Dante's "Divine Comedy" - uchambuzi. Maelezo ya aina ya Dante ya "Divine Comedy" Maana ya Dante's Divine Comedy

The Divine Comedy ilichukua karibu miaka kumi na nne kuandika. Jina lenyewe "Comedy" linarudi kwa maana ya zamani: katika ushairi wa wakati huo, kazi yoyote iliyo na mwanzo wa kusikitisha na mwisho wa furaha na furaha iliitwa janga, na sio utaalam wa kiigizaji wa aina hiyo na mtazamo wa kicheko. mtazamo. Kwa Dante, ilikuwa "vichekesho" (inayoeleweka bila kuguswa na kanuni ya kushangaza - kama mchanganyiko wa hali ya juu na ya kawaida na isiyo na maana), na kwa kuongezea, "roeta sacra" ni shairi takatifu ambalo hushughulikia mafunuo ya ulimwengu. kuwepo. Epithet "Kiungu" ilitumiwa kwanza na Boccaccio, akisisitiza ukamilifu wake wa kishairi, na sio maudhui ya kidini kabisa. Ni chini ya jina hili, ambalo lilianzishwa kwa shairi katika karne ya 16, muda mfupi baada ya kifo cha Dante, kwamba tunafahamiana na kazi kubwa ya mshairi.

Wachambuzi hao wamejitahidi sana kupanga tarehe madhubuti za kuandikwa kwa mistari mitatu ya Komedi. Bado wana utata. Kuna mambo ya jumla tu yanayopendekezwa na maudhui ya Kuzimu na Toharani.

Wakati "Kuzimu" iliandikwa, Dante alikuwa chini ya hisia ya matukio yanayohusiana na uhamisho. Hata Beatrice, aliyetajwa kwa muda mfupi mwanzoni mwa shairi na kisha kutajwa mara 2-3 zaidi kuhusiana na vipindi mbali mbali vya kuzunguka ulimwengu wa chini, alionekana kufifia nyuma. Wakati huo, Dante alipendezwa na siasa, ikizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa jumuiya ya Italia. "Kuzimu" iliona siku za nyuma za mshairi, furaha yake ya Florentine, mapambano yake ya Florentine, janga lake la Florentine. Kwa hivyo, kwa namna fulani ninataka sana kutafuta tarehe ya kuandika "Kuzimu" katika kipindi ambacho Dante alifunga upanga ulioinuliwa dhidi ya mji wake wa asili, akavunja na wahamiaji na akaingia katika kufikiria juu ya kile alipata katika miaka miwili iliyopita ya Florentine. maisha na katika uhamisho wa kwanza wa miaka mitano. "Kuzimu" lazima iwe ilitungwa karibu 1307 na kuchukua miaka 2 au 3 ya kazi.

Kati ya "Kuzimu" na "Purgatory" iliweka safu kubwa ya masomo ya kisayansi, ambayo ilifungua ulimwengu wa sayansi na falsafa kwa Dante kwa njia tofauti. Wakati wa kufanya kazi kwenye Purgatory, utambulisho wa Mfalme Henry VII ulifunuliwa. Walakini, haikuwezekana kuchelewesha kuunganishwa kwa Beatrice kwenye hadithi. Baada ya yote, shairi hilo lilichukuliwa kama utukufu wa kumbukumbu yake. Ilikuwa ni katika "Purgatory" ambapo Beatrice alipaswa kuonekana, akileta mzigo mzima wa ishara ngumu ya kitheolojia, ili kuchukua nafasi ya Virgil, mpagani ambaye aliamriwa kwenda paradiso. Mandhari hizi tatu: kisiasa, kisayansi-falsafa na kitheolojia-ishara zinazohusiana na Beatrice - huamua, tena takriban, miaka ya kuonekana kwa canticle ya pili. Ilipaswa kuanza kabla ya 1313 na si mapema zaidi ya 1311, na kukamilika kabla ya 1317.

Nyimbo mbili za kwanza zilichapishwa wakati "Paradiso" ilikuwa bado haijakamilika. Ilikamilishwa muda mfupi kabla ya kifo cha mshairi, lakini ilikuwa bado haijachapishwa wakati wa kifo chake. Kuonekana kwa orodha za sehemu zote tatu za shairi kama sehemu ya nyimbo 100 hurejelea miaka iliyofuata kifo cha mshairi.

Ushairi usioeleweka. Epics
1. VOLKH VSESLAVIEVICH Katika bustani, katika bustani ya kijani Kutembea, alitembea princess mdogo Marfa Vseslavievna. Aliruka kutoka kwenye jiwe na kumwendea nyoka mkali, - Nyoka mkali hujifunga kwenye kiatu cha kijani kibichi cha moroko, Karibu na soksi ya hariri, Kwa midundo ya shina kwenye pamba nyeupe. Na kwa muda binti mfalme alipatwa na kuhara, Na alipatwa na kuhara na akajifungua mtoto. Na mwanga ukaangaza angani ...

Gogol
Nikolai Vasilievich Gogol (1809-1852) alikamilisha kazi muhimu sana kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. rejea aina za nathari - hadithi fupi na riwaya. Kazi ya kwanza muhimu ya Gogol, "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" (1831-1832), inamtambulisha msomaji kwa ulimwengu wa hadithi za watu. Ndoto za kitabu hiki na sauti yake ya uchangamfu zinafanana kidogo...

Augusta Leonidovna Miklashevskaya
Hata kwa muda mfupi haiwezekani kufikiria kuwa katika maandishi ya Sergei Yesenin hakuna kazi bora kama "Moto wa bluu ulipigwa ...", "Wewe ni rahisi kama kila mtu mwingine ..." "Wacha ulewe." na wengine ...", "Mpenzi, wacha tukae karibu na ..." , "Nina huzuni kukuona ...", "Usinitese kwa baridi ...", "Jioni ilichora nyeusi nyusi ...”. Wakati huo huo, hawa maarufu ...

Kuandika

"The Divine Comedy" inatambuliwa kama kilele cha ubunifu wa mshairi maarufu wa Italia, mwanzilishi wa fasihi ya Italia, Dante Alighieri. Watu wa wakati wa mshairi kutoka kwa watu wa kawaida hata waliamini kwamba aliandaa mwongozo wa kweli kwa ulimwengu mwingine, lakini kwa kweli yaliyomo kwenye shairi hilo sio tu kwa mfano wa kisanii wa maoni ya fumbo juu ya maisha baada ya kifo. Yaliyomo katika kazi hii yanaweza kufasiriwa kutoka kwa pembe tofauti: zote mbili halisi (picha ya shujaa wa sauti ya safari kupitia ulimwengu mwingine), na kwa mfano, na vile vile kiadili na kiadili.

Kulingana na ufahamu wa kimapokeo wa kidini, Kuzimu ni mahali pa adhabu ya wenye dhambi wasio na matumaini. Tohara ni kwa wale ambao bado wana fursa ya kuokolewa, wakati Pepo ni malipo ya maisha ya haki. Tunazungumza juu ya tathmini fulani ya maadili ya vitendo: ni wapi mtu ataenda imedhamiriwa na maisha yake ya kidunia:

Hapa kila nafsi inatoa hukumu:
Alisema, akasikia ndio na akaenda shimoni.

