Uchambuzi wa kazi ya fasihi V. Shukshina "Wolves"

Kuu / Psychology.

Matatizo ya kimaadili ya 60-70 ya karne ya 20 yanaelezwa katika kazi za waandishi wa kuandika kuhusu kijiji: V. Shukshina, F. Abramova, V. Belova. Waandishi hawa wanaona mandhari ya kiroho ya mtu wa Kirusi.

V. Shukshin ni mwandishi mzuri ambaye anajua jinsi ya kuhamisha hadithi kwa njia yake mwenyewe. Hadithi zake ni tabia ya unyenyekevu wao. Licha ya hadithi ya nje na ufupi, wao ni maadili na mafundisho, ilihisi kwamba mwandishi nyuma ya uzoefu wake wa maisha ya matajiri. Mwandishi mwenye hisia nzuri na bila ya ziada

Inatuonyesha nini ni nzuri, na ni nini kibaya ambacho unaweza, lakini ni vigumu. Kutoka kwa hadithi zake unaweza kujifunza maadili kwa ajili yako mwenyewe. Kwa mfano, kama katika hadithi "Wolves". Hapa tunaona kinachotokea wakati watu wanageuka kuwa wanyama.

Katika hadithi, wahusika wawili kuu, wanaume wawili wa kawaida wa Kirusi. Naum sio mzee bado, aliyefadhaika, ujanja na haiba (labda kuna baadhi ya mwandishi). Ivan - nguvu, ingawa wavivu kidogo. Mwandishi mara moja hufanya wazi kwamba kati yao Nalada (mwanzoni mwa hadithi inasemekana kuwa uadui wa familia ulikuwepo kati ya Ivan na Naum).

Wanaenda msitu kwa ajili ya kuni, na mbwa mwitu huwashambulia. Kwanza

Naum ya Stroxy. Kwa hofu, hata alipoteza kichwa chake, akasema: "Grabhi!" Ni wazi kwamba mtu huyu ni mjinga, anaishi hofu ya milele kwa maisha yake mwenyewe, hali yoyote ina wasiwasi juu yake. Ivan kwa mara ya kwanza alibakia utulivu, damu ya baridi, hata alishangaa majibu ya testa yake, "lakini wakati mbwa mwitu walikuwa karibu, Ivan pia ikawa sana. Mtu yeyote anaweza kuogopa wakati hatari iko karibu.

Hali imeendelea ili Ivan msaada wa Nauma ulihitajika. Naum alikuwa na kufanya tu farasi, na kisha wangewapiga na Ivan, kutoka mbwa mwitu. Lakini yeye stroyl, na Ivan alikuwa katika hatari kubwa. Naum alimsaliti.

Wolves alishambulia Sani na kukwama farasi. Tu ujasiri na utulivu wa Ivana alimwokoa, alinusurika. Hapa wewe na mtu rahisi, hapa ni "Lengo kama Falcon!", Kama Naum alisema. Alinusurika katika hali hiyo, sio mzee. Mtu shujaa. Na Naumu alikuwa mjinga na msaliti.

Lakini sasa wakati wa baadae wa njama. Ivan aliamua kupunguza alama na scoundrel. Na mbio nyingine ilianza. Kisha mbwa mwitu hupata na mtu, na sasa mtu hupatikana na mwanadamu. Je! Ni mbwa mwitu wawili bora? Tatu ya kulipiza kisasi, uovu hugeuka watu katika wanyama. Hii ndiyo maana ya jina la hadithi.

Migogoro inaendelea nyumbani kwa Naum, wakati Ivan alipokuja baada ya kushughulikia sawa na msaliti. Ni vizuri kwamba afisa wa polisi aliingilia kati, na kisha mauaji yangetokea.

Shukrani kwa hadithi hii, hatimaye nilielewa kuwa hofu, labda ni kinyume chake, mara nyingi huzalisha udhalimu kwa mwanadamu, usaliti, husababisha kila kitu kibaya ndani yake, bila ya kuwa kuwepo kwetu, kwa bahati mbaya, haifanyi kazi hadi leo.

Karibu waandishi wote, kwa kuzingatia njia yoyote au nyingine, tatizo la maadili katika kazi zao havichukuliwa ili kutatua tatizo hili katika ufunguo mmoja, ingawa wana mawazo wazi juu ya makundi ya maadili. Hata hivyo, kuonyesha kutokufa kwa mtu daima kujeruhi sheria za maadili, bado zinakabiliwa na mada hii na sehemu inayojulikana ya tahadhari, kujaribu kuepuka ufikiaji, hesabu ya picha, urithi wa kusisimua.

Hadithi "Wolves" inakabiliwa na mashujaa wawili: kupima na mkwe. Hawana huruma kwa kila mmoja. Wao daima walicheka, lakini kwa ajili ya mwanamke ambaye amewafunga, kuhifadhi ulimwengu.

Kila mtu anajua kwamba mkwe-mkwe (Naum) sio mtu mzuri sana. Yeye ni mtu mzuri sana. Na mkwe wa Ivan yake ni mdogo sana.

Na mara moja wanapaswa kwenda kwa kuni pamoja. Mwana-mkwe hakutaka sana kwenda kwenye hali ya hewa ya baridi, karibu na helmeti, lakini hakuweza kumruhusu Baba kumshtaki Lena. Na hivyo kwa ajili ya kilima, ghafla waliona kwamba kundi la mbwa mwitu wenye njaa linatoka msitu. Njaa kali tu inaweza kuendesha wadudu kwenye barabara. Kuketi juu ya farasi, na jicho hupanda gari. Farasi bado ni mdogo - aliogopa, alianza kuanguka. Wakati kijana huyo alijaribu kumtuliza mnyama, ghafla aligundua kwamba alikuwa amemkimbia kwenye gari. Mwana mkwe alianza kupiga kelele ili asipate kutoa kwa mbwa mwitu. Naum akamtupa shaba, naye akaondoka, akipiga kelele: "Kunyakua!"

Kushoto peke yake na mbwa mwitu, kijana aligundua tofauti nzima kati ya mbwa na mchungaji. Aliona kwamba mbwa mwitu hakuacha kuacha, wala pigo, mchungaji huyo mwenye njaa alikuwa muuaji. Mtu huyo alianza kupigana, lakini mbwa mwitu ni mno. Na ikawa kwamba alikuwa na dhabihu farasi. Kuridhika, mbwa mwitu hakumgusa mtu.

Nauma juu ya gari alipata mkwewe. Inaonekana Naum hata furaha kwamba mkwe-ni hai. Hata hivyo, hakumtaka kifo, lakini kijana kwa hasira. Anaamini kwamba wanaweza kutomba mbwa mwitu, na hivyo walipaswa kuhatarisha maisha yao na kuua kuharibu. Mkwe-mkwe anashangaa, akatupa shaba. Nini, wanasema, bado wanahitaji?

Na majani ya majani tena. Kurudi kijiji, mkwewe hunywa vodka na huenda kwenye mtihani. Na huko kunamngojea ... polisi. Naye Naumu pia ni muhimu kwa mkwewe kwamba yeye ni "mtu asiye na ushauri". Polisi huchukua Ivan, sadaka ya kucheza chess.

Hadithi inafundisha kwamba wakati mwingine ni bora kukuondoa kutoka shida - kwa ajili ya mema yako.

Picha au kuchora mbwa mwitu!

Kurejesha na mapitio mengine kwa Diary Reader.

