Bila ambayo haiwezekani kufafanua utambulisho wake wa kitamaduni. Tabia na aina ya utambulisho wa kitamaduni

Kuu / Psychology.

Moja ya mahitaji kuu ya kibinadamu yanajumuisha mahusiano mbalimbali na ulimwengu wa nje, katika maisha ya pamoja, ambayo yanatekelezwa na kujitegemea mtu binafsi na mawazo yoyote, maadili, makundi ya kijamii na tamaduni. Aina hiyo ya kujitegemea imedhamiriwa katika sayansi na dhana ya "utambulisho". Dhana hii ina historia ya muda mrefu. Hadi miaka ya 1960. Ilikuwa na matumizi mdogo, na kwa kuanzisha na kusambazwa sana katika mzunguko wa kisayansi wa kisayansi, neno hilo linalazimishwa kwa kazi za mwanasaikolojia wa Marekani Eric Erikson (1902-1994). Alisema kuwa utambulisho hufanya kama msingi wa utu wowote na kiashiria cha ustawi wake wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na pointi zifuatazo:

utambulisho wa ndani wa somo katika mtazamo wa ulimwengu, hisia ya muda na nafasi, kwa maneno mengine, ni hisia na ufahamu juu ya yenyewe kama uhuru wa kipekee wa uhuru;
identi ya mimea ya kibinafsi na ya kibinafsi ya kibinafsi ni utambulisho wa kibinafsi na ustawi wa akili;
hisia ya kuingizwa Mimi ni mtu katika utambulisho wowote - Kikundi cha Identity.

Kuundwa kwa utambulisho, lakini Erickson, hupita kwa namna ya migogoro ya kisaikolojia kwa kuchukua nafasi ya kila mmoja: mgogoro wa vijana, kuacha "udanganyifu wa vijana", mgogoro wa umri wa kati, tamaa katika watu walio karibu, katika taaluma yake, katika taaluma yake, katika taaluma yake, katika taaluma yake, katika taaluma yake, yenyewe. Kati ya hayo, maumivu zaidi na ya kawaida, labda, ni mgogoro wa ujana, wakati kijana anakabiliwa na njia za kuzuia utamaduni na huanza kuwaona tu kama kuharibu, kukiuka juu ya uhuru wake.

Kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1970. Dhana ya utambulisho imeingia imara katika lexicon ya sayansi zote za kijamii na kibinadamu. Leo, dhana hii inatumiwa sana katika masomo ya kitamaduni. Kwa maana ya jumla, inamaanisha ufahamu wa mtu wa mali yake ya kikundi chochote cha kiuchumi, ambacho kinaruhusu kuamua nafasi yake katika nafasi ya kijamii na kwa uhuru kuelekea ulimwengu kote. Uhitaji wa utambulisho unasababishwa na ukweli kwamba kila mtu anahitaji kuagizwa kwa maisha yake, ambayo anaweza kupokea tu katika jamii ya watu wengine. Kwa kufanya hivyo, lazima akubali kwa hiari mambo makubwa ya fahamu, ladha, tabia, kanuni, maadili na njia nyingine za mahusiano yaliyochukuliwa na watu walio karibu naye.

Kwa kuwa kila mtu ni wakati huo huo mwanachama wa jamii kadhaa za kijamii na kiutamaduni, kulingana na aina ya ushirika wa kikundi, ni desturi ya kutenga aina mbalimbali za utambulisho - mtaalamu, kiraia, kikabila. Kisiasa, kidini na kitamaduni.

Sikukuu ya mtu binafsi kwa utamaduni wowote au kikundi cha utamaduni ambacho huunda mtazamo wa thamani ya mtu mwenyewe, watu wengine, jamii na ulimwengu kwa ujumla.

Inaweza kusema kuwa kiini cha utambulisho wa kitamaduni iko katika kupitishwa kwa kutambuliwa na kanuni za kitamaduni husika na sampuli za tabia, mwelekeo wa thamani na lugha, katika kuelewa wenyewe, kwa mtazamo wa sifa za kitamaduni ambazo zinachukuliwa katika jamii hii, kwa kujitambua wenyewe na sampuli za kitamaduni za jamii hii.

Utambulisho wa kitamaduni unahusisha malezi ya sifa endelevu kwa mtu binafsi, kutokana na matukio fulani ya kitamaduni au watu husababisha huruma au antipathy, kulingana na ambayo huchagua aina sahihi, namna na aina ya mawasiliano.

Katika masomo ya kitamaduni ni axiom ya idhini, kulingana na ambayo kila mtu hufanya kama carrier ya utamaduni ambako amekua na kuundwa kama mtu. Ingawa katika maisha ya kila siku, mara nyingi hajui jambo hili, kutambua sifa maalum za utamaduni wake, hata hivyo, na mikutano na wawakilishi wa tamaduni nyingine, vipengele hivi vinakuwa dhahiri na mtu anajua kwamba kuna aina nyingine za uzoefu, aina ya tabia , njia za kufikiri, tofauti sana na ujuzi na maarufu. Hisia tofauti za ulimwengu zinabadilishwa kuwa akili ya mtu katika mawazo, mitambo, ubaguzi, matarajio ambayo hatimaye kuwa wasimamizi wa tabia yake binafsi na mawasiliano.

Kulingana na kulinganisha na kuzingatia nafasi, maoni ya makundi mbalimbali na jamii zilizotambuliwa katika mchakato wa kuingiliana nao, kuna kuwa uundaji wa utambulisho wa kibinafsi wa mtu - seti ya ujuzi na mawazo ya mtu binafsi na nafasi yao Kama mwanachama wa kikundi cha kijamii husika, kuhusu uwezo wao na sifa za biashara. Kwa maneno mengine, utambulisho wa kitamaduni unategemea mgawanyiko wa wawakilishi wa tamaduni zote juu ya "wao" wao ". Katika anwani, mtu anaamini haraka kwamba "wageni" hujibu tofauti na matukio fulani ya ulimwengu unaozunguka, wana thamani na kanuni zao ambazo ni tofauti na wale waliopitishwa katika utamaduni wake wa asili. Katika hali hii ya hali, kutokuwepo kwa utamaduni mwingine na dhana ya "mgeni" hutokea katika matukio kama hayo. Hata hivyo, hadi sasa ufafanuzi wa kisayansi wa dhana hii haujaundwa. Katika kila aina ya matumizi na matumizi yake, inaeleweka katika ngazi ya kawaida - kwa kugawa na kuhamisha sifa zaidi na mali ya neno hili. Kwa njia hii, "mtu mwingine" anaeleweka kama:

endelevu, kigeni, iko zaidi ya mipaka ya utamaduni wa asili;
ajabu, isiyo ya kawaida, tofauti na mazingira ya kawaida na ya kawaida;
haijulikani, haijulikani na haiwezekani kwa ujuzi;
isiyo ya kawaida, Mwenye nguvu, kabla ya mtu asiye na nguvu;
ominous, kupanda tishio kwa maisha.

