Wazo kuu la kazi sio. Mandhari ya msingi mandhari, wazo, njama, utungaji

"Sisi" tuliandikwa mwaka 1920-1921. Katika Fiction ya awali ya Anti-Nightoopia. Pamoja na mada ya kijamii na ya kisiasa, walioathiriwa na mwandishi, hufufua tamasha na kisaikolojia ya mahusiano ya kibinafsi. Ukweli wa riwaya hutokea katika siku zijazo za mbali, ambapo watu wote wanaishi kulingana na utaratibu mmoja, pamoja na saa inayojulikana ya maisha. Wazo kuu la kazi ni kuonyesha kwamba mchakato wa kiufundi sio daima unaongozana na ukuaji wa kiroho wa mwanadamu, na hata kinyume chake.

Mwandishi anaonyesha wazi kwamba mfumo wa kikatili, ambapo kila kitu ni cha busara na kinajulikana kwa nguvu ya akili, hatua kwa hatua huharibu mwanadamu wote kwa mwanadamu. Tabia kuu ya riwaya ni mtaalamu wa hisabati chini ya D-503 D-503. Anatumikia kwa manufaa ya hali moja, akifanya kazi katika ujenzi wa "ushirikiano" wa ndege na anaongoza maelezo kwa wazao. Hati yake inaitwa "sisi", kwa kuwa ana hakika kwamba "sisi" ni kutoka kwa Mungu, na "i" - kutoka kwa shetani. Wakati huo huo, yeye hukutana na mzuri, pande zote msichana mwenye nguvu O-90. Mikutano yote ya kimapenzi katika hali moja hutokea kwenye "Talons ya Pink".

Kusoma kazi za Jamine, tunaona "dome ya kioo ya makao ya makao", "parallelepipedes ya Mungu ya nyumba za uwazi", "furgent integral". Hii ni ulimwengu maalum ambao, kulingana na mwandishi, anatarajia ubinadamu katika siku za usoni. Yeye mwenyewe aliita kazi hii "mbaya zaidi" na wakati huo huo "comic zaidi" ya kazi zake zote. Katika hali yake ya umoja, hata asili ya kibinadamu ya njaa inashindwa na uvumbuzi wa chakula kimoja cha "mafuta". Utegemezi juu ya asili, kutokana na mahitaji ya maisha kwa muda mrefu umeondolewa. Hakuna kitu kama upendo, kwa kuwa idadi zote mara kwa mara zinapitia utaratibu wa kutakasa kumbukumbu, uharibifu wa fantasies.

Sanaa huchagua mmea wa muziki, ambapo idadi inaweza kupata radhi ya kupendeza chini ya sauti ya maandamano. Hata uteuzi wa kuzaa na utoto ni katika uwasilishaji kamili kutoka kwa sheria zilizo kwenye eneo la sera nzuri. Kwa hiyo, katika mimea ya watoto-elimu, masomo yanafundishwa tu robots. Katika jamii ya namba za utii, inaonekana, kila kitu ni kamili na kutokuwepo kwa upendo kunaonyesha uwezekano wa mageuzi yaliyoandaliwa katika nyumba ya kale inayoitwa maadui wa furaha. Kwa mujibu wa mpango wa "Mephy", jamii inapaswa kupitisha mapinduzi.

Hata hivyo, shujaa mkuu wa D-503 anaweza kutangaza ushirikiano wa kupambana na serikali, na hali ya kuwa hutoa maisha yake ya kibinafsi. Baada ya operesheni kubwa, anaamini kwamba akili itashinda, kwa hiyo, hisia katika hali moja sio mahali. Katika kichwa chake, anakuwa tupu na kwa urahisi na hakuna hisia ambazo zimejitokeza mapema katika nafsi yake kuhusiana na I-330 hazijisumbua tena. Hivyo, mwandishi anaonyesha jamii mbili za polar, ambayo kila mmoja anajiona yenyewe, lakini haikuleta kwa ukamilifu.

Wazo (Kigiriki. wazo. - Binafsi, bora, wazo) - wazo kuu la kazi iliyoelezwa kupitia njia nzima ya mfumo wake umbo. Ni njia ya kujieleza kwamba kimsingi hufafanua wazo la kazi ya kisanii kutoka kwa wazo la kisayansi. Wazo la mchoro hauwezi kutenganishwa na mfumo wake wa mfano, hivyo si rahisi kuipata kujieleza kwa kutosha, kuifanya katika kujitenga kutokana na maudhui ya sanaa ya kazi. L. Tolstoy, akisisitiza inserabati ya wazo la fomu na maudhui ya riwaya "Anna Karenina", aliandika hivi: "Ikiwa nilitaka kusema kwa maneno, yote niliyo na maana ya kuelezea riwaya, napenda Andika riwaya, hiyo niliyoiweka, kwanza. "

Na tofauti moja zaidi ya wazo la kazi ya kisanii kutoka kwa wazo la kisayansi. Mwisho unahitaji haki ya wazi na kali, mara nyingi maabara, ushahidi, uthibitisho. Waandishi, kinyume na wanasayansi, hawataki, kama sheria, kwa ushahidi mkali, ingawa asili ya asili, hasa na E. Zola, inaweza kupatikana tabia hiyo. Msanii wa neno ni wa kutosha kuweka jamii moja au nyingine ya kusisimua. Katika uundaji huu, maudhui makubwa ya kiitikadi ya kazi yanaweza kuhitimishwa. Kama ilivyoelezwa na A. Chekhov, katika kazi hizo, kama "Anna Karenina" au "Evgeny Onegin" sio "kutatuliwa", hakuna swali, lakini hata hivyo, wao ni pamoja na mawazo ya kina, ya kijamii ambayo ya kusisimua kila mtu.