SUMMARY EDUCTION FLAUBER SEASINGS.
Bachelor mdogo Frederick Moro katika kuanguka kwa 1840. Kurudi kutoka Paris nyumbani kwa Naban - On-Seine. Katika steamer, anajua na Arna ya Czetle. Mheshimiwa Arna - mmiliki wa gazeti linasema kuhusu uchoraji
Muhtasari Kupambana na Club Chuck Palanik.
Kazi hii imeandikwa na Palanik yetu ya Chuck ya Chuck. Vitendo hutokea wakati wetu. Hadithi inafanywa kwa niaba ya shujaa, ambaye jina lake halijainishwa.
Muhtasari miti ya mitende tatu Lermontov.
Katika shairi maarufu, Mikhail Lermontov "mitende mitatu", uzuri wa kijani unasubiri siku za likizo katika kivuli cha matawi yao ya wasafiri. Alipoulizwa na mkondo wa mwanafunzi wa maji ya spring kati ya jangwa kwenye mitende.
Maudhui mafupi Lem Solaris.
Mahali fulani katika siku zijazo za mbali, wakati nafasi itaendelezwa vizuri. Mtu mmoja aitwaye Kelvin alasiri kutoka duniani anaangalia cosmolete kwenye kituo cha sayari. Kituo cha kuonekana kwa database tupu, kitu fulani, hakuna mtu aliyekutana na mwanasaikolojia
Muhtasari wa Kuzka Domun.
Msichana wa Natasha huenda nyumbani mpya wakati mama yake na baba yake hupakia masanduku, anaamua kufanana na chini ya broom hupata mtu mdogo

Taasisi ya Elimu ya Jimbo la Mkoa

elimu ya Ufundi ya Sekondari.

Chuo cha Pedagogical Ryazan

Uchunguzi juu ya nidhamu.

"Fasihi"

"Uchambuzi wa kazi ya fasihi v.m. Shukshina "Wolves"

Mhadhiri: Lebedeva L.V.

Kazi iliyofanyika: Veliaskina N. V.

Ryazan 2011.

"Wolves" - moja ya hadithi za mwanzo V. M. Shukshin (iliyoandikwa mwaka 1966, iliyochapishwa mwaka wa 1967 katika "New World"). Hadithi hii kwa namna fulani haikuwa na bahati: ni mara chache sana ikiwa ni pamoja na katika makusanyo ya kazi ya mwandishi, kwa kawaida "haijaona" wakosoaji wa fasihi. Wakati huo huo, "mbwa mwitu" - hadithi ya kawaida ya Shukshinsky: njama yake na mgongano mkuu hufanya sehemu kutoka maisha ya kila siku ya vijijini. Kipindi, kama mara nyingi hutokea huko Shukshina, kikubwa, na mienendo ya matajiri ya matajiri, na mteremko wa hisia. Ndani yake (sehemu) - na hii pia ni kawaida kwa Shukshina - wahusika wa kibinadamu wanaonyeshwa. Hadithi iliyopigwa na kwa njia ya mwandishi wa mwandishi.

Kwanza kabisa, tunaona mazungumzo kwenye kipengele cha mazungumzo kama arsenal kuu ya fedha za hotuba; Utawala wa hotuba iliyozungumzwa na katika mazungumzo (ambayo ni ya asili), na katika maelezo ya mwandishi. Shukshinskaya prose kwa ujumla ni ya pekee kwa "kuzamishwa" kwenye kipengele cha mazungumzo. Sehemu hii ya mtindo wa fasihi ya mwandishi hujulikana katika vitabu juu yake. Kwa hiyo, B. Pankin anaandika: "Ukweli kwamba neno ni silaha pekee ya mwandishi, - axiom, ambayo imekuwa truism. Hata hivyo, ukweli huu unataka kurudia. Kwa moja, hata hivyo, ufafanuzi. Sio neno Wote, lakini hotuba, kuzungumza, rahisi, kwa kawaida, kama Mercury, mwenye kuhudhuria aina yoyote. Ni kipengele chake hufanya tishu na maudhui ya hadithi, vifaa vyao vya ujenzi. Ni yeye ambaye anaisikia katika majadiliano, na katika monologues ya mashujaa , na katika haki miliki ya laconic "1. Katika muundo na muundo wa hotuba ya hadithi inaongoza wazi mazungumzo.

Kutembea kwa maneno, kwa rangi za kuelezea, wakati huo huo, sahihi, nguvu, kihisia, tabia ya ngumu ya wahusika, vitendo vyao, hali ya njama, ufupi wa maana, lapidarity ya silaha inayojulikana na uwezo wa semantic na nguvu ya Uwasilishaji. Tabia hizi za kuandika Shukshina zinahusiana na mali ya stylistic ya hotuba iliyozungumzwa. B. Pankin hiyo inaunganisha upungufu wa "maana" ya syllable ya Schukshin na kulevya kama msanii wa neno kwa hotuba ya colloquial. "Lugha ya hadithi," anaandika critic ya fasihi, ni ya kisayansi ya kuelezea, lakini njia ya kujieleza ni ya kawaida, wao ni wasiwasi, wote ni arsenal ya hotuba ya mdomo "2 (kuna hotuba ya mazungumzo). Hata hivyo, kama uzoefu wa kisanii wa Chekhov-prosaika unaonyesha (ambaye mfuasi wake katika uwanja wa mashairi ya hadithi ni shukshin), namna hiyo ya kuandika ni imara kushikamana na stylistry ya "kuzungumza".

Hatimaye, njia ya Stylistic Shukshina huamua ufungaji (na hii ndiyo sababu kuu ya mashairi ya ubunifu wake wa fasihi) kuandika ukweli, "bila uongo" ("tunawatuma wale ambao waliacha uongo" - kutoka "Daftari za Mwandishi") .

Matokeo yake, kama Profesa V. S. Elistratov anaandika, "Katika ngazi ya stylistic tunaona unyenyekevu wa kweli, aina ya kupunguza kasi ya texture ya maneno. Hakuna chochote kisichofaa. Rhythm wazi. Hakuna mapambo" 3

Kazi ya kazi katika hadithi za hotuba ya shukhina (fasihi) na mshangao kwa kiasi kikubwa kutokana na hali ya kijamii ya wahusika (kwa wengi wao ni wakazi wa vijijini), ulevi wa mwandishi kwa mazungumzo, hadithi (wote kuhusu maisha Katika kijiji), mwelekeo wa jumla wa Shukshina juu ya picha, kujifunza kisanii ya maisha ya watu. "Sikio ni la kushangaza," Kwa hiyo, kwa mujibu wa ushuhuda wa Y. Triffon, A. Teddovsky alithamini ujuzi wa kuandika wa Shukshin katika kujenga mazungumzo, kwa kuzalisha hotuba ya maisha, moja kwa moja ya mashujaa wake 4.

Kutoka kwa kazi ya kwanza, shukshin kubwa shukshin ni mkandarasi wa vijijini, mtu rahisi wa Kirusi wa asili isiyo ya maisha isiyo ya maisha, sio maumivu ya kila siku, wala mbele ya mnyama wa lastst. Ina kiasi cha kuaminika cha uhuru, ambayo inatoa nguvu za kuishi katika hali mbaya zinazohitaji vitendo fulani vya maadili.

Kitu cha masomo ya kisanii ya Shukshin ilichagua kijiji cha kisasa cha Altai kwa ajili yake na jamaa yake na wakati huo huo na kutofautiana kwa mema, na hamu ya kimapenzi ya kuondoka kwa roho ya maisha ya kila siku, kuacha ya nafsi kuwepo, kunyimwa kwa maadili ya kale ya kimaadili na kilimo, wakati wa kudumisha maagano ya watu wa kale kuishi kwa dhamiri. V. Shukshin kutambuliwa: "Kwa ajili yangu, ni katika kijiji - kufungwa kwa papo hapo na migogoro. Na tamaa inatokea kusema neno lao kuhusu watu ambao ni karibu nami" 5.