Kwa hiyo, hata kipengele halisi tayari kinagawanya watu kuwa wema na wabaya. Lakini katika "Vichekesho vya Kiungu" na Dante, kwa sehemu kubwa, sio juu ya watu maalum, picha zilizoonyeshwa kwenye shairi, hata hivyo, zinaashiria kanuni au matukio fulani. Picha ya Virgil, ambayo inaambatana na shujaa wa sauti kuzimu, sio tu (na sio sana) picha ya mtu maalum, lakini mfano wa kanuni za kujua ulimwengu, bila imani. Dante anamtambua kama mwalimu wake, lakini Virgil lazima abaki kuzimu. Sio bahati mbaya kwamba, kama wokovu, anaalikwa kungojea kuwasili kwa Beatrice - sio mwanamke tu, lakini mfano wa upendo, na kulingana na tafsiri zingine - imani, au hata theosophy.
Masharti katika kazi pia ni ya utata, kwa mfano, wanyama wanaozuia njia ya mshairi katika msitu wa giza huwasilishwa kulingana na tafsiri za jadi za ishara: chui - udanganyifu, simba - ukatili, mbwa mwitu - ulafi, tamaa. , lakini kuna tafsiri nyingine: chui - maadui wa kisiasa wa Dante, simba ni mfalme wa Ufaransa, mbwa mwitu ni upapa wa Kirumi. Maana za mafumbo zimewekwa juu ya nyingine, zikitoa yaliyomo kana kwamba katika mwelekeo wa ziada.

Safari yenyewe ni mfano uliopanuliwa - ni kutafuta njia sahihi kwa roho ya mwanadamu, iliyozungukwa na dhambi, majaribu na shauku. Tafuta maana ya kuwa. Kitendo kikuu kwa ujumla hufanyika haswa katika roho ya shujaa wa sauti. Baada ya kujifunza ubaya ni nini, baada ya kupitia miduara ya Kuzimu, anabadilika, anainuka kwa ufahamu wa ukweli muhimu zaidi juu ya ulimwengu na juu yake mwenyewe:

Lakini nilikuwa na mbawa dhaifu sana;
Lakini mwangaza wa mng'ao umefika hapa,
Na nguvu ya akili na mapenzi kuongezeka.

Ni katika sehemu iliyowekwa kwa Paradiso (iliyo kamili kidogo kutoka kwa mtazamo wa kisanii) ambayo dhamana kuu imedhamiriwa: upendo. Sio tu upendo ambao shujaa wa sauti alikuwa akitafuta mwanzoni mwa safari yake, lakini upendo katika maana pana ya neno, "Upendo unaoongoza jua na nyota angani." Hata Injili inasema kwamba Mungu ni upendo, lakini kwa muda mrefu wa kihistoria, viongozi wa kanisa walijaribu kutozingatia kipengele hiki.

Wakati wa Zama za Kati, wakati shairi liliandikwa, hitimisho hili lilikuwa la ujasiri sana, na ni vigumu kutokubaliana nalo: ni upendo ambao ni thamani kuu.

Maandishi mengine juu ya kazi hii

Mara nyingi, kwa sababu ya upendo, vitendo vinafanywa ambavyo huenda zaidi ya ufahamu. Ni kawaida kwa washairi, wakiwa na uzoefu wa upendo, kujitolea nyimbo zao kwa kitu cha hisia. Lakini ikiwa mshairi huyu bado ni mtu aliye na hatima ngumu na, zaidi ya hayo, sio bila fikra, kuna uwezekano kwamba ana uwezo wa kuandika moja ya kazi kubwa zaidi ulimwenguni. Huyo alikuwa Dante Alighieri. "Vichekesho vyake vya Kiungu" - kazi bora ya fasihi ya ulimwengu - inaendelea kuvutia ulimwengu miaka 700 baada ya kuumbwa kwake.

Comedy ya Kiungu iliundwa katika kipindi cha pili cha maisha ya mshairi mkuu - kipindi cha uhamishoni (1302 - 1321). Kufikia wakati anaanza kazi ya Komedi, tayari alikuwa akitafuta kimbilio la roho na mwili kati ya miji na majimbo ya Italia, na mapenzi ya maisha yake, Beatrice, yalikuwa yamepumzika kwa miaka kadhaa (1290), na kuwa mwathirika wa janga la tauni. Kuandika ilikuwa kwa Dante aina ya faraja katika maisha yake magumu. Haiwezekani kwamba basi alihesabu umaarufu wa ulimwengu au kumbukumbu kwa karne nyingi. Lakini kipaji cha mwandishi na thamani ya shairi lake havikumruhusu kusahaulika.

Aina na mwelekeo

"Comedy" ni kazi maalum katika historia ya fasihi ya ulimwengu. Ikichukuliwa kwa ujumla, hili ni shairi. Kwa maana nyembamba, haiwezekani kuamua mali yake ya moja ya aina za aina hii. Shida hapa ni kwamba hakuna kazi kama hizi za yaliyomo. Haiwezekani kupata jina ambalo lingeakisi maana ya maandishi. Dante aliamua kuiita kazi hiyo "Comedy" Giovanni Boccaccio, kufuatia mantiki ya fundisho la Aristotle la tamthilia, ambapo ucheshi ilikuwa kazi iliyoanza vibaya na kumalizika vizuri. Epithet "Mungu" iliundwa katika karne ya 16.

Kwa mwelekeo, hii ni muundo wa classic wa Renaissance ya Italia. Shairi la Dante lina sifa ya umaridadi maalum wa kitaifa, taswira nyingi na usahihi. Pamoja na haya yote, mshairi pia hapuuzi majivuno na uhuru wa mawazo. Vipengele hivi vyote vilikuwa tabia ya ushairi wa Renaissance wa Italia. Nio ambao huunda mtindo wa kipekee wa ushairi wa Italia wa karne za XIII-XVII.

Muundo

Ikichukuliwa kwa ujumla wake, kiini cha shairi ni safari ya shujaa. Kazi hiyo ina sehemu tatu, zinazojumuisha nyimbo mia moja. Sehemu ya kwanza ni Kuzimu. Ina nyimbo 34, wakati "Purgatory" na "Paradise" zina nyimbo 33 kila moja. Chaguo la mwandishi sio bahati mbaya. "Kuzimu" ilisimama kama mahali ambapo hapawezi kuwa na maelewano, vizuri, kuna wenyeji zaidi huko.