Dhana ya "wazo la kazi" ni karibu na dhana ya "kiitikadi". Muda wa mwisho unahusishwa zaidi na nafasi ya mwandishi, na mtazamo wake kwa kuonyeshwa. Uhusiano huu unaweza kuwa tofauti, pamoja na mawazo mbalimbali, yaliyotolewa na mwandishi. Msimamo wa mwandishi, itikadi yake imedhamiriwa hasa wakati ambapo anaishi, asili kwa wakati huu na macho ya umma yaliyotolewa na kikundi cha kijamii. Kwa ajili ya maandiko ya Mwangaza wa karne ya XVIII, kiitikadi kikubwa kinachosababishwa na tamaa ya kupanga upya jamii juu ya kanuni za akili, mapambano ya waangalizi na maovu ya aristocracy na imani kwa sababu ya "darasa la tatu". Wakati huo huo, maandiko ya kiislamu, yamepungukiwa na uraia wa juu (maandiko ya Rococo) yaliyotengenezwa. Mwisho hauwezi kuitwa "Umoja", mawazo tu yaliyoonyeshwa na mwelekeo huu ni mawazo ya waangaza wa darasa kinyume, darasa ambalo linapoteza mtazamo wa kihistoria na matumaini. Kwa sababu ya wazo hili, alionyesha "fasihi" (nzuri, kisasa) fasihi, sauti kubwa ya kijamii ilipunguzwa.

Wazo la mwandishi havipunguzwa tu kwa mawazo ambayo anawekeza katika uumbaji wake. Uchaguzi wa nyenzo ambazo kazi ni msingi, na mzunguko fulani wa wahusika ni msingi. Uchaguzi wa mashujaa mara nyingi huamua na mipangilio ya kiitikadi ya mwandishi. Kwa mfano, "shule ya asili" ya Kirusi ya miaka ya 1840, kukiri maadili ya usawa wa kijamii, na huruma huchota maisha ya wenyeji wa mijini "Angles" - viongozi wadogo, matawi maskini, janitors, wapishi, nk katika maandiko ya Soviet , Inageuka "mtu," wasiwasi hasa kwa maslahi ya proletariat, kutoa dhabihu binafsi kwa jina la matumizi ya kitaifa.

Tatizo la uhusiano katika kazi ya "kiitikadi" na "kisanii" ni muhimu sana. Sio daima, hata waandishi bora wanaweza kuanzisha wazo la kazi katika fomu kamili ya sanaa. Mara nyingi, wasanii wa neno katika tamaa yao iwezekanavyo kuelezea mawazo ya kusisimua iwezekanavyo kujiunga na uandishi wa habari, kuanza "sababu", na sio "inaonyesha", ambayo hatimaye inazidi kazi. Mfano wa hali hiyo inaweza kuwa Roma R. Rollan "Soul Enchanted", ambayo sura ya awali ya kisanii inatofautiana na ya hivi karibuni, inayowakilisha kitu kama makala ya uandishi wa habari.

Katika hali hiyo, picha za sanaa za damu kamili zinageuka kuwa mpango, katika pembe rahisi za mawazo ya mwandishi. Hata wasanii wengi wa neno, kama L. Tolstoy, waliteswa kwa maneno ya "moja kwa moja" ya mawazo yao, kama L. Tolstoy, ingawa katika kazi zake njia hiyo ya kujieleza, nafasi ndogo ilitolewa.

Kawaida, mchoro unaonyesha wazo kuu na idadi ya sekondari, inayohusishwa na mistari ya njama. Kwa hiyo, katika msiba maarufu "Mfalme EDIP" sofokla pamoja na wazo kuu la kazi, akisimama kwamba mtu - toy katika mikono ya miungu, katika mawazo mazuri ya kisanii kuhusu kuvutia na wakati huo huo Mgogoro wa nguvu za binadamu unafanyika (migogoro ya Edipan na Creonh), kuhusu "upofu" wa hekima (majadiliano ya tiresia ya kipofu kwa sababu ya mwili, lakini alikuja kiroho kipofu) na wengine wengi. Ni tabia kwamba waandishi wa kale hata mawazo ya kina yalitaka kuelezea tu katika fomu ya kisanii. Kwa ajili ya hadithi, ujuzi wake bila mabaki "kufyonzwa" wazo. Ni katika suala hili kwamba theorists wengi wanasema kuwa kazi ya kale, kisanii zaidi. Na hii sio kwa sababu waumbaji wa kale wa "Hadithi" walikuwa wenye vipaji, lakini kwa sababu hawakuwa na njia nyingine ya kuelezea mawazo yao kutokana na kutokuwa na maendeleo ya kufikiri.

Akizungumzia juu ya wazo la kazi, kuhusu maudhui yake ya kiitikadi, inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sio tu iliyoundwa na mwandishi, lakini inaweza kuingizwa na msomaji.

A. Ufaransa alisema kuwa katika kila mstari wa Homer, tunaanzisha maana yetu isipokuwa Homer mwenyewe ndani yake. Kwa upinzani huu wa mwelekeo wa hermeneutic, ongeza kuwa mtazamo wa mchoro huo ni tofauti katika nyakati tofauti. Wasomaji wa kila kipindi kipya cha kihistoria "huchukua" katika kazi ya mawazo mazuri ya wakati wao. Na kwa kweli ni. Haikujaribu kujaza riwaya "Eugene Onegin" katika nyakati za Soviet, kulingana na itikadi ya "proletarian" inayofaa wakati huo, mada kuhusu kile Pushkin hakufikiri? Katika suala hili, tafsiri ya hadithi ni dalili hasa. Ikiwa unataka, unaweza kupata wazo lolote la kisasa kutoka kwa kisiasa kwa psychoanalytic. Sio kwa bahati kwamba Z. Freud aliona uthibitisho wa wazo lake kuhusu mgogoro wa awali wa mwanawe katika hadithi kuhusu Odipe.