Chaguo cha semantic kilichoorodheshwa kwa dhana ya "wageni" kuruhusu kuifanya kwa maana pana: "mgeni" ni yote ambayo iko nje ya matukio yaliyopewa, ya kawaida na ya kawaida au mawazo; Kinyume chake, kinyume cha dhana ya "yake" ina maana kwamba mduara wa kuonekana kwa ulimwengu unaozunguka, ambao unaonekana kama ujuzi, unaojulikana, bila shaka, bila shaka.

Kwa njia ya ufahamu wa "mgeni", "nyingine" kuna malezi ya mawazo kuhusu "yake". Ikiwa hakuna ukandamizaji huo, mtu hana haja ya kujitambulisha yenyewe na kuunda utambulisho wao wenyewe. Hii inatumika kwa aina zote za utambulisho wa kibinafsi, lakini huonekana waziwazi katika malezi ya utambulisho wa kitamaduni (kikabila).

Wakati kupoteza kwa utambulisho hutokea, mtu anahisi mgeni wake kabisa duniani kote. Hii kawaida hutokea wakati wa migogoro ya utambulisho inayohusiana na umri na inaelezwa katika hisia za uchungu kama vile depersonalization, marginalization, ugonjwa wa kisaikolojia, tabia ya asocial, nk. Hasara ya utambulisho pia inawezekana kutokana na mabadiliko ya haraka katika mazingira ya kijamii, ambayo mtu hana muda wa kutambua. Katika kesi hiyo, mgogoro wa utambulisho unaweza kuchukua asili kubwa, kuzaa "vizazi vilivyopotea". Hata hivyo, migogoro hiyo inaweza pia kuwa na matokeo mazuri, kuwezesha kuimarisha mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia, ushirikiano wa aina mpya za kitamaduni na maadili, na hivyo kupanua fursa za kukabiliana na mtu.

Identity ni kujitegemea ya mtu binafsi na mawazo fulani, maadili, makundi ya kijamii na tamaduni. Neno la mwanasaikolojia wa Marekani Eric Erickson alikuwa katika nadharia ya ICC. Dhana iliyoenea: utambulisho wa kitamaduni ni utambuzi wa mtu wa mali yoyote ya kiuchumi, kuruhusu kuamua nafasi yake katika nafasi ya kijamii na kiutamaduni na kwa uhuru kwenda kwenye ulimwengu unaozunguka. Dhana nyembamba: Utambulisho wa kitamaduni ni wa mtu binafsi kwa utamaduni wowote, lakini mtazamo wa thamani juu ya yeye mwenyewe, kwa watu wengine, jamii na kwa ujumla, kwa ulimwengu.

Kiini ni kama ifuatavyo: katika kupitishwa kwa mtu anayefanana na kanuni za kitamaduni na sampuli za tabia, maadili, lugha, kuelewa wenyewe kutokana na mtazamo wa sifa za kitamaduni zilizopitishwa katika jamii na satellite kujitegemea na sampuli za kitamaduni za jamii hii.

Maadili ya utambulisho wa kitamaduni katika ICC:

1. Mafunzo kwa wanadamu wa tabia fulani za tabia endelevu, sifa ambazo zinamsaidia kutathmini matukio fulani ya kitamaduni kutokana na huruma ya huruma na antipathies.

ICC inaweza kuchukuliwa kama uhusiano wa utambulisho wa kupinga, kwa sababu ya mwingiliano huo, usiojulikana kwa mpenzi unaeleweka na inakuwezesha kutabiri tabia yake, yaani, kazi ya kwanza ya kitambulisho cha kitamaduni katika ICC - utambulisho wa kitamaduni Mchakato wa mawasiliano, huamua fomu na utaratibu wake. Utambulisho wa Kitamaduni wa 2 pia ni mdogo, kulingana na migogoro ambayo inaweza kutokea wakati wa ICC.

Utambulisho wa kitamaduni unategemea kujitenga kwa tamaduni zote juu ya "wageni" wao na "wageni".

Dhana ya mtu mwingine inatokea katika mchakato wa mawasiliano, wakati mtu anajua kwamba kuna watu ambao wanatekelezwa tofauti na ulimwengu kote. Pia, dhana za mtu mwingine hutokea kuhusiana na kuibuka kwa neno "uhalisi wa ujinga" - hii ni nafasi ya maisha, kulingana na ambayo mitindo na maisha ya watu husimamiwa hasa na tamaduni nyingine huonekana kuwa si sahihi, na yake ni kweli tu na inawezekana.

"Mgeni" - 1. Supplement, iko zaidi ya mipaka ya utamaduni wa asili. 2. ajabu, isiyo ya kawaida, tofauti na matukio ya jirani. 3. Haijulikani, haiwezekani kwa ujuzi. 4. Super kusimamishwa, kabla ya mtu asiye na nguvu. 5. Uovu, kuleta tishio kwa maisha.

"Yake" ni ya kawaida, bila shaka, bila shaka.

Kulingana na dhana hizi, nafasi ya ethnocentric ya watu hutokea.

Mtazamo wa "kigeni" hutofautiana kutokana na mambo yafuatayo: 1. Umri. 2. Elimu. 3. Uzoefu mkubwa. 4. Mipangilio ya mitambo.

Katika aina kuu ya athari kwa utamaduni wa mtu mwingine: 1. kukataa tamaduni tofauti. 2. Ulinzi wa ubora wao wenyewe wa kitamaduni. 3. Uhudumu wa tofauti za kitamaduni. 4. Kuimarisha kuwepo kwa maendeleo ya kitamaduni. 5. Positioning katika utamaduni wa mtu mwingine. 6. Ushirikiano katika utamaduni wa mtu mwingine.

Hitimisho: Ili kuondokana na athari mbaya kwa matukio ya utamaduni wa mtu mwingine, ni muhimu kuondokana na kufungwa kwa kitamaduni (uhalisi wa naive na nafasi za ethnocentric).

Kuongeza kiwango cha maisha na maendeleo ya teknolojia ya juu imesababisha mabadiliko katika hali zote za jamii, haja ya kurekebisha dhana ya utambulisho wa kitamaduni, pamoja na utaratibu wa malezi yake katika ulimwengu wa kisasa.

Mabadiliko ya haraka, mzito wa hali mpya ya maisha imesababisha kupoteza alama katika malezi ya utambulisho wa kijamii na kitamaduni. Ili kuepuka kuachana na uharibifu wa mawasiliano ya kitamaduni katika jamii, ni muhimu kutafakari upya nyanja zote za shughuli za kiroho za binadamu, kwa kuzingatia nafasi mpya za kutengeneza akili.

