Mzalendo Alexy II

Alexei Mikhailovich Ridiger, Mzalendo wa baadaye wa Moscow na Urusi Yote, alizaliwa mnamo Februari 23, 1929 huko Tallinn, Estonia. Kwa jina la Alexei, alibatizwa katika utoto kwa heshima ya Alexis, mtu wa Mungu.
WASIFU WA PATRIARCH ALEXY II - MIAKA KIJANA.
Baba wa taifa anatoka katika familia yenye hadhi ya Kijerumani von Ridiger, ambaye ana asili ya Courland. Kutoka kwa nasaba ya Mzalendo, tunajua kwamba babu yake, mtukufu wa Courland Friedrich Wilhelm von Ridiger, wakati wa utawala wa Catherine II, alihamia Urusi na kubadilishwa kuwa Orthodoxy chini ya jina la Fyodor Ivanovich. Ni yeye ambaye alikua mwanzilishi wa safu ya Kirusi ya familia ya Ridiger.
Baba wa Mchungaji wa baadaye, Archpriest Mikhail Alexandrovich Ridiger, alizaliwa huko St. Mama ya Alexei, Elena Iosifovna Pisareva, ni binti wa kanali katika jeshi la tsarist ambaye alipigwa risasi wakati wa mapinduzi.
Tamaa ya kuwa kuhani ilionekana huko Alexei tangu utoto wa mapema, wakati kwa hiari alimsaidia baba yake hekaluni. Wakati wa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945. Aleksey na baba yake walitembelea kambi za watu waliohamishwa, ambamo kulikuwa na watu wa Soviet waliofukuzwa kazi ya kulazimishwa nchini Ujerumani. Kulingana na Metropolitan Cornelius wa Tallinn na All Estonia, ambaye alikuwa na umri wa miaka 5 kuliko Alexei na alisaidia Ridigers katika kazi hii ngumu, walifanikiwa kuwaokoa makasisi kadhaa kutoka kwenye kambi na kuwapanga katika makanisa ya Tallinn.
Katika umri wa miaka kumi na tano, Alexei alikua shemasi, alihudumu katika makanisa anuwai huko Tallinn, na mnamo 1947 aliingia darasa la tatu la Seminari ya Theolojia ya Leningrad. Mnamo 1950, alitawazwa kuwa shemasi, na kisha msimamizi, na kupewa kazi ya kuhudumu katika Kanisa la Epifania katika jiji la Johvi.
Katika miaka ya huduma yake katika Kanisa la Epifania, Alexei aliendelea na masomo yake katika Seminari ya Kitheolojia ya Leningrad na mnamo 1953 alipokea jina la Mgombea wa Theolojia.
Mnamo 1958 alipandishwa cheo hadi cheo cha kuhani mkuu.
Baada ya kifo cha mama yake mnamo 1959, Alexei aliamua kuwa mtawa, na mnamo Machi 3, 1961, alipewa mtawa aliyeitwa Alexy, kwa heshima ya Alexy, Metropolitan wa Kiev, Mtakatifu wa Moscow.
WASIFU WA PATRIARCH ALEXY II - MIAKA ILIYOKOMAA.
Kipindi cha maaskofu katika wasifu wa Hieromonk Alexy kilianza mwaka huo huo wa 1961, alipoinuliwa hadi cheo cha archimandrite na, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu, aliteuliwa kuwa Askofu wa Tallinn na Estonia.
Askofu Alexy aliongoza Tallinn see kwa miaka 25, kutoka 1961 hadi 1986, ikiwa ni pamoja na kuisimamia, akiwa tayari Patriarch.
Wasifu wa Askofu Alexy ni tajiri katika matukio ya kimataifa ambayo alihusika moja kwa moja. Mnamo 1961, Alexy anashiriki katika Baraza la Makanisa Ulimwenguni, anashiriki katika mazungumzo ya kitheolojia na madhehebu mengine ya Kikristo. Kwa zaidi ya miaka 25 alikuwa mfanyakazi wa Mkutano wa Makanisa ya Ulaya. Alishiriki kikamilifu katika kazi ya mashirika ya kulinda amani ya Soviet na kimataifa.
Mnamo 1984, alipata udaktari katika theolojia, baada ya kuandika kitabu cha juzuu tatu, Historia ya Orthodoxy huko Estonia.
Mnamo Machi 18, 1989, Alexy alichaguliwa kuwa naibu wa watu wa USSR kutoka kwa shirika la umma la Mfuko wa Afya na Rehema.
Baada ya kifo cha Patriarch Pimen mnamo 1990, Baraza la Mtaa liliitishwa ili kuchagua mrithi wake kwenye Kiti cha Enzi cha Uzalendo. Patriaki mpya alichaguliwa katika raundi mbili za upigaji kura na wagombea wakuu wa kiti cha enzi walikuwa Metropolitan Alexy, Metropolitan Vladimir (Sabodan) wa Rostov na Novocherkassk, na Filaret (Denisenko) Metropolitan wa Kiev na Galicia. Kwa tofauti ndogo ya kura 23 kutoka kwa Metropolitan Vladimir, Metropolitan Alexy alichaguliwa kuwa Patriaki mpya wa Moscow na Urusi Yote.
Mnamo Juni 10, 1990, kutawazwa kwa Patriaki Alexy II wa Moscow na Urusi Yote kulifanyika katika Kanisa Kuu la Epiphany.
Wakati wa Mzee Alexy wa Pili, Kanisa Othodoksi la Urusi lilipitia kipindi cha kuinuka na kuimarishwa kwa nafasi yake katika jamii. Mahekalu yalijengwa kwa bidii na uhusiano mpya wa ubora ulianzishwa kati ya serikali na kanisa. Kanisa lilizidisha si tu katekisimu, elimu ya dini na shughuli za malezi katika jamii, bali pia lilipata fursa ya kupanua wigo wa huduma yake ya kijamii.
Patriaki Alexy II alizingatia sana uanzishwaji wa uhusiano kati ya makanisa anuwai ya Orthodox na ushirikiano na madhehebu mengine ya Kikristo.
Mara ya mwisho Alexy II alifanya huduma ya kimungu ilikuwa Desemba 4, 2008, kwenye sikukuu ya Kuingia kwa Kanisa la Theotokos Takatifu Zaidi. Na tayari saa 11 asubuhi siku iliyofuata, Desemba 5, mkuu wa huduma ya waandishi wa habari wa Uzalendo wa Moscow, Vladimir Vigilyansky, alitangaza kifo cha Mzalendo katika makazi yake huko Peredelkino.
Sababu ya kifo ilikuwa kushindwa kwa moyo kwa papo hapo, ambayo ilikuwa matokeo ya ugonjwa wa moyo, ambayo Patriarch aliteseka katika miaka michache iliyopita. Alipata mshtuko wa moyo mara kadhaa na mara kwa mara alitibiwa nje ya nchi. Mzalendo alikataa kabisa uvumi wote unaohusiana na asili isiyo ya asili ya kifo cha Mzalendo.
Sherehe ya kuaga kwa Mchungaji mpya aliyekufa ilifanyika mnamo Desemba 6-9, 2008 katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow. Kulingana na huduma ya vyombo vya habari ya Kurugenzi Kuu ya Mambo ya Ndani ya Moscow, zaidi ya watu 100,000 walikuja kusema kwaheri kwa Mzalendo.
Mazishi ya Mzalendo yalifanyika mnamo Desemba 9 katika Kanisa Kuu la Epiphany huko Moscow. Siku hiyo hiyo, Mzalendo wa marehemu alisafirishwa kwa mazishi hadi kwa Kanisa kuu la Annunciation Elokhov huko Moscow, ambapo alizikwa kwenye njia ya kusini ("Annunciation").
Patriaki Alexy II alipewa tuzo nyingi za serikali, kanisa, umma na kimataifa, alikuwa raia wa heshima wa mikoa 12 na miji ya Shirikisho la Urusi.
Wasifu wa Patriarch Alexy II wa Moscow na Urusi yote ina vidokezo vingi vya ubishani, na tathmini ya umuhimu wa kipindi cha uzalendo wake kwa maendeleo ya ROC inaweza kuwa tofauti, lakini ikumbukwe kwamba ilikuwa katika kipindi ambacho ROC iliongozwa na Patriaki Alexy kwamba kanisa likawa muundo dhabiti, ambao uko katika uhusiano wa karibu na ushirikiano na serikali.
Metropolitan Kirill wa Smolensk na Kaliningrad, mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Mahusiano ya Kanisa la Nje na mshiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu, wakawa mrithi wa Alexy II kwa uamuzi wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo Januari 27, 2009.

Tarehe ya kuchapishwa au kusasishwa 04/01/2017

Tangu 1917, wakati mfumo dume uliporejeshwa nchini Urusi, kila mmoja wa watangulizi wake wanne wa Patriarch Alexy II alibeba msalaba wake mzito. Kulikuwa na ugumu katika huduma ya kila Primate, kwa sababu ya upekee wa kipindi hicho cha kihistoria katika maisha ya Urusi na ulimwengu wote, wakati Bwana alimhukumu kuwa Primate wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Huduma ya kwanza ya Patriaki wake Mtakatifu Alexy II wa Moscow na Urusi Yote ilianza na ujio wa enzi mpya, wakati ukombozi kutoka kwa ukandamizaji wa nguvu zisizo za Mungu ulikuja.

Mzalendo wake wa Utakatifu Alexy II (ulimwenguni Alexei Mikhailovich Ridiger) alizaliwa mnamo Februari 23, 1929. Baba yake, Mikhail Alexandrovich, alitoka katika familia ya zamani ya St. Kulingana na nasaba ya Ridigers, wakati wa utawala wa Catherine II, mtukufu wa Courland Friedrich Wilhelm von Ridiger alibadilishwa kuwa Orthodoxy na, kwa jina Fedor Ivanovich, alikua mwanzilishi wa moja ya safu za familia mashuhuri, mwakilishi maarufu zaidi. ambaye alikuwa Hesabu Fedor Vasilyevich Ridiger - jenerali wa wapanda farasi na jenerali msaidizi, kamanda bora na kiongozi wa serikali, shujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812. Babu wa Patriarch Alexy, Alexander Alexandrovich, alikuwa na familia kubwa, ambayo katika nyakati ngumu za mapinduzi aliifanya. aliweza kuchukua hadi Estonia kutoka Petrograd, ambayo ilikuwa imejaa machafuko. Baba ya Patriaki Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (1902-1964), alikuwa wa mwisho, mtoto wa nne katika familia.

Ndugu wa Ridigers walisoma katika moja ya taasisi za elimu zilizobahatika zaidi katika mji mkuu, Shule ya Imperial ya Jurisprudence - taasisi iliyofungwa ya darasa la kwanza, wanafunzi ambao wanaweza kuwa watoto wa wakuu wa urithi. Elimu hiyo ya miaka saba ilijumuisha ukumbi wa mazoezi na elimu maalum ya sheria. Walakini, kwa sababu ya mapinduzi ya 1917, Mikhail alimaliza masomo yake katika uwanja wa mazoezi huko Estonia. Huko Haapsalu, ambapo familia iliyohama kwa haraka ya A.A. Ridiger, hakukuwa na kazi kwa Warusi, isipokuwa kwa ngumu zaidi na chafu, na Mikhail Alexandrovich alipata riziki yake kwa kuchimba mitaro. Kisha familia ilihamia Tallinn, na tayari huko aliingia katika kiwanda cha plywood cha Luther, ambapo alihudumu kama mhasibu mkuu wa idara hiyo hadi akachukua maagizo matakatifu mnamo 1940.

Maisha ya kanisa katika Estonia ya baada ya mapinduzi yalikuwa ya kusisimua sana na yenye bidii, haswa kwa sababu ya shughuli za makasisi wa Kanisa la Othodoksi la Estonia. Kulingana na kumbukumbu za Patriarch Alexy, "hawa walikuwa makuhani halisi wa Kirusi, na hisia ya juu ya wajibu wa kichungaji, kutunza kundi lao." Mahali pa kipekee katika maisha ya Orthodoxy huko Estonia ilichukuliwa na monasteri: Monasteri ya kiume ya Pskov-Pechersk ya Kupalizwa kwa Mama wa Mungu, Monasteri ya kike ya Pyukhtitsky ya Kupalizwa kwa Mama wa Mungu, jamii ya wanawake wa Iberia huko Narva. Makasisi na waumini wengi wa Kanisa la Kiestonia walitembelea nyumba za watawa zilizoko katika dayosisi za sehemu ya magharibi ya Milki ya Urusi ya zamani: Convent ya Sergius kwa jina la Utatu Mtakatifu huko Riga, Monasteri ya Roho Mtakatifu huko Vilna, na Pochaev Dormition Lavra. . Mkusanyiko mkubwa zaidi wa mahujaji kutoka Estonia kila mwaka walitembelea Monasteri ya Ubadilishaji wa Valaam, ambayo ilikuwa wakati huo huko Finland, siku ya kumbukumbu ya waanzilishi wake, St. Sergius na Herman. Katika miaka ya 20 ya mapema. Kwa baraka za uongozi, duru za kidini za wanafunzi zilionekana Riga, ambayo iliweka msingi wa Harakati ya Kikristo ya Wanafunzi wa Urusi (RSDH) katika Baltic. Shughuli nyingi za RSHD, ambazo washiriki wake walikuwa Archpriest Sergei Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank, alivutia vijana wa Othodoksi waliotaka kupata msingi thabiti wa kidini kwa ajili ya maisha ya kujitegemea katika hali ngumu za uhamiaji. Akikumbuka miaka ya 1920 na ushiriki wake katika RSHD katika Baltic, Askofu Mkuu John (Shakhovskoy) wa San Francisco baadaye aliandika kwamba kipindi hicho kisichoweza kusahaulika kwake kilikuwa "chemchemi ya kidini ya uhamiaji wa Urusi," jibu lake bora kwa kila kitu kilichotokea wakati huo. na Kanisa la Urusi. Kanisa kwa wahamishwa wa Kirusi liliacha kuwa kitu cha nje, tu ukumbusho wa siku za nyuma, ikawa maana na madhumuni ya kila kitu, katikati ya kuwa.

Mikhail Alexandrovich na mke wake wa baadaye Elena Iosifovna (nee Pisareva) walikuwa washiriki hai katika kanisa la Orthodox na maisha ya kijamii na kidini ya Tallinn, walishiriki katika RSHD. Elena Iosifovna Pisareva alizaliwa huko Revel (Tallinn ya kisasa), baba yake alikuwa kanali katika Jeshi Nyeupe, alipigwa risasi na Wabolsheviks karibu na Petrograd; jamaa wa upande wa akina mama walikuwa ktitors wa kanisa la makaburi la Tallinn Alexander Nevsky. Hata kabla ya harusi, ambayo ilifanyika mwaka wa 1926, ilijulikana kuwa Mikhail Alexandrovich alitaka kuwa kuhani tangu umri mdogo. Lakini tu baada ya kumaliza kozi za kitheolojia (zilizofunguliwa katika Reval mnamo 1938) ndipo aliwekwa wakfu kuwa shemasi, na kisha kuhani (mwaka 1942). Kwa miaka 16, Padre Michael alikuwa rector wa Kuzaliwa kwa Bikira wa Kanisa la Kazan huko Tallinn, na alikuwa mwenyekiti wa Baraza la Dayosisi. Katika familia ya Primate ya baadaye, roho ya Kanisa la Orthodox la Kirusi ilitawala, wakati maisha hayawezi kutenganishwa na hekalu la Mungu na familia ni kweli kanisa la nyumbani. Mzee wake wa Utakatifu Alexy alikumbuka: "Nilikuwa mtoto wa pekee wa wazazi wangu, tuliishi kwa urafiki sana. Tulikuwa tumefungwa na upendo wenye nguvu ... "Kwa Alyosha Ridiger, hakukuwa na swali la kuchagua njia ya maisha. Hatua zake za kwanza za ufahamu zilichukuliwa kanisani, wakati yeye, kama mvulana wa miaka sita, alipofanya utii wake wa kwanza - alimimina maji ya ubatizo. Hata wakati huo, alijua kabisa kwamba angekuwa kasisi tu. Kwa mujibu wa kumbukumbu zake, akiwa mvulana mwenye umri wa miaka 10, alijua huduma hiyo vizuri na alipenda "kutumikia" sana, alikuwa na "kanisa" katika chumba katika ghalani, kulikuwa na "vazi". Wazazi walikuwa na aibu na hii na hata wakageuka kwa wazee wa Valaam, lakini waliambiwa kwamba ikiwa kila kitu kinafanywa kwa uzito na mvulana, basi hakuna haja ya kuingilia kati. Ilikuwa ni mila ya familia kufanya hija wakati wa likizo ya majira ya joto: walikwenda ama kwa Monasteri ya Pyukhtitsky, au kwa Monasteri ya Pskov-Caves. Mwishoni mwa miaka ya 1930, wazazi na mtoto wao walifanya safari mbili za Hija kwenye Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky Valaam kwenye Ziwa Ladoga. Mvulana huyo kwa maisha yake yote alikumbuka mikutano yake na wenyeji wa nyumba ya watawa - wazee wenye kuzaa roho Sheikhumen John (Alekseev, f 1958), Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, f 1947) na haswa na mtawa Iuvian (Krasnoperov, 11957) ), ambaye alianza mawasiliano naye.

Kulingana na Utoaji wa Kimungu, hatima ya Mtawala Mkuu wa siku zijazo ilikua kwa njia ambayo maisha katika Urusi ya Soviet yalitanguliwa na utoto na ujana huko Urusi ya zamani (alianza masomo yake katika shule ya kibinafsi, akahamia kwenye ukumbi wa mazoezi ya kibinafsi, kisha akasoma huko. shule ya kawaida), na alikutana na ukweli wa Soviet, ingawa katika umri mdogo, lakini tayari amekomaa kiroho. Baba yake wa kiroho alikuwa Archpriest John the Epiphany, baadaye Askofu Isidor wa Tallinn na Estonia. Kuanzia umri wa miaka kumi na tano, Alexei alikuwa shemasi mdogo wa Askofu Mkuu wa Tallinn na Estonia, Pavel, na kisha Askofu Isidore. Kabla ya kuingia Seminari ya Kitheolojia, aliwahi kuwa mtunzi wa zaburi, mvulana wa madhabahuni na sacristan katika makanisa ya Tallinn.

Mnamo 1940, askari wa Soviet waliingia Estonia. Huko Tallinn, kukamatwa na kufukuzwa kwa Siberia na mikoa ya kaskazini mwa Urusi kulianza kati ya watu wa ndani na wahamiaji wa Urusi. Hatima kama hiyo ilitayarishwa kwa familia ya Ridiger, lakini Utoaji wa Mungu uliwahifadhi. Baadaye Mzee Alexy alikumbuka jambo hili: “Kabla ya vita, kama upanga wa Damocles, tulitishwa kuhamishwa hadi Siberia. Ni bahati tu na muujiza wa Mungu ulituokoa. Baada ya kuwasili kwa askari wa Sovieti, jamaa kutoka upande wa baba yangu walitujia katika vitongoji vya Tallinn, na tukawapa nyumba yetu, na sisi wenyewe tukahamia kuishi kwenye ghalani, ambapo tulikuwa na chumba tulichoishi. tulikuwa na mbwa wawili pamoja nasi. Usiku, walikuja kwa ajili yetu, wakatafuta nyumba, wakatembea karibu na tovuti, lakini mbwa, ambao kwa kawaida walikuwa na tabia nzuri sana, hawakuwahi hata mara moja. Hatukupatikana. Baada ya tukio hili, hadi uvamizi wa Wajerumani, hatukuishi tena katika nyumba hiyo.

Wakati wa miaka ya vita, kasisi Mikhail Ridiger aliwalisha kiroho watu wa Urusi, ambao walipelekwa kufanya kazi nchini Ujerumani kupitia Estonia iliyokaliwa. Maelfu ya watu waliwekwa katika kambi za watu waliokimbia makazi yao katika hali ngumu sana, haswa kutoka mikoa ya kati ya Urusi. Mawasiliano na watu hawa, ambao walikuwa wamepitia na kuteseka sana, walivumilia mateso katika nchi yao na wakabaki waaminifu kwa Othodoksi, yalimgusa Fr. Mikhail na baadaye, mwaka wa 1944, waliimarisha uamuzi wake wa kubaki katika nchi yake. Operesheni za kijeshi zilikaribia mipaka ya Estonia. Usiku wa Mei 9-10, 1944, Tallinn ilikabiliwa na mashambulizi ya kikatili, ambayo yaliharibu majengo mengi, kutia ndani yale ya vitongoji ambako nyumba ya Ridigers ilikuwa. Mwanamke aliyekuwa nyumbani kwao alikufa, lakini Fr. Bwana aliokoa Mikaeli na familia yake - ilikuwa usiku wa kutisha ambao hawakuwa nyumbani. Siku iliyofuata, maelfu ya Tallinners waliondoka jijini. Ridigers walibaki, ingawa walielewa kikamilifu kwamba kwa kuwasili kwa askari wa Soviet, familia itakuwa katika hatari ya mara kwa mara ya kufukuzwa.

Mnamo 1946, Alexei Ridiger alipitisha mitihani katika Seminari ya Theolojia ya Leningrad, lakini hakukubaliwa na umri - alikuwa na umri wa miaka 17 tu, na watoto hawakuruhusiwa kuandikishwa katika shule za kitheolojia. Mwaka uliofuata, aliandikishwa mara moja katika mwaka wa 3 wa seminari, ambayo alihitimu katika kitengo cha kwanza. Akiwa mwanafunzi wa kwanza katika Chuo cha Theolojia cha Leningrad, mwaka wa 1950 alitawazwa kuwa kasisi na kuteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa la Epifania katika jiji la Jyhvi, dayosisi ya Tallinn. Kwa zaidi ya miaka mitatu alichanganya huduma ya paroko na masomo yake katika Chuo (hayupo). Alikumbuka hasa ujio huu wa kwanza katika maisha ya Primate ya baadaye: hapa alikutana na misiba mingi ya kibinadamu - mara nyingi ilitokea katika mji wa madini. Katika ibada ya kwanza, Fr. Alexy, Jumapili ya Wanawake Wanaozaa Manemane, ni wanawake wachache tu walikuja hekaluni. Walakini, parokia ilianza kuwa hai polepole, ilifanya bidii, na ukarabati wa hekalu ukaanza. “Kundi huko halikuwa jambo jepesi,” Mzalendo Wake Mtakatifu alikumbuka baadaye, “baada ya vita, watu walikuja kwenye mji wa migodi kutoka maeneo mbalimbali kwa ajili ya migawo ya pekee kwa ajili ya kazi ngumu katika migodi; wengi walikufa: kiwango cha aksidenti kilikuwa kikubwa, kwa hiyo, nikiwa mchungaji, nililazimika kushughulika na hatima ngumu, drama za familia, maovu mbalimbali ya kijamii, na zaidi ya yote, ulevi na ukatili unaotokezwa na ulevi.” Kwa muda mrefu kuhusu Alexy alihudumu katika parokia peke yake / kwa hivyo alienda kwa mahitaji yote. Alikumbuka kwamba hawakufikiria juu ya hatari katika miaka hiyo ya baada ya vita - ikiwa ilikuwa karibu, umbali gani, mtu alipaswa kwenda kwenye mazishi, kubatiza. Mnamo 1953, Padre Alexy alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia katika kitengo cha kwanza na akatunukiwa digrii ya Mgombea wa Theolojia kwa karatasi yake ya muhula "Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) kama mfuasi wa imani." Mnamo 1957, aliteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa Kuu la Dormition huko Tartu, na katika mwaka huo aliunganisha huduma katika makanisa mawili. Katika jiji la chuo kikuu, alipata mazingira tofauti kabisa na huko Jõhvi. "Nilipata," alisema, "katika parokia na baraza la parokia, wasomi wa chuo kikuu cha Yuryev. Mawasiliano nao yaliniacha na kumbukumbu nzuri sana. Kanisa la Assumption Cathedral lilikuwa katika hali ya kusikitisha, lilihitaji matengenezo ya haraka na makubwa - kuvu iliharibu sehemu za mbao za jengo hilo, kwenye njia kwa jina la Mtakatifu Nicholas, sakafu ilianguka wakati wa huduma. Hakukuwa na pesa za matengenezo, na kisha Fr. Alexy aliamua kwenda Moscow, kwa Patriarchate, na kuomba msaada wa kifedha. Katibu wa Patriaki Alexy I D.A. Ostapov, baada ya kuuliza kuhusu. Alexy, akamtambulisha kwa Mzalendo na akaripoti juu ya ombi hilo. Utakatifu wake aliamuru kusaidia kuhani wa mpango huo.

Mnamo 1961, Archpriest Alexy Ridiger alikubali cheo cha utawa. Mnamo Machi 3, katika Utatu-Sergius Lavra, alipewa mtawa mwenye jina kwa heshima ya Mtakatifu Alexis, Metropolitan wa Moscow. Jina la monastiki lilitolewa kwa kura kutoka kwa kaburi la Mtakatifu Sergius wa Radonezh. Kuendelea kutumikia Tartu na kubaki dean, Baba Alexy hakutangaza kukubali kwake utawa na, kwa maneno yake, "alianza tu kutumika katika kamilavka nyeusi." Muda si muda, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu, Hieromonk Alexy aliazimia kuwa askofu wa Tallinn na Estonia na mgawo wa usimamizi wa muda wa dayosisi ya Riga. Ilikuwa wakati mgumu - urefu wa mateso ya Khrushchev. Kiongozi wa Soviet, akijaribu kufufua roho ya mapinduzi ya miaka ya ishirini, alidai utekelezaji halisi wa sheria ya kupinga dini ya 1929. Ilionekana kwamba nyakati za kabla ya vita zilikuwa zimerejea na "mpango wao wa miaka mitano wa kutomcha Mungu." Kweli, mateso mapya ya Orthodoxy hayakuwa ya umwagaji damu - wahudumu wa Kanisa na walei wa Orthodox hawakuangamizwa, kama hapo awali, lakini magazeti, redio na televisheni zilitapika mito ya kashfa na kashfa dhidi ya imani na Kanisa, na mamlaka na matusi. “umma” waliwatesa na kuwatesa Wakristo. Kote nchini, makanisa yalifungwa sana, na idadi ndogo ya taasisi za elimu ya kidini ilipunguzwa sana. Akikumbuka miaka hiyo, Baba Mtakatifu Mkubwa alisema kwamba “alikuwa na nafasi ya kuanza ibada yake ya kanisa wakati ambapo watu hawakupigwa risasi tena kwa ajili ya imani yao, bali walilazimika kuvumilia sana kutetea masilahi ya Kanisa, Mungu na historia. atahukumu.”

Katika miaka hiyo ngumu kwa Kanisa la Urusi, kizazi cha wazee cha maaskofu waliacha ulimwengu huu, ambao walianza huduma yao katika Urusi ya kabla ya mapinduzi - waungamaji ambao walipitia Solovki na duru za kuzimu za Gulag, wachungaji wa zamani ambao walikwenda uhamishoni nje ya nchi na kurudi. nchi yao baada ya vita. Walibadilishwa na gala ya wachungaji wachanga ambao hawakuona Kanisa la Urusi katika nguvu na utukufu, lakini walichagua njia ya kutumikia Kanisa lililoteswa, ambalo lilikuwa chini ya nira ya serikali isiyomcha Mungu.

Mnamo Septemba 3, 1961, Archimandrite Alexy aliwekwa wakfu kuwa Askofu wa Tallinn na Estonia. Katika siku za kwanza kabisa, Vladyka aliwekwa katika hali ngumu sana: Ya.S. Kanter alimweleza kwamba katika msimu wa joto wa 1961 uamuzi ulifanywa wa kufunga Monasteri ya Pyukhtitsky na parokia 36 "zisizo na faida" (makanisa "yasiyo na faida" yalikuwa kisingizio cha kawaida cha kukomeshwa kwao wakati wa miaka ya mateso ya Khrushchev). Baadaye, Mzee Alexy alikumbuka kwamba kabla ya kuwekwa wakfu, hakuweza hata kufikiria ukubwa wa msiba uliokuwa ukikaribia. Karibu hakuna wakati wa kushoto, kwa sababu kufungwa kwa makanisa kutaanza katika siku zijazo, na wakati wa uhamisho wa monasteri ya Pyukhtitsky kwenye nyumba ya kupumzika kwa wachimbaji iliamua - Oktoba 1, 1961. Kuelewa kwamba Orthodoxy huko Estonia inapaswa askofu Alexy alimsihi kamishna aahirishe kwa muda utekelezaji wa uamuzi huo mgumu, kwani kufungwa kwa makanisa mwanzoni mwa huduma ya uongozi wa askofu huyo mchanga kungeleta hisia mbaya kwa kundi. . Lakini jambo kuu lilikuwa mbele - ilikuwa ni lazima kulinda monasteri na mahekalu kutokana na uvamizi. Wakati huo, viongozi wa wasioamini Mungu walizingatia mabishano ya kisiasa tu, na kutaja vyema kwa hii au nyumba ya watawa au hekalu kwenye vyombo vya habari vya kigeni kawaida kulionekana kuwa na ufanisi. Mnamo Mei 1962, akichukua fursa ya nafasi yake kama Naibu Mwenyekiti wa DECR, Askofu Alexy alipanga ziara ya Monasteri ya Pyukhtitsky na wajumbe wa Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la GDR, ambalo lilichapisha makala yenye picha za monasteri katika Neue Zeit. gazeti. Upesi, pamoja na Askofu Alexy, mjumbe wa Kiprotestanti kutoka Ufaransa, wawakilishi wa Kongamano la Amani ya Kikristo na Baraza la Makanisa Ulimwenguni (WCC) waliwasili Pukhtitsa. Baada ya mwaka wa ziara za kazi kwenye monasteri na wajumbe wa kigeni, suala la kufunga monasteri halikuulizwa tena. Askofu Alexy pia alitetea Kanisa Kuu la Tallinn Alexander Nevsky, ambalo, ilionekana, lilihukumiwa kuhusiana na uamuzi wa kuibadilisha kuwa sayari. Iliwezekana pia kuokoa parokia zote 36 "zisizo na faida".

Mnamo 1964, Askofu Alexy alipandishwa cheo hadi cheo cha askofu mkuu na kuteuliwa kuwa Msimamizi wa Patriarchate ya Moscow na mshiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu. Alikumbuka: “Kwa miaka tisa nilikuwa karibu na Baba Mtakatifu Alexy I, ambaye utu wake uliacha hisia kubwa katika nafsi yangu. Wakati huo, nilishikilia wadhifa wa Mkurugenzi Mtendaji wa Patriarchate ya Moscow, na Utakatifu Wake Mzalendo alinikabidhi kikamilifu suluhisho la maswala mengi ya ndani. Majaribio magumu zaidi yalianguka kwa kura yake: mapinduzi, mateso, ukandamizaji, basi, chini ya Khrushchev, mateso mapya ya utawala na kufungwa kwa makanisa. Unyenyekevu wa Patriaki wake wa Utakatifu Alexy, ukuu wake, hali ya juu ya kiroho - yote haya yalikuwa na athari kubwa kwangu. Huduma ya mwisho ya kimungu aliyoifanya muda mfupi kabla ya kifo chake ilikuwa mwaka wa 1970 kwenye Candlemas. Katika makazi ya Patriaki huko Chisty Lane, baada ya kuondoka kwake, Injili iliachwa, iliyofunuliwa kwa maneno: "Sasa acha mtumishi wako aende, Bwana, kulingana na neno lako kwa amani."