Katika kazi ya fasihi, Shukshin katika hisia inayojulikana inaonyesha jadi ya classics Kirusi, kuja kutoka Leskov kupitia I. shmelev ("kwa lugha kutoweka") na M. Gorky. Hakika, kwa mujibu wa maisha ya hatima, juu ya uhuru na hukumu, kwa uwezekano wao, kwa uwazi, haraka ya mashujaa wa roho shukshin ni sawa na wahusika wa Leskovsky. Shukshin hadithi ya wasaa kujieleza.

Mwandishi huingizwa katika maisha, wasiwasi wa kila siku si rahisi "mtu kutoka kwa watu." Mwandishi daima ni karibu na wahusika wake, yeye "wake" kwao, anawaishi kwa huzuni na ... ndoto. Hivyo Shukshin anahisi katika hadithi zake. Anajua maisha ya rustic kutoka ndani, si kilele, kwa undani. Sio bahati mbaya kwamba mmoja wa wakosoaji wa fasihi aitwaye maandiko ya Shukshin "sauti ya unene wa watu" 6.

Mpango wa "mbwa mwitu" ni rahisi: wanakijiji wawili - Naum wa nguo na mkwewe Ivan walikwenda msitu kwa ajili ya kuni. Njiani, mbwa mwitu huwashambulia. Mkwe wa Stroyl na akatupa Ivan Moja dhidi ya pakiti ya mbwa mwitu ... akirudi kijiji, mkwe wa usaliti huo, karibu na thamani ya maisha yake, anatarajia "kusherehekea" mtihani. Lakini tayari alimwita polisi ambaye huwapa Ivan kwa "pazia la vijijini".

Hadithi husababisha tahadhari, kwanza, msamiati wake, kazi ya mwandishi na Neno na Neno; Ufikiri wa wazi katika uteuzi wa maneno, msukumo wa matumizi yao katika hali hii na katika mazingira ya hadithi nzima.

Pili - namna ya kuelezea wahusika, washiriki katika hatua, uzazi wa hali ya njama, matukio, "uchoraji wa asili" (scoop ya mwisho hutolewa katika "mbwa mwitu", kama, hata hivyo, katika hadithi nyingine) - kifupi, kuzuiwa na wakati huo huo semantically na kwa uwazi imejaa; Maneno, muundo wa hotuba ya maandishi yote unajulikana na nguvu ya mfumo wa syntactic. Mtindo wa mtindo wa Shukshin ni chini ya kanuni ya "unyenyekevu wa kweli", unahitaji kutosha kwa urahisi katika picha ya kisanii ya kipande hiki cha ukweli na kwanza - kwa mfano wa mtu, matendo yake, kwa ujumla wa ulimwengu wake wa ndani , "Dialectics ya nafsi" (katika Chernyshevsky), kwa uzazi wa mfano wa "ukweli wa pili" (Kumbuka: Fiction ni ukweli wa pili).

Maneno na maneno mazuri na maneno yanafanywa katika hadithi "Wolves" kazi zifuatazo.

I. Wanafanya kama tabia ya tabia ya hotuba, kusisitiza uelekeo wa replica yake. Hapa ni moja ya replica Ivan (mwanzoni mwa hadithi): - ... Ningependa kuwa bora zaidi kuliko bomba la maji lilikwenda kuchimba, mitaro: kuweka nje, lakini bila ya huzuni - maji na joto. Hapa kitenzi cha njia nzuri ya kutoa, kutumia majeshi yote juu ya chochote, inahusu hotuba iliyozungumzwa (ilikuwa imesambazwa awali katika hotuba ya wanariadha). Kitenzi kinaelezea na kukuza nguvu za kauli. Hii inathibitisha kulinganisha na nafasi zinazowezekana sawa: Nitajaribu kufanya kazi, ingekuwa imefanya kazi kama inapaswa (bila vikosi vya pole) - ambayo ni verbose (ambayo inaweza kunyimwa replica ya nguvu), na kuathiriwa kwa uwazi.

Mfano mwingine: - mbaya katika kijiji! .. Katika mji ni bora<...> Na nini kilikuja hapa?

(Replica kupima kwa Ivan.) Kitengo cha kutetemeka kinahusiana na hotuba ya colloquial (fasihi), ni sehemu ya msamiati usio na nguvu, hutumiwa katika hali ya kihisia, wakati msemaji anaelezea kutokuwepo kwake na kuwasili kwa mtu yeyote. Hii inafanana kikamilifu na mtazamo mbaya wa Nauma kwa mkwewe, pamoja na mazingira ya mbali na mazungumzo ya kirafiki kati yao. (Tunaona hali muhimu kwa mtazamo kamili wa maandishi ya hadithi hii: na kuiweka, na kuja kweli, kama, hata hivyo, na maneno mengine yanayohusiana na hotuba ya colloquial, na katika siku zetu - mwanzoni mwa karne ya XXI , karibu baada ya miaka 40, fanya sifa za awali za stylistic. 7.)

Kuelezea zaidi, kwa uangalifu katika hadithi ya replicas, iliyotamkwa katika migogoro ya papo hapo na hali mbaya, ambayo kwa kawaida ni hotuba ya asili ya asili. Hapa, kwa mfano, eneo la mwisho la kupigana na mbwa mwitu:

Alichukua, "alisema. - kilio, bastards.<...>

Naam, subiri! Tuna nyoka huenda. Baada ya yote, wangepigana - na farasi itakuwa mzima. Ngozi.

Au ufafanuzi wa Ivan na mtihani baada ya kupigana na mbwa mwitu:

Kusalitiwa, nyoka! Mimi nitakufundisha. Huwezi kuondoka kwangu, simama vizuri. ONE OUTPOOL.

sio aibu. Na kisha kwa shukrani watu<...>

Sasa - kusimamishwa, kuweka mfuko wako! - Naum aliwahimiza farasi. - Firefields ... ulikuja wapi kutoka kichwa chetu.

Katika replicas hizi tunaona seti nzima ya maneno na maneno yaliyopewa rangi ya "kupunguzwa", "kushtakiwa" hisia hasi. Vitengo vilivyotengwa vya Lexico vinataja mshangao au kwa kikundi cha msamiati na maneno yasiyo na sufuria, kwa hotuba (fasihi), pamoja na maisha ya kila siku na maneno ya hotuba ya colloquial. Neno tu lililopigwa ni la kitabu.

Kuna mambo mengine ya hotuba ya colloquial na jirani ya asili ya replicas sawa ya majadiliano halisi katika replicas iliyotolewa.

1. Kile kinachoitwa hotuba, au miundo, maneno. Wanafanya kazi kwa hotuba ya mdomo, hasa katika hotuba iliyozungumzwa, na pia katika nyanja hizo za hotuba ya mdomo, kama lugha ya hotuba ya redio na televisheni; Na zaidi ya mfumo wa lugha ya fasihi - katika hotuba ya kitaifa: wasaa, wasaa, jargon. Katika wale waliopewa hapa (na mengine) replicas kwa maneno na maneno kama hayo ni pamoja na hapa, mara moja, kuweka mfukoni ... 8

2. kawaida kwa ajili ya ustawi wa matumizi katika miundo ya ufanisi ya matangazo ya jamaa ambayo ni katika kesi ya wazazi, kwa mfano: nini kilikuja hapa?; Nini! Kwa kiasi kikubwa? ..

3. Matumizi ya kawaida ya aina ya sehemu tofauti za hotuba (kwa hili, angalia zaidi).

Yote hii inatoa maelezo ya ziada ya replicas, pamoja na uwezekano wa mazungumzo halisi.