Utambulisho wa kitamaduni katika ulimwengu wa kisasa

Tunaishi katika kope la mipaka ya wazi ya wazi kati ya jamii na utamaduni tofauti wa jadi na desturi. Mwelekeo wa kuingilia kati ya tamaduni umesababisha utata wa ufahamu wa kanuni za kitamaduni na mifumo ya tabia iliyopitishwa katika jamii. Lakini ni kupitishwa kwa ufahamu, ufahamu wa asili yake ya awali ya "I" kulingana na sampuli za kitamaduni za jamii na inaitwa utambulisho wa kitamaduni.

Kuelewa, kwa uangalifu kuchukua na kujitolea mwenyewe kwa mtu anayekubaliwa kwa ujumla huzindua utaratibu wa mawasiliano ya kitamaduni, ambayo nafasi ya kimataifa inayoonekana inafanya hali halisi. Utambulisho wa kiutamaduni wa watu wanasikiliza muziki huo kwa kutumia mafanikio sawa ya kiufundi na kupenda sanamu sawa, lakini kuwa na utamaduni wa jadi na ethnos? Karne iliyopita, mtu wa mila ya kitamaduni ilikuwa rahisi kuamua mwenyewe na wengine. Mtu wa kisasa hawezi kujitambua mwenyewe tu na familia yake au kikundi chake cha kikabila na utaifa. Pamoja na ukweli kwamba utambulisho wa kitamaduni umebadilika asili yake, haja ya malezi yake ilibakia.

Features ya malezi ya utambulisho wa kitamaduni katika karne ya 21

Uelewaji unaohusishwa na jumuiya ya homogeneous na upinzani kwa jumuiya hii, kikundi kingine cha kijamii kinatoa msukumo kwa ukweli kwamba malezi ya utambulisho wa kitamaduni huanza. Kuondolewa kwa Socios, kuanzishwa kwa "Sisi" kwa utambulisho wa kibinafsi na tabia ya dhana ya "sisi" tumechangia kundi la watu wote katika jamii ya kijamii, kwa sababu kipimo cha upinzani wakati huo huo ni meril ya chama.

Katika vipindi tofauti vya kihistoria, Kikundi na utambulisho wa kitamaduni binafsi walikuwa na maalum na utaratibu wake wa tukio. Kwa karne nyingi, vifungo vya kitamaduni vya msingi vilitolewa na kuzaliwa kwa wazazi na jamii ya ndani.

Katika jamii ya kisasa, kudumu kwa jadi na attachment kwa familia na kanuni ya kitamaduni ya kundi lao kudhoofisha. Wakati huo huo, mgawanyiko mpya unatokea, sehemu kubwa ya vikundi kwenye aina mbalimbali za vikundi vidogo. Tofauti zilizopo ndani ya kikundi cha kimataifa zinasisitizwa, zinahusishwa na umuhimu mkubwa wa kitamaduni.

Wakati wetu ni wakati wa watu binafsi ambao wanajitahidi kujitegemea na uwezo wa kujitegemea katika kikundi cha vigezo vingine kuliko dini, uraia na utaifa. Na aina hizi mpya za utambulisho huchanganywa na interlayers ya kina ya utamaduni wa jadi na utambulisho wa kikabila.

Matatizo ya kuhifadhi utambulisho wa kitamaduni.

Matatizo ya utambulisho wa kitamaduni huchukua asili yao kutokana na uhuru wa kibinafsi ulioonekana wakati wa hivi karibuni. Mtu huyo hawezi kupunguzwa tena na maadili ya kitamaduni ambayo hupewa na uhusiano wa familia na kitaifa. Nafasi ya kimataifa kwa kiasi kikubwa viwango tofauti katika tofauti za kitamaduni, ambayo inahusisha uchaguzi wa vigezo vya utambulisho na hesabu ya wenyewe kwa kikundi fulani cha kijamii.

Sio tu ya mtandao, lakini pia ongezeko la ubora katika ngazi ya maisha inaruhusu mtu kuepuka mazingira ya kitamaduni ambayo angekuwa amelala karne kadhaa zilizopita. Mafanikio ya utamaduni, wasomi wa zamani, sasa wanapatikana kwa wengi. Elimu ya juu ya mbali, kazi ya mbali, upatikanaji wa makumbusho bora ya dunia na sinema - yote haya huwapa mtu rasilimali kubwa ya kibinafsi, kuruhusu kufanya uchaguzi wa kitamaduni pana, lakini inahusisha kitambulisho kwa mtu binafsi.

Utamaduni wa ubunifu na wa jadi.

Utamaduni unajumuisha kila kitu - wote mpya na wa zamani. Utamaduni wa jadi unategemea mwisho wa templates na templates tabia. Inatoa kuendelea, maambukizi ya imani na ujuzi wenye ujuzi kwa vizazi vilivyofuata. Ngazi ya juu ya kanuni, ya pekee kwa utamaduni wa jadi, huanzisha idadi kubwa ya marufuku na inakabiliwa na mabadiliko yoyote.

Utamaduni wa ubunifu hutoka kwa urahisi kutoka kwa tabia zilizo imara. Katika hiyo, mtu hupata uhuru katika kuamua malengo ya maisha na njia za kuzifikia. Utambulisho wa kitamaduni huhusishwa na utamaduni wa jadi. Michakato ya kisasa ambayo maeneo mengi na zaidi yanatolewa kwa utamaduni wa innovation kuwa mtihani mzuri kwa nguvu ya utambulisho wa kitamaduni na kitaifa katika nchi yetu.

Katika mazingira ya kuboresha mawasiliano kati ya jamii.

Inamaanisha michakato ya mawasiliano kati ya watu, kama flygbolag kuu na masomo ya utamaduni. Wakati watu kutoka kwa jumuiya tofauti huingiliana, kuna kulinganisha kwa maadili yao na mabadiliko yao.

Utaratibu wa uhamiaji wa kimataifa na uhamaji wa kawaida wa jamii ya binadamu huchangia kuongezeka na kufuta sifa za msingi za kijamii za nchi. Ni muhimu kujifunza kudhibiti na kutumia vitu vya habari kwa manufaa ya makundi ya kitamaduni, wakati wa kudumisha pekee yao wenyewe. Kisha, fikiria ukabila ni nini.

Maana na maendeleo ya ukabila

Utamaduni wa kitamaduni ni matokeo ya uhusiano wa mtu binafsi na jamii ya kikabila ya kihistoria, ambayo yeye ni, na ufahamu wa uhusiano huu. Uendelezaji wa ufahamu huo unafanywa kwa misingi ya alama za kihistoria za jumla, kama vile hadithi, alama na makaburi, na inaongozana na splash yenye nguvu ya kihisia. Baada ya kujitambulisha kwa ukabila wake, akijua ya pekee yake, mtu anaonyeshwa kidogo kutoka kwa jamii nyingine za kikabila.

