Thamani ya kiroho ya uchoraji ni uhuru unaoongoza watu. Uchambuzi wa uchoraji na Delacroix "Uhuru unaoongoza watu" ("Uhuru kwenye vizuizi") kama ishara ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa.

Eugene Delacroix. Uhuru unaoongoza watu kwenye vizuizi

Katika shajara yake, Eugene Delacroix mchanga aliandika mnamo Mei 9, 1824: "Nilihisi hamu ya kuandika juu ya masomo ya kisasa." Hii haikuwa maneno ya nasibu, mwezi mmoja mapema alikuwa ameandika maneno sawa: "Nataka kuandika kuhusu njama za mapinduzi." Msanii amezungumza mara kwa mara juu ya hamu yake ya kuandika juu ya mada za kisasa, lakini mara chache sana aligundua matamanio yake haya. Hii ilitokea kwa sababu Delacroix aliamini: "... kila kitu kinapaswa kutolewa dhabihu kwa ajili ya maelewano na maambukizi ya kweli ya njama. Lazima tufanye bila mifano katika uchoraji. Mfano wa maisha haufanani kamwe hasa na picha ambayo tunataka kufikisha. : mfano ni chafu au duni au uzuri wake ni tofauti na kamilifu zaidi kwamba kila kitu kinapaswa kubadilishwa.

Msanii alipendelea njama kutoka kwa riwaya hadi uzuri wa mfano wa maisha. "Nini kifanyike ili kupata kiwanja?" anajiuliza siku moja. "Fungua kitabu ambacho kinaweza kuhamasisha na kuamini hisia zako!" Na anafuata kwa utakatifu ushauri wake mwenyewe: kila mwaka kitabu kinakuwa zaidi na zaidi chanzo cha mada na njama kwake.

Kwa hivyo, ukuta ulikua polepole na kuimarishwa, ikitenganisha Delacroix na sanaa yake kutoka kwa ukweli. Hivyo imefungwa katika upweke wake, mapinduzi ya 1830 yalimkuta. Kila kitu ambacho siku chache zilizopita kilikuwa na maana ya maisha ya kizazi cha kimapenzi kilitupwa mara moja nyuma, kikaanza "kuonekana kidogo" na kisichohitajika mbele ya ukuu wa matukio yaliyotokea.

Mshangao na shauku iliyopatikana wakati wa siku hizi huvamia maisha ya faragha ya Delacroix. Ukweli hupoteza ganda lake la kuchukiza la uchafu na hali ya kila siku kwa ajili yake, ikifunua ukuu halisi, ambao hajawahi kuona ndani yake na ambao hapo awali alikuwa akitafuta katika mashairi ya Byron, historia ya kihistoria, mythology ya kale na Mashariki.

Siku za Julai zililingana katika nafsi ya Eugene Delacroix na wazo la uchoraji mpya. Vita vya vizuizi vya Julai 27, 28 na 29 katika historia ya Ufaransa viliamua matokeo ya machafuko ya kisiasa. Siku hizi, Mfalme Charles X, mwakilishi wa mwisho wa nasaba ya Bourbon iliyochukiwa na watu, alipinduliwa. Kwa mara ya kwanza kwa Delacroix, hii haikuwa njama ya kihistoria, ya fasihi au ya mashariki, lakini maisha halisi. Walakini, kabla ya wazo hili kujumuishwa, ilibidi apitie njia ndefu na ngumu ya mabadiliko.

R. Escollier, mwandishi wa wasifu wa msanii huyo, aliandika: "Mwanzoni, chini ya hisia ya kwanza ya kile alichokiona, Delacroix hakuwa na nia ya kuonyesha Uhuru kati ya wafuasi wake ... Alitaka tu kutayarisha moja ya vipindi vya Julai, kama vile. kama kifo cha d" Arcole ". Ndiyo, basi matendo mengi yalitimizwa na dhabihu zilifanywa. Kifo cha kishujaa cha d "Arcol kinahusishwa na kutekwa kwa jumba la jiji la Paris na waasi. Siku ambayo askari wa kifalme waliweka moto kwenye daraja la kusimamishwa la Greve, kijana alitokea ambaye alikimbilia kwenye ukumbi wa jiji. Alipiga kelele: "Nikifa, kumbuka kwamba jina langu ni d" Arcole ". Kweli aliuawa, lakini aliweza kuwavuta watu pamoja naye na ukumbi wa jiji ulichukuliwa.

Eugene Delacroix alifanya mchoro na kalamu, ambayo, labda, ikawa mchoro wa kwanza wa uchoraji wa baadaye. Ukweli kwamba hii haikuwa mchoro wa kawaida unathibitishwa na uchaguzi halisi wa wakati huo, na ukamilifu wa muundo, na lafudhi ya kufikiria juu ya takwimu za mtu binafsi, na msingi wa usanifu, uliounganishwa kikaboni na hatua, na maelezo mengine. Mchoro huu unaweza kutumika kama mchoro wa mchoro wa siku zijazo, lakini mkosoaji wa sanaa E. Kozhina aliamini kwamba ulibaki tu mchoro ambao hauhusiani na turubai ambayo Delacroix alichora baadaye.

Msanii hapati tena umbo la d'Arcol peke yake, anakimbia mbele na kuwavutia waasi kwa msukumo wake wa kishujaa.Eugene Delacroix anawasilisha jukumu hili kuu kwa Uhuru wenyewe.