1. Ufafanuzi wa maandishi ya maandiko huongezeka kwa sababu ya tabia ya utambulisho wa vitu hivi vya hotuba katika kazi ya fasihi na ya kisanii. Baada ya yote, kama unavyojua, kazi ya fasihi na ya kisanii katika kuzamishwa kwa mwandishi katika kipengele cha mazungumzo hupata mfano wake wa stylistic ndani ya mfumo wa uongo, au mtindo wa kisanii ulio na hotuba ya kitabu (kwa mitindo yake iliyoandikwa).

Mwelekeo wa mwandishi juu ya "kuishi", hotuba ya walishirikiana na wahusika na - kwa mtiririko huo - kwa mawasiliano yasiyo rasmi ya hotuba, matumizi ya mambo ya hotuba iliyozungumzwa na mshangao katika "chama" cha mwandishi ni kutokana, pamoja na maelezo ya kijiji Maisha ya mandhari ya watu-ethnographic ya maandishi ya kisanii (kwa mfano ,. Bazhova), picha ya "mazingira mazuri" (kwa mfano, katika wapelelezi wa kisasa au Y. Aleshkovsky), ufunuo wa ulimwengu wa ndani wa "mtu mdogo "Katika prose ya kisasa ya chini ya ardhi na" ya kawaida ya akili ", katika maandishi ya E. Popova, A. Slapovsky, kwa upande mmoja, - na V. Astafieva - kwa upande mwingine).

Katika hadithi ya "mbwa mwitu", maneno kama hayo yanatumia nguvu ya eneo hilo, nishati ya vitendo (na tabia ya hotuba!) Washiriki katika hali (mara kwa mara kutoka kwa nafasi ya tabia husika), kusisitiza mchezo wa hali iliyoonyeshwa , hali ya kisaikolojia kali ya tabia. Kwa mfano: Ivan ... Ogrel Kiongozi Beach. Hapa kitenzi cha kulaumiwa kuzuia nguvu na nguvu sana kugonga na pwani; Inaelezea mshangao, hutumiwa katika hotuba ya kaya. Farasi imeshuka kwa upande, katika snowdrift. Verb ya wasaa hutetemeka ni ya huruma, hapa ina maana mkali, jumba la juhudi kwa upande kutokana na hofu, kwa kushangaza, neno ni wazi sana. Inakuwa dhahiri ikiwa unalinganisha na "substitutions" ya neutral ": kukimbilia upande, haraka kuondoka, kukimbia kwa upande, ambayo huambukizwa tu kwa umuhimu, iliyobaki ndogo katika rangi yake ya kuelezea. Wolf ... akaruka chini ya farasi na pigo la paws iliyopigwa kumfukuza tumbo. Disassemble - kitenzi cha wasaa, hupeleka nguvu na nishati ya athari, harakati za mbwa mwitu, katika asili yake inahusu jargon ya kitaaluma ya tailor: wakati nguo za zamani zinafanywa upya, kupunguzwa au huvunja nyuzi (huvunja) , ambayo hupigwa nusu mbili; Angalia pia: farasi mwenyewe akageuka na akachukua kutoka mahali pa max; Kundi lote limezunguka na overclocking karibu na kiongozi.

Mvutano wa hali hiyo, nishati ya vitendo vya wahusika na wanyama (hasa katika mtazamo wa Ivan), mwandishi huhamisha wote "wasio na nia", maneno ya kawaida ya kawaida: mbwa mwitu na uvimbe wa kijivu umevingirisha nje ya milima; Kuchelewa kidogo, na wao [mbwa mwitu] na kwenda kuanguka katika sleigh .., pamoja na mfumo wa syntactic ya matoleo: Wolves<...> Walikuwa karibu sana: kuchelewa kidogo, na huanguka ndani ya sleigh na mwisho. Sio bahati mbaya kwamba kuna pendekezo lisilo la umoja, hasa sehemu yake ya pili: mchezo wa hali hiyo inasisitizwa na syntax - pamoja na muundo wake wa lexico-somo. Wed: Ivan alipunguza meno yake, wrinkled ... [dots ya mwandishi. - Yu. B.] "Mwisho. Kifo." Nilitazamia. Lakonos ya ajabu na ya kihisia, fragment hii inaonyesha ujuzi bora wa stylistic wa mwandishi wa hadithi. Wito mbili (mwisho wa kifo), kupambwa kama hotuba ya moja kwa moja, kwa upande mmoja, kusambaza nguvu, mvutano wa kisaikolojia wa hali iliyoelezwa (bila shaka, pamoja na maneno na mapendekezo mengine) kutoka kwa mtazamo wa Ivan; Kwa upande mwingine, dynamic na mchezo wa hali hiyo hufanya maneno yasiyo ya lazima kuanzisha hotuba ya moja kwa moja - hukumu ya kwanza inaonyesha moja kwa moja ambaye ana hotuba ya moja kwa moja.

Hizi zinaitwa mapendekezo, hivyo ilianzishwa na mwandishi kwa maandiko, inaweza kuonekana kama aina ya sehemu (kukumbusha; kufutwa - "sentensi kama hiyo ya hukumu, ambayo maudhui ya taarifa hayatekelezwa kwa moja, lakini kwa mbili au vitengo zaidi vya semantiki baada ya moja baada ya mwingine baada ya pause ya kujitenga ... Sehemu za Pascered ni daima nje ya kutoa kuu "9. Sehemu za sehemu za kugawanyika" zimevutia "kama hukumu ya kujitegemea. Ujenzi wa syntactic wa kipande cha maandishi huzidisha Mtazamo wa Syntax-Stylistic na semantic ya maelezo ya mwandishi kwa kiwango cha chini cha zana zilizotumiwa, na kutoa hotuba ya mwandishi juu kiwango cha uelewa.

Mapendekezo ya mwisho (inaonekana mbele) - haijakamilika. Na ni sahihi sana, kwa kuwa mtamko wa kibinafsi au jina "Ivan" kama chini ya muktadha huu ni superfluous. Ingeweza kuzuia uhamisho wa nguvu na ustadi wa hali iliyoelezwa. Dalili na uchaguzi wa kitenzi yenyewe: Nilitazama - kutoka kwa wasaa, ni kawaida kwa hotuba ya mkanda wa vijijini, kwa ujumla - carrier wa wasaa; Katika kazi ya fasihi na ya kisanii - "bidhaa" ya utamaduni wa kitabu cha neno inatambuliwa na "safi", kuelezea dhidi ya historia ya msamiati wa kawaida na wa kitabu. Aidha, uchaguzi wa kitenzi hiki na mwandishi mara nyingine tena anasisitiza kuwa hadithi ya hadithi "inapewa" mahali hapa mahali hapa hutolewa katika mtazamo wa Ivan, kutoka nafasi yake (tazama kuhusu hilo.