Fahamu ya kikabila ambayo ilionekana inaruhusu kujenga mfumo wa mifano ya tabia wakati wa kuwasiliana ndani ya kikundi chake na kwa makundi mengine ya kikabila, akiongozana na reinforcements ya kihisia na majukumu ya kimaadili.

Ukabila unajumuisha vipengele viwili sawa: utambuzi, kufafanua ujuzi wa vipengele vya kihistoria na kiutamaduni wa watu wake, na inafaa, kutoa majibu ya kihisia kwa uanachama katika wajumbe katika kikundi.

Tatizo la kupoteza utambulisho wa kikabila.

Tatizo limejitokeza hivi karibuni, kutokana na usambazaji mkubwa wa mawasiliano ya kitamaduni. Baada ya kupoteza uwezo wa kujitambulisha kwa njia ya vipengele vya kijamii, mtu anatafuta kimbilio katika kikundi cha ishara ya kikabila. Wahusika wa kikundi hufanya iwezekanavyo kujisikia usalama na utulivu wa ulimwengu unaozunguka. Russia ni nchi ya kimataifa na umoja wa tamaduni za makabila mbalimbali inahitaji udhihirisho wa uvumilivu na elimu muhimu ya mawasiliano sahihi ya kitamaduni na ya ndani.

Utandawazi, kutetemeka mifano ya jadi ya utambulisho wa kitamaduni, imesababisha kupasuka kwa kuendelea. Aina ya awali ya fahamu ya kujitegemea imepungua, na bila kufanya kazi nje ya taratibu za fidia na badala. Usumbufu wa ndani wa watu waliwasababisha kutengwa kwa kiasi kikubwa katika kikundi chao cha kikabila. Haikuweza kuongeza kiwango cha mvutano katika jamii yenye kiwango cha chini cha ufahamu wa kisiasa na wa kiraia na mawazo ya sasa. Kulikuwa na haja ya kuunda umoja wa watu wa Urusi, kwa kuzingatia tofauti zao za kitamaduni na za kikabila, bila makundi ya kupinga ya kila mmoja na ukiukaji wa mataifa madogo.

Utambulisho wa kibinafsi.

Ni vigumu kupinga taarifa kwamba kuna watu wa kufanana kabisa duniani. Hata mapacha ya wakati mmoja, yalileta katika hali tofauti za kiuchumi, zina tofauti katika sifa zao na upekee wa kukabiliana na ulimwengu wa nje. Mtu ana sifa tofauti akifunga na makundi mbalimbali ya kitamaduni, kikabila na kijamii.

Mchanganyiko wa utambulisho juu ya vipengele mbalimbali, kama vile uhusiano wa kidini na wa kitaifa, mbio na jinsia, na ni ufafanuzi wa neno "utambulisho wa kibinafsi". Katika jumla hii, mtu anachukua misingi yote ya maadili, maadili na mila ya jamii yao, na pia hujenga wazo la yenyewe kama mwanachama wa jamii na jukumu lake ndani yake.

Malezi ya utambulisho wa kitamaduni

Mabadiliko yoyote katika maendeleo ya mifumo ya kitamaduni, kijamii na kikabila ya tabia husababisha mabadiliko katika kile tunachoita "utambulisho wa kibinafsi". Kwa hiyo, kuwepo kwa matatizo katika sehemu yoyote ya hizi itakuwa inevitably kuanguka katika hasara yake mwenyewe "i".

Ni muhimu kupata fursa ya kujenga utambulisho wa utamaduni wa usawa na, kutegemea aina mbalimbali za mifumo ya tabia, chagua kuchagua kufaa. Kuweka hatua kwa hatua ya amri "I", utaratibu wa maadili na maadili utasababisha ongezeko la uelewa kati ya watu binafsi na makundi ya kijamii.

Matokeo ya utamaduni ya kupanua mawasiliano kati ya wawakilishi wa nchi tofauti na mazao yanaelezwa miongoni mwa mambo mengine katika kutofautiana kwa utambulisho wa kitamaduni. Hii ni dhahiri kwa utamaduni wa vijana, ambao huvaa jeans sawa, kusikiliza muziki huo huo, waliabudu na "nyota" sawa za michezo, sinema, pop. Hata hivyo, kutoka upande wa vizazi vya zamani, mmenyuko wa asili kwa mchakato huu ulikuwa tamaa ya kuhifadhi sifa zilizopo na tofauti kati ya utamaduni wao. Kwa hiyo, leo katika mawasiliano ya kitamaduni, tatizo la utambulisho wa kitamaduni lina umuhimu fulani, yaani, ushirikiano wa kibinadamu kwa utamaduni mmoja au mwingine.

Dhana ya "Identity" leo inatumiwa sana katika ethnolojia, saikolojia, utamaduni na jamii ya anthropolojia. Kwa ufahamu wa jumla, inamaanisha kutambua kwa mtu wa kundi lake lolote, kuruhusu kuamua nafasi yake katika nafasi ya kijamii na kwa uhuru navigate katika mazingira. Uhitaji wa utambulisho unasababishwa na ukweli kwamba kila mtu anahitaji kuagiza maalumu ya maisha yake, ambayo anaweza kupokea tu katika jamii ya watu wengine. Kwa kufanya hivyo, lazima achukue kwa hiari mambo ya fahamu, ladha, tabia, kanuni, maadili na njia nyingine za mawasiliano katika jamii hii, iliyopitishwa na watu walio karibu naye. Ufanisi wa maonyesho haya yote ya maisha ya kijamii ya kikundi hutoa maisha ya mtu amri na tabia ya kutabirika, na pia inafanya kuwa inashiriki katika utamaduni fulani. Kwa hiyo, kiini utambulisho wa kitamaduni Ni kupitishwa kwa ufahamu na mtu mwenye kanuni za kitamaduni husika na sampuli za tabia, mwelekeo wa thamani na lugha, kuelewa "I" kwa mtazamo wa sifa hizo za kitamaduni ambazo zinachukuliwa katika jamii hii ya kujitegemea na sampuli za kitamaduni Jamii hii.

Utambulisho wa kitamaduni una ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa mawasiliano ya kitamaduni. Inamaanisha mchanganyiko wa sifa fulani endelevu, shukrani ambayo matukio fulani ya kitamaduni au watu hutuita hisia ya huruma au antipathy. Kulingana na hili, tunachagua aina sahihi, namna na aina ya mawasiliano pamoja nao.

Maendeleo makubwa ya mawasiliano ya kitamaduni hufanya tatizo la sasa si tu kiutamaduni, lakini pia utambulisho wa kikabila. Hii inasababishwa na sababu kadhaa. Miongoni mwa makundi mengi ya kiuchumi ni makundi ya kikabila imara. Shukrani kwa hili, Ethnos ni kwa mtu kikundi cha kuaminika ambacho kinaweza kumpa kwa usalama na msaada muhimu katika maisha.