Chini ya Utakatifu wake Patriarch Pimen, ikawa ngumu zaidi kutimiza utii wa meneja wa mambo. Patriaki Pimen, mtu wa hisani ya monastiki, mtendaji mwenye heshima wa huduma za kimungu na kitabu cha maombi, mara nyingi alilemewa na aina mbalimbali zisizo na kikomo za majukumu ya kiutawala. Hii ilizua shida na viongozi wa dayosisi, ambao hawakupata kila wakati msaada mzuri kutoka kwa Primate ambao walitarajia wakati wa kugeukia Uzalendo, walichangia uimarishaji wa ushawishi wa Baraza la Masuala ya Kidini, na mara nyingi ilisababisha matukio mabaya kama vile fitina na upendeleo. Walakini, Metropolitan Alexy alikuwa na hakika kwamba katika kila kipindi Bwana hutuma takwimu zinazohitajika, na katika nyakati tulivu Primate kama hiyo ilihitajika: "Baada ya yote, ikiwa mtu mwingine angekuwa mahali pake, angeweza kukata kuni ngapi. Na Patriaki wake Mtakatifu Pimen, kwa tahadhari yake ya asili, uhafidhina, na hata woga wa uvumbuzi wowote, aliweza kuhifadhi mengi katika Kanisa letu.

Katika miaka ya 1980, kupitia matukio mbalimbali yaliyojaa kipindi hiki, maandalizi ya maadhimisho ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi yalipita kama nyuzi nyekundu. Kwa Metropolitan Alexy, kipindi hiki kilikuwa moja ya hatua muhimu zaidi katika maisha yake. Mnamo Desemba 1980, Askofu Alexy aliteuliwa kuwa Naibu Mwenyekiti wa Tume kwa ajili ya kuandaa na kufanya maadhimisho ya mwaka wa 1000 wa Ubatizo wa Urusi, Mwenyekiti wa kikundi cha shirika cha Tume hii. Wakati huo, nguvu ya mfumo wa Soviet ilikuwa bado haiwezi kutetereka, na mtazamo wake kuelekea Kanisa la Othodoksi la Urusi bado ulikuwa wa chuki. Kuundwa kwa tume maalum ya Kamati Kuu ya CPSU, ambayo ilikuwa na jukumu la kudharau umuhimu wa Ubatizo wa Urusi katika maoni ya watu, kuweka kikomo sherehe kwenye uzio wa kanisa, na kuweka kizuizi cha uenezi kati ya Kanisa na Kanisa. watu, inashuhudia kiwango cha wasiwasi wa mamlaka na mbinu ya kumbukumbu isiyohitajika. Juhudi za wanahistoria na waandishi wengi wa habari zililenga kukandamiza na kupotosha ukweli kuhusu Kanisa la Urusi na historia ya Urusi. Wakati huo huo, ulimwengu wote wa kitamaduni wa Magharibi ulikubaliana kwa kutambua kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi kama moja ya matukio makubwa zaidi ya karne ya 20. Serikali ya Kisovieti bila hiari ililazimika kuzingatia hili na kupima vitendo vyake ndani ya nchi na athari inayowezekana kwao ulimwenguni. Mnamo Mei 1983, kwa uamuzi wa Serikali ya USSR, ili kuunda Kituo cha Kiroho na Utawala cha Patriarchate ya Moscow kwa kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi, Kanisa la Orthodox la Urusi la Monasteri ya Mtakatifu Danilov, monasteri ya kwanza ya Moscow. iliyoanzishwa na St. blg. Prince Daniel katika karne ya 13 Propaganda za Kisovieti zilitangaza kuhusu "uhamisho wa jumba la kumbukumbu la usanifu." Kwa kweli, Kanisa lilipokea rundo la magofu na taka za viwandani. Metropolitan Alexy aliteuliwa kuwa mwenyekiti wa Tume inayowajibika kwa kuandaa na kutekeleza kazi zote za urekebishaji na ujenzi. Kabla ya kujengwa kuta, kazi ya monastiki ilianza tena mahali palipoharibiwa. Maombi na kazi ya kujitolea ya Orthodox katika muda mfupi iwezekanavyo iliinua kaburi la Moscow kutoka kwa magofu.

Katikati ya miaka ya 1980, na kuingia madarakani katika nchi ya M.S. Gorbachev, kulikuwa na mabadiliko katika sera ya uongozi, maoni ya umma yalianza kubadilika. Utaratibu huu ulikuwa wa polepole sana, nguvu ya Baraza la Masuala ya Kidini, ingawa kwa kweli ilikuwa dhaifu, bado iliunda msingi wa uhusiano wa serikali na kanisa. Metropolitan Alexy, kama meneja wa maswala ya Patriarchate ya Moscow, alihisi hitaji la haraka la mabadiliko ya kimsingi katika eneo hili, labda kwa kasi zaidi kuliko maaskofu wengine. Kisha akafanya kitendo ambacho kilibadilika katika hatima yake - mnamo Desemba 1985 alituma barua kwa Gorbachev, ambayo kwanza aliuliza swali la kurekebisha uhusiano wa serikali na kanisa. Kiini cha msimamo wa Vladyka Alexy kinafafanuliwa naye katika kitabu Orthodoxy in Estonia: "Msimamo wangu wakati huo na leo ni kwamba Kanisa linapaswa kutengwa na serikali. Ninaamini kwamba katika siku za Baraza la 1917-^ 1918. makasisi walikuwa bado hawajawa tayari kwa kutenganishwa kwa kweli kwa Kanisa na serikali, ambayo ilionyeshwa katika hati zilizopitishwa kwenye Baraza. Swali kuu lililoibuliwa katika mazungumzo na mamlaka za kilimwengu lilikuwa ni suala la kutotenganisha Kanisa na serikali, kwa sababu uhusiano wa karibu wa karne nyingi kati ya Kanisa na serikali uliunda hali ya nguvu sana. Na katika kipindi cha Soviet, Kanisa pia halikutengwa na serikali, lakini lilikandamizwa nayo, na uingiliaji wa serikali katika maisha ya ndani ya Kanisa ulikuwa kamili, hata katika maeneo matakatifu kama, sema, inawezekana. au si kubatizwa, inawezekana au si kuolewa - vikwazo outrageous katika utendaji wa Sakramenti na huduma za kimungu. Ugaidi wa kitaifa mara nyingi ulizidishwa na tabia mbaya, za itikadi kali na makatazo na "ngazi iliyoidhinishwa". Haya yote yalihitaji mabadiliko ya haraka. Lakini nilitambua kwamba Kanisa na serikali pia zina kazi za kawaida, kwa maana kihistoria Kanisa la Kirusi daima limekuwa na watu wake katika furaha na majaribio. Masuala ya uadilifu na maadili, afya na utamaduni wa taifa, familia na elimu yanahitaji umoja wa juhudi za serikali na Kanisa, umoja sawa, na sio utii wa mtu kwa mwingine. Na kuhusiana na hilo, nilitokeza suala la dharura na kuu zaidi la kurekebisha sheria iliyopitwa na wakati kuhusu mashirika ya kidini.” Gorbachev basi hakuelewa na hakukubali msimamo wa meneja wa maswala ya Patriarchate ya Moscow, barua kutoka kwa Metropolitan Alexy ilitumwa kwa wanachama wote wa Politburo ya Kamati Kuu ya CPSU, wakati huo huo Baraza la Masuala ya Kidini yalionyesha kwamba masuala kama hayo hayapaswi kuzungumzwa. Jibu la wenye mamlaka kwa barua hiyo, kwa mujibu kamili wa mapokeo ya zamani, lilikuwa ni agizo la kumwondoa Askofu Alexy kutoka kwa nafasi muhimu ya msimamizi wa mambo wakati huo, ambayo ilifanywa na Sinodi. Baada ya kifo cha Metropolitan Anthony (Melnikov) wa Leningrad, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Julai 29, 1986, Metropolitan Alexy aliteuliwa kwa See of Leningrad na Novgorod, akiacha nyuma yake usimamizi wa dayosisi ya Tallinn. Mnamo Septemba 1, 1986, Askofu Alexy aliondolewa kutoka kwa uongozi wa Hazina ya Pensheni, na mnamo Oktoba 16, majukumu ya Mwenyekiti wa Kamati ya Elimu yaliondolewa kwake.

Utawala wa askofu mpya ukawa hatua ya mageuzi kwa maisha ya kanisa la mji mkuu wa kaskazini. Mwanzoni, alikabiliwa na kutojali kabisa kwa Kanisa na wakuu wa jiji, hakuruhusiwa hata kumtembelea mwenyekiti wa Halmashauri ya Jiji la Leningrad - mwakilishi wa Baraza la Masuala ya Kidini alisema kwa ukali: "Hii ina haijawahi kutokea Leningrad na haiwezi kuwa. Lakini mwaka mmoja baadaye, mwenyekiti wa Halmashauri ya Jiji la Leningrad, katika mkutano na Metropolitan Alexy, alisema: "Milango ya Baraza la Leningrad iko wazi kwako mchana na usiku." Hivi karibuni, wawakilishi wa mamlaka wenyewe walianza kuja kumwona askofu mtawala - hivi ndivyo mtindo wa Soviet ulivunjwa.

Wakati wa utawala wa dayosisi ya St. Petersburg, Askofu Alexy aliweza kufanya mengi: kanisa la Mwenyeheri Xenia wa St. Petersburg kwenye makaburi ya Smolensk, na Monasteri ya St. John huko Karpovka ilirejeshwa na kuwekwa wakfu. Wakati wa umiliki wa Utakatifu Wake Mzalendo kama Metropolitan wa Leningrad, kutawazwa kwa Heri Xenia wa Petersburg kulifanyika, makanisa ya madhabahu, mahekalu na nyumba za watawa zilianza kurudisha, haswa, masalio matakatifu ya Mkuu wa Kuamini Alexander Nevsky, Mtakatifu Zosima, Savvaty na Herman wa Solovetsky walirudishwa.

Katika mwaka wa yubile 1988 - mwaka wa kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi - kulikuwa na mabadiliko makubwa katika uhusiano kati ya Kanisa na serikali, Kanisa na jamii. Mnamo Aprili, Patriaki wake Mtakatifu Pimen na washiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Othodoksi la Urusi walikuwa na mazungumzo na Gorbachev, na Metropolitan Alexy wa Leningrad pia walishiriki katika mkutano huo. Viongozi waliibua maswali kadhaa hususa kuhusiana na kuhakikisha utendaji wa kawaida wa Kanisa la Othodoksi. Baada ya mkutano huu, njia ilifunguliwa kwa sherehe pana ya kitaifa ya kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi, ambayo ikawa ushindi wa kweli wa Kanisa.

Mnamo Mei 3, 1990, Patriaki wake wa Utakatifu Pimen alijiuzulu. Miaka ya mwisho ya urais wake, alipokuwa mgonjwa sana, ilikuwa migumu na wakati mwingine migumu sana kwa usimamizi wa kanisa kuu. Metropolitan Alexy, ambaye aliongoza Idara ya Mambo kwa miaka 22, labda alikuwa na wazo bora la hali halisi ya Kanisa mwishoni mwa miaka ya 1980 kuliko wengi. Alikuwa na uhakika kwamba upeo wa shughuli za Kanisa ulikuwa finyu, mdogo, na aliona hiki kuwa chanzo kikuu cha mafarakano. Ili kumchagua mrithi wa Mzalendo aliyekufa, Baraza la Mtaa liliitishwa, likitanguliwa na Baraza la Maaskofu, ambalo lilichagua wagombea watatu wa Kiti cha Enzi cha Uzalendo, ambapo Metropolitan Alexy wa Leningrad alipata kura nyingi zaidi. Katika mkesha wa Baraza la Maeneo, Mzalendo wake Mtakatifu aliandika hivi kuhusu hali yake ya ndani: “Nilikwenda Moscow kwa ajili ya Baraza, nikiwa na mbele ya macho yangu kazi kubwa ambazo hatimaye zilikuwa zimefunguliwa kwa shughuli za uchungaji na kanisa kwa ujumla huko St. Sikufanya lolote, nikizungumza kwa lugha ya kidunia, "kampeni za kabla ya uchaguzi". Baada tu ya Baraza la Maaskofu, ... ambapo nilipata kura nyingi zaidi ya maaskofu wote, nilihisi kwamba kuna hatari kwamba kikombe hiki kisipite. Ninasema "hatari" kwa sababu, kwa kuwa nimekuwa msimamizi wa Patriarchate ya Moscow chini ya Wazee Wake Watakatifu Alexy I na Pimen kwa miaka ishirini na mbili, nilijua vizuri jinsi msalaba wa huduma ya Patriarchal ulivyo. Lakini nilitegemea mapenzi ya Mungu: ikiwa ni mapenzi ya Bwana kwa Baba yangu mkuu, basi, inaonekana, atanipa nguvu. Kulingana na kumbukumbu, Baraza la Mitaa la 1990 lilikuwa Baraza la kwanza katika kipindi cha baada ya vita, ambalo lilifanyika bila kuingilia kati kwa Baraza la Masuala ya Kidini. Mzalendo Alexy alizungumza juu ya upigaji kura wakati wa uchaguzi wa Primate wa Kanisa la Urusi: "Nilihisi machafuko ya wengi, niliona machafuko kwenye nyuso zingine - kidole kilichonyoosha kiko wapi? Lakini haikuwa hivyo, ilibidi tuamue wenyewe.” Mnamo Juni 7, 1990, kengele ya Utatu-Sergius Lavra ilitangaza uchaguzi wa Patriaki wa kumi na tano wa All-Russian. Katika mahubiri yake wakati wa kufunga Baraza la Mtaa, Mzalendo huyo mpya aliyechaguliwa alisema: “Kwa uchaguzi wa Baraza, ambalo, tunaamini, mapenzi ya Mungu yalidhihirishwa katika Kanisa la Urusi, mzigo wa huduma ya kwanza uliwekwa juu yake. kutostahili kwangu. Jukumu la wizara hii ni kubwa. Kuikubali, ninafahamu udhaifu wangu, udhaifu wangu, lakini napata nguvu katika ukweli kwamba kuchaguliwa kwangu kulifanywa na Baraza la wachungaji wakuu, wachungaji na walei ambao hawakubanwa kwa njia yoyote katika kuelezea mapenzi yao. Ninapata uimarishaji katika huduma yangu inayokuja pia kwa ukweli kwamba kuingia kwangu kwa kiti cha enzi cha viongozi wa Moscow kulijumuishwa kwa wakati na sherehe kubwa ya kanisa - kutukuzwa kwa mwadilifu mtakatifu John wa Kronstadt, mtenda miujiza, anayeheshimiwa na Orthodox nzima. ulimwengu, na Urusi yote Takatifu, ambayo mahali pa kuzikwa ni katika jiji ambalo hadi sasa limekuwa jiji langu la kanisa kuu. ..”

Kutawazwa kwa Patriaki wake Mtakatifu Alexy kulifanyika katika Kanisa Kuu la Epiphany huko Moscow. Neno la Primate mpya wa Kanisa la Urusi lilitolewa kwa kazi zinazomkabili katika uwanja huu mgumu: "Tunaona kazi yetu kuu, kwanza kabisa, katika kuimarisha maisha ya ndani, ya kiroho ya Kanisa. Kanisa letu - na tunaliona hili wazi - linaingia kwenye njia ya utumishi mpana wa umma. Jamii yetu yote inaitazama kwa matumaini kama mlinzi wa maadili ya milele ya kiroho na maadili, kumbukumbu ya kihistoria na urithi wa kitamaduni. Kutoa jibu linalofaa kwa matumaini haya ni kazi yetu ya kihistoria." Huduma nzima ya kimsingi ya Patriaki Alexy ilijitolea kwa suluhisho la kazi hii muhimu zaidi. Mara tu baada ya kutawazwa kwake, Utakatifu Wake alisema: “Mabadiliko yanayoendelea hayangeweza kutokea, kwa sababu miaka 1000 ya Ukristo katika ardhi ya Urusi haikuweza kutoweka kabisa, kwa sababu Mungu hangeweza kuwaacha watu Wake, ambao walimpenda sana katika historia yao ya awali. Kwa kutoona nuru kwa miongo mingi, hatukuacha sala na tumaini - "zaidi ya tumaini la tumaini," kama mtume Paulo alivyosema. Tunajua historia ya wanadamu na tunajua upendo wa Mungu kwa wanawe. Na kutokana na ufahamu huu tulijipatia uhakika kwamba nyakati za majaribu na utawala wa giza ungeisha.

Primate mpya ilikuwa kufungua enzi mpya katika maisha ya Kanisa la Urusi, kufufua maisha ya kanisa katika udhihirisho wake wote, na kutatua shida nyingi ambazo zilikuwa zimekusanyika kwa miongo kadhaa. Kwa ujasiri na unyenyekevu, alichukua mzigo huo, na kwa wazi baraka za Mungu ziliambatana na kazi yake isiyochoka. Matukio ya kweli ya upendeleo yalifuata moja baada ya nyingine: kupatikana kwa masalio ya St. Seraphim wa Sarov na uhamisho wao kwa maandamano hadi Diveevo, upatikanaji wa masalio ya St. Joasaph wa Belgorod na kurudi kwao kwa Belgorod, kupatikana kwa masalio ya Patriarch Yake ya Utakatifu Tikhon na uhamisho wao wa dhati kwa Kanisa Kuu la Monasteri ya Donskoy, upatikanaji wa masalio ya Mtakatifu Sergius katika Utatu-Sergius Lavra. Moscow Filaret na St. Maximus Mgiriki, akipata mabaki yasiyoweza kuharibika ya St. Alexander Svirsky.

Baada ya kuanguka kwa USSR, Mzalendo Alexy II aliweza kuweka chini ya mamlaka ya Kanisa la Othodoksi la Urusi sehemu nyingi za kisheria katika jamhuri za zamani za Soviet, licha ya upinzani wa wazalendo wa eneo hilo. Ni sehemu ndogo tu ya parokia (hasa katika Ukrainia na Estonia) ilijitenga na ROC.

Miaka 18 ya Patriaki wake mtakatifu Alexy kwenye kiti cha enzi cha Watawala wa Kwanza wa Moscow ikawa wakati wa uamsho na kustawi kwa Kanisa la Othodoksi la Urusi.

Maelfu ya makanisa yalijengwa upya kutoka kwenye magofu na kujengwa upya, mamia ya nyumba za watawa zilifunguliwa, kundi la mashahidi wapya na wasadiki wa imani na utauwa walitukuzwa (zaidi ya watakatifu elfu moja mia saba walitangazwa kuwa watakatifu). Sheria ya Uhuru wa Dhamiri ya mwaka 1990 ilirejeshea Kanisa fursa sio tu ya kuendeleza katekisimu, elimu ya dini na shughuli za malezi katika jamii, bali pia kufanya kazi za hisani, kusaidia maskini, kuhudumia wengine katika hospitali, nyumba za wazee na mahali pa kuzaliwa. kizuizini. Ishara ya uamsho wa Kanisa la Urusi katika miaka ya 1990 bila shaka ilikuwa kurejeshwa kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow, ambalo liliharibiwa na wasioamini kama ishara ya nguvu ya kikanisa na serikali ya Urusi.

Takwimu za miaka hii ni za kushangaza. Katika mkesha wa Baraza la Mtaa mwaka 1988, kulikuwa na dayosisi 76 na maaskofu 74, mwishoni mwa 2008 Kanisa la Orthodox la Urusi lilikuwa na majimbo 157, maaskofu 203, kati yao 149 walikuwa wakitawala na makasisi 54 (14 wamestaafu). Idadi ya parokia iliongezeka kutoka 6,893 hadi 29,263, mapadre kutoka 6,674 hadi 27,216, na mashemasi kutoka 723 hadi 3,454. Wakati wa ukuu wake, Patriaki wake Mtakatifu Alexy II aliweka wakfu 88 na kuweka kibinafsi mapadre wengi na mashemasi. Makutano ya makanisa mapya yaliwekwa wakfu na Mzalendo mwenyewe. Miongoni mwao kulikuwa na makanisa makuu katika vituo vya dayosisi, na makanisa rahisi ya vijijini, mahekalu katika miji mikubwa ya viwanda, na katika maeneo ya mbali na vituo vya ustaarabu kama Yamburg, makazi ya wafanyikazi wa gesi kwenye mwambao wa Bahari ya Aktiki. Leo kuna monasteri 804 katika ROC (kulikuwa na 22 tu). Huko Moscow, idadi ya makanisa yanayofanya kazi iliongezeka mara 22 - kutoka 40 hadi 872, hadi 1990 kulikuwa na monasteri moja, sasa kuna 8, pia kuna mashamba ya watawa 16, seminari 3 na vyuo vikuu 2 vya Orthodox hufanya kazi ndani ya jiji (kabla ya kuwa hakuna taasisi moja ya elimu ya kanisa).

Elimu ya kiroho daima imekuwa katikati ya tahadhari ya Utakatifu wake. Kufikia wakati wa baba yake mkuu, kulikuwa na seminari tatu na akademia mbili za theolojia. Baraza la Maaskofu la 1994 liliweka jukumu kwa seminari kutoa elimu ya juu ya theolojia, na kwa vyuo vikuu - kuwa vituo vya kisayansi na teolojia. Katika suala hili, masharti ya masomo katika shule za theolojia yamebadilika. Mnamo 2003, mahafali ya kwanza ya seminari ya miaka mitano yalifanyika, na mnamo 2006 - vyuo vilivyobadilishwa. Taasisi za elimu ya juu za kanisa za aina ya wazi zilionekana na kuendelezwa kikamilifu, zikilenga sana mafunzo ya walei - taasisi za kitheolojia na vyuo vikuu. Sasa Kanisa la Othodoksi la Urusi linaendesha vyuo 5 vya kitheolojia, vyuo vikuu 3 vya Othodoksi, vyuo 2 vya kitheolojia, seminari 38 za kitheolojia, shule za theolojia 39, na kozi za kichungaji. Vyuo vingi vya elimu na seminari vina shule za kawaida na za kupaka rangi, zaidi ya shule 11,000 za Jumapili zinafanya kazi makanisani. Nyumba mpya za uchapishaji za kanisa ziliundwa, idadi kubwa ya fasihi ya kiroho ilionekana, vyombo vya habari vya Orthodox vilionekana kwa umati.

Sehemu muhimu zaidi ya huduma ya Patriaki Alexy ilikuwa safari za dayosisi, ambazo alifanya zaidi ya 170, akitembelea dayosisi 80. Huduma za Kimungu kwenye safari mara nyingi zilidumu kwa masaa 4-5 - kulikuwa na wengi ambao walitaka kupokea Ushirika Mtakatifu kutoka kwa mikono ya Primate, kupokea baraka zake. Wakati mwingine wakazi wote wa miji ambayo Primate alitembelea walishiriki katika huduma za kimungu zilizofanywa na yeye, katika kuweka na kuweka wakfu kwa makanisa na makanisa. Licha ya umri wake mkubwa, Utakatifu wake kwa kawaida ulifanya hadi liturujia 120-150 kwa mwaka.

Katika miaka ya shida ya 1991 na 1993, Mtakatifu Mzalendo alifanya kila liwezekanalo kuzuia vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi. Vile vile, wakati wa vita huko Nagorno-Karabakh, Chechnya, Transnistria, Ossetia Kusini na Abkhazia, mara kwa mara alitoa wito wa kukomesha umwagaji damu, kurejesha mazungumzo ya vyama, ili kurejea maisha ya amani. Matatizo yote ya kimataifa ambayo yanahatarisha amani na maisha ya watu pia yakawa mada ya mazungumzo yake na viongozi wa nchi mbalimbali wakati wa ziara zake huko (na Mtakatifu wake alifanya zaidi ya safari arobaini). Alifanya juhudi nyingi kwa utatuzi wa amani wa matatizo katika Yugoslavia ya zamani, ambayo ilihusishwa na matatizo makubwa. Kwa mfano, alipotembelea Kanisa la Serbia mnamo 1994, Utakatifu Wake ulishughulikia sehemu ya njia huko Sarajevo katika shehena ya wafanyikazi wenye silaha, na mnamo 1999 ziara yake huko Belgrade ilikuja wakati ambapo shambulio lingine la NATO lingeweza kuanza wakati wowote. Sifa kuu ya Patriaki Alexy II bila shaka ni urejesho wa ushirika wa Kanisa katika Bara na nje ya nchi. Siku ya Kupaa Mei 17, 2007, wakati Sheria ya Ushirika wa Kikanisa ilitiwa saini katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, na kisha umoja wa Kanisa la Urusi la Mitaa ulitiwa muhuri na sherehe ya pamoja ya Liturujia ya Kiungu, ikawa siku ya kihistoria ya ushindi wa Orthodoxy ya Kirusi, ushindi wa kiroho wa majeraha hayo ambayo watu wa Kirusi walipigwa na mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Bwana alimtuma mtumishi wake mwaminifu mwisho wa haki. Mzalendo wake wa Utakatifu Alexy alikufa mnamo Desemba 5, 2008, akiwa na umri wa miaka 80, akiwa amehudumu siku iliyopita, kwenye Sikukuu ya Kuingia kwa Kanisa la Theotokos Takatifu Zaidi, liturujia katika Kanisa Kuu la Dormition la Kremlin ya Moscow. Utakatifu wake umesema mara kwa mara kwamba, maudhui kuu ya kazi ya Kanisa ni uamsho wa imani, mabadiliko ya nafsi na mioyo ya binadamu, muungano wa mwanadamu na Muumba. Maisha yake yote yalijitolea kutumikia kusudi hili jema, na kifo chake pia kilimtumikia. Takriban watu elfu 100 walifika kwenye Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi kusema kwaheri kwa marehemu Primate. Kwa wengi, tukio hili la kusikitisha likawa aina ya msukumo wa kiroho, liliamsha shauku katika maisha ya kanisa, tamaa ya imani. "Na mkiutazama mwisho wa maisha yao, igeni imani yao..."

Hii ni hadithi ya A. Osipov kutoka Tallinn, profesa wa zamani katika Chuo cha Leningrad.
Maaskofu wangu // Sayansi na Dini 1969, No. 34.

Baba George ni Askofu wa Tallinn na Estonia John (Alekseev). Wakati wa harusi ya binti yake Vera kwa mwanasemina mrembo Alyosha Ridiger, mkuu wa wilaya ya Tallinn.

Inafaa kuongeza kuwa harusi "kwa kuvuta" ilifanywa kwa Wiki Mkali (ambayo ni marufuku na katiba) mnamo Aprili 11, 1950.

Harusi yenyewe haikuweza kuokoa kutoka kwa simu. Lakini bila yeye haikuwezekana kuwa kuhani. Kuwekwa wakfu kwa shemasi kulifuata tarehe 14 Aprili, na kwa ukuhani tarehe 17. Ni wazi kwamba Jeshi Nyekundu halikuhitaji makuhani.

Mwandamizi wa Ridiger, kwa kweli, aliamini kuwa harusi ya Alyosha hutatua shida nyingi mara moja, sio shida ya kujiandikisha tu. Harusi kwa binti wa dean wa ndani ni "chama nzuri".

Pia ni wazi kwamba ndoa ilivunjika hivi karibuni - baada ya yote, ilihitimishwa kwa hesabu, na si kwa upendo.

Kitendo hicho ni tabia kabisa: bila uwezo ulioonyeshwa ndani yake wa kutumia watu kwa mahitaji yao wenyewe, na kisha hatua juu yao na juu ya sheria za kanisa na kwenda juu ya vichwa vya wazee wa Soviet, mtu hawezi kuwa mzalendo wa Soviet. Kama mwanaharakati wa kweli, marehemu alikuwa na ubinafsi wa dhati.

Hiki si "kitendo cha kulazimishwa". Hatima ya mtu mwingine ilitumika hapa. Na sio tu bibi arusi, ambaye alivunja maisha ya harusi ya uwongo. Lakini hata wazazi wa msichana huyu hawakunusurika kifungu hiki cha tank kupitia binti yao ...

Inashangaza tu jinsi kwa usahihi katika hatua hii Alyosha Ridiger alitoa tena matendo ya Alexy Mtu wa Mungu... (Alexy Mtu wa Mungu ni mhusika katika riwaya ya kubuni. Na ndiyo, mhusika mwenye ubinafsi na mkatili sana).

Na haiwezi kuwa mpangilio wa haki kabla ya ndoa.

Ikiwa alijadili uwongo wa ndoa yake na bibi-arusi wake, kwa nini alimwacha haraka hivyo? Ikiwa Vera alitaka kuwa mtawa, basi hangezaa watoto watatu kutoka kwa mume mwingine.

Ikiwa haujaijadili, basi ni mbaya tu.

Na Alyosha mwenyewe hana haraka ya kuwa mtawa: baada ya talaka, anatumikia kama kuhani mweupe kwa miaka 11 (!) (ukiukaji mwingine wa kanuni, kulingana na ambayo kuhani aliyeachwa bila mke lazima aende mara moja. kwa monasteri au kupigwa marufuku).

Na anakubali utawa tu wakati, pamoja na yeye, ameahidiwa uaskofu (mnamo Machi 1961 - tonsure; mnamo Agosti - kuwekwa wakfu).

Ninaamini kwamba uaskofu unahusishwa na talaka. Hapana, hii sio dhana kwamba Alyosha alipewa talaka, akizingatia uaskofu.

Ilibainika tu kwa viongozi wasikivu kwamba mbele yao kulikuwa na mtu ambaye hakuwa na mzigo wa motisha ya kupita kiasi, na inawezekana kushirikiana naye.

Acha nikukumbushe kwamba alikua askofu katika enzi ya Khrushchev, wakati chama kilikuwa kikifanya kazi wazi kuelekea uondoaji kamili wa dini, na kilihitaji wasaidizi. Kwa hivyo, walihitaji kujiamini kwamba askofu kijana hangekuwa na kanuni nyingi sana. Kwa hivyo talaka ya miaka 50 ilisaidia kuwa askofu wa 61.

Mpango wa talaka ya haraka na isiyotarajiwa uwezekano mkubwa haukuja kutoka kwake, lakini kutoka kwa mkewe.
Lakini ninaamini sababu iko katika Alyosha.

Mwanachama wa Komsomol ambaye hajaongoka anaweza kumwacha kuhani-mume wake. Lakini kuhani, ambaye amekuwa kuhani - hapana. Aliweza kulea watoto wake kutoka kwa ndoa yake iliyofuata katika roho ya kanisa.

Ili mwanamke wa kanisa amwache mume wake, kuhani, mtu mzuri kama huyo, kutoka kwa mwanamume mwenye tabia nzuri na tabia ya kifalme, ilibidi aone ndani yake kitu kilichofichwa sana, kisicho cha umma na cha kuchukiza.