2. Msamiati na wasaa na wasaa na maneno wakati wa kuelezea hali ambayo tabia hiyo ilionekana kuwa, sio tu tathmini ya mwandishi wa hali hii, lakini pia mtazamo wake (hali), tathmini ya tabia yake mwenyewe. Mwandishi anaelezea mtazamo kuelekea kile kinachotokea kama ilivyokuwa kwa jina la tabia. Matokeo yake, picha hiyo ya njia ya lugha ya sehemu hiyo, eneo hilo, hali ya njama hupata volumetricity, stereoscopy stylistic. Kwa mfano: na moja zaidi [Wolf] imeshuka kutoka sampuli (Ivan anaiona). Hapa, hufanya kama matumizi ya wasaa - katika thamani ya kuongezea kuondoka, kukimbia kutoka kwa nani, kitu fulani. Thamani hii inafuta kutokana na mchanganyiko wa pande kutoka sampuli na muktadha. Neno hili ni kawaida kwa thamani ya meli, chini (juu ya chombo, kuhusu njia zinazozunguka), inahusu msamiati uliozungumzwa. Mfano mwingine: mbwa wengi uliojaa bado unaweza kuacha kitu wakati wa mwisho.<...> Vipande vya kivumbuzi kuhusiana na wanyama (hasa kwa predatory) hutumiwa mara kwa mara (kuna mchanganyiko thabiti wa mnyama wa Bubble), ana tabia ya kupanua (ukatili sana). Ni archaic kadhaa; Imejumuishwa kwenye mstari wa synonyc: hasira, hasira, ukatili, hasira. Kuhusu mbwa kawaida kusema: mbwa mbaya. Katika hali hii, wakati mbwa mwitu ikilinganishwa (kwa kweli sana, mnyama mkali) na mbwa, mchanganyiko wa mbwa mdogo hutumiwa mahsusi. Kwa hiyo mwandishi anasisitiza ukatili maalum wa mbwa mwitu. Baada ya yote, hii ndiyo hasa kiongozi wa Wolves Ivan anaona.

Maneno ya kupuuza, kukua, kuitingisha, kuangalia, kufuta, kuanguka, lynted - kutoka eneo la kupambana na Ivan na mbwa mwitu. Wanasambaza (pamoja na ushiriki katika maelezo ya eneo yenyewe) mmenyuko wa Ivan juu ya kile kinachotokea, kuimarisha uelekeo wa maandiko, nguvu ya maelezo ya mwandishi, shukrani kwa "mchango" kwa hadithi ya lengo la Tathmini ya tabia ya tabia - "tukio linamaanisha".

Katika kanda ya spatial ya kanuni (katika lugha ya fasihi, inaonekana kuwa ya muda, thabiti katika maandiko ya mantiki, wakati wa kupiga picha "chini ya folklore") na kitenzi cha mazungumzo kinachoheshimiwa katika mapendekezo: Naum, huruma ya binti, alimvumilia mkwewe; [Yeye] alishinda kwa sauti ya mkwe wa mkwe asiyejisikia - wazi wazi "sauti" ya tabia - Naum Krechechova. Kwanza, hapa kitenzi cha huruma kinaonekana katika maana ya lugha ya "upendo"; Pili, aina ya temperation juu ya -chuchi (-Yuchi) ina maelezo ya ziada ya kiuchumi, katika kesi hii kuhusu Nauma kama carrier wa mshangao. Neno la mazungumzo linahamasishwa kikamilifu na nguvu ya hali ya sasa, inapeleka hali ya kisaikolojia ya Nauma, ambaye anaogopa mkwe, kwa sababu hawezi kuelewa kwamba kwa kweli alimsaliti, akiacha moja kwa moja na mbwa mwitu . Kwa hiyo, "neutral" alihisi, tu inaashiria hali ya mtu, katika muktadha huu hauwezi kutoa hisia za kibinafsi na kiasi cha tabia na eneo la ajabu.

Kwa ukamilifu wa maelezo ya msamiati wa mazungumzo na wasaa katika mazungumzo ya hadithi, ni muhimu kuzingatia maneno hayo, semantics na "kupunguzwa" sauti ambayo hugunduliwa tu katika hotuba ya mdomo. Kuna katika akili maneno ya wasemaji (katika mazungumzo ya hadithi hii) na maadili yanayosababishwa na syntactically na maneno.

Kwa hiyo, katika replica ya Nauma: kwa upande mmoja, bila shaka, ni nzuri - mstari wa maji, kwa upande mwingine - shida ... ungeweza kulala kabisa - semantics ya shida ya jina ni kutokana na syntactic yake nafasi ya fanta. Maana ya kitenzi cha kuacha kwa maana ya mtu, kuwazuia, kufikiri juu yake ni kutambuliwa tu katika muundo wa mchanganyiko wa syntactically endelevu - tazama replica ya wanamgambo juu ya Naime, inakabiliwa na Ivan: "Ndiyo, wewe kutupa ! "

Maadili ya vitenzi Kukubali, kupata, kumwaga katika replicas sambamba: - Kidogo kukubalika kwa ueleze; - Hapana, ni lazima nipate alama. - Naam, pata ...; - kumwaga mipira<...> - Kuamua kwa hali.

Tangu hotuba ya mazungumzo katika kazi ya fasihi na ya kisanii sio kurekodi stenographic ya hotuba ya kuishi, lakini stylization yake, basi matumizi hayo yamezingatia maneno kwa kiasi kikubwa husaidia mwandishi kutoa replicas asili na uwezekano wa mazungumzo halisi.

Katika sura ya hali ya kihisia ya wahusika, mvutano mkubwa wa hali ya njama, katika ufafanuzi wa mazungumzo na kwa kiasi kikubwa - hotuba ya mwandishi, katika burudani ya "asili" ya mazungumzo halisi katika replicas ya wahusika, pamoja Kwa msamiati na maneno ya hotuba ya kuzungumza na mshangao, kama ilivyoelezwa tayari, vitengo vya grammatical na vipengele vya malezi ya neno la vifaa vya kazi sawa. Wao kawaida huingia katika usawa wa jumla wa njia za stylistic ya kujieleza kujieleza, tabia ya mawasiliano yasiyo rasmi ya mawasiliano katika hali ya mawasiliano ya kibinafsi ya flygbolag ya ufuatiliaji, pamoja na tabia ya tabia ya wahusika wa tabia.

Kutoka kwa matukio ya syntax ya hotuba ya colloquial, tunaona umoja wa vitenzi (tutaenda kwenye misitu; kwenda Gulyai; hebu tuende kwenye chess), utaratibu wa maneno yaliyomo katika taarifa kutokana na mazingira (replica ya awali), Hali ya hotuba (katika hadithi - hali ngumu ya hotuba ya adhi), kwa mfano: nitawapiga, na si barking - replica majibu ya Ivan kwa ajili ya kupima maswali: - Wewe ni nini? Kwa kiasi kikubwa? ..; Angalia pia replica ya Ivana (inasisitizwa katika font) katika mazingira ya mazungumzo: - Nilitaka kufundisha Papania yako ... Kama mtu anapaswa kuwa<...> - Kitu kidogo kabisa: hivyo kwamba ulikuwa mtu. Na wewe - ngozi. Mimi nitakufundisha hata hivyo.

Ya morphology, makini na ufafanuzi wake hasa chembe, hasa, chembe modal (wao "kuchangia pendekezo la maana mbalimbali ya mtazamo wa kujitegemea kwa taarifa" 10). Kwa mfano: Ingiza; Kuvuta mipira, lakini kutupa!, Ndiyo, kwa sababu ...; Nini, bila moto hukaa?; Hapa (chembe ya index) baada ya yote, kwa nini vijana katika mji wanataka?; Hebu tuende; Naam, pata!; Angalia pia kama sehemu ya mapinduzi ya hotuba endelevu: vizuri, kusubiri!; Damn nini! ... (zinahusiana na maneno ya juu ya mazungumzo yaliyotajwa).