Uwezekano wa tafsiri pana ya maudhui ya kiitikadi ya kazi za kisanii ni hasa unasababishwa na maalum ya maonyesho ya maudhui haya. Mfano, mfano wa kisanii wa wazo sio sahihi kama kisayansi. Hii pia inafungua uwezekano wa tafsiri ya bure sana ya wazo la kazi, pamoja na uwezekano wa "kusoma" mawazo hayo ambayo mwandishi hakufikiri.

Akizungumza juu ya njia za kuelezea wazo la kazi, haiwezekani kutaja mafundisho kuhusu Paphos. Maneno ya V. Belinsky wanajulikana kuwa "wazo la mashairi sio syllogism, si fundi, sio sheria, ni shauku hai, ni Paphos." Na kwa hiyo, wazo la kazi "sio mawazo yaliyotofautiana, haikufa kwa fomu, bali kwa viumbe hai." Maneno ya V. Belinsky kuthibitisha kile kilichotajwa hapo juu - wazo katika kazi ya kisanii linaonyeshwa kwa njia maalum, ni "kuishi", na sio abstract, si "slimogism". Ni kweli kweli. Inapaswa tu kufafanuliwa kuliko wazo la Pathos ni tofauti, kwa tofauti hiyo haionekani katika uundaji wa Belinsky. Paphos kimsingi ni shauku, na inahusishwa na fomu ya kujieleza kisanii. Katika suala hili, wanazungumzia juu ya "pathetic" na uharibifu (kwa asili) hufanya kazi. Wazo la sawa, bila kuzingatia kushikamana na Paphos, bado kuna zaidi ya kutaja kile wanachoita maudhui ya kazi, hususan, wanazungumzia "maudhui ya kiitikadi." Kweli, mgawanyiko huu ni jamaa. Wazo na pathos kuunganisha pamoja.

Somo.(kutoka Kigiriki. thema) - Ni nini kinachotegemea msingi wa shida kuu na mzunguko mkuu wa matukio ya maisha yaliyoonyeshwa na mwandishi. Mada ya kazi ni inayohusishwa na wazo lake. Uchaguzi wa vifaa vya maisha, matatizo ya kuweka, i.e. Uchaguzi wa mada, unatajwa na mawazo hayo ambayo mwandishi angependa kueleza katika kazi. V. Dal katika "kamusi ya Kielelezo" ilibainisha mada kama "hali, kazi, ambayo ni ya busara au ambayo inafafanuliwa." Ufafanuzi huu unasisitiza ukweli kwamba mada ya kazi ni ya kwanza ya uundaji wa tatizo, "kazi", na sio tu au matukio mengine. Mwisho unaweza kuwa chini ya picha na pia kuamua njama ya kazi. Kuelewa "mada" hasa kama "matatizo" inachukua ukaribu wake kwa dhana ya "wazo la kazi". Uunganisho huu ulikuwa umewekwa na Gorky, aliandika kuwa "mada ni wazo ambalo linatokana na uzoefu wa mwandishi husababishwa na maisha yake, lakini inaondoa katika utangamano wa maoni yake bado, na, kudai mwili katika picha, huanzisha ndani yake kwa kupiga kazi kwa kazi yake. ". Mwelekeo wa tatizo la mada mara nyingi huelezwa katika jina la kazi, kama ilivyo katika riwaya "Nini cha kufanya?" au "Ni nani anayelaumu?". Wakati huo huo, inawezekana kusema karibu juu ya mifumo ambayo karibu wote masterpieces fasihi ni kusisitizwa na majina ya neutral, mara nyingi kurudia jina la shujaa: "faust", "Odyssey", "Hamlet", "ndugu Karamazov" , "Don Quixote", nk.

Kusisitiza uhusiano wa karibu wa mawazo na mandhari ya kazi, mara nyingi huzungumzia kuhusu "uaminifu wa kiitikadi" au sifa zake za kiitikadi na za kimazingira. Mchanganyiko sawa wa tofauti mbili, lakini kushikamana kwa karibu miongoni mwa dhana wenyewe inaonekana kuwa sahihi kabisa.

Pamoja na neno "mandhari" mara nyingi hutumiwa na karibu naye kwa maana - "Mandhari",nini ina maana ya kuwepo katika kazi sio tu mandhari kuu, lakini pia ya mistari mbalimbali ya picha. Kazi kubwa zaidi, pana ya chanjo ya nyenzo muhimu na msingi wa wazo ngumu, mistari kama hiyo ya kimapenzi. Mada kuu katika chaguzi za Kirumi I. Goncharov "- hadithi ya mchezo wa kutafuta njia yake katika jamii ya kisasa (mstari wa imani) na" ufunguzi ", ambao huisha majaribio hayo. Mandhari ya pili ya riwaya ni dilettantism nzuri na athari yake ya uharibifu juu ya ubunifu (mstari wa paradiso).

Mandhari ya kazi inaweza kuwa kama muhimu ya kijamii - ilikuwa ni mandhari ya "cliff" kwa 1860, na kwa muhimu kidogo, kuhusiana na ambayo tofauti inasema kuhusu "mdogo" wa mwandishi fulani. Hata hivyo, inapaswa kuzingatiwa kuwa baadhi ya aina za asili zao zinaonyesha "ndogo-dimensional", yaani, kutokuwepo kwa mada muhimu ya kijamii. Hiyo ni, hasa, lyrics ya karibu, ambayo dhana ya "ndogo" haitumiki kama makadirio. Kwa kazi kubwa, uchaguzi wa mafanikio wa mandhari ni moja ya masharti makuu ya mafanikio. Hii inaonekana wazi juu ya mfano wa Kirumi A. Rybakova "watoto wa Arbat", mafanikio ya msomaji isiyo ya kawaida ambayo ilitoa hasa mada ya kufidhiliwa kwa Stalinism kwa nusu ya pili ya miaka ya 1980.

