Nafsi zilizokufa uzee wa ujana. Uchambuzi wa utaftaji wa sauti katika shairi la N.V.

Kuanzia sura ya tatu, kicheko cha Gogol, kejeli yake imejumuishwa na msukumo wa sauti. Jumuia inageuka kuwa ya kusikitisha, aina ya shairi inaonekana, ambayo inajidhihirisha kimsingi katika utaftaji wa sauti. Kicheko cha mwandishi kinaambatana na huzuni, kutamani bora, na tumaini la uamsho wa kila shujaa na Urusi kwa ujumla. Vita bora vya mwandishi dhidi ya ukweli duni katika shairi zima.
Gogol aliona uumbaji wa Nafsi Zilizokufa kama kazi yake ya maisha, kama dhamira yake: "Rus! Unataka nini toka kwangu? kuna uhusiano gani usioeleweka kati yetu? Kwa nini unaonekana hivyo, na kwa nini kila kitu kilicho ndani yako kimenigeukia macho yaliyojaa matarajio? .. Na bado, nikiwa nimejawa na mshangao, ninasimama bila kusonga, na tayari kichwa kilikuwa kimefunikwa na wingu la kutisha, zito kwa mvua zinazokuja, na wazo lilikuwa dhaifu kabla ya nafasi yako. Anga hili kubwa linatabiri nini? Je, si hapa, ndani yako, kwamba wazo lisilo na mwisho lizaliwe, wakati wewe mwenyewe hauna mwisho? Je, hakupaswi kuwa na shujaa hapa wakati kuna mahali ambapo anaweza kugeuka na kutembea? Na nafasi kubwa inanikumbatia kwa nguvu, nikitafakari kwa nguvu ya kutisha ndani ya kina changu; nguvu isiyo ya asili iliangaza macho yangu: y! ni umbali gani unaometa, wa ajabu, usiojulikana kwa dunia! Urusi! .. ”Aliona kuwa ni jukumu lake kusaidia Urusi, kukuza mabadiliko yake ya maadili kupitia fasihi.
Gogol anaonekana kwetu kama mtu ambaye anapenda nchi yake kwa dhati, mzalendo wa kweli, ambaye huona maovu na mapungufu yake, lakini anatarajia kusahihisha. Upendo wake kwa Urusi hauna mipaka, kama ulimwengu, anatabiri mustakabali mzuri kwa nchi, anaamini kwamba inapaswa kwenda kwa njia yake, ambayo hapo awali haikujulikana kwa mtu yeyote, kwamba Urusi ni nchi ambayo, kwa shukrani kwa imani dhabiti ya watu. na nguvu zake zisizo na kikomo, zisizo na kikomo, siku moja itakuja wakati wa furaha ambapo maovu yote hatimaye yatakomeshwa.

Miondoko ya sauti(kwa sura)

Sura ya I:

Sura ya V:

Sura ya VI:

Sura ya VII:

Sura ya X

Sura ya XI:

Sapchenko L.A. (Ulyanovsk), Daktari wa Falsafa, Profesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Ulyanovsk / 2010

Imejulikana kwa muda mrefu na watafiti kuwa baadhi ya wahusika katika Nafsi Waliokufa wana historia, wakati wasifu wa Chichikov umetolewa tangu utoto. Mandhari ya umri haijaunganishwa tu na picha ya mhusika mkuu, bali pia na maudhui ya jumla ya shairi, ambayo inatoa wahusika wa umri tofauti. Njia ya maisha ya mtu - kutoka utoto hadi uzee, tangu kuzaliwa hadi kifo - ni mada ya kutafakari kwa kina kwa mwandishi. Hii inafanya uwezekano wa kutumia zana ya ndani ya maandishi ya uchambuzi wa kisanii kama "washairi wa umri" kama zana ya jumla.

Hatuzungumzii juu ya uunganisho wa shairi la Gogol na aina ya riwaya ya malezi, wala juu ya shida ya malezi ya shujaa. "Njia fulani ya kawaida ya kujirudia ya malezi ya mtu kutoka kwa udhanifu wa ujana na kuota mchana hadi utu uzima na vitendo," kiwango tofauti cha kujiuzulu "- isiyo ya kawaida tu kwa washairi wa" Nafsi Zilizokufa "na ubora wao wa utumishi wa umma, hatima ya juu ya mwanadamu. . Wakati huo huo, mtindo wa aina ya riwaya ya adventure, na mtazamo wa kejeli wa picha hiyo, na ya kustaajabisha haiwezi kutenganishwa katika shairi kutoka kwa wimbo wa moyoni, tangu mwanzo wa mwandishi aliyeonyeshwa kwa nguvu. Mwandishi anaonekana kabisa katika shairi hilo na ni shujaa wake, akipinga wazo lile la upatanisho na ukweli mbaya na wito wa kuchukua pamoja naye njiani "harakati bora za roho" asili katika ujana. Gogol anawasilisha, kwa upande mmoja, ukosefu wa hali ya kiroho ya wahusika wake, kwa upande mwingine, "nafasi ya hali ya juu ya mwandishi-mwandishi, mwaminifu kwa roho ya kimapenzi," iliyokamatwa na utaftaji wa "mbegu yenye matunda" ya maisha ya Kirusi, utafutaji wa "roho hai". Katika Nafsi Zilizokufa, "asili ya kiontolojia ya mwanadamu" inajaribiwa. Wakati huo huo, mwandishi hajali umri wa shujaa (na kila umri unafanywa upya kwa njia maalum za ushairi, ambazo zinapaswa kuzingatiwa katika makala). Kupitia mfumo wa njia za kisanii (za kuchekesha au za sauti) zinazohusiana na taswira ya enzi fulani, maoni ya kimsingi ya mwandishi juu ya maana ya uwepo wa kidunia yanafunuliwa, ambayo haiwezi kutenganishwa kwa Gogol kutoka kwa wazo la jukumu.

