ 2- 3.
3. Ukweli ................................................. ........... 4-6.

Hitimisho ................................................. ............... 6.

Bibliography ................................................. .............. 7.

Karne ya XIX inaitwa "umri wa dhahabu" wa fasihi za Kirusi. Inaangazwa na mtaalamu wa Pushkin, Lermontov, Gogol, Talent Talent Zhukovsky, Krylov, Griboedov, Koltsova, Kirusi fasihi zilizofanywa katika nusu ya kwanza ya karne ni hatua kubwa mbele. Hii ni hasa kutokana na maendeleo ya kawaida ya jamii ya Kirusi.

Mwelekeo wa maandishi katika nchi za Ulaya Magharibi ulianza mwanzo wa karne ya XIX ni kuchukua nafasi ya classicism na hisia ya kimapenzi. Vitabu vya Kirusi hujibu jambo hili la pekee. Kutoka kwa romanticism ya aina ya Ulaya ya Magharibi, inakopa sana, lakini wakati huo huo hutatua matatizo ya uamuzi wao wa kitaifa. Kirusi ya Kirusi ina zaidi na maalum, mizizi yao ya kitaifa ya kihistoria ikilinganishwa na mizizi ya Ulaya ya Magharibi. Na zaidi ya hayo, tatizo la kujenga lugha ya fasihi kukomaa imekuwa imesimama mbele ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XIX, tatizo la kujenga lugha ya fasihi ya kukomaa ni vigumu sana kuendeleza maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Je, ni kufanana kwa romanticism ya Kirusi na Ulaya ya Magharibi na ni tofauti gani ya kitaifa?

Mwisho wa karne ya XVIII katika historia ya Ulaya ya Kikristo ilikuwa imewekwa na cataclysm ya kina ya kijamii, ambayo imeboreshwa hadi msingi wa utaratibu mzima wa umma na kuhoji imani katika akili ya kibinadamu na maelewano ya dunia. Mshtuko wa damu wa Mapinduzi Mkuu wa Kifaransa wa 1789-1793, ambao ulikuja baada yao wakati wa vita vya Napoleoni, imara kama matokeo ya mfumo wa mapinduzi ya bourgeois na egoism na ushirikiano wake, na "vita dhidi ya yote" - yote haya yamefanywa Ni shaka ukweli wa mafundisho ya elimu ya karne ya XVIII, ambaye aliahidi ubinadamu ni sherehe ya uhuru, usawa na udugu kwa kanuni nzuri.

Kinyume na mawazo yaliyosababishwa ya waasi wa karne ya 19, walipendelea kuondokana na jumla ya "kawaida", "ya kawaida", romance ilitangaza wazo la uhuru na intrinsicity ya kila mtu na utajiri wa maombi yake ya kiroho, kina cha ulimwengu wake wa ndani. Tahadhari kuu walilenga sio juu ya hali zinazozunguka mtu, lakini kwa uzoefu na hisia zake. Romantics alifungua wasomaji wao utata usiojulikana na utajiri wa nafsi ya mwanadamu, kutofautiana na kutokuwepo. Walizingatia ulevi kwa picha ya hisia kali na mkali, tamaa za moto au, kinyume chake, harakati za siri za nafsi ya mwanadamu na intuition yake na kina cha chini. Katika Urusi, mwenendo wa kimapenzi pia uliondoka chini ya ushawishi wa matukio ya Mkuu Mapinduzi ya Kifaransa, lakini waliimarishwa wakati wa sera za uhuru wa mwanzo wa utawala wa Alexander I ambaye alikuja kiti cha enzi cha Kirusi baada ya njama ya Palace na mauaji usiku wa Machi 11, 1801 ya baba yake - Mfalme Paul I. Mwelekeo huu Walikuwa na kuongezeka kwa fahamu ya kitaifa na ya kibinafsi wakati wa Vita ya Patriotic ya 1812. Baada ya vita vya kushinda, majibu, kukataa kwa serikali ya Alexander I, kutoka kwa ahadi ya uhuru kuanza kutawala kwake, kuongoza jamii kwa tamaa ya kina, ambayo ilikuwa imeongezeka zaidi baada ya kuanguka kwa harakati ya Decembrist. Hiyo ni sharti la kihistoria la romanticism ya Kirusi, ambayo ina sifa ya vipengele vya kawaida, walimletea karibu na Romanticism Ulaya ya Magharibi. Romance ya Kirusi pia ni ya asili kwa hisia kali ya utu, matarajio ya "ulimwengu wa ndani wa nafsi ya mwanadamu, maisha ya ndani ya moyo wake" (VG Belinsky), subjectivity kuongezeka na kihisia ya hakimiliki, riba katika historia ya ndani na kitaifa Hali. Urusi ya Kirusi ilikuwa na sifa zake za kitaifa. Awali ya yote, kinyume na romanticism ya Ulaya Magharibi, alihifadhi matumaini ya kihistoria na matumaini ya uwezekano wa kushinda tofauti kati ya bora na ukweli. Kwa kawaida ya Bairon, kwa mfano, washairi wa Kirusi walivutia uhuru wa pathos, mpiganaji dhidi ya utaratibu wa ulimwengu usio na mkamilifu, lakini walibakia mgeni wa kutetemeka sana, "tamaa ya cosmic", hali ya "huzuni ya dunia". Romance ya Kirusi pia haikukubali ibada ya mtu binafsi mwenye kuridhika, mwenye kiburi na mwenye nguvu, akipinga picha nzuri ya raia wa patriot au mtu wa kibinadamu, aliyepewa hisia ya upendo wa Kikristo, dhabihu na huruma. Ubinafsi wa kibinafsi wa shujaa wa Ulaya wa Magharibi haukupata msaada katika udongo wa Kirusi, lakini alikutana na hukumu kali. Vipengele hivi vya romanticism yetu vilihusishwa na ukweli kwamba ukweli wa Kirusi wa mwanzo wa karne ya XIX ulipata fursa zilizofichwa kwa ajili ya updates kubwa: swali la wakulima lilikuwa limewekwa, swali la wakulima lilikuwa, mahitaji ya mabadiliko makubwa, ambayo yalifanyika Katika miaka ya 60 ya karne ya XIX. Jukumu muhimu katika uamuzi wa taifa wa Kirusi pia ulichezwa na utamaduni wa Orthodox-Kikristo wa miaka elfu na Taiga yake kwa makubaliano ya kawaida na suluhisho la kanisa la watu wote, na kukataliwa kwa watu binafsi, na hukumu ya egoism na ubatili. Kwa hiyo, katika romanticism ya Kirusi, kinyume na romanticism ya Ulaya Magharibi, hapakuwa na mapumziko ya maamuzi na roho na utamaduni wa classicism, elimu na hisia.