Hi, mwandishi! Kuchambua mchoro wowote, mkosoa / mkaguzi, na msomaji wa makini tu, alifukuzwa kutoka kwa dhana nne za msingi za fasihi. Mwandishi anawategemea wakati wa kujenga kazi yake ya kisanii, ikiwa hakika si graphoman ya kawaida, ambayo inaandika kila kitu kinachokuja akilini. Andika takataka, template au zaidi au chini ya awali, na bila kuelewa maneno haya. Lakini maandiko yanastahili msomaji wa msomaji - ni vigumu sana. Kwa hiyo, hebu tuendelee kila mmoja wao. Nitajaribu kusafirisha.

Ilitafsiriwa kutoka kwenye mandhari ya Kigiriki ni nini kinachozingatia. Kwa maneno mengine, mada ni suala la picha ya mwandishi, matukio na matukio ambayo mwandishi anataka kuteka tahadhari ya msomaji.

Mifano:

Mandhari ya upendo, tukio lake na maendeleo, na labda mwisho.
Mandhari ya Wababa na Watoto.
Mandhari ya mapambano ya mema na mabaya.
Mandhari ya usaliti.
Mada ya urafiki.
Mada ya kuwa tabia.
Mandhari ya ushindi wa nafasi.

Mandhari hubadilika kulingana na zama ambazo mtu anaishi, lakini baadhi ya mada ambayo yanatokana na wakati wa wakati, bado husika - wanaita "mandhari ya milele." Zaidi ya mimi niliorodhesha 6 "mada ya milele", lakini mwisho, wa saba - "mandhari ya ushindi wa Cosmos" - ikawa muhimu kwa ubinadamu sio muda mrefu uliopita. Hata hivyo, inaonekana, pia itakuwa "mandhari ya milele."

1. Mwandishi anakaa chini kwa riwaya na anaandika kila kitu kinachokuja akilini, bila kufikiri juu ya mada yoyote ya kazi za fasihi.
2. Mwandishi ataandika, sema, riwaya ya ajabu na kurudia kutoka kwa aina. Mada haijali, yeye hafikiri juu yake kabisa.
3. Mwandishi anachagua somo kwa riwaya yake, anajifunza kwa uangalifu na anadhani.
4. Mwandishi anahusisha mada fulani, maswali juu ya kulala usiku usikumpa kwa utulivu, na hata mchana yeye anarudi kwa mada hii.

Matokeo yatakuwa riwaya 4 tofauti.

1. 95% (maslahi ni mifano, zinawasilishwa kwa ufahamu bora na hakuna tena) - itakuwa ya kawaida ya grafoman, slag, mlolongo usio na maana wa matukio, na makosa ya mantiki, cranberries, punguzo ambapo mtu alishambulia mtu, ingawa ilikuwa Si kwa sababu hiyo, mtu anayependa na mtu, ingawa msomaji hajui wakati wote alichopata ndani yake / ndani yake, mtu alipigana na mtu asiye wazi kwa nini (kwa kweli, bila shaka ni wazi - Kwa hiyo ilikuwa ni lazima kwa mwandishi, ili kuendelea kuchanganya maandiko yake zaidi))), nk. na kadhalika. Wengi wa riwaya hizi, lakini ni mara chache kuchapishwa, kwa sababu watu wachache wanaweza kuwaunganisha hata kwa kiasi kidogo. Runet imejaa riwaya hizo, nadhani kuwa haukuwaangalia mara moja.

2. Hii ni kinachojulikana kama "fasihi za kusambaza", kuchapisha mara nyingi. Soma na usahau. Mara moja. Na kuvuta bia. Riwaya hizo zinaweza kupita kama mwandishi ana fantasy nzuri, lakini hawana kugusa, usijali. Mtu fulani alikwenda kuna kitu kilichopatikana, basi ikawa nguvu, nk. Aina ya mwanamke kijana alipenda kwa upendo na mzuri, tangu mwanzoni ilikuwa wazi kwamba sura ya sita ya sita itakuwa ngono, na kwa mwisho wao wangeoa. "Nerd" fulani alichaguliwa na akaenda kusambaza kwa vigezo vya kulia na vya kushoto na gingerbread, wote ambao hawakupenda na walipenda. Na kadhalika. Kwa ujumla, kila mtu ... hiyo. Vile riwaya ni kikamilifu katika mtandao na kwenye vitabu vya vitabu na, uwezekano mkubwa, bado unasoma aya hii ilikumbuka jozi-trochka, na labda na dazeni au zaidi.

3. Hizi ni kile kinachojulikana kama "ufundi" wa ubora wa juu. Mwandishi wa faida na kwa ujuzi anaongoza msomaji kutoka kichwa hadi sura, na mshangao wa mwisho. Hata hivyo, mwandishi hakusema kwamba yeye ni wasiwasi wa dhati, lakini anajifunza roho na ladha ya wasomaji na anaandika ili msomaji kuwa wa kuvutia. Vitabu vile hupatikana kuongezeka kwa jamii ya pili. Sitawaita waandishi hapa, lakini labda unajua na ufundi unaofaa. Hizi ni wapelelezi wa kuvutia na hadithi zenye kusisimua na hadithi nzuri za upendo. Baada ya kusoma riwaya kama hiyo, msomaji mara nyingi anafurahi na anataka kuendelea kufahamu riwaya za mwandishi ambaye alimpenda. Wao hawajasome tena, kwa sababu njama tayari imejulikana na kuelewa. Lakini kama mashujaa walianguka kwa upendo - basi kurudia kunawezekana, na kusoma vitabu vipya vya mwandishi - zaidi ya pengine (ikiwa ana, bila shaka).

4. Na jamii hii ni ya kawaida. Riwaya, baada ya kusoma ambayo watu huenda kwa dakika chache, au hata masaa, kama kuumiza, chini ya hisia, mara nyingi kufikiri juu ya maandishi. Wanaweza kulia. Inaweza kucheka. Hizi ni riwaya ambazo zilishutumu mawazo ambayo husaidia kukabiliana na matatizo ya maisha, rethink au mwingine. Karibu vitabu vyote vya classical - kama vile. Hizi ni riwaya ambazo watu huvaa kwenye kiti cha vitabu ili kusoma tena na kutafakari tena kusoma baada ya muda. Riwaya zinazowashawishi watu. Riwaya ambao wanakumbuka. Hizi ni fasihi na barua kuu.