Njia nyingine ya kimaadili - aina zisizo za kawaida za sehemu tofauti za hotuba (jina la kivumishi, jina, kitenzi), tabia ya nyanja ya ziada ya lugha ya kitaifa ya Kirusi: aina kamili ya kivumishi katika kazi ya kufundishwa badala ya Kwa kifupi (kama kawaida ya fasihi inahitaji) - alipata farasi, na alipata bado hajastahili; ... na farasi itakuwa nzima; Mwisho wa pedi kulipwa. PL. Hesabu ya majina ya Kiume Kiume (mchezaji kama huyo anajua wapi kupanua? - badala ya wakala wa causative); Katika replica ya Nauma, ambayo ni wajibu wa Ivan na uhamasishaji dhahiri kwake, kukumbuka replica ya mkwewe kabla ya kusafiri kwenda msitu juu ya faida ya maisha ya mijini: mwalimu amefungwa! Snot<...> Ndiyo, hata furaha: bomba la maji, unaona, hakuna - fomu isiyo ya kawaida ya idadi ya maneno ya mabomba hutumiwa - fomu "uwezo", isiyo ya kuteketeza katika lugha ya fasihi (kwa kuwa neno hili linamaanisha jina la Miundo ya kiufundi ya asili ya ulimwengu - redio ya Harusi, televisheni, mtandao na nk), hata hivyo, inaruhusiwa katika hotuba ya hotuba, katika mgogoro, nk; Sura isiyo ya kawaida ya mwisho wa kibinafsi wa wizi wa kitenzi (kunyakua Yu-ut! - Yeye huwa, akiwa na farasi wake).

Kutoka kwa malezi ya neno, tunaona majina ya tabia ya hotuba ya mazungumzo yenye usawa na vipimo vya dimensional: -cequito- (chick bluu na sizy. Weka); Na -shk- (tutaenda kwa Ishk Ami kwa ajili ya kuni; hebu tuende Ishk Chess na kucheza); Maundo ya maneno yanayoonyesha ukubwa na nishati ya kitendo (pakiti nzima ilikuwa inazunguka na overclocking karibu na kiongozi; Naum aliwahimiza farasi).

Wakosoaji wa fasihi na watafiti wa prose ya kisanii Shukshin kwa muda mrefu wameona uendelezaji wa mtindo wake na stylistry ya prose ya Chekhov (angalia, kwa mfano, kazi maalum ya V. S. Elistratova, VL Corbova).

Awali ya yote, wanaandika juu ya namna moja kwa moja ya Shukshin katika kuzalisha ulimwengu wa vitu na asili, na muhimu zaidi - katika uhamisho wa ulimwengu wa ndani wa mashujaa, katika kutambua mvutano wa kihisia wa hali ya akili, tabia ya hotuba, vitendo vya Tabia, nguvu ya hali ya eneo, matukio, mzigo wao wa kisaikolojia.

Katika "Wolves" sifa hizi za prose ya Shukshinskaya, kwenda "kutoka Chekhov", ni wazi sana katika maelezo ya kupambana na Ivan na mbwa mwitu na hasa kiongozi wa kundi la mbwa mwitu.<...> Kabla ya kuondokana na kubwa, busty na muzzle ya rangi ...<...> Na sasa Ivan alitambua kwamba mbwa mwitu ni mbwa mwitu, mnyama<...> Kwamba, pamoja na Morda ya Paveno, inaweza tu kuacha kifo. Yeye hakukua, sio hofu ... Alipata na dhabihu. Na mtazamo wake juu ya macho yake ya njano ilikuwa sawa na rahisi<...> Kiongozi mara mbili tu alitazama macho yake ya njano kwa kila mtu ...<...> Kiongozi alimtazama tena ... na mtazamo wa hili, kushinda, shaba, ikawa Ivan. Alimfufua Topor.<...> Alikimbilia mbwa mwitu.<...> Kiongozi alionekana kwa makini na kwa moja kwa moja<...>

Picha fupi sana ya kiongozi, ambayo, pamoja na "ishara za nje", Dan na kuonekana kwa kisaikolojia ya kukumbukwa ya mbwa mwitu: kubwa, busty, na muzzle wa pedigree; kuchukiza (tathmini ya moja kwa moja ya nguvu ya mbwa mwitu); Macho ya njano pande zote; Kuangalia kwa macho yake ya njano ilikuwa sawa na rahisi; Mtazamo huu, ushindi na shaba; Kiongozi aliangalia kwa makini na sawa.

Ukweli huo katika maelezo ya mbwa mwitu unaweza kuelezewa na mahitaji ya "dharura" ya maelezo ya mwandishi, maendeleo ya njama katika kazi hii ya fasihi na ya kisanii. Kwa upande mmoja, tamasha la hali ya kupigana na mbwa mwitu, kasi ya kile kinachotokea, hali ya kisaikolojia ya tabia (Ivan), ambayo ilikuwa katikati ya bout hii ya mauti; Kwa upande mwingine, eneo lote la shambulio la mbwa mwitu linatolewa na mwandishi kwa nafasi ya Ivan, kwa mtazamo wake (mbwa mwitu walifikia mita za barabara katika mia na nyuma ya Sanya<...> Na sio funny pia; Tayari mita kumi na tano tu na ishirini, ilitenganishwa na [Wolf] yake kutoka kwa Sanya), kwa undani "uchoraji" mbwa mwitu mara moja, ilikuwa muhimu "kunyakua" jambo kuu katika kuonekana kwake nje na kisaikolojia.

Wakati huo huo, ni "kununua" kwenye rangi za stylistic, kwa kawaida kunyimwa "njia nzuri ya kuelezea" tabia ya kusema ya kuonekana na maonyesho ya kisaikolojia ya mbwa mwitu kutokana na ufungaji wa jumla wa Shukshin juu ya lapidarity ya mtindo wa fasihi chini ya kiitikadi , kueneza kwa kihisia ya maandishi ya kisanii. Mtindo huu wa namna ya mwandishi wa barua ni mara kwa mara kufuatiliwa katika mwandishi wa shukshin. Ni kawaida inayofanana na Chekhov ya prose, na kanuni za stylistics ya mtindo wa Chekhov katika picha ya kisanii ya mtu, ulimwengu wake wa ndani na ukweli wa jirani. Pamoja na Chekhov Shukshina Rodnit (na hii inaonyeshwa katika hadithi "Wolves") wakati mmoja muhimu sana wa kujenga katika kujenga hotuba ya mwandishi, namumu "kutoka kwa mtu wa tatu." Shukrani kwa wakati huu wa kujenga katika maono ya "lengo" ya mwandishi ulioonyeshwa, mtazamo wa tabia ya tabia bila ya haraka, maelekezo ya moja kwa moja ya mwandishi, kama vile "(tabia) walidhani kwamba ...", "ilionekana kwake kwamba ... ". Matokeo yake, katika hotuba ya mwandishi, kama ilivyokuwa, "sauti" ya shujaa, mtazamo wake wa matukio ya njama, hali, migogoro, ikiwa ni pamoja na fomu za hotuba zinazohusika katika tabia hii. Shujaa huwa pamoja na mwandishi wa somo la maelezo ya kisanii.

Jaribio hilo (na linapaswa kusema, jaribio lililojumuishwa katika mazoezi ya sanaa ya waandishi wa Kirusi-realists) Chekhov alichukua "steppes" 11, sehemu katika "Nataka kulala" 12.

Na katika Hadithi Shukshina, ikiwa ni pamoja na "Wolves", tunaona utekelezaji wa Chekhovsky kama Chekhovsky ya kujenga hadithi ya mwandishi. Tayari katika aya ya kwanza ya hadithi ina "mtazamo wa maoni", "mtazamo" wa Ivan Degtyarev kwa mtihani wake: Jumapili, mapema asubuhi, Ivan Degtyarev alikuwa mkwe, naum ya nguo, Mtu asiye na lass, aliyefadhaika, hila na haiba. Ivan hakupenda kupima; Naum, huruma ya binti, kuvumilia Ivan.