Maelezo ya kuzimu

"Kuzimu" ni miduara tisa. Wenye dhambi huwekwa mahali hapo kulingana na ukali wa anguko lao. Dante alichukua Maadili ya Aristotle kama msingi wa mfumo huu. Kwa hivyo, kutoka kwa duru ya pili hadi ya tano wanaadhibiwa kwa matokeo ya kutokuwa na kiasi kwa wanadamu:

• katika mzunguko wa pili - kwa tamaa;
• katika tatu - kwa ulafi;
• katika nne - kwa ubahili kwa ubadhirifu;
• katika tano, kwa hasira;

Katika sita na saba kwa matokeo ya ukatili:

• katika sita kwa mafundisho ya uongo
• ya saba kwa vurugu, mauaji na kujiua

Katika ya nane na tisa kwa uongo na derivatives yake yote. Hatima mbaya zaidi ya Dante inangojea wasaliti. Kulingana na mantiki ya kisasa, na hata wakati huo mwanadamu, dhambi kubwa zaidi ni mauaji. Lakini Aristotle labda aliamini kwamba hamu ya kuua mtu haiwezi kudhibitiwa kila wakati kwa sababu ya asili ya wanyama, wakati uwongo ni jambo la kufahamu tu. Dante ni wazi alikuwa na dhana sawa.

Katika "Kuzimu" maadui wote wa kisiasa na wa kibinafsi wa Dante. Pia huko aliwaweka wale wote ambao walikuwa wa imani tofauti, walionekana kuwa wapotovu kwa mshairi na hawakuishi katika njia ya Kikristo.

Maelezo ya toharani

"Purgatory" ina miduara saba inayolingana na dhambi saba. Kanisa Katoliki baadaye liliziita dhambi za mauti (zile zinazoweza "kuombewa"). Katika Dante, wamepangwa kutoka kwa uzito zaidi hadi kwa kustahimilika zaidi. Alifanya hivyo kwa sababu njia yake inapaswa kuwa njia ya kupanda Peponi.

Maelezo ya Paradiso

"Paradiso" inafanywa katika miduara tisa, iliyopewa jina la sayari kuu za mfumo wa jua. Hapa kuna mashahidi wa Kikristo, watakatifu na wanasayansi, washiriki katika Vita vya Kikristo, watawa, baba wa Kanisa, na, kwa kweli, Beatrice, ambaye hayuko popote tu, lakini katika Empyrean - duara ya tisa, ambayo imewasilishwa kwa fomu. wa waridi nyangavu, ambalo linaweza kufasiriwa kama mahali ambapo Mungu yuko. Pamoja na mafundisho yote ya Kikristo ya shairi hilo, Dante anatoa miduara ya Paradiso majina ya sayari, ambayo kwa maana yanahusiana na majina ya miungu ya hadithi za Kirumi. Kwa mfano, duara ya tatu (Venus) ni makazi ya wapendanao, na ya sita (Mars) ni mahali pa wapiganaji wa imani.

Kuhusu nini?

Giovanni Boccaccio, wakati wa kuandika sonnet kwa niaba ya Dante, aliyejitolea kwa madhumuni ya shairi, alisema yafuatayo: "Burudisha kizazi na kuwafundisha katika imani." Hii ni kweli: Komedi ya Kiungu inaweza kutumika kama mafundisho katika imani, kwa sababu inategemea mafundisho ya Kikristo na inaonyesha wazi ni nini na ni nani anayengojea kwa kutotii. Na kuburudisha, kama wanasema, anaweza. Kwa kuzingatia, kwa mfano, ukweli kwamba "Paradiso" ni sehemu isiyoweza kusomeka zaidi ya shairi, kwani tamasha yote ambayo mtu anapenda imeelezewa katika sura mbili zilizopita, vizuri, au ukweli kwamba kazi hiyo imejitolea kwa upendo wa Dante. Zaidi ya hayo, kazi ambayo, kama Boccaccio alisema, inaburudisha, inaweza hata kubishana katika umuhimu wake na kazi ya ujengaji. Baada ya yote, mshairi, bila shaka, alikuwa wa kimapenzi zaidi kuliko satirist. Aliandika juu yake mwenyewe na yeye mwenyewe: kila mtu aliyeingilia maisha yake yuko kuzimu, shairi hilo ni la mpendwa wake, na rafiki na mshauri wa Dante, Virgil, ndiye mshairi anayependa sana wa Florentine mkubwa (inajulikana kuwa alijua yake " Aeneid" kwa moyo).

Picha ya Dante

Dante ndiye mhusika mkuu wa shairi. Ni vyema kutambua kwamba katika kitabu kizima jina lake halijaonyeshwa popote, isipokuwa, labda, kwenye jalada. Simulizi hiyo inatoka kwa uso wake, na wahusika wengine wote wanamwita "wewe". Msimulizi na mwandishi wana mengi sawa. "Msitu wa Giza" ambao wa kwanza alijikuta mwanzoni kabisa ni kufukuzwa kwa Dante halisi kutoka Florence, wakati ambapo alikuwa katika machafuko. Na Virgil kutoka kwa shairi ni maandishi ya mshairi wa Kirumi ambayo yalikuwepo kwa uhamishaji kwa ukweli. Kama vile ushairi wake ulimwongoza Dante kupitia shida hapa, vivyo hivyo katika maisha ya baada ya maisha Virgil ndiye "mwalimu na mfano wake mpendwa." Katika mfumo wa wahusika, mshairi wa kale wa Kirumi pia anawakilisha hekima. Shujaa anajionyesha vyema zaidi kuhusiana na wadhambi ambao binafsi walimkosea wakati wa uhai wake. Hata anawaambia baadhi yao katika shairi kwamba wanastahili.

Mandhari

• Dhamira kuu ya shairi ni upendo. Washairi wa Renaissance walianza kuinua mwanamke wa kidunia mbinguni, mara nyingi wakiita Madonna. Upendo, kulingana na Dante, ndio sababu na mwanzo wa kila kitu. Yeye ni motisha ya kuandika shairi, sababu ya safari yake tayari iko katika muktadha wa kazi hiyo, na muhimu zaidi, sababu ya mwanzo na uwepo wa Ulimwengu, kama inavyoaminika katika theolojia ya Kikristo.
• Kujenga ni mada inayofuata ya Komedi. Dante, kama kila mtu mwingine katika siku hizo, alihisi daraka kubwa kwa maisha ya kidunia mbele ya ulimwengu wa mbinguni. Kwa msomaji, anaweza kuwa mwalimu anayempa kila mtu kile anachostahili. Ni wazi kwamba katika muktadha wa shairi hilo, wenyeji wa Akhera walitulia kama vile mwandishi anavyowaeleza, kwa mapenzi ya Mwenyezi.
• Siasa. Uandishi wa Dante unaweza kuitwa kisiasa kwa usalama. Mshairi kila wakati aliamini juu ya faida za nguvu za mfalme na alitaka nguvu kama hiyo kwa nchi yake. Maadui zake wote wa kiitikadi, na pia maadui wa ufalme, kama wauaji wa Kaisari, wanapata mateso mabaya zaidi kuzimu.
• Nguvu ya akili. Dante mara nyingi huanguka katika mkanganyiko anapojikuta katika maisha ya baada ya kifo, lakini Virgil anamwambia asifanye hivyo, bila kuacha katika hatari yoyote. Walakini, hata chini ya hali isiyo ya kawaida, shujaa anajionyesha kwa heshima. Hawezi kuogopa hata kidogo, kwa kuwa yeye ni mtu, lakini hata kwa mtu hofu yake haina maana, ambayo ni mfano wa mapenzi ya mfano. Wosia huu haukuvunjika katika uso wa shida katika maisha halisi ya mshairi, au katika adha ya kitabu chake.