Kwa kawaida, sizungumzi juu ya ukweli kwamba uchaguzi na kujifunza kwa mandhari ni ya kutosha kuandika riwaya kali. Aidha, nitasema moja kwa moja - haitoshi. Lakini kwa hali yoyote, nadhani ni wazi jinsi mada muhimu katika kazi ya fasihi.

Wazo la kazi ya fasihi linahusishwa na mada yake na mfano wa ushawishi wa riwaya juu ya msomaji, ambayo nilielezea hapo juu katika pointi 4 isiyo ya kweli, ikiwa mwandishi alizingatia tu mada, na alisahau kuhusu wazo na fikiria. Hata hivyo, kama mwandishi anahusisha mada, wazo, kama sheria, anaelewa na kufanya kazi pamoja nao kwa tahadhari sawa.

Ni nini - wazo la kazi ya fasihi?

Wazo ni wazo kuu la kazi. Inaonyesha mtazamo wa mwandishi kwa mada ya kazi yake. Ni katika wakala wa ramani hii na tofauti kati ya mawazo ya mchoro kutoka kwa wazo la kisayansi.

"Gustave Flaubert alitangaza uzuri wake wa mwandishi, akibainisha kuwa kama Mwenyezi, mwandishi katika kitabu chake lazima awe popote na kila mahali, asiyeonekana na asiye na uwezo. Kuna kazi kadhaa muhimu za uongo, ambapo uwepo wa mwandishi hauna unobtrusive kwa Kwa kiasi kikubwa alitaka flauber, ingawa hakuwa na uwezo wa kufikia bora yake katika "Bibi Bovari". Lakini hata katika kazi, ambapo mwandishi ni unobtrusive kikamilifu, ni lazima kabisa nimechoka katika kitabu na kutokuwepo kwake kugeuka kuwa aina ya Uwepo unaofaa. Kama Kifaransa wanasema, "Il Brille kwa mwanadamu" ("huangaza kutokuwepo") "© Vladimir Nabokov," Mihadhara juu ya fasihi za kigeni ".

Ikiwa mwandishi anakubali ukweli ulioelezwa katika kazi, basi tathmini hiyo ya kiitikadi inaitwa taarifa ya kiitikadi.
Ikiwa mwandishi anakataa ukweli ulioelezwa katika kazi, basi tathmini hiyo ya kiitikadi inaitwa kukataa kiitikadi.

Uwiano wa idhini ya kiitikadi na kukataa kwa kiitikadi katika kila kazi ni tofauti.

Ni muhimu si kwenda nje kwa kiasi kikubwa, na ni vigumu sana. Mwandishi, ambayo itachukua faida ya wazo wakati huu, msisitizo juu ya sanaa utapoteza wazo, na mwandishi ambaye atachukua sanaa, kwa kuwa ni kufyonzwa kabisa na wazo hilo, litaandika uandishi wa habari. Hii sio nzuri na sio mbaya kwa msomaji, kwa maana hii ni kazi ya ladha ya msomaji - kuchagua jinsi ya kutibu, hata hivyo, uongo, hii ndiyo hasa ya kisanii na hasa fasihi.

Mifano:

Mwandishi wawili tofauti huelezea kipindi cha Nep katika riwaya zao. Hata hivyo, baada ya kusoma riwaya ya mwandishi wa kwanza, msomaji huingilia hasira, anakataa matukio yaliyoelezwa na kuhitimisha kwamba kipindi hiki kilikuwa cha kutisha. Na kusoma romance ya mwandishi wa pili, msomaji atakuwa na furaha, na angeweza kufanya matokeo ambayo Nep ilikuwa kipindi cha ajabu katika historia na ingekuwa na majuto kwamba hakuishi katika kipindi hiki. Bila shaka, katika mfano huu, ninazidisha, kwa sababu maneno ya kale ya wazo ni ishara ya riwaya dhaifu, bango, lobachny - nini kinaweza kusababisha kukataa kutoka kwa msomaji ambaye atazingatia kwamba mwandishi anaweka maoni yake kwake. Lakini ninazidisha katika mfano huu kwa ufahamu bora.

Mwandishi wawili tofauti aliandika hadithi kuhusu Adumerter. Mwandishi wa kwanza anawahukumu wazinzi, pili inaeleweka kwa sababu za tukio hilo, na heroine kuu ambayo kuwa ndoa alimpenda mtu mwingine - anahesabiwa haki. Na msomaji ameingizwa na kukataa kiitikadi wa mwandishi, au taarifa yake ya kiitikadi.

Bila wazo, fasihi ni kiini cha taka. Kwa sababu maelezo ya matukio na matukio kwa ajili ya kubuni ya matukio na matukio sio tu felting ya boring, lakini pia ni ya kijinga. "Sawa, mwandishi alimaanisha nini na hilo?" - Anauliza msomaji mwenye hasira na shrugged, akitupa kitabu kwenye taka. Barachlova kwa sababu.

Kuna njia mbili kuu za kuwasilisha mawazo katika kazi.

Njia ya kwanza ya kisanii, unobtrusive sana, kwa namna ya aftertaste.
Ya pili ni kinywa cha maandishi-resonance au maandishi ya mwandishi wa moja kwa moja. Endelea. Katika kesi hiyo, wazo linaitwa mwenendo.

Chagua jinsi ya kufungua wazo, lakini msomaji mwenye busara ataelewa hakika mwandishi kwa tabia au ujuzi.

Plot.

Mpango huo ni mchanganyiko wa matukio na mahusiano kati ya wahusika katika kazi, inayoendelea kwa wakati na nafasi. Wakati huo huo, matukio na mahusiano ya wahusika sio lazima yamewasilishwa kwa msomaji katika mlolongo wa causal au wa muda mfupi. Mfano rahisi kwa ufahamu bora ni flashback.