Picha ya kila enzi ina nguvu yake ya kitamathali na ya kiishara. Wakati huo huo, picha ya dirisha ni ya uwazi: wepesi, sio kufungua - katika utoto, wazi - katika ujana na ukomavu, imefungwa milele - katika uzee.

"Nafasi ya utoto" na Pavlusha Chichikov imewasilishwa kama imefungwa, yenye matope na isiyofurahi. Dirisha ndogo ambazo hazikufunguliwa wakati wa msimu wa baridi au majira ya joto, baba ni "mtu mgonjwa ... ambaye aliugua bila kukoma wakati akizunguka chumba na kutema mate kwenye sanduku la mchanga kwenye kona ..." mbele ya macho yangu: "fanya usiseme uwongo, watiini wazee wako na uwe na wema moyoni mwako” (maagizo, yaani, mafundisho yasiyo na uso, bila Mwalimu, Neno lake), sauti “Nilirukwa na akili tena!” wakati “mtoto alichoshwa na monotoni ya kazi, barua iliyoambatanishwa na quirk au mkia ", na baada ya maneno haya hisia zisizofurahi wakati" makali ya sikio lake yalipigwa kwa uchungu sana na misumari ya vidole virefu vinavyonyoosha nyuma "(VI, 224). "Wakati wa kutengana, hakuna machozi yaliyomwagika kutoka kwa macho ya wazazi" (VI, 225), lakini kila mtu alisikika mawaidha ya kukumbukwa juu ya hitaji la kutunza senti, ambayo ilichukuliwa sana na mtoto wake.

Gogol inaonyesha umaskini na unyonge wa "ulimwengu wa watoto", kunyimwa chakula cha kiroho kilichobarikiwa. Miaka ya mapema inawasilishwa kama "kupinga elimu" na "kupinga utoto". Kutokuwepo kwa upendo wa baba (hakuna kutajwa kabisa kwa mama) na "somo" pekee alilofundishwa kwa mtoto wake, alibainisha kwa huzuni na mwandishi, kuamua njia zaidi ya shujaa.

Picha za utoto, zilizounganishwa kwa asili na mada ya siku zijazo, zinaonekana mara kwa mara katika shairi (katika juzuu ya kwanza na ya pili), lakini pembe maalum ya picha hiyo inatia shaka juu ya kazi ya kijeshi au kidiplomasia ya Alcides na Themistoclus. Majina yaliyotolewa na mwandishi "yanajumuisha ndoto tupu za Manilov juu ya mustakabali wa kishujaa wa watoto wake." Hiyo inasemwa, majina sio njia pekee ya kuunda athari ya katuni. Mada ya utotoni inahusishwa na muundo wa semantic wa dutu ya kioevu au nusu-kioevu: machozi, mafuta kwenye mashavu, "tone la nje la heshima" (VI, 31), ambalo hakika lingezama kwenye supu ikiwa laki si kuifuta pua ya mjumbe kwa wakati, nk.

Katika moja ya sura za mwisho za juzuu ya pili, kiwango cha juu kinachokubalika katika taswira ya mtoto kinaonekana - fiziolojia ya kuondoka. Mtoto, bila kejeli inayoitwa na mwandishi "tunda la upendo mwororo wa wenzi wa ndoa hivi karibuni", alilia machozi mwanzoni, lakini alivutiwa na Chichikov kwake kwa msaada wa agukanya na muhuri wa carnelian kutoka saa - "ghafla alijifanya. vibaya", ambayo iliharibu kanzu mpya ya Chichikov. "Ingekuwa kuchukua wewe risasi, wewe damned shetani!" (VII, 95) - Chichikov alijisemea ndani ya mioyo yake, akijaribu wakati huo huo kumwambia uso wake, iwezekanavyo, kujieleza kwa furaha. Mabadiliko ya papo hapo ya malaika kuwa imp, "mtoto asiye na hatia" kuwa "mfereji uliolaaniwa" inaambatana na ufafanuzi wa kejeli wa wakati huu kama "wakati wa dhahabu".

Baada ya jibu la baba wa mtoto mwenye hatia: "... ni nini kinachoweza kuwa na wivu zaidi kuliko umri wa mtoto: hakuna wasiwasi, hakuna mawazo juu ya siku zijazo" na jibu sahihi la Chichikov: "Hali ambayo mtu anaweza kubadilisha haki. sasa," maoni ya mwandishi yanafuata: "Lakini inaonekana, wote wawili walisema uwongo: ikiwa utawapa kubadilishana kama hiyo, wangerudi nyuma mara moja. Na ni furaha iliyoje kukaa mikononi mwa mama na kuharibu nguo za mkia ”(VII, 228). Wakati ambao "hakuna mawazo juu ya siku zijazo" hauvutii ama mwandishi au shujaa.