Katika hali ya kutokuwa na utulivu wa ulimwengu, watu zaidi na zaidi (hata vijana) wanaanza kutafuta msaada katika maadili kuthibitishwa ya makabila yao kwa njia ya ufahamu wa mali zao za kikabila, watu wanataka kutafuta njia ya nje ya kutokuwa na uwezo wa kijamii, kujisikia sehemu ya jumuiya ambayo itawapa mwelekeo wa thamani na kuwalinda kutokana na shida kubwa. Kwa kuongeza, ni kwa kiasi kikubwa uhifadhi wa kuendelea katika uhamisho na matengenezo ya maadili yake, kwa kuwa wanadamu wanahitaji kujitegemea na kujitegemea.

Maudhui ya utambulisho wa kikabila hufanya aina tofauti ya uwakilishi wa ethnosocial, imegawanywa katika shahada moja au wanachama zaidi wa kikundi hiki. Mawazo haya yanaundwa katika mchakato wa ushirikiano wa intracultural na kwa kushirikiana na watu wengine. Sehemu kubwa ya mawazo haya ni matokeo ya ufahamu wa historia ya jumla, utamaduni, mila, maeneo ya asili na statehood. Uelewa wa ethnosocial huonyesha maoni, imani, imani, mawazo ambayo hupokea maneno yao katika hadithi, hadithi, hadithi za kihistoria, aina ya kawaida ya kufikiri na tabia. Mahali kuu kati ya uwakilishi wa ethnosocial huchukua picha za makundi yao wenyewe na mengine ya kikabila. Mchanganyiko wa maarifa haya hufunga wanachama wa kikundi hiki na hutumikia kama msingi wa tofauti zake kutoka kwa makundi mengine ya kikabila.

Utambulisho wa kikabila ni muhimu sana kwa mawasiliano ya kitamaduni. Inajulikana kuwa hakuna utu usio na kihistoria, voltational, kila mtu ni wa kikundi fulani cha kikabila. Msingi wa hali ya kijamii ya kila mtu ni kiutamaduni au kikabila. Mtoto hana nafasi ya kuchagua utaifa. Pamoja na ujio wa kati fulani wa kikabila, utu wake huundwa kwa mujibu wa mitambo na mila ya mazingira yake. Hakuna tatizo la kujitegemea kwa kikabila kwa wanadamu, ikiwa wazazi wake ni wa kikundi kimoja na njia ya maisha yake hupita ndani yake. Mtu kama huyo kwa urahisi na kwa urahisi hujitambulisha na jamii yake ya kikabila, kwa kuwa utaratibu wa kutengeneza mitambo ya kikabila na ubaguzi wa tabia hapa ni kuiga. Katika mchakato wa maisha ya kila siku, inachukua lugha, utamaduni, mila, kanuni za kijamii na kikabila za mazingira ya kikabila, hufanya ujuzi wa mawasiliano muhimu na watu wengine na tamaduni.

Wakati wa kuwasiliana na tamaduni nyingine, watu wengi wanahukumiwa na maadili ya kitamaduni ya kigeni, kwa kutumia maadili ya kitamaduni ya ethnos yao wenyewe kama sampuli na vigezo. Aina hii ya thamani ya hukumu ni desturi inayoitwa. ethnocentrian.. Ethnocentrism ni ufungaji wa kisaikolojia kutambua na kutathmini tamaduni nyingine na tabia ya wawakilishi wao kwa njia ya prism ya utamaduni wao. Mara nyingi, ethnocentrism ina maana kwamba utamaduni wake unazidi tamaduni nyingine, na katika kesi hii inaonekana kama haki tu, bora kuliko wengine wote, ambayo ni hivyo chini. Yote ambayo hutoka kutoka kwa kanuni, desturi, mifumo ya thamani, tabia, aina ya tabia ya utamaduni wao wenyewe, inachukuliwa kuwa ya chini na iliyowekwa kama kasoro kuhusiana na yake mwenyewe. Utamaduni mwenyewe huwekwa katikati ya ulimwengu na kujiona kama kipimo cha vitu vyote. Ethnocentrism ina maana kwamba maadili ya tamaduni nyingine yanazingatiwa na kutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa utamaduni wao wenyewe.

Mtazamo wa kudharau kwa watu wengine na tamaduni ni msingi wa imani kwamba wao ni "wa kibinadamu", "wengine." Hii inapatikana kutoka kwa aina mbalimbali za watu wa dunia: Eskimos kaskazini, katika taifa la Afrika Kusini la Bantu, watu wa San katika Asia ya Kusini-Mashariki. Ukubwa wa utamaduni wake unaonekana asili na una tathmini nzuri, "mtu mwingine" inaonekana kuwa katika aina ya ajabu, isiyo ya kawaida. Absolution isiyoaminika ya utamaduni wake mwenyewe kwa kawaida husababisha thamani ya tamaduni za watu wengine, kwa kuzingatia kuwa mbaya zaidi na chini. Wafanyabiashara wa aina hii ya ulimwengu hawajui kwamba mataifa mengine yanaendeleza utamaduni wao ili kufanya maisha yao wenyewe na kuanzisha utaratibu katika jamii zao wenyewe. Kama ilivyoelezwa na K. Sitaram na Cogdel, mfumo wa hierarchical wa Mashariki na mfumo wa Asia Kusini umeendelea katika tamaduni husika ya zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita ili kuboresha maisha ya umma, na kwa mafanikio kutimiza jukumu lake la kihistoria. Lakini mifumo ya Ulaya na mifumo ya hierarchical ya kifaa cha kijamii inaonekana kuwa ya kutisha leo. Na kinyume chake, mfumo wa usawa wa tamaduni za Magharibi inaonekana kuwa Asia isiyo ya kawaida na isiyoeleweka. Wao bado wanaamini kwamba usawa kamili kati ya watu haipo, na kwa kiasi kikubwa huhusiana na usawa unaoitwa wa tamaduni za Magharibi.

Uchunguzi wa ethnocentrism uliofanywa na D. Campbell na wenzake walionyesha kuwa ni tabia yake:

· Kuzingatia desturi za kikundi chako kama Universal: Ni nini kilichofaa kwetu, ni nzuri kwa wengine;

· Kuona kanuni na maadili ya kikundi chake kama dhahiri sahihi;

· Kutoa msaada kamili kwa wanachama wa kikundi chao ikiwa ni lazima;

· Sheria kwa maslahi ya kikundi chako;

· Kujisikia kupenda kwa makundi mengine ya kikabila;

· Kujivunia kikundi chako.