Tahadhari: njama inategemea mgogoro, na mgogoro unafunua shukrani kwa njama.

Hakuna mgogoro - hakuna njama.

Ni muhimu kuelewa. Wengi "hadithi" na hata "riwaya" katika mtandao - njama haina, kama vile.

Ikiwa tabia hiyo ikaenda kwa bun na kununuliwa mkate huko, kisha akaja nyumbani na kumla kwa maziwa, na baada ya kutazama TV - hii ni maandishi yasiyo ya kawaida. Prose sio mashairi na bila njama, ni msomaji, kama sheria, haikubaliki.

Na kwa nini "hadithi" hiyo si hadithi wakati wote?

1. Mfiduo.
2. Tie.
3. Maendeleo ya hatua.
4. Mwisho.
5. Kifaa.

Mwandishi haitumii vipengele vyote vya njama, katika vitabu vya kisasa waandishi mara nyingi hulipa gharama bila ya kufichua, kwa mfano, hata hivyo, utawala mkuu wa uongo - njama inapaswa kukamilika.

Maelezo zaidi juu ya njama ya sehemu ya vipengele na migogoro - katika mada nyingine.

Hakuna haja ya kuchanganya njama na Fabul. Hizi ni maneno tofauti na maana tofauti.
Fabol ni maudhui ya matukio katika mawasiliano yao thabiti. Causal na muda.
Kwa ufahamu bora zaidi mimi kuelezea: Mwandishi alijua hadithi, katika kichwa chake, matukio yalijengwa kwa utaratibu, kwa mara ya kwanza ilitokea tukio hili, basi linafuata kutoka hapa, na hii inatoka hapa. Hii ni Fabul.
Na njama ni jinsi mwandishi alivyofungua hadithi hii kwa msomaji - kitu kilikuwa kimya, mahali fulani hupangwa upya na kadhalika. na kadhalika.
Bila shaka, hutokea kwamba Fabul na njama inafanana wakati matukio ya riwaya yanasimama kwa mujibu wa Fabul, lakini Fabul na njama sio kitu kimoja.

Muundo.

O, muundo huu! Mahali dhaifu ya waandishi wengi-waandishi wa habari, na mara nyingi waandishi wa hadithi.

Utungaji ni ujenzi wa vipengele vyote vya kazi kwa mujibu wa uteuzi wake, tabia na maudhui na kwa namna nyingi zinazofafanua mtazamo wake.

Ni vigumu, ndiyo?

Nitasema rahisi.

Utungaji ni muundo wa mchoro. Muundo wa hadithi yako au riwaya.
Hii ni nyumba kubwa kama ya sehemu mbalimbali. (kwa wanaume)
Hii ni supu kama hiyo hakuna bidhaa tu! (kwa wanawake)

Kila matofali, kila sehemu ya supu - kiini cha kipengele cha utungaji, njia za kuelezea.

Tabia ya monologue, maelezo ya mazingira, retreats ya sauti na riwaya za kuziba, marudio na mtazamo juu ya vielelezo, epigraphs, sehemu, sura na mengi zaidi.

Utungaji umegawanywa katika nje na ndani.

Utungaji wa nje (wasanifu wa usanifu) ni kiasi cha trilogy (kwa mfano), sehemu ya riwaya, sura zake, aya.

Utungaji wa ndani ni picha za wahusika, maelezo ya asili na mambo ya ndani, mtazamo wa maoni au mabadiliko ya maoni, accents, retrospection na mengi zaidi, pamoja na vipengele vya ziada - prologue, riwaya za kuziba, retreats ya mwandishi na epiralogue.

Kila mwandishi anataka kupata utungaji wake, njia ya utungaji wake kamili kwa kazi moja au nyingine, hata hivyo, kama sheria, maandiko mengi ni dhaifu sana katika mpango wa composite.
Kwa nini hivyo?
Naam, kwanza, vipengele vingi, wengi ambao waandishi wengi hawajulikani tu.
Pili, ni tofauti kwa sababu ya kutojua kusoma na kuandika - accents iliyopangwa bila kufikiri, kuondoa na maelezo ya kuharibu mienendo au mazungumzo, au kinyume chake - jumper-mbio-kuruka ya baadhi ya wenzao wa kadi bila picha au Ni.
Tatu, kutokana na kutokuwa na uwezo wa kufunika kiasi cha kazi na kufanya iText. Katika riwaya kadhaa, bila chuki (na mara nyingi nzuri), njama inaweza kutupwa nje ya sura nzima. Au katika sura fulani, tatu ya tatu haitumiki habari za wahusika na tabia - kwa mfano, mwandishi anafurahia maelezo ya gari hadi maelezo ya pedals na hadithi ya kina kuhusu sanduku la gear. Msomaji ni boring, yeye hupiga maelezo kama hayo ("Sikiliza, ikiwa unahitaji kujitambulisha na kifaa cha mfano huu wa gari - nilisoma fasihi za kiufundi!"), Na mwandishi anaamini kwamba "ni muhimu kuelewa kanuni ya mashine ya kuendesha gari Peter Nikanuchi! " Na hivyo hufanya vizuri sana kwa maandishi ya jumla. Kwa mfano na supu - ni thamani ya kuongezeka kwa chumvi, kwa mfano na supu itahifadhiwa. Hii ni moja ya sababu za kawaida ambazo zinapendekezwa kujifanya kujifanya kwa fomu ndogo kabla ya kuchukuliwa kwa riwaya. Hata hivyo, mazoezi yanaonyesha kwamba mengi ya Naspisov inaamini kwamba ni muhimu kuanza shughuli za fasihi kutoka kwa fomu kubwa, kwa sababu ni muhimu kwa wahubiri. Ninawahakikishia ikiwa unafikiri kuwa kwa kuandika riwaya inayoonekana unahitaji tu tamaa ya kuandika - wewe ni makosa sana. Kuandika riwaya haja ya kujifunza. Na kujifunza rahisi na kwa ufanisi mkubwa - kwa miniatures na hadithi. Pamoja na ukweli kwamba hadithi ni aina nyingine - utungaji wa ndani unaweza kujifunza kikamilifu jinsi ya kufanya kazi katika aina hii.