Hakuwa mtu mjinga mkorofi au mkatili. Hakuwa mlevi au kichaa, hakuwa mzushi au mraibu wa dawa za kulevya.

Alijulikana kwa familia ya bibi arusi tangu utoto. Kwa hivyo kitu cha siri kinaweza kufunuliwa kwa mkewe tu baada ya harusi. Na hiyo inahalalisha talaka.

Sasa chukua orodha ya sababu za talaka, iliyoidhinishwa na Baraza la Mitaa la 1917-1918:

1. Kuanguka kutoka kwa Orthodoxy (haki ya kuomba talaka kwa mahakama ni ya mwenzi ambaye anabaki katika Orthodoxy).

2. Uzinzi na maovu yasiyo ya asili.

3. Kutokuwa na uwezo wa kuishi pamoja katika ndoa (ikiwa ilianza kabla ya ndoa na si kwa sababu ya uzee; kesi hiyo inaanzishwa si mapema zaidi ya miaka miwili tangu tarehe ya ndoa; ikiwa kutokuwa na uwezo kulitokana na madhara ya kimwili baada ya ndoa; talaka inaruhusiwa).

4. Ugonjwa wa ukoma au kaswende.

5. Ukosefu usiojulikana (angalau miaka mitatu; miaka miwili - ikiwa mwenzi aliyepotea alikuwa vitani au alisafiri kwa meli).

6. Tuzo la mmoja wa wanandoa kwa adhabu, pamoja na kunyimwa haki zote za serikali.

7. Kuingilia maisha na afya ya mwenzi au watoto (kusababisha ukeketaji mbaya ... au vipigo vikali vya kutishia maisha ... au madhara muhimu kwa afya).

8. Ujanja, kupendezwa na kufaidika na uchafu wa mwenzi.

9. Kuingia kwa mmoja wa wanandoa katika ndoa mpya.

10. Ugonjwa mbaya wa akili usiotibika unaoondoa uwezekano wa kuendelea na maisha ya ndoa.

11. Kuachwa kwa nia mbaya kwa mume au mke na mwenzi mwingine, ikiwa haiwezekani kuendelea na maisha ya ndoa.

Kwa akili ya Alexy Ridiger, ni ngumu sana kudhani vipigo vikali vya mkewe wakati wa fungate. Ni nini kinachobaki?

Hebu fikiria chaguzi mbili:

Mwanadada huyo, bado ana matumaini ya kujielekeza upya, anajifanyia majaribio. Lakini hivi karibuni anagundua kuwa hapaswi kufanya hivyo. Mke alidai kueleza sababu ya kumpuuza mumewe - na akapokea ungamo la wazi. Naye akaondoka.

Mume hujifunza kwamba mke wake si bikira hata kidogo, na kwa hiyo anaona kuwa ni wajibu wake wa kisheria kuachana naye. Kuna hali mbili dhidi ya toleo hili: ikiwa mume huyu aliyedanganywa ana wivu sana na kanuni, basi kwa nini asiwe mtawa mara moja, kama kanuni zinavyohitaji. Kwa kuongezea, wakati wa uzalendo wa Alexy mwenyewe, hitaji la ubikira wa kabla ya ndoa kwa wenzi wote wawili lilikuwa katika hali iliyosahaulika.

Lakini kuna chaguo jingine:
Mseminari Alyosha alimwomba Bwana kwa muda mrefu amuonyeshe njia yake.
Mwezi mmoja baada ya harusi, mkono ulimgusa na kumweka juu ya magoti yake na kwenye viganja vya mikono yake.
Malaika akamwambia, Alexey, mtu wa matamanio! shika maneno nitakayokuambia, na simama moja kwa moja kwa miguu yako; kwa maana nimetumwa kwako leo. Sikia, Alexei: Sio mapenzi ya Mungu. kwa ajili yako katika maisha ya familia. Nenda kwa watawa na Utakuwa mchungaji mkuu na Urusi Takatifu itazaliwa upya chini ya uongozi wako wa baba mkuu!

Na Alexei alishangaa: "Lakini kwa nini umekuja kuchelewa? Tayari nimeolewa na nina furaha na mke wangu mdogo!"

Na Malaika akajibu: "Tangu siku ya kwanza ulipoweka moyo wako kuelewa na kukunyenyekeza mbele za Mungu wako, maneno yako yamesikika, nami ningekuja kulingana na maneno yako." Lakini mkuu wa ufalme wa Soviet alisimama dhidi yangu. kwa muda wa siku thelathini na moja.Na sasa nimekuja kukuambia mambo yatakayowapata watu wako katika siku za mwisho, kwa maana maono hayo yanahusu siku za mbali.

(tazama Dan 10)

Na Alexey alimwacha mkewe, akimruhusu kupata mume tena na akaanza kungojea kwa unyenyekevu wito kwa askofu. Na baada ya miaka minane, mjumbe mpya alimjia na kusema: kuanzia sasa utaitwa Drozdov.

Kama mwanafunzi wa mwaka wa kwanza huko LDA, mnamo Aprili 11, 1950, alifunga ndoa na Vera Georgievna Alekseeva, binti ya rekta wa Kanisa kuu la Alexander Nevsky huko Tallinn, ambapo mzalendo wa siku zijazo alikuwa msaidizi, aliachana mwaka huo huo. Kulingana na shutuma za mkaguzi wa Chuo cha Theolojia cha Leningrad kwa Kamishna wa Mkoa wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Orthodox la Urusi chini ya Baraza la Mawaziri la USSR, kusudi la ndoa lilikuwa kukwepa huduma ya kijeshi ("Katika LDA huko. ilikuwa kesi ya kuwekwa wakfu kwa ukuhani ili kukwepa kutumika katika Soviet Ridiger AM, aliyezaliwa mwaka wa 1929, aliandikishwa kwa ajili ya utumishi wa kijeshi mwaka wa 1950. Akiwa mchumba wa binti ya Archpriest G. Alekseev wa Tallinn, Ridiger A. kwa jeshi, Ridiger, Archpriest Alekseev na Askofu Roman wa Tallinn walimsihi Metropolitan Gregory akubali kuolewa na Ridiger Jumanne wakati wa wiki ya Pasaka, wakati ndoa imepigwa marufuku na Hati ya Kanisa. kuhani na Askofu Roman na kuteuliwa kwa kituo cha parokia ya Estonian Jyhva, Balt. Novemba 1951" - Yevgeny Sidorenko [Yevgeny Komarov]. Kuolewa na Mzalendo // Habari za Moscow, 05/22/01).

Komarov alikuwa mhariri mkuu wa Bulletin ya Kanisa la Moscow, mwandishi wa ZhMP aliyehusishwa na baba mkuu mnamo 90-91. Anwani ya kumbukumbu ya kukashifu Pariysky:
TsGA St. Petersburg, f.9324, op.2, d.37.

***
zloy_monah
"Katika Pyukhtitsy, kila mtu anajua tukio hili, na hakuna mtu aliyewahi kufanya siri hii maalum hapo awali. Takriban miaka 15 iliyopita, watawa waliniambia kwamba alikuwa na mke. Kliros. Na alipofika Pyukhtitsa, kwa huduma ya basi Metropolitan Alexy, alimweka karibu naye. Dayosisi, kama Metropolitan Korniliy mwenye umri wa miaka 93 tayari anajua kidogo.

Rod Ridiger. Utoto na ujana. Kulingana na habari kutoka kwa Nasaba ya Ridigers, katika enzi ya Empress Catherine II, mtukufu wa Courland Friedrich Wilhelm von Rudiger aligeukia Orthodoxy na, kwa jina Fedor Ivanovich, akawa mwanzilishi wa moja ya mistari ya hii inayojulikana. familia yenye heshima nchini Urusi, mmoja wa wawakilishi wake alikuwa Hesabu Fedor Vasilyevich Ridiger - jenerali wa wapanda farasi na mkuu wa msaidizi, kamanda bora na mwanasiasa, shujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812. Kutoka kwa ndoa ya Fyodor Ivanovich na Daria Fedorovna Yerzhemskaya, watoto 7 walizaliwa. , ikiwa ni pamoja na babu wa babu wa Patriarch Alexy Georgy (1811-1848). Mwana wa pili kutoka kwa ndoa ya Georgy Fedorovich Ridiger na Margarita Feodorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - alioa Evgenia Germanovna Gisetti, mtoto wao wa pili Alexander (1870 - 1929) - babu wa Patriarch Alexy - alikuwa na familia kubwa, ambayo yeye aliweza kuchukua katika nyakati ngumu za mapinduzi hadi Estonia kutoka kwa Petrograd iliyojaa machafuko. Baba ya Patriaki Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (Mei 28, 1902 - Aprili 9, 1964), alikuwa mtoto wa mwisho, wa nne katika ndoa ya Alexander Alexandrovich Ridiger na Aglaida Yulyevna Balts (Julai 26, 1870 - Machi 17, 1956) ; watoto wakubwa walikuwa George (aliyezaliwa Juni 19, 1896), Elena (aliyezaliwa Oktoba 27, 1897, aliolewa na F. A. Gisetti) na Alexander (aliyezaliwa Februari 4, 1900). Ndugu wa Ridiger walisoma katika moja ya taasisi za elimu zilizobahatika zaidi katika mji mkuu - Shule ya Imperial ya Jurisprudence - taasisi iliyofungwa ya darasa la kwanza, wanafunzi ambao wanaweza kuwa watoto wa wakuu wa urithi. Elimu hiyo ya miaka saba ilijumuisha madarasa yanayolingana na elimu ya ukumbi wa michezo, kisha elimu maalum ya kisheria. Ni Georgy pekee aliyeweza kumaliza shule, Mikhail alimaliza masomo yake tayari kwenye ukumbi wa mazoezi huko Estonia.

Kulingana na mapokeo ya familia, familia ya A. A. Ridiger ilihama kwa haraka na kuishia hapo awali Haapsalu, mji mdogo kwenye Bahari ya Baltic, karibu kilomita 100 kusini-magharibi mwa Tallinn. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, Mikhail alianza kutafuta kazi. Huko Haapsalu, hakukuwa na kazi kwa Warusi, isipokuwa kwa ngumu zaidi na chafu, na Mikhail Alexandrovich alipata pesa kwa kuchimba mitaro. Kisha familia ikahamia Tallinn, na tayari huko aliingia katika kiwanda cha plywood cha Luther, ambapo alitumikia kwanza kama mhasibu, kisha kama mhasibu mkuu wa idara hiyo. M. A. Ridiger alifanya kazi kwenye kiwanda cha Luther hadi alipowekwa wakfu (1940). Maisha ya kanisa katika Estonia ya baada ya mapinduzi yalikuwa ya kusisimua sana na yenye bidii, haswa kwa sababu ya shughuli za makasisi wa Kanisa la Othodoksi la Estonia. Kulingana na kumbukumbu za Patriaki Alexy, “hawa walikuwa makasisi halisi wa Kirusi, wenye hisia ya juu ya wajibu wa kichungaji, kutunza kundi lao” ( Mazungumzo na Patriaki Alexy II. Nyaraka ya Kituo Kikuu cha Kisayansi). Mahali pa kipekee katika maisha ya Orthodoxy huko Estonia ilichukuliwa na nyumba za watawa za Monasteri ya Pskov-Caves ya Kupalizwa kwa Mama wa Mungu kwa wanaume, Monasteri ya Pyukhtitsky ya Kupalizwa kwa Mama wa Mungu kwa wanawake, na ya wanawake wa Iberia. jamii huko Narva. Makasisi na waumini wengi wa Kanisa la Kiestonia walitembelea nyumba za watawa zilizoko katika dayosisi za sehemu ya magharibi ya Milki ya Urusi ya zamani: Convent ya Sergius kwa jina la Utatu Mtakatifu huko Riga, Monasteri ya Roho Mtakatifu huko Vilna, na Pochaev Dormition Lavra. . Mkutano mkubwa zaidi wa mahujaji kutoka Estonia kila mwaka ulifanyika Julai 11 (Juni 28, O.S.) katika Monasteri ya Ubadilishaji wa Valaam, kisha huko Ufini, siku ya kumbukumbu ya waanzilishi wake, St. Sergius na Herman.

Katika miaka ya 20 ya mapema. Kwa baraka za uongozi, duru za kidini za wanafunzi zilionekana Riga, ambayo iliweka msingi wa Harakati ya Kikristo ya Wanafunzi wa Urusi (RSDH) katika Baltic. Shughuli nyingi za RSHD, ambao washiriki wake walikuwa Archpriest Sergius Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, walivutia vijana wa Orthodox, ambao walitaka kupata vijana wa Orthodox, ambao walitaka kupata vijana wa Orthodox. hali ngumu ya uhamiaji msingi imara wa kidini kwa maisha ya kujitegemea. Akikumbuka miaka ya 1920 na ushiriki wake katika RSHD katika Baltic, Askofu Mkuu John (Shakhovskoy) wa San Francisco baadaye aliandika kwamba kipindi hicho kisichoweza kusahaulika kwake kilikuwa "chemchemi ya kidini ya uhamiaji wa Urusi," jibu lake bora kwa kila kitu kilichotokea wakati huo. na Kanisa la Urusi. Kanisa kwa wahamishwa wa Kirusi imekoma kuwa kitu cha nje, kukumbusha tu ya zamani. Kanisa likawa maana na kusudi la kila kitu, kitovu cha kuwa.

Mikhail Alexandrovich na mke wake wa baadaye Elena Iosifovna (nee Pisareva; Mei 12, 1902 - Agosti 19, 1959) walikuwa washiriki hai katika kanisa la Orthodox na maisha ya kijamii na kidini ya Tallinn, walishiriki katika RSHD. E. I. Ridiger alizaliwa Reval (Tallinn ya kisasa), baba yake alikuwa kanali wa Jeshi la White, aliyepigwa risasi na Wabolshevik huko Terioki (sasa Zelenogorsk, Mkoa wa Leningrad); jamaa wa upande wa mama walikuwa walinzi wa Kanisa la Tallinn Alexander Nevsky kwenye kaburi. Hata kabla ya harusi, ambayo ilifanyika mwaka wa 1926, ilijulikana kuwa Mikhail Alexandrovich alitaka kuwa kuhani. Njia ya maisha ya familia ya Ridigers ilitiwa muhuri "si tu kwa mahusiano ya jamaa, bali pia kwa mahusiano ya urafiki mkubwa wa kiroho." Kabla ya kuzaliwa kwa Alexei, tukio lilitokea ambalo mila ya familia imehifadhi kama dhihirisho la Utoaji wa Mungu juu ya Kiongozi Mkuu wa baadaye wa Kanisa la Urusi. Muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wake, Elena Iosifovna alitakiwa kufanya safari ndefu ya basi, lakini wakati wa mwisho, licha ya maombi yake na hata madai, hakuwekwa kwenye basi inayoondoka. Alipofika kwenye ndege iliyofuata, alipata habari kwamba basi lililopita lilipata ajali na abiria wote walikufa. Katika Ubatizo, mvulana alipewa jina kwa heshima ya Alexy, mtu wa Mungu. Alyosha alikua mtulivu, mtiifu na wa kidini sana. Hii iliwezeshwa na anga katika familia ya Ridiger, ambayo ilikuwa mfano wa "kanisa ndogo". Kuanzia utotoni, masilahi ya Alyosha Ridiger yaliunganishwa na huduma ya kanisa, na hekalu. Kulingana na kumbukumbu za Primate, akiwa mvulana wa miaka 10, "alijua huduma hiyo na alipenda kutumikia sana. Katika chumba katika ghalani nilikuwa na kanisa, kulikuwa na nguo. Alyosha alianza masomo yake katika shule ya kibinafsi, akahamia kwenye ukumbi wa mazoezi ya kibinafsi, kisha akasoma katika shule ya kawaida.

Mwishoni mwa miaka ya 30. huko Tallinn, kozi za theolojia na kichungaji za lugha ya Kirusi zilifunguliwa chini ya mwongozo wa Archpriest John (Askofu wa baadaye wa Tallinn Isidor (Bogoyavlensky)), katika mwaka wa kwanza wa kazi yao, M. A. Ridiger alikua mwanafunzi wa kozi hizo. Archpriest John, “mtu mwenye imani kubwa na uzoefu mkubwa sana wa kiroho na wa maisha,” pia alikuwa mwalimu wa sheria shuleni na ungamo wa Alyosha Ridiger, ambaye baadaye alikumbuka wakati huu: “Katika familia na baba yangu wa kiroho walifundisha. kuona wema wa watu, ndivyo ilivyokuwa kwa wazazi, licha ya magumu yote waliyopaswa kushinda. Upendo na umakini kwa watu ndio vigezo vilivyoongoza Fr. John, na baba yangu” (Mazungumzo na Patriarch Alexy II. Archive of the Central Scientific Center). Washiriki wa familia ya Ridiger walikuwa waumini wa Kanisa Kuu la Alexander Nevsky huko Tallinn, na baada ya kuhamishiwa parokia ya Estonia mnamo 1936, Kanisa la Simeon. Alyosha kutoka umri wa miaka 6 alihudumu katika hekalu, ambapo muungamishi wake alikuwa rector.

Ilikuwa ni mila ya familia kufanya hija wakati wa likizo ya majira ya joto: walikwenda ama kwa Monasteri ya Pyukhtitsky, au kwa Monasteri ya Pskov-Pechersky. Mnamo 1937, Mikhail Alexandrovich, kama sehemu ya kikundi cha Hija, alitembelea Monasteri ya Valaam. Safari hii ilimvutia sana hivi kwamba familia nzima ilienda kuhiji Valaam mwaka uliofuata na mwaka uliofuata. Pia kulikuwa na sababu maalum ya safari hizi: Wazazi wa Alyosha walikuwa na aibu na "mchezo" wake katika huduma za kanisa, na walitaka kushauriana na wazee wenye uzoefu katika maisha ya kiroho. Jibu la watawa wa Valaam liliwahakikishia wazazi: kwa kuona uzito wa kijana huyo, wazee walimbariki asiingilie tamaa yake ya huduma ya kanisa. Mawasiliano na wenyeji wa Valaam ikawa moja ya matukio ya kufafanua katika maisha ya kiroho ya A. Ridiger, ambaye aliona ndani yao mifano ya kazi ya monastiki, upendo wa kichungaji na imani ya kina. Miaka mingi baadaye, Mzalendo Alexy alikumbuka: "Kati ya wenyeji wa nyumba ya watawa, waungamaji wake wanakumbukwa haswa - shegumen John na hieroschemamonk Ephraim. Mara nyingi tulikuwa kwenye skete ya Smolensk, ambapo Hieroschemamonk Ephraim alifanya kazi yake, akisherehekea Liturujia ya Kimungu kila siku na hasa kukumbuka askari waliouawa kwenye uwanja wa vita. Wakati mmoja, mwaka wa 1939, mimi na wazazi wangu tulitembelea skete ya Mtakatifu Yohana Mbatizaji, ambayo ilitofautishwa na ugumu wa maisha ya watawa. Tulipelekwa huko kwa mashua ya kupiga makasia na mkuu wa skete, Sheigumen John. Siku nzima ilipita katika ushirika na mzee huyu wa ajabu. Iliyowekwa ndani ya moyo wa Schemamonk Nikolai, ambaye alifanya kazi katika Konevsky Skete na kila wakati alikutana na samovar, ambayo mazungumzo ya kuokoa roho yalifanyika. Namkumbuka mlinzi wa nyumba ya wageni Schiegumen Luka, mchungaji mkali lakini mnyoofu, na vilevile mchungaji mwenye upendo Pamva, ambaye alikuja Tallinn mara kwa mara. Kumbukumbu yangu ilinihifadhia maudhui ya baadhi ya mazungumzo na wazee. Uhusiano maalum uliositawishwa na mtawa wa kumbukumbu Juvian, mtu mwenye elimu ya kipekee na elimu. Mawasiliano ilianzishwa naye mnamo 1938-1939. Mtawa Juvian alimtendea mhubiri huyo mchanga kwa uzito kamili, akamwambia juu ya monasteri, na akaelezea misingi ya maisha ya watawa. Baadaye, Aleksey alikumbuka kwamba alipigwa na mazishi ya mtawa fulani, ambayo familia ya Ridiger iliona kwenye Valaam, ilipigwa na furaha ya wale walioshiriki katika mazishi. "Baba Juvian alinielezea kwamba wakati mtawa anachukua uchungu, kila mtu hulia naye juu ya dhambi zake na nadhiri ambazo hazijatimizwa, na wakati tayari amefika kwenye nyumba ya watawa yenye utulivu, kila mtu hufurahi pamoja naye." Kwa maisha yake yote, Mzalendo wa baadaye alikuwa na hisia za kupendeza moyoni mwake kutoka kwa mahujaji kwenda kwenye "kisiwa cha ajabu" cha Valaam. Wakati katika miaka ya 70. Metropolitan Alexy, tayari mchungaji mkuu wa dayosisi ya Tallinn, alialikwa kutembelea kisiwa hicho, alikataa kila wakati, kwa sababu "tayari alikuwa ameona nyumba za watawa zilizoharibiwa katika mkoa wa Moscow, wakati, baada ya mshtuko wa moyo mnamo 1973, alisafiri kuzunguka eneo maarufu. monasteri: Yerusalemu Mpya, Savvo-Storozhevsky. Walinionyesha kipande cha iconostasis katika monasteri ya Savvino-Storozhevsky au kipande cha kengele - zawadi kutoka kwa Tsar Alexei Mikhailovich. Na sikutaka kuharibu hisia zangu za utotoni za Valaam, ambazo nilikuwa nazo ndani kabisa ya nafsi yangu” (Mazungumzo na Patriaki Alexy II). Na tu mnamo 1988, baada ya miaka 50, Vladyka Alexy, akiwa Metropolitan wa Leningrad na Novgorod, alifika kwa Valaam iliyoharibiwa na iliyochafuliwa kuanza uamsho wa monasteri maarufu.

Mnamo 1940, baada ya kumaliza masomo yake ya kitheolojia na kichungaji, M. A. Ridiger alitawazwa kuwa shemasi. Katika mwaka huo huo, askari wa Soviet waliingia Estonia. Huko Tallinn, kati ya wakazi wa eneo hilo na kati ya wahamiaji wa Urusi, kukamatwa na kufukuzwa kwa Siberia na mikoa ya kaskazini mwa Urusi kulianza. Hatima kama hiyo ilitayarishwa kwa familia ya Ridiger, lakini Utoaji wa Mungu uliwahifadhi. Hivi ndivyo Mzee Alexy alivyokumbuka hivi baadaye: “Kabla ya vita, kama upanga wa Damocles, tulitishwa kuhamishwa hadi Siberia. Ni bahati tu na muujiza wa Mungu ulituokoa. Baada ya kuwasili kwa askari wa Sovieti, jamaa kutoka upande wa baba yangu walitujia katika vitongoji vya Tallinn, na tukawapa nyumba yetu, na sisi wenyewe tukahamia kuishi kwenye ghalani, ambapo tulikuwa na chumba tulichoishi. tulikuwa na mbwa wawili pamoja nasi. Usiku, walikuja kwa ajili yetu, walitafuta nyumba, walitembea karibu na tovuti, lakini mbwa, ambao kwa kawaida walikuwa na tabia nzuri sana, hawakupiga hata mara moja. Hatukupatikana. Baada ya tukio hili, hadi uvamizi wa Wajerumani, hatukuishi tena katika nyumba hiyo.

Mnamo 1942, kuwekwa wakfu kwa M. A. Ridiger kulifanyika katika Kanisa la Kazan huko Tallinn, na njia yake ya utumishi wa ukuhani ya karibu miaka 20 ilianza. Watu wa Orthodox wa Tallinn walihifadhi kumbukumbu yake kama mchungaji, wazi "kwa kuamini ushirika naye." Wakati wa miaka ya vita, kasisi Mikhail Ridiger aliwalisha kiroho watu wa Urusi, ambao walisafirishwa kupitia Estonia kufanya kazi nchini Ujerumani. Katika kambi zilizo kwenye bandari ya Paldiski, katika vijiji vya Klooga na Pylkula, maelfu ya watu waliwekwa katika hali ngumu sana, hasa kutoka mikoa ya kati ya Urusi. Mawasiliano na watu hawa, ambao walikuwa wamepitia na kuteseka sana, walivumilia mateso katika nchi yao na wakabaki waaminifu kwa Othodoksi, yalimgusa Fr. Mikhail na baadaye, mwaka wa 1944, waliimarisha uamuzi wake wa kubaki katika nchi yake. Operesheni za kijeshi zilikaribia mipaka ya Estonia. Usiku wa Mei 9-10, 1944, Tallinn ilikabiliwa na mashambulizi ya kikatili, ambayo yaliharibu majengo mengi, kutia ndani yale ya vitongoji ambako nyumba ya Ridigers ilikuwa. Mwanamke aliyekuwa nyumbani kwao alikufa, lakini Fr. Bwana aliokoa Mikaeli na familia yake - ilikuwa usiku wa kutisha ambao hawakuwa nyumbani. Siku iliyofuata, maelfu ya Tallinners waliondoka jijini. Ridigers walibaki, ingawa walijua vizuri kwamba kwa kuwasili kwa askari wa Soviet, hatari ya kufukuzwa ingetishia familia kila wakati. Ilikuwa wakati huu kwamba Elena Iosifovna alikuwa na sheria ya maombi: kila siku kusoma akathist mbele ya picha ya Mama wa Mungu "Furaha ya Wote Wanaohuzunika", "kwa sababu alikuwa na huzuni nyingi, kwa sababu alipitia moyoni mwake. kila jambo lililohusu mwanawe na mume wake.”

Mnamo 1944, A. Ridiger mwenye umri wa miaka 15 alikua shemasi mkuu wa Askofu Mkuu Paul wa Narva (Dmitrovsky, kutoka Machi 1945 Askofu Mkuu wa Tallinn na Estonia). A. Ridiger, kama shemasi mkuu na mtunga-zaburi wa pili, aliagizwa na mamlaka ya dayosisi kuandaa Kanisa Kuu la Alexander Nevsky huko Tallinn kwa ufunguzi, mnamo Mei 1945 huduma za kimungu zilianza kufanywa katika kanisa kuu tena. Alexei Ridiger alikuwa mvulana wa madhabahu na sacristan katika kanisa kuu, kisha mtunga-zaburi katika makanisa ya Simeon na Kazan katika mji mkuu wa Estonia. Mnamo Februari 1, 1946, Askofu Mkuu Pavel alijiuzulu; mnamo Juni 22, 1947, Archpriest John the Epiphany alikua Askofu wa Tallinn, na kuwa mtawa kwa jina Isidor. Mnamo 1946, Alexei alifaulu mitihani ya kuingia kwa LDS, lakini hakukubaliwa kwa sababu ya umri - alikuwa na umri wa miaka 17 tu, uandikishaji katika shule za kitheolojia za watoto haukuruhusiwa. Kuandikishwa kwa mafanikio kulifanyika mwaka uliofuata, na mara moja katika daraja la 3. Baada ya kuhitimu kutoka kwa seminari katika kitengo cha kwanza mnamo 1949, Patriaki wa baadaye alikua mwanafunzi katika LDA. Ilifufuliwa baada ya mapumziko marefu, shule za theolojia za Leningrad wakati huo zilipata kuongezeka kwa maadili na kiroho. Katika darasa ambalo A. Ridiger alisoma, kulikuwa na watu wa umri tofauti, mara nyingi baada ya mbele, wakijitahidi kupata ujuzi wa kitheolojia. Kama Mzalendo Alexy anakumbuka, wanafunzi na waalimu, ambao wengi wao mwisho wa maisha yao waliweza kupitisha maarifa na uzoefu wao wa kiroho, ufunguzi wa shule za kitheolojia ulionekana kama muujiza. A. Ridiger aliathiriwa sana na maprofesa A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov na wengine wengi. nk Hisia ya kina ilifanywa na kina cha hisia za kidini za S. A. Kupresov, mtu wa hatima ngumu na ngumu, ambaye kila siku baada ya mihadhara alikwenda hekaluni na kuomba kwenye icon ya Mama wa Mungu "Ishara".

Walimu walimchagua A. Ridiger, wakibainisha uzito wake, wajibu na kujitolea kwake kwa Kanisa. Askofu Isidor wa Tallinn, ambaye aliendelea kuwasiliana na walimu wa LDA, aliuliza kuhusu kipenzi chake na alifurahi alipopokea maoni mazuri kuhusu "utu mkali" wa mwanafunzi. Desemba 18 Mnamo 1949, Askofu Isidor alikufa, usimamizi wa dayosisi ya Tallinn ulikabidhiwa kwa muda kwa Metropolitan Grigory (Chukov) wa Leningrad na Novgorod. Alimwalika A. Ridiger kuhitimu kutoka katika chuo hicho kama mwanafunzi wa nje na, baada ya kuchukua cheo, kuanza huduma ya kichungaji huko Estonia. Metropolitan Gregory alimpa kijana huyo chaguo: ukasisi katika Kanisa la Epifania huko Jõhvi, akitumikia kama kasisi wa pili katika Kanisa Kuu la Alexander Nevsky, na ukasisi katika parokia ya Pärnu. Kulingana na makumbusho ya Patriarch Alexy, "Metropolitan Gregory alisema kwamba hatanishauri niende mara moja kwa Kanisa Kuu la Alexander Nevsky. Huko unajulikana kama subdeacon, wacha wakuzoea kama kuhani, na ikiwa unataka, basi katika miezi sita nitakuhamisha kwa kanisa kuu. Kisha nikachagua Jõhvi kwa sababu iko katikati ya Tallinn na Leningrad. Nilienda Tallinn mara nyingi sana, kwa sababu wazazi wangu waliishi Tallinn, mama yangu hakuweza kuja kwangu kila wakati. Na pia mara nyingi nilienda Leningrad, kwa sababu ingawa nilisoma kama mwanafunzi wa nje, nilimaliza pamoja na kozi yangu.

Huduma ya ukuhani (1950-1961). Mnamo Aprili 15, 1950, A. Ridiger alitawazwa kuwa shemasi, na siku moja baadaye - kuhani na aliteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa la Epifania huko Jõhvi. Kuhani huyo mchanga alianza huduma yake chini ya hisia ya hotuba ya Mtakatifu Patriaki Alexy I kwa wanafunzi wa Shule za Theolojia za Leningrad mnamo 6 Desemba. 1949, ambayo Mzalendo aliandika picha ya mchungaji wa Orthodox wa Urusi. Parokia ya kasisi Alexy Ridiger ilikuwa ngumu sana. Katika ibada ya kwanza, Fr. Alexy, ambaye alikuwa katika Jumapili ya Wanawake Wanaozaa Manemane, ni wanawake wachache tu waliokuja hekaluni. Walakini, parokia ilianza kuwa hai polepole, ilifanya bidii, na ukarabati wa hekalu ukaanza. “Kundi huko halikuwa jambo jepesi,” Mzalendo Wake Mtakatifu alikumbuka baadaye, “baada ya vita, watu walikuja kwenye mji wa migodi kutoka maeneo mbalimbali kwa ajili ya migawo ya pekee kwa ajili ya kazi ngumu katika migodi; wengi walikufa: kiwango cha aksidenti kilikuwa kikubwa, kwa hiyo, nikiwa mchungaji, nililazimika kushughulika na hatima ngumu, drama za familia, maovu mbalimbali ya kijamii, na zaidi ya yote, ulevi na ukatili unaotokezwa na ulevi.” Kwa muda mrefu kuhusu Alexy alitumikia peke yake katika parokia, kwa hivyo alienda kwa mahitaji yote. Katika miaka hiyo ya baada ya vita, Mzalendo Alexy alikumbuka, hawakufikiria juu ya hatari hiyo - ikiwa ilikuwa karibu, umbali gani, mtu alipaswa kwenda kwenye mazishi, kubatizwa. Kwa kuwa alipenda hekalu tangu utoto, kuhani mchanga alitumikia sana; baadaye, akiwa askofu, Patriaki Alexy mara nyingi alikumbuka kwa furaha huduma yake katika parokia.