Ingawa shairi hilo linataja mara kwa mara hamu ya Chichikov ya kuwa na familia katika siku zijazo, maandishi ya mwandishi yanasikika ya kejeli, na watoto wote wanaokuja kwenye uwanja wa maono wa shujaa wanaonekana kuwa wa kuchekesha, wa upuuzi, na wakati mwingine karibu kuchukiza. Hotuba za uwongo za Chichikov zinadhihaki tu mapenzi yanayowezekana ya watoto na kusaliti uaminifu wa nia ya Pavel Ivanovich.

Uhusiano kati ya wazazi na watoto: maagizo ya baba ambayo yalimuua Chichikov, binti aliyelaaniwa na baba na mtoto wa Plyushkin, mustakabali usio na maana wa Alcides na Themistoclus, watoto wasio na maana wa Nozdryov, kutowajibika kwa Jogoo kwa wanawe wanaokua (ukuaji wao mkubwa na, wakati huo huo, umaskini wa kiroho), umuhimu kutoka kwa vifungo vya baba wa Khlobuev, - kusababisha mwandishi kulia asiyeonekana kwa ulimwengu.

"Jinsi ya kulea watoto ambao hawajajikuza wenyewe? Watoto wanaweza kulelewa tu na mfano wa maisha yao wenyewe "(VII, 101), - anasema Murazov kwa Khlobuev.

Kupitia juzuu zote mbili za Gogol kuna mada ya elimu ya wanawake. Ukosoaji wa elimu ya taasisi na kushutumu sambamba ya ushawishi mbaya wa wazazi, mazingira ya "mwanamke" (wakati Chichikov hukutana na blonde mdogo) hubadilishwa na mandhari ya wajibu wa mama kwa siku zijazo za binti yake. Mke wa Kostanzhoglo anatangaza kwa kaka yake kwamba hana wakati wa kusoma muziki: “Nina binti wa miaka minane ambaye ni lazima nimfunze. Kuikabidhi kwa mtawala wa kigeni ili tu kuwa na wakati wa bure wa muziki mwenyewe - hapana, samahani, kaka, sitafanya hivyo ”(VII, 59). Umri wa miaka minane, yaani, katika umri ambao utoto unaisha na ujana huanza na wakati somo la maadili ni muhimu sana. "Tunajua sheria ya kwanza na takatifu zaidi ya asili, kwamba mama na baba wanapaswa kuunda maadili ya watoto wao, ambayo ndiyo sehemu kuu ya malezi," aliandika Karamzin, aliyeheshimiwa na Gogol.

Kitabu cha pili kinatoa "historia ya elimu na utoto" na Andrei Ivanovich Tentetnikov. Kwa kweli, hakuna kinachosemwa kuhusu utoto (wala kuhusu hisia za utotoni, wala kuhusu masomo yoyote ya maadili). Badala yake, tayari kwenye kurasa za kwanza za kiasi, msomaji anafahamiana na nafasi hiyo nzuri na isiyo na kipimo ambayo, inaonekana, ilizunguka shujaa tangu utoto.

Ukamilifu wa kisanii wa maelezo unakuwa kielelezo cha hisia ya uhuru kamili unaopatikana na mwandishi mwenyewe, na pamoja naye msomaji, katika hali hii isiyo na mwisho, inayoitwa "barabara ya nyuma" na "nyika". Infinity huenea kwa wima (misalaba ya dhahabu kunyongwa hewani na kutafakari kwao ndani ya maji) na kwa usawa ("Nafasi zilizofunguliwa bila mwisho, bila mipaka"; VII, 8). "Bwana, jinsi ilivyo wasaa!" (VII, 9) - tu mgeni au mgeni anaweza kusema baada ya "kutafakari kwa saa mbili."

Picha ya nafasi isiyo na mwisho - motif ya awali ya sura kuhusu Tentetnikov, kijana, mtu mwenye bahati, "zaidi ya hayo, mtu asiyeolewa" (VII, 9) - anapendekeza uwezekano usio na mwisho unaofungua kabla ya shujaa huyu. Umri wa ujana (wakati kiwango fulani cha kiroho kinafikiwa) huvutia umakini wa mara kwa mara wa mwandishi, hutupwa kwa ushairi, husikika katika utaftaji wa sauti wa shairi.

Mada ya ujana inahusiana na nia ya mipaka, dirisha wazi, kizingiti na nafasi isiyo na mipaka, kwa maneno mengine, wakati wa kuwajibika sana, uliotiwa giza na utabiri wa matarajio ya bure, muda mfupi, baada ya hapo maisha yasiyo na maana hufuata. , na kisha uzee usio na matumaini (Tentetnikov, Platonov, Plyushkin). Ukosefu wa utimilifu wa fursa za zamani ni kwa kiasi fulani kuhusiana na kutokuwepo kwa ushawishi wa Mwalimu - mume mkomavu ...