Ufuatiliaji wa ethnocentric wa utamaduni wake hupatikana katika watu wengi katika mikoa tofauti ya dunia. Tathmini ya juu ya utamaduni na kuongeza ya tamaduni za watu wengine zinategemea ukweli kwamba watu wengi na makabila bado katika hatua ya mwanzo ya historia yao walijihusisha wenyewe kama "watu", na yote yaliyo nje ya utamaduni wao yaliitwa " "," barbaric " Aina hii ya imani hupatikana katika watu wengi katika mikoa yote ya ulimwengu: miongoni mwa Eskimos ya Amerika ya Kaskazini, kabila la Afrika la Bantu, Asia Natopan San, Amerika ya Kusini, kutoka kwa watu wa Munduruk. Hisia ya Ubora pia ilitamkwa wakati wake na katika Wakoloni wa Ulaya: Wazungu wengi waliona makoloni yasiyo ya Ulaya wenyeji kama kijamii, kiutamaduni na wanaokuja, na njia yao ya maisha, bila shaka, kama moja tu ya kweli. Ikiwa wenyeji walikuwa na maoni mengine ya kidini, wakawa wapagani, ikiwa walikuwa na mawazo yao ya kijinsia na taboos, waliitwa uasherati ikiwa hawakujaribu kufanya kazi kwa bidii, walichukuliwa kuwa wavivu ikiwa hawakushiriki maoni ya wakoloni, wao waliitwa kijinga. Kutangaza viwango vyake na kabisa, Wazungu walihukumiwa kupotoka yoyote kutoka kwa maisha ya Ulaya, wakati hawakuruhusu mawazo kuwa wenyeji wanaweza kuwa na viwango vyao wenyewe.

Wanasayansi wengi wa kitamaduni wanakubaliana kwamba ethnocentrism ni kwa kiwango fulani au nyingine ya utamaduni wowote. Katika wengi wao, inaaminika kuangalia ulimwengu kwa njia ya prism ya utamaduni wao ni ya kawaida, na ina pointi nzuri na hasi. Chanya ni kwamba ethnocentrism wauaji hawajui kutenganisha flygbolag ya utamaduni wa mtu mwingine kutoka kwa moja, kundi moja la ethnocultural kutoka kwa mwingine. Upande wake mbaya unamaa katika tamaa ya kutenganisha watu wengine kutoka kwa wengine, fanya mtazamo wa kudharau wa utamaduni mmoja kuhusiana na mwingine.

Kama ilivyoelezwa tayari, utamaduni wa watu wowote ni mfumo mgumu wa maadili ambayo shughuli za kitamaduni na mtazamo wa flygbolag zake zinaonyeshwa. Kila kipengele cha mfumo huu kina maana fulani kwa jamii fulani ya kijamii. Mchakato wa utambuzi wa utamaduni na mbinu hii ni kitambulisho cha thamani ya thamani ya vitu husika, matukio, mahusiano. Matokeo ya shughuli hii ya utambuzi huingizwa katika ufahamu wa watu kwa namna ya maana sawa. Maana, kwa upande mwingine, ni kipengele cha ufahamu wa mtu binafsi, ambayo hufunua kiini cha somo au jambo, mali na aina ya shughuli za kitamaduni, ambazo zilitolewa.

Katika mchakato wa mawasiliano ya kitamaduni, vyama vya kuingiliana vinapaswa kukabiliana na haja ya kuelewa utamaduni wa mtu mwingine, ambayo ina sifa zake. Tayari, ufungaji juu ya uelewa wa matukio ya utamaduni wa mtu mwingine haijulikani ni tofauti kabisa na ufahamu wa matukio fulani ya utamaduni wao wenyewe. Katika kesi hiyo, inageuka kuwa majaribio yasiyokubalika ya kutumia mfumo wa udhibiti na thamani ya utamaduni wao, kwa sababu hiyo inasababisha matokeo yasiyofaa. Kinyume chake, jaribio la kuelewa utamaduni wa mtu mwingine Tabia hiyo pia huleta matokeo sawa yasiyo sahihi.

Ufafanuzi wa matukio ya utamaduni wa mtu mwingine hutokea kama matokeo ya mgongano wa kawaida na isiyo ya kawaida. Hii inajenga hali ya kusimamishwa, kwa mujibu wa ambayo ufahamu wa kitu kipya, haijulikani kwa kulinganisha na matukio ya kawaida na inayojulikana ya aina hii ya utamaduni. Utaratibu huo wa maendeleo ya utamaduni wa mtu mwingine hutoa tabia ya pili ya kujifunza nayo, kwa kuwa baadhi ya jambo la utamaduni wenyewe huwa mfano na kigezo (msingi). Hali ya pili ya ujuzi wa utamaduni wa mtu mwingine sio wakati wa pili katika ubora wake. Maarifa haya pia inawakilisha thamani, kwani katika maudhui yake inategemea uwepo na uwiano ndani ya vipengele mbalimbali vya ufahamu (kiasi cha habari, umuhimu wa kitamaduni, mbinu za kutafsiri). Kulingana na hili, tafsiri inaweza kuwa ya kutosha au haitoshi.

Thamani ya ethnocentrism kwa mchakato wa mawasiliano ya kitamaduni na wanasayansi inakadiriwa kuwa na wasiwasi. Kikundi kikubwa cha watafiti kinaamini kwamba ethnocentrism kwa ujumla ni jambo baya, kitaifa sawa na hata ubaguzi wa rangi. Tathmini hii ya ethnocentrism inaonyeshwa katika hali ya kukataliwa kwa makundi mengine yote ya kikabila pamoja na tathmini ya ziada ya kikundi chake. Lakini kama jambo lolote la kijamii na kisaikolojia, haiwezi kuzingatiwa tu. Ingawa ethnocentrism mara nyingi hujenga vikwazo kwa mawasiliano ya kitamaduni, lakini wakati huo huo hufanya utambulisho muhimu kwa kikundi kudumisha utambulisho na hata kuhifadhi uaminifu na upendeleo wa kikundi.

Watafiti wa ethnocentrism walibainisha kuwa inaweza kujidhihirisha kwa kiwango kikubwa au cha chini. Mwisho hutegemea sifa za utamaduni. Kwa hiyo, kuna ushahidi kwamba wawakilishi wa tamaduni za jumuiya ni ethnocentric zaidi kuliko wanachama wa tamaduni za kibinafsi. Wakati wa kuchambua ethnocentrism, mambo ya kijamii yanapaswa pia kuzingatiwa, kwa kuwa kiwango cha ukali wake huathiri mfumo wa mahusiano ya kijamii na hali ya mahusiano ya kikabila katika jamii hii. Ikiwa mtazamo usio muhimu katika jamii ni kawaida sio maeneo yote ya maisha ya kikabila na kuna hamu ya kuelewa na kutathmini utamaduni wa mtu mwingine, basi ni mzuri, au rahisi, aina ya ethnocentrism. Katika uwepo wa mgogoro wa kikabila kati ya jamii, ethnocentrism inaweza kujionyesha yenyewe katika fomu zilizotamkwa. Kwa ethnocentrism kama hiyo, jina la wapiganaji, watu hawahukumu tu juu ya maadili ya watu wengine kwa misingi yao wenyewe, lakini pia huweka nyingine ya mwisho. Ethnocentrism ya kijeshi inaelezwa, kama sheria, kwa chuki, uaminifu, kushtaki makundi mengine kwa kushindwa kwao wenyewe.