Katika miaka hiyo hiyo, Fr. Alexy aliendelea kusoma katika taaluma hiyo, ambayo alihitimu mnamo 1953 katika kitengo cha kwanza na digrii ya theolojia kwa insha ya kozi "Metropolitan Philaret (Drozdov) kama mfuasi wa mafundisho." Uchaguzi wa mada haukuwa wa bahati mbaya. Ingawa wakati huo kasisi huyo mchanga hakuwa na vitabu vingi, juzuu 5 za "Maneno na Hotuba" za Mtakatifu Philaret (Drozdov) zilikuwa vitabu vyake vya kumbukumbu. Katika insha kuhusu Alexy alitaja nyenzo za kumbukumbu ambazo hazijachapishwa kuhusu maisha ya Metropolitan Filaret. Utu wa uongozi wa Moscow daima imekuwa kwa Patriarch Alexy kiwango cha huduma ya uongozi, na kazi zake - chanzo cha hekima ya kiroho na maisha.

Mnamo Julai 15, 1957, kuhani Alexis Ridiger alihamishiwa mji wa chuo kikuu cha Tartu na kuteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa Kuu la Assumption. Hapa alipata mazingira tofauti kabisa na huko Jõhvi. "Nilipata," Patriaki Alexy alisema, "katika parokia na baraza la parokia, wasomi wa chuo kikuu cha Yuryev. Mawasiliano nao yaliniacha na kumbukumbu za wazi kabisa” (ZhMP. 1990, no. 9, p. 13). Akikumbuka miaka ya 1950, Baba Mtakatifu Mkubwa alisema kwamba “alikuwa na nafasi ya kuanza ibada yake ya kanisa wakati ambapo watu hawakupigwa risasi tena kwa ajili ya imani yao, bali ni kiasi gani walilazimika kuvumilia kutetea masilahi ya Kanisa, Mungu na historia. atahukumu” (Ibid., p. .40). Kanisa Kuu la Assumption lilikuwa katika hali mbaya na lilihitaji matengenezo ya haraka na makubwa - kuvu iliharibu sehemu za mbao za jengo hilo, na sakafu kwenye njia kwa jina la St. Hakukuwa na pesa za matengenezo, na kisha Fr. Alexy aliamua kwenda Moscow, kwa Patriarchate, na kuomba msaada wa kifedha. Katibu wa Patriaki Alexy I D. A. Ostapov, baada ya kuuliza kuhusu. Alexy, alimtambulisha kwa Mzalendo na akaripoti juu ya ombi hilo, Mchungaji wake Mtakatifu aliamuru kusaidia kuhani wa mpango huo. Baada ya kuomba baraka za ukarabati wa kanisa kuu kutoka kwa askofu wake mtawala, Askofu John (Alekseev), Baba Alexy alipokea pesa zilizotengwa. Hivi ndivyo Patriaki Alexy nilikutana kwa mara ya kwanza na kuhani Alexy Ridiger, ambaye miaka michache baadaye alikua mkuu wa Uzalendo wa Moscow na msaidizi mkuu wa Mzalendo.

Agosti 17 1958 Fr. Alexy aliinuliwa hadi cheo cha kuhani mkuu, mnamo Machi 30, 1959 aliteuliwa kuwa mkuu wa wilaya ya Tartu-Viljandi ya dayosisi ya Tallinn, ambayo ilijumuisha parokia 32 za Kirusi na Kiestonia. Archpriest Alexy alifanya huduma za kimungu katika Slavonic ya Kanisa, katika parokia za Kiestonia - kwa Kiestonia, ambacho anazungumza kwa ufasaha. Kulingana na kumbukumbu za Patriarch Alexy, "hakukuwa na mvutano kati ya parokia za Kirusi na Kiestonia, haswa kati ya makasisi." Huko Estonia, makasisi walikuwa maskini sana, mapato yao yalikuwa kidogo sana kuliko huko Urusi au Ukrainia. Wengi wao walilazimishwa, pamoja na kutumikia katika parokia, kufanya kazi katika biashara za kilimwengu, mara nyingi kwa bidii, kwa mfano, kama stokers, wafanyikazi wa shamba la serikali, na posta. Na ingawa hakukuwa na makasisi wa kutosha, ilikuwa vigumu sana kuwaandalia makasisi angalau hali nzuri ya kimwili. Baadaye, akiwa tayari kuwa kiongozi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Vladyka Alexy aliweza kusaidia makasisi wa Kiestonia kwa kuanzisha pensheni kwa makasisi kutoka umri wa mapema kuliko hapo awali. Kwa wakati huu, Archpriest Alexy alianza kukusanya nyenzo za tasnifu yake ya baadaye ya udaktari "Historia ya Orthodoxy huko Estonia", kazi ambayo imekuwa ikiendelea kwa miongo kadhaa.

Agosti 19 1959, kwenye sikukuu ya Kugeuzwa kwa Bwana, E. I. Ridiger alikufa huko Tartu, alizikwa katika Kanisa la Kazan huko Tallinn na kuzikwa kwenye kaburi la Alexander Nevsky - mahali pa kupumzika kwa vizazi kadhaa vya mababu zake. Hata wakati wa maisha ya mama yake, Archpriest Alexy alifikiria juu ya kuchukua msukumo wa monastiki, baada ya kifo cha Elena Iosifovna, uamuzi huu ukawa wa mwisho. Mnamo Machi 3, 1961, Archpriest Alexy alipewa mtawa katika Utatu-Sergius Lavra na jina kwa heshima ya St. Alexy, Metropolitan ya Moscow. Jina la monastiki lilitolewa kwa kura kutoka kwa kaburi la Mtakatifu Sergius wa Radonezh. Kuendelea kutumikia Tartu na kubaki dean, Baba Alexy hakutangaza kukubali kwake utawa na, kwa maneno yake, "alianza tu kutumika katika kamilavka nyeusi." Hata hivyo, chini ya hali ya mateso mapya dhidi ya Kanisa, maaskofu wachanga, wenye nguvu walihitajika ili kulinda na kulitawala. Maoni juu ya Baba Alexy tayari yameundwa na Utawala wa juu. Mnamo 1959, alikutana na Metropolitan Nikolai (Yarushevich) wa Krutitsy na Kolomna, wakati huo mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje (DECR), na akafanya maoni mazuri juu yake. Alexy alianza kualikwa kuandamana na wajumbe wa kigeni katika safari zao za kuzunguka Urusi.

Huduma ya Maaskofu (1961-1990). Agosti 14 Mnamo 1961, kwa azimio la Sinodi Takatifu iliyoongozwa na Baba Mtakatifu Alexy I, Hieromonk Alexy aliazimia kuwa askofu wa Tallinn na Estonia na mgawo wa usimamizi wa muda wa Dayosisi ya Riga. Askofu wa baadaye aliuliza kwamba kuwekwa wakfu kwake kufanyike sio huko Moscow, lakini katika jiji ambalo angelazimika kutekeleza huduma yake. Na baada ya kuinuliwa hadi cheo cha archimandrite mnamo Septemba 3, 1961, katika Kanisa Kuu la Alexander Nevsky huko Tallinn, Archimandrite Alexy aliwekwa wakfu kama askofu wa Tallinn na Estonia, kuwekwa wakfu kuliongozwa na Askofu Mkuu wa Yaroslavl na Rostov Nikodim (Rotov). Katika hotuba yake ya kumtaja askofu, Vladyka Alexy alizungumza juu ya ufahamu wa udhaifu wake na ukosefu wa uzoefu, wa ujana wake, juu ya ugumu wa kutumikia ndani ya mipaka ya dayosisi ya Estonia. Alizungumza kuhusu amri za Kristo Mwokozi kwa wachungaji wa Kanisa takatifu “kutoa uhai wao kwa ajili ya kondoo wao” ( Yoh. 10:11 ), kuwa kielelezo kwa waaminifu “kwa neno, uzima, upendo, roho; imani, usafi” ( 1 Tim. 4:12 ) “katika haki, utauwa, imani, upendo, uvumilivu, upole, pigana vile vita vizuri vya imani” ( 1 Tim. 6:11-12 ), alishuhudia imani yake ya ujasiri. kwamba Bwana angemtia nguvu na kumweka kama “mtenda kazi asiye na haya, awezaye kwa halali akilitawala neno la kweli” ( 2 Tim. 2:15 ) kutoa jibu linalofaa katika hukumu ya Bwana kwa ajili ya nafsi za kundi lililokabidhiwa kwa uongozi wa askofu mpya.

Katika siku za kwanza kabisa, Askofu Alexy aliwekwa katika hali ngumu sana: Ya. S. Kanter, aliyeidhinishwa na Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi huko Estonia, alimjulisha kwamba katika kiangazi cha 1961 uamuzi ulifanywa funga monasteri ya Pyukhtitsky na parokia 36 "zisizo na faida" ("kutokuwa na faida" ya makanisa ilikuwa kisingizio cha kawaida cha kufungwa kwao wakati wa miaka ya shambulio la Khrushchev kwa Kanisa). Baadaye, Patriaki Alexy alikumbuka kwamba kabla ya kuwekwa wakfu, alipokuwa mjumbe wa Kanisa Kuu la Assumption huko Tartu na mkuu wa wilaya ya Tartu-Viljandi, hakuweza hata kufikiria ukubwa wa janga hilo. Karibu hakuna wakati uliobaki, kwa sababu kufungwa kwa makanisa kungeanza katika siku zijazo, na wakati wa uhamishaji wa monasteri ya Pyukhtitsky hadi nyumba ya kupumzika kwa wachimbaji pia iliamua - Oktoba 1. 1961 Akitambua kwamba Kanisa la Othodoksi huko Estonia halipaswi kuruhusiwa kupata pigo kama hilo, Askofu Alexy alimsihi kamishna huyo aahirishe kwa muda utekelezaji wa uamuzi huo mkali, kwani kufungwa kwa makanisa mwanzoni kabisa mwa huduma ya uongozi wa askofu huyo mchanga kungefanya. hisia hasi juu ya kundi. Kanisa la Estonia lilipata pumziko ndogo, lakini jambo kuu lilikuwa mbele - ilikuwa ni lazima kulinda monasteri na mahekalu kutokana na kuingilia kwa mamlaka. Wakati huo, mamlaka ya wasioamini Mungu, iwe huko Estonia au Urusi, walizingatia tu hoja za kisiasa, na kutaja vyema kwa hii au nyumba ya watawa au hekalu kwenye vyombo vya habari vya kigeni kawaida kulionekana kuwa na ufanisi. Mapema Mei 1962, akichukua fursa ya nafasi yake kama Naibu Mwenyekiti wa DECR, Askofu Alexy alipanga ziara ya Monasteri ya Pyukhtitsky na mjumbe wa Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la GDR, ambalo sio tu lilitembelea monasteri hiyo, lakini pia kuchapisha nakala. na picha za monasteri katika gazeti la Neue Zeit. Muda si muda, pamoja na Askofu Alexy, mjumbe wa Kiprotestanti kutoka Ufaransa, wawakilishi wa Kongamano la Amani ya Kikristo (CMP) na Baraza la Makanisa Ulimwenguni (WCC) waliwasili Pukhtitsa (sasa ni Kurmäe). Baada ya mwaka wa ziara za kazi kwenye monasteri na wajumbe wa kigeni, suala la kufunga monasteri halikuulizwa tena. Baadaye, Askofu Alexy alijitolea sana kwa shirika sahihi na uimarishaji wa monasteri ya Pyukhtitsky, ambayo ikawa mwishoni mwa miaka ya 1960. kituo cha kiroho cha dayosisi ya Estonia na moja ya vituo vya maisha ya kimonaki ya nchi. Hapa kupita kinachojulikana. Semina za Pukhtitsa, ambazo Askofu Alexy, kama Rais wa Mkutano wa Makanisa ya Ulaya (CEC), aliwaalika wawakilishi wa Makanisa yote - washiriki wa CEC katika USSR: Kanisa la Orthodox la Urusi, Kanisa la Mitume la Armenia, Kanisa la Orthodox la Georgia, Baraza la Muungano wa Wabaptisti wa Kikristo wa Kiinjili, Makanisa ya Kiinjili ya Kilutheri ya Latvia, Lithuania na Estonia na Kanisa la Reformed la Transcarpathia. Yote hii bila shaka iliimarisha nafasi ya monasteri ya Pyukhtitsky. Vladyka Alexy mara nyingi alihudumu katika nyumba ya watawa; makasisi wa Kiestonia na Kirusi, sio tu kutoka kwa dekania ya Narva, lakini pia kutoka kote Estonia, walikusanyika kila wakati kwa huduma. Umoja wa makasisi wa Kiestonia na Kirusi katika ibada ya pamoja, na kisha katika mawasiliano rahisi ya kibinadamu, uliwapa makasisi wengi, hasa wale ambao walitekeleza utii wao katika hali ngumu zaidi ya nyenzo na maadili ya parokia zinazokufa, hisia ya kusaidiana.

Askofu Alexy pia aliweza kutetea Kanisa Kuu la Tallinn Alexander Nevsky, ambalo, ilionekana, lilikuwa limepotea. Mnamo Mei 9, 1962, Archpriest Mikhail Ridiger alijiuzulu, na Jumamosi, Mei 12, Vladyka Alexy alimzika baba yake. Mara tu baada ya mazishi, askofu huyo alifikiwa na mwakilishi wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi na akajitolea kufikiria ni kanisa gani kati ya makanisa ya Tallinn linapaswa kuwa kanisa kuu jipya kuhusiana na uamuzi wa vijana wa jiji hilo kubadili kanisa. kanisa kuu ndani ya sayari. Vladyka Alexy alimwomba kamishna asubiri kidogo na uamuzi - hadi sikukuu ya Utatu Mtakatifu, yeye mwenyewe alianza kuandaa vifaa vya kutetea kanisa kuu. Ilinibidi kugeukia masomo ya zamani na za hivi majuzi na kuandaa marejeleo ya kina juu ya historia ya kanisa kuu kwa mamlaka, ili kuwaambia jinsi vikosi vya pro-Wajerumani huko Estonia vilijaribu kufunga kanisa kuu, ambalo linashuhudia imani isiyoweza kuharibika ya kiroho. uhusiano kati ya Estonia na Urusi. Hoja kubwa zaidi ya kisiasa ilikuwa ukweli kwamba mara tu baada ya kukaliwa kwa Tallinn na askari wa Ujerumani mnamo 1941, kanisa kuu lilifungwa na kubaki bila kazi wakati wote wa kazi hiyo. Kabla ya kuondoka, viongozi wa Ujerumani waliamua kutupa kengele maarufu za kanisa kuu kutoka kwa mnara wa kengele, lakini hawakufanikiwa pia, waliweza tu kuondoa ulimi wa kengele ndogo, ambayo, licha ya milima ya machujo na tahadhari zingine, ilivunja mwamba. ukumbi wa kanisa kwa heshima ya St. Prince Vladimir. "Waasi nchini Ujerumani watafurahi," Askofu Alexy alisema, akikabidhi barua yake, "kile walichoshindwa kufanya, serikali ya Soviet ilifanya." Na tena, kama ilivyokuwa kwa monasteri ya Pukhtitsky, baada ya muda kamishna alimjulisha askofu kwamba swali la kufunga kanisa kuu halipo tena kwenye meza. Iliwezekana pia kuokoa parokia zote 36 "zisizo na faida".

Katika miaka ya kwanza ya huduma ya uongozi wa Vladyka Alexy, ambayo ilianguka kwenye kilele cha mateso ya Khrushchev, karibu nguvu zake zote zilijitolea kupinga unyanyasaji wa kutokuwepo kwa Mungu, kuokoa makanisa na makaburi. Kulingana na mpango mkuu wa maendeleo ya Tallinn, barabara kuu ya jiji mpya ilipaswa kupita katika eneo ambalo hekalu kwa heshima ya Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu inasimama. Jengo la zamani zaidi la mbao jijini humo, Kanisa la Kazan, lililojengwa mwaka wa 1721, lilionekana kuangamia. Askofu Alexy alifanikiwa kuwalazimisha wakuu wa jiji kubadili mpango mkuu ulioidhinishwa wa ujenzi huo, kuwashawishi kwenda kwa gharama za ziada na kubuni bend kwenye barabara kuu ili kupita hekalu. Tena ilinibidi kukata rufaa kwa historia, kwa thamani ya usanifu wa hekalu, kwa hisia za haki ya kihistoria na kitaifa; Nakala kuhusu Kanisa la Kazan iliyochapishwa katika jarida la "Usanifu" pia ilichukua jukumu lake - kwa sababu hiyo, viongozi waliamua kuokoa hekalu.

Mnamo 1964, uongozi wa Halmashauri Kuu ya Wilaya ya Jyhvi uliamua kulitenga kanisa kwa heshima ya St. Sergius wa Radonezh na makazi ya zamani ya majira ya joto ya Prince S. V. Shakhovsky kwa misingi kwamba walikuwa nje ya uzio wa monasteri (Vladyka Alexy aliweza kuifunga eneo lote la monasteri na uzio mpya miaka michache tu baadaye). Ilikuwa wazi kwamba haingewezekana kulinda hekalu na makao, akionyesha kutowezekana kwa kufunga kanisa lililopo; kwa hili walijibu kwamba kuna mahekalu 3 zaidi katika monasteri "ili kukidhi mahitaji yako ya kidini." Na tena, haki ya kihistoria ilikuja kuwaokoa, ambayo kila wakati inageuka kuwa upande wa ukweli, sio kwa nguvu. Askofu Alexy alithibitisha kwamba uharibifu au mabadiliko katika taasisi ya serikali ya hekalu, ambapo kaburi la gavana wa Estonia, Prince Shakhovsky, ambaye aliweka jitihada nyingi katika kuimarisha umoja wa Estonia na Urusi, kihistoria na kisiasa haifai.

Katika miaka ya 60. makanisa kadhaa yalifungwa, sio sana kwa sababu ya shinikizo kutoka kwa mamlaka, ambayo katika hali nyingi iliweza kutengwa, lakini kutokana na ukweli kwamba katika maeneo ya vijijini kati ya wakazi wa Kiestonia idadi ya waumini ilipunguzwa sana kutokana na mabadiliko ya kizazi. - Kizazi kipya kililelewa bila kujali Kanisa. Baadhi ya mahekalu ya vijijini yalikuwa tupu na polepole yakaanguka katika hali mbaya. Walakini, ikiwa kulikuwa na hata idadi ndogo ya waumini au tumaini la kuonekana kwao, Vladyka Alexy aliunga mkono makanisa kama haya kwa miaka kadhaa, akiwalipa ushuru kutoka kwa dayosisi, kanisa kuu, au pesa zake mwenyewe.

Dayosisi ya Tallinn na Estonia, kufikia Januari 1, 1965, ilitia ndani parokia 90, kutia ndani 57 za Kiestonia, 20 za Kirusi na 13 zilizochanganywa. Parokia hizi zililishwa na mapadre 50, kulikuwa na mashemasi 6 kwa jimbo zima, dayosisi ilikuwa na wastaafu 42. Kulikuwa na makanisa 88 ya parokia, nyumba za maombi - 2. Parokia ziligawanywa kimaeneo katika madhehebu 9: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu na Valga. Kila mwaka, kuanzia 1965, dayosisi ilichapisha "Kalenda ya Kanisa la Orthodox" katika Kiestonia (nakala elfu 3), Ujumbe wa Pasaka na Krismasi wa askofu mtawala katika Kiestonia na Kirusi (nakala 300), vipeperushi vya uimbaji wa kanisa kwa lugha ya Kiestonia. huduma za wiki Takatifu na za Pasaka, kwenye sikukuu ya Epifania, kwenye huduma za ukumbusho wa kiekumene, kwenye mazishi ya marehemu, nk (zaidi ya nakala elfu 3). Ujumbe na kalenda pia zilitumwa kwa parokia zote za Orthodox za Kiestonia zilizokuwa uhamishoni. Tangu 1969, Mzalendo wa baadaye aliweka maelezo juu ya huduma alizofanya, muhimu kwa ziara sahihi na za wakati kwa sehemu tofauti za dayosisi. Kwa hivyo, kutoka 1969 hadi 1986, Vladyka Alexy alipokuwa Metropolitan wa Leningrad na Novgorod, alitumikia wastani wa hadi huduma 120 kwa mwaka, zaidi ya 2/3 katika dayosisi ya Tallinn. Isipokuwa tu ilikuwa 1973, wakati mnamo Februari 3, Metropolitan Alexy alipata infarction ya myocardial na hakuweza kufanya huduma za kimungu kwa miezi kadhaa. Katika miaka fulani (1983-1986), idadi ya huduma za kimungu zilizofanywa na Metropolitan Alexy ilifikia 150 au zaidi.

Alama zimehifadhiwa kwenye rekodi kadhaa ambazo zinaonyesha msimamo wa Orthodoxy katika dayosisi ya Estonia, kwa mfano, kwenye liturujia katika Kanisa kuu la Alexander Nevsky kwenye sherehe ya Kuingia kwa Bwana huko Yerusalemu mnamo Aprili 11, 1971, Metropolitan Alexy alitoa ushirika. kwa watu wapatao 500, karibu watu 600 walishiriki katika shauku ya pamoja. Bila shaka, kanisa kuu lilikusanya waumini wengi zaidi kuliko makanisa ya kawaida ya parokia, lakini rekodi pia zinaonyesha jinsi shughuli ya waumini katika parokia zote ilivyokuwa kubwa. Ujuzi wake wa lugha ya Kiestonia na uwezo wake wa kuhubiri ndani yake ulikuwa na jukumu kubwa katika huduma ya uchungaji mkuu wa Vladyka Alexy. Ibada za uongozi katika kanisa kuu zilifanyika kwa heshima kubwa na utukufu. Lakini hii, ingeonekana, mali isiyoweza kutenganishwa ya ibada ya Othodoksi pia ilipaswa kulindwa katika mapambano dhidi ya mazingira ya kutomuamini Mungu. Takriban mwaka mmoja kabla ya kuteuliwa kwa Askofu Alexy kwa Tallinn see, maandamano ya kidini ya Pasaka na ibada za usiku zilisimamishwa kwa sababu ya miziki ya wahuni wakati wa ibada ya usiku. Katika mwaka wa pili wa huduma yake ya uaskofu, Vladyka Alexy aliamua kutumikia usiku: watu wengi walikuja, na wakati wote wa huduma hapakuwa na uhuni au kilio cha hasira. Tangu wakati huo, ibada za Pasaka zimeadhimishwa usiku.

Kwa amri ile ile ambayo Askofu Alexy aliteuliwa kwa kanisa kuu la Tallinn, alikabidhiwa usimamizi wa muda wa dayosisi ya Riga. Katika muda mfupi wa kusimamia dayosisi ya Riga (hadi Januari 12, 1962), alitembelea Latvia mara mbili na kutumikia huduma katika kanisa kuu, Convent ya Sergius huko Riga na Hermitage ya Ubadilishaji huko Riga. Kuhusiana na majukumu mapya, Makamu Mwenyekiti wa DECR, Askofu Alexy, kwa ombi lake mwenyewe, aliachiliwa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Riga.

Kuanzia mwanzoni mwa huduma yake ya uchungaji mkuu, Vladyka Alexy alichanganya uongozi wa maisha ya dayosisi na kushiriki katika utawala wa juu zaidi wa ROC: mnamo Novemba 14, 1961, aliteuliwa kuwa naibu mwenyekiti wa DECR - Askofu Mkuu Nikodim (Rotov) wa Yaroslavl, na mara moja, kama sehemu ya wajumbe wa ROC, alitumwa na Sinodi Takatifu kwenye mkutano wa kwanza wa Pan-Orthodox juu ya Rhodes, kisha kwenda New Delhi kushiriki katika Mkutano wa III wa WCC. Patriaki Alexy alikumbuka wakati huu: “Mara nyingi ilinibidi kumtembelea Mchungaji Wake Mzalendo kwenye mapokezi ya mabalozi na kwenye mapokezi ya wajumbe wakuu, na mara nyingi nilikutana na Patriaki Alexy I. Sikuzote nimekuwa na heshima kubwa kwa Patriaki Wake Mtakatifu Alexy. . Alipaswa kupitia 20-30s ngumu, na mateso ya Khrushchev kwa Kanisa, wakati makanisa yalifungwa, na mara nyingi hakuwa na uwezo wa kufanya chochote. Lakini Baba Mtakatifu Alexy, tangu mwanzo kabisa wa shughuli yangu kama askofu wa dayosisi na naibu mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa, alinitendea kwa ujasiri mkubwa. Hili lilikuwa muhimu zaidi kwangu kwa sababu kwangu, kwa kweli, kuteuliwa kwangu kama Naibu Mwenyekiti wa Idara hakukutarajia kabisa. Sikufanya juhudi yoyote." Katika Mkutano wa 3 wa WCC huko New Delhi mwaka 1961, Askofu Alexy alichaguliwa kuwa mjumbe wa Halmashauri Kuu ya WCC, baadaye alishiriki kikamilifu katika mikutano mingi ya makanisa, ya kiekumene, ya kuleta amani; mara nyingi aliongoza wajumbe wa Kanisa la Urusi, walishiriki katika mikutano ya kitheolojia, mahojiano, mazungumzo. Mnamo 1964, Askofu Alexy alichaguliwa kuwa rais wa CEC na tangu wakati huo amekuwa akichaguliwa tena kwa nafasi hii, mnamo 1987 alikua mwenyekiti wa kamati ya presidium na ushauri ya shirika hili.

Mnamo Juni 23, 1964, kwa amri ya Patriaki Wake Mtakatifu Alexy I, Askofu Alexy (Ridiger) wa Tallinn alipandishwa cheo hadi kuwa askofu mkuu. Desemba 22 Mnamo 1964, kwa uamuzi wa Utakatifu wake Mzalendo na Sinodi Takatifu, Askofu Mkuu Alexy aliteuliwa kuwa meneja wa mambo ya Patriarchate ya Moscow na mshiriki wa kudumu wa Sinodi. Kuteuliwa kwa askofu mkuu mchanga katika nafasi hii muhimu katika usimamizi wa Kanisa kulitokana na sababu kadhaa: kwanza, katika miaka ya uzee wa kuheshimika wa Patriaki Alexy I, alihitaji msaidizi anayefanya kazi na aliyejitolea kabisa, kama Mzalendo alizingatia Vladyka. Alexy, ambaye alikuwa karibu naye kwa asili, malezi na mawazo ya picha. Pili, uteuzi huu pia uliungwa mkono na mwenyekiti wa DECR, Metropolitan Nikodim (Rotov), ​​ambaye aliona katika naibu wake askofu anayefanya kazi na anayefikiria kwa uhuru, anayeweza kutetea msimamo wake hata mbele ya wale walio na mamlaka. Mzalendo Alexy alikumbuka: "Nilipokuwa meneja wa mambo, nilimwona Mzalendo Alexy I kila wakati, na, kwa kweli, kulikuwa na imani kamili na ujasiri kwamba ikiwa utakubaliana naye kwa jambo fulani, basi unaweza kuwa mtulivu. Mara nyingi ilinibidi kwenda kwa Peredelkino kumuona Mchungaji wake Mtakatifu na kumwandalia maazimio, ambayo alitia saini bila kuangalia kwa uangalifu, lakini kuyaangalia tu. Ilikuwa furaha kubwa kwangu kuwasiliana naye na katika imani yake kwangu. Kufanya kazi huko Moscow na katika miaka ya mapema bila kuwa na kibali cha makazi cha Moscow, Vladyka Alexy aliweza kuishi tu katika hoteli; kila mwezi alihama kutoka Hoteli ya Ukraina hadi Hoteli ya Sovetskaya na kurudi. Mara kadhaa kwa mwezi, Askofu Alexy alisafiri hadi Tallinn, ambapo alisuluhisha maswala muhimu ya dayosisi na akaendesha huduma za uongozi. “Wakati wa miaka hii, hisia ya kuwa nyumbani ilipotea,” akakumbuka Patriaki Alexy, “hata nilifikiri kwamba gari-moshi la 34, linalopita kati ya Tallinn na Moscow, likawa makao yangu ya pili. Lakini, ninakiri, nilifurahi angalau kwa muda kukataa mambo ya Moscow na kusubiri kwa saa hizo kwenye treni, wakati ningeweza kusoma na kuwa peke yangu na mimi mwenyewe.

Askofu Mkuu Alexy alikuwa katikati ya hafla za kanisa kila wakati, ilibidi asuluhishe maswala mengi, wakati mwingine yalionekana kuwa hayawezi kutatuliwa na makasisi na maaskofu. Kulingana na kumbukumbu za Patriaki Alexy, alipofika kwa Mzalendo kwa mara ya kwanza, "aliona korido kamili ya makasisi ambao walinyimwa usajili na maafisa walioidhinishwa wa mahali hapo, wamonaki ambao waliachwa bila mahali baada ya wenye mamlaka huko Moldova kupiga marufuku watawa kutumikia. katika parokia - ndivyo nilipaswa kupanga. Na hakuna mtu aliyekuja na kusema, furahiya jinsi nilivyo vizuri, walikuja tu na shida na huzuni. Pamoja na matatizo mbalimbali, kila mtu alikwenda Moscow kwa matumaini ya kupata aina fulani ya msaada au suluhisho la suala lao. Na ingawa hakuweza kusaidia kila wakati, alifanya kila awezalo. Mfano wa kawaida ni kesi ya parokia katika kijiji cha Siberia cha Kolyvan, ambaye alimgeukia Askofu Alexy na ombi la kulinda hekalu kutoka kwa kufungwa. Wakati huo, hakuna kitu ambacho kingeweza kufanywa, lakini kuokoa jamii, ambayo viongozi wa eneo hilo walitenga kibanda kidogo hivi kwamba marehemu alilazimika kuletwa kwenye ibada ya mazishi kupitia dirishani. Miaka mingi baadaye, tayari akiwa Primate wa Kanisa la Urusi, Patriaki Alexy alitembelea kijiji hiki na hekalu, ambalo tayari lilikuwa limerudishwa kwa jamii.