Msanii huyo hakuwa mwanamapinduzi na yeye mwenyewe alikiri hilo: "Mimi ni mwasi, lakini si mwanamapinduzi." Siasa hazikuwa na manufaa kwake, ndiyo maana alitaka kuonesha si kipindi kimoja cha muda mfupi (hata kama kifo cha kishujaa cha d'Arcol), hata ukweli tofauti wa kihistoria, lakini asili ya tukio zima. eneo, Paris, linaweza kuhukumiwa tu na kipande, kilichoandikwa nyuma ya picha upande wa kulia (kwa kina kirefu, bendera iliyoinuliwa kwenye mnara wa Kanisa Kuu la Notre Dame haionekani), lakini katika nyumba za jiji. Kiwango, hisia ya ukuu na upeo wa kile kinachotokea - hii ndio Delacroix anaambia turubai yake kubwa na picha ambayo haingeweza kutoa kipindi cha kibinafsi, hata cha utukufu.

Muundo wa picha ni wa nguvu sana. Katikati ya picha ni kundi la watu wenye silaha waliovaa nguo rahisi, huenda kuelekea mbele ya picha na kulia.

Kwa sababu ya moshi wa poda, mraba hauonekani, wala hauonekani jinsi kundi hili lenyewe ni kubwa. Shinikizo la umati unaojaza kina cha picha huunda shinikizo la ndani linaloongezeka kila mara, ambalo lazima litoboe. Na kwa hiyo, mbele ya umati wa watu, kutoka kwa wingu la moshi hadi juu ya kizuizi kilichochukuliwa, mwanamke mzuri mwenye bendera ya jamhuri ya rangi tatu katika mkono wake wa kulia na bunduki yenye bayonet katika kushoto yake alichukua hatua pana.

Juu ya kichwa chake ni kofia nyekundu ya Phrygian ya Jacobins, nguo zake zinaruka, zikifunua kifua chake, wasifu wa uso wake unafanana na sifa za classical za Venus de Milo. Huu ni Uhuru, uliojaa nguvu na msukumo, ambao unaonyesha njia ya wapiganaji na harakati ya kuamua na ya ujasiri. Akiongoza watu kupitia vizuizi, Svoboda haamuru au kuamuru - anawahimiza na kuwaongoza waasi.

Wakati wa kufanya kazi kwenye picha katika mtazamo wa ulimwengu wa Delacroix, kanuni mbili za kinyume ziligongana - msukumo uliochochewa na ukweli, na kwa upande mwingine, kutoaminiana kwa ukweli huu ambao ulikuwa umejikita katika akili yake kwa muda mrefu. Kutokuwa na imani kwamba maisha yanaweza kuwa mazuri yenyewe, kwamba picha za kibinadamu na njia za picha zinaweza kuwasilisha wazo la picha kwa ukamilifu. Kutokuwa na imani huku kuliamuru sura ya mfano ya Delacroix ya Uhuru na masahihisho mengine ya kisitiari.

Msanii huhamisha tukio zima katika ulimwengu wa kielelezo, tunaonyesha wazo hilo kwa njia ambayo Rubens, ambaye anaabudu sanamu, alifanya (Delacroix alimwambia Edouard Manet mchanga: "Unahitaji kumuona Rubens, unahitaji kuhisi Rubens, unahitaji. kunakili Rubens, kwa sababu Rubens ni mungu”) katika utunzi wake, akifananisha dhana dhahania. Lakini Delacroix bado hafuati sanamu yake katika kila kitu: Uhuru kwake hauonyeshwa na mungu wa zamani, lakini na mwanamke rahisi zaidi, ambaye, hata hivyo, anakuwa mkuu wa kifalme.

Uhuru wa Kimfano umejaa ukweli muhimu, kwa msukumo wa haraka unaenda mbele ya safu ya wanamapinduzi, ukiwavuta pamoja na kuelezea maana ya juu zaidi ya mapambano - nguvu ya wazo na uwezekano wa ushindi. Ikiwa hatukujua kuwa Nika ya Samothrace ilichimbwa ardhini baada ya kifo cha Delacroix, inaweza kuzingatiwa kuwa msanii huyo alitiwa moyo na kazi hii bora.

Wakosoaji wengi wa sanaa walibaini na kumtukana Delacroix kwa ukweli kwamba ukuu wote wa uchoraji wake hauwezi kuficha hisia hiyo, ambayo mwanzoni inageuka kuwa haionekani tu. Tunazungumza juu ya mgongano katika akili ya msanii wa matamanio yanayopingana, ambayo yaliacha alama yake hata kwenye turubai iliyokamilishwa, kusita kwa Delacroix kati ya hamu ya dhati ya kuonyesha ukweli (kama alivyoona) na hamu isiyo ya hiari ya kuiinua kwa cothurns, kati ya kivutio kwa uchoraji hisia, moja kwa moja na tayari imara wamezoea mila kisanii. Wengi hawakuridhika kwamba uhalisia mbaya zaidi, ambao uliwashtua hadhira yenye nia njema ya saluni za sanaa, ulijumuishwa kwenye picha hii na uzuri mzuri, mzuri. Akigundua kama fadhila hisia ya ukweli wa maisha, ambayo haijawahi kujidhihirisha hapo awali katika kazi ya Delacroix (na kamwe tena wakati huo), msanii huyo alishutumiwa kwa jumla na ishara ya picha ya Uhuru. Walakini, kwa ujanibishaji wa picha zingine, kumlaumu msanii kwa ukweli kwamba uchi wa asili wa maiti mbele ni karibu na uchi wa Uhuru.

Uwili huu haukuepuka watu wa wakati wa Delacroix na wajuzi wa baadaye na wakosoaji. Hata miaka 25 baadaye, wakati umma ulikuwa tayari umezoea asili ya Gustave Courbet na Jean-Francois Millet, Maxime Ducan bado alikasirika kabla ya "Uhuru kwenye Vizuizi", akisahau juu ya kizuizi chochote cha maneno: "Oh, ikiwa Uhuru ni kama hivyo. , ikiwa msichana huyu aliye na miguu wazi na kifua wazi, ambaye anakimbia, akipiga kelele na kupiga bunduki, basi hatuhitaji.

Lakini, akimtukana Delacroix, ni nini kinachoweza kuwa kinyume na picha yake? Mapinduzi ya 1830 yalionyeshwa katika kazi ya wasanii wengine. Baada ya matukio haya, kiti cha enzi cha kifalme kilikaliwa na Louis Philippe, ambaye alijaribu kuwasilisha kuja kwake madarakani kama yaliyomo tu katika mapinduzi. Wasanii wengi ambao wamechukua njia hii kwa mada wamekimbilia kwenye njia ya upinzani mdogo. Mapinduzi, kama wimbi maarufu la hiari, kama msukumo maarufu, kwa mabwana hawa, inaonekana kuwa haipo kabisa. Wanaonekana kuwa na haraka ya kusahau kila kitu walichokiona kwenye barabara za Parisi mnamo Julai 1830, na "siku tatu tukufu" zinaonekana katika sura yao kama vitendo vyenye nia nzuri ya raia wa Parisi ambao walijali tu jinsi ya kupata haraka. mfalme mpya kuchukua mahali pa aliyehamishwa. Kazi hizi ni pamoja na uchoraji wa Fontaine "Walinzi Wanaotangaza Mfalme Louis-Philippe" au mchoro wa O. Berne "Duke of Orleans Leaving the Palais-Royal".

Lakini, wakionyesha mfano wa picha kuu, watafiti wengine husahau kumbuka kuwa fumbo la Uhuru halitoi maelewano na takwimu zingine kwenye picha, haionekani kama ya kigeni na ya kipekee kwenye picha kama inavyoweza. kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Baada ya yote, wahusika wengine wa kaimu pia ni wa kiistiari katika asili na katika jukumu lao. Kwa nafsi zao, Delacroix, kama ilivyokuwa, inaleta mbele nguvu hizo zilizofanya mapinduzi: wafanyakazi, wasomi na plebs ya Paris. Mfanyikazi katika blouse na mwanafunzi (au msanii) aliye na bunduki ni wawakilishi wa tabaka dhahiri za jamii. Hizi ni, bila shaka, picha mkali na za kuaminika, lakini Delacroix huleta jumla yao kwa alama. Na mafumbo haya, ambayo tayari yanaonekana wazi ndani yao, yanafikia maendeleo yake ya juu zaidi katika sura ya Uhuru. Huyu ni mungu wa kike wa kutisha na mzuri, na wakati huo huo yeye ni Parisian jasiri. Na karibu naye, akiruka juu ya mawe, akipiga kelele kwa furaha na kutoa bastola (kana kwamba matukio ya kupanga), mvulana mahiri, aliyefadhaika ni fikra mdogo wa vizuizi vya Paris, ambaye Victor Hugo atamwita Gavroche katika miaka 25.

Uchoraji "Uhuru kwenye Vizuizi" unamaliza kipindi cha kimapenzi katika kazi ya Delacroix. Msanii mwenyewe alipenda sana mchoro wake huu na alifanya juhudi nyingi kuuingiza Louvre. Walakini, baada ya "ufalme wa ubepari" kuchukua madaraka, maonyesho ya turubai hii yalipigwa marufuku. Mnamo 1848 tu, Delacroix aliweza kuonyesha uchoraji wake tena, na hata kwa muda mrefu, lakini baada ya kushindwa kwa mapinduzi, iliishia kwenye ghala kwa muda mrefu. Maana ya kweli ya kazi hii na Delacroix imedhamiriwa na jina lake la pili, lisilo rasmi: wengi wamezoea kwa muda mrefu kuona kwenye picha hii "Marseillaise ya Uchoraji wa Ufaransa".

"Michoro Mia Moja" na N. A. Ionina, nyumba ya uchapishaji "Veche", 2002

Ferdinand Victor Eugene Delacroix(1798-1863) - Mchoraji wa Kifaransa na msanii wa picha, kiongozi wa mwenendo wa kimapenzi katika uchoraji wa Ulaya.

Eugene Delacroix Liberty Leading the People, 1830 La Liberté Guidant le peuple Oil kwenye turubai. 260 × 325 cm Louvre, Paris "Uhuru unaoongoza watu" (fr ... Wikipedia

Dhana za kimsingi huria Uhuru chanya Uhuru hasi Haki za binadamu Unyanyasaji ... Wikipedia

Eugene Delacroix Liberty Leading the People, 1830 La Liberté Guidant le peuple Oil kwenye turubai. 260 × 325 cm Louvre, Paris "Uhuru unaoongoza watu" (fr ... Wikipedia

Neno hili lina maana zingine, angalia Watu (maana). Watu (pia watu wa kawaida, umati wa watu, umati) ndio umati kuu wa watu wasio na upendeleo (wote wanaofanya kazi na waliotengwa na waliotengwa). Sio mali ya watu ... ... Wikipedia

Uhuru Dhana za kimsingi huru Uhuru chanya Uhuru hasi Haki za binadamu Unyanyasaji ... Wikipedia

Uhuru akiongoza watu, Eugene Delacroix, 1830, Louvre Mapinduzi ya Julai ya 1830 (fr. La révolution de Juillet) maandamano ya Julai 27 dhidi ya utawala wa sasa wa Ufaransa, ambayo yalisababisha kupinduliwa kwa mwisho kwa mstari wa juu wa nasaba ya Bourbon. (?) na ... ... Wikipedia

Moja ya aina kuu za sanaa nzuri, iliyojitolea kwa matukio ya kihistoria na takwimu, matukio muhimu ya kijamii katika historia ya jamii. Ikishughulikiwa hasa kwa siku za nyuma, I. f. pia inajumuisha picha za matukio ya hivi karibuni, ...... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Vitabu

Delacroix, . Albamu ya rangi na uzazi wa sauti imejitolea kwa kazi ya msanii bora wa Kifaransa wa karne ya 19, Eugene Delicroix, ambaye aliongoza harakati za kimapenzi katika sanaa ya kuona. Katika albamu…

Delacroix aliunda mchoro kulingana na Mapinduzi ya Julai ya 1830, ambayo yalikomesha utawala wa Marejesho wa kifalme cha Bourbon. Baada ya michoro mingi ya maandalizi, ilimchukua miezi mitatu tu kukamilisha uchoraji. Katika barua kwa kaka yake mnamo Oktoba 12, 1830, Delacroix anaandika: "Ikiwa sikupigania Nchi ya Mama, basi angalau nitaandika kwa ajili yake." Picha pia ina jina la pili: "Uhuru unaoongoza watu." Mwanzoni, msanii alitaka tu kuzaliana moja ya sehemu za vita vya Julai 1830. Alishuhudia kifo cha kishujaa cha d "Arcol wakati waasi waliteka Jumba la Jiji la Paris. Kijana alionekana kwenye daraja la Greve lililosimamishwa chini ya moto na akasema: "Nikifa, kumbuka kwamba jina langu ni d "Arcol". Na kweli aliuawa, lakini aliweza kuwateka watu.

Mnamo 1831, kwenye Salon ya Paris, Wafaransa waliona kwanza uchoraji huu, uliowekwa kwa "siku tatu tukufu" za Mapinduzi ya Julai ya 1830. Turubai ilivutia watu wa enzi hizo kwa nguvu, demokrasia na ujasiri wa uamuzi wa kisanii. Kulingana na hadithi, mbepari mmoja anayeheshimika alisema: "Unasema - mkuu wa shule? Niambie bora - mkuu wa uasi! *** Baada ya kufungwa kwa Saluni hiyo, serikali, kwa kuogopa rufaa ya kutisha na ya kutia moyo kutoka kwa picha hiyo, iliharakisha kuirudisha kwa mwandishi. Wakati wa mapinduzi ya 1848, iliwekwa tena kwenye maonyesho ya umma katika Jumba la Luxemburg. Na tena akarudi kwa msanii. Tu baada ya turubai kuonyeshwa kwenye Maonyesho ya Ulimwenguni huko Paris mnamo 1855, iliishia Louvre. Mojawapo ya ubunifu bora wa mapenzi ya Ufaransa huhifadhiwa hapa hadi leo - akaunti ya mashuhuda wa macho na kumbukumbu ya milele ya mapambano ya watu kwa uhuru wao.

Ni lugha gani ya kisanii ambayo vijana wa Kifaransa wa kimapenzi walipata ili kuunganisha pamoja kanuni hizi mbili zinazoonekana kupingana - ujumla mpana, unaojumuisha yote na ukweli halisi, ukatili katika uchi wake?

Paris ya siku maarufu za Julai 1830. Kwa mbali, haionekani, lakini kwa kiburi kupanda minara ya Kanisa kuu la Notre Dame - ishara ya historia, utamaduni, roho ya watu wa Ufaransa. Kutoka huko, kutoka kwa jiji la moshi, juu ya magofu ya vizuizi, juu ya maiti za wandugu waliokufa, waasi wanakuja mbele kwa ukaidi na kwa uthabiti. Kila mmoja wao anaweza kufa, lakini hatua ya waasi haiwezi kutikisika - wanaongozwa na nia ya kushinda, kwa uhuru.

Nguvu hii ya msukumo imejumuishwa katika sura ya msichana mrembo, katika mlipuko wa shauku akimwita. Kwa nishati isiyoisha, wepesi wa bure na wa ujana wa harakati, yeye ni kama mungu wa ushindi wa Uigiriki, Nike. Sura yake yenye nguvu imevaa mavazi ya chiton, uso wake na vipengele vyema, na macho ya moto, hugeuka kwa waasi. Kwa mkono mmoja ameshikilia bendera ya tricolor ya Ufaransa, kwa upande mwingine bunduki. Juu ya kichwa ni kofia ya Phrygian - ishara ya kale ya ukombozi kutoka kwa utumwa. Hatua yake ni mwepesi na nyepesi - ndivyo miungu ya kike inavyotembea. Wakati huo huo, sura ya mwanamke ni halisi - yeye ni binti wa watu wa Kifaransa. Yeye ndiye nguvu inayoongoza nyuma ya harakati ya kikundi kwenye vizuizi. Kutoka kwake, kama kutoka kwa chanzo cha mwanga katikati ya nishati, miale huangaza, ikichaji kwa kiu na nia ya kushinda. Wale walio karibu naye, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, wanaonyesha ushiriki wao katika wito huu wa kutia moyo.

Upande wa kulia ni mvulana, mbwa mwitu wa Paris, akipiga bastola. Yeye yuko karibu zaidi na Uhuru na, kana kwamba, amewashwa na shauku yake na furaha ya msukumo wa bure. Katika mwendo wa haraka, usio na subira wa kijana, hata yuko mbele kidogo ya msukumo wake. Huyu ndiye mtangulizi wa hadithi ya hadithi ya Gavroche, iliyoonyeshwa miaka ishirini baadaye na Victor Hugo katika riwaya ya Les Misérables: "Gavroche, amejaa msukumo, mwenye kung'aa, alichukua jukumu la kuanzisha jambo zima. Alikimbia huku na huko, akainuka, akaanguka chini, akainuka tena, akapiga kelele, akameta kwa furaha. Inaweza kuonekana kuwa alikuja hapa ili kufurahisha kila mtu. Je, alikuwa na nia yoyote kwa hili? Ndiyo, bila shaka, umaskini wake. Je, alikuwa na mbawa? Ndiyo, bila shaka, furaha yake. Ilikuwa aina ya kimbunga. Ilionekana kujaa hewa yenyewe, ikiwa iko kila mahali kwa wakati mmoja ... Vizuizi vikubwa vilihisi kwenye uti wa mgongo wake.**

Gavroche katika uchoraji wa Delacroix ni mtu wa ujana, "msukumo mzuri", kukubalika kwa furaha kwa wazo safi la Uhuru. Picha mbili - Gavroche na Uhuru - zinaonekana kukamilishana: moja ni moto, nyingine ni tochi iliyowashwa kutoka kwake. Heinrich Heine aliambia jinsi jibu la kupendeza ambalo sura ya Gavroche iliibua kati ya WaParisi. "Jamani! Mfanyabiashara mmoja alisema kwa mshangao: "Wavulana hao walipigana kama majitu!" ***

Kushoto ni mwanafunzi mwenye bunduki. Hapo awali, ilionekana kama picha ya kibinafsi ya msanii. Mwasi huyu sio mwepesi kama Gavroche. Harakati yake imezuiliwa zaidi, imejilimbikizia zaidi, yenye maana. Mikono kwa ujasiri itapunguza pipa ya bunduki, uso unaonyesha ujasiri, uamuzi thabiti wa kusimama hadi mwisho. Hii ni picha ya kusikitisha sana. Mwanafunzi anafahamu kuepukika kwa hasara ambayo waasi watapata, lakini wahasiriwa hawamuogopi - nia ya uhuru ina nguvu zaidi. Nyuma yake amesimama mfanyakazi shupavu na shupavu sawa na saber. Amejeruhiwa kwenye miguu ya Uhuru. Anainuka kwa shida kwa mara nyingine tena kumwangalia Uhuru, kuona na kuhisi kwa moyo wake wote ule uzuri ambao anaufia. Kielelezo hiki kinaleta mwanzo mzuri wa sauti ya turubai ya Delacroix. Ikiwa picha za Gavroche, Uhuru, mwanafunzi, mfanyakazi ni karibu alama, mfano wa mapenzi yasiyobadilika ya wapigania uhuru - kuhamasisha na kumwita mtazamaji, basi mtu aliyejeruhiwa huita huruma. Mwanadamu anaaga Uhuru, anaaga maisha. Yeye bado ni msukumo, harakati, lakini tayari ni msukumo unaofifia.

Umbo lake ni la mpito. Mtazamo wa mtazamaji, bado unavutiwa na kuchukuliwa na azimio la mapinduzi la waasi, unashuka hadi chini ya kizuizi, kilichofunikwa na miili ya askari watukufu waliokufa. Kifo kinawasilishwa na msanii katika uchi wote na ushahidi wa ukweli. Tunaona nyuso za samawati za wafu, miili yao uchi: mapambano hayana huruma, na kifo hakiepukiki kama mwenza wa waasi kama msukumo mzuri wa Uhuru.

Kutoka kwa mtazamo wa kutisha kwenye makali ya chini ya picha, tunainua tena macho yetu na kuona sura nzuri ya vijana - hapana! maisha yanashinda! Wazo la uhuru, lililojumuishwa wazi na dhahiri, linazingatia sana siku zijazo kwamba kifo kwa jina lake sio mbaya.

Msanii anaonyesha kikundi kidogo tu cha waasi, walio hai na waliokufa. Lakini watetezi wa kizuizi wanaonekana kuwa wengi isivyo kawaida. Utungaji umejengwa kwa namna ambayo kundi la wapiganaji sio mdogo, sio kufungwa yenyewe. Yeye ni sehemu tu ya maporomoko yasiyoisha ya watu. Msanii anatoa, kana kwamba, kipande cha kikundi: sura ya picha inakata takwimu kutoka kushoto, kulia na chini.

Kawaida rangi katika kazi za Delacroix hupata sauti ya kihemko, ina jukumu kubwa katika kuunda athari kubwa. Rangi, wakati mwingine mkali, wakati mwingine kufifia, kufifia, huunda hali ya wasiwasi. Katika Liberty at the Barricades, Delacroix inaondoka kwenye kanuni hii. Kwa usahihi sana, bila shaka kuchagua rangi, akiitumia kwa viboko vingi, msanii hupeleka mazingira ya vita.

Lakini aina mbalimbali za rangi zimezuiliwa. Delacroix inazingatia mfano wa misaada ya fomu. Hii ilihitajika na suluhisho la mfano la picha. Baada ya yote, akionyesha tukio maalum la jana, msanii pia aliunda mnara wa tukio hili. Kwa hiyo, takwimu ni karibu sculptural. Kwa hivyo, kila mhusika, akiwa sehemu ya picha nzima, pia hufanya kitu kilichofungwa ndani yake, inawakilisha ishara iliyotupwa katika fomu iliyokamilishwa. Kwa hiyo, rangi sio tu huathiri hisia za mtazamaji, lakini hubeba mzigo wa mfano. Katika nafasi ya hudhurungi-kijivu, hapa na pale, triad ya kung'aa nyekundu, bluu, nyeupe - rangi za bendera ya Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789. Kurudiwa mara kwa mara kwa rangi hizi kunaauni sauti yenye nguvu ya bendera ya rangi tatu inayopepea juu ya vizuizi.

Uchoraji wa Delacroix "Uhuru kwenye Vizuizi" ni kazi ngumu, kubwa katika wigo wake. Hapa uhalisi wa ukweli unaoonekana moja kwa moja na ishara ya picha zimeunganishwa; uhalisia, kufikia asili ya kikatili, na uzuri bora; mbaya, ya kutisha na tukufu, safi.

Uchoraji "Uhuru kwenye Vizuizi" ulijumuisha ushindi wa mapenzi katika "Vita vya Poitiers" vya Ufaransa na "Mauaji ya Askofu wa Liege". Delacroix ndiye mwandishi wa uchoraji sio tu juu ya mada ya Mapinduzi ya Ufaransa, lakini pia nyimbo za vita juu ya mada ya historia ya kitaifa ("Vita vya Poitiers"). Wakati wa safari zake, msanii huyo alitengeneza michoro kadhaa kutoka kwa maumbile, kwa msingi ambao aliunda picha za kuchora baada ya kurudi. Kazi hizi zinatofautishwa sio tu na nia yao ya exotics na rangi ya kimapenzi, lakini pia na uhalisi unaohisiwa sana wa maisha ya kitaifa, mawazo, na wahusika.

Mmoja wa mabwana maarufu wa mapenzi alikuwa na ushawishi mkubwa kwenye uchoraji wa Ufaransa wa karne ya 19. Hata hivyo, juu Delacroix iliathiriwa sana na mabwana wa zamani kama vile Paolo Veronese na Rubens, na pia wasanii wa hivi karibuni kama vile Goya. Ufafanuzi wa kimapenzi wa msanii ulijumuisha mchanganyiko wa vipengele vya uchoraji wa classical, rangi ya baroque na uhalisi wa gritty. Msafiri mwenye bidii anatumia rangi na motifu za Afrika Kaskazini na Uhispania. Msanii anachukua mtindo huru na wa rangi zaidi wa uandishi katika mchakato wa kuwasiliana na mabwana wa Kiingereza John Constable na William Turner.

Muhtasari

"Uhuru Unaoongoza Watu" ni kazi ya kisiasa na mafumbo. Uchoraji, ulioundwa kati ya Oktoba na Desemba 1830, ni mfano wa mapenzi ya Kifaransa, lakini wakati huo huo huendeleza mawazo ya ukweli. Kazi hii imetolewa kwa ajili ya Mapinduzi ya Julai ya 1830, ambayo yalimuondoa Mfalme Charles X wa Ufaransa, na kusababisha kupaa kwa binamu yake Louis Philippe I kwenye kiti cha enzi. Jamhuri ya Ufaransa), akiwaongoza watu wake kushinda miili ya wandugu wao walioanguka. Kwa mkono wake wa kulia huinua tricolor, katika kushoto kwake anashikilia musket na bayonet. Kwa sababu ya maudhui yake ya kisiasa, picha hiyo ilifichwa kutoka kwa umma kwa muda mrefu.

Uhuru Unaoongoza Watu

Mchoro huo unaonyesha waasi wa tabaka mbalimbali za kijamii dhidi ya mandhari ya Kanisa Kuu la Notre Dame, kama inavyoonekana kutoka kwa mavazi na silaha zao. Kwa mfano, mtu anayepunga upanga ni mwakilishi wa tabaka la wafanyikazi, takwimu katika kofia ni mwakilishi wa ubepari, na mtu aliyepiga magoti ni mwanakijiji na, labda, mjenzi. Maiti hao wawili waliovalia sare za mbele wana uwezekano mkubwa kuwa ni askari kutoka katika kikosi cha kifalme. Mvulana mdogo mara nyingi huhusishwa na Gavroche, mhusika katika kitabu cha Victor Hugo, licha ya ukweli kwamba uchoraji ulipigwa miaka ishirini kabla ya kuchapishwa.

Utunzi huo unatawaliwa na Uhuru, ambao ulisababisha kashfa kati ya watazamaji wa kwanza. Delacroix haimuonyeshi kama mwanamke mrembo aliyependekezwa, lakini kama mwanaharakati mchafu, aliye uchi na mwenye misuli, akipita juu ya maiti na bila hata kuzizingatia. Wageni waliotembelea maonyesho huko Paris walimwita mwanamke huyo mfanyabiashara au hata kahaba. Heroine, licha ya ukosoaji wote, anaashiria mwanamapinduzi mchanga na, kwa kweli, ushindi.

Wanahistoria wengine wa sanaa wanasema kwamba Delacroix, akiunda Uhuru wake, aliongozwa na sanamu ya Venus de Milo (mwandishi wake anachukuliwa kuwa Alexandros wa Antiokia), ambayo inasisitiza udhabiti wa muundo huo. Hii pia inathibitishwa na drapery ya classic ya mavazi ya njano. Rangi ya bendera inasimama kwa makusudi dhidi ya mpango wa rangi ya kijivu ya turubai.

Maelezo ya kazi

Romanticism inafaulu Enzi ya Mwangaza na inaendana na mapinduzi ya viwanda, yaliyowekwa alama na ujio wa injini ya mvuke, injini ya mvuke, boti ya mvuke na upigaji picha na viunga vya kiwanda. Ikiwa Mwangaza una sifa ya ibada ya sababu na ustaarabu kulingana na kanuni zake, basi mapenzi yanathibitisha ibada ya asili, hisia na asili ya mwanadamu. Ilikuwa katika enzi ya mapenzi ambapo matukio ya utalii, kupanda mlima na picnics yaliundwa, iliyoundwa kurejesha umoja wa mwanadamu na asili.

1. Utangulizi. Maelezo ya muktadha wa kihistoria na kitamaduni wa enzi hiyo.
2- Wasifu wa mwandishi.
3- Aina, uhusiano wa aina, njama, sifa za lugha rasmi (muundo, nyenzo, mbinu, viboko, rangi), dhana ya ubunifu ya picha.
4- Uchoraji "Uhuru kwenye vizuizi).
5- Uchambuzi wenye muktadha wa kisasa (uthibitisho wa umuhimu).

Faili: 1 faili

Chuo cha Jimbo la Chelyabinsk

Utamaduni na Sanaa.

Kazi ya mtihani wa muhula kwenye picha ya sanaa

EUGENE DELACROIX UHURU KWENYE VIZUIZI.

Ilikamilishwa na mwanafunzi wa mwaka wa pili wa kikundi cha 204 TV

Rusanova Irina Igorevna

Iliangaliwa na mwalimu wa sanaa nzuri Gindina O.V.

Chelyabinsk 2012

1. Utangulizi. Maelezo ya muktadha wa kihistoria na kitamaduni wa enzi hiyo.

3- Aina, uhusiano wa aina, njama, sifa za lugha rasmi (muundo, nyenzo, mbinu, viboko, rangi), dhana ya ubunifu ya picha.

4- Uchoraji "Uhuru kwenye vizuizi).

5- Uchambuzi wenye muktadha wa kisasa (uthibitisho wa umuhimu).

SANAA YA NCHI ZA ULAYA MAGHARIBI KATIKATI YA KARNE YA XIX.

Ukuzaji wa mapenzi katika uchoraji uliendelea katika mzozo mkali na mfuasi wa udhabiti. Wapenzi wa kimapenzi waliwashutumu watangulizi wao kwa "mawazo baridi" na kutokuwepo kwa "harakati za maisha." Katika miaka ya 1920 na 1930, kazi za wasanii wengi zilitofautishwa na pathos na msisimko wa neva; ndani yao kumekuwa na tabia ya motifs ya kigeni na mchezo wa mawazo ambayo inaweza kusababisha mbali na "maisha dim ya kila siku." Mapambano dhidi ya kanuni za classicist waliohifadhiwa ilidumu kwa muda mrefu, karibu nusu karne. Wa kwanza ambaye aliweza kuunganisha mwelekeo mpya na "kuhalalisha" mapenzi alikuwa Theodore Géricault.

Mambo muhimu ya kihistoria ambayo yaliamua maendeleo ya sanaa ya Ulaya Magharibi katikati ya karne ya 19 yalikuwa mapinduzi ya Ulaya ya 1848-1849. na Jumuiya ya Paris ya 1871. Katika nchi kubwa zaidi za kibepari kuna ukuaji wa haraka wa harakati za wafanyikazi. Kuna itikadi ya kisayansi ya proletariat ya mapinduzi, waanzilishi ambao walikuwa K. Marx na F. Engels. Kuongezeka kwa shughuli za babakabwela huamsha chuki kali ya mabepari, ambayo huunganisha yenyewe nguvu zote za majibu.

Pamoja na mapinduzi ya 1830 na 1848-1849. mafanikio ya juu zaidi ya sanaa yameunganishwa, kwa kuzingatia mwelekeo ambao katika kipindi hiki ulikuwa wa kimapenzi wa kimapinduzi na ukweli wa kidemokrasia. Wawakilishi mashuhuri wa mapenzi ya kimapinduzi katika sanaa ya katikati ya karne ya 19. Kulikuwa na mchoraji wa Kifaransa Delacroix na mchongaji wa Kifaransa Rude.

Ferdinand Victor Eugene Delacroix (Mfaransa Ferdinand Victor Eugène Delacroix; 1798-1863) - Mchoraji wa Kifaransa na msanii wa picha, kiongozi wa mwelekeo wa kimapenzi katika uchoraji wa Ulaya. Mchoro wa kwanza wa Delacroix ulikuwa Boti ya Dante (1822), ambayo aliionyesha kwenye Saluni.

Kazi ya Eugene Delacroix inaweza kugawanywa katika vipindi viwili. Katika kwanza, msanii alikuwa karibu na ukweli, katika pili, hatua kwa hatua anaondoka kutoka kwake, akijiweka kwa njama zilizopatikana kutoka kwa fasihi, historia, na hadithi. Uchoraji muhimu zaidi:

"Massacre at Chios" (1823-1824, Louvre, Paris) na "Freedom at the Barricades" (1830, Louvre, Paris)

Uchoraji "Uhuru kwenye vizuizi".

Turubai ya kimapinduzi-kimapenzi "Uhuru kwenye Vizuizi" inahusishwa na Mapinduzi ya Julai ya 1830 huko Paris. Msanii anaweka mahali pa vitendo - upande wa kulia unazunguka kisiwa cha Cité na minara ya Kanisa Kuu la Notre Dame. Picha za watu pia ni maalum kabisa, ambao ushirika wao wa kijamii unaweza kuamua wote kwa asili ya nyuso zao na kwa mavazi yao. Mtazamaji anaona wafanyakazi waasi, wanafunzi, wavulana wa Parisiani na wasomi.

Picha ya mwisho ni picha ya kibinafsi ya Delacroix. Utangulizi wake katika utunzi kwa mara nyingine unaonyesha kuwa msanii anajiona kama mshiriki katika kile kinachotokea. Mwanamke anatembea kwenye kizuizi karibu na mwasi. Yeye ni uchi kwa kiuno: juu ya kichwa chake ni kofia ya Phrygian, kwa mkono mmoja bunduki, kwa upande mwingine bendera. Hii ni fumbo la Uhuru kuwaongoza watu (hivyo jina la pili la mchoro huo ni Uhuru kuwaongoza watu). Katika kukua kutoka kwa kina cha harakati, sauti ya mikono iliyoinuliwa, bunduki, sabers, kwenye vilabu vya moshi wa poda, katika sauti kuu za bendera nyekundu-nyeupe-bluu - mahali pazuri pa picha - moja. wanaweza kuhisi kasi ya mapinduzi.

Mchoro huo ulionyeshwa kwenye Salon ya 1831, turubai ilisababisha dhoruba ya idhini ya umma. Serikali mpya ilinunua uchoraji, lakini wakati huo huo mara moja iliamuru kuondolewa, pathos zake zilionekana kuwa hatari sana.Hata hivyo, basi kwa karibu miaka ishirini na mitano, kutokana na hali ya mapinduzi ya njama hiyo, kazi ya Delacroix haikuonyeshwa.

Hivi sasa iko katika chumba cha 77 kwenye ghorofa ya 1 ya Matunzio ya Denon huko Louvre.

Muundo wa picha ni wa nguvu sana. Msanii alitoa sauti isiyo na wakati, ya kusisimua kwa kipindi rahisi cha mapambano ya mitaani. Waasi wanainuka kwenye kizuizi kilichochukuliwa tena kutoka kwa askari wa kifalme, na Uhuru wenyewe unawaongoza. Wakosoaji waliona ndani yake "msalaba kati ya mfanyabiashara na mungu wa kale wa Kigiriki." Kwa kweli, msanii huyo alimpa shujaa wake mkao mzuri wa "Venus de Milo", na sifa hizo ambazo mshairi Auguste Barbier, mwimbaji wa mapinduzi ya 1830, alimpa Uhuru na: "Huyu ni mwanamke hodari na mwenye nguvu. kifuani, kwa sauti ya hovyo, na moto machoni pake, haraka, kwa hatua pana. Uhuru huinua bendera ya rangi tatu ya Jamhuri ya Ufaransa; umati wenye silaha unafuata: mafundi, wanaume wa kijeshi, bourgeois, watu wazima, watoto.

Hatua kwa hatua, ukuta ulikua na kuimarishwa, ukitenganisha Delacroix na sanaa yake kutoka kwa ukweli. Hivyo imefungwa katika upweke wake, mapinduzi ya 1830 yalimkuta. Kila kitu ambacho siku chache zilizopita kilikuwa na maana ya maisha ya kizazi cha kimapenzi kilitupwa mara moja nyuma, kikaanza "kuonekana kidogo" na kisichohitajika mbele ya ukuu wa matukio yaliyotokea.

Msanii huhamisha tukio zima katika ulimwengu wa kielelezo, tunaonyesha wazo hilo kwa njia ambayo Rubens, ambaye anaabudu sanamu, alifanya (Delacroix alimwambia Edouard Manet mchanga: "Unahitaji kumuona Rubens, unahitaji kuhisi Rubens, unahitaji. kunakili Rubens, kwa sababu Rubens ni mungu”) katika utunzi wake, akifananisha dhana dhahania. Lakini Delacroix bado hafuati sanamu yake katika kila kitu: uhuru kwake hauonyeshwa na mungu wa zamani, lakini na mwanamke rahisi zaidi, ambaye, hata hivyo, anakuwa mkuu wa kifalme.

Uhuru wa Kimfano umejaa ukweli muhimu, kwa msukumo wa haraka unaenda mbele ya safu ya wanamapinduzi, kuwavuta pamoja na kuelezea maana ya juu zaidi ya mapambano - nguvu ya wazo na uwezekano wa ushindi. Ikiwa hatukujua kuwa Nika ya Samothrace ilichimbwa ardhini baada ya kifo cha Delacroix, inaweza kuzingatiwa kuwa msanii huyo alitiwa moyo na kazi hii bora.

Mchoro uko kwenye turubai. Alipakwa mafuta.

UCHAMBUZI WA PICHA KWA KULINGANISHA FASIHI NA UMUHIMU WA KISASA.

mtazamo mwenyewe wa picha.

Kwa sasa, ninaamini kwamba uchoraji wa Delacroix wa Uhuru kwenye Barricades ni muhimu sana katika wakati wetu.

Mada ya mapinduzi na uhuru bado inasisimua sio akili kubwa tu, bali pia watu. Sasa uhuru wa mwanadamu uko chini ya uongozi wa madaraka. Watu wana mipaka katika kila kitu, ubinadamu unaendeshwa na pesa, na ubepari ndio kichwani.

Katika karne ya 21, ubinadamu una fursa zaidi za kwenda kwenye mikutano ya hadhara, pickets, manifesto, kuchora na kuunda maandishi (lakini kuna tofauti ikiwa maandishi yanaainishwa kama itikadi kali), ambayo wanaonyesha msimamo na maoni yao kwa ujasiri.

Hivi karibuni, mada ya uhuru na mapinduzi nchini Urusi pia imekuwa muhimu zaidi kuliko hapo awali. Haya yote yanahusishwa na matukio ya hivi karibuni kwa upande wa upinzani (harakati "Left Front", "Solidarity", chama cha Navalnov na Boris Nemtsov)

Mara nyingi zaidi tunasikia kauli mbiu zinazotaka uhuru na mapinduzi nchini. Washairi wa kisasa wanaeleza hili waziwazi katika beti zao. Mfano ni Alexei Nikonov. Uasi wake wa kimapinduzi na msimamo wake kuhusiana na hali nzima nchini hauonyeshwa tu katika ushairi, bali pia katika nyimbo zake.

Pia naamini kuwa nchi yetu inahitaji mapinduzi ya kimapinduzi. Huwezi kuchukua uhuru kutoka kwa ubinadamu, kuwafunga pingu na kuwalazimisha kufanya kazi kwa mfumo. Mtu ana haki ya kuchagua, uhuru wa kusema, lakini wanajaribu kuondoa hii. Na hakuna mipaka - wewe ni mtoto, mtoto au mtu mzima. Kwa hivyo, picha za kuchora za Delacroix ziko karibu sana nami, kama yeye mwenyewe.

Vitabu

Muhtasari

Uhuru Unaoongoza Watu

Maelezo ya kazi

Faili: 1 faili

Chaguo la Mhariri