Mambo

• Pigania bora. Dante alifuata malengo yake katika maisha halisi na katika shairi. Mara baada ya mwanaharakati wa kisiasa, anaendelea kutetea maslahi yake, akiwanyanyapaa wale wote wanaopingana naye na kufanya mambo mabaya. Mwandishi, bila shaka, hawezi kujiita mtakatifu, lakini hata hivyo anachukua jukumu kwa kuwagawanya wenye dhambi mahali pao. Bora katika suala hili kwake ni mafundisho ya Kikristo na maoni yake mwenyewe.
• Uwiano wa ulimwengu wa kidunia na maisha ya baadaye. Wengi wa wale walioishi, kulingana na Dante, au kulingana na sheria ya Kikristo, bila uadilifu, lakini, kwa mfano, kwa raha zao wenyewe na kwa faida yao wenyewe, wanajikuta kuzimu katika maeneo ya kutisha zaidi. Wakati huo huo, peponi kuna mashahidi au wale ambao wakati wa uhai wao walijulikana kwa matendo makubwa na yenye manufaa. Wazo la adhabu na thawabu lililokuzwa na theolojia ya Kikristo lipo kama mwongozo wa maadili kwa watu wengi leo.
• Kifo. Wakati mpendwa wake alikufa, mshairi alikuwa na huzuni sana. Upendo wake haukukusudiwa kutimia na kumwilishwa duniani. Vichekesho vya Kiungu ni jaribio la angalau kuungana tena kwa muda mfupi na mwanamke aliyepotea milele.

Maana

"The Divine Comedy" hufanya kazi zote ambazo mwandishi aliweka katika kazi hii. Ni bora ya kimaadili na ya kibinadamu kwa kila mtu. Kusoma Komedi huibua hisia nyingi ambazo kupitia hizo mtu hujifunza yaliyo mema na mabaya, na hupata utakaso, unaoitwa "catharsis", kama Aristotle alivyoiita hali hii ya akili. Kupitia mateso yanayopatikana katika mchakato wa kusoma maelezo ya maisha ya kuzimu, mtu huelewa hekima ya kimungu. Kama matokeo, yeye hushughulikia vitendo na mawazo yake kwa kuwajibika zaidi, kwa sababu haki, iliyowekwa kutoka juu, itaadhibu dhambi zake. Kwa njia angavu na yenye talanta, msanii wa neno hilo, kama mchoraji wa sanamu, alionyesha matukio ya kulipiza kisasi maovu ambayo yanawaelimisha watu wa kawaida, yakieneza na kutafuna yaliyomo katika Maandiko Matakatifu. Watazamaji wa Dante, kwa kweli, wanadai zaidi, kwa sababu ni wasomi, matajiri na wa kushangaza, lakini, hata hivyo, sio mgeni kwa dhambi. Ilikuwa kawaida kwa watu kama hao kutoamini maadili ya moja kwa moja ya wahubiri na kazi za kitheolojia, na hapa Komedi ya Kiungu iliyoandikwa kwa ustadi inakuja kusaidia wema, ambayo ilikuwa na malipo sawa ya kielimu na maadili, lakini ilifanya kwa njia ya kilimwengu. Katika athari hii ya uponyaji kwa wale waliolemewa na nguvu na pesa, wazo kuu la kazi hiyo linaonyeshwa.

Maadili ya upendo, haki na nguvu ya roho ya mwanadamu wakati wote ni msingi wa utu wetu, na katika kazi ya Dante huimbwa na kuonyeshwa kwa umuhimu wao wote. Komedi ya Kiungu humfundisha mtu kujitahidi kufikia hatima kuu ambayo Mungu amemheshimu nayo.

Upekee

"Vichekesho vya Kiungu" ni muhimu sana kwa uzuri kwa sababu ya mada ya upendo wa mwanadamu, ambayo iligeuka kuwa janga, na ulimwengu tajiri zaidi wa kisanii wa shairi. Yote haya hapo juu, pamoja na ghala maalum la ushairi na anuwai ya utendakazi ambayo haijawahi kutokea, hufanya kazi hii kuwa bora zaidi katika fasihi ya ulimwengu.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

The Divine Comedy, kilele cha Dante, kilianza kujitokeza wakati mshairi huyo mkubwa alikuwa amejionea tu uhamisho wake kutoka Florence. "Kuzimu" ilitungwa karibu 1307 na iliundwa katika kipindi cha miaka mitatu ya kutangatanga. Hii ilifuatiwa na muundo wa "Purgatory", ambayo Beatrice alichukua nafasi maalum (kazi nzima ya mshairi imejitolea kwake).

Na katika miaka ya mwisho ya maisha ya muumbaji, wakati Dante aliishi Verona na Ravenna, "Paradiso" iliandikwa. Msingi wa njama ya maono ya shairi ilikuwa safari ya maisha ya baada ya kifo - motifu inayopendwa zaidi ya fasihi ya zamani, chini ya kalamu ya Dante, ilipokea mabadiliko yake ya kisanii.

Hapo zamani za kale, mshairi wa kale wa Kirumi Virgil alionyesha mteremko wa hadithi ya 3ne katika ulimwengu wa chini, na sasa Dante anamchukua mwandishi wa Aeneid maarufu kama mwongozo wake kupitia kuzimu na toharani. Shairi hilo limeitwa "komedi" na, tofauti na mkasa, huanza kwa wasiwasi na huzuni, lakini huisha na mwisho wa furaha.

Katika moja ya nyimbo za "Paradiso", Dante aliita uumbaji wake "shairi takatifu", na baada ya kifo cha mwandishi wake, wazao waliipa jina "Comedy Divine".

Hatutawasilisha yaliyomo kwenye shairi katika nakala hii, lakini tutazingatia sifa zingine za asili yake ya kisanii na ushairi.

Imeandikwa katika terza, yaani, beti za mistari mitatu ambamo ubeti wa kwanza unafuatana na wa tatu, na wa pili na ubeti wa kwanza na wa tatu wa terza inayofuata. Mshairi hutegemea eskatologia ya Kikristo na mafundisho ya kuzimu na mbinguni, lakini kwa uumbaji wake huboresha mawazo haya kwa kiasi kikubwa.

Kwa kushirikiana na Virgil, Dante anapiga hatua zaidi ya kizingiti cha shimo la kina kirefu, juu ya milango ambayo anasoma maandishi ya kutisha: "Acha tumaini, kila mtu anayeingia hapa." Lakini licha ya onyo hili baya, satelaiti zinaendelea na safari yao. Hivi karibuni watazungukwa na umati wa vivuli, ambayo itakuwa ya kupendeza kwa Dante, kwani hapo awali walikuwa watu. Na kwa muumbaji, aliyezaliwa na wakati mpya, mwanadamu ndiye kitu cha kuvutia zaidi cha ujuzi.

Baada ya kuvuka mashua ya Heron kuvuka mto wa infernal Acheron, satelaiti huingia Limbo, ambapo vivuli vya washairi wakuu wapagani huweka Dante kati ya duara zao, wakitangaza ya sita baada ya Homer, Virgil, Horace, Ovid na Lucan.