Mojawapo ya maswala magumu zaidi ambayo Vladyka Alexy alikabili kama meneja wa maswala ya Patriarchate ya Moscow ilikuwa swali la ubatizo: viongozi wa eneo hilo waligundua kila aina ya hila za kuzuia watoto na watu wazima kubatizwa. Kwa mfano, huko Rostov-on-Don iliwezekana kubatiza akiwa na umri wa miaka 2, na kisha tu baada ya miaka 18. Alipofika Kuibyshev mwaka wa 1966, Askofu Mkuu Alexy alipata zoea lifuatalo huko: Ingawa ubatizo uliruhusiwa na wenye mamlaka bila vizuizi vya umri, ilibidi watoto wa shule walete cheti kilichosema kwamba shule haikupinga ubatizo wao. "Na kulikuwa na vyeti vingi," Mzee Alexy alikumbuka, "kwamba shule kama hiyo na kama hiyo haijalishi kwamba mwanafunzi wao wa darasa kama hilo alibatizwa. Nilimwambia kamishna: wewe mwenyewe unakiuka amri ya Leninist juu ya kutenganishwa kwa Kanisa kutoka kwa serikali na shule kutoka kwa Kanisa. Inaonekana alielewa na akauliza asiripoti uvumbuzi huu huko Moscow, akiahidi kuacha mazoezi haya ndani ya wiki moja, na akaacha kweli. Jambo la kuchukiza zaidi lilikuwa ni mazoezi katika dayosisi ya Ufa, ambayo iliripotiwa kwa Metropolitan Alexy mnamo 1973 na Askofu Mkuu Theodosius (Pogorsky), ambaye aliteuliwa kwa idara hii, - wakati wa Ubatizo, ilihitajika kwamba mtu aliyebatizwa aandike taarifa kwa mtendaji. mwili unaoomba kubatizwa katika imani ya Orthodox, na mashahidi 2 (na pasi) walipaswa kushuhudia juu ya maandishi ya maombi kwamba hakuna mtu anayeweka shinikizo kwa mtu anayebatizwa na kwamba ana afya ya akili. Kwa ombi la Askofu Alexy, Askofu Theodosius alileta sampuli ya kazi hii, ambayo meneja wa mambo ya Patriarchate ya Moscow alikwenda kwenye mapokezi katika Baraza la Masuala ya Kidini; baada ya maandamano ya Askofu Alexy, tabia hii ilipigwa marufuku. Mnamo Februari 25, 1968, Askofu Mkuu Alexy alipandishwa daraja hadi Metropolitan.

Chini ya mrithi wa Patriaki wake Mtakatifu Alexy I, ambaye alikufa mnamo 1971, Patriaki wake wa Utakatifu Pimen, ikawa ngumu zaidi kutimiza utii wa meneja wa mambo. Patriaki Pimen, mtu wa hisani ya monastiki, mtendaji mwenye heshima wa huduma za kimungu na kitabu cha maombi, mara nyingi alilemewa na aina mbalimbali zisizo na kikomo za majukumu ya kiutawala. Hii ilizua shida na viongozi wa dayosisi, ambao hawakupata kila wakati msaada mzuri kutoka kwa Primate ambao walitarajia wakati wa kugeukia Uzalendo, walichangia uimarishaji wa ushawishi wa Baraza la Masuala ya Kidini, na mara nyingi ilisababisha matukio mabaya kama vile fitina na upendeleo. Walakini, Metropolitan Alexy alikuwa na hakika kwamba katika kila kipindi Bwana hutuma takwimu zinazohitajika, katika kipindi cha "vilio" ilikuwa ni kweli Primate kama Mzalendo wake wa Utakatifu Pimen ambayo ilihitajika. "Baada ya yote, kama mtu mwingine angekuwa mahali pake, ni kuni ngapi angeweza kuvunja. Na Patriaki wake Mtakatifu Pimen, kwa tahadhari yake ya asili, uhafidhina, na hata woga wa uvumbuzi wowote, aliweza kuhifadhi mengi katika Kanisa letu. Tangu Mei 7, 1965, majukumu ya mwenyekiti wa Kamati ya Elimu yaliongezwa kwa mzigo mkuu wa meneja wa mambo katika Metropolitan Alexy, na kutoka Machi 10, 1970, uongozi wa Kamati ya Pensheni chini ya Sinodi Takatifu. Mbali na kushika nyadhifa za kudumu katika uongozi wa juu zaidi wa kanisa, Vladyka Alexy alishiriki katika shughuli za tume za muda za sinodi: juu ya kuandaa na kufanya sherehe ya kumbukumbu ya miaka 500 na kumbukumbu ya miaka 60 ya kurejeshwa kwa Patriarchate, kuandaa Baraza la Mitaa la 1971. , juu ya kufanya sherehe ya Milenia ya Ubatizo wa Urusi, alikuwa mwenyekiti wa tume ya mapokezi, marejesho na ujenzi katika Monasteri ya St. Tathmini bora ya kazi ya Metropolitan Alexy kama meneja wa mambo na utendaji wa utii mwingine ilikuwa kuchaguliwa kwake kama Mzalendo mnamo 1990, wakati washiriki wa Baraza la Mitaa - maaskofu, makasisi na waumini - walikumbuka kujitolea kwa Vladyka Alexy kwa Kanisa, talanta. kama mratibu, mwitikio na wajibu.

Katikati ya miaka ya 1980, na kuingia madarakani katika nchi ya M. S. Gorbachev, kulikuwa na mabadiliko katika sera ya uongozi, na maoni ya umma yalikuwa yakibadilika. Utaratibu huu ulikuwa wa polepole sana, nguvu ya Baraza la Masuala ya Kidini, ingawa kwa kweli ilikuwa dhaifu, bado iliunda msingi wa mahusiano ya serikali na kanisa. Metropolitan Alexy, kama meneja wa maswala ya Patriarchate ya Moscow, alihisi hitaji la haraka la mabadiliko ya kimsingi katika eneo hili, labda kwa kasi zaidi kuliko maaskofu wengine. Kisha akafanya kitendo ambacho kilibadilika katika hatima yake - mnamo Desemba 17, 1985, Metropolitan Alexy alituma barua kwa Gorbachev, ambayo kwanza aliibua swali la kurekebisha uhusiano wa serikali na kanisa. Kiini cha msimamo wa Askofu Alexy kilionyeshwa na yeye katika kitabu Orthodoxy in Estonia: “Msimamo wangu wakati huo na leo ni kwamba Kanisa linapaswa kutengwa kabisa na serikali. Ninaamini kwamba katika siku za Baraza la 1917-1918. makasisi walikuwa bado hawajawa tayari kwa kutenganishwa kwa kweli kwa Kanisa na serikali, ambayo ilionyeshwa katika hati zilizopitishwa kwenye Baraza. Swali kuu lililoibuliwa katika mazungumzo na mamlaka za kilimwengu lilikuwa ni suala la kutotenganisha Kanisa na serikali, kwa sababu uhusiano wa karibu wa karne nyingi kati ya Kanisa na serikali uliunda hali ya nguvu sana. Na katika kipindi cha Soviet, Kanisa pia halikutengwa na serikali, lakini lilikandamizwa nayo, na uingiliaji wa serikali katika maisha ya ndani ya Kanisa ulikuwa kamili, hata katika maeneo matakatifu kama, sema, inawezekana. au si kubatizwa, inawezekana au si kuolewa - vikwazo outrageous katika utendaji wa Sakramenti na huduma za kimungu. Ugaidi wa kitaifa mara nyingi ulizidishwa na tabia mbaya, za itikadi kali na makatazo na "ngazi iliyoidhinishwa". Haya yote yalihitaji mabadiliko ya haraka. Lakini nilitambua kwamba Kanisa na serikali pia zina kazi za kawaida, kwa maana kihistoria Kanisa la Kirusi daima limekuwa na watu wake katika furaha na majaribio. Masuala ya uadilifu na maadili, afya na utamaduni wa taifa, familia na elimu yanahitaji umoja wa juhudi za serikali na Kanisa, umoja sawa, na sio utii wa mtu kwa mwingine. Na katika suala hili, niliibua suala la haraka zaidi na la kardinali la kurekebisha sheria iliyopitwa na wakati juu ya vyama vya kidini" ("Orthodoxy in Estonia", p. 476). Gorbachev basi hakuelewa na hakukubali msimamo wa meneja wa maswala ya Patriarchate ya Moscow, barua kutoka kwa Metropolitan Alexy ilitumwa kwa wanachama wote wa Politburo ya Kamati Kuu ya CPSU, wakati huo huo Baraza la Masuala ya Kidini yalionyesha kwamba masuala kama hayo hayapaswi kuzungumzwa. Jibu la wenye mamlaka kwa barua hiyo, kwa mujibu kamili wa mapokeo ya zamani, lilikuwa ni agizo la kumwondoa Askofu Alexy kutoka kwa nafasi muhimu ya msimamizi wa mambo wakati huo, ambayo ilifanywa na Sinodi. Baada ya kifo cha Metropolitan Anthony (Melnikov) wa Leningrad, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Julai 29, 1986, Metropolitan Alexy aliteuliwa kwa See of Leningrad na Novgorod, akiacha nyuma yake usimamizi wa dayosisi ya Tallinn. Mnamo Septemba 1, 1986, Askofu Alexy aliondolewa kutoka kwa uongozi wa Hazina ya Pensheni, na mnamo Oktoba 16, majukumu ya Mwenyekiti wa Kamati ya Elimu yaliondolewa kwake.

Siku za kwanza za umiliki wa Metropolitan Alexy katika ukumbi wa Leningrad ziliwekwa alama na sala kwenye kanisa kwenye kaburi la Heri Xenia wa Petersburg, na mwaka mmoja baadaye, akitarajia kutukuzwa rasmi kwa Mwenyeheri Xenia, Vladyka Alexy aliweka wakfu kanisa hilo. Ilitegemea mji mkuu mpya ikiwa katika jiji hili, ambapo serikali ya Soviet ilikuwa na uadui hasa kwa Kanisa, ingewezekana kupanga maisha ya kawaida ya kanisa katika kipindi cha mabadiliko ambayo yalikuwa yameanza nchini. “Katika miezi ya kwanza,” akumbuka Nyani, “nilihisi sana kwamba hakuna mtu anayelitambua Kanisa, hakuna anayelitambua. Na jambo kuu ambalo nilifanikiwa kufanya katika miaka minne lilikuwa kufikia kwamba walianza kuzingatia Kanisa: hali imebadilika sana. Metropolitan Alexy alifanikiwa kurudi kwa Kanisa la sehemu ya monasteri ya zamani ya Ioannovsky, ambayo dada kutoka kwa monasteri ya Pukhtitsky walikaa, ambao walianza kurejesha nyumba ya watawa. Kwa kiwango sio tu cha Leningrad na mkoa wa Leningrad, lakini pia kaskazini-magharibi mwa Urusi (dayosisi za Novgorod, Tallinn na Olonets pia zilikuwa chini ya udhibiti wa Metropolitan ya Leningrad), majaribio yalifanywa kubadilisha hali ya Kanisa. katika jamii, ambayo iliwezekana chini ya hali mpya. Uzoefu wa kipekee ulikusanywa, ambao ulitumika kwa kiwango cha kanisa kote.

Katika mwaka wa kumbukumbu ya 1988, mabadiliko makubwa yalifanyika katika uhusiano kati ya Kanisa na serikali, Kanisa na jamii. Katika ufahamu wa jamii, Kanisa likawa kama ilivyokuwa katika hali halisi kutoka wakati wa St. Prince Vladimir - msaada pekee wa kiroho wa serikali na kuwepo kwa watu wa Kirusi. Mnamo Aprili 1988, Patriaki wake Mtakatifu Pimen na washiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi walikuwa na mazungumzo na Gorbachev, na Metropolitan Alexy wa Leningrad pia walishiriki katika mkutano huo. Viongozi waliibua maswali kadhaa hususa kuhusiana na kuhakikisha utendaji wa kawaida wa Kanisa la Othodoksi. Baada ya mkutano huu, njia ilifunguliwa kwa sherehe pana ya kitaifa ya kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi, ambayo ikawa ushindi wa kweli wa Kanisa. Sherehe za ukumbusho ziliendelea kutoka Juni 5 hadi Juni 12, 1988. Mnamo Juni 6, Kanisa Kuu la Mitaa lilifunguliwa katika Kanisa Kuu la Utatu la Utatu-Sergius Lavra. Katika kikao cha jioni cha Baraza mnamo Juni 7, Metropolitan Alexy alitoa ripoti kuhusu shughuli za kulinda amani za Kanisa la Urusi. Ripoti yake ilikuwa na uthibitisho wa kina wa huduma ya kulinda amani ya Kanisa na ilionyesha uhusiano wa kikaboni wa ulinzi wa amani wa kanisa na msimamo usiobadilika wa kizalendo wa Kanisa la Urusi. Katika Baraza hilo, watakatifu 9 walitangazwa kuwa watakatifu, kati yao Mwenyeheri Xenia, kanisa ambalo kaburi lake, kabla ya kutukuzwa kwake, lilirejeshwa na kuwekwa wakfu na Askofu Alexy.

Mwishoni mwa miaka ya 1980, katikati ya mabadiliko ya kweli, mamlaka ya Metropolitan Alexy ilikua sio tu kwenye miduara ya kanisa, bali pia kwenye duru za umma. Mnamo 1989, Vladyka Alexy alichaguliwa kuwa naibu wa watu wa USSR kutoka kwa Msaada na Afya Foundation, ambayo alikuwa mjumbe wa bodi. Metropolitan Alexy pia alikua mshiriki wa Kamati ya Tuzo za Amani za Kimataifa. Kushiriki katika maisha ya kijamii na kisiasa kulileta uzoefu wake mwenyewe: chanya na hasi. Patriaki Alexy mara nyingi alitaja bunge kama "mahali ambapo watu hawana tabia ya kuheshimiana." "Ninapinga kabisa uchaguzi wa makasisi leo, kwa sababu nimejionea mwenyewe jinsi hatuko tayari kwa ubunge, na nadhani nchi zingine nyingi bado hazijawa tayari. Kuna roho ya mapambano, mapambano. Na baada ya mkutano wa Bunge la Manaibu wa Watu, nilirudi mgonjwa tu - hali hii ya kutovumilia iliathiri sana wakati wasemaji walipigwa na kupiga kelele. Lakini nadhani kuwa naibu wangu pia ulikuwa muhimu, kwa sababu nilikuwa mwanachama wa tume mbili: chini ya Mkataba wa Molotov-Ribbentrop (niliulizwa kushiriki katika tume hii na wajumbe wa Kiestonia) na chini ya sheria ya uhuru wa dhamiri. Kulikuwa na wanasheria katika tume ya sheria ya uhuru wa dhamiri ambao walizingatia Kanuni za Mashirika ya Kidini ya 1929 kuwa kielelezo na hawakuelewa, walikataa kuelewa kwamba ilikuwa ni lazima kuachana na kanuni za sheria hii. Kwa kweli, ilikuwa ngumu sana, kwa sababu mimi sio mtaalam wa sheria, lakini nilijaribu kuwashawishi hata wanasheria hawa wa Soviet, na mara nyingi nilifaulu, "anakumbuka Patriaki Alexy.

Baba wa Taifa wa Uchaguzi. Mnamo Mei 3, 1990, Patriaki wake wa Utakatifu Pimen alijiuzulu. Miaka ya mwisho ya urais wake, wakati Baba wa Taifa alipokuwa mgonjwa sana, ilikuwa migumu na wakati mwingine migumu kwa usimamizi wa kanisa kuu. Metropolitan Alexy, ambaye aliongoza Idara ya Mambo kwa miaka 22, labda alikuwa na wazo bora la hali halisi ya Kanisa mwishoni mwa miaka ya 1980 kuliko wengi. Alikuwa na uhakika kwamba upeo wa shughuli za Kanisa ulikuwa finyu, mdogo, na aliona hiki kuwa chanzo kikuu cha mafarakano. Ili kumchagua mrithi wa Baba wa Taifa aliyekufa, Baraza la Mtaa liliitishwa, ambalo lilitanguliwa na Baraza la Maaskofu, lililofanyika Juni 6 katika makao ya Patriarch katika Monasteri ya Danilov. Baraza la Maaskofu lilichagua wagombea 3 wa Kiti cha Enzi cha Uzalendo, ambapo Metropolitan Alexy wa Leningrad alipata idadi kubwa ya kura (37).

Katika mkesha wa Baraza la Maeneo, Mzalendo wake Mtakatifu aliandika hivi kuhusu hali yake ya ndani: “Nilikwenda Moscow kwa ajili ya Baraza, nikiwa na mbele ya macho yangu kazi kubwa ambazo hatimaye zilikuwa zimefunguliwa kwa shughuli za uchungaji na kanisa kwa ujumla huko St. Sikufanya lolote, nikizungumza kwa lugha ya kidunia, "kampeni za kabla ya uchaguzi". Baada tu ya Baraza la Maaskofu ... ambapo nilipata kura nyingi za maaskofu, nilihisi kwamba kuna hatari kwamba kikombe hiki kinaweza kunipita. Ninasema "hatari" kwa sababu, kwa kuwa nimekuwa msimamizi wa Patriarchate ya Moscow chini ya Wazee Wake Watakatifu Alexy I na Pimen kwa miaka ishirini na mbili, nilijua vizuri jinsi msalaba wa huduma ya Patriarchal ulivyo. Lakini nilitegemea mapenzi ya Mungu: ikiwa ni mapenzi ya Bwana kwa Baba yangu mkuu, basi, inaonekana, atanipa nguvu. Kulingana na kumbukumbu, Baraza la Mitaa la 1990 lilikuwa Baraza la kwanza katika kipindi cha baada ya vita, ambalo lilifanyika bila kuingilia kati kwa Baraza la Masuala ya Kidini. Mzalendo Alexy alizungumza juu ya upigaji kura wakati wa uchaguzi wa Primate wa Kanisa la Urusi, ambao ulifanyika mnamo Juni 7: "Nilihisi machafuko ya wengi, niliona machafuko kwenye nyuso zingine - kidole kiko wapi? Lakini haikuwa hivyo, ilibidi tuamue wenyewe.”

Jioni ya Juni 7, mwenyekiti wa tume ya kuhesabu ya Kanisa Kuu, Metropolitan Anthony wa Sourozh (Bloom), alitangaza matokeo ya kura: kura 139 zilipigwa kwa Metropolitan Alexy wa Leningrad na Novgorod, 107 kwa Metropolitan Vladimir (Sabodan). ) ya Rostov na Novocherkassk, na 66 ya Metropolitan Filaret (Denisenko) ya Kiev na Galicia). Katika raundi ya pili, wanachama 166 wa Baraza walipiga kura kwa Metropolitan Alexy, na washiriki 143 wa Baraza walimpigia kura Metropolitan Vladimir. Baada ya kutangazwa kwa matokeo ya mwisho ya upigaji kura, Mzalendo huyo mpya aliyechaguliwa alijibu swali la mwenyekiti wa Baraza lililoelekezwa kwake kwa maneno yaliyowekwa: "Ninakubali kuchaguliwa kwangu na Baraza la Wakfu la Mitaa la Othodoksi ya Urusi. Kanisa kama Patriaki wa Moscow na Urusi Yote kwa shukrani na kwa vyovyote kinyume na kitenzi” (ZHMP. 1990. No. 9. S. 30). Kitendo cha upatanishi kilitayarishwa juu ya uchaguzi wa Mtakatifu Patriarki na barua ya maridhiano, iliyotiwa saini na maaskofu wote - washiriki wa Halmashauri ya Mtaa. Mwishoni mwa kikao cha jioni, pasta mkuu wa Kanisa la Urusi, Askofu Mkuu Leonty (Bondar) wa Orenburg, alizungumza na Patriaki mpya aliyechaguliwa kwa pongezi. Akijibu, Patriaki Alexy wa Pili aliwashukuru wajumbe wote wa Baraza la Mtaa kwa kuchaguliwa kwao na pongezi na kusema: "Ninajua ugumu na mafanikio ya ibada inayokuja. Maisha yangu, ambayo tangu ujana wangu yametolewa kwa huduma ya Kanisa la Kristo, yanakaribia jioni, lakini Kanisa Kuu lililowekwa wakfu linanikabidhi jukumu la huduma ya kwanza. Ninakubali uchaguzi huu, lakini katika dakika za kwanza naomba wachungaji wanaoheshimika na wanaoheshimika zaidi, makasisi waaminifu na kundi zima la watu wanaopenda Mungu la Urusi yote kwa sala zao, kwa msaada wao kunisaidia na kunitia nguvu katika huduma inayokuja. . Maswali mengi yanazuka leo mbele ya Kanisa, mbele ya jamii na mbele ya kila mmoja wetu. Na katika uamuzi wao, nia ya maelewano inahitajika, uamuzi wa pamoja na majadiliano yao katika Mabaraza ya Maaskofu na katika Mabaraza ya Mitaa kwa mujibu wa Mkataba uliopitishwa na Kanisa letu mwaka 1988 unahitajika. Kanuni ya maridhiano inapaswa kuenea kwa maisha ya jimbo na parokia, ndipo tutakapotatua masuala yanayolikabili Kanisa na jamii. Shughuli ya kanisa inapanuka leo. Kutoka kwa Kanisa, kutoka kwa kila mhudumu wake, kutoka kwa mtu wa kanisa, matendo ya huruma na mapendo yote mawili, na elimu ya vikundi vya umri tofauti vya waumini wetu vinatarajiwa. Ni lazima tutumikie kama nguvu ya upatanisho, nguvu inayounganisha, hata wakati migawanyiko mara nyingi hufuatana na maisha yetu. Ni lazima tufanye kila kitu ili kusaidia kuimarisha umoja wa Kanisa takatifu la Orthodox” (ZHMP. 1990. Nambari 9. P. 28).

Mnamo Juni 8, mkutano wa Baraza ulifunguliwa na mwenyekiti mpya, Askofu Alexy, ambaye alichaguliwa kuwa Patriaki. Siku hiyo, Baraza, kufuatia ripoti ya Mwenyekiti wa Tume ya Sinodi ya Utaftaji wa Watakatifu Metropolitan wa Krutitsy na Kolomna Juvenaly (Poyarkov), ilitoa kitendo juu ya utukufu wa St. Mwadilifu John wa Kronstadt, mlinzi wa mbinguni wa jiji ambalo Mzalendo aliyechaguliwa hivi karibuni alifanya huduma yake ya uchungaji katika usiku wa Kanisa kuu, mtakatifu ambaye Mzalendo Alexy alimheshimu sana. Mnamo Juni 10, 1990, kutawazwa kwa Patriaki mpya aliyechaguliwa kulifanyika katika Kanisa Kuu la Epiphany huko Moscow, ambaye alihudumiwa katika Liturujia ya Kiungu na Patriaki wa Kikatoliki wa Georgia Ilia II, washiriki wa Sinodi Takatifu, mwakilishi wa Patriaki wa Antiokia, Askofu Niphon, na makasisi wengi. Uteuzi wa Mzalendo aliyeteuliwa ulifanywa na Wazee 2 wa Uzalendo. Katika siku ya kutawazwa kwake, Mzalendo mpya wa 15 wa Moscow na Urusi Yote, Alexy II, alitangaza homilia ya kwanza, ambayo alielezea mpango wa huduma yake ya Uzalendo ijayo: "Tunaona kazi yetu kuu kimsingi katika kuimarisha mambo ya ndani. maisha ya kiroho ya Kanisa... usimamizi wa maisha ya kanisa kwa mujibu wa Kanuni yetu mpya, ambayo inazingatia sana maendeleo ya ukatoliki. Tunakabiliwa na kazi kubwa ya uamsho mpana wa utawa, ambao wakati wote umekuwa na athari ya manufaa kwa hali ya kiroho na ya kimaadili ya jamii nzima... Mahekalu yanayorejeshwa kwa Kanisa yanarejeshwa kwa wingi, na mapya. zinajengwa. Mchakato huu wa furaha kwetu bado unaendelea na utahitaji kazi nyingi na gharama za nyenzo kutoka kwetu sote. Kwa kuzingatia wajibu wetu wa kufundisha ukweli wa Kristo na kubatiza katika jina lake, tunaona mbele yetu uwanja mkubwa wa katekisimu, ikijumuisha kuundwa kwa mtandao mpana wa shule za Jumapili kwa watoto na watu wazima, kutoa kundi na jamii nzima fasihi muhimu kwa kujifunza Kikristo na ukuaji wa kiroho. Kwa shukrani kwa Mungu, tunaona kwamba njia na njia mpya zinafunguliwa mbele yetu kwa ajili ya maendeleo ya nuru ya bure ya kiroho katika miduara mbalimbali ya jamii yetu ... Mengi yanabaki kufanywa katika kuanzisha haki katika mahusiano ya kikabila. Likiwa la kimataifa, Kanisa la Othodoksi la Urusi, pamoja na Makanisa mengine ya Kikristo na vyama vya kidini vya nchi yetu, linaitwa kuponya majeraha yanayosababishwa na mapigano ya kitaifa... Kama hapo awali, tutakuza uhusiano wetu wa kindugu na Makanisa ya Kiorthodoksi ya mahali hapo na kwa hivyo kuimarisha. umoja wa pan-Orthodox. Tunaona wajibu wetu wa Kikristo katika ushuhuda wa Orthodoxy, katika maendeleo ya mazungumzo na ushirikiano na maungamo yasiyo ya Orthodoxy. Kwa utimilifu wa mipango hii ya Kanisa letu, ninahitaji ushirikiano wa kindugu wa washiriki wa Sinodi Takatifu, uaskofu wote, makasisi, watawa na walei ”(ZhMP. 1990. No. 9. P. 21-22).

Mzalendo mpya aliyechaguliwa alielewa: "Hakuna mtu anayezaliwa askofu aliye tayari, na hakuna mtu ambaye alizaliwa akiwa Mzalendo aliye tayari. Mimi ni sawa na kila mtu mwingine, pia niliunda katika enzi ya Soviet. Lakini sasa jambo kuu sio kupumzika, sio kujisikia kama mkuu wa Kanisa, lakini kufanya kazi bila kuchoka" (Mazungumzo na Patriaki Alexy II). Pia kulikuwa na hatari nyingi katika kile Primate mpya wa Kanisa la Urusi angefanya: wakati wa Soviet, uzoefu wa maisha ya watawa ulipotea kabisa (mnamo 1988 kulikuwa na monasteri 21 tu), mfumo wa elimu ya kiroho. walei walipotea, hakuna aliyejua jinsi ya kuhubiri jeshini, jinsi ya kufanya kazi katika maeneo ya kizuizini. Walakini, hitaji la huduma kama hiyo likawa wazi zaidi na zaidi. Muda mfupi kabla ya Baraza la Mitaa, Metropolitan Alexy wa Leningrad alifikiwa na wasimamizi wa koloni moja na barua iliyosema kwamba wameamua kujenga kanisa katika koloni, kwamba mradi ulikuwa tayari na hata pesa nyingi zilikuwa zimekusanywa. , na kuombwa kuweka wakfu eneo la kanisa. Mzalendo Alexy alikumbuka kwamba alikwenda huko, akiogopa kwamba hangeweza kupata lugha ya kawaida na wafungwa. Mkutano ulifanyika na kumtia nguvu katika ufahamu wa haja ya kufanya kazi ya utaratibu katika maeneo ya kunyimwa uhuru. Metropolitan Alexy aliahidi kuja na kuweka wakfu hekalu wakati ni kujengwa; mwaka mmoja na nusu baadaye, tayari kama Mzalendo, Utakatifu wake ulitimiza ahadi yake, kwenye liturujia baada ya kuwekwa wakfu, alitoa ushirika kwa watu 72. Inaonyesha kuwa kwa miaka 2 baada ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Patriarchal, Primate wa Kanisa la Urusi aliendelea kuongoza dayosisi ya Tallinn, akiisimamia kupitia Askofu wa Patriarchal wa Tallinn Cornelius (Jacobs). Patriaki Alexy alimpa askofu mpya fursa ya kupata uzoefu muhimu na kumuunga mkono kwa mamlaka yake kuu katika dayosisi. Mnamo Agosti 11, 1992, Askofu Kornily alikua mchungaji mkuu wa dayosisi ya Estonia.

Siku chache baada ya kutawazwa, mnamo Juni 14, Mzalendo Alexy alikwenda Leningrad ili kumtukuza St. John mwadilifu wa Kronstadt. Sherehe ya utukufu ilifanyika katika Monasteri ya Ioannovsky huko Karpovka, ambapo mtakatifu wa Mungu alizikwa. Kurudi Moscow, mnamo Juni 27, Mzalendo alikutana na makasisi wa Moscow katika Monasteri ya Mtakatifu Danilov. Katika mkutano huu, alizungumza kuhusu ukweli kwamba Mkataba mpya wa utawala wa ROC unawezesha kufufua ukatoliki katika ngazi zote za maisha ya kanisa na kwamba ni muhimu kuanza na parokia. Hotuba ya kwanza ya Primate kwa makasisi wa Moscow ilikuwa na mpango mzuri na thabiti wa mabadiliko katika maisha ya kanisa, uliolenga kuifanya iwe ya kawaida katika hali ya upanuzi mkubwa wa uhuru wa Kanisa. Mnamo Julai 16-20, 1990, mkutano wa Sinodi Takatifu ulifanyika chini ya uenyekiti wa Patriaki Alexy. Tofauti na mikutano iliyotangulia, ambayo ilishughulikia hasa masuala yanayohusiana na shughuli za nje za kanisa, wakati huu lengo lilikuwa juu ya mada za maisha ya ndani ya Kanisa. Chini ya Mzalendo Alexy, Sinodi Takatifu ilianza kukutana mara nyingi zaidi kuliko hapo awali: mara moja kwa mwezi au kila miezi 2. Hii ilihakikisha kuzingatiwa kwa ukatoliki wa kisheria katika usimamizi wa kanisa.

Mahusiano ya Kanisa na Jimbo katika Patriarchate ya Alexy II. Patriaki Alexy alipanda kiti cha enzi wakati mzozo wa serikali ya Soviet ulipoingia katika awamu yake ya mwisho. Ilikuwa muhimu kwa ROC katika hali zinazobadilika haraka kupata tena hadhi muhimu ya kisheria, ambayo kwa kiasi kikubwa ilitegemea mpango wa Patriaki, juu ya uwezo wake wa kujenga uhusiano na mamlaka ya serikali na wanasiasa kwa njia ya kuthibitisha heshima ya Kanisa. kama kaburi kuu na mwongozo wa kiroho wa watu. Kutoka hatua za kwanza za huduma ya Patriaki, Alexy II, katika mawasiliano na mamlaka, aliweza kulinda na kusisitiza heshima ya Kanisa, ambayo aliongoza. Mara tu baada ya kutawazwa kwake, Mzalendo wake Mtakatifu alileta kwa Rais wa USSR mtazamo muhimu wa Baraza la Mtaa kwa rasimu ya sheria mpya "Juu ya Uhuru wa Dhamiri na Mashirika ya Kidini", makubaliano yalifikiwa juu ya ushiriki wa wawakilishi. wa Kanisa Othodoksi la Urusi na jumuiya nyingine za kidini katika kazi zaidi ya mswada huo. Hii ilikuwa na athari nzuri kwa yaliyomo katika sheria, iliyopitishwa mnamo Oktoba 1, 1990, ambayo iliidhinisha haki za chombo cha kisheria kwa parokia za kibinafsi, taasisi za kanisa, pamoja na Patriarchate. Mwezi mmoja baada ya kuchapishwa kwa sheria ya umoja, sheria ya Kirusi "Juu ya uhuru wa dini" ilipitishwa. Haikufikiri tena kuwapo kwa taasisi ya serikali inayofanana na Baraza la Masuala ya Kidini, badala yake, Tume ya Uhuru wa Dhamiri na Dini iliundwa katika Baraza Kuu Zaidi. Kifungu cha kutenganisha shule kutoka kwa Kanisa kiliundwa kwa njia ambayo iliruhusu ufundishaji wa mafundisho katika shule za elimu ya jumla kwa msingi wa hiari.