Lakini zaidi au chini ya kweli, mtiririko wa kimapenzi katika fasihi za Kirusi ulikuwa na shauku tu katika miaka ya 1820. Katika miaka kumi ya karne ya XIX, nafasi iliyopo katika mashairi ya Kirusi na prose inachukua hisia, na kusababisha mapambano ya mafanikio dhidi ya classicism, na kufuta njia ya harakati ya kimapenzi. Hata hivyo, watafiti wameona kuwa inawezekana kuamua mchakato wa fasihi wa 1800-1810 kama historia ya mapambano ya hisia na classicism, tu kwa kunyoosha kubwa kwamba "maalum ya kipindi hiki haiwezi kuwa na mfano kwa mfano na moja au mwingine kutoka kwa maelekezo ya kisanii ya Ulaya "(e. N. kupyanova) . Ni wazi sana jambo moja tu: Batyushkov na Zhukovsky, Vyazemsky na Pushkin Young - kila mtu alijiona kuwa "Karamzinists".

Karamzin alikuwa na alibakia kichwa cha kutambuliwa cha Kirusi Senticalism. Lakini katika kazi yake ya mwanzo wa karne ya XIX, mabadiliko makubwa kabisa yalitokea. Sentimentalism katika ngazi ya "maskini Lisa" alibakia katika siku za nyuma na akawa dip epigal ya aina Prince P. I. Shalikova. Na Karamzin, na wenzake waliendelea, kuendeleza upande wa kuahidi wa hisia ya Kirusi, ambayo kwa kawaida kuhusisha na mwanga juu ya pole moja na kwa romanticism kwa mwingine, ambayo ilifungua fasihi za Kirusi ili kukidhi mvuto wa Ulaya wa Magharibi katika kipindi chake malezi. Sentimentalism ya Shule ya Karamzin mwanzoni mwa karne ya XIX iliyojenga sanapredaromantic. Mwelekeo. Hii ni kozi ya mpito, uwezo, kuunganisha vipengele vya classicism, mwanga, hisia na kimapenzi. Bila kuimarisha utamaduni wa kiroho wa Kirusi, mawazo ya umma ya Ulaya na falsafa, mawazo ya upasuaji na fomu za kisanii, maendeleo zaidi na kujitegemea kwa fasihi mpya ya Kirusi inayotaka kuwa "kwa karne ya par" haiwezekani. Kwa njia hii, Kirusi Vitabu viliunganishwa mwanzoni mwa karne ya XIX na vikwazo vikubwa: iliamua kutatua "kazi ya umuhimu mkubwa wa kitaifa - kuongoza utungaji wa lexical wa lugha ya Kirusi kulingana na mawazo ya kigeni ya Ulaya ya Magharibi na dhana Tayari alijua sehemu ya elimu ya jamii, kuwafanya mali ya kitaifa "(en kupyanova). Safu ya elimu ya jamii yenye heshima ilionyesha mawazo haya na dhana kwa Kifaransa, na kwa tafsiri yao kwa Kirusi katika lugha ya ndani haikuwepo kwa maneno ya maana na maana ya kutosha.

Hata hivyo, 20s - 30 si tu wakati wa heyday ya haraka ya romanticism. Wakati huo huo, mwelekeo mpya, wenye nguvu na wenye kuzaa unaendelea katika vitabu vya Kirusi - uhalisi. Tamaa ya picha ya kweli ya ukweli inakuwa kipengele cha tabia ya maandiko ya Kirusi. Tamaa hii ilikuwa imewekwa wazi katika karne ya XVIII, hasa katika kazi za D. I. Fonvizin na A. N. Radishchev. Kama unavyojua, uhalisi nchini Urusi ulikuwa umeandaliwa moja kwa moja na ubunifu uliofungwa wa Krylov, Griboedov Comedy "Mlima kutoka Wit". Ukweli ni kuzaliwa wakati wa utawala wa romanticism, na katika miaka ya 1830, romanticism na realism coexist, icriring kila mmoja. Lakini mapema miaka ya 1840, na kisha katika miaka ya 1850, uhalisi uliochaguliwa kwa maendeleo ya fasihi. Mpito wa uhalisi ulifanywa katika kazi ya Pushkina na inahusishwa na kanuni ya historia, ambayo kwanza ilijidhihirisha wenyewe katika msiba "Boris Godunov", katika shairi "kuhesabu nulin", na kisha katika evgenia moja. Katika siku zijazo, kanuni za uhalisi zimeimarishwa katika kazi ya Lermontov 1837-1841 na Gogol. Ukweli wa Pushkin, Lermontov na Gogol wanaunganishwa kwa karibu na romanticism na alikuwa pamoja naye katika uhusiano mgumu-uhusiano. Kutumia mafanikio ya Romantics, waandishi wa kweli wa kwanza wanataka kupinga upeo wa kimapenzi wa kanuni mpya na kufanya romanticism mandhari ya maandiko yao, suala la uchambuzi wa kisanii na kutafakari kwa kinadharia. Vipengele muhimu na ishara za njia ya kimapenzi na mtindo, kama shujaa wa kimapenzi, kuachana na kimapenzi, migogoro ya kimapenzi, kutafakari tena. Njia ya kufikiria upya ni, kama sheria, irony. Shujaa wa kimapenzi, kwa mfano, Lensky, ametolewa kwa hali ya ukweli wa kupambana na kushukuru, hupoteza halo yake ya ndoto-kamilifu, na mpya - Onegin hutolewa kwenye uwanja wa maisha. Pia hutumia masks mbalimbali ya kimapenzi, lakini haitoshi yeyote kati yao. Aina ya Romance Rethinking hutokea katika riwaya za Goncharov "historia ya kawaida" na Herzen "ambaye ni lawama?". Watafiti wanaona kwamba kuna usawa katika uso wa ukweli kati ya mashujaa - kimapenzi na hasira. Hii inaongoza kwenye mazungumzo kati yao na migogoro. Hasira hutumika sio tu kwa tabia ya kimapenzi, lakini pia katika shujaa wa kimapenzi, pamoja na mwandishi. Hii inachangia kujitenga kwa mwandishi kutoka kwa shujaa, kama ilivyoelezwa na wasomaji Pushkin na Lermontov. Mgawanyiko wa ufahamu wa mwandishi kutoka shujaa katika romanticism ya counterweight, ambaye alitaka kihisia kuleta mwandishi na shujaa kihisia, ni njia ya kujenga wahusika na aina. Pamoja na uamuzi wa kihistoria na kijamii, hali hii ni ishara isiyo na shaka ya uhalisi. Tofauti na Romantics, ambaye maisha yake ya akili ya mtu hupata asili ya nguvu na ya usahihi, uhalisi unatafuta kuwajulisha harakati za kisaikolojia, vivuli na tofauti na sura ya wazi na sahihi

Ni muhimu kwamba uumbaji wa wahusika na aina, pamoja na kujitenga kwa mwandishi kutoka kwa shujaa, ulifanyika katika uhalisi wakati huo huo na mabadiliko katika picha ya picha. Mtazamo wa ajabu kwa mashujaa wa kimapenzi haukuongoza kwa upendeleo wa mashujaa "wa chini" "juu". Shujaa mkuu wa uhalisi alikuwa "kati", mtu wa kawaida, shujaa wa maisha ya kila siku na maisha ya kila siku. Picha yake haikuhitaji makadirio ya muda mrefu na yaliyomo na rangi - hasira kali au sifa kubwa. Mtazamo juu yake wa mwandishi alidhani usawa, kipimo cha kuthibitishwa cha tani za mwanga na giza, kwa kuwa haikuwa mwanadamu wa kuziba au knight mwenye heshima bila hofu na aibu. Ilikuwa na manufaa, lakini kulikuwa na maovu. Kwa njia hiyo hiyo, mazingira ya asili yalionekana katika sanaa za sanaa za Kirusi na steppe ya gorofa ya mstari wa kati, na mimea ya kawaida na mito ya polepole ya sasa. Inatosha kukumbuka mandhari ya kimapenzi ya Pushkin katika mashairi ya kusini na shairi lake la miaka ya 1830, mashairi ya kimapenzi ya Lermontov na "nchi" yake, michoro ya feta na Nekrasov.