Moja ya ishara za ajabu za washairi wa kazi kubwa ni burudani adimu ya nafasi ya kisanii, na ndani ya mipaka yake, mazingira ya ushairi, sehemu hiyo ambayo haikuwepo katika fasihi ya Uropa kabla ya Dante. Chini ya kalamu ya muundaji wa Jumuia ya Kiungu, msitu, jangwa la maji, ziwa lenye barafu, na miamba mikali iliundwa tena.

Mandhari ya Dante yana sifa, kwanza, kwa taswira yao wazi, pili, kwa kupenyeza kwao kwa nuru, tatu, kwa rangi zao za sauti, na nne, kwa kutofautiana kwa asili.

Ikiwa tunalinganisha maelezo ya msitu katika "Kuzimu" na "Purgatory", tutaona jinsi picha yake ya kutisha, ya kutisha katika nyimbo za kwanza inabadilishwa na picha ya furaha, mkali, iliyojaa kijani cha miti na bluu. ya hewa. Mazingira katika shairi ni laconic sana: "Siku ilikuwa ikiondoka, Na hewa ya giza ya anga / Viumbe vya kidunia vilichukuliwa kulala." Inakumbusha sana picha za kidunia, ambazo zinawezeshwa na kulinganisha kwa kina:

Kama mkulima, akipumzika juu ya kilima, -
Anapoficha macho yake kwa muda
Yule ambaye nchi ya kidunia inaangazwa naye,

na mbu, kuchukua nafasi ya nzi, duara, -
Bonde huona kamili ya vimulimuli
Ambapo anavuna, anakata zabibu.

Mazingira haya kawaida hukaliwa na watu, vivuli, wanyama au wadudu, kama katika mfano huu.

Sehemu nyingine muhimu ya Dante ni picha. Shukrani kwa picha hiyo, watu au vivuli vyao vinageuka kuwa hai, rangi, iliyotolewa kwa utulivu, iliyojaa mchezo wa kuigiza. Tunaona nyuso na takwimu za majitu yaliyofungwa kwenye visima vya mawe, tunatazama sura ya uso, ishara na harakati za watu wa zamani waliokuja kwenye ulimwengu wa chini kutoka kwa ulimwengu wa kale; tunawatafakari wahusika wa visasili na watu wa zama za Dante kutoka Florence yake ya asili.

Picha zilizochorwa na mshairi zinatofautishwa na plastiki, ambayo inamaanisha kugundulika. Hapa kuna picha moja ya kukumbukwa:

Alinibeba hadi Minos, ambaye alijifunga
Mkia mara nane kuzunguka mgongo wenye nguvu,
Hata kumng'ata kwa ubaya,
Sema …

Harakati ya kiroho iliyoonyeshwa katika picha ya kibinafsi ya Dante mwenyewe pia inatofautishwa na uwazi mkubwa na ukweli muhimu:

Hivyo mimi perked up, kwa ujasiri wa huzuni;
Hofu ilikuwa imepondwa sana moyoni,
Na nikajibu kwa ujasiri ...

Katika kuonekana kwa Virgil na Beatrice, kuna mchezo wa kuigiza na mienendo kidogo, lakini kwa upande mwingine, mtazamo kuelekea kwao wa Dante mwenyewe, ambaye anawaabudu na kuwapenda kwa shauku, umejaa kujieleza.

Moja ya sifa za washairi wa Jumuia ya Kiungu ni wingi na umuhimu ndani yake wa nambari ambazo zina maana ya mfano. Ishara ni aina maalum ya ishara, ambayo tayari katika fomu yake ya nje ina maudhui ya uwakilishi unaofunua. Kama fumbo na sitiari, ishara huunda uhamishaji wa maana, lakini tofauti na nyara zilizopewa jina, imepewa maana nyingi tofauti.

Alama, kulingana na A.F. Losev, haina maana yenyewe, lakini kama uwanja wa mkutano wa ujenzi unaojulikana wa fahamu na kitu kimoja au kingine kinachowezekana cha fahamu hii. Hii inatumika pia kwa ishara ya nambari na marudio yao ya mara kwa mara na tofauti. Watafiti wa fasihi ya Zama za Kati (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov na wengine) walibaini jukumu kubwa la nambari kama kipimo cha mambo katika Jumuia ya Kiungu» Dante. Hii ni kweli hasa kwa nambari 3 na 9 na derivatives zao.

Walakini, tukizungumza juu ya nambari hizi, watafiti kawaida huona maana yao katika muundo tu, usanifu wa shairi na safu yake (kanzu tatu, nyimbo 33 kwa kila sehemu, nyimbo 99 kwa jumla, marudio matatu ya neno stelle, jukumu la wimbo wa xxx "Purgatory" kama hadithi kuhusu kukutana kwa mshairi na Beatrice, tungo zenye mistari mitatu).

Wakati huo huo, ishara ya fumbo, haswa utatu, iko chini ya mfumo mzima wa picha za shairi, simulizi na maelezo yake, ufunuo wa maelezo ya njama na undani, mtindo na lugha.

Utatu unapatikana katika kipindi cha kupaa kwa Dante kwenye kilima cha wokovu, ambapo anazuiliwa na wanyama watatu (lynx ni ishara ya kujitolea; simba ni ishara ya nguvu na kiburi; mbwa mwitu ni mfano wa uchoyo na uchoyo), huku akionyesha Limbo la Kuzimu, ambapo kuna viumbe vya kizazi vitatu (roho za Agano la Kale zenye haki, roho za watoto waliokufa bila ubatizo, na roho za wasio Wakristo wote wema).

Ifuatayo, tunaona Trojans tatu maarufu (Electra, Hector na Aeneas), monster mwenye vichwa vitatu - Cerberus (yenye sifa za pepo, mbwa na mtu). Kuzimu ya chini, iliyo na duru tatu, inakaliwa na hasira tatu (Tisiphon, Megara na Electo), dada watatu wa Gorgon. Hapa, hata hivyo, viunga vitatu vinaonyeshwa - hatua, zinazoonekana maovu matatu (uovu, vurugu na udanganyifu). Mduara wa saba umegawanywa katika mikanda mitatu ya kuzingatia: wanajulikana kwa uzazi wa aina tatu za vurugu.

Katika wimbo uliofuata, pamoja na Dante, tunaona jinsi "vivuli vitatu vilijitenga ghafla": hawa ni wenye dhambi watatu wa Florentine, ambao "wote watatu walikimbia kwenye pete", wakiwa kwenye moto. Zaidi ya hayo, washairi wanaona wachochezi watatu wa ugomvi wa umwagaji damu, Geryon mwenye miili mitatu na vichwa vitatu na Lusifa mwenye urefu wa tatu, ambaye wasaliti watatu wanatoka kinywani mwake (Yuda, Brutus na Cassius). Hata vitu vya mtu binafsi katika ulimwengu wa Dante vina nambari 3.

Kwa hiyo, katika moja ya nguo tatu za silaha - mbuzi tatu nyeusi, katika florins - mchanganyiko wa karati 3 za shaba. Utatu unazingatiwa hata katika syntax ya maneno ("Hecuba, katika huzuni, katika majanga, katika utumwa").