Katika hali mpya ya kijamii na kisiasa, Kanisa halikuweza, kama ilivyokuwa miaka ya nyuma, kujizuia kuhukumu njia za maendeleo ya nchi; ukimya wa namna hiyo haungepata maelewano katika jamii. Mnamo Novemba 5, 1990, kwa mara ya kwanza tangu ujumbe wa Mtakatifu Tikhon wa 1918 juu ya ukumbusho wa Mapinduzi ya Oktoba, Mtakatifu Patriaki, katika hotuba kwa raia wenzake, alitoa tathmini ya maana ya tukio hili kubwa: "Miaka sabini na tatu. iliyopita tukio lilifanyika ambalo liliamua njia ya Urusi katika karne ya ishirini. Njia hii iligeuka kuwa ya kusikitisha na ngumu... Na acha miaka yote iliyopita, mmoja baada ya mwingine, isimame katika dhamiri zetu na kutusihi tusilipe na hatima ya kibinadamu kwa majaribio na kanuni za wanasiasa” (ZHMP. 1990. No. 12. Uk. 2). Kwa ombi la Utakatifu Wake Mzalendo, viongozi wa Urusi walitangaza Siku ya Krismasi kuwa likizo, na mnamo 1991, kwa mara ya kwanza tangu miaka ya 1920, raia wa Urusi hawakulazimishwa kufanya kazi kwenye likizo hii.

Matukio ya kusikitisha yalitokea nchini humo mnamo Agosti 19-22, 1991. Baadhi ya viongozi wa serikali, ambao hawakuridhika na sera ya mageuzi, walifanya jaribio la kumpindua Rais wa USSR, MS Gorbachev, na kuunda Kamati ya Jimbo la Jimbo. Dharura (GKChP). Jaribio hili lilimalizika kwa kutofaulu, ambayo ilisababisha kupigwa marufuku kwa CPSU na kuanguka kwa serikali ya kikomunisti. "Katika siku ambazo tumeishi hivi punde, kipindi cha historia yetu, ambacho kilianza mnamo 1917, kilimalizika na Utoaji wa Mungu," Mtakatifu Patriarki aliandika mnamo Agosti 23 katika Ujumbe wake kwa wachungaji wakuu, wachungaji, watawa na wote. watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Urusi.wakati hauwezi kurudi wakati itikadi moja ilimiliki serikali na kujaribu kujilazimisha kwa jamii, kwa watu wote. Itikadi ya kikomunisti, kama tunavyoamini, haitakuwa tena serikali nchini Urusi ... Urusi huanza kazi na kazi ya uponyaji! (ZhMP. 1991. No. 10. P. 3). Hotuba za Primate juu ya shida kali zaidi za maisha ya umma kutoka kwa nafasi za juu za Kikristo zilimfanya kuwa kiongozi wa kiroho wa Urusi katika akili za watu wetu. Mwishoni mwa Septemba na mapema Oktoba 1993, serikali ya Urusi ilipata mzozo mbaya zaidi wa kisiasa katika historia yake ya hivi karibuni: mzozo kati ya mamlaka kuu na ya kutunga sheria, kama matokeo ambayo Baraza Kuu la Soviet lilikoma kuwapo, Katiba mpya ilipitishwa. , uchaguzi ulifanyika kwa Jimbo la Tano la Duma na Shirikisho la Baraza. Baada ya kujifunza juu ya matukio ya Moscow, Mtakatifu Mzalendo, ambaye wakati huo alikuwa kwenye sherehe ya kumbukumbu ya miaka 200 ya Orthodoxy huko Amerika, alikatiza ziara yake haraka na kurudi katika nchi yake. Katika Monasteri ya Danilov, pamoja na upatanishi wa Hierarkia ya Kanisa la Urusi, mazungumzo yalifanyika kati ya wawakilishi wa pande zinazopigana, ambayo, hata hivyo, haikusababisha makubaliano. Damu ilimwagika, na bado mbaya zaidi haikutokea - vita kamili ya wenyewe kwa wenyewe.

Hati muhimu zaidi ya kudhibiti maisha ya mashirika ya kidini nchini Urusi ilipitishwa mnamo Septemba 26. 1997 sheria mpya kuhusu uhuru wa dhamiri na mashirika ya kidini. ROC, Hierarkia yake na Primate ilikabiliana na makabiliano yaliyopangwa vyema kati ya mashirika mbalimbali ya umma na vyombo vya habari, ambayo, kwa kujificha nyuma ya kanuni za usawa na uhuru, walijaribu kutetea haki ya madhehebu ya kiimla na madhehebu ya kidini mamboleo kufuata sera ya fujo. kwenye eneo la kisheria la ROC. Utakatifu wake Mzalendo amerudia wito kwa vyombo vya juu zaidi vya mamlaka ya serikali, akihakikisha kwamba katika toleo lake jipya la sheria, wakati akihakikisha uhuru wa maisha ya kidini kwa raia, wakati huo huo, inazingatia jukumu maalum la Orthodoxy. historia ya nchi. Kama matokeo, katika toleo lake la mwisho, sheria ilitambua jukumu la kihistoria la Kanisa la Orthodox katika hatima ya Urusi, kwa hivyo, bila kukiuka haki za dini zingine, inalinda Warusi kutokana na uchokozi wa kiroho wa uwongo.

Mnamo Februari 1999, Kanisa la Urusi na umma wa Urusi walisherehekea ukumbusho wa 70 wa Patriaki Alexy. Sherehe za ukumbusho zimekuwa tukio kubwa katika maisha ya nchi, kumpongeza Primate kwenye ukumbi wa michezo wa Bolshoi, ambapo kumbukumbu ya kumbukumbu iliadhimishwa, wachungaji na wachungaji wa Kanisa la Urusi, viongozi mashuhuri na watu mashuhuri wa kisiasa wa mitindo na vyama mbalimbali, bora. wanasayansi, waandishi, wasanii, wasanii walikuja.

Katika siku nzuri za Pasaka za 2000, ambazo ziliambatana na maadhimisho ya kumbukumbu ya miaka 55 ya Ushindi katika Vita Kuu ya Uzalendo, Alexy, pamoja na Rais wa Urusi V.V. Putin, Rais wa Ukraine L.D. Kuchma na Rais wa Belarus A.G. Belgorod. dayosisi. Baada ya Liturujia ya Kiungu katika Kanisa la Ukumbusho la St. Mitume Petro na Paulo kwenye uwanja wa Prokhorov na sala kwa wote waliotoa maisha yao kwa Nchi ya Baba, Mzalendo aliweka wakfu Kengele ya Umoja wa watu 3 wa Slavic.

Mnamo Juni 10, 2000, Kanisa la Urusi lilisherehekea kwa dhati ukumbusho wa miaka kumi ya kutawazwa kwa Patriaki Wake Mtakatifu Alexy. Katika liturujia katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi lililofufuliwa, Patriaki Alexy alihudumiwa na maaskofu 70 wa Kanisa Othodoksi la Urusi, wawakilishi wa Makanisa ya Kiorthodoksi ya Kienyeji, pamoja na makasisi wapatao 400 kutoka Moscow na mkoa wa Moscow. Akihutubia Baba wa Taifa kwa hotuba ya kukaribisha, Rais wa Urusi Vladimir Putin alikazia hivi: “Kanisa Othodoksi la Urusi lina fungu kubwa katika mkusanyiko wa kiroho wa nchi za Urusi baada ya muda mrefu wa kutoamini, uharibifu wa kiadili na imani ya kidini. Hakuna tu urejesho wa mahekalu yaliyoharibiwa. Utume wa kimapokeo wa Kanisa unarejeshwa kama jambo kuu katika utulivu wa kijamii na umoja wa Warusi katika vipaumbele vya kawaida vya maadili - haki na uzalendo, amani na upendo, kazi ya ubunifu na maadili ya familia. Licha ya ukweli kwamba ulikuwa na nafasi ya kuongoza meli ya kanisa katika wakati mgumu na unaopingana, muongo uliopita umekuwa enzi ya kipekee ya uamsho wa kweli wa misingi ya maadili ya jamii. Katika wakati huu muhimu katika historia yetu ya kitaifa, mamilioni ya raia wenzetu husikiliza kwa heshima kubwa neno lako la mchungaji dhabiti na la kuumizwa moyo. Warusi wanakushukuru kwa maombi yako, ufadhili wako kwa ajili ya kuimarisha amani ya kiraia nchini, kwa kuoanisha mahusiano ya kikabila na ya kidini "(Pravoslavnaya Moskva. 2000. No. 12 (222), p. 2).

Katika ripoti yake kwenye Baraza la Maaskofu la jubilei mwaka wa 2000, Patriaki Alexy alieleza hali ya sasa ya uhusiano wa kanisa na serikali kama ifuatavyo: “Baraza la Patriaki hudumisha mawasiliano ya mara kwa mara na mamlaka za serikali za juu zaidi za Shirikisho la Urusi, nchi zingine za Jumuiya ya Madola. Majimbo na Majimbo ya Baltic, wabunge, na viongozi wa kikanda. Katika mazungumzo na wakuu wa majimbo, serikali, manaibu, wakuu wa idara mbalimbali, mara kwa mara ninajaribu kuibua matatizo ya maisha ya kanisa, na pia kuzungumza juu ya shida na mahitaji ya watu, juu ya hitaji la kuunda amani. na maelewano katika jamii. Kama sheria, ninapata uelewa na baadaye kuona matunda mazuri ya kudumisha uhusiano wa kanisa na serikali katika kiwango cha juu. Mimi hukutana kwa ukawaida na viongozi wa majimbo ya nchi za mbali, mabalozi wao walioidhinishwa huko Moscow, wakuu wa makanisa na mashirika ya kidini ya kigeni, na viongozi wa mashirika ya serikali mbalimbali. Siogopi kusema kwamba mawasiliano haya yanachangia kwa kiasi kikubwa kuimarisha mamlaka ya Kanisa letu ulimwenguni, ushiriki wake katika michakato ya kijamii ya kimataifa, na mpangilio wa maisha ya Waorthodoksi wa Urusi wanaoishi nje ya nchi. Patriaki Alexy anaweka wazo lake la uhusiano kati ya Kanisa na serikali bila kubadilika, akiwaona sio kwa kuunganishwa au utii, lakini kwa kushirikiana katika kutatua shida nyingi muhimu za kijamii.

Maisha ya ndani ya kanisa katika Patriarchate ya Alexy II. Wakati wa miaka ya Primate ya Patriarch Alexy, Mabaraza 6 ya Maaskofu yalifanyika, ambapo maamuzi muhimu zaidi kwa maisha ya ROC yalifanywa. Oktoba 25-27 Mnamo 1990, Baraza la Maaskofu la kwanza lilikutana katika Monasteri ya Danilov, iliyoongozwa na Patriaki wake Mtakatifu Alexy. Baraza hilo lilizingatia masuala 3: hali ya kanisa nchini Ukrainia, mgawanyiko ulioanzishwa na Sinodi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi Nje ya Urusi (ROCOR), pamoja na hadhi ya kisheria ya ROC, kutokana na sheria 2 mpya kuhusu uhuru wa dhamiri. na dini. Katika mpango wa Utakatifu wake Mzalendo, Baraza la Maaskofu, katika rufaa yake kwa wachungaji wakuu, wachungaji na watoto wote waaminifu wa ROC, walionyesha msimamo wa Utawala wa Kanisa la Urusi juu ya maswala hayo ambayo yalipokea tafsiri potofu katika mabishano. hotuba za wawakilishi wa ROCOR: “Tukitoa heshima ya kina kwa kumbukumbu ya Patriaki Sergius na kumkumbuka kwa mapambano ya shukrani kwa ajili ya kuishi kwa Kanisa letu katika miaka migumu ya mateso, hata hivyo hatujioni kuwa tumefungwa na Azimio lake la 1927, ambayo inatuhifadhia umuhimu wa ukumbusho wa enzi hiyo ya kutisha katika historia ya Nchi yetu ya Baba ... Tunashutumiwa kwa "kukanyaga kumbukumbu ya mashahidi wapya watakatifu na waumini "... Katika Kanisa letu, ukumbusho wa maombi. ya wanaoteseka kwa ajili ya Kristo, ambao waandamizi wao walitukia kuwa maaskofu na makasisi wetu, haijawahi kuingiliwa. Sasa, ambayo ulimwengu wote ni shahidi wake, tunafunua mchakato wa kutukuzwa kwa kanisa lao, ambalo, kulingana na mapokeo ya kanisa la zamani, linapaswa kuachiliwa kutoka kwa siasa zisizo na maana, kuweka katika huduma ya mabadiliko ya hali ya wakati huo ” (ZhMP. 1991. No. 2. P. 7-8). Baraza la Maaskofu liliamua kulipa Kanisa la Kiorthodoksi la Kiukreni uhuru na uhuru katika utawala huku likidumisha uhusiano wa kimamlaka na Patriarchate ya Moscow.

Mnamo Machi 31, 1992, Baraza la Maaskofu la Kanisa Othodoksi la Urusi lilifunguliwa katika Monasteri ya Danilov, mikutano ambayo iliendelea hadi Aprili 5. Katika hotuba yake ya ufunguzi, Mtakatifu Mzalendo alikagua mpango wa Baraza: kutangazwa mtakatifu kwa Mashahidi wapya wa Urusi na wazazi watakatifu wa St. Sergius wa Radonezh; suala la hali ya Kanisa la Kiukreni na maisha ya kanisa huko Ukraine, uhusiano kati ya Kanisa na jamii. Baraza la Maaskofu lilipitisha uamuzi juu ya kutangazwa mtakatifu kwa schemnik anayeheshimika Kirill na mtawa wa kimonaki Maria, wazazi wa St. Sergius wa Radonezh, na vile vile juu ya kutangazwa kuwa mtakatifu kwa Metropolitan Mpya ya Mashahidi wa Kiev na Galicia Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitan ya St. Petersburg na Ladoga Veniamin (Kazansky) na wengine kama yeye, Archimandrite Sergius (Shein), Yuri Novitsky aliyeuawa. na John Kovsharov, wakiongozwa. Princess Elizabeth na Nun Barbara. Katika kitendo cha kutawazwa kuwa mtakatifu, ilisemekana kwamba huo ulikuwa mwanzo tu wa kutukuzwa kwa kanisa kwa wafia imani wapya na waumini walioteseka wakati wa miaka ya machafuko ya mapinduzi na ugaidi wa baada ya mapinduzi.

Baraza la Maaskofu lilijadili ombi la maaskofu wa Kiukreni kulipatia Kanisa la Kiukreni hali ya kujitawala. Katika ripoti yake katika Baraza hilo, Met. Filaret (Denisenko) alithibitisha hitaji la kutoa autocephaly kwa Kanisa la Kiukreni na matukio ya kisiasa: kuanguka kwa USSR na uundaji wa serikali huru ya Kiukreni. Majadiliano yalianza, ambapo viongozi wengi walishiriki, na wakati wa majadiliano, Mtakatifu Baba wa Taifa pia alichukua nafasi. Wengi wa wasemaji walikataa wazo la autocephaly; Metropolitan Filaret alitajwa kama msababishi wa mzozo wa kanisa huko Ukrainia, iliyoonyeshwa katika kuibuka kwa mgawanyiko wa kiotomatiki na kuanguka kwa parokia nyingi kwenye umoja. Wachungaji hao walimtaka ajiuzulu kutoka wadhifa wake. Metropolitan Filaret aliahidi kwamba akirudi Kiev angeitisha Baraza na kujiuzulu kutoka kwa majukumu yake kama Metropolitan wa Kiev na Galicia. Walakini, akirudi Kiev, Metropolitan Philaret alitangaza kwamba hakukusudia kuacha wadhifa wake. Katika hali hii, Utakatifu wake Mzalendo alichukua hatua za kuokoa umoja wa kisheria wa Kanisa la Urusi - kwa mpango wake, Sinodi Takatifu iliamuru Pasta Mkuu aliyewekwa wakfu wa Kanisa la Kiukreni, Metropolitan Nikodim (Rusnak) wa Kharkov, kuitisha Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Kiukreni ili kukubali kujiuzulu kwa Metropolitan Filaret na kumchagua primate mpya wa Kanisa la Kiukreni. Makanisa. Mnamo Mei 26, Primate wa Kanisa la kyriarchal, Patriaki wake Mtakatifu Alexy, alituma telegramu kwa Metropolitan Filaret, ambayo, akiomba dhamiri yake ya kichungaji na ya Kikristo, aliuliza kwa ajili ya mema ya Kanisa kujisalimisha kwa kanuni. Utawala. Siku hiyo hiyo, Metropolitan Filaret alikusanya wafuasi wake huko Kiev kwa mkutano ambao ulikataa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Othodoksi la Urusi. Baraza la Maaskofu, lililoitishwa huko Kharkov mnamo Mei 27 na Metropolitan Nikodim, lilionyesha kutokuwa na imani na Metropolitan Filaret na kumfukuza kutoka kwa kanisa kuu la Kiev. Metropolitan Volodymyr (Sabodan) alichaguliwa kuwa mkuu wa Kanisa la Kiukreni. Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika mkutano wa Mei 28 ilikubaliana na uamuzi wa Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Kiukreni. Patriaki Alexy, kwa mujibu wa ufafanuzi "Kwenye Kanisa la Orthodox la Kiukreni", iliyopitishwa na Baraza la Maaskofu mnamo Oktoba. 1990, alibariki Metropolitan mpya aliyechaguliwa wa Kiev kwa huduma yake kama nyani wa Kanisa la Kiukreni.

Mnamo Juni 11, 1992, Baraza la Maaskofu lilifanyika katika Monasteri ya Danilov, chini ya uenyekiti wa Patriarki Mtakatifu, iliyoitishwa mahsusi ili kuzingatia kesi ya mashtaka ya Metropolitan Philaret ya zamani ya shughuli za kupinga kanisa. Baada ya kuzingatia hali zote za kesi juu ya mashtaka ya Metropolitan wa zamani wa Kiev Filaret (Denisenko) na Askofu wa Pochaev Jacob (Panchuk) wa uhalifu mkubwa wa kanisa, Baraza liliamua kuwaondoa Metropolitan Philaret na Askofu Jacob kutoka safu.

Mnamo Novemba 29, 1994, Baraza lingine la Maaskofu lilifunguliwa katika Monasteri ya Danilov, ambayo shughuli zake ziliendelea hadi Desemba 2. Katika siku ya kwanza ya mikutano ya baraza, Baba Mtakatifu Mtakatifu alisoma ripoti inayoonyesha matukio muhimu zaidi katika maisha ya kanisa kwa muda wa miaka 2.5 ambayo imepita tangu Baraza la Maaskofu lililopita: kuanza tena kwa huduma za kawaida katika makanisa ya Kremlin na St. Basil's Cathedral, kuwekwa wakfu kwa Kanisa Kuu la Kazan lililorejeshwa kwenye Red Square, mwanzo wa urejesho wa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, maadhimisho ya kitaifa ya kumbukumbu ya miaka 600 ya kifo cha St. Sergius wa Radonezh. Patriaki alibaini katika ripoti yake uamsho ulioenea wa maisha ya watawa.

Tarehe 18 Februari 1997, kwa hotuba fupi ya Baba Mtakatifu Baba, Baraza lingine la Maaskofu lilifunguliwa. Siku ya kwanza ya vikao vya maelewano ilitolewa kwa ripoti ya Primate. Patriaki Alexy aliripoti juu ya kazi ya Primate ya Kanisa la Urusi na Sinodi Takatifu, juu ya hali ya dayosisi, monasteri na parokia. Kuhusu huduma ya umisionari ya Kanisa, mzungumzaji alibainisha hasa kazi ya kuandaa misheni miongoni mwa vijana. Katika sehemu ya ripoti iliyotolewa kwa hisani ya kanisa, takwimu rasmi zilitolewa kuonyesha kwamba nchini Urusi kutoka 1/4 hadi 1/3 ya watu wanaishi chini ya mstari wa umaskini. Katika suala hili, Primate alisema kuwa ROC inapaswa kuwa somo kamili la sera ya kijamii ambayo inaweza kubadilisha hali hii ya kushangaza. Katika sehemu ya ripoti iliyotolewa kwa uhusiano wa baina ya Waorthodoksi, Mzalendo wake Mtakatifu alikaa haswa juu ya tabia ya uhusiano mgumu na Patriarchate ya Constantinople, ambayo ilitokana na kuingiliwa kwa Constantinople katika maisha ya kanisa la Estonia: kutekwa kwa watu kadhaa. Parokia za Kiestonia na upanuzi wa mamlaka yake hadi Estonia. Akizungumzia hali ya Ukraine, Mzalendo wake Mkuu alibainisha kuwa, licha ya juhudi zote za schismatics, zilizoungwa mkono katika maeneo fulani na viongozi na waandishi wa habari, kundi la Kiukreni lilikataa jaribu jipya la mgawanyiko ambao haukupata kuenea dhahiri. Katika ripoti ya Primate, mwitikio wa makasisi na watu wa kanisa kwa machapisho ya kashfa ya magazeti kadhaa yaliyotolewa kwa maisha ya kanisa yalionyeshwa: "Ni bure kubishana nao ... Hatusahau kuhusu wito wa Mtume Paulo kwa kila Mkristo: Jiepushe na mashindano ya kijinga na ya kijinga, ukijua ya kuwa yanazusha magomvi; mtumishi wa Bwana hapaswi kugombana, bali awe mwenye urafiki kwa kila mtu, mwenye kufundisha, mpole, akiwafundisha wapinzani kwa upole (2 Tim. 2. 23-25) ”(JMP. 1997. No. 3. P. 77). Baraza la Maaskofu mnamo 1997 lilikuwa ushahidi wa umoja wa maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi, wakifanya huduma yao katika majimbo na mikoa tofauti, karibu na Primate, nyuma ya umoja huu wa wachungaji ni umoja wa watu wa kanisa katika jamii iliyovunjika. mbali na migogoro na uadui. Mnamo Februari 20, washiriki wa Baraza la Maaskofu walifanya safari ya kwenda kwenye makaburi ya Moscow, walitembelea makanisa ya Kremlin. Tukio muhimu lilifanyika katika Kanisa Kuu la Assumption of the Kremlin - Primate ya Kanisa la Orthodox la Urusi kwa mara ya kwanza baada ya Patriarch Adrian kupaa kwa kiti cha Uzalendo.

Baraza la Maaskofu wa jubilei lililofanyika katika mwaka wa kuadhimisha miaka 2000 ya Kuzaliwa kwa Kristo, lilifunguliwa katika ukumbi wa Mabaraza ya Kanisa la Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi tarehe 13 Agosti. Katika siku ya kwanza ya Baraza, Mzee Alexy alitoa ripoti ya kina ambayo alichambua kwa undani na kwa uhalisi nyanja zote za maisha na shughuli za kisasa za Kanisa la Othodoksi la Urusi. Patriaki Alexy alielezea hali ya maisha ya dayosisi na parokia katika Kanisa la Urusi kuwa ya kuridhisha kwa ujumla. Matokeo kuu ya Baraza, ambapo maaskofu 144 walishiriki, ilikuwa uamuzi wa kutangaza 1154 St. watakatifu, wakiwemo Mashahidi Wapya 867 na Wakiri wa Urusi, pamoja na St. mashahidi - Mtawala wa mwisho wa Urusi Nicholas II na familia yake. Baraza lilianzisha ibada ya jumla ya kanisa kwa ajili ya wafia imani 230 kwa ajili ya imani iliyotukuzwa hapo awali kwa ajili ya ibada ya mahali hapo. Kanisa kuu lilitangaza ascetics 57 za utauwa wa karne ya 16-20. Toleo jipya la Mkataba wa Kanisa la Orthodox la Urusi liliidhinishwa, ambalo, kulingana na Patriarch Alexy, "linapaswa kuwa msingi na mpango wa uboreshaji zaidi" wa maisha ya kanisa. "Ni muhimu sana," Patriaki alibainisha, "kwamba kanuni za Mkataba haipaswi tu kupitishwa na baraza, lakini pia kutekelezwa katika maisha ya Kanisa letu. Ni muhimu sana kuimarisha uhusiano wa kila parokia na utawala wake wa dayosisi, na dayosisi - na kituo na kati yao wenyewe. Tukio muhimu lilikuwa ni kupitishwa kwa Misingi ya Dhana ya Kijamii ya Kanisa, "inayounda majibu ya Kanisa kwa changamoto za zama mwanzoni mwa karne." Baraza la Maaskofu lilipitisha ufafanuzi maalum kuhusiana na nafasi ya Orthodoxy huko Ukraine na Estonia. Mwisho wa Mtaguso huo, kuwekwa wakfu kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi na kutawazwa kwa watakatifu wapya waliotukuzwa kulifanyika, ambapo Primates wa Makanisa ya Orthodox ya Mitaa walishiriki: Patriaki na Wakatoliki wa All Georgia Ilia II, Mzalendo. Pavel wa Serbia, Patriaki Maxim wa Bulgaria, Askofu Mkuu Chrysostomos wa Kupro, Askofu Mkuu Anastasius wa Tirana na Albania Yote, Metropolitan Nicholas wa Ardhi ya Czech na Slovakia, pamoja na wawakilishi wa Makanisa ya Mitaa - Askofu Mkuu Demetrius wa Amerika (Patriarchate wa Constantinople), Metropolitan Irenaeus wa Pilusia (Patriarchate wa Alexandria), Askofu Niphon wa Philippopolis (Patriarchate of Antiokia), Askofu Mkuu Venedikt wa Gaza (Patriarchate of Jerusalem), Metropolitan Ambrose wa Kalavryta na Aegialia (Kanisa la Ugiriki), Askofu Mkuu Jeremiah wa Wroclaw na Szc. Kanisa), Askofu Mkuu Herman wa Philadelphia na Pennsylvania Mashariki (Kanisa la Marekani), ambaye aliongoza wajumbe wa Makanisa yao. Mgeni wa maadhimisho hayo alikuwa Patriaki Mkuu na Wakatoliki wa Waarmenia wote Garegin II.

Wafanyikazi wa karibu zaidi wa Patriaki katika utekelezaji wa usimamizi wa juu zaidi wa kanisa ni washiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu. Kuanzia Machi 1997 hadi Agosti 2000, mikutano 23 ya Sinodi Takatifu ilifanyika, ambapo, pamoja na washiriki wa kudumu, maaskofu 42 wa dayosisi walishiriki. Upanuzi wa nyanja ya shughuli za ROC ulihitaji kuundwa kwa idara na taasisi mpya za sinodi: mnamo 1991, idara za elimu ya kidini na katekesi na za upendo wa kanisa na huduma za kijamii zilianzishwa, mnamo 1995 - idara ya mwingiliano na Jeshi la Wanajeshi. na mashirika ya kutekeleza sheria na Idara ya Misheni, mwaka 1996 - Kituo cha Kanisa-Kisayansi cha Kanisa la Orthodox la Kirusi "Encyclopedia ya Orthodox". Tume mpya ziliundwa: Kibiblia (1990), Kitheolojia (1993), Mambo ya Kimonaki (1995), Masuala ya Uchumi na Kibinadamu (1997), Kihistoria na Kisheria (2000). Mnamo 1990, Jumuiya ya Vijana ya Orthodox ya Kanisa Lote iliundwa.

Mnamo 1989-2000 idadi ya dayosisi za Kanisa la Orthodox la Urusi iliongezeka kutoka 67 hadi 130, idadi ya watawa - kutoka 21 hadi 545, idadi ya parokia iliongezeka karibu mara 3 na ilikaribia elfu 20, idadi ya makasisi pia ilibadilika sana - kutoka 6893 hadi 19417. Kwa miaka mingi ya utumishi wake wa uaskofu, Patriaki Alexy aliongoza wakfu 70 wa uaskofu: 13 katika cheo cha Metropolitan ya Leningrad na Novgorod, na 57 kama Patriaki wa Moscow na Urusi Yote. Mnamo 2000, ROC ilihesabu hadi watu milioni 80.

Kipengele cha sifa ya huduma ya kwanza ya Patriaki Alexy ni ziara nyingi za dayosisi, ambazo zilianza na safari ya kuelekea mji mkuu wa kaskazini mara tu baada ya kutawazwa; katika mwaka wa kwanza wa Upatriaki wake, Utakatifu wake alitembelea dayosisi 15, huku akifanya huduma za kimungu sio tu katika makanisa makuu, lakini pia katika parokia za mbali na kituo cha dayosisi, katika monasteri mpya zilizofunguliwa, alikutana na viongozi wa eneo hilo, pamoja na umma, walitembelea maeneo ya juu zaidi. shule za sekondari, vitengo vya kijeshi , nyumba za wazee, magereza, kuleta furaha na faraja kwa watu. Na katika miaka iliyofuata, Primate hakuacha dayosisi ya Kanisa la Orthodox la Urusi na umakini wake. Kwa hivyo, kwa mfano, katika miaka 5 iliyopita pekee, Patriaki Alexy alitembelea dayosisi zaidi ya 40 na ziara za kichungaji: mnamo 1997, Dayosisi za Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vienna na Vladimir, na vile vile Ardhi Takatifu. , ambapo aliongoza maadhimisho ya hafla ya maadhimisho ya miaka 150 ya Utume wa Kikanisa cha Urusi huko Yerusalemu; mwaka 1998 - Tambov, St. Petersburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga na Voronezh; mwaka wa 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, St. Petersburg na kutembelea Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara na Krasnoyarsk; mwaka 2000 - Belgorod, St. Petersburg, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Yekaterinburg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Dayosisi ya Khabarovsk, pamoja na Monasteri ya Diveevsky na Monasteri ya Valaam; mwaka 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, St. Petersburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, pamoja na Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Kuanzia Juni 1990 hadi Desemba 2001, Mzee Alexy alitembelea dayosisi 88 za Kanisa Othodoksi la Urusi na kuweka wakfu makanisa 168. Mnamo Machi 23, 1990, kwa mara ya kwanza baada ya miongo mingi ya marufuku ya maandamano ya kidini nje ya uzio wa hekalu, maandamano ya kidini yaliongozwa na Utakatifu Wake Mzalendo yalifanyika kando ya barabara za Moscow kutoka kwa kuta za Kremlin hadi Kanisa Kuu la Ascension.