Mshauri wa ajabu Tentetnikov alikufa mapema sana, na "sasa hakuna mtu katika ulimwengu wote ambaye angeweza kuweka nguvu zilizotikiswa na mabadiliko ya milele na dhaifu dhaifu bila kubadilika, ambaye angepiga kelele neno hili la kutia moyo kwa roho na kuamka. kulia: mbele, ambayo inatamani kila mahali, imesimama katika ngazi zote, ya madarasa yote, vyeo, ​​na biashara, mtu wa Kirusi "(VII, 23).

Picha ya dirisha inaonekana tena katika sura kuhusu Tentetnikov, ambaye aliamua kutimiza jukumu takatifu la mmiliki wa ardhi wa Urusi, lakini aliganda, amelala katika nook yake ya ahadi. Baada ya kuamka marehemu, saa mbili bila kusonga ameketi kitandani, kifungua kinywa kirefu, Tentetnikov akiwa na kikombe baridi "alihamia kwenye dirisha linaloangalia ua," ambapo "kila siku ilipita" eneo la kelele la ugomvi kati ya barman Grigory. na mfanyakazi wa nyumba Perfilyevna, ambaye, akitafuta msaada, alisema kwamba "bwana ameketi kwenye dirisha" na "anaona kila kitu." Kelele za uwanjani ziliposhindwa kuvumilika, bwana huyo alikwenda ofisini kwake, ambapo alitumia muda uliobaki. "Hakutembea, hakutembea, hakutaka hata kwenda juu, hakutaka hata kufungua madirisha ili kuchukua hewa safi ndani ya chumba, na mtazamo mzuri wa kijiji, ambacho hakuna mgeni angeweza kupendeza. , kana kwamba hakuwepo kwa mmiliki mwenyewe" ( VII, 11).

Upinzani wa ukweli "unaoonekana" na umbali usioweza kufikiwa unaonyeshwa katika mzozo uliopo katika mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi. "Ni katika hali hii kwamba picha ya" ya kawaida ", wakati mwingine mambo ya ndani ya kila siku na dirisha lililofunguliwa kwa" ulimwengu mkubwa "inakuwa imeenea katika sanaa ya mwanzo wa karne ya 19", wakati "umbali haujatambuliwa, inabakia. mwelekeo, fursa, matarajio, ndoto”.

Mada ya ujana inahusishwa na nia ya muujiza unaowezekana, lakini sio utimilifu wa kibinafsi. Inasikika katika kipindi cha mkutano wa Chichikov na blonde mchanga ambaye yuko karibu na maisha:

"Mviringo mzuri wa uso wake ulikuwa wa pande zote kama yai mbichi, na, kama hiyo, uligeuka kuwa nyeupe na aina ya weupe wa uwazi, wakati safi, umeshushwa tu, unashikiliwa na mwangaza mikononi mwa mlinzi wa nyumba ambaye anajaribu. yeye na kuruhusu miale ya jua inayowaka kupita yenyewe; masikio yake membamba pia yaling’aa, yakiwaka na mwanga wa joto ukiyapenya.”

"Kila kitu kinaweza kufanywa kutoka kwake, inaweza kuwa muujiza, au inaweza kutoka takataka, na takataka itatoka!" Hapa tu na kwa muda mfupi tu mashairi ya utotoni yanaonekana ("Sasa ni kama mtoto, kila kitu ndani yake ni rahisi, atasema kile anachopenda, anacheka popote anataka kucheka"; VI, 93), na nia ya usafi, usafi, sauti nyeupe za uwazi, ambayo haipo katika picha ya watoto halisi. Uwepo wa mtoto kawaida huhusishwa na aina mbalimbali za uchafuzi au hali mbaya: miguu ya magoti kwenye matope (VI, 59), mashavu yenye glossy na mafuta ya kondoo (VI, 31), hitaji la kuifuta kitu na kitambaa au kitambaa. kusugua na cologne, nk kama sheria, kitu kimeharibika, kimechafua, mtu ameuma.

Aina ya tamathali ya hali ya watoto na vijana ni "tezi dume iliyowekwa tu" mikononi mwa "mtunza nyumba anayeijaribu", ambayo mwandishi anamjaribu shujaa - ni nini kitakachotoka ndani yake - "muujiza" au "takataka".

Kama matokeo, utoto unageuka kuhusishwa na picha za "kitu" kisicho na uimara na umbo, ujana hufafanuliwa kama msimu wa joto "laini", na katika wahusika wa ukomavu sio uimara wa roho unaokuja kwanza, sio. nia ya kuwa "raia wa nchi yao" (VII, 13), na nguvu ya mwili (Sobakevich), elasticity (Chichikov inalinganishwa mara kwa mara na "mpira wa mpira"), mwili kupasuka kwa afya (Nozdryov), nk. .