Tunaona utatu sawa katika Purgatory, ambapo malaika kila mmoja ana miale mitatu (mbawa, nguo na nyuso). Fadhila tatu takatifu zimetajwa hapa (Imani, Tumaini, Upendo), nyota tatu, misaada tatu ya bas, wasanii watatu (Franco, Cimabue na Giotto), aina tatu za upendo, macho matatu ya Hekima, ambayo inaonekana nao zamani, sasa na. baadaye.

Jambo kama hilo linazingatiwa katika "Paradiso", ambapo wanawali watatu (Mary, Rachel na Beatrice) wameketi kwenye ukumbi wa michezo, na kutengeneza pembetatu ya kijiometri. Wimbo wa pili unazungumza juu ya wake watatu waliobarikiwa (kutia ndani Lucia) na unazungumza juu ya viumbe watatu wa milele.
(mbingu, dunia na malaika).

Makamanda watatu wa Roma wametajwa hapa, ushindi wa Scipio Africanus dhidi ya Hannibal akiwa na umri wa miaka 33, vita vya "tatu dhidi ya watatu" (Horatii watatu dhidi ya Curiatii tatu), inasemwa kuhusu wa tatu (baada ya Kaisari) Kaisari, kuhusu. safu tatu za malaika, maua matatu katika kanzu ya mikono ya nasaba ya Ufaransa.

Nambari iliyotajwa inakuwa mojawapo ya fasili-vivumishi changamano (tunda "tatu", "Mungu watatu) imejumuishwa katika muundo wa sitiari na ulinganisho.

Utatu huu unaelezea nini? Kwanza, mafundisho ya Kanisa Katoliki kuhusu kuwepo kwa aina tatu za viumbe vingine (kuzimu, toharani na paradiso). Pili, ishara ya Utatu (pamoja na hypostases zake tatu), saa muhimu zaidi ya mafundisho ya Kikristo. Tatu, ushawishi wa sura ya Knights Templar, ambapo ishara ya nambari ilikuwa ya umuhimu mkubwa, iliathiriwa. Nne, kama mwanafalsafa na mwanahisabati P. A. Florensky alivyoonyesha katika kazi zake "Nguzo na Taarifa ya Ukweli" na "Imaginary katika Jiometri", utatu ndio sifa ya jumla ya kuwa.

Nambari "tatu", aliandika mfikiriaji. inajidhihirisha kila mahali kama aina fulani ya msingi ya maisha na fikra. Hizi ni, kwa mfano, kategoria tatu kuu za wakati (uliopita, uliopo na ujao), hali tatu za nafasi, uwepo wa watu watatu wa kisarufi, saizi ya chini ya familia kamili (baba, mama na mtoto), ( thesis, antithesis na awali), kuratibu tatu kuu za psyche ya binadamu (akili , mapenzi na hisia), usemi rahisi zaidi wa asymmetry katika integers (3 = 2 + 1).

Awamu tatu za ukuaji zinajulikana katika maisha ya mtu (utoto, ujana na ujana au ujana, ukomavu na uzee). Wacha pia tukumbuke utaratibu wa urembo ambao unawahimiza waundaji kuunda triptych, trilogy, milango mitatu katika kanisa kuu la Gothic (kwa mfano, Notre Dame huko Paris), iliyojengwa safu tatu kwenye facade (ibid.), sehemu tatu za kanisa kuu la Gothic. arcade, kugawanya kuta za naves katika sehemu tatu, nk Dante alizingatia haya yote wakati wa kuunda mfano wake mwenyewe wa ulimwengu katika shairi.

Lakini katika Jumuia ya Kiungu, utii haupatikani kwa nambari ya 3 tu, bali pia kwa nambari 7, ishara nyingine ya kichawi katika Ukristo. Kumbuka kwamba muda wa safari isiyo ya kawaida ya Dante ni siku 7, huanza tarehe 7 na kumalizika Aprili 14 (14 = 7 + 7). Katika wimbo wa IV, Yakobo anakumbukwa, ambaye alimtumikia Labani kwa miaka 7 na kisha miaka 7 mingine.

Katika wimbo wa kumi na tatu wa "Kuzimu" Minos hutuma roho kwenye "shimo la saba". Katika wimbo wa XIV, wafalme 7 waliozingira Thebe wametajwa, na katika xx - Tirisei, ambaye alinusurika kubadilishwa kuwa mwanamke na kisha - baada ya miaka 7 - mabadiliko ya nyuma kutoka kwa mwanamke hadi mwanamume.

Wiki hiyo inatolewa kwa ukamilifu sana katika Purgatori, ambapo miduara 7 (“falme saba”), mipigo saba inaonyeshwa; inazungumza juu ya dhambi saba za mauti (saba "R" kwenye paji la uso la shujaa wa shairi), kwaya saba, wana saba na binti saba za Niobe; maandamano ya fumbo na taa saba hutolewa tena, fadhila 7 zinajulikana.

Na katika "Paradiso" mng'ao wa saba wa sayari ya Zohali, Ursa Meja wa nyota saba, hupitishwa; inazungumza juu ya mbingu saba za sayari (Mwezi, Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter na Zohali) kwa mujibu wa mawazo ya cosmogonic ya zama.

Upendeleo huu wa juma unafafanuliwa na mawazo yaliyokuwepo wakati wa Dante juu ya uwepo wa dhambi saba za mauti (kiburi, wivu, hasira, kukata tamaa, ubahili, ulafi na kujitolea), kuhusu tamaa ya wema saba ambayo hupatikana kwa utakaso. katika sehemu inayolingana ya maisha ya baada ya kifo.

Uchunguzi wa maisha pia uliathiri rangi saba za upinde wa mvua na nyota saba za Ursa Major na Ursa Minor, siku saba za juma, nk.

Jukumu muhimu lilichezwa na hadithi za kibiblia zinazohusiana na siku saba za uumbaji wa ulimwengu, hadithi za Kikristo, kwa mfano, kuhusu vijana saba waliolala, hadithi za kale kuhusu maajabu saba ya dunia, watu saba wenye hekima, miji saba. wakibishana juu ya heshima ya kuwa nchi ya Homeri, kuhusu mapigano saba dhidi ya Thebes. Athari kwenye fahamu na kufikiri ilitolewa na picha
hadithi za kale, hadithi nyingi kuhusu mashujaa saba, methali kama "shida saba - jibu moja", "saba ni wasaa, na mbili ni nyembamba", misemo kama "spans saba kwenye paji la uso", "slurp jelly kwa maili saba", "a. kitabu chenye mihuri saba "," jasho saba lilishuka.

Haya yote yanaonekana katika kazi za fasihi. Kwa kulinganisha, hebu tuchukue mifano ya baadaye: kucheza karibu na nambari "saba". Katika "Legend of Ulenspiegep" na S. de Coster na haswa katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" (pamoja na watembezi wake saba,
bundi saba, miti mikubwa saba, nk). Athari kama hiyo ya maoni juu ya uchawi na ishara ya nambari ya 7 hupatikana katika Jumuia ya Kiungu.

