Mawazo juu ya mifumo ya busara ya ulimwengu, uzuri wa asili, maadili ya maadili

Tafakari ya lengo la ulimwengu unaozunguka

Kujitahidi kwa uwazi mzuri wa maelewano, unyenyekevu mkali

Uundaji wa ladha ya aesthetic

Kujizuia na utulivu katika kuonyesha hisia

Rationalism na mantiki katika vitendo

Rococo ni ...

mtindo katika sanaa ya karne ya 18, inayojulikana na upendeleo kwa fomu zilizosafishwa na ngumu, mistari ya ajabu inayowakumbusha silhouette ya shell.

43. Rokail ni…… kipengele kikuu cha mapambo ya mtindo wa Rococo, kukumbusha sura ya curl ya shell na mimea ya ajabu.

44. Mascaron ni…. aina ya mapambo ya sanamu ya jengo katika umbo la kichwa cha binadamu au mnyama uso kamili

45. Sentimentalism ni... Huu ni mwelekeo katika fasihi na sanaa ya nusu ya pili ya karne ya 18, inayoonyeshwa na kuongezeka kwa shauku katika hisia za kibinadamu na mtazamo wa kihemko kuelekea ulimwengu unaotuzunguka, ambapo upendo kwa mwanadamu na maumbile huja kwanza.

Ni ipi kati ya miundo bora ya usanifu ya classicism inaitwa "Ndoto ya Fairytale"

Makao ya wafalme wa Ufaransa nje kidogo ya Paris ni Ikulu ya Versailles.

47. Kanuni za upangaji miji katika enzi ya classicism:

Kuunda jiji bora na majengo yaliyotengenezwa kulingana na mpango mmoja. Ensemble ya mijini imeundwa kwa namna ya mraba au mstatili katika mpango. Ndani yao, mfumo madhubuti wa kawaida wa mstatili au wa radial wa mitaa na mraba wa jiji katikati umepangwa.

48. Kwa nini kazi ya N. Poussin inaitwa kilele cha classicism katika uchoraji?

N. Poussin - mwanzilishi wa mtindo wa classicism. Akigeukia mada za hekaya za kale, historia ya kale, na Biblia, Poussin alifunua mada za enzi yake. Kwa kazi zake aliinua utu mkamilifu, akionyesha na kuimba mifano ya maadili ya juu na ushujaa wa kiraia.

N. Poussin

49. Ni nini kinachounganisha mabwana wakubwa "aina kali"- A. Watteau na F. Boucher

Ulimwengu wa mambo changamano ya mapenzi na maisha dhidi ya asili ya siku za nyuma.

Taja watunzi wa classicism ya Viennese.

A – Joseph Haydn, B – Wolfgang Mozart, C – Ludwig van Beethoven

A B C

51. Symphony ni...(konsonanti) kazi ya orchestra ya symphony, inayojumuisha sehemu 4, wapi sehemu za kwanza na za mwisho zina funguo sawa, na zile za kati zimeandikwa katika funguo zinazohusiana na moja kuu, ambayo imedhamiriwa

UKAIFA(kutoka Kilatini classicus - mfano) - mwelekeo katika fasihi na sanaa ya marehemu 17 - mapema karne ya 19. Classicism iliibuka na kukuzwa kama mtindo wa kisanii na harakati huko Ufaransa katika karne ya 17, ikionyesha fomu na yaliyomo katika tamaduni ya utimilifu wa Ufaransa.

Nadharia ya urembo ya classicism ilipata usemi wake kamili zaidi katika "Sanaa ya Ushairi" ya N. Boileau (1674), katika "Kanuni za Msingi za Sanaa ya Maneno" na C. Batteux (1747), katika mafundisho ya Chuo cha Kifaransa, nk. Vipengele vya tabia ya aesthetics ya classicism ni hali yake ya kawaida, hamu ya kuanzishwa kwa sheria kali za ubunifu wa kisanii, pamoja na udhibiti wa vigezo vya uzuri vya kutathmini kazi ya sanaa. Kanuni za kisanii na za urembo za udhabiti zimeelekezwa wazi kwa mifano ya sanaa ya zamani:

kuhamisha mada za viwanja, wahusika, hali kutoka kwa safu ya safu ya Classics za zamani kama kawaida na bora ya kisanii na ya urembo, ikijaza na yaliyomo mpya.