Mwishoni mwa 1990, katika moja ya majengo ya ofisi ya Makumbusho ya Historia ya Dini na Atheism, iliyoko katika Kanisa Kuu la Kazan huko St. mabaki ya Seraphim wa Sarov. Mnamo Januari 11, 1991, Mchungaji wake Mtakatifu alifika St. Mabaki ya Mch. Seraphim walihamishwa kutoka Kanisa Kuu la Kazan hadi Kanisa Kuu la Utatu la Alexander Nevsky Lavra na kubaki huko hadi Februari 6, wakati ambao maelfu ya Wanaothodoksi wa Petersburg walikuja kuabudu St. mwenye kumpendeza Mungu. Kutoka St. Petersburg, mabaki matakatifu, akifuatana na Primate, yaliletwa Moscow na kuhamishiwa kwa maandamano kwenye Kanisa Kuu la Epiphany. Kwa muda wa miezi 5.5 walikaa Moscow, na kila siku mstari mrefu wa watu wanaotaka kuwaheshimu walijipanga. Julai 23-30, 1991 St. masalia hayo yalihamishwa kwa maandamano, yakifuatana na Utakatifu wake Mzalendo, hadi kwenye monasteri ya Diveevo, ambayo ilihuishwa muda mfupi kabla ya kupatikana kwa pili kwa masalio ya mwanzilishi mtakatifu wa monasteri hii. Matukio mengine muhimu pia yalifanyika: ugunduzi wa pili wa masalio ya Mtakatifu Joasafu wa Belgorod (Feb. Patriaki Tikhon (Februari 22, 1992). Katika Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow, wakati wa kudumisha utawala wa makumbusho ndani yake, huduma za kimungu zilianza kufanywa mara kwa mara, na hekalu hili la kale likawa tena Kanisa Kuu la Patriarchal la Kanisa la Orthodox la Urusi.

Ishara ya uamsho wa Kanisa la Urusi katika miaka ya 90. Karne ya 20 lilikuwa ni urejesho wa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, lililoharibiwa vibaya sana mwaka wa 1931. Patriaki wake Mtakatifu na Meya wa Moscow Yu. M. Luzhkov aliongoza kazi hii kweli ya nchi nzima. Mnamo 1995, Patriaki Alexy, akiongezewa na wachungaji wakuu na wachungaji, alisherehekea huduma ya kwanza ya kimungu katika kanisa lililorejeshwa - Pasaka Vespers. Mnamo Desemba 31, 1999, Utakatifu wake Mzalendo alifanya wakfu mdogo wa Kanisa la juu la Uzazi wa Kristo, na mnamo Agosti 19, 2000, kuwekwa wakfu kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi kulifanyika. Maelfu ya makasisi wa Orthodox na waumini waliandamana katika maandamano kutoka sehemu zote za Moscow asubuhi hadi kwenye kaburi lililofanywa upya. Patriaki wa Moscow na Urusi yote alihudumiwa kwa pamoja na Primates wa Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mitaa, pamoja na maaskofu 147 wa Patriarchate ya Moscow. Akihutubia kundi, Mzalendo alisisitiza: “Ni jambo la busara kwamba kuwekwa wakfu kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi kulifanyika kwenye sikukuu ya Kugeuka Sura kwa Bwana. Kwa maana maisha ya Nchi yetu ya Baba yanabadilishwa, roho za watu wanaopata njia ya kwenda kwa Mungu na hekalu la Mungu zinabadilishwa. Siku hii itabaki katika historia ya Kanisa letu kama ushindi wa Othodoksi” ( Pravoslavnaya Moskva, 2000, no. 17 (227), p. 1).

Katika hotuba zake kwenye Mabaraza ya Maaskofu na katika mikutano ya Jimbo la Moscow, Baba Mtakatifu anazungumzia mara kwa mara masuala ya huduma ya kichungaji na tabia ya kimaadili ya kipadre, anakumbuka ugumu na mapungufu ya maisha ya parokia ya kisasa, kazi za makasisi zisizobadilika na zisizobadilika. milele, bila kutegemea mazingira ya wakati huo, na kuamuru uovu wa siku hiyo. Katika hotuba yake katika mkutano wa dayosisi mnamo Desemba 1995, Patriaki Alexy alizungumza kwa wasiwasi hasa juu ya ukweli kwamba makasisi fulani hawathamini mapokeo ya kanisa: “Hii inasababisha upotoshaji wa hiari au bila hiari wa maisha yote ya kanisa… uwingi wa kidemokrasia... halali na haki kusema juu ya wingi wa kidini katika serikali, lakini si ndani ya Kanisa... Ndani ya Kanisa hakuna wingi wa kidemokrasia, bali ukatoliki uliojaa neema na uhuru wa watoto wa Mungu ndani ya mfumo wa sheria na kanuni takatifu. , ambazo hazizuii usafi mwema wa uhuru, bali zinaweka kizuizi kwa dhambi na mambo ambayo ni mageni kwa Kanisa” mkutano wa dayosisi tarehe 21 Desemba 1995. M., 1996. P. 15). “Kutokuelewana kwa maana ya uongozi wa kanisa, ambao una uanzishwaji wa Kimungu, nyakati fulani hupelekea kasisi au monastiki kwenye mtengano hatari kutoka kwa sheria ya kanuni, hadi hali mbaya kwa nafsi” (kutoka kwa ripoti katika Baraza la Maaskofu katika 2000).

Mzalendo Alexy anazingatia matamanio ya kiroho ya kundi lake: wale watu ambao wanakuja tu kwa imani, na wale ambao tayari wamepata nguvu katika utumishi wao kwa Mungu. "Katika eneo la kuandaa maisha ya parokia, umakini mkubwa unapaswa kulipwa ili kuhakikisha kwamba watu ambao wamepata njia ya kwenda kanisani hawaachi kwa sababu ya kutojali na ufidhuli wa wafanyikazi wa kanisa, ambayo, kwa bahati mbaya. , inazingatiwa katika parokia zetu. Kila mtu anayekuja hekaluni anapaswa kujikuta katika mazingira mazuri, kuhisi upendo na utunzaji wa waumini. Watu wanachukizwa na Kanisa kwa tabia ya kutojali ya makasisi kwa kazi za kichungaji, kutojali” (kutoka kwa ripoti ya Baraza la Maaskofu mwaka 2000). Mahitaji ya Patriaki Alexy kufanya sakramenti ya Ubatizo kwa mujibu wa sheria za kanisa na mapokeo ya Kanisa la Kirusi, kutangulia Ubatizo na katekesi, wito wa kuachana na maungamo ya jumla - yote haya yanashuhudia hamu ya kuimarisha kanuni. na maisha ya kiroho ya parokia. Kwa ujumla, akitathmini vyema kazi ya mapadre wa parokia ya kisasa, Primate anaangazia elimu duni ya kitheolojia na ukosefu wa maisha ya lazima na uzoefu wa kiroho kwa mapadre wengi, ambayo ndiyo sababu ya uwepo wa "uzee wa vijana", ambayo, kulingana na kwa Patriaki Alexy, inahusishwa “sio na umri wa kasisi, bali na ukosefu wake wa njia ya busara na ya busara ya mazoezi ya kiroho. Akiwalinda kundi lake dhidi ya vishawishi vya kiroho, Nyani ameeleza mara kwa mara hangaiko zito kuhusu “matumizi ya baadhi ya makasisi wa uvumbuzi mbalimbali unaopinga mapokeo ya Kanisa Othodoksi iliyoanzishwa. Wakionyesha bidii kupita kiasi, mara nyingi wachungaji hao hujitahidi kupanga maisha ya parokia pamoja na jumuiya ya Wakristo wa mapema, jambo ambalo huvuruga dhamiri ya waumini na mara nyingi husababisha mgawanyiko katika parokia au kujitenga kimakusudi. Uhifadhi wa mapokeo ya kanisa lazima upatane kabisa na uhalisi wa kihistoria, kwa maana urejesho wa bandia wa maisha ya kizamani ya parokia unaweza kupotosha sana muundo wa kiroho wa jumuiya na kuleta mkanganyiko.” Patriaki Alexy anawataka wakleri wasiweke kikomo maisha ya jumuiya kwa huduma za kimungu pekee, bali waandae kazi ya hisani, ya kimisionari na ya katekisimu katika parokia. “Hadi hivi majuzi, mzunguko wa shughuli za kuhani ulikuwa mdogo kwenye kuta za hekalu, na Kanisa lilitengwa kiholela kutoka kwa maisha ya watu. Sasa hali imebadilika sana. Kuhani amekuwa mtu wa umma, anaalikwa kwenye redio na televisheni, kwenye magereza na vitengo vya kijeshi, anaongea kwenye vyombo vya habari, hukutana na watu wa fani tofauti, wa viwango tofauti vya kiakili. Leo, pamoja na maadili ya juu, uaminifu usiofaa na kiroho cha kweli cha Orthodox, mchungaji pia anahitajika kuwa na uwezo wa kuzungumza lugha ya mtu wa kisasa, kusaidia katika kutatua matatizo magumu zaidi ambayo ukweli wa kisasa unaleta kwa waumini. Uhuisho wa maisha ya parokia unapendekeza, kulingana na Patriaki Alexy, ushiriki wa dhati zaidi wa wanaparokia, "kuchangamshwa kwa kanuni suluhu katika maisha ya parokia ... Washiriki wa kawaida wa parokia wanapaswa kuhisi ushiriki wao katika sababu ya kawaida na wajibu wao kwa mustakabali wa jumuiya ya kanisa.” Alexy anaamini kwamba mwelekeo muhimu zaidi wa shughuli za parokia ni upendo, kusaidia maskini, wagonjwa, na wakimbizi. “Kanisa la Othodoksi la Urusi lazima lifanye kila jitihada kufanya huduma ya rehema kuwa mojawapo ya vipaumbele vya utendaji wake” (kutoka katika ripoti katika Baraza la Maaskofu mwaka wa 2000).

Baba wa Taifa anachukulia huduma ya watu katika sehemu zilizonyimwa uhuru kuwa ni nyanja ya dhima maalum ya kichungaji. Primate anasadiki kwamba huduma ya kichungaji katika magereza na makoloni - kuadhimisha Sakramenti, utoaji wa misaada ya kibinadamu kwa wafungwa - inaweza na inapaswa kuchangia katika marekebisho ya watu ambao mara moja wamevunja sheria, na kwa njia bora zaidi kuchangia wao. kurudi kwa maisha kamili. Zaidi ya miaka ya Primate ya Patriarch Alexy, zaidi ya makanisa 160 ya Orthodox na vyumba vya maombi 670 vimeundwa katika maeneo ya kizuizini na magereza katika Shirikisho la Urusi pekee.

Katika ripoti yake katika Baraza la Maaskofu mwaka wa 2000, Baba wa Taifa alisisitiza: “Ushawishi wa utawa juu ya ulimwengu na ushawishi wa kinyume wa ulimwengu juu ya utawa katika vipindi mbalimbali vya historia ulipata tabia mbaya, wakati mwingine ya kutisha nchini Urusi, inayohusishwa na maua au umaskini wa hali nzuri ya kiastiki katika roho ya watu. Leo, utawa wa kisasa una jukumu maalum la uchungaji na umishonari, kwa sababu kwa sababu ya ukuaji wa miji, monasteri zetu zina uhusiano wa karibu na ulimwengu. Ulimwengu unakuja kwenye kuta za nyumba za watawa, ukijaribu kupata msaada wa kiroho huko, na monasteri zetu, kupitia matendo yao ya sala na matendo mema, huunda na kuponya roho za watu, tena kuwafundisha uchamungu. Kuongezeka kwa idadi ya nyumba za watawa katika Kanisa la Orthodox la Urusi katika muongo mmoja uliopita kwa zaidi ya mara 25 kulifuatana na shida na shida nyingi, kwa sababu ilikuwa ni lazima kurejesha kile kilichoonekana kuwa karibu kupotea kabisa - mila na misingi ya monastiki. mafanikio. Na leo, kulingana na Mzalendo Alexy, "bado kuna shida nyingi katika maisha ya monasteri. Ukosefu wa waungamaji wenye uzoefu unabaki kuwa shida kubwa, ambayo wakati mwingine ina athari mbaya juu ya muundo wa maisha ya kimonaki na juu ya utunzaji wa kichungaji wa watu wa Mungu. Kwa kuwa muungama hakubali tu toba, bali pia anawajibika mbele za Mungu kwa ajili ya utunzaji wa kiroho anaochukua, ni lazima atumie jitihada nyingi ili kupata zawadi ya upendo wenye huruma, hekima, saburi, na unyenyekevu yeye mwenyewe. Kwa uzoefu wa kiroho wa mtu mwenyewe, ujuzi halisi wa mapambano dhidi ya dhambi ni nini, unaweza kumwokoa baba wa kiroho kutokana na makosa, kufanya maneno yake yaeleweke na kusadikisha kundi” (kutoka katika ripoti ya Baraza la Maaskofu mwaka wa 2000). Daraja la Kanisa la Orthodox la Urusi, lililoongozwa na Mzalendo Alexy, liliamua kuimarisha utaratibu wa kimonaki, kuweka umri wa chini wa kunyoosha kwenye vazi sio mapema zaidi ya miaka 30, isipokuwa wanafunzi wa shule za kitheolojia na makasisi wajane. Hii inafanywa ili wale wanaoingia kwenye njia ya shughuli za monastiki wanapaswa kufikiri kwa makini kuhusu hatua wanayochukua na, chini ya uongozi wa rector na muungamishi mwenye ujuzi, kupita mtihani wa kutosha wa utii.

Mahusiano ya nje ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika Patriarchate ya Alexy II. Katika uwanja wa mahusiano ya nje ya kanisa, Patriaki Alexy anafuata mara kwa mara sera ya kujitegemea, iliyo wazi na ya kweli kulingana na uaminifu usio na masharti kwa Orthodoxy, utunzaji kamili wa kanuni za kisheria, na uelewa wa Kikristo wa upendo na haki.

Kujali kila wakati juu ya kuimarisha uhusiano wa kindugu kati ya Orthodox ya Mitaa. Makanisa, Patriaki Alexy analitendea Kanisa la Serbia kwa huruma ya pekee na kutoa msaada wake katika miaka ya mateso ya watu wa Serbia kutokana na uchokozi wa nje. Mzalendo wa Moscow sio tu alipinga mara kwa mara dhidi ya mwenendo wa operesheni za kijeshi za kuadhibu na muungano wa kimataifa kwenye eneo la Yugoslavia huru, lakini mara mbili katika miaka hii ngumu (1994 na 1999) alitembelea ardhi ya Serbia yenye subira, akielezea wazi msimamo wa kundi la mamilioni ya Kanisa la Urusi. Katika chemchemi ya 1999, katika kilele cha kuongezeka kwa uchokozi wa kijeshi wa NATO dhidi ya Yugoslavia, Patriaki wa Moscow na Urusi yote aliruka hadi Belgrade, ambayo ilikuwa chini ya mabomu, kusaidia watu wa kindugu kupitia sala ya pamoja. Mnamo Aprili 20, baada ya Liturujia ya Kiungu huko Belgrade, Patriaki Alexy alisema: "Tunashuhudia uasi-sheria ulio wazi: nchi kadhaa zenye nguvu na tajiri, zinazojiona kuwa kiwango cha ulimwengu cha mema na mabaya, zinakanyaga mapenzi ya watu wanaotaka. kuishi tofauti. Mabomu na roketi zinanyesha hapa duniani si kwa sababu zinamlinda mtu. Vitendo vya kijeshi vya NATO vina lengo tofauti - kuharibu agizo la ulimwengu la baada ya vita lililolipwa kwa damu nyingi, kuweka kwa watu agizo la kigeni kwao, kwa kuzingatia maagizo ya nguvu ya kikatili. Lakini udhalimu na unafiki hautashinda kamwe. Baada ya yote, kulingana na msemo wa zamani: Mungu hayuko katika nguvu, lakini katika ukweli. Acha nguvu ya adui isizidi yako - lakini kwa upande wako, mpendwa wangu, msaada wa Mungu. Hii ndiyo maana ya masomo yote ya kihistoria” (ZhMP. 1999, no. 5, pp. 35-36). Patriaki Alexy alijaribu kuzuia mashambulizi ya bomu. Mara moja, kama ilivyojulikana juu ya uamuzi "usio halali na usio wa haki" wa uongozi wa NATO, Mzalendo katika taarifa yake aliunga mkono Uongozi wa Kanisa la Serbia, ambalo viongozi wake waliona uingiliaji wa kijeshi wa NATO katika mzozo wa Yugoslavia haukubaliki. Kwa niaba ya Kanisa la Urusi, Patriaki Alexy alihutubia wakuu wa nchi wanachama wa NATO na viongozi wa kambi ya Atlantiki ya Kaskazini na ombi la kuzuia utumiaji wa nguvu za kijeshi dhidi ya Jamhuri huru ya Yugoslavia, kwani hii inaweza kusababisha "kuongezeka kuepukika. ya uhasama katikati mwa Ulaya." Walakini, sauti ya akili haikusikika, na Mzalendo wa Moscow alitoa taarifa tena akielezea maandamano ya kundi la mamilioni ya watu wa Kanisa la Urusi: "Jana usiku na usiku wa leo, Yugoslavia ilishambuliwa na NATO .. Tunaambiwa kwamba hatua hiyo ya kutumia silaha inalenga kupatikana kwa amani. Je, huu si unafiki? Ikiwa "kwa ajili ya amani" watu wanauawa, na haki ya watu wote kuamua hatima yao wenyewe inakanyagwa, basi je, hakuna malengo tofauti kabisa nyuma ya wito wa amani? Kundi la majimbo, ambalo halijapata uhalali wowote kutoka kwa jumuiya ya ulimwengu, lilijipatia yenyewe haki ya kuhukumu lililo jema na lipi baya, nani wa kutekeleza na nani wa kusamehe. Wanajaribu kutuzoeza wazo kwamba nguvu ni kipimo cha ukweli na maadili. Shinikizo mbaya za kiuchumi na kisiasa, ambazo zimekuwa zikitekelezwa na mataifa ya Magharibi katika miaka ya hivi karibuni ili kutumikia maslahi yao, nafasi yake imechukuliwa na vurugu za moja kwa moja ... Kinachofanyika ni dhambi mbele ya Mungu na uhalifu kwa mtazamo wa sheria za kimataifa. . Maovu mengi yalifanywa kwa dhahiri kwa jina la amani, dhahiri kwa ajili ya kupanda "uhuru na ustaarabu." Lakini historia inatufundisha kwamba haiwezekani kulinyima taifa lenye mamlaka katika historia yake, maeneo yake matakatifu, haki yake ya maisha yake yenyewe. Na ikiwa watu wa Magharibi hawaelewi hili, hukumu ya historia haitaweza kuepukika, kwa maana ukatili haujeruhi tu mhasiriwa, bali pia mchokozi” ( ZhMP. 1999, no. 4, p. 25). Kwa baraka za Mchungaji Wake Mzalendo, pesa zilikusanywa katika makanisa ya Moscow na dayosisi zingine za Kanisa Othodoksi la Urusi kusaidia wakimbizi kutoka Kosovo. Patriaki wa Kanisa la Serbia Pavel alithamini sana msaada usio na ubinafsi wa Kiongozi Mkuu wa Kwanza wa Urusi.

Msimamo thabiti wa Kanisa la Urusi na uungwaji mkono thabiti wa Patriaki Alexy wa Utawala wa kisheria wa Kanisa la Bulgarian, Mkuu wake, Patriaki Maxim, alisaidia kushinda mgawanyiko katika moja ya Makanisa ya zamani ya Orthodox. Patriaki Alexy alikua mmoja wa waanzilishi wa mkutano huko Sofia wa Primates na Viongozi wa Makanisa ya Mitaa (Septemba 30 - Oktoba 1, 1998) kwa majadiliano ya Pan-Orthodox na uponyaji wa mgawanyiko wa kanisa huko Bulgaria.

Katika miaka ya 90. Karne ya 20 kulikuwa na mgogoro mkubwa katika uhusiano kati ya Makanisa ya Kirusi na Constantinople, iliyosababishwa na hali ya Estonia. Katika miaka ya 90 ya mapema. sehemu yenye nia ya utaifa ya makasisi wa Kiestonia ilitangaza kuwasilisha kwao kwa "sinodi" ya kigeni isiyo ya kisheria, baada ya hapo, kwa kutiwa moyo na wenye mamlaka, schismatics ilianza kukamata parokia za Kanisa la Kiestonia la kisheria, ambalo lilitangazwa na kanisa. Serikali ya Kiestonia "Kanisa linalokalia". Licha ya hayo, idadi kubwa ya makasisi na waumini katika Estonia walibaki waaminifu kwa Kanisa la Urusi. Mnamo Oktoba 1994, viongozi wa Estonia walimgeukia Patriaki Bartholomew wa Constantinople na ombi la kukubali skismatiki inayohusishwa na "sinodi" ya Stockholm katika mamlaka yao. Patriaki Bartholomew alitoa jibu chanya na, akikwepa mazungumzo na Patriarchate ya Moscow, alitoa wito kwa makasisi wa Kiestonia kuwa chini ya omophorion yake. Mnamo Februari 20, Sinodi ya Patriarchate ya Constantinople, ikirejelea "ombi la dharura la serikali ya Estonia", iliamua kurejesha tomos ya Patriarch Meletios IV wa 1923 na kuanzisha Metropolis ya Kiestonia inayojitegemea huko Estonia kama sehemu ya Patriarchate ya Estonia. Constantinople. Mzee Alexy, ambaye alitumia miaka 25 kwa uchungaji mkuu wa Kanisa Othodoksi huko Estonia, alihisi hisia sana kwa mgawanyiko wa makasisi wa Estonia. Jibu la Hierarkia ya Kanisa la Urusi kwa mgawanyiko huko Estonia lilikuwa kusimamishwa kwa muda kwa ushirika wa kisheria na Patriarchate wa Constantinople. Hatua hii iliungwa mkono na baadhi ya Makanisa ya Kiorthodoksi yaliyojitenga. Kama matokeo ya mazungumzo kati ya wawakilishi wa Makanisa ya Urusi na Constantinople katika mkutano wa 1996 huko Zurich, makubaliano yalifikiwa kwamba huko Estonia kutakuwa na dayosisi wakati huo huo chini ya mamlaka ya Mapatriaki 2, makasisi na watu wa kanisa wanaweza kuchagua kwa hiari ushirika wao wa kisheria. . Pia ilitazamia ushirikiano wa Mababa hao wawili katika kuwasilisha msimamo wao kwa serikali ya Estonia kwa lengo la kwamba Waorthodoksi wote nchini Estonia wapate haki sawa, kutia ndani haki ya kuwa na mali ya kihistoria ya kanisa. Walakini, hali mpya zaidi na zaidi ziliwekwa mbele na Konstantinople, hadi hitaji la kutambua dayosisi iliyo chini ya mamlaka ya Patriarchate ya Constantinople kama Kanisa la Othodoksi pekee linalojitegemea nchini Estonia.

Uhusiano kati ya Makanisa ya Urusi na Konstantinople pia ulizidi kuwa mgumu kwa sababu ya msimamo usio wazi kabisa wa Patriaki Bartholomayo kuhusu suala la mgawanyiko wa kanisa huko Ukrainia. Kutoka kwa schismatic kinachojulikana. Kanisa la Kiorthodoksi la Ukrainia la Autocephalous (UAOC) linajaribu kwa bidii kutafuta msaada kutoka kwa Patriaki wa Constantinople. Ili kuepusha mabishano kati ya Mapatriaki wawili juu ya shida ya kanisa la Kiukreni, Patriaki Alexy alitoa baraka zake kuingia katika mazungumzo na Patriarchate wa Constantinople kwa matumaini kwamba kwa ushirikiano wa Makanisa hayo mawili na kwa msaada wa Plenitude nzima ya Orthodox. , suluhisho sahihi lingepatikana ambalo lingesaidia kushinda migawanyiko na kuunganisha Orthodoxy ya Kiukreni.

Patriaki Alexy pia anazingatia sana shida ambayo bado haijatatuliwa ya uhusiano na Kanisa la Orthodox la Romania, lililosababishwa na uundaji wa Kanisa la Kiromania kwenye eneo la kisheria la ROC la muundo unaoitwa Metropolis ya Bessarabian. Utakatifu wake Patriaki anaona kwamba uwezekano pekee unaokubalika kikanuni kwa uwepo wa Patriarchate wa Kiromania kwenye eneo la Kanisa la Othodoksi la Urusi ni muundo wa parokia zilizoungana katika uwakilishi wa Kanisa la Kiromania huko Moldova.

Mwaka wa kumbukumbu ya miaka 2000 ya Kuzaliwa kwa Kristo ulikuwa hatua muhimu katika uimarishaji wa uhusiano kati ya Waorthodoksi: mnamo Januari 7, 2000, kwenye Sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, katika Basilica ya Bethlehem, umoja wa Mkatoliki Mtakatifu. na Kanisa la Kitume lilishuhudiwa tena kwa ulimwengu kwa konselebrasio la Mapadri wa Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mahali. Wakati wa ibada ya kwanza, Patriaki Alexy alitembelea tena Makanisa ya Kieneo ya kindugu, wageni wa Mzalendo wa Moscow na Urusi yote walikuwa Patriaki Bartholomew wa Constantinople, Patriaki Peter wa Alexandria, Patriarch-Catholicos wa Georgia Ilia II, Patriaki Maxim wa Bulgaria, Patriaki Feoktist. wa Rumania, Askofu Mkuu Anastasius wa Tirana na Albania Yote , Metropolitan Savva wa Warsaw na Poland Yote, Primates wa Kanisa Metropolitans ya Ardhi ya Czech na Slovakia Dorotheos na Nicholas, Metropolitan ya Amerika yote na Kanada Theodosius.

Leo, Kanisa la Othodoksi la Urusi, linaloongozwa na Patriaki Alexy, ndilo lililo wengi zaidi katika muundo wake, idadi ya dayosisi na parokia katika familia ya Makanisa ya Kiothodoksi ya Kienyeji. Ukweli huu unaweka jukumu kubwa kwa Primate ya Kanisa la Urusi kwa maendeleo ya maisha ya Orthodox ulimwenguni kote, haswa katika nchi hizo ambapo huduma ya kimisionari ya Orthodox inawezekana na ni muhimu na ambapo kuna diaspora ya Urusi.

Msimamo wa Patriaki Alexy katika uhusiano wake na Makanisa yasiyo ya Orthodox, mashirika ya kidini na ya kiekumene ni msingi wa kanuni 2. Kwanza, anaamini kwamba kushuhudia ukweli wa imani ya Orthodox katika ulimwengu wa Kikristo uliogawanyika ni mojawapo ya maeneo muhimu zaidi ya shughuli za nje za kanisa, kuitikia wito wa Bwana Yesu Kristo kushinda wale mediastinums ambao hugawanya wale wanaomwamini Yeye. Yohana 17:21-22), huzuia umoja uliojaa neema ya watu katika upendo wa Mungu, ulioanzishwa kabla na kipindi cha Kiungu. Pili, msingi wa ushuhuda wowote katika kiwango chochote cha mawasiliano baina ya Wakristo unaweza tu kuwa ni ufahamu wa wazi wa kikanisa wa Kanisa la Kiorthodoksi kama Kanisa Moja, Takatifu, Katoliki na la Mitume. "Wakati wote," Baba Mkuu alisisitiza katika ripoti katika Baraza la Maaskofu mwaka wa 2000, "Kanisa letu limebaki mwaminifu kwa amri ya kusimama katika Mapokeo matakatifu, ambayo ilifundishwa na "neno au waraka" wa kitume (2 Thes. 2:15), kufuata amri ya Mwokozi ya kuhubiri kwa mataifa yote, “kuwafundisha kushika mambo yote” ambayo Yeye aliamuru (Mt. 28:20) .

Kanisa la Urusi hudumisha uhusiano na Makanisa ya Mashariki (kabla ya Ukalkedoni) ndani ya mfumo wa mazungumzo ya Pan-Orthodox na kwa kujitegemea. Katika mahusiano baina ya nchi mbili, mwelekeo muhimu zaidi ni uendeshaji wa mazungumzo changamano na yenye kuwajibika ya kitheolojia kuhusu masuala ya Kikristo. Katika uamuzi wa Sinodi ya Machi 30, 1999, Baba Mtakatifu na Sinodi Takatifu alisisitiza haja ya kuzidisha uchunguzi wa pamoja wa mapokeo ya kitheolojia ya Makanisa ya Urusi na Mashariki, ili kufanya matokeo ya kazi ya pamoja ya wanatheolojia kuwa wazi zaidi. kwa ajili ya waumini mbalimbali. Ni muhimu kwamba Patriaki Mkuu na Wakatoliki wa Waarmenia Wote Garegin II, akifuatana na maaskofu na makasisi wa Kanisa la Kitume la Armenia, mara mbili katika mwaka wa yubile ya 2000 alikuwa mgeni wa Patriaki wake Mtakatifu Alexy II na Kanisa la Orthodoksi la Urusi. Katika mazungumzo ya Patriaki Alexy na Primate wa Kanisa la Armenia, maamuzi yalifanywa juu ya upanuzi wa msingi wa ushirikiano katika maeneo ya elimu ya kitheolojia na huduma ya kijamii.

Kuhusu uhusiano na Kanisa Katoliki katika miaka ya 90. Karne ya 20 ilionyesha vibaya hali ya Galicia, ambapo Kanisa la Othodoksi likawa mwathirika wa upanuzi wa Umoja. Diplomasia ya Vatikani inataka kupanua nyanja ya ushawishi wa Kanisa Katoliki la Kirumi nchini Urusi na nchi zingine zilizo kwenye eneo la kisheria la Kanisa la Othodoksi la Urusi. Katika Baraza la Maaskofu la 1994, Patriaki Alexy alieleza kifupi msimamo wa Kanisa Othodoksi la Urusi kuhusu kugeuzwa imani kwa Kanisa Katoliki: “Kurudishwa kwa miundo ya Kikatoliki katika eneo letu la kisheria kwapasa kupatana na mahitaji halisi ya kichungaji na kuchangia katika kurejeshwa kwa dini; utambulisho wa kitamaduni na lugha wa watu ambao wana asili ya Kikatoliki kimapokeo.” Mtazamo wa Urusi kama jangwa kamili la kidini, Baba Mkuu alisisitiza, unashuhudia asili ya kugeuza imani ya njia na njia za "uinjilishaji mpya" unaotekelezwa na Kanisa Katoliki la Roma nchini Urusi na nchi za CIS. Katika ripoti katika mkutano wa dayosisi ya Moscow mwaka wa 1995, Patriaki Alexy alizungumza kuhusu jambo la Muungano linalotatiza uhusiano na Kanisa Katoliki la Roma. Uamsho wa muungano umebeba hatari kwa Kanisa na watu. “Zaidi ya mapadre 120 wa Kikatoliki wanafanya kazi nchini Belarus hivi leo.” “Kati ya hao, 106 ni raia wa Polandi na wanaeneza Ukatoliki na utaifa wa Poland, na wanajihusisha na ugeuzaji imani waziwazi. Na huwezi kuitazama kwa utulivu."