Jihadharini na kitenzi kuonekana. Pamoja na ushiriki katika mfano wa kazi kuu ya mawasiliano ya mwandishi - maelezo ya hali ya hadithi, kitenzi hiki kinatumia taarifa kuhusu mtazamo fulani (hasi) wa Ivan hadi mtihani wake, na hivyo kuandaa msomaji kwa mgongano mkubwa wa hadithi. Hapa kitenzi kinaonekana, ambayo kwa maana ya kuja mahali fulani hutumiwa katika mtindo wa biashara (shahidi wa mahakama haukuonekana), hutumiwa kwa kushangaza, kwa kugusa kwa vituo vibaya, wakati msemaji anataka kusisitiza, anasisitiza kutostahili au kutokuwepo kwa mtu anayekuja kwake (tazama kusema "alionekana - hakuwa na ndoto"). Mtazamo mbaya wa Ivan hadi Kretovo umethibitishwa mara moja na taarifa ya mwandishi: Ivan hakupenda mtihani<...> Kwa wazi, kitenzi kinaonekana katika aya hii ya Ivan hadi kuwasili kwa mtihani.

Grabuy-uta, - yeye darts ... Naum], inayoelekea farasi<...>

"Anaenda nini mambo?" Ivan alidhani bila kujua. - Nani anachochea nani? " Aliogopa, lakini kwa namna fulani ya ajabu: kulikuwa na hofu, na kuchoma udadisi, na kucheka kuchukua mtihani. Hivi karibuni, hata hivyo, udadisi ulipita. Na pia ni funny pia. Wolves wamefikia barabara ya mita katika mia nyuma ya sleigh na, kunyoosha mlolongo, wakaanza kukamata haraka. Ivan imara imefungwa mbele ya sleigh na kuangalia juu ya mbwa mwitu.

Huko mbele ya bila ya ajabu, busty, na uso wa rangi ... tayari tu mita kumi na tano na ishirini ikitenganishwa na Sanya. Ivana alipiga Nanity Wolf na Mchungaji.<...>

Katika kipande hiki, hadithi inayoelezea hali "kutoka kwa mwandishi" wakati huo huo hutolewa kutoka nafasi ya tabia, katika mtazamo wa Ivan.

Shukshin inachanganya njia ya jadi ya "kuingizwa" ya tabia, "eneo la kibinafsi" katika hotuba ya mwandishi (kwa mfano: na sasa Ivan aligundua kuwa mbwa mwitu ni mbwa mwitu, mnyama) na mapokezi yaliyopendekezwa na mapokezi ya Czech "Subjectivilization ya "Hadithi ya mtazamo wa moja kwa moja" kuingizwa "wa tabia, hotuba yake katika hotuba ya mwandishi. Mtihani wafuatayo, maneno yafuatayo yanasema kwamba "kuelewa" Ivan (tazama kuchaguliwa kwa ujasiri katika maandishi haya), lakini bila maneno, "Kuingia" hotuba, mtazamo wa tabia, jibu la tabia:<...> Mbwa wengi wa watu bado anaweza kuacha kitu katika wakati wa mwisho: hofu, caress, mtu asiyetarajiwa mkono. Kwamba, pamoja na Morda ya Paveno, inaweza tu kuacha kifo. Yeye hakukua, sio hofu ... Alipata na dhabihu. Na kuangalia kwa macho yake ya njano ilikuwa sawa na rahisi.

Vilevile kuzingatiwa katika maelezo zaidi ya kupigana na mbwa mwitu (kupitia mistari kadhaa):

Ivana aliogopa hofu halisi.

Mbele, waziwazi kiongozi, alianza kupitisha Sani, akisonga farasi. Alikuwa katika mita mbili ... Ivan imesisitiza na, akifanya mkono wake wa kushoto kwa ajili ya tofauti ya Sanya, kuharibu kiongozi na pwani. Yeye hakumngojea, akatupa meno yake, akaruka kando, akashuka na mach<...> Na tena, kuvunja mbele, [kiongozi] hupatikana kwa urahisi na Sani. Ivan aliandaa, akisubiri wakati ... Nilitaka kupata kiongozi tena. Lakini alianza kupindua Sani zaidi. Na moja zaidi imeshuka mbali na sampuli na pia ilianza kupitisha Sani - kwa upande mwingine. (Eneo hili lote linawasilishwa tu katika mtazamo wa Ivan.)

Lakini mapokezi ya Chekhov katika fomu safi:

Kiongozi alikua na farasi na akachagua muda wa kuruka juu yake. Wolves ambao walikimbia nyuma, walikuwa karibu sana: kuchelewa kidogo, na huanguka katika sleigh na mwisho. Ivan akatupa shoal ya nyasi; Wolves hakuwa na makini<...>

<...> Kila kitu kilichotokea hivyo kiburi hivi karibuni na tu, ambacho kinaonekana kwenye ndoto. Ivan alisimama na shoka mikononi mwake, akaangalia kuchanganyikiwa<...>. Kiongozi alimtazama tena ... na mtazamo wa hili, ushindi, shaba, uliasi wa Ivan. Aliinua shaba, akalia kwamba kulikuwa na nguvu na kukimbia kwa mbwa mwitu. Wao hukimbia hatua kadhaa na kusimamishwa, midomo ya damu. Walifanya hivyo kwa bidii na kwa shauku, ambayo ilionekana kuwa mtu mwenye shaba ya Nimalo hakuwachukua. Hata hivyo, kiongozi huyo aliangalia kwa makini na sawa. Ivan alimchochea maneno ya kutisha ambayo alijua<...>

Bila shaka, katika kipande cha kwanza (hasa sehemu ya pili ya kutoa isiyo na maana:<...> Kuchelewa kidogo, na huanguka ndani ya sleigh juu ya sleigh - na mwisho), na kwa pili (hasa sehemu ya sehemu yake, ambayo ni mdogo kwa maneno, kila kitu kilichotokea ... hadi kwake, na mwisho Maneno) Mwandishi huzalisha hadithi ya hadithi tu kutokana na mtazamo wa tabia, kuhamisha hali yake ya kisaikolojia, mtazamo wake wa kile kilichotokea, tabia ya mbwa mwitu, hasa - kiongozi wa makundi.

Katika prose yake ya mwandishi wa habari, VM Shukshin inatumika aina tofauti za hadithi, inayohamasishwa kwa kuchanganya ujenzi wa jadi wa maelezo na kuingia na Kicheki katika prose ya kisanii ya Kirusi ya uwiano katika "lengo" ("kutoka kwa mtu wa tatu") Maono ya Mwandishi na Maono ya tabia ya tabia ya fasihi na ya kisanii, kuchanganya kwenye hotuba, kiwango cha stylistic katika majadiliano ya kawaida, ambayo hotuba ya mwandishi na hotuba ya kuunganisha shujaa, na kupokea picha ya kisanii ya ukweli usiofaa na mtu katika aina mbili-dimensional ya mtazamo wao na mwandishi na tabia (angalia, pamoja na hadithi "mbwa mwitu, na hadithi hizo za mwandishi kama" katika vuli "," sugu "," Vanka Velyatin ", na kadhalika.)

Fasihi

1. Pankin B. Vasily Shukshin na "cranks" yake // Vasily Shukshin. Hadithi, M., 1979. - P. 24 - 25.

2. ibid. - p. 2.

3. Elistratov V.S. Kirusi Pravda Vasily Shukshin (kwa Metaphysics ya Taifa) // Elistratov V. S. Vasily Schukshin Lugha ya lugha. - M., 2001. - P. 402.

4. Sanduku Vl. Vasily Shukshin. Uumbaji. Ubinafsi. - M., 1984. - P. 191.

5. Quote. Kwa: maandiko ya Soviet. Hadithi. Kipengele cha kipengele. Kiashiria cha kumbukumbu ya kumbukumbu. - M., 1979. - P. 225.