Msingi wa kifalsafa wa aesthetics ya classicism ilikuwa busara (haswa Descartes), wazo la muundo mzuri wa ulimwengu. Kuanzia hapa hutiririka kanuni za kiitikadi na za ustadi za udhabiti: mantiki ya fomu, umoja mzuri wa picha zilizoundwa katika sanaa, bora ya asili nzuri, iliyokuzwa, uthibitisho wa wazo la hali, shujaa bora, azimio la mgongano kati ya hisia binafsi na wajibu wa umma kwa ajili ya wajibu. Classicism ina sifa ya uongozi wa aina, mgawanyiko wao katika juu (msiba, epic) na chini (vichekesho, hadithi, satire), uanzishwaji wa umoja tatu - umoja wa mahali, wakati na hatua katika mchezo wa kuigiza. Mwelekeo wa sanaa ya udhabiti kuelekea uwazi wa yaliyomo, taarifa wazi ya matatizo ya kijamii, njia za kimaadili, na urefu wa hali bora ya kiraia ilifanya kuwa muhimu kijamii na umuhimu mkubwa wa kielimu. Classicism kama vuguvugu la kisanii haifi pamoja na shida ya ufalme kamili wa Ufaransa, lakini inabadilishwa kuwa nadharia ya Kutaalamika ya Voltaire, na kisha kuwa ujamaa wa jamhuri wa enzi ya mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa (J. David na wengine). .

Classicism inaonekana katika aina zote na aina za sanaa: janga (Corneille, Racine), vichekesho (Molière), hadithi ya hadithi (La Fontaine), satire (Boileau), prose (La Bruyère, La Rochefoucauld), na ukumbi wa michezo (Talma). Mafanikio ya sanaa ya classicism katika usanifu (Hardouin-Mansart, Gabriel, nk) ni muhimu sana na ya kudumu kwa muda mrefu.

Huko Urusi, aesthetics na sanaa ya classicism ilienea katika karne ya 18. Aesthetics ya classicism ya Kirusi inaonekana katika kazi za Feofan Prokopovich ("Piitika" - 1705), Antiokia Cantemir ("Dibaji ya tafsiri ya barua za Horace", nk), V. K. Trediakovsky ("Neno la Hekima, Busara na Wema. ", "Hotuba juu ya ucheshi kwa ujumla", nk), M. V. Lomonosov ("Kujitolea kwa "Rhetoric", "Juu ya hali ya sasa ya sayansi ya matusi nchini Urusi"), A. P. Sumarokov (makala muhimu katika jarida la "Nyuki anayefanya kazi kwa bidii" , satire "On Nobility", "Waraka kwa Ukuu Wake wa Imperial Mfalme Mkuu Mkuu Pavel Petrovich kwenye siku yake ya kuzaliwa 1761 Septemba 20", nk).

Katika odes ya M. V. Lomonosov, G. R. Derzhavin, misiba ya A. P. Sumarokov, Ya B. Knyazhnin, shughuli za maonyesho ya F. G. Volkov, I. A. Dmitrevsky, uchoraji wa A. P. Losenko, usanifu wa V. F. M. Bazhe , A. N. Voronikhin, sanamu ya M. I. Kozlovsky, I. P. Martos ilichukua sura ya kanuni za aesthetics ya classicist, iliyobadilishwa kwenye udongo wa Kirusi, iliyojaa maudhui mapya ya kitaifa. Mabadiliko fulani ya kanuni za classicism ni mtindo wa Dola (tazama).

Rationalism na normativism ya aesthetics ya classicism. Classicism ni moja ya maeneo muhimu zaidi ya sanaa. Baada ya kujiimarisha katika kazi na ubunifu wa vizazi vingi, kuweka mbele galaji nzuri ya washairi na waandishi, wachoraji na wanamuziki, wasanifu, wachongaji na waigizaji, udhabiti uliacha hatua kama hizi kwenye njia ya maendeleo ya kisanii ya wanadamu kama majanga. Corneille, Racine, Milton, Voltaire, vichekesho Moliere, muziki Lully, ushairi Lafontaine, mbuga na mkusanyiko wa usanifu wa Versailles, picha za kuchora na Poussin.

Uasilia unaanza mpangilio wake wa nyakati katika karne ya 16, unatawala katika karne ya 17, na unajidai kwa nguvu na kwa kuendelea katika karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Historia yenyewe inathibitisha uwezekano wa mila ya mfumo wa kisanii wa kitambo na thamani ya dhana za msingi za ulimwengu na utu wa mwanadamu, kimsingi tabia ya lazima ya maadili ya udhabiti.