Nambari 9 pia inapata maana ya kiishara katika shairi.Baada ya yote, hii ndiyo idadi ya nyanja za angani. Kwa kuongezea, mwanzoni mwa karne ya 13 na 14, kulikuwa na ibada ya watu tisa wasio na woga: Hector, Kaisari, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne na Gottfried wa Bouillon.

Sio bahati mbaya kwamba kuna nyimbo 99 kwenye shairi, kabla ya wimbo wa juu wa xxx "Purgatory" - nyimbo 63 (6 + 3 = 9), na baada yake nyimbo 36 (3 + 6 = 9). Inashangaza kwamba jina la Beatrice limetajwa mara 63 katika shairi. Ongezeko la nambari hizi mbili (6 + 3) pia huunda 9. Ndiyo, na jina hili maalum - Beatrice - rhymes - mara 9. Ni vyema kutambua kwamba V. Favorsky, akiunda picha ya Dante, aliweka nambari kubwa 9 juu ya maandishi yake, na hivyo kusisitiza jukumu lake la mfano na la kichawi katika Maisha Mpya na Comedy ya Kiungu.

Kama matokeo, ishara ya nambari husaidia kufunga mfumo wa Jumuia ya Kiungu na safu zake nyingi na zenye watu wengi.

Inachangia kuzaliwa kwa "nidhamu" ya ushairi na maelewano, huunda "ujenzi wa kihesabu" mgumu, uliojaa taswira angavu zaidi, utajiri wa maadili na maana ya kina ya kifalsafa.

Ubunifu usioweza kufa wa Dante hugusa kwa mafumbo ya kawaida sana. Wingi wao unahusiana kwa karibu na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi na mawazo ya kisanii.

Kuanzia dhana ya Ulimwengu, ambayo ilikuwa msingi wa mfumo wa Ptolemy, kutoka eskatologia ya Kikristo na mawazo juu ya kuzimu, toharani na paradiso, kusukuma giza la kutisha na mwanga mkali wa falme zaidi ya kaburi, Dante alipaswa kwa upana na saa. wakati huo huo kwa ufupi recreate walimwengu kamili ya utata mkali, tofauti na antinomia, zenye ensaiklopidia kubwa ya maarifa, ulinganisho wao, miunganisho na usanisi wao. Kwa hivyo, harakati, uhamishaji na muunganisho wa vitu vilivyolinganishwa na matukio yakawa ya asili na ya kimantiki katika mashairi ya "comedy".

Ili kutatua kazi zilizowekwa, mfano ulifaa zaidi unaounganisha ukweli wa ukweli na ndoto ya ushairi ya mtu, kuleta pamoja matukio ya ulimwengu wa ulimwengu, asili, ulimwengu wa lengo na maisha ya kiroho ya mtu kwa kufanana na mshikamano. kwa kila mmoja. Ndio maana lugha ya shairi imeegemezwa sana kwenye tamathali za semi, ambazo huchangia maarifa ya maisha.

Sitiari katika maandishi ya kanitiki tatu zinatofautiana isivyo kawaida. Kwa kuwa nyara za ushairi, mara nyingi hubeba maana kubwa ya kifalsafa, kama vile, kwa mfano, "hemisphere ya giza" Na "uadui ni mbaya" (katika "Kuzimu"), "pete za furaha", "roho hupanda" (katika "Purgatory". ”) au “asubuhi imewaka ” na “wimbo ulivuma” (katika “Paradiso”). Mifano hizi huchanganya ndege tofauti za semantic, lakini wakati huo huo kila mmoja wao huunda picha moja isiyoweza kufutwa.

Akionyesha safari ya maisha ya baada ya kifo kama njama ambayo mara nyingi hupatikana katika fasihi ya enzi za kati, kwa kutumia itikadi ya kitheolojia na mtindo wa mazungumzo inapohitajika, wakati fulani Dante huanzisha tamathali za lugha zinazotumiwa sana katika maandishi yake.
("moyo wenye joto", "macho yaliyowekwa", "Mars inawaka", "kiu ya kuongea", "mawimbi yanapiga", "mwale wa dhahabu", "siku inaondoka", nk).

Lakini mara nyingi zaidi mwandishi hutumia mafumbo ya ushairi, ambayo yanatofautishwa na riwaya na usemi mkubwa, ambao ni muhimu sana katika shairi. Huakisi aina mbalimbali za hisia mpya za "mshairi wa kwanza wa Enzi Mpya" na zimeundwa kuamsha mawazo ya ubunifu na ubunifu ya wasomaji.

Hayo ni maneno "kilio cha kina", "kilio kilinipiga", "mngurumo uliingia" (katika "Kuzimu"), "anga inafurahi", "tabasamu la miale" (katika "Purgatory"), "Nataka kuomba nuru”, “kazi ya asili (peponi).

Kweli, wakati mwingine tunakutana na mchanganyiko wa kushangaza wa mawazo ya zamani na maoni mapya. Katika ujirani wa hukumu mbili ("sanaa ... mjukuu wa Mungu" na "sanaa ... inafuata asili-") tunakabiliana na mchanganyiko wa kitendawili wa marejeleo ya kimapokeo ya kanuni ya Kimungu na kuunganishwa kwa kweli, zilizojifunza hapo awali na mpya. alipewa, tabia ya "comedy".

Lakini ni muhimu kusisitiza kwamba sitiari zilizo hapo juu zinatofautishwa na uwezo wao wa kutajirisha dhana, kuchangamsha maandishi, kulinganisha matukio sawa, kuhamisha majina kwa mlinganisho, kugongana maana ya moja kwa moja na ya mfano ya neno moja ("kulia", "tabasamu" , "sanaa"), tambua kipengele kikuu, cha kudumu cha kitu kilicho na sifa.

Katika sitiari ya Dante, na vile vile kwa kulinganisha, ishara zinalinganishwa au kutofautishwa ("kupuuza" na "peeps"), lakini hakuna viunganishi vya kulinganisha (viunganishi "kama", "kama", "kama") ndani yake. Badala ya kulinganisha kwa binary, picha moja, iliyounganishwa kwa nguvu inaonekana ("nuru iko kimya", "kilio kinaruka juu", "kuomba kwa macho", "bahari inapiga", "ingia kifua changu", "nne". miduara kukimbia").

Sitiari zinazopatikana katika Komedi ya Kimungu zinaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu kuu kulingana na asili ya uhusiano wa vitu vya ulimwengu na asili na viumbe hai. Kundi la kwanza linapaswa kujumuisha tamathali za utu, ambamo matukio ya ulimwengu na asilia, vitu na dhana dhahania hufananishwa na sifa za viumbe vilivyohuishwa.

Vile ni Dante "chemchemi ya kirafiki", "mwili wa kidunia unaoitwa", "jua litaonyesha", "ubatili utakataa", "jua huwaka. Kundi la pili lijumuishe tamathali za semi (kwa mtunzi wa “vichekesho” hizi ni “mikono inayorusha maji”, “minara ya ujenzi”, “mabega ya mlima”, “Virgil ni chemchemi isiyo na mwisho”, “mnara wa upendo”, “ muhuri wa aibu", "pingu za uovu").