Katika mchakato wa maendeleo ya uhalisia, kanuni zake za msingi zilibakia bila kubadilika, lakini vibali vilikuwa vinatetewa kwa maana tofauti na maana ya kanuni zinazouzwa na nyuso mpya. Matumizi ya mtu binafsi ya kawaida kwa ajili ya "sheria" ilianza kucheza jukumu kubwa. Kwa hiyo, katika hatua ya kwanza, waandishi walikuwa muhimu kuidhinisha kanuni ya kihistoria na kijamii, kuelewa utegemezi wa mtu kutoka kwa malengo ya mazingira yake. Mtu huyo alikuwa na uso kwa uso na ukweli na akaingia "mchezo" na yeye, ambayo ilikuwa ya kutisha, ya ajabu au ya comic. Katika hatua za pili na zifuatazo, maslahi ya waandishi yalihamia kutoka kwa ukweli kwa motisha za ndani za tabia ya kibinadamu, kwa maisha yake ya akili, kwa "mtu wa ndani." Utegemezi wa "kati" ulikuwa na ukweli uliopatikana, lakini si moja kwa moja sio kuamua tabia ya mtu. Kwa hiyo, kazi kuu ilibakia sawa - picha na kujieleza kwa amani ya kibinadamu ya akili katika utata wake wote na hila.

Mwanzilishi wa kweli wa uhalisi katika vitabu vya Kirusi alikuwa A. S. Pushkin. Mwandishi "Evgenia Onegin" na "Boris Godunova", "Mpandaji wa Copper" na "Binti ya Kapteni" aliweza kuelewa kiini cha matukio muhimu zaidi ya ukweli wa Kirusi, ambayo ilionekana chini ya ujuzi wake katika aina zote, utata, utata. Imeshindwa na Pushkin na waandishi wakuu wa nusu ya kwanza ya karne ya XIX. Na kila mmoja wao huendeleza mafanikio ya kushinikiza-realist, inafanikisha ushindi mpya na mafanikio. Katika riwaya, "shujaa wa wakati wetu" Lermontov aliendelea zaidi kwa mwalimu wake Pushkin katika picha ya maisha ya ndani ya mtu wa kisasa, katika uchambuzi wa kina wa uzoefu wake wa akili. Gogol iliendeleza upande muhimu, wa usahihi wa uhalisi wa Pushkin. Katika kazi zake - hasa katika "mapinduzi" na "roho zilizokufa" - maisha, maadili, maisha ya kiroho ya wawakilishi wa madarasa ya tawala yanaonyeshwa kwa ukamilifu.

Kwa undani na kwa kweli kutafakari vipengele muhimu zaidi vya ukweli, fasihi za Kirusi hivyo zaidi na zaidi walikutana na maslahi na matarajio ya raia. Hali ya watu ya maandiko ya Kirusi pia iliathiri ukweli kwamba maslahi katika maisha na hatima ya watu ikawa na kina na mkali. Ilionyeshwa wazi katika kazi za Pushkin na Lermontov, katika kazi za Gogol, na kwa nguvu zaidi - katika mashairi ya Koltsov na shughuli za ubunifu za waandishi wa kile kinachoitwa "shule ya kweli". Shule hii iliyoundwa Ya 40 ilikuwa ya kwanza kuwa ya kwanza katika Chama cha Kitabu cha Kirusi cha waandishi wa kweli. Hawa walikuwa bado waandishi wadogo. Karibu karibu na Belinsky, wanaweka kazi yao ya kuonyesha maisha kwa kweli, na pande zote za giza na giza. Kwa bidii na kujifunza kwa bidii maisha ya kila siku, walifunguliwa katika hadithi zao, insha, wale ambao kama ukweli ambao hapo awali hawakujua maandiko ya zamani: maelezo ya maisha, pekee ya hotuba, uzoefu wa akili wa wakulima, viongozi wadogo, wenyeji wa Petersburg "pembe". Kazi bora za waandishi kuhusiana na "Shule ya kweli": "Vidokezo vya Hunter" Turgenev, "Watu masikini" Dostoevsky, "Soroka-Worp" na "Ni nani anayelaumu?" Herzena, "Historia ya kawaida" Goncharov, "kijiji" na "Anton Gorryka" D. V. Grigorovich (1822 - 1899) - aliandaa kustawi kwa maandiko ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya pili ya karne ya XIX.

Kuchunguza, tunaweza kusema kwamba wala classicism, wala sentimelism, hakuna romanticism katika fomu yake safi katika maandiko Kirusi tu kuwepo. Hii inaeleweka: yeye (Russia) katika maendeleo yake alikimbilia kuundwa kwa ukweli wa taifa na sauti. Watafiti wa umri wa Renaissance zamani uliona kwamba sanaa ya waandishi na washairi wa wakati huo ulikuwa na maelekezo yote ya baadaye katika maendeleo ya maandiko ya Ulaya, vipengele vyote vya mtiririko wa fasihi baadaye. Kukusanya ndani ya msingi wa nguvu juu ya msingi wa kiroho na wa kiroho wa kitaifa, mtiririko wa mtiririko, uhalisi wa Kirusi rasmi, kama ilivyokuwa, "nyuma", lakini kwa kweli ulikimbia mbele.