ESSENCE. utambulisho wa kibinafsi. Inaonyesha kikamilifu, ikiwa unageuka kwenye vipengele vya kawaida na sifa za watu ambao hawategemei utamaduni au ukabila wao. Kwa hiyo, kwa mfano, tumeunganishwa katika sifa kadhaa za kisaikolojia na kimwili. Sisi sote tuna moyo, mwanga, ubongo na viungo vingine; Tunajumuisha mambo ya kemikali ya kufanana; Hali yetu inatufanya tuangalie radhi na kuepuka maumivu. Kila kiumbe wa binadamu hutumia kiasi kikubwa cha nishati ili kuepuka usumbufu wa kimwili, lakini ikiwa tunapata maumivu, sisi wote tunakabiliwa sawa. Sisi ni sawa kwa sababu sisi kutatua matatizo sawa ya kuwepo kwetu.

Hata hivyo, hauhitaji ushahidi kwamba katika maisha halisi hakuna watu wawili sawa kabisa. Uzoefu wa maisha ya kila mtu ni wa pekee na wa pekee, na kwa hiyo, tunachukua tofauti kwa ulimwengu wa nje. Utambulisho wa mtu hutokea kama matokeo ya uhusiano wake na kikundi kinachofanana na socieco, ambacho yeye ni mwanachama. Lakini kwa kuwa mtu huyo ni wakati huo huo mwanachama wa makundi mbalimbali ya kiuchumi, basi ina utambulisho kadhaa mara moja. Wanaonyesha jinsia yake, ukabila, rangi, ushirikiano wa kidini, utaifa na vyama vingine kwa maisha yake. Ishara hizi zinatuhusisha na watu wengine, lakini wakati huo huo, ufahamu na uzoefu wa pekee wa kila mtu ni pekee na kugawanywa kutoka kwa kila mmoja.

Kwa kiasi fulani, mawasiliano ya kitamaduni yanaweza kuchukuliwa kama uhusiano kati ya utambulisho wa kupinga, ambayo utambulisho wa waingizaji huingizwa ndani ya kila mmoja. Kwa hiyo, haijulikani na isiyo ya kawaida katika utambulisho wa interlocutor inakuwa ya kawaida na inaeleweka, ambayo inakuwezesha kutarajia aina muhimu za tabia na vitendo kutoka kwao. Uingiliano wa utambulisho unawezesha uratibu wa mahusiano katika mawasiliano, huamua fomu na utaratibu wake. Kwa hiyo, kwa muda mrefu, "Halanery" aliwahi kuwa aina kuu ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke katika tamaduni za mataifa mengi ya Ulaya. Kwa mujibu wa aina hii, usambazaji wa majukumu ulifanyika wakati wa mawasiliano ya sakafu (shughuli ya mtu, mshindi na mtumwa alikuwa amesumbuliwa na majibu ya jinsia tofauti kwa namna ya coquetry), hali sahihi ya mawasiliano (Intrigues, tricks, udanganyifu, nk) na rhetoric sambamba ya mawasiliano ilikuwa kudhaniwa. Aina hii ya uwiano wa utambulisho hutumika kama msingi wa mawasiliano na ina athari kwa maudhui yake.

Wakati huo huo, aina moja au nyingine ya utambulisho inaweza kuunda vikwazo vya mawasiliano. Kulingana na utambulisho wa interlocutor, mtindo wa hotuba yake, mada ya mawasiliano, sura ya gesticulation inaweza kuonekana kuwa muhimu au haikubaliki. Kwa hiyo, utambulisho wa washiriki wa mawasiliano huamua nyanja na maudhui ya mawasiliano yao. Kwa hiyo, aina mbalimbali za utambulisho wa kikabila, ambazo ni moja ya sababu kuu za mawasiliano ya kitamaduni, ni kikwazo kwa wakati huo huo. Uchunguzi na majaribio ya wanasayansi wa ethnologic yanaonyesha kwamba wakati wa chakula cha jioni, mbinu na matukio mengine yanayofanana, mahusiano ya washiriki wa washiriki huongeza kwa ishara za kikabila. Jitihada za kuchanganya wawakilishi wa makabila tofauti hawakutoa athari yoyote, tangu baada ya muda tena kutoka kwa makundi ya kawaida ya mawasiliano ya kikabila.

Hivyo, katika mawasiliano ya kitamaduni, utambulisho wa kitamaduni una kazi mbili. Inaruhusu mawasiliano kutengeneza uwasilishaji fulani wa kila mmoja, kutabiri tabia na maoni ya washiriki, i.e. Inawezesha mawasiliano. Lakini wakati huo huo, tabia yake ya kuzuia inadhihirishwa haraka, kwa mujibu wa mapambano na migogoro hutokea katika mchakato wa mawasiliano. Hali ya kuzuia utambulisho wa kitamaduni ni lengo la kupatanisha mawasiliano, yaani, kupunguza mchakato wa mawasiliano na mfumo wa kuelewa kwa pamoja na kutengwa kwa mambo hayo ya mawasiliano, ambayo inaweza kusababisha mgogoro.

Utambulisho wa kitamaduni ni moja ya hatua muhimu na michakato ya utoaji wa utamaduni wa jamii yoyote. Kila kitu kinabaki dhidi ya ukweli kwamba watu sio tu flygbolag wa mitambo ya mahitaji na maslahi fulani, lakini pia mtu binafsi wa kisaikolojia, ambayo, kati ya sifa nyingine, inahitaji uwezekano wao wa kuwepo. Sababu kuu za aina hii ya haja zinajifunza katika saikolojia ya kijamii, ambapo dhana za kuvutia zimeandaliwa, kuelezea haja hii ya "ajabu" ya mtu rosin v.m. Culturology.m., 2001.

Kwa mtazamo wa anthropolojia, asili ya haja hii inatokana, kwanza, kwa kuwa timu ina mtu mwenye ujasiri zaidi ambaye ana matarajio zaidi ya utambuzi wa kijamii, anaona fursa zaidi za ushiriki wake katika uzazi wa kibiolojia na kijamii, nk . Na kwa sababu, mtu ni kiumbe, kihisia; Daima inahitaji udhihirisho wa aina fulani ya hisia kwa watu wengine na inahitajika kuwa kitu cha udhihirisho wa hisia zao kuhusiana na yenyewe, kitu cha uhusiano wa kupendeza, idhini, sifa na watu, ambao maoni yake ni muhimu kwa ajili yake ( Mzunguko huo wa watu huitwa "kundi la kumbukumbu" au "wengine muhimu"). Kwa hiyo, mtu anahitaji, kwanza, katika fomu ya kikundi cha shughuli muhimu kama ya kuaminika zaidi na, pili, kwa kujitegemea (kujitegemea yenyewe) na kundi hili - hisia yenyewe ni sehemu muhimu ya timu, coa ya majina -Na mmiliki wa umiliki wa pamoja, na muhimu zaidi - kiumbe, kwa jamii aliomba na kupitishwa na timu hii. Bila shaka, katika jamii tofauti ambazo zina hatua tofauti za maendeleo ya kijamii, haja hii ya mtu binafsi ina nguvu tofauti na inaonyeshwa kwa aina tofauti.