Katika matukio haya, mali ya viumbe hai hufananishwa na matukio ya asili au vitu. Kundi la tatu linaundwa na mafumbo ambayo huunganisha ulinganisho wa pande nyingi ("uso wa ukweli", "maneno huleta msaada", "nuru iliangaza", "wimbi la nywele", "mawazo yatazama", "jioni imeanguka", "umbali ulishika moto", nk).

Ni muhimu kwa msomaji kuona kwamba katika misemo ya vikundi vyote mara nyingi kuna tathmini ya mwandishi, ambayo inafanya uwezekano wa kuona mtazamo wa Dante kwa matukio anayopata. Kila kitu kinachohusiana na ukweli, uhuru, heshima, nuru, hakika anakaribisha na kuidhinisha ("ataonja heshima", "kipaji kimekua ajabu", "nuru ya ukweli").

Sifa za mwandishi wa The Divine Comedy zinaonyesha mali mbali mbali za vitu na matukio yaliyotekwa: sura zao ("mduara umewekwa juu"), rangi ("rangi iliyokusanywa", "hewa nyeusi inateswa"), sauti (" kishindo kilipasuka", "wimbo utainuka tena", "miale iko kimya") eneo la sehemu ("ndani ya kina cha usingizi wangu", "kisigino cha mwamba") taa ("alfajiri ilishinda. ”, "mtazamo wa mianga", "mwanga hupumzika anga"), kitendo cha kitu au matukio ("taa ya ikoni huinuka", "akili hupanda", "hadithi ilitiririka").

Dante hutumia mafumbo ya ujenzi na muundo tofauti: rahisi, inayojumuisha neno moja ("iliyopigwa"); kuunda misemo (ya yule anayesogeza ulimwengu", "mwali kutoka kwa mawingu ulioanguka"): iliyotumika (mfano wa msitu katika wimbo wa kwanza wa "Kuzimu").

Kiini cha shairi la Dante ni utambuzi wa wanadamu wa dhambi zao na kupanda kwa maisha ya kiroho na kwa Mungu. Kulingana na mshairi, ili kupata amani ya akili, ni muhimu kupitia miduara yote ya kuzimu na kuacha baraka, na kukomboa dhambi kwa mateso. Kila moja ya sura tatu za shairi inajumuisha nyimbo 33. "Kuzimu", "Purgatory" na "Paradiso" ni majina fasaha ya sehemu zinazounda "Vichekesho vya Kiungu". Muhtasari hufanya iwezekane kuelewa wazo kuu la shairi.

Dante Alighieri aliunda shairi wakati wa miaka ya uhamishoni, muda mfupi kabla ya kifo chake. Anatambuliwa katika fasihi ya ulimwengu kama kiumbe mzuri. Mwandishi mwenyewe alimpa jina "Comedy". Kwa hiyo katika siku hizo ilikuwa ni desturi kuita kazi yoyote ambayo ina mwisho wa furaha. "Kiungu" Boccaccio alimwita, hivyo kuweka alama ya juu zaidi.

Shairi la Dante "The Divine Comedy", muhtasari ambao watoto wa shule hufaulu katika daraja la 9, hautambuliki na vijana wa kisasa. Uchambuzi wa kina wa baadhi ya nyimbo hauwezi kutoa taswira kamili ya kazi hiyo, hasa kwa kuzingatia mtazamo wa leo kuhusu dini na dhambi za wanadamu. Walakini, mtu anayemjua, ingawa muhtasari, na kazi ya Dante ni muhimu kuunda picha kamili ya hadithi za ulimwengu.

"The Divine Comedy". Muhtasari wa sura "Kuzimu"

Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni Dante mwenyewe, ambaye kivuli cha mshairi maarufu Virgil kinaonekana na ofa ya kufanya safari ya kwenda Dante. ).

Njia ya waigizaji huanza kutoka kuzimu. Mbele ya mlango wake kuna roho zenye huzuni ambazo, wakati wa uhai wao, hazikufanya mema wala mabaya. Nje ya lango hutiririka mto Acheroni, ambao Charon husafirisha wafu. Mashujaa wanakaribia duru za kuzimu:

Baada ya kupita duru zote za kuzimu, Dante na mwenzake walipanda juu na kuona nyota.

"The Divine Comedy". Muhtasari mfupi wa sehemu "Purgatory"

Mhusika mkuu na kiongozi wake huishia toharani. Hapa wanakutana na mlinzi Cato, ambaye anawatuma baharini kuosha. Wenzake huenda kwenye maji, ambapo Virgil huosha masizi ya chini ya ardhi kutoka kwa uso wa Dante. Kwa wakati huu, mashua husafiri hadi kwa wasafiri, ambayo inatawaliwa na malaika. Anatua ufukweni roho za wafu ambao hawakuenda kuzimu. Pamoja nao, mashujaa hufanya safari hadi mlima wa toharani. Wakiwa njiani, wanakutana na mwananchi mwenzao Virgil, mshairi Sordello, ambaye anajiunga nao.

Dante analala na kusafirishwa katika ndoto hadi kwenye malango ya toharani. Hapa malaika anaandika barua saba kwenye paji la uso la mshairi, akiashiria shujaa hupitia miduara yote ya toharani, akitakaswa dhambi. Baada ya kupita kila duara, malaika anafuta kutoka kwenye paji la uso la Dante barua ya dhambi iliyoshinda. Katika paja la mwisho, mshairi lazima apitie miale ya moto. Dante anaogopa, lakini Virgil anamshawishi. Mshairi hupita mtihani wa moto na kwenda mbinguni, ambapo Beatrice anamngojea. Virgil huanguka kimya na kutoweka milele. Mpendwa huosha Dante kwenye mto mtakatifu, na mshairi anahisi nguvu ikimiminika ndani ya mwili wake.

"The Divine Comedy". Muhtasari wa sehemu "Paradiso"

Mpendwa panda mbinguni. Kwa mshangao wa mhusika mkuu, aliweza kuchukua mbali. Beatrice alimweleza kwamba roho zisizolemewa na dhambi ni nyepesi. Wapenzi hupitia anga zote za mbinguni:

• anga ya kwanza ya mwezi, ambapo roho za watawa ziko;
• ya pili ni Mercury kwa wenye kutaka makuu;
• ya tatu ni Zuhura, roho za wapendanao hupumzika hapa;
• ya nne - Jua, iliyokusudiwa kwa wahenga;
• ya tano ni Mars, ambayo inapokea wapiganaji;
• ya sita - Jupiter, kwa roho za wenye haki;
• ya saba ni Saturn, ambapo roho za watu wanaotafakari ni;
• ya nane ni kwa ajili ya roho za wenye haki wakuu;
• tisa - hapa ni malaika na malaika wakuu, maserafi na makerubi.

Baada ya kupaa mbinguni ya mwisho, shujaa anaona Bikira Maria. Yeye ni miongoni mwa miale inayoangaza. Dante anainua kichwa chake hadi kwenye nuru angavu na inayopofusha na kupata ukweli wa hali ya juu zaidi. Anamwona mungu katika utatu wake.