Neno "classicism" (kutoka kwa Kilatini classicus - mfano) lilijumuisha mwelekeo thabiti wa sanaa mpya kuelekea "mfano" wa zamani. Walakini, uaminifu kwa roho ya zamani haukumaanisha kwa wasomi wa classical marudio rahisi ya mifano hii ya zamani, au kunakili moja kwa moja kwa nadharia za zamani. Classicism ilikuwa ni tafakari ya enzi ya utawala wa kifalme kabisa na mfumo wa kiurasmi uliotukuka ambao ufalme ulikuwa msingi wake. Kugeukia sanaa ya Ugiriki na Roma, ambayo pia ilikuwa sifa ya Renaissance, yenyewe haiwezi kuitwa classicism, ingawa tayari ilikuwa na sifa nyingi za harakati hii.

Kulingana na kanuni za sanaa, msanii alitakiwa kwanza kuwa na "heshima ya kubuni." Mpango wa picha lazima uwe na thamani ya kujenga. Kwa hivyo, kila aina ya mafumbo yalithaminiwa sana, ambapo picha zaidi au chini ya kawaida zilizochukuliwa za maisha zilionyesha maoni ya jumla moja kwa moja. Aina ya juu zaidi ilizingatiwa kuwa ya "kihistoria," ambayo ilijumuisha hekaya za kale, hadithi kutoka kwa maandishi maarufu ya fasihi, kutoka kwa Biblia, na kadhalika. Picha, mandhari, na mandhari ya maisha halisi zilionwa kuwa "aina ndogo." Aina isiyo na maana zaidi ilikuwa bado maisha.

Katika ushairi, udhabiti uliangazia ukuzaji wa kimantiki wa mada kulingana na sheria zinazojulikana. Mfano wa kushangaza zaidi wa hii ni "Sanaa ya Ushairi" Boileau- risala iliyowekwa katika aya nzuri na yenye mawazo mengi ya kuvutia. Boileau aliweka mbele hitaji la ukuu wa yaliyomo katika sanaa ya ushairi, ingawa kanuni hii ilionyeshwa ndani yake kwa fomu ya upande mmoja sana - katika mfumo wa utii wa kufikirika wa hisia kwa sababu. Nadharia kamili ya urembo ya classicism iliundwa na Nicolas Boileau (1636-1711). Katika risala yake "Sanaa ya Ushairi" anathibitisha hitaji la kufuata sheria za umoja tatu:

■ maeneo (katika kazi, daima);

■ muda (kiwango cha juu ndani ya masaa 24);

■ vitendo (matukio yote yamewekwa chini ya hadithi moja au

kufichua mzozo mkuu).

Hata hivyo, umoja huo tatu wenyewe sio kipengele kinachofafanua cha classicism.

N. Boileau alidai kwamba urembo kamili unapaswa kuwilishwa katika nadharia ya sanaa. Chanzo chake ni kanuni ya kiroho. Sanaa ya kweli tu ni nzuri, lakini kwa hiyo haiwezi kuwa kuiga rahisi ya asili. Asili na maisha halisi ni kitu cha moja kwa moja cha sanaa, lakini lazima idhibitiwe na sheria za sababu.

Classicism (kutoka Kilatini classicus - daraja la kwanza) ni harakati katika sanaa, fasihi na aesthetics ya Ulaya Magharibi na Urusi katika karne ya 17-18.

Kanuni za udhabiti zilithibitishwa kwa uwazi zaidi nchini Ufaransa. Katika fasihi, hawa ni P. Corneille, J. Racine; katika uchoraji - N. Poussin, C. Lebrun; katika usanifu - F. Mansart, A. Lenotre, waandishi wa jumba la jumba na hifadhi.

Katika fasihi ya Kirusi, classicism inawakilishwa katika kazi za A. P. Sumarokov, M. M. Kheraskov, I. F. Bogdanovich, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov. Wafuasi wa classicism ya mwelekeo huu katika usanifu walikuwa M. F. Kazakov, D. J. Quarenghi, A. D. Zakharov, A. N. Voronikhin.

Aesthetics ya udhabiti iliongoza washairi, wasanii, na watunzi kuunda kazi za sanaa zinazotofautishwa na uwazi, mantiki, usawa mkali na maelewano. Haya yote, kulingana na wasomi, walipata usemi wake kamili katika tamaduni ya kisanii ya zamani. Kwao, sababu na mambo ya kale ni sawa.

Asili ya busara ya aesthetics ya udhabiti ilijidhihirisha katika uainishaji wa picha, udhibiti mkali wa aina na fomu, katika tafsiri ya muhtasari ya urithi wa kisanii wa zamani, katika rufaa ya sanaa ya kufikiria badala ya hisia, kwa hamu ya weka chini mchakato wa ubunifu kwa sheria na kanuni zisizotikisika.

Mahali pa kuzaliwa kwa udhabiti ilikuwa Ufaransa, ambayo ilikuwa nchi ya zamani ya utimilifu, ambayo nguvu isiyo na kikomo ilikuwa ya mfalme, ambapo alifanya "kama kituo cha ustaarabu, kama kanuni ya umoja wa jamii"

Upande mbaya wa jukumu la maendeleo la utimilifu ulikuwa kuongezeka kwa unyonyaji wa wakulima na mzigo mkubwa wa ushuru, ambao ulisababisha maasi mengi ya wakulima ambayo yalikandamizwa kikatili na mamlaka ya kifalme. Utamaduni mzuri sana wa utimilifu uliundwa kupitia wizi usio na huruma wa watu. Watu wengi walitengwa na kufurahia manufaa ya utamaduni; Msingi wa kijamii wa utamaduni wa absolutism umepungua wazi ikilinganishwa na utamaduni wa Renaissance. Ikumbukwe kwamba maudhui ya kijamii ya utamaduni wa absolutism yalikuwa ya pande mbili: yaliunganisha maslahi ya waungwana na ubepari.

Kuimarishwa kwa absolutism kulimaanisha ushindi wa kanuni ya udhibiti wa ulimwengu katika nyanja zote za maisha - kutoka kwa uchumi hadi maisha ya kiroho. Udhihirisho wowote wa mpango wa kibinafsi na uhuru wa mtu binafsi sasa umekandamizwa kwa uthabiti. Madeni ni mdhibiti mkuu wa tabia ya binadamu. Serikali inawakilisha wajibu na hufanya kama aina ya chombo kilichotengwa na mtu binafsi. Kujisalimisha kwa serikali, kutimiza wajibu wa umma ni fadhila kuu ya mtu binafsi. Mfikiriaji wa mwanadamu sio kiumbe huru tena, ambayo ni tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance, lakini chini ya kanuni na sheria zisizo za kawaida kwake, zilizowekwa na nguvu zaidi ya udhibiti wake.

Nguvu ya udhibiti na kikomo inaonekana katika mfumo wa akili isiyo na utu, ambayo mtu lazima ajisalimishe na kutenda kulingana na amri na maagizo yake.

Kipindi hiki kinajulikana sio tu na uimarishaji wa nguvu kamili, lakini pia kwa kustawi kwa utengenezaji, ambayo Renaissance haikujua. Katika utengenezaji athari ya ulemavu ya mgawanyiko wa kazi tayari imefichuliwa. Watengenezaji, pamoja na mgawanyiko wao mkubwa wa kazi, huharibu wazo la kibinadamu la wanadamu juu ya uwezekano usio na kikomo wa maendeleo ya ulimwengu na ya usawa ya mwanadamu. Karne ya 17 ni enzi ya maendeleo makubwa ya fikra za kifalsafa na uzuri za Uropa. R. Descartes anaunda nadharia yake ya kimantiki na anatambua sababu kuwa kigezo cha ukweli. F. Bacon anatangaza kitu cha ujuzi kuwa asili, lengo la ujuzi kuwa utawala wa mwanadamu juu ya asili, na mbinu ya ujuzi kuwa uzoefu na introduktionsutbildning. I. Newton anathibitisha kwa msaada wa majaribio masharti makuu ya uyakinifu wa asili wa falsafa. Katika sanaa, mitindo ya kisanii ya Baroque na Classicism, pamoja na mwelekeo wa sanaa ya kweli, iliendelezwa karibu wakati huo huo.

Mfumo kamili zaidi wa uzuri uliundwa na classicism ya Kifaransa. Msingi wake wa kiitikadi ulikuwa mantiki ya Kifaransa ya Reme Descartes (1596-1650). Katika kazi yake ya kiprogramu "Majadiliano juu ya Njia" (1637), mwanafalsafa alisisitiza kwamba muundo wa busara unaendana kabisa na muundo wa ulimwengu wa kweli, na busara ni wazo la uelewa wa kimsingi.

Baadaye, Descartes alitengeneza kanuni za msingi za busara katika sanaa: ubunifu wa kisanii unakabiliwa na udhibiti mkali kwa sababu; kazi ya sanaa lazima iwe na muundo wazi wa ndani; na kazi kuu ya msanii ni kushawishi kwa nguvu na mantiki ya mawazo.

Uanzishwaji wa sheria kali za ubunifu ni moja ya sifa za tabia ya aesthetics ya classicism. Wana classicists walielewa kazi ya sanaa si kama kiumbe kinachotokea kiasili; lakini kama kazi ya bandia, iliyoundwa, iliyoundwa na mikono ya wanadamu kulingana na mpango, na kazi maalum na kusudi.

Sheria na kanuni za udhabiti ziliainishwa kikamilifu na mwananadharia mkubwa zaidi wa harakati hii, Nicolas Boileau (1636-1711) katika mkataba "Sanaa ya Ushairi," ambayo ilibuniwa kwa mfano wa "Sayansi ya Ushairi" ("Waraka kwa Piso”) na Horace na kukamilishwa mnamo 1674.

Shairi la Boileau lina sehemu nne. Sehemu ya kwanza inazungumzia madhumuni ya mshairi na wajibu wake kwa jamii. Katika pili, aina za sauti zinachambuliwa. Kwa kuongezea, Boileau karibu haigusi yaliyomo, lakini huchunguza tu mtindo na msamiati wa aina za aina kama idyll, elegy, madrigal, ode, epigram, sonnet. Sehemu ya tatu inazingatia shida kuu za urembo. Muhimu zaidi kati yao ni uhusiano kati ya ukweli halisi na uwongo. Kwa Boileau, kigezo cha uwezekano sio talanta ya ubunifu, lakini kufuata sheria za ulimwengu za mantiki na sababu. Katika sehemu ya mwisho, Boileau anarudi tena kwa utu wa mshairi, akifafanua mtazamo wake juu yake kutoka kwa maadili, badala ya nafasi za kisanii.

Kanuni ya msingi ya aesthetics ya Boileau ni hitaji la kufuata njama za hadithi za kale katika kila kitu. Wakati huo huo, udhabiti hutafsiri hadithi ya zamani kwa njia tofauti: sio kama archetype inayorudiwa milele, lakini kama picha ambayo maisha yamesimamishwa katika hali yake bora, thabiti.

Kwa hivyo, kipindi kinachojulikana kinatofautishwa na ushindi wa kudhibiti uzalishaji wa viwandani, mafanikio katika uwanja wa sayansi halisi, na kustawi kwa mantiki katika falsafa. Chini ya hali hizi, nadharia na mazoezi ya aesthetics ya classicism inachukua sura.

Mpango wa maadili na uzuri

Kanuni ya awali ya kanuni ya aesthetic ya classicism ni kuiga asili nzuri. Uzuri wa lengo kwa wananadharia wa udhabiti (Boileau, Andre) ni maelewano na ukawaida wa ulimwengu, ambao chanzo chake ni kanuni ya kiroho inayounda jambo na kuliweka katika mpangilio. Uzuri, kwa hivyo, kama sheria ya milele ya kiroho, ni kinyume cha kila kitu cha kimwili, cha nyenzo, kinachobadilika. Kwa hiyo, uzuri wa maadili ni wa juu zaidi kuliko uzuri wa kimwili; uumbaji wa mikono ya binadamu ni nzuri zaidi kuliko uzuri mbaya wa asili.

Sheria za uzuri hazitegemei uzoefu wa uchunguzi;

Bora ya lugha ya kisanii ya classicism ni lugha ya mantiki - usahihi, uwazi, uthabiti. Washairi wa lugha ya udhabiti huepuka, kadiri inavyowezekana, taswira ya kusudi la neno. Dawa yake ya kawaida ni epithet ya kufikirika.

Uhusiano kati ya vipengele vya kibinafsi vya kazi ya sanaa hujengwa kwa kanuni sawa, i.e. utungaji ambao kwa kawaida ni muundo wa usawa wa kijiometri kulingana na mgawanyiko mkali wa ulinganifu wa nyenzo. Kwa hivyo, sheria za sanaa zinafananishwa na sheria za mantiki rasmi.

A.A. Blok - mhakiki wa fasihi

Hata katika utoto wa mapema, kama mtoto, Blok alianza "kutunga." Mwandishi wa wasifu wa mshairi M.A. Beketova anafafanua mambo ya kujifurahisha ya kwanza ya kifasihi ya Blok: "Katika umri wa miaka 6, Sasha aliendeleza ladha ya kishujaa, kwa ndoto ...

Uchambuzi wa msingi wa falsafa na uzuri wa washairi wa B.A Akhmadulina

Msiba mzito wa F.M. Dostoevsky

Athari chungu ni athari ya urembo ya papo hapo (kwenye hatihati ya kupinga urembo), ambayo F.M. Dostoevsky, akijenga aesthetics yake ya "kukata ukweli" ...

Irony katika prose ya kisasa ya Kirusi (kulingana na shairi "Moscow-Petushki" na Erofeev na hadithi "Kwa Mawasiliano ya Pamoja")

Kejeli (Kigiriki eironeia, lit. - pretense) ni kategoria ya falsafa na aesthetics inayoashiria kauli au taswira ya sanaa ambayo ina maana iliyofichwa kinyume na ile inayoelezwa au kuonyeshwa moja kwa moja. Tofauti na kejeli...

Miaka ya Lyceum ya Pushkin

Kupitia juhudi za utawala na walimu, Lyceum iligeuzwa kuwa taasisi ya elimu ya hali ya juu na ya ubunifu. Mazingira yaliyoundwa ndani yake yalifanya iwezekane kwa wanafunzi kujisikia nyumbani, katika familia iliyoungana...

Kipengele cha maadili katika riwaya ya O. Wilde "Picha ya Dorian Gray"

Oscar Wilde aliingia katika historia ya fasihi kama mwakilishi maarufu wa aestheticism katika sanaa. Mwelekeo huu ulianza katika miaka ya 70 ya karne ya 19 na uliundwa katika miaka ya 80 na 90. na kupoteza nafasi yake mwanzoni mwa karne ya ishirini ...

Picha ya St. Petersburg katika kazi za N.V. Gogol

"Picha", "Nevsky Prospekt", "Vidokezo vya Mwendawazimu", "Pua", "Overcoat" - hadithi za N.V. Gogol, ambayo kwa kawaida huitwa St. Licha ya...

Oscar Wilde "Picha ya Dorian Grey"

Katika hotuba "Uamsho wa Sanaa ya Kiingereza" (1882), Wilde kwanza alitengeneza kanuni za msingi za mpango wa urembo wa udhalilishaji wa Kiingereza, ambao baadaye uliandaliwa katika machapisho yake "Brush, kalamu na sumu" (1889), " Ukweli wa Masks "...

Tafakari ya hali ya kiroho ya jamii katika uandishi wa habari wa F.M. Dostoevsky ("Shajara ya Mwandishi", 1873-1881)

Tafakari ya enzi ya Soviet katika kazi za satirical za karne ya ishirini

Katika karne ya 20 mtazamo wa kejeli kama aina ya vichekesho (kejeli, kejeli) ya kukanusha matukio na maadili yaliyoelezwa yalianzishwa. "Kejeli inachanganya kwa ustadi kejeli na kukanusha ...

Wazo la Jumuia katika mchezo wa Ostrovsky

Jumuia ni ya kategoria kuu za urembo. Kuna tafsiri tofauti za nafasi yake katika mfumo wa kategoria za uzuri. Wakati mwingine inaeleweka kama kategoria ya polar kwa ya kutisha au ya hali ya juu, kwa mfano ...

Matumizi ya fiction katika bibliotherapy

Bibliotherapy ni taaluma ya kisayansi inayolenga kutatua matatizo ya kukuza uwezo na ujuzi wa mtu wa kustahimili hali zisizo za kawaida (magonjwa, mafadhaiko, unyogovu, n.k.), kuimarisha utashi...

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 Lebedeva O. B.

Aesthetics ya classicism

Aesthetics ya classicism

Mawazo kuhusu sheria za ubunifu na muundo wa kazi ya sanaa imedhamiriwa kwa kiwango sawa na aina ya epochal ya mtazamo wa ulimwengu kama picha ya ulimwengu na dhana ya utu. Sababu, kama uwezo wa juu zaidi wa kiroho wa mwanadamu, haizingatiwi tu kama chombo cha maarifa, bali pia kama chombo cha ubunifu na chanzo cha furaha ya urembo. Mojawapo ya leitmotif zinazovutia zaidi za "Sanaa ya Ushairi" ya Boileau ni asili ya kimantiki ya shughuli ya urembo:

Kwenye njia ya hatari inayoteleza kama barafu

Unapaswa kwenda kwa akili ya kawaida kila wakati.

Yeyote anayeacha njia hii hufa mara moja:

Kuna njia moja ya kufikiria, hakuna nyingine.

Kuanzia hapa kunatokea aesthetics ya kimantiki kabisa, kategoria zinazofafanua ambazo ni kanuni ya kihierarkia na kanuni za kawaida. Kufuatia Aristotle, udhabiti ulizingatia sanaa kuwa mwigo wa asili:

Usitutese kwa mambo ya ajabu, yanayosumbua akili:

Na ukweli wakati mwingine ni tofauti na ukweli.

Sitafurahishwa na upuuzi wa ajabu:

Akili haijali isichoamini.

Walakini, maumbile hayakueleweka kwa njia yoyote kama picha ya kuona ya ulimwengu wa kimwili na wa kimaadili, iliyotolewa kwa hisia, lakini kama kiini cha juu zaidi cha kueleweka cha ulimwengu na mwanadamu: sio tabia maalum, lakini wazo lake, sio kihistoria halisi. au njama ya kisasa, lakini hali ya mzozo wa wanadamu ulimwenguni, haijapewa mazingira, lakini wazo la mchanganyiko mzuri wa hali halisi ya asili katika umoja mzuri. Classicism ilipata umoja mzuri kama huo katika fasihi ya zamani - ilikuwa hii ambayo iligunduliwa na ujasusi kama kilele kilichopatikana tayari cha shughuli za urembo, kiwango cha milele na kisichobadilika cha sanaa, ambacho kiliunda tena katika aina zake za aina ambayo asili bora zaidi, ya mwili. na maadili, ambayo sanaa inapaswa kuiga. Ilifanyika kwamba nadharia ya kuiga asili ikageuka kuwa agizo la kuiga sanaa ya zamani, ambapo neno "classicism" lenyewe lilitoka (kutoka kwa Kilatini classicus - mfano, alisoma darasani): Usiruhusu chochote kikutenganishe na maumbile.

Mfano unaweza kuwa mchoro wa Terence:

Baba mwenye mvi akimkaripia mwanawe ambaye ameanguka katika mapenzi ‹…›

Hapana, hii sio picha, lakini maisha. Katika picha kama hiyo

Roho ya asili huishi katika baba na mwana mwenye mvi.

Kwa hivyo, asili katika sanaa ya kitamaduni haionekani tena kama ilivyoonyeshwa kwa mfano wa hali ya juu - "iliyopambwa" na shughuli za uchambuzi wa jumla wa akili. Kwa mfano, mtu anaweza kukumbuka bustani inayoitwa "kawaida" (yaani, "sahihi"), ambapo miti hukatwa kwa namna ya maumbo ya kijiometri na kupandwa kwa ulinganifu, njia zina sura sahihi, iliyonyunyizwa na kokoto za rangi nyingi. , na maji yamezingirwa katika madimbwi ya marumaru na chemchemi. Mtindo huu wa sanaa ya bustani ulifikia kilele chake haswa katika enzi ya udhabiti. Tamaa ya kuwasilisha asili kama "iliyopambwa" pia husababisha kutawala kabisa katika fasihi ya utunzi wa ushairi juu ya nathari: ikiwa nathari ni sawa na asili rahisi ya nyenzo, basi ushairi, kama fomu ya kifasihi, hakika ni asili "iliyopambwa". ”

Katika maoni haya yote juu ya sanaa, ambayo ni ya busara, iliyoamuru, sanifu, shughuli za kiroho, kanuni ya hali ya juu ya kufikiria ya karne ya 17-18 iligunduliwa. Ndani yenyewe, fasihi pia iligeuka kugawanywa katika safu mbili za uongozi, za chini na za juu, ambazo kila moja ilihusishwa kimaudhui na kimtindo na kiwango kimoja - nyenzo au bora - cha ukweli. Aina za chini zilijumuisha satire, vichekesho, na hekaya; kwa juu - ode, janga, epic. Katika aina za chini, ukweli wa nyenzo za kila siku unaonyeshwa, na mtu wa kibinafsi anaonekana katika uhusiano wa kijamii (wakati, bila shaka, mtu na ukweli bado ni aina sawa za dhana). Katika aina za juu, mwanadamu anaonyeshwa kama kiumbe cha kiroho na kijamii, katika nyanja ya uwepo wa uwepo wake, peke yake na pamoja na misingi ya milele ya maswali ya uwepo. Kwa hivyo, kwa aina za juu na za chini, sio mada tu, bali pia utofautishaji wa darasa uligeuka kuwa muhimu kulingana na tabia ya mhusika wa safu moja au nyingine ya kijamii. Shujaa wa aina za chini ni mtu wa tabaka la kati; shujaa wa juu - mtu wa kihistoria, shujaa wa hadithi au mhusika wa hali ya juu wa hadithi - kawaida mtawala.

Katika aina za chini, wahusika wa kibinadamu huundwa na tamaa za kila siku za msingi (uchokozi, unafiki, unafiki, wivu, nk); katika aina za juu, tamaa hupata tabia ya kiroho (upendo, tamaa, kulipiza kisasi, hisia ya wajibu, uzalendo, nk). Na ikiwa tamaa za kila siku ni wazi zisizo na maana na mbaya, basi tamaa za kuwepo zinagawanywa katika busara - za kijamii na zisizo na maana - za kibinafsi, na hali ya kimaadili ya shujaa inategemea uchaguzi wake. Yeye ni chanya bila utata ikiwa anapendelea shauku inayofaa, na hasi bila shaka ikiwa atachagua isiyo na busara. Classicism haikuruhusu halftones katika tathmini ya kimaadili - na hii pia ilionyesha asili ya busara ya njia, ambayo haikujumuisha mchanganyiko wowote wa juu na wa chini, wa kutisha na wa kuchekesha.

Kwa kuwa katika nadharia ya aina ya udhabiti aina hizo ambazo zilifikia maua makubwa zaidi katika fasihi ya zamani zilihalalishwa kama zile kuu, na ubunifu wa fasihi ulizingatiwa kama uigaji mzuri wa mifano ya hali ya juu, nambari ya urembo ya udhabiti ilipata tabia ya kawaida. Hii ina maana kwamba mtindo wa kila aina ulianzishwa mara moja na kwa wote katika seti ya wazi ya sheria, ambayo ilikuwa haikubaliki kupotoka, na kila maandishi maalum yalitathminiwa kwa uzuri kulingana na kiwango cha kufuata mtindo huu bora wa aina.

Chanzo cha sheria hizo kilikuwa mifano ya zamani: epic ya Homer na Virgil, janga la Aeschylus, Sophocles, Euripides na Seneca, vichekesho vya Aristophanes, Menander, Terence na Plautus, ode ya Pindar, hadithi ya Aesop na Phaedrus, satire ya Horace na Juvenal. Kesi ya kawaida na ya kielelezo ya udhibiti wa aina kama hii ni, kwa kweli, sheria za aina inayoongoza ya janga, janga, inayotolewa kutoka kwa maandishi ya wahusika wa zamani na kutoka kwa Mashairi ya Aristotle.

Kwa janga hilo, fomu ya ushairi ilitangazwa kuwa mtakatifu ("Aya ya Aleksandria" - hexameter ya iambic na wimbo wa jozi), muundo wa lazima wa hatua tano, vitengo vitatu - wakati, mahali na hatua, mtindo wa juu, njama ya kihistoria au ya hadithi na mzozo, kupendekeza hali ya lazima ya uchaguzi kati ya shauku ya busara na isiyo na maana, na mchakato wa uchaguzi wenyewe ulipaswa kujumuisha hatua ya msiba. Ilikuwa katika sehemu kubwa ya aesthetics ya classicism kwamba busara, uongozi na hali ya kawaida ya njia ilionyeshwa kwa ukamilifu na uwazi zaidi:

Lakini sisi, tunaoheshimu sheria za akili,

Ni ufundi stadi pekee unaovutia ‹…›

Lakini tukio linahitaji ukweli na akili.

Sheria za mantiki katika ukumbi wa michezo ni kali sana.

Je! unataka kuleta aina mpya kwenye jukwaa?

Tafadhali unganisha sifa zote za uso

Na kudumisha picha kutoka mwanzo hadi mwisho.

Kila kitu kilichosemwa hapo juu juu ya aesthetics ya udhabiti na ushairi wa fasihi ya kitambo huko Ufaransa inatumika sawa kwa karibu aina yoyote ya Uropa ya njia hiyo, kwani udhabiti wa Ufaransa ulikuwa wa kihistoria embodiment ya mapema na ya ustadi zaidi ya njia hiyo. Lakini kwa udhabiti wa Kirusi, kanuni hizi za kinadharia za jumla zilipata kinzani ya kipekee katika mazoezi ya kisanii, kwani zilidhamiriwa na sifa za kihistoria na kitaifa za malezi ya tamaduni mpya ya Kirusi ya karne ya 18.