Mandhari ya uzee inaambatana na ishara ya Gogol ya nguo - ya zamani, ya kuchukiza, ya jeraha. Picha nyingine, ambayo tayari inajulikana inaonekana hapa. Madirisha, hapo awali yote yalifunguliwa katika nyumba ya Plyushkin, yalifungwa moja kwa moja, na moja tu ilibaki, na hata imefungwa na karatasi (kutengwa kamili zaidi kwa nafasi, umbali, mitazamo). Walakini, nia ya uzee haipati chukizo sana kama sauti isiyo na tumaini, ya kusikitisha isiyoweza kuepukika. "Uzee unaokuja ni wa kutisha, wa kutisha, na hakuna kinachorudisha nyuma na kurudi! Kaburi ni rehema zaidi kuliko yeye, itaandikwa kwenye kaburi: mtu amezikwa hapa! lakini huwezi kusoma chochote katika hali ya baridi, isiyojali ya uzee usio wa kibinadamu ”(VI, 127).

Janga la muundo wa jumla wa Nafsi Zilizokufa liko katika adhabu ya utoto kwa ukosefu wa kiroho na utupu, katika unyama wa uzee: kwani kijana moto atakua kutoka kwa nani na ni nini kitakachovuka kizingiti cha ukomavu? Maonyesho ya njia ya maisha ya mtu huingia katika utata wa kimantiki na wa njama na mada ya Urusi katika shairi. Ndege ya msukumo ya ndege-tatu, nia ya kusonga "mbele" kwa bora, inapingana na vector ya ndani ya njia ya maisha: kutoka kwa ujana hadi uzee, kutoka bora hadi mbaya zaidi.

Kufikiria juu ya mustakabali wa mtu wa Urusi, Gogol, hata hivyo, alionyesha njia ya kupoteza harakati bora za roho, kwa njia nyingi akihusisha hii na kutokuwepo kwa Mwalimu wa kiroho.

Katika nyanja ya ushairi wa umri, typolojia ya picha za mwalimu muhimu katika ulimwengu wa kijana au kijana inaweza kufuatiliwa: mwalimu asiye na jina wa watoto wa Manilov, Mfaransa katika nyumba ya Plyushkin (VI). , 118), mwalimu wa Chichikov, washauri wa Tentetnikov ...

Mahali maalum huchukuliwa na picha ya mwalimu wa kwanza wa Tentetnikov - Alexander Petrovich, pekee aliyejua sayansi ya maisha. "Kati ya sayansi, ni hiyo tu iliyochaguliwa ambayo ilikuwa na uwezo wa kuunda raia wa ardhi yake kutoka kwa mtu. Mihadhara mingi ilikuwa na hadithi juu ya kile kilichokuwa mbele ya kijana huyo, na alijua jinsi ya kuelezea upeo wote wa uwanja wake.<так>kwamba kijana huyo, akiwa bado kwenye benchi, alikuwa tayari anaishi huko katika mawazo na roho yake, kwenye ibada. Mada ya tumaini kwa ujana, imani kwa mwanadamu, ushairi wa kusonga mbele kwa haraka, kushinda vizuizi, uvumilivu wa ujasiri kati ya matope ya kutisha ya vitu vidogo vinahusishwa nayo.

Mwalimu Chichikova na mshauri wa pili wa Tentetnikov, "Fyodor Ivanovich" (VII, 14), ni sawa kwa kila mmoja: wapenzi wa ukimya na tabia ya kupongezwa, ambao hawavumilii wavulana wenye akili na mkali. Ukandamizaji wa akili na kupuuza mafanikio kwa ajili ya tabia njema ulisababisha mizaha ya siri, karamu na ufisadi.

Wanafunzi, walionyimwa "Mwalimu wa ajabu", walihukumiwa milele kwa "uvivu wa aibu" au "shughuli ya kichaa ya kijana ambaye hajakomaa." Na kwa hiyo Gogol huwaomba wale ambao tayari wamemlea mtu ndani yao wenyewe, ambao wanaweza kusikia neno kuu "Mbele!" na kumfuata, kuingia kutoka "miaka laini ya ujana ndani ya ujasiri mkali, mgumu" (VI, 127).

Imani ya Gogol katika utakatifu wa neno la mafundisho ilikuwa safi na ya dhati. Hapa, sio tu mapokeo ya fasihi ya kanisa yanaonyeshwa, lakini pia mawazo ya Enzi ya Mwangaza, ambayo ilizingatia fasihi kama njia ya kuelimisha vijana.

Ilikuwa ni shtaka kwamba "hakuna hata kijana mmoja mwenye shukrani" "anawiwa naye mwanga wowote mpya au jitihada za ajabu za mema, ambayo yangehimiza neno lake," ambayo ilimuumiza M.P. Pogodin, ambaye alimjibu Gogol kwamba alikuwa amekasirika "hadi mioyo ya kina. "na" alikuwa tayari kulia. Wakati huo huo, katika toleo la pili la "Moskvityanin" la 1846, anwani ya Pogodin "Kwa vijana" iliwekwa, ambapo wakati wa ujana ulionekana kama lango la uzima, kama mwanzo wa njia ya raia, kizingiti cha majaribio. . Safari ya maisha zaidi ilionyeshwa kama kupoa, uchovu, uchovu, kutoweka, na msaada usiotarajiwa kutoka juu, ikiwa mtu angedumisha upendo wa kweli wa Kikristo. "Utafufuka<...>kufanywa upya, kutakaswa, utainuka na kupanda hadi kilele "ambapo" macho yako yataangazwa." "Maisha haya duni ya kidunia yatapokea umuhimu gani machoni pako, kama huduma, kama matayarisho ya hali nyingine ya juu!" ... Pogodin anakubaliana na Gogol kwamba nafsi lazima isikie "asili yake ya mbinguni" (VII, 14). Wote wawili wanahusisha hili na ujana, umri huo ambapo neno la mwalimu litasaidia kupata ukomavu wa kiroho.

Wakati huo huo, kurudi kwenye mada ya madhumuni ya kijamii katika "Sehemu Zilizochaguliwa ...", Gogol inasisitiza wajibu wa mtu kujielimisha mwenyewe. "... Kukomaa kimwili kwa mtu sio chini ya kuingiliwa kwake, katika kiroho yeye si kitu tu, bali pia mshiriki huru." Kwa Gogol, N. M. Karamzin alikuwa mfano wa mtu na raia ambaye mwenyewe "alilelewa katika ujana wake" na alitimiza wajibu wake. Kwa hivyo, Gogol anatoa jukumu la kuongoza sio kwa "neno lenye nguvu zote" la mshauri wa ajabu (yeye "huzaliwa mara chache sana nchini Urusi"; VII, 145), lakini kwa kazi ya ndani ya kiroho, ambayo sehemu yake ni ushawishi wa mtu binafsi wa maadili. nafsi iliyo na nuru zaidi juu ya nyingine hutenganisha nafsi isiyo na nuru." Kila mtu anaweza kushiriki katika mchakato huu wa kuheshimiana, na ndani yake tu, kulingana na Gogol, tumaini la upyaji wa kiroho wa jamii linaweza kufikiwa.

Katika "Sehemu Zilizochaguliwa ...", ambazo zina asili maalum ya aina, picha za fiziolojia zinazohusiana na mada ya utoto huko Gogol, na picha za vitambaa vilivyotapakaa ("mapengo") yanayoambatana na mada yake ya uzee, mafungo, na. tu mashairi ya umbali na nafasi inabakia, tabia ya mada ya vijana na kuomba msamaha kwa huduma ya juu, ya Kikristo. Mwandishi anakataa "mwendo wa kawaida wa asili" wa maisha ya mwanadamu na anazungumza juu ya kutokua kabisa kwa umri kwa Mkristo: "Kulingana na mwendo wa kawaida wa asili, mtu hufikia ukuaji kamili wa akili yake katika umri wa miaka thelathini. Kutoka thelathini hadi arobaini, majeshi yake bado yanaendelea kwa namna fulani; zaidi ya kipindi hiki, hakuna kitu kinachotembea ndani yake, na kila kitu anachozalisha sio tu bora kuliko uliopita, lakini hata dhaifu na baridi zaidi kuliko uliopita. Lakini kwa Mkristo hii haipo, na ambapo kwa wengine kikomo cha ukamilifu ni, huko kwake huanza tu ”(VIII, 264). Kushinda mipaka, umbali wa kuangaza, "nguvu ya kujitahidi", kiu ya vita, ambayo ni tabia ya ujana, daima ni hai katika wazee watakatifu. Hekima ya juu haiwezekani bila kujielimisha na bila utamu wa kuwa mwanafunzi. Ulimwengu wote na watu wasio na maana wanaweza kuwa mwalimu kwa Mkristo, lakini hekima yote itaondolewa ikiwa anakumbuka kwamba "mafundisho yake yamekwisha, kwamba yeye si mwanafunzi tena" (VIII, 266). Utayari wa mara kwa mara wa ufuasi wa kiroho, kwa ajili ya kusonga mbele (jina la sura: "Mkristo Anapanda Mbele") inakuwa kwa Gogol "umri" bora zaidi wa mtu.

Walio juu hujaribu kuweka chini kila kitu ambacho mtu ameunganishwa na misingi ya uboreshaji wa roho yake. Pia hutumia kategoria za umri kwa hili. Umri wa mtu umegawanyika katika hatua kama vile uchanga, utoto, ujana, ujana, ukomavu, uzee, katika kila moja anakua kwa njia maalum.

Umri wowote hutolewa kwa mtu kupitia hatua za maendeleo, na katika kila kipindi cha maisha kuna ufahamu tofauti kabisa wa maisha na kila kitu kinachozunguka. Uchanga na miaka 3 ya kwanza ya maisha hutumiwa kwa maendeleo ya mwili mpya wa nyenzo na roho. Nafsi hujifunza kuidhibiti. Utoto hukuruhusu kufahamiana na hali ya maisha ya jamii ya kisasa, kujua uhusiano mpya, kuelewa misingi ya maarifa ya kipindi hiki cha uwepo wa mwanadamu. Vijana, ukomavu ni umri unaochangia ujuzi, mkusanyiko wa uzoefu. Na uzee umetolewa ili kuelimisha wengine na kuelewa maisha ya mtu mwenyewe kutokana na uzoefu uliokusanywa na kutokuwa na uwezo wa mtu.

Uzee hukufanya uteseke, na kumnyima mtu fursa nyingi za zamani. Mtu huanza kujitambua kuwa mtu anaweza kuishi katika jamii na kutokuwa na maana kwa mtu yeyote. Wazee kama hao hulima katika upweke wao. Wanateseka nayo. Kuna tathmini upya ya baadhi ya maadili.

Uzee pia ni malezi, kwanza kabisa, ya mtu mwenyewe. Imeundwa kimantiki na Aliye Juu Zaidi. Uzee haupo katika ulimwengu wa Juu. Kwa watu, kadiri mtu anavyokuwa mzee, ndivyo anavyokuwa na nguvu kidogo na ndivyo anavyokuwa hana msaada zaidi, na kati ya watu wa juu, kinyume chake, kadiri roho inavyokuwa katika umri, ndivyo inavyokuwa na nguvu zaidi na ina idadi kubwa ya uwezekano. . Wa juu zaidi hawazeeki. Wanapata nguvu zaidi.

Katika ujana wake, mtu hupewa nguvu na afya, lakini mara nyingi huwatumia kwa pumbao tupu, kwa tabia isiyofaa, wakati hahisi huruma na huruma kwa mtu yeyote. Wakati magonjwa, kutokuwa na msaada humpata, na nguvu zinaondoka kwenye mwili, ulimwengu unamgeukia kwa upande tofauti kabisa, na kumfanya ateseke. Na mateso hutuwezesha kuelewa kila kitu kilichopo kwa njia mpya, kuchunguza tena maadili ya kimwili na ya kiroho. Kwa mfano, wasanii wengi ambao walikuwa na maelfu ya mashabiki katika ujana wao, walioga katika maua na utukufu, hufa peke yao, wamesahau na kila mtu, wakati mwingine bila hata kipande cha mkate. Tofauti hiyo ya kushangaza ya maisha ni muhimu kwa roho kufanya ulinganisho na kutambua ni nini jambo kuu katika maisha na ni majaribu ya muda mfupi.

Afya inabadilishwa na ugonjwa, na wale ambao hawajatoa nafasi katika usafiri wa umma kwa wazee na walemavu wana fursa ya kujionea wenyewe jinsi ilivyo. Kujenga maisha juu ya tofauti, wale wa Juu hutikisa psyche ya binadamu, kuruhusu, kwa msaada wa hisia zao wenyewe, kujisikia hali ya mwingine.

Kuna wazee ambao wana usalama wa kifedha, lakini wanabaki wapweke. Upweke hutolewa kulingana na mpango wa maisha kufundisha roho somo fulani. Wakati mtu ana kila kitu na yuko peke yake, hawezi kujisikia furaha. Ndani, yeye lazima anateseka, kwa sababu anaelewa kuwa hakuna mtu anayehitaji. Nafsi huisikia kwa hila na kuteseka. Kwa hivyo, uzee wa upweke humfundisha mtu maadili. Mtu yeyote ambaye ameelewa na kutambua nini maana ya upweke hatamwacha mwingine katika nafasi sawa, watoto hawatawaacha wazazi wao wanapokuwa wazee, na wazazi hawatachukua watoto wao kwenye vituo vya watoto yatima.

Lakini hata ikiwa uzee unapita katika familia ya kawaida, ambapo hutunzwa na kupendwa, roho bado inakabiliwa na mateso, kwani inapoteza fursa ya kujieleza kama katika ujana, na inalazimika kuweka kikomo matamanio yake kila wakati (kujiwekea kikomo. miwani, chakula, usafiri) kutokana na afya mbaya, umbo la nje lisilopendeza na ukosefu wa rasilimali za nyenzo.

Uzee ni elimu ya sifa za maadili ndani ya mtu. Imeundwa kwa hili, na ikiwa matokeo yaliyohitajika hayapatikani, basi sheria ya causation inakuja - karma.

Watu hutumia kipindi hiki cha maisha kwa njia tofauti, bila kuona malengo ya kuwepo kwao kwa siku zijazo, kwa hiyo, ni katika kipindi hiki ambacho wengi huendeleza sifa mbaya kwao wenyewe. Kwa mfano, wazee fulani mara nyingi husitawisha sifa kama vile pupa, ubinafsi. Hii ni uharibifu wa kawaida, kuonekana kwa sifa mbaya wakati hali ya kuwepo inabadilika kuwa mbaya zaidi. Walakini, uwepo wao huwasaidia kuishi, hutumika kama ulinzi kutoka kwa sababu mbaya za mazingira.

Wengine wanaamini kuwa uzee hutolewa kwa kuishi bila kazi, ni kupumzika kwa muda mrefu kwa kazi kwa jamii katika miaka ya vijana na kukomaa. Lakini hii ni hatua ya maendeleo, ambayo inapaswa kutumia dhana za wakati mpya, zilizopatikana zaidi ya miaka iliyopita, ili muhtasari wa matokeo ya maisha yao. Nafsi iliyosonga mbele kwa ukamilifu itaelewa kuwa haiwezekani kuacha yale ambayo yamepatikana na kufurahiya siku zilizobaki. Inahitajika kuendelea kufanya kazi na kupata uzoefu mpya na mpya. Hii tayari itakuwa udhihirisho wa ufahamu wa juu kwa mtu. Inahitajika kusoma hadi siku ya mwisho ya maisha yako - hii ndiyo njia ya ukamilifu wa milele wa roho... Uzee unapaswa kuwa matokeo ya maisha.

Hata hivyo, umri hauna vipengele vya elimu tu, bali pia vya nishati. Uzee na ujana huficha siri fulani zilizofichwa za uwepo wa mwanadamu na michakato ya nishati inayowaunganisha na mazingira ya karibu na Ulimwengu wa Juu. Tayari tunajua kwamba maisha ya mtu na shughuli zake zote zimejengwa, huzalisha nishati, hubadilisha aina fulani kwa wengine. Lakini maswali hutokea: je, miili ya vijana na wazee hutoa nishati sawa, na ni ipi bora zaidi?

Inakwenda bila kusema kwamba miili ya vijana hutoa nishati safi kutokana na muundo wao wa kimwili. Kiumbe cha zamani ni slagged, na kwa hiyo hawezi kufanya kazi kwa kawaida. Magonjwa huharibu mchakato wa kawaida wa mchakato. Kutoka kwa nishati hii yote huja dhaifu. Kiumbe cha zamani ni tofauti sana kimwili na kijana, hutoa nishati moja, na kijana - mwingine. Hata wakiwekwa katika hali sawa na kupewa mateso yanayofanana, nguvu zao zitakuwa tofauti.

Lakini hii inahusu nguvu wanazozalisha kwa ndege za Juu. Ikiwa tunazungumza juu ya nguvu hizo ambazo wanapata kwa roho kama sifa za tabia, basi hii yote ni ya mtu binafsi. Na uzee unaweza kukuza sifa kwa roho yake ambayo ni ya juu kuliko ujana.

Lakini ikiwa tunalinganisha watu wawili wa umri tofauti, wazee na vijana, basi makundi ya umri hufanya tofauti zao katika mchakato wa uzalishaji wa nishati na miili ya binadamu.

Unaweza kulinganisha nguvu zilizopokelewa kutoka kwa mhemko na zinazozalishwa moja kwa moja na mwili wa nyenzo. Ganda la nje huwapa mtu nishati, na hisia, hisia - tofauti kabisa. Kwa hivyo, ikiwa tunazungumza juu ya tabia ya mtu, basi mtu mwenye fadhili, bila kujali umri, awe mzee au mchanga, hutoa nguvu za juu na hisia zake kuliko mtu wa chini. Na ikiwa unachukua mtu mdogo, mchafu, mwenye hasira, basi uwanja wake wa kihisia utakuwa wa chini na wa aina ya chafu. Kwa hiyo, ikiwa tunalinganisha nguvu zinazozalishwa na mwili wa kimwili, basi mtu mzee ana mbaya zaidi. Na ikiwa tunalinganisha nguvu zinazozalishwa na hisia, basi ubora wa mtu mzee unaweza kuwa wa juu zaidi kuliko ule wa vijana.

Miili ya nyenzo hakika hutoa nishati tofauti. Ni mbaya zaidi kwa wazee, bora kwa vijana. Aidha, nishati yao haiendani na haiwezi kulinganishwa. Kwa sababu hii, kwa mfano, kipengele kama kutokuwa na mtazamo wa kuonekana kwa kizazi kingine ilianzishwa katika mtazamo wa umri wa vizazi, yaani, kijana humenyuka tu kwa umri wake mwenyewe, na wazee wote wanaonekana kwake. kuwa mtu yule yule, na kinyume chake.

Katika mpango wa mtazamo wa ishara za nje, iliwekwa ili kila kizazi kitambue umri wake tu. Hii ilihitajika ili vizazi visichanganyike na kila mmoja, kwani kila mmoja hubeba kazi zake mwenyewe, nishati yake ya mwili. Na mwisho wa enzi ya Pisces (2000) kila kitu kilichanganyikiwa, kikichanganywa kwa suala la umri. Kwa mfano, wazee walianza kupenda wasichana wadogo, na vijana walianza kuolewa na wazee, wakiwa na malengo ya ubinafsi. Ndoa ya umri tofauti ni 95% ya kujitegemea, ingawa hakuna mtu anayekubali. Haipaswi kuwa na ndoa kama hizo. Kikomo cha umri kwa wanandoa kinaweza kuanzia kuongeza au kupunguza miaka mitano. Mtu anapaswa kuona umri wake, na hakuna mtu anayepaswa kupendezwa naye zaidi katika mipango ya upendo, kwa sababu kila kizazi kinaundwa kwa kiwango cha Kiwango: kulingana na nishati, kulingana na ujuzi na matarajio yaliyopo, kulingana na malengo ya kuboresha. kulingana na fulani, tabia tu kati yao. michakato ya ndege ya kimwili na ya hila, na vipengele vingine vingi.

Kila kizazi kipya, kama Kiwango kinachofaa, lazima kiingie katika uhusiano wa kawaida kulingana na maadili ya Juu na kizazi cha wazee, kukopa ujuzi na uzoefu fulani kutoka kwao, na kuingia katika mahusiano fulani na vijana, ambao wao, kwa upande wao, lazima. wape maarifa yao... Kwa hivyo, mtu hujifunza mahusiano ya Ngazi ambayo yanamngoja katika siku