7. Angalia; Ozhegov S. I., Swedova N. yu. Kamusi ya ufafanuzi wa lugha ya Kirusi. - M., 1997. - P. 114 na 597.

8. Maelezo ya maneno haya na maneno, angalia "kamusi ya maneno ya kimuundo ya lugha ya Kirusi" V. V. Morovkina (M., 1997. -s 38, 52, 64 - 65, 104, 128.294 - 295).

9. Rosental D. E., Telenkov M. A. Kitabu cha kumbukumbu cha maneno ya lugha. - M., 1985. - P. 199.

10. Grammar Kirusi. - M., 1980. - T. 1. - P. 727.

11. Angalia: Odintsov v.v. "Steppe." Innovation ya style // hotuba ya Kirusi. - 1980. - N 1.

Zaidi kutoka kwa sehemu ya Kitabu: Nje:

ESSAY: Maisha na Uumbaji wa mwandishi wa Hispania Cervantes Saoveoventes
Kazi: Uumbaji wa mwandishi wa Uingereza Helen Fielding.
ESSAY: Thamani Cottrees ya ubunifu Ivan Kotlyarevsky kwa litaturi Kiukreni
Kazi ya shaka: picha ya upinzani katika kambi ya mkusanyiko wa Buchend kwenye riwaya Bruno apice "uchi kati ya mbwa mwitu"

Kuandika

V. Shukshin ni mwandishi mzuri ambaye anajua jinsi ya kuhamisha hadithi kwa njia yake mwenyewe. Hadithi zake ni tabia ya unyenyekevu wake. Licha ya hadithi ya nje na ufupi, wao ni maadili na mafundisho, ilihisi kwamba mwandishi nyuma ya uzoefu wake wa maisha ya matajiri. Mwandishi mwenye huruma ya aina na bila edging nyingi anatuonyesha nini ni nzuri na ni mbaya, ambayo inawezekana, na nini haiwezekani. Kutoka kwa hadithi zake unaweza kujifunza maadili kwa ajili yako mwenyewe. Kwa mfano, kama katika hadithi "Wolves". Hapa tunaona kinachotokea wakati watu wanageuka kuwa wanyama.

Wanaenda msitu kwa ajili ya kuni, na mbwa mwitu huwashambulia. Kwanza ya naum ya stroyl. Kwa hofu, hata alipoteza kichwa chake, akasema: "Grabhi!" Ni wazi kwamba mtu huyu ni mjinga, anaishi hofu ya milele kwa maisha yake mwenyewe, hali yoyote ina wasiwasi juu yake. Ivan kwa mara ya kwanza alibakia utulivu, damu ya baridi, hata alishangaa majibu ya testa yake, "lakini wakati mbwa mwitu walikuwa karibu, Ivan pia ikawa sana. Kwa kila mtu, hofu inaweza kushika wakati hatari iko karibu. Hali imeendelea kwa namna ambayo Ivan ilihitajika msaada kwa Naum. Naum alikuwa na kufanya tu farasi, na kisha wangewapiga na Ivan, kutoka mbwa mwitu. Lakini yeye stroyl, na Ivan alikuwa katika hatari kubwa. Naum alimsaliti.

Migogoro inaendelea nyumbani kwa Naum, wakati Ivan alipokuja baada ya kushughulikia sawa na msaliti. Ni vizuri kwamba afisa wa polisi aliingilia kati, na kisha mauaji yangetokea.

Hadithi ya Vasily Shukshin "Wolves" ni fupi, mchoro wa muda wa muda wa maisha, ambapo hatari inaonyesha wazi kiini cha wahusika wawili wa kibinadamu: ndogo, mercenary - na pana, ujasiri.

Ivan Degtyarev na mkwe wake, mchungaji, koti ya wasiwasi ya Naum ya Birdiv, Jumapili ya baridi asubuhi inatumwa juu ya sleigh mbili kuunganishwa katika msitu kwa ajili ya kuni. Baada ya kuondoka kijiji tayari, wao ghafla kuona mbwa mwitu watano ambao wanasubiri mawindo juu ya hillock. Nauma inashughulikia hofu ya kutisha. Yeye hufunua farasi wake na kwa kilio cha "grabuy-ut!" Ni neating. Wolves kutoka mlimani kukimbilia kukamata na watu na farasi.

Vijana, farasi wasio na ujuzi Ivan hana mkono na kusonga nyuma. Wolves haraka mbinu ya degtyarev sleigh. Ivan anahatarisha kifo cha uaminifu, lakini anaendelea kujidhibiti. Kiongozi wa kundi la mbwa mwitu, kutisha na latter, na muzzle ponya, karibu huipata. Ivan huanza Jet Wolf Wolf.

Wote kupikwa kwa kupigwa kwa shoka katika sled katika mtihani. Kwa msaada wao, unaweza kutomba mbwa mwitu, lakini naum, bila wasiwasi juu ya wito, ni haraka kuokoa maisha yako mwenyewe. "Hebu shaba!" - Ivan anapiga kelele mara kadhaa, ambaye mbwa mwitu tayari amepita kutoka pande zote mbili. Baada ya kujibu, hatimaye, juu ya wito mkubwa wa mkwe, alama hutupa shoka moja kando ya barabara ya barabara, lakini yeye mwenyewe anaendelea kujiuliza. Ivan anaruka nje ya sleigh na kunyakua shaba, kugeuka moja kati ya wadudu wenye njaa. Lakini wakati huu, kiongozi wa kundi hukimbia farasi wake na kuiweka. Wengine wa mbwa mwitu pia wanakwenda kwa machozi na kula insides ya farasi. Ninaharakisha kujaza, hulipa kipaumbele kwa mtu, na inaokoa maisha ya Ivan.

Degtyarev anatembea kwa miguu kutoka kwao kwenye barabara ya misitu. Nyuma ya kugeuka, hukutana na mtihani, ambao ulimtupa juu ya mbwa mwitu. Ivan anahisi hasira kali. Kwa namna fulani kujiondoa, yeye hukimbia kumpiga msaliti. Degtyarev anataka kuharibu uovu wa haki katika msitu juu ya unga na kisha usiwaambie mtu yeyote kuhusu tendo lake la kijinga. Hata hivyo, Naum, farasi bora, kuondoka kwa kijiji, na bado Ivan ukweli kwamba yeye, "wapiga kelele", "uchi" alivunja jamaa zao tajiri.

Filamu ya kipengele "katika wasifu na katika fassal" (1977) juu ya hadithi za Vasily Shukshina "Wolves", "Chardnichenko na Circus" na "Pwani"

Kurudi nyumbani moja, Ivan hunywa glasi ya vodka na huenda kwa biddling. Sour, mama-mkwe na mke tayari wanamngojea kwa polisi. Ivan Branit Nauma, amesimama tena kumkimbilia. Lakini alama za fussy haziomba kabisa, yeye, kinyume chake, anamshtaki mkwe kwa nia "kutoridhika na ishara zake na kusisimua watu." Polisi tayari anajua hadithi nzima iliyotokea msitu. Anataka kumsaidia Ivan, anamruhusu kutoka nyumba ya nguo - kutoka kwa dhambi mbali. Ili Degtyarev juu ya kichwa cha kunywa mwenyewe, hakurudi huko na hakukubali mapambano, polisi anamwomba aketi usiku wa kata ya vijijini, ambako watacheza chess pamoja.

Picha au kuchora mbwa mwitu!

Kurejesha na mapitio mengine kwa Diary Reader.

Zaidi kutoka kwa sehemu ya Kitabu: Nje:

Uchaguzi wa mhariri.