Katika hatua za kwanza na za mwanzo, haja hiyo ya kujitambulisha na timu inaweza kuwa kutokana na hofu ya vifo vya kweli nyuma ya uzio wa desturi za umma. Katika hatua za baadaye za maendeleo ya kijamii, jambo la kibinadamu na tabia ya sovereig ya mwanadamu (anthropocentricity) huanza kupata umuhimu mkubwa; Hata hivyo, mtu haipaswi kusahau kwamba uhuru na asili ya mtu binafsi huwa na maana tu katika jamii; Katika kisiwa kisichoishi cha mtu binafsi, sio tu kuonyesha uhuru wake na ubinafsi. Kwa hiyo, wakati wa maendeleo ya kiuchumi, maendeleo ya utu ni yameamua na mwenendo wa jumla wa kawaida: kujitegemea na utambulisho wa kijamii. Lakini hii yote ni juu ya tatizo la utambulisho wa kibinafsi binafsi katika jamii. Hatuwezi kusahau kwamba swali la utambulisho wa kikundi cha timu kwa ujumla bado hufanyika. Ni nini kitambulisho cha kibinafsi? Uelewa huu kwa kiwango cha busara (ingawa hisia za kisasa katika suala hili pia hazisimama mahali pa mwisho) ya umoja wa kundi hili la watu kwa msingi fulani (kikabila, kidini, kisiasa, nk). Hii rationalization ya kikundi "Sisi" inafanikiwa kwa kiwango cha jadi mbele ya fahamu ya kujitegemea kwa kutumia mfumo wa kiitikadi mkubwa katika jamii. Ninasisitiza kuwa sio juu ya maandalizi ya ahadi ya fursa ya chama, lakini kuhusu tendo la maisha ya pamoja tayari, kwa sababu maendeleo ya sifa za kawaida za kitamaduni (lugha, desturi, maadili, nk) inahitaji watu Vizazi viwili au vitatu vilivyoishi "kijiko kwenye kijiko". Kama ilivyoelezwa tayari, misingi halisi ya tukio la umoja wa ushirikiano wa kundi la watu inaweza kuwa nyingi, na mara nyingi msingi wa kuundwa kwa hisia hiyo sio moja, lakini mara moja sambamba na misingi kadhaa ya sambamba na inayohusiana. Udhihirisho wa nje wa utambulisho ni njia ambayo inaitwa.

Kwa wazi, seti ya ishara hizo inategemea msingi gani mshikamano huu unafanywa kuliko na asili ya ishara za utambulisho wa kikundi imedhamiriwa. Katika jamii ya kikabila, hii ni seti ya vipengele vya nyumbani vya zana za kazi, nguo, kujitia, ibada, mila, folklore kazi, lugha na lugha zake, nk. Mtu, "walijenga" na sifa hizi, sio lazima 100%, lakini Kimsingi anahisi ushiriki wake au mali ya ukabila huu.

Katika jumuiya ya kukiri, seti ya alama hizo pia inaweza kuwa vipengele vya nguo, tabia ya maadili ya umma na ya pekee wakati wa kufanya vitendo vya kidini, utunzaji wa ibada na likizo, vipengele vitakatifu vyenye mwili au kuhifadhiwa ndani ya nyumba, vichwa vya kunyoa, Tattoos, kukata na kupunguzwa kwa ngozi na al. Nataka kusisitiza kuwa kuwepo kwa alama hizi zote haimaanishi kwamba mtu huyu anaamini sana; Yeye anasisitiza kitambulisho chake na jumuiya hii ya kidini. Katika aina ya kisiasa ya kawaida, bila shaka, yake mwenyewe, ishara maalum za kuandika (heraldry, sare, sherehe, sifa ya ibada, nk) huzalishwa.

Suala la kujitegemea ni tatizo la utambulisho wa utambulisho wa kijamii. Baadhi ya watu wa kisaikolojia wa kitambulisho hicho cha kujitegemea walikuwa sehemu ya kuchukuliwa katika makala. Uimarishaji wa kijamii na eneo la kitamaduni. Utambulisho wa Jamii, nadharia ya classical ambayo ilianzishwa na A. Teschfel, ni uwiano wa nafsi yake na kikundi; Hii ni wazo la wewe mwenyewe katika sifa za kikundi. Kitambulisho cha nafsi na kikundi ni moja ya vipengele vya picha "I", ambayo husaidia mtu kwenda kwenye nafasi ya kijamii. Mtu anahitaji kuagiza maalumu ya ulimwengu ambako anaishi, na kuagiza hii kumpa jumuiya, kudai badala ya utukufu tu wa dalili za kijamii na kutosheleza, uaminifu wa kisiasa na utamaduni (yaani, ujuzi wa milki ya bure Kanuni za Kijamii na lugha za mawasiliano zilizopitishwa katika jamii hii). Inaweza kudhani kuwa kwa kiasi fulani haja ya kitambulisho cha kijamii na pakiti zilizorekebishwa na mwanadamu kutoka kwa baba za wanyama. Labda kulinganisha kama hiyo itakuwa sahihi: kama vile utamaduni hauelewi ufafanuzi, lakini tu utamaduni wa jamii fulani ya kihistoria, kwa namna hiyo hakuna "kuchora" watu. Mtu hajui mara kwa mara vigezo vya utambulisho wake wa kitamaduni, lakini seti nzima ya vipengele vya elimu iliyojifunza na yeye kwa ajili ya maisha ya mambo ya fahamu, tabia, ladha, tabia, tathmini, lugha na zana nyingine za maandishi, nk . Innoluntically kufanya hivyo kushiriki katika utamaduni fulani (si tu kikabila, hadi na kijamii, mtaalamu, nk Radugina A.A. "Culturology", kozi ya mihadhara, Ed. Center, M. 2003

Tatizo la utambulisho wa kitamaduni wa mtu binafsi ni hasa katika kupitishwa kwa kanuni za kitamaduni na sampuli za tabia na ufahamu wa mfumo wa thamani na lugha, ufahamu wa "I" wao kwa mtazamo wa sifa hizi za kitamaduni, ambazo zinachukuliwa katika jamii hii , udhihirisho wa uaminifu kwao, kujitegemea wenyewe na sampuli hizi za kitamaduni kama kuashiria jamii tu, bali pia na mtu huyu.