Utungaji ni njia ya kuwa na wazo la mwandishi, na kazi dhaifu ya compositional ni uwezo wa mwandishi kufikisha wazo kwa msomaji. Kwa maneno mengine, ikiwa muundo ni dhaifu - msomaji hawezi kuelewa kile alichotaka kusema kwa riwaya yake.

Asante kwa tahadhari.

© Dmitry Vishnevsky.

(Je, ni shairi ambalo mwandishi anajaribu kuwasilisha msomaji ikiwa kuna njama, ambayo picha huunda mwandishi). 4. Utungaji wa kazi ya sauti. - Tambua uzoefu wa kuongoza, hisia, hisia, ulionyeshwa katika bidhaa za mashairi; - Kama mwandishi anavyoelezea hisia hii, kwa kutumia muundo wa utungaji - ni picha gani zinazojenga, ni picha gani kwa kile kinachofuata na kinachopa; - Hisia moja inakabiliwa na shairi au unaweza kuzungumza juu ya mfano wa kihisia wa shairi (kama hisia moja inapita ndani ya mwingine) - Je, kila stanza huwasilisha mawazo kamili au sehemu ya mkaidi wa mawazo kuu? Maana ya stanza inalinganishwa au kinyume. Je, ni stanza ya hivi karibuni ya kufichua wazo la shairi, ni hitimisho? 5. Msamiati wa Intethitical Ni njia gani za matumizi ya sanaa ya mwandishi? (Mifano) Kwa nini mwandishi hutumia moja au nyingine kuingia? 6. Image ya tabia ya sauti: Yeye ni nani? (Mwandishi mwenyewe, tabia), usiogope katika mvua ya mvua: Nina furaha ya kupigana na dhoruba! Baada ya dhoruba juu ya dunia, huangaza kwa azure ya furaha, baada ya dhoruba, vijana, katika uzuri wa uzuri mpya, maua yenye harufu nzuri na nyepesi ya maua! Lakini ninaogopa hali mbaya ya hewa: Gorky Fikiria kwamba maisha yatapita bila huzuni na bila furaha, katika huduma ya siku, ambayo itaharibika maisha ya nguvu bila mapambano na bila shida, kwamba ukungu ghafi hupunguza milele!

2. Kazi inayofanya mahali gani katika kazi ya mwandishi?
3. Tambua aina ya kazi.
4. Tambua mada ya kazi (kama ilivyoelezwa ndani yake).
5. Ni nani tabia kuu ya kazi?
A) Eleza.
B) Kama tabia ya shujaa inadhihirishwa katika matendo yake.
C) Unahisije kuhusu hilo?
D) mtazamo wa mwandishi kwa shujaa.
6. Unapoelewa mpango wa mwandishi, wazo kuu la kazi.
7. Unapenda nini hasa katika kazi hii?

Nini mada ya shairi 4 wazo kuu la kazi 5 utungaji (idadi ya katrains, kama ilivyojengwa,) 6 shujaa wa sauti (sio mwandishi) 7 uchambuzi wa ufafanuzi wa kisanii (kwa nini kwa kusudi gani) 8 uchambuzi wa sting amphibehius) b ) rhyme (wanaume, kike, sahihi, si sahihi) c) rhymes (pete, jozi, msalaba)

Kujifunza maandishi, iwe ni romance ya kisanii, dissertation ya kisayansi, kijitabu, shairi, utani, kwanza kuliko msomaji, kugeuka maneno na mapendekezo, - ni nini kilichoandikwa hapa, unataka nini kumwonyesha mwandishi na seti ya maneno haya? Wakati wrister alivyoweza kufunua wazo lake, si vigumu kuelewa, wazo kuu la maandiko tayari linaeleweka wakati wa mchakato wa kusoma, na Leitmotif hupita kupitia maelezo yote. Lakini wakati wazo yenyewe ni Efemena, na bado sio halisi, na vielelezo, na maelezo ya mikono, kuelewa mwandishi ni vigumu sana. Kila msomaji ataona kitu karibu na wazo kuu la maandiko, kulingana na mtazamo wake wa ulimwengu, kiwango cha nafasi katika jamii. Na inawezekana kwamba msomaji kutambuliwa na kueleweka itakuwa mbali na kitu kama wazo kuu ya maandiko ambayo mwandishi alijaribu kuwekeza katika kazi.

Umuhimu wa kuamua wazo kuu

Katika hali nyingi, hisia ya jumla ina hata kabla ya maneno ya mwisho yanasomewa, na mawazo ya juu ya mwandishi ambaye alichukuliwa kwa kazi bado haijulikani au mwisho wa haijulikani. Katika kesi hiyo, mwenyeji ni vigumu sana kuelewa shauku ya marafiki zao au mapitio mazuri ya wataalamu wanaoheshimiwa juu ya kazi hii. Kushangaa juu ya ukweli kwamba mtu ndani yake alipata kitu maalum, na mtu sio, inawezekana kuwa bora, wakati mbaya zaidi - kuunda wasiwasi fulani wa mwisho hasa wasomaji wenye kuvutia, na mengi sana. Kwa kazi ambazo zilisababisha maoni ya polar, ni muhimu kulipa kipaumbele maalum na kuelewa nini hisia hizi zinasababishwa.

Ni muhimu kuamua wazo kuu la maandiko. Jinsi ya kufanya hivyo? Kuanza na, unapaswa kujibu maswali machache: "Mwandishi katika kazi yake alitaka kuelezea na kuwasilisha msomaji, nini kilichomfanya aendelee kalamu?" Kuamua kazi ambazo mwandishi, mwandishi wa habari au mtangazaji mbele yao, anaweza, kutegemea kulinganisha wakati wa kuandika wa maandishi na wakati ambapo mwandishi wa tukio alihamia, ndani yake alielezea.