Katika ripoti yake katika Baraza la Maaskofu mwaka 2000, Patriaki Alexy alibainisha kwa masikitiko kutokuwepo maendeleo katika mahusiano na Vatikani, sababu zake ni kuendelea kubaguliwa kwa Waorthodoksi na Jumuiya za Kikatoliki za Ugiriki Magharibi mwa Ukrainia na ugeuzaji imani wa Kikatoliki katika eneo la kisheria la Kanisa la Orthodox la Urusi. Vatikani, kulingana na Mzalendo, inakataa juhudi zote za Kanisa la Urusi kurekebisha hali hiyo na kukuza mgawanyiko wa haki wa makanisa kati ya Waorthodoksi na Wakatoliki wa Uigiriki, labda kwa matumaini kwamba Kanisa la Urusi litakubaliana na hali iliyopo. Walakini, msimamo wa Patriaki Alexy juu ya suala hili ni thabiti: "Tunaendelea kusisitiza juu ya kurejeshwa kwa haki sawa kwa waumini wote wa Ukraine Magharibi, juu ya utoaji wa mahali pa ibada ya Othodoksi ambapo wamenyimwa fursa hii, bila kutengwa. kesi za ubaguzi dhidi yao. Maumivu na machozi ya Waorthodoksi katika Ukrainia Magharibi, ambao leo wanalazimika kulipa ukosefu wa haki unaofanywa dhidi ya Wakatoliki wa Ugiriki na wenye mamlaka wasiomcha Mungu, lazima yafutwe na kuponywa.” Wakati huo huo, Patriaki Alexy hana mwelekeo wa kukataa uwezekano wa kushirikiana na Kanisa Katoliki la Roma katika nyanja za kijamii, kisayansi, na za kulinda amani.

Wakati wa huduma ya kwanza ya Patriaki Alexy, ziara za wakuu na wawakilishi wa Makanisa ya Kikristo zilifanyika, mazungumzo ya pande mbili yaliendelea na Kanisa la Kiinjili la Ujerumani, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri nchini Finland, na Kanisa la Maaskofu huko Marekani.

Katika miaka ya 90. Karne ya 20 Kanisa la Urusi lilikumbana na utendaji wa kugeuza imani wa baadhi ya madhehebu ya Kiprotestanti, mara nyingi wakitumia misaada ya kibinadamu inayotolewa na Shirikisho la Urusi kwa makusudi yao wenyewe. Shughuli ya aina hii, pamoja na ukombozi zaidi wa makanisa ya Kiprotestanti, ilidhoofisha imani ya kundi la Othodoksi la Urusi katika mawasiliano ya kiekumene na Makanisa ya Kiprotestanti, na kuibua mashaka juu ya manufaa ya ushiriki wa Kanisa la Urusi katika WCC, ambapo ushawishi wa Makanisa ya Kiprotestanti unatawala. Chini ya masharti haya, Uongozi wa Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi, kwa msaada wa Makanisa ya Kieneo ndugu, ulianzisha mchakato wa mageuzi makubwa ya WCC, ili mazungumzo kati ya Wakristo yaweze kufanywa kwa ufanisi zaidi, bila kuanzisha matatizo mapya ya kikanisa na. mgawanyiko ndani ya Makanisa ya Orthodox. Katika mkutano wa wawakilishi wa Makanisa yote ya Kiorthodoksi huko Thessaloniki mnamo Aprili-Mei 1998, ambao ulifanyika kwa mpango wa Kanisa la Othodoksi la Urusi na Patriarchate ya Serbia, uamuzi ulifanywa juu ya mabadiliko ya kardinali katika muundo uliopo wa WCC, ambayo yangeruhusu Makanisa ya Kiorthodoksi kutekeleza ushuhuda wao kwa ulimwengu usio wa Othodoksi, wakiepuka migongano ya kikanisa na kanuni, ambayo ilitambuliwa kwa uchungu sana na sehemu kubwa ya makasisi na waumini wa Othodoksi.

Patriaki Alexy anatilia maanani sana ushiriki wa Kanisa katika shughuli za ulinzi wa amani. Katika ripoti yake katika Baraza la Maaskofu mwaka 1994, Baba Mtakatifu Baba alitoa tathmini chanya ya ushiriki wa Kanisa la Kirusi katika shughuli za CEC, hasa akibainisha jitihada kubwa zilizofanywa na CEC ili kupatanisha pande zinazopigana hapo awali. Yugoslavia, kukuza upatanisho na kuondoa matokeo mabaya ya uadui, migogoro na majanga huko Armenia, Azerbaijan, Georgia, Moldova, Ukraine, nchi za Baltic. Mnamo Mei 1999, kikundi kisicho rasmi cha kuleta amani kati ya Wakristo kiliundwa, ambacho kilichangia mwisho wa mlipuko wa Yugoslavia na kukuza mtazamo wa haki wa Makanisa na mashirika ya Kikristo kuelekea shida ya Kosovo.

Katika ripoti yake katika Baraza la Maaskofu la 2000, Patriaki Alexy, akibainisha kwamba hivi majuzi alilazimika kukabili mara kwa mara ukosefu wa ufahamu wa kiini cha mawasiliano na Makanisa yasiyo ya Kiorthodoksi na mashirika ya Kikristo, alisema: "Kutokana na uzoefu wangu binafsi. inaweza kusema kwamba mawasiliano kama haya ni muhimu sio kwao tu bali pia kwa sisi Orthodox. Katika ulimwengu wa kisasa haiwezekani kuwepo kwa kutengwa kabisa: ushirikiano mpana kati ya Wakristo unahitajika katika teolojia, elimu, kijamii, kitamaduni, ulinzi wa amani, diakoni na maeneo mengine ya maisha ya kanisa. Haitoshi tu kutangaza kwamba Kanisa la Orthodox ni hazina ya utimilifu wa Ufunuo. Ni muhimu pia kushuhudia tendo hili sisi wenyewe, tukitoa mfano wa jinsi imani ya kitume, iliyohifadhiwa na Kanisa la Kiorthodoksi, inabadilisha mawazo na mioyo ya watu, inabadilisha ulimwengu unaotuzunguka kwa bora. Ikiwa kwa kweli, na si kwa uwongo, tunaomboleza kwa ajili ya ndugu waliotengana, basi ni wajibu wetu wa kimaadili kukutana nao na kutafuta maelewano kati yao. Mikutano hii haina madhara kwa Orthodox. Kutojali, uvuguvugu, ambako Maandiko Matakatifu hushutumu ( Ufu. 3:15 ), ni hatari katika maisha ya kiroho.”

Jina la Patriaki Alexy II linachukua nafasi thabiti katika sayansi ya kanisa pia. Kabla ya kutawazwa kwake kwa kiti cha enzi cha Primate, alichapisha kazi 150 kuhusu mada za kitheolojia na za kihistoria za kanisa. Kwa jumla, kazi 500 za Primate zilichapishwa katika kanisa na vyombo vya habari vya kidunia nchini Urusi na nje ya nchi. Mnamo 1984, Patriaki Alexy aliwasilisha kwa Baraza la Kiakademia la LDA kazi ya juzuu tatu "Insha juu ya Historia ya Orthodoxy huko Estonia" kwa digrii ya Mwalimu wa Theolojia. Baraza la Kitaaluma liliamua kukabidhi digrii ya udaktari katika Historia ya Kanisa kwa mwanafunzi wa tasnifu, kwani "tasnifu katika suala la kina cha utafiti na idadi ya nyenzo inazidi sana vigezo vya kitamaduni vya kazi ya bwana" na "usiku wa kuamkia 1000." kumbukumbu ya Ubatizo wa Urusi, kazi hii inaweza kuunda sura maalum katika utafiti wa historia ya Kanisa la Orthodox la Urusi "(Alexy II. Kanisa na uamsho wa kiroho wa Urusi. P. 14). Kazi hii ina habari nyingi na inafaa sana mwishoni mwa karne ya 20, wakati Orthodoxy huko Estonia ilijikuta katika hali ngumu. Monograph ina ushahidi dhabiti wa kihistoria kwamba Orthodoxy huko Estonia ina mizizi ya zamani na ililelewa na Kanisa la Urusi, na bila upendeleo mkubwa kutoka kwa serikali ya Urusi, na mara nyingi kwa upinzani wa moja kwa moja kwa harakati za watu kuelekea Kanisa la Orthodox na viongozi wa eneo hilo. walinzi wao mashuhuri huko Petersburg. Patriaki Alexy pia ni daktari wa theolojia (honoris causa) wa Chuo cha Theolojia huko Debrecen (Hungary), Kitivo cha Theolojia. Jan Comenius huko Prague, Chuo cha Jimbo la Tbilisi, Kitivo cha Theolojia cha Kanisa la Orthodox la Serbia na taasisi zingine za elimu ya kitheolojia, profesa wa heshima katika vyuo vikuu vingi, pamoja na Moscow na St. - mjumbe kamili wa Chuo cha Elimu cha Shirikisho la Urusi, na tangu 1999 profesa wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Urusi.

Utakatifu wake Mzalendo alipewa maagizo ya juu zaidi ya Kanisa la Orthodox la Urusi, pamoja na maagizo ya St. Mtume Andrew wa Kuitwa wa Kwanza, St. Sawa-na-Mitume Prince Vladimir (digrii za 1 na 2), St. Sergius wa Radonezh (shahada ya 1), St. Prince Daniel wa Moscow (shahada ya 1) na Mtakatifu Innocent (shahada ya 1), maagizo ya Makanisa mengine ya Orthodox, pamoja na tuzo za hali ya juu, kati yao Agizo la Bango Nyekundu la Kazi, Urafiki wa Watu (mara mbili), "Kwa Sifa kwa Nchi ya Baba "(shahada ya 2) na Andrew wa Kwanza Aliyeitwa. Patriaki Alexy pia amepokea tuzo za serikali kutoka Ugiriki, Lebanon, Belarus, Lithuania na idadi ya nchi zingine. Patriarch Alexy ni raia wa heshima wa St. Petersburg, Novgorod, Sergiev Posad, Jamhuri ya Kalmykia, Jamhuri ya Mordovia. 6 Sept. 2000 Primate alichaguliwa kuwa raia wa heshima wa Moscow.

Nyenzo za kumbukumbu:

• Mazungumzo na Patriaki Wake Mtakatifu Alexy II // Nyaraka za Kituo Kikuu cha Sayansi.

Utunzi:

• Hotuba katika uwasilishaji wa diploma ya Udaktari wa Theolojia honoris causa na Kitivo cha Theolojia. Jan Amos Comenius huko Prague Novemba 12, 1982 // ZhMP. 1983. Nambari 4. S. 46-48;
• Philokalia katika mawazo ya ascetic ya Kirusi: Dokl. katika uwasilishaji wa diploma ya honoris causa // Ibid. ukurasa wa 48-52;
• Hotuba [katika Mahafali ya Shule za Theolojia za Leningrad] // Vestn. LDA. 1990. Nambari 2. S. 76-80;
• Mkusanyiko wa kazi zilizochaguliwa kwa kumbukumbu ya miaka ya kutawazwa (1990-1991). M., 1991;
• Hotuba Katika Uwasilishaji wa Fimbo ya Askofu kwa Maaskofu Wapya Waliowekwa wakfu. M., 1993;
• Mawasiliano na mtawa Iuvian (Krasnoperov) // Mwanahistoria wa Valaam. M., 1994;
• Waraka wa Utakatifu Wake Patriaki Alexy II wa Moscow na Urusi Yote na Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi kwenye kumbukumbu ya miaka 75 ya mauaji ya Mtawala Nicholas II na Familia yake // Bunge Tukufu: Ist.- mtangazaji. au T. almanaka. M., 1995. S. 70-72;
• Urusi haihitajiki tu kwa yenyewe, bali kwa ulimwengu wote // Lit. masomo. 1995. Nambari 2/3. ukurasa wa 3-14;
• Kurudisha kwa watu amani ya kikabila, kisiasa na kijamii: Kutoka kwa majibu ya Mzalendo Wake wa Utakatifu wa Moscow na Urusi Yote Alexy II hadi maswali ya mwangalizi wa gazeti la "Utamaduni" // Rossiyskiy obozrevatel. 1996. Nambari 5. S. 85-86;
• Rufaa kwa washiriki wa mkutano wa kimataifa "Misingi ya Kiroho ya siasa na kanuni za ushirikiano wa kimataifa" // ZhMP. 1997. Nambari 7. S. 17-19;
• Taarifa kuhusiana na hali karibu na sheria mpya "Juu ya uhuru wa dhamiri na vyama vya kidini" // Ibid. 1997. Nambari 8. S.19-20;
• Waraka wa Utakatifu Wake Patriaki Alexy II wa Moscow na Urusi Yote na Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi kwenye kumbukumbu ya miaka 80 ya mauaji ya Mtawala Nicholas II na familia yake // Ibid. 1998. Nambari 7. P. 11;
• Wito kwa washiriki wa kongamano la kisayansi na kitheolojia “Misheni ya Kanisa. Uhuru wa dhamiri. Jumuiya za kiraia” // Ibid. 1998. Nambari 9. S. 22-37;
• Hotuba katika ufunguzi wa mkutano wa Kanisa Kuu "Urusi: njia ya wokovu" // Ibid. 1998 Nambari 11. S. 49-50;
• Hotuba katika Mkutano na Heri Yake Askofu Mkuu Anastasios wa Tirana na Albania Yote // Ibid. 1998. Nambari 11. S. 52-53;
• Hotuba ya kuwakaribisha kwenye hafla ya kumbukumbu ya miaka 50 ya Metochion ya Kanisa la Orthodox la Bulgaria huko Moscow // Ibid. ukurasa wa 57-58;
• Ujumbe kwa washiriki wa mkutano wa kihistoria wa kanisa "Protopresbyter Gabriel Kostelnik na jukumu lake katika uamsho wa Orthodoxy huko Galicia" // Ibid. ukurasa wa 58-61;
• Jukumu la Moscow katika ulinzi wa Nchi ya Baba // Jukumu la Moscow katika ulinzi wa Bara. M., 1998. Sat. 2. S. 6-17;
• Neno la Utakatifu Wake Mzalendo Alexy II wa Moscow na Urusi Yote: [Juu ya Mgogoro wa Shule ya Urusi] // Masomo ya Krismasi, 6. M., 1998. S. 3-13;
• Juu ya dhamira ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika ulimwengu wa kisasa: Hotuba kwenye sherehe. kitendo cha Tbilisi Theological Academy // Kanisa na Wakati / Mbunge wa DECR. 1998. Nambari 1(4). ukurasa wa 8-14;
• Neno kwa washiriki wa vikao vya Baraza [Baraza la Watu wa Urusi Ulimwenguni Machi 18-20, 1998] // Ibid. Nambari 2 (5). ukurasa wa 6-9;
• Barua ya wazi ... ya tarehe 10/17/1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov juu ya kuondokana na mgawanyiko kati ya ROC na ROCOR] // Ibid. ukurasa wa 47-50;
• Rufaa ya Patriaki wake Mtakatifu Alexy II wa Moscow na Urusi Yote kwa makasisi na mabaraza ya makanisa ya parokia huko Moscow kwenye mkutano wa dayosisi 23 Des. 1998 M., 1999;
• Ripoti katika tendo takatifu lililotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 600 ya kupumzika kwa Mtakatifu Sergius wa Radonezh // ZhMP. 1999. Maalum. suala ukurasa wa 36-41;
• Salamu kwa washiriki wa mkutano "Mkusanyiko wa maandishi ya asili ya kikanisa katika maktaba na makumbusho ya Urusi" // ZhMP. 1999. Nambari 1. S. 41-42;
• Mkusanyiko sawa wa maandishi // wa asili ya kikanisa katika maktaba na makumbusho ya Urusi: Sat. / Sinodi. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Neno… kwenye Wiki ya Ushindi wa Orthodoxy // ZhMP. 1999. Maalum. suala ukurasa wa 29-35;
• Neno wakati wa ufunguzi wa Masomo ya Kimataifa ya Krismasi ya VII // Ibid. 1999. Nambari 3. S. 24-27;
• Njia Ngumu ya Enzi ya Kuigiza: Katika Maadhimisho ya Miaka 80 ya Urejesho wa Patriarchate nchini Urusi: Sanaa. // Huko. 1999. Maalum. suala ukurasa wa 46-50;
• Orthodoxy huko Estonia. M., 1999;
• Kanisa na uamsho wa kiroho wa Urusi: Maneno, hotuba, ujumbe, rufaa, 1990-1998. M., 1999;
• Urusi: uamsho wa kiroho. M., 1999;
• Rufaa kuhusiana na hatua ya silaha dhidi ya Yugoslavia // ZhMP. 1999. Nambari 4. S. 24-25;
• Hotuba katika mkutano wa Chuo cha Sayansi ya Jamii // Ibid. ukurasa wa 17-21;
• Hotuba katika mkutano wa Kamati ya Urusi kwa ajili ya maandalizi ya maadhimisho ya miaka 2000 ya Ukristo // Ibid. 1999. Nambari 7. S. 32-34;
• Hotuba katika mkutano mkuu uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 275 ya Chuo cha Sayansi cha Urusi // Ibid. S. 8;
• Hotuba katika mkutano wa Tume mpya ya Kibiblia ya Sinodi ya Patriaki // Ibid. Nambari ya 11. S. 18-20;
• Hotuba katika uwasilishaji wa tuzo kwa kumbukumbu ya Metropolitan Macarius (Bulgakov) ya 1998-1999 // Ibid. ukurasa wa 28-29;
• Sadman wa Ardhi ya Urusi: Neno na Picha ya Kiongozi wa Kwanza. M., 1999;
• "Ninatazama kwa matumaini karne ya XXI": Mazungumzo na corr. vizuri. "Kanisa na wakati" 28 Jan. 1999 // Kanisa na wakati. 1999. Nambari 1(8). ukurasa wa 8-21;
• Maneno, hotuba na mahojiano ya miaka tofauti: Neno katika uteuzi wa askofu; Hotuba katika ufunguzi wa Mkutano wa II wa Kiekumene wa Ulaya; Jinsi ya kuwa kuhani?; Dunia imekabidhiwa kwa mwanadamu na Mungu; "Si kazi yako kujua nyakati au tarehe..."; Njia ngumu ya enzi ya kushangaza; Mtazamo wa Kikristo juu ya shida ya mazingira // Ibid. ukurasa wa 22-84;
• Hotuba ya ufunguzi wa Patriaki Alexy wa Moscow na Urusi Yote kwenye mkutano wa kamati ya maandalizi ya matayarisho ya maadhimisho ya miaka 2000 ya Ukristo // ZhMP. 2000. Nambari 1. S. 18-21;
• Neno katika ibada ya kwanza katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi // Ibid. ukurasa wa 44-45;
• Neno wakati wa ufunguzi wa Baraza la V Dunia la Watu wa Urusi // Ibid. ukurasa wa 21-23;
• Neno baada ya Liturujia ya Kiungu na ufunguzi wa sherehe huko Moscow wa Metochion ya Kanisa la Orthodox la Ardhi ya Czech na Slovakia // Ibid. Nambari ya 2. S. 52-54;
• Neno wakati wa ufunguzi wa Masomo ya Kimataifa ya Kielimu ya Krismasi ya VIII // Ibid. Nambari ya 3. S. 47-52;
• Neno wakati wa ufunguzi wa mkutano wa kitheolojia wa Kanisa la Orthodox la Urusi "theolojia ya Orthodox kwenye kizingiti cha milenia ya tatu" // Ibid. Nambari ya 4. S. 42-44;
• Sawa // Mashariki. vestn. 2000. Nambari 5/6 (9/10). ukurasa wa 12-14;
• Salamu kwa washiriki wa Mkutano wa Wanahabari wa Orthodox "Uhuru wa Kikristo na Uhuru wa Uandishi wa Habari" // ZhMP. 2000. Nambari 4. S. 47-48;
• Salamu kwa washiriki wa Mkutano wa Kitheolojia wa X wa Taasisi ya Theolojia ya St. Tikhon // Ibid. Nambari ya 5. S. 15-6;
• Neno kwenye mapokezi yaliyotolewa kwa kutawazwa kwa Primate wa Kanisa la Orthodox la Kijapani linalojiendesha // Ibid. Nambari ya 6. S. 52-53;
• Neno katika uwasilishaji mzito wa kiasi "Kanisa la Orthodox la Urusi" - juzuu ya kwanza ya juzuu 25 "Encyclopedia ya Orthodox" // Ibid. Nambari ya 7. S. 11-12;
• Hotuba katika mkutano wa Kamati ya Kuandaa ya Urusi juu ya maandalizi ya mkutano wa milenia ya tatu na maadhimisho ya kumbukumbu ya miaka 2000 ya Ukristo // Ibid. ukurasa wa 12-15;
• Waraka kwa wachungaji wakuu, wachungaji, watawa na watoto wote waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Urusi kuhusiana na kuletwa kwa mabaki matakatifu ya shahidi mkuu na mponyaji Panteleimon kutoka Mlima Athos, Juni - Agosti. 2000// Ibid. Nambari ya 8. S. 4-5;
• Nyenzo za Baraza la Maaskofu la Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 2000 // Rasmi. tovuti ya MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Hotuba katika ufunguzi wa mkutano "Nchi Takatifu na Mahusiano ya Urusi-Palestina: Jana, Leo, Kesho" (Oktoba 11, 2000, Moscow) // Ibid.

Fasihi:

• Pimen, Mzalendo wa Moscow na Urusi yote. Hotuba katika mapokezi kwenye hafla ya kumbukumbu ya miaka 50 ya Metropolitan Alexy (Ridiger) wa Tallinn na Estonia mnamo Machi 1, 1979 // ZhMP. 1979. Nambari 5. S. 8;
• Maadhimisho ya miaka 50 ya Metropolitan ya Tallinn na Estonia Alexy: Albamu. Tallinn, 1980;
• Mzalendo. M., 1993;
• Pospelovsky DV Kanisa la Orthodox la Urusi katika karne ya XX. M., 1995;
• Polishchuk E. Ziara ya Patriaki Wake Mtakatifu Alexy wa Moscow na Urusi Yote nchini Ujerumani // ZhMP. 1996. Nambari 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Kwenye ardhi ya Austria// Ibid. 1997. Nambari 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Safari ya Patriaki Wake Mtakatifu Alexy kwenda Lithuania // Ibid. Nambari 9. S. 44-52;
• Volevoy V. Safari ya Patriarch wake Mtakatifu Alexy hadi Asia ya Kati // Ibid. Nambari 1. S. 16-37;
• Urzhumtsev P. Kukaa kwa Patriaki Wake Mtakatifu wa Moscow na Urusi Yote Alexy II katika Nchi Takatifu // Ibid. Nambari ya 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Historia ya Kanisa la Urusi. 1917-1997 // Historia ya Kanisa la Urusi. M., 1997. Kitabu. 9;
• Kiryanova O. Ziara ya kichungaji ya Patriaki wake Mtakatifu wa Moscow na Urusi Yote Alexy II kwa dayosisi ya Tobolsk-Tyumen // ZhMP. 1998. Nambari 10. S. 46-53;
• Sherehe ya Kanisa la Kiryanova O. ya maadhimisho ya miaka ya Primate ya Kanisa la Orthodox la Urusi // Ibid. 1999. Nambari 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Majina ya Patriarch Wake Mtakatifu Alexy // Ibid. 2000. Nambari 4. S. 30-33;
• Zhilkina M. Mzalendo Wake Mtakatifu Alexy II: Biogr. insha // Ibid. 1999. Maalum. suala ukurasa wa 3-28;
• Zhilkina M. Ziara ya Patriaki wake Mtakatifu Alexy wa Moscow na Urusi Yote kwa Kanisa la Kiorthodoksi linalojiendesha la Japani // Ibid. 2000. Nambari 6. S. 27-50;
• Zhilkina M. Muongo wa kutawazwa kwa Patriarch Wake Mtakatifu Alexy // Ibid. Nambari 7. S. 51-56;
• Mzalendo wake wa Utakatifu wa Moscow na Urusi Yote Alexy II: (Albamu ya picha). M., 1999;
• Mambo ya nyakati ya ziara ya Mtakatifu Patriaki Alexy II wa Moscow na Urusi Yote kwa dayosisi ya Kanisa la Orthodox la Urusi, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Maalum. suala ukurasa wa 51-54;
• Nyani. M., 2000;
• Safonov V. Mkutano wa Primate wa Kanisa la Orthodox la Urusi na viongozi wa idara za elimu za Dayosisi // ZhMP. 2000. Nambari 3. S. 57-61.

Mnamo Desemba 5, 2008, Patriaki wa Moscow na Urusi yote Alexy II alijiuzulu. Kwa karibu miaka 20 alikuwa Primate wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Katika siku ya kumbukumbu ya kuondoka kwake, wacha tukumbuke ukweli 7 juu ya Patriaki Alexy II.

Ridigers

Mzalendo Alexy II, katika asili yake, alitoka katika familia mashuhuri ya Baltic. Miongoni mwa wawakilishi wake ni Hesabu Fyodor Vasilyevich Ridiger, mwanasiasa, mkuu, shujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812. Familia ya babu wa babu wa baadaye waliishi St. Petersburg, lakini walilazimika kuhama wakati wa mapinduzi. Baba ya Alexy alisoma katika moja ya taasisi za elimu zilizobahatika zaidi katika mji mkuu - Shule ya Sheria ya Imperial. Watoto wa wakuu wa urithi waliletwa huko. Lakini ilibidi amalize masomo yake tayari kwenye ukumbi wa mazoezi wa Kiestonia. Mama ya Alexy II, Elena Iosifovna, nee Pisareva, alikuwa binti wa kanali katika Jeshi Nyeupe. Alipigwa risasi na Wabolshevik huko Terioki (Zelenogorsk). Wazazi wa Mzalendo wa baadaye waliolewa mnamo 1926, miaka mitatu kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wao.

Kama mvulana, mwishoni mwa miaka ya 30, Alexei alitembelea Valaam mara mbili - Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky kwenye Ziwa Ladoga. Alikwenda huko na wazazi wake. Baba wa Taifa amesisitiza mara kwa mara kwamba ni safari hizi ndizo zilizoamua kwa kiasi kikubwa azma yake katika kuchagua Njia. Kwa maisha yake yote, alikumbuka mikutano na wazee wa kiroho na wenyeji wa monasteri, uwazi wao, upatikanaji kwa kila msafiri. Mzalendo aliweka barua za wazee wa Valaam kwenye kumbukumbu yake ya kibinafsi. Ziara iliyofuata kwa Valaam ilifanyika nusu karne baadaye. Hadi mwisho wa maisha yake, Alexy II aliongoza Baraza la Wadhamini kwa Ufufuo wa Monasteri ya Kugeuzwa.

Maji ya Epiphany

Alyosha amekuwa kanisani tangu utoto. Upendo kwa kanisa na huduma uliletwa ndani yake na wazazi wake, ingawa inafaa kutambua kwamba yeye mwenyewe alionyesha shauku kubwa katika hamu yake ya kushiriki siri za kanisa. Bidii yake iliwasumbua hata wazazi wake. Mchezo unaopenda zaidi wa Alyosha ulikuwa kutumikia. Wakati huo huo, hakucheza mchezo huu, lakini kama mtoto, alifanya kila kitu kwa uzito. Siku ya furaha ilikuwa siku ambayo Alyosha alikabidhiwa kumwaga maji ya ubatizo. Huu ulikuwa utiifu wa kwanza wa Baba wa Taifa wa baadaye. Alikuwa na umri wa miaka 6. Vinginevyo, kama Mzalendo alisema, alikuwa mtoto wa kawaida: alipenda kucheza, akaenda shule ya chekechea, akasaidia wazazi wake kuzunguka nyumba, viazi vya spud ...

Hija kwa Athos

Baba wa Taifa aliona Mlima Mtakatifu Athos kuwa mahali maalum kwa kila Mkristo wa Othodoksi. Mnamo 1982, Alexy alifanya safari huko. Kuhusu Athos, Mzee wa Kanisa alisema hivi: “Hata katika miaka hiyo migumu zaidi ya kutokuwepo kwa Mungu kwa wapiganaji, watu wa Urusi walijua kwamba watu wenzao, Waathoni, pamoja na udugu wote wa Athos, waliwahurumia kuteseka kwao na kuwaomba wapate nguvu na nguvu.”

Shauku kuu ya kidunia ya Mzalendo tangu utoto ilikuwa "uwindaji wa utulivu". Alexy alikusanya uyoga huko Estonia, Urusi na Uswizi. Mzalendo alizungumza kwa hamu juu ya shauku yake na hata alishiriki kichocheo cha uyoga wa chumvi. Ni bora kukusanya uyoga katika hali ya hewa kavu na usiosha. Lakini uyoga mara nyingi huwekwa kwenye mchanga, kwa hivyo lazima suuza na maji baridi, basi iweze kukimbia, ikiwezekana. Lakini ikiwa uyoga hutoka kwenye moss, basi huwezi kuwaosha, kuifuta kwa kitambaa safi na ndivyo. Kisha kuweka kwenye ndoo, kofia chini. Hakika katika safu. Chumvi kila safu. Funika kila kitu kwa kitambaa safi, na juu - na sahani kubwa au kifuniko na ubonyeze chini na ukandamizaji.

Ndugu wadogo

Alexy II aliwatendea "ndugu zetu wadogo" kwa joto kubwa. Amekuwa na kipenzi kila wakati. Mara nyingi mbwa. Katika utoto - terrier Johnny, Newfoundland Soldan, mongrel Tuzik. Wanyama wengi wa kipenzi waliishi kwenye dacha ya Patriarch huko Peredelkino. Mbwa 5 (Chizhik, Komarik, Pug, Roy, Lada), ng'ombe kadhaa na mbuzi, kuku, paka. Alexy II alizungumza kuhusu ng'ombe, akiorodhesha: "Muhimu zaidi ni Squirrel. Kisha Harp, Chamomile, Dawn, Baby, Snowflake. Pia tuna ndama, mbuzi Rose na watoto ..."

Siasa

Mnamo 1989, Taasisi ya Msaada na Afya, ambapo Alexy alikuwa mjumbe wa bodi, ilimteua kwa manaibu wa watu wa USSR. Na alichaguliwa. Baba wa Taifa alikumbuka kipindi hicho cha maisha yake kwa kusitasita. “Bunge la miaka hiyo liligeuka mahali ambapo watu walikosa kuheshimiana kabisa, roho ya malumbano ya milele, mapambano ya mara kwa mara, woga ulitawala pale... Watu hawakutaka kusikilizana tu, achilia mbali kusema, kuelezana. wao wenyewe kwa lugha ya kawaida ya kibinadamu." Katika siasa, Mzalendo wa baadaye hakupenda. "Baada ya kila mkutano wa Baraza la Manaibu wa Watu, niliugua tu - hali hiyo ya kutovumiliana na uadui ilikuwa na athari mbaya kwangu," Alexy alikumbuka.