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa

1. Historia ya Kitabu cha Kirusi XIX karne. / Ed. D. N. OVSYANNIKO-Kulikovsky. - M., 1908-1910. - T. 1-5.;
2. Historia ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XIX-XX. Insha fupi. - M., 1983;
3. Historia ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XIX. 1800-1830 / ed. V. N. ANOSHKINA na S. M. PETROV. - M., 1989;
4. Korovin V. I. Mashairi ya Kirusi ya karne ya XIX. - M., 1982;
5. Kupriyanova E. N. Taifa ya pekee ya fasihi za Kirusi: insha na sifa / E. N. Kupyanova, P. Makogonenko; Chuo cha Sayansi ya USSR, Taasisi ya Kitabu cha Kirusi (Nyumba ya Pushkin). - Leningrad: Sayansi, Tawi la Leningrad, 1976.
6. Lebedev Yu. V. Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX. Daraja la 10: Kitabu cha Taasisi za Elimu Mkuu. Katika H - M., 2002. - Sehemu ya 1;
7. Mann Yu. V. Poetics ya Kirusi Kirusi. - M., 1967;
8. Mezentsev P. A. Historia ya Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX (nusu ya kwanza). - M., 1963;
9. Muratova K. D. Historia ya Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX: pointer ya bibliografia. - m.; L., 1962;
10. Washairi wa mwanzo wa karne ya XIX. - L., 1961;
11. Revyakin L. I. Historia ya Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX. Kipindi cha kwanza. - M., 1981; A.N.
12. Zeitlin L. G. Kitabu cha Kirusi cha nusu ya kwanza ya karne ya XIX. - M., 1940.

Mapitio ya abstract.

Mtiririko wa fasihi wa robo ya kwanza ya karne ya XIX

Kazi ilifanya darasa la wanafunzi 9.

Danilova Anastasia.

Mada iliyochaguliwa kujifunza kuandika abstract ni ya kuvutia sana, kwa kuwa mtiririko wa fasihi unachunguzwa katika daraja la 9. Kazi ni utafiti wa mchakato wa fasihi wa mwanzo wa karne ya 19.

Kuandika abstract, wanafunzi kwa makini na walisoma kwa undani fasihi mbalimbali. Kwa upande wa utafiti wake, monographs ya wakosoaji wanaohusika katika utafiti wa suala hili pia waligeuka kwa maandiko ya kazi za fasihi zilizoundwa wakati huu, kuchambua kwa mujibu wa malengo ya abstract yao.

Mwanafunzi ana ujuzi wa kutosha wa utafiti. Inajua jinsi ya kutumia vifaa vya kukusanywa na kufanya hitimisho.

Utungaji wa kazi unafafanuliwa na mantiki. Inaonyesha sehemu 3: kuanzishwa kwa ambapo mwanafunzi anaelezea juu ya upekee wa maendeleo ya mchakato wa fasihi wa mwanzo wa karne ya 19 na matukio ya kihistoria yanayoambatana na maendeleo haya; Sehemu kuu ina maelezo ya kina juu ya mtiririko kuu wa fasihi wa nchi za Ulaya na Urusi; Hitimisho ambalo mwanafunzi hutengeneza matokeo ya utafiti wake, anaelezea mtazamo wake juu ya tatizo hili.

Lugha na mtindo wa uwasilishaji huhusiana na aina iliyotangaza.

Abstract inapambwa kwa ufanisi. Kiasi kinahusiana na maudhui ya mada iliyoelezwa.

Kazi kwa ujumla hutoa hisia nzuri kwa mantiki yake, uchambuzi wa kina wa nyenzo, umuhimu, mbinu kubwa ya mada.

Essay inastahili makadirio ya "bora" na ilipendekeza kwa Mkutano wa Mkoa wa XIII wa wanafunzi "chini ya ishara ya Pushkin"

Somo katika daraja la 9.

Somo: "Romanticism ya kiraia" katika vitabu vya Kirusi 1 robo ya karne ya 19.

Lengo: Kujua kazi ya washairi-decembrists, kipengele cha lyrics

Wakati wa madarasa.

1. Argmoment.

2. Mwalimu. Kurekodi maelezo.

Russia ya nusu ya kwanza ya karne ya XIX. Ilihamia njia mpya ya kiuchumi na ya kisiasa, ingawa madarasa makubwa yalijaribu kusimamisha harakati hii.

Kwa kihistoria, rufaa ya wavuvi kwa njia ya mapinduzi ya utekelezaji wa ndoto zao. Mapinduzi ya kimapenzi, tofauti na romance isiyo ya kawaida ya kupendeza, hakutaka kuondoka kweli katika ndoto, na akajaribu kuja na ndoto kwa ukweli.

Kukataa kwa utaratibu uliopo wa kijamii uliosababisha kuongezeka kwa mwenendo muhimu katika kazi ya washairi wa Decembrists, hasa katika lyrics (kumbuka "kwa muda mfupi" K. F. Rylev).

Lakini hawakutafuta kuonyesha matukio mabaya zaidi. Wakuu wa juu, wanavutia nguvu zao kufanya mapinduzi, kazi za mapambano zilikuwa wazi. Walihitaji kukusanya karibu na watu wenye akili, kuwaita kwenye mapambano ya mapinduzi, kuhamasisha hatua ya kiraia. Mapinduzi mazuri yanahitajika kuunda picha kamili ya shujaa wa raia, na sio tabia halisi ya kisasa katika utamaduni wake.

Tamaa ya wadanganyifu kuelezea mawazo yao ya kisiasa na slogans kwa maandiko ya kisanii yalisababisha kuthamini mbili ya picha na mashairi ya mashairi ya Decembrist. Matukio ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa ya romance ya mapinduzi yalitolewa kama "mapambano ya uhuru na kujitetea", wito wa kupinduliwa kwa Tharism na serfdom walikuwa encrypted katika hotuba ya moto dhidi ya utumwa wa kitaifa.

... hakuna mapinduzi mengine

harakati haikuwa hivyo kimsingi

mashairi ya kiroho.

S.A. Fomichev.

Baba yetu inakabiliwa

Chini ya yoga yako, oh, villain!

Tangu sisi despotism ni kupandamiza,

Kwamba tutawaangamiza kiti cha enzi na wafalme.

Uhuru! Uhuru!

Unatutawala!

Oh! Kifo bora kuliko watumwa wa kuishi -

Hapa ni kiapo cha kila mmoja wetu ...

P.A. Katrenin.

Mistari hii ya shauku yaliandikwa miaka 188 iliyopita, lakini leo, wakati wa kusoma, tunafunikwa na msisimko usio na maana. Kwa sababu sio mashairi tu. Hii ni, kulingana na N. Harehouse, "Monument kwa wakati wa shujaa wa maisha ya Kirusi." Wakati ambapo Russia kwanza aliona utendaji wa mapinduzi dhidi ya Tsarism. Utendaji huu ulishindwa. Wafanyakazi watano: P.I Tontor, Kf Yelelev, S.I. Muraviev-Apostol, M.P. Bustuzhev-Ryumin, p.g.koyovsky walifungwa, zaidi ya mia - kutumwa kwa Siberia, ambayo kiungo.

Lakini biashara zao, mawazo, mashairi hayakufa. Nchi ya watumwa ilizungumza aya hizi, ambao wawakilishi wake bora walionyesha utayari wa kujitolea wenyewe kuleta saa ya kutolewa kwake.

Mashairi ya wavumbuzi walifanya ukurasa wa ajabu sio tu historia ya maandiko ya Kirusi, lakini pia historia ya mawazo ya mapinduzi, na harakati ya ukombozi nchini Urusi.

3. Wananchi

Nitakuwa katika lengo

Jifunze raia wa San.

Na kukuiga, kabila la uvamizi

Slavs waliozaliwa tena?

Hapana, siwezi mikononi mwa majivu mazuri

Kwa udanganyifu wa aibu, tuna umri mdogo

Na kuchapisha roho ya kuchemsha

Chini ya kaburi la kujitegemea uhuru.

Waache vijana, bila kutatua hatima,

Kuelewa hawataki kusudi la karne

Na si kujiandaa kwa ajili ya mapambano ya baadaye.

Kwa uhuru wa binadamu uliodhulumiwa.

Hebu roho koo nafsi.

Juu ya majanga ya kujitolea kwao,

Na usisome katika aibu ijayo

Na wazao wa haki wa Ukrizna.

Wanavutiwa wakati watu, Reza,

Utawapata katika mikono ya bald.

Na, kwa uasi wa haraka, kutafuta haki za bure,

Hawatapata ukatili wala mpigaji 1 .

K.f. Rylev.

4. Uchambuzi. Shairi "raia" - Juu ya lyrics ya kiraia ya Ryeleva.

Sauti ya mshairi wa Podbouh, msemaji wa moto, ambaye anajiona kuwa anajihusisha na kujidai mwenyewe, kudai majibu kutoka kwa wananchi wenzake, ni wazi kusikia hapa. Shairi imejengwa juu ya upinzani wa moja kwa moja wa mshairi, mpiganaji wa uhuru, raia wa kweli, na umati wa watu wenye "Slavs waliozaliwa tena". Kwa maneno haya, maana muhimu ilikuwa imehitimishwa. Halafu kuu ya watu wengine wachanga Rylev alihitimisha kwamba walisahau kuhusu matumizi ya shujaa, "kuzaliwa upya" na sasa wanajitahidi uzee wao "kwa udanganyifu wa aibu." Tabia kwa wavumbuzi. Tamaa ya matukio ya historia ya Kirusi, takwimu zake za shujaa, kupinga "kabila lao" la kisasa.

Nini njia ya sanaa. Picha inatumia mshairi?

Je, shujaa wa sauti ni nini?

5. Hotuba ya wanafunzi.

Vladimir Raevsky, "Decembrist ya kwanza", Hata miaka mitatu kabla ya uasi, katika kushuka kwa mashtaka ya kuvuruga mapinduzi. Ni Peru yake ambayo inamiliki mistari kama hiyo:

Maonyesho ya barua pepe, makini, therancy kuweka kiti cha enzi

Juu ya kifo cha mema, hatia, amani?

Hall ya waathirika bahati mbaya inazunguka kamba za damu.

Na Siery na Wideovers hawana kimya moan?

Mafunzo ya killer mkono wa serikali

Na tamaa nikanawa katika damu,

Wasio na hatia juu ya utekelezaji wa damu meze

Inageuka, kusoma wimbo ni wanyenyekevu na upendo! ..

Tetemeko la ardhi, mauaji na moto,

Magonjwa, umasikini na vidonda Lita.

Ni nani katika ulimwengu kufanya uchimbaji mpangilio?

Ul Muumba wa mema, ana Mungu mwenye nguvu?

Wilhelm Kyhehelbecker. Alikuwa kuchukuliwa kwa muda mrefu tu na eccentric yenye fermented. Lyceum rafiki Pushkin. Wachache wa siku za kisasa waliweza kuona na kutathmini kiwango na uchangamano wa talanta yake. Mshairi, mchezaji wa michezo, mfikiri, mkosoa, mtaalamu wa sanaa, aliumba kazi, wengi wao walibakia haijulikani kwa karibu karne.

Kühelbecker aliunda shairi nzuri "washairi wa Kirusi". Safu yake ya chini ni muhimu.

Washairi wa Hati ya Gorky ya makabila yote;

Tuna umri wote wa kufanya Urusi;

Kwa utukufu na uvuvi ulizaliwa;

Lakini kijana katika upendo alikuwa katika upendo ...

Baada ya kuvuta kitanzi cha kutembea nje.

Sio yeye pekee; Wengine baada yake

Nzuri ya udanganyifu -

Nilikuwa nikitetemeka ...

Mungu alitoa moto kwa moyo wao, mwanga wa akili,

Ndiyo! Hisia ni shauku na vumbi:

Vizuri? Wao hutupwa gerezani mweusi,

Au ugonjwa huo ulitoa usiku na MGLU.

Kwa macho ya msukumo ulioongozwa;

Au mkono wa kudharauliwa kwa upendo.

Schlet Bullet kwa uso wao mtakatifu;

Au uasi huo utainua viziwi vya simu,

Na simu kwenye sehemu za magofu,

Ambaye pereunni anaruka

Siagani ingekuwa imemwaga nchi ya asili.

Alexandra Bestaev. - Kumshtaki kwa miaka ya 1820, ambaye alishinda umaarufu mkubwa kama prose maarufu, ambaye alitumia chini ya pseudonym Marlinsky, aliondoka, hata hivyo, maelezo ya kuonekana katika mashairi ya Decembrist.

Alexander Odoevsky. Mashairi yake alitekwa imani katika haki na kutokufa kwa biashara ya wapiganaji wazuri. Yeye ndiye anayeandika jibu kwa A.S. Pushkin juu ya wito "Hifadhi uvumilivu wa kiburi."

6.Somo letu lingependa kumaliza kazi ya mwandishi asiyejulikana, alionyesha kuziba kwa kiitikadi ya kizazi kilichoamka na wavumbuzi. Usambazaji unaosababishwa katika miaka ya 1930 ya karne ya XIX, pia huitwa "Decembrists". [bodi].

Juu ya kumbukumbu yako ya damu

Sasa ni pamoja na aibu;

Juu yake, mshairi, utukufu wa venged,

Kuacha si dares ...

Lakini hamkufa kwa bure:

Yote yaliyopanda, yatakwenda,

Ulitaka nini kwa shauku,

Kila kitu, kila kitu kitatimizwa, kuja!

Olight itafufuliwa avenger ya kutisha,

Nyingine itafufuka jeni la nguvu:

Nchi za Liberator yao.

Itaamka watu wa dormant.

Siku ya kushinda, siku ya triss nzuri,

Rocky kisasi

Na tena kabla ya uso wa udhaifu

Itachukua heshima mkali.

Mashairi ya wavumbuzi ni ukurasa na historia ya fasihi, na harakati za kijamii. Miaka 188 iliyopita, fasihi za Decembrist ilikuwa sehemu ya kikaboni ya harakati ya mapinduzi ya bunge. Ilianzisha mpango wake. Alihamasisha wapiganaji katika safu zake. Mpango huu umekuwa umechoka kwa muda mrefu. Kazi ya kihistoria ya harakati iliingia katika siku za nyuma. Lakini mashairi ya wavuvi hawakuenda kuruka. Yeye yu pamoja nasi. Yeye daima atakuwa na sisi.

6. Kazi ya juu:

A. S. GRIBOEDOV.. Utu na hatima.

Comedy. "Ole kutoka kwa akili." Hadithi ya ubunifu.

Utamaduni wa Kirusi katika robo ya kwanza ya karne ya XIX.

Mwanzo wa karne ya XIX ni wakati wa kuinua kitamaduni na kiroho ya Urusi. Vita ya Patriotic ya 1812 iliharakisha ukuaji wa utambulisho wa kitaifa wa watu wa Kirusi, uimarishaji wake.

Mwelekeo wa kawaida wa kipindi hiki ni demokrasia inayoongezeka ya utamaduni, chanjo ya mwanga ya tabaka pana pana ya watu. Tabaka za kutokwa kwa jamii sio tu kushiriki katika utamaduni zinazozalishwa na heshima ya Kirusi, lakini pia kuwa waumbaji wa utamaduni wa Kirusi, kuuliza nia na mwenendo wake mpya. Kanisa lilikuwa chini ya serikali na aina zilizojulikana za usomi wa Magharibi ni sampuli za uhamaji ambazo zinakubali utamaduni wa Orthodox. Kuondolewa kabisa ndani ya elimu ya Ulaya, utamaduni wa Kirusi unatafuta sana aina ya utambulisho wa kitaifa wa kitamaduni, kuendeleza aina za kitaifa za ustaarabu wa kisasa.

Ukuaji wa utambulisho wa kitaifa wa watu wakati huu ulikuwa na athari kubwa juu ya maendeleo ya fasihi, sanaa za kuona, ukumbi wa michezo na muziki.

Fasihi

Kitabu cha Kirusi cha nusu ya kwanza ya XIX. - Moja ya matukio ya wazi zaidi katika historia ya utamaduni wa dunia.

Jamii ya Moscow ya Historia na Antiquities ya Kirusi (1804) imeanzishwa.

Historia ya Universal inaendelea, kujifunza historia ya nchi zote za Magharibi na Mashariki: Ulaya ya Medievisics (T.N. Granovsky, Chuo Kikuu cha Moscow), Slavyanov (v.I. Lamanf (Nya. Bichurin)), mongoles (katika berezin , Kazan).

Kwa upande wa XVIII-XIXVV. Hatua kwa hatua, aliingizwa na mtiririko mpya wa fasihi - sentimentism.

Mwanzilishi wa mwelekeo huu katika fasihi za Kirusi alikuwa n.m.karamzin. Kazi zake, kufungua ulimwengu wa hisia za kibinadamu na watu wa wakati, walifurahia mafanikio makubwa. Uumbaji N.M. Karamzin alicheza jukumu kubwa katika maendeleo ya lugha ya Kiislamu ya Kitabu. N.m. Karamzin, kulingana na maneno v.g. Belinsky, alibadili lugha ya Kirusi, alimfunga kwa sababu ya kubuni ya Kilatini na sall nzito na karibu na karibu na kuishi, asili, hotuba ya Kirusi iliyozungumzwa. "

Vita ya Patriotic ya 1812, yanayotokana na kuongezeka kwa ufahamu wa kitaifa, imesababisha kozi hiyo ya fasihi kama romanticism kwa maisha.

Mmoja wa wawakilishi wake maarufu zaidi katika maandiko ya Kirusi alikuwa v.A. Zhukovsky. Katika kazi zake v.A. Zhukovsky mara nyingi hutumiwa kwenye viwanja vilivyoongozwa na ubunifu wa watu, kujiunga na mistari ya hadithi na hadithi za hadithi. Tafsiri ya Active ya V.A. Zhukovsky alijua jamii ya Kirusi na masterpieces ya fasihi za dunia - kazi za Homer, Firdoi, Schiller, Bairon, na wengine. Romanticism ya mapinduzi ya washairi - Decembrists KF ilikuwa imeingizwa na pathos ya juu ya kiraia. Rylev, v.k. Kyhehelbecker.

Kitabu cha Kirusi cha nusu ya kwanza ya XIX. Matajiri sana katika majina mkali. Udhihirisho mkubwa wa Genius ya Taifa ilikuwa mashairi na prose A.S. Pushkin. Inaweza kusema kuwa kwa Pushkin nchini Urusi hakukuwa na fasihi, tahadhari nzuri ya Ulaya kwa kina na tofauti sawa na mafanikio ya ajabu ya ubunifu wa Ulaya. Katika kazi za mshairi mkuu, pathos za kizalendo za upendo kwa nchi na imani katika sauti zake za nguvu.

Ufafanuzi wake mkali, kozi hii imepatikana katika kazi za N.V. Gogol. Uumbaji wake uliweka alama kubwa juu ya maendeleo zaidi ya maandiko ya ndani. Ushawishi mkubwa n.v. Gogol alijaribu shughuli zao za fasihi katika 40s XIX. FM. Dostoevsky, m.e. Saltykov-shchedrin, n.a. Nekrasov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov ambaye majina yake ni kiburi cha utamaduni wa ndani na ulimwengu.

Nusu ya kwanza ya XIX. Ilibainisha maendeleo makubwa ya utamaduni wa Kirusi, akiongozana na maendeleo ya elimu, sayansi, fasihi na sanaa. Pia ilionyesha ukuaji wa ufahamu wa kibinafsi wa watu, na kanuni mpya za kidemokrasia, zilizoidhinishwa katika maisha ya Kirusi wakati wa miaka hii. Ushawishi wa kitamaduni Wote pana waliingiza strata tofauti ya jamii.

Mwanzo wa karne ya 19 ilikuwa wakati wa kipekee kwa fasihi za Kirusi. Katika saluni za fasihi, kurasa za magazeti zilikuwa mapambano ya wafuasi wa maelekezo mbalimbali ya fasihi: classicism na sentimentism, maelekezo ya elimu na romanticism inayojitokeza.

Katika miaka ya kwanza ya karne ya 19, hali kubwa katika maandiko ya Kirusi inachukua sentimentism., kuhusishwa na majina ya Karamzin na wafuasi wake. Na mwaka wa 1803, kitabu chini ya jina "Kuelezea juu ya silaha ya zamani na mpya ya lugha ya Kirusi", mwandishi ambaye A. S. Shishkov alionyesha upinzani mkubwa wa "silaha mpya" sentimentalists. Wafuasi wa mageuzi ya Karamzin ya lugha ya fasihi wanatoa classicist Shishkov kwa tuzo kali. Mgogoro mrefu huanza, ambapo majeshi yote ya fasihi ya wakati huo yalihusishwa kwa kiwango fulani au nyingine.

Kwa nini mzozo juu ya suala maalum la fasihi lilipata umuhimu wa kijamii? Awali ya yote, kwa sababu hoja juu ya silaha zilikuwa matatizo zaidi ya kimataifa: jinsi ya kuonyesha mtu wa wakati mpya, ambaye anapaswa kuwa chanya na ambaye ni shujaa mbaya, ni uhuru gani na ni uzalendo gani. Baada ya yote, hii sio maneno tu - ufahamu huu wa maisha, na hivyo kutafakari katika vitabu.

Classicsts.kwa kanuni na kanuni zao wazi, vile vile sifa muhimu zaidi za shujaa, kama heshima, heshima, uzalendo, sio nafasi na wakati, waliletwa kwenye mchakato wa fasihi, na hivyo kuleta shujaa kwa ukweli. Ilionyesha "lugha ya kweli" kupeleka maudhui ya kiraia ya kiraia. Vipengele hivi vitabaki katika vitabu vya karne ya 19 licha ya ukweli kwamba classicism yenyewe itatoka eneo la maisha ya fasihi. Unaposoma "huzuni kutoka kwa akili" na A. S. Griboyedov, hakikisha kuwa wewe mwenyewe.

Funga classicsts. waangaziKwa nini masomo ya kisiasa na ya falsafa, bila shaka, yalikuwa yanayoongoza, mara nyingi wito kwa aina ya OD. Lakini chini ya manyoya yao, ODA kutoka kwa aina ya classic imegeuka kuwa lyrics. Kwa sababu kazi muhimu zaidi ya mshairi wa mshairi ni kuonyesha nafasi yake ya kiraia, kuelezea hisia, kuwajulisha. Katika karne ya 19, mashairi ya wavumbuzi-romantics yatakuwa yanayohusishwa na mawazo ya elimu.

Ilionekana kuwa kulikuwa na urafiki fulani wa waangalizi na wasiwasi. Hata hivyo, haikuwa. Waangalizi pia huwachukia sentimentalists katika "unyeti wa unyenyekevu", "huruma ya uwongo", "upendo hulia", "msamaha wa shauku", kama classic walivyofanya.

WatazamajiLicha ya kupindukia (kutoka kwa mtazamo wa kisasa) melancholy na uelewa, kuonyesha maslahi ya kweli kwa mtu wa mwanadamu, tabia yake. Wao wanaanza kuwa na hamu ya mtu wa kawaida, rahisi, ulimwengu wake wa ndani. Shujaa mpya anaonekana - mtu halisi ambaye ni wa kuvutia kwa wengine. Na pamoja naye juu ya kurasa za kazi za sanaa, maisha ya kila siku huja. Ilikuwa Karamzin kwanza ambayo inafanya jaribio la kufichua mada hii. Riwaya yake "Knight of Time yetu" inafungua nyumba ya sanaa ya mashujaa kama hiyo.

Lyrics ya kimapenzi - Ni zaidi ya hisia lyrics. Romantics alikanusha siku ya maisha ya kila siku, wana nia ya asili ya kiroho na ya kihisia ya mtu binafsi, madhumuni yake kwa infinity ya ajabu ya bora isiyoeleweka. Innovation ya romantics katika ujuzi wa kisanii wa ukweli ulikuwa katika ugomvi na mawazo ya msingi ya aesthetics ya elimu, taarifa kwamba sanaa ni kuiga asili. Romance alitetea thesis kuhusu jukumu la mabadiliko ya sanaa. Mshairi wa kimapenzi anafikiria mwenyewe kwa Muumba, na kujenga ulimwengu wake mpya, kwa njia ya zamani ya maisha haifai. Ukweli, kamili ya utata usiofaa, ulikuwa chini ya upinzani wa kimapenzi. Dunia ya msisimko wa kiroho inaonekana kuwa mashairi ya ajabu na ya ajabu, kuelezea ndoto juu ya mazuri ya mazuri, kuhusu maelewano ya maadili na maadili.

Katika Urusi, romanticism inapata upeo wa kitaifa wa kutamkwa. Kumbuka mashairi ya kimapenzi na mashairi A. S. Pushkin na M. Yu. Lermontov, kazi za mapema ya N. V. Gogol.

Urusi katika Urusi sio tu kozi mpya ya fasihi. Waandishi wa Romance sio tu kujenga kazi, wao ni "waumbaji" wa biografia yao wenyewe, ambayo hatimaye itakuwa "historia ya maadili" yao. Katika siku zijazo, wazo la mawasiliano isiyoweza kutenganishwa ya sanaa na elimu ya kujitegemea, maisha ya msanii na ubunifu wake utapungua katika utamaduni wa Kirusi. Hii itaonyesha Gogol kwenye kurasa za hadithi yako ya kimapenzi "Portrait".

Angalia jinsi mitindo na maoni, mawakala wa kisanii, mawazo ya falsafa na maisha yanaingiliana ...

Kama matokeo ya mwingiliano wa maelekezo haya yote nchini Urusi huanza kuunda ukweli.kama hatua mpya ya ujuzi wa mtu na maisha yake katika vitabu. Mtazamo wa mwelekeo huu unachukuliwa kuwa A. S. Pushkin. Inaweza kusema kuwa mwanzo wa karne ya 19 ilikuwa zama za asili na kuundwa kwa mbinu mbili zinazoongoza za fasihi nchini Urusi: kimapenzi na uhalisi.

Kitabu cha kipindi hiki kilikuwa kipengele kingine. Hii ni predominance isiyo na masharti ya mashairi juu ya prose.

Kwa namna fulani Pushkin, kuwa mshairi mwingine mdogo, mashairi yaliyopendezwa ya kijana mmoja na aliwaonyesha rafiki yake na mwalimu K. N. Batyushkov. Alisoma na akarudi manuscript ya Pushkin, ikitambua tofauti: "Ndiyo, ambaye sasa haandiki mashairi ya laini!"

Hadithi hii inaongea wengi. Uwezo wa kutunga mashairi ilikuwa sehemu muhimu ya utamaduni mzuri. Na katika historia hii, uzushi wa Pushkin haukuwa nasibu, iliandaliwa na kiwango cha juu cha utamaduni, ikiwa ni pamoja na mashairi.

Pushkin alikuwa na watangulizi ambao walimtayarisha mashairi, na washairi wa kisasa - marafiki na wapinzani. Wote wakawakilisha umri wa dhahabu wa mashairi ya Kirusi - hivyo huitwa 10-30s ya karne ya 19. Pushkin.- Kuanzia hatua. Karibu na hilo tunafautisha vizazi vitatu vya washairi wa Kirusi - wazee, wastani (ambayo Alexander Sergeyevich alikuwa na mdogo. Mgawanyiko ni masharti, na bila shaka huhisi picha halisi.

Hebu tuanze na kizazi cha zamani. Ivan Andreevich Krylov. (1769-1844) Kwa kuzaliwa na kuzaliwa ni ya karne ya 18. Hata hivyo, alianza kuandika hadithi zake tu katika karne ya 19, na ingawa talanta yake ilijitokeza tu katika aina hii, mabawa yalikuwa ya mashairi mpya, msomaji mwenye bei nafuu katika lugha ambayo iligundua ulimwengu wa hekima ya watu. I. A. Krylov alisimama katika asili ya uhalisi wa Kirusi.

Ikumbukwe, tatizo kuu la mashairi wakati wote, na mwanzoni mwa karne ya 19, pia, ni tatizo la lugha. Maudhui ya mashairi ni ya kawaida, lakini fomu ... Mapinduzi na mageuzi katika mashairi daima ni lugha. "Mapinduzi" kama hayo yalitokea katika kazi za Waalimu wa Poetic Pushkin - V. A. Zhukovsky na K. N. Batyushkova.
Na kazi Vasily Andreevich Zhukovsky. (1783-1852) Tayari umekutana. Labda unakumbuka "hadithi ya Tsar Berendei ...", Ballad "Svetlana", lakini labda hawajui kwamba wengi wa kazi za mashairi ya kigeni kusoma na wewe umetafsiriwa na lyristist hii. Zhukovsky ni translator kubwa. Yeye "aliolewa" ndani ya maandishi yaliyotafsiriwa na yeye, ambayo kwa sababu hiyo, kazi ya awali ilipatikana. Hii ilitokea kwa ballads nyingi na vitu vingi. Hata hivyo, ubunifu wa mashairi mwenyewe wa mshairi ulikuwa muhimu sana katika fasihi za Kirusi. Alikataa lugha nzito, isiyo ya muda, isiyo ya kawaida ya mashairi ya karne ya 18, imemtia msomaji katika ulimwengu wa uzoefu wa kiroho, aliumba picha mpya ya mshairi, kwa uangalifu alihisi uzuri wa asili, kuchukiza, kutegemea kwa huzuni na upole Magari ya maisha ya binadamu.

Zhukovsky ni chanzo cha romanticism ya Kirusi, mmoja wa waumbaji wa kinachoitwa "mashairi ya mwanga". "Nuru" sio kwa maana ya frivolous, na kinyume na mashairi ya zamani, yaliyoundwa kama vile kwa ukumbi wa Palace. Aina ya favorite ya Zhukovsky - Elegy na wimbo, kushughulikiwa kwenye mzunguko wa marafiki wa karibu uliotengenezwa kimya na kutengwa. Maudhui yao ni ndoto na kumbukumbu za kibinafsi. Badala ya louddurance ya juu-kasi - ukumbusho, sauti ya muziki ya aya, ambayo inaonyesha hisia za mshairi zaidi ya kile kilichoandikwa. Hakuna pushkin ya ajabu katika shairi yake maarufu "Nakumbuka wakati mzuri ..." Kutumia picha iliyoundwa na Zhukovsky - "Genius ya uzuri safi."

Mshairi mwingine wa kizazi cha zamani cha umri wa dhahabu wa mashairi - Konstantin Nikolaevich Batyushkov. (1787-1855). Aina yake favorite ni ujumbe wa kirafiki ambao furaha rahisi ya maisha ni changamoto.

Pushkin alithamini lyrics ya hadithi. Denis Vasilyevich Davydova.(1784-1839) - Shujaa wa Vita ya Patriotic ya 1812, mratibu wa makandoni ya washirika. Katika mistari ya mwandishi huyu, romance ya maisha ya kijeshi, maisha ya Hussar, hufukuzwa. Sio kujitegemea mshairi wa kweli, Davydov alipuuza kwa makusanyiko ya mashairi, na kutoka kwa mistari yake tu alishinda katika kupendeza na haraka.

Kwa ajili ya kizazi cha kati, katika Pushkin ni kubwa zaidi kuliko wengine waliopendezwa Evgeni Abramovich Baratynsky. (Bratan) (1800-1844). Aliita ubunifu wake "mashairi ya mawazo." Hii ni lyrics ya falsafa. Shujaa wa mashairi ya Baratyansky alivunjika moyo katika maisha, anaona mlolongo wa mateso yasiyo na maana, na hata upendo hautakuwa wokovu.

Lyceum rafiki Pushkin. Delvig.alishinda umaarufu wa nyimbo "katika roho ya Kirusi" (romance yake "Nightingale" kwenye muziki wa A. Alyabyeva inajulikana sana). Lughaalijulikana kwa mwanafunzi aliyeumbwa na yeye - mfanyabiashara na kamba ya bure, aina ya Urusi ya Kirusi. Vyazemsky.alikuwa na hisia isiyo na huruma, akipatia eneo lake juu ya mada na wakati huo huo juu ya mawazo ya mashairi.

Wakati huo huo, mila nyingine ya mashairi ya Kirusi iliendelea kuwepo na kuendeleza - raia. Iliunganishwa na majina Kondrati Fedorovich Rylev. (1795—1826), Alexandra Alexandrovich Betumev. (1797—1837), Wilhelm Karlovich Kyhehelbecker.(Miaka ya Maisha - 1797-1846) na washairi wengi. Waliona katika mashairi kwa njia ya kupambana na uhuru wa kisiasa, na katika mshairi - hakuna "pets", "mwana wa Lena", akiepuka maisha ya kijamii, na raia mwenye nguvu ambaye anaomba vita kwa maadili mazuri ya haki.

Maneno ya washairi hawa hawakutofautiana na mambo: Walikuwa washiriki katika uasi juu ya Square Square mwaka 1825, walihukumiwa (na kuvua nje ya utekelezaji) kwenye "kesi mnamo Desemba 14". "Gorky hatma ya washairi wa makabila yote; Tuna umri wote wa kufanya Urusi ... "- Hivyo ilianza shairi yake V. K. Kyhehelbecker. Ilikuwa ya mwisho, ambayo aliandika mkono wake: miaka ya gerezani ilimzuia maono.

Wakati huo huo, kulikuwa na kizazi kipya cha washairi. Mashairi ya kwanza aliandika vijana. Lermontov.. Society iliondoka huko Moscow lubomudrov.- Wapenzi wa falsafa ambao walitafsiri falsafa ya Ujerumani kwa njia ya Kirusi. Hawa ndio waanzilishi wa baadaye wa Slavophilia. Stepan Petrovich Shevyrev. (1806—1861), Alexey Stepanovich Khomyakov. (1804-1860) na wengine. Wengi alipewa mshairi wa mduara huu alikuwa amefariki mapema Dmitry Vladimirovich Venevitinov.(1805—1827).

Na jambo moja la kuvutia zaidi la kipindi hiki. Washairi wengi ambao tuliita, njia moja au nyingine kutumika kwa mila ya kitaifa ya mashairi, kwa folklore. Lakini kwa kuwa walikuwa wakuu, kazi zao "katika roho ya Kirusi" bado zilionekana kama stylization, kama kitu kidogo ikilinganishwa na mstari kuu wa mashairi yao. Na katika miaka ya 30 ya karne ya 19, mshairi alionekana, ambaye na kwa asili, na katika roho ya ubunifu wake alikuwa mwakilishi wa watu. IT. Alexey Vasilyevich Koltsov. (1809-1842). Alizungumza kwa sauti ya wakulima wa Kirusi, na hakukuwa na bandia katika hili, hakuna mchezo, ilikuwa sauti yake mwenyewe, ghafla inajulikana kutoka kwa choir isiyo na jina la mashairi ya watu wa Kirusi.
Vile vile visivyokuwa vya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19.