Mifano ya tabia ya kuamua kuu katika maandiko.

Mfano mzuri wa njia hii ya ujuzi ni kazi isiyo ya kawaida na ya kipaji ya Mikhail Bulgakov "Moyo wa Mbwa". Katika kila sentensi, kifungu kizuri - mtazamo wa mfano wa mwandishi juu ya matukio yanayotokea nchini baada ya mapinduzi ya 1917. Hapa mada na mawazo kuu ya maandiko yanafunikwa chini ya mabadiliko yasiyofaa ya mtu mmoja aliye hai kwa mwingine chini ya ushawishi wa sababu za nje. Mtazamo wa Bulgakov kwa mabadiliko ya kimataifa katika hali na mawazo ya wananchi wake yanaonyeshwa kama haiwezekani kwa usahihi na kwa kweli. Anawasilisha msomaji nafasi yake kwa njia ya mtindo wa maandiko, chanjo ya mduara mzima wa matatizo yanayotokea nchini kwa kipindi hicho, kwa mfano wa maisha ya kibinafsi ya wenyeji wa ghorofa ya mtu binafsi na uhusiano wao na wengine. Kulinganisha matukio muhimu na ya sekondari yaliyoelezwa katika hadithi na kutokea nchini, kuelewa jinsi ya kupata mawazo kuu ya maandiko yanaweza kuwa kupitia uwasilishaji wa matukio haya na mwandishi.

Uwiano kwa mwandishi.

Mbali na mfano ulio juu, kuamua wazo kuu katika kazi, kuna mbinu kadhaa za jumla, bila kumfunga kwa mwandishi maalum na kazi yake. Kusoma kwa kawaida kwa makini ya maandiko na ugawaji wa vyama kadhaa kuu ambavyo vimejitokeza wakati wa mchakato wa kusoma. Ikiwa wa kwanza alikuwa na uwezo wa kuelewa mwandishi na kile anachoandika juu, kukimbilia na taarifa kwamba wazo kuu la maandiko lilipatikana, sio thamani yake. Sentensi moja au mbili za kuhamisha ufahamu wako wa mada, na kisha kurudi tena kazi tena. Ikiwa imani ya kwamba mara ya kwanza kila kitu kilieleweka kwa usahihi, ingekuwa imara, inamaanisha kuwa wazo kuu la maandiko linaeleweka zaidi na kwa kulisha bora. Lakini kama, kwa kusoma kila baadae, vyama vyote vipya na vipya vitatokea, unapaswa kujaribu kupenya kwa undani zaidi juu na kupitisha kusoma maoni ya mwandishi. Inawezekana kwamba badala yake, hakuna mtu mwingine asiye na kitu kingine chochote. Katika kesi hiyo, chagua njia, jinsi ya kupata mawazo ya msingi ya maandishi, haiwezekani.

Kwa bahati nzuri, hufanya kazi kwa umma ambao hawajui kwa uchambuzi na mtazamo wa busara ni wachache sana, na matatizo kama hayo yanaweza kutokea wakati wa kujifunza na mandhari ya asili nyembamba, lakini huwa na nia ya mduara fulani wa wasomaji, Picha ya mawazo na maisha ambayo ni karibu mandhari kuu ya kazi hizi.

Ikiwa mada yanaulizwa na mwandishi.

Kwa hiyo, nyuma ya utawala wa jumla wa ufafanuzi wa mawazo kuu ya maandiko. Re-kusoma kazi mara mbili au tatu, ikiwa uwezekano, tamaa na haja inahitaji hii, ni muhimu kuelewa hasa kile ambacho ni kuhusu hilo na kurejesha kiini chake. Wakati mwingine jambo kuu katika maandiko ni siri kwa kuweka ya maneno mengi ya lush na maua, yote inategemea mtindo wa kufungua kwa mwandishi. Lakini ikiwa inawezekana kuunda maneno mafupi na mafupi, inamaanisha kwamba mwandishi alikuwa na uwezo wa kuwasilisha msomaji mtazamo wake kwa matukio au mashujaa alielezea.

Kutoka kichwa hadi maandishi.

Wakati mwingine wazo kuu la kazi limewekwa katika meza yake ya yaliyomo. Inapatikana mara nyingi. Wakati mwingine jina ni ufunguo wa kazi nzima, na katika kesi hii, njia, jinsi ya kuamua wazo kuu la maandiko, ni mfano wa kupelekwa kwa mfano, mada ya riwaya Nikolai Chernyshevsky "Nini kufanya? " Kuamua kwa majibu ya moja kwa moja kwa swali lililopewa katika meza yake ya yaliyomo au katika sura ya tabia inayoelezea ndoto za haki ya Pavlovna. Kwa jina la riwaya mwishoni mwa maneno na kuna ufunguo wa kutafuta mawazo kuu. Ikiwa kuna majina yenyewe kwa jina la maandiko, mtazamo kwao ambao umeanzisha baada ya kusoma pia ni funguo za kufafanua moja kuu katika hapo juu.

Soma na fikiria

Na hatimaye, njia nyingine ya jinsi ya kuamua wazo kuu la maandiko. Kwa hili ni muhimu kuelewa ni hitimisho gani kutokana na kile ambacho hadithi ilikuwa karibu, mwandishi mwenyewe anafanya. Hii inaweza kutolewa kama matokeo, ambayo mwandishi aliongoza msomaji, na mwisho wa kazi kadhaa maneno yalisababisha mstari chini ya wazo lake. Kwa mfano wa maadili katika bass, inaweza kuonekana kwamba katika hali hiyo mawazo kuu ni kuamua na mwandishi mwenyewe, na msomaji bado anakubaliana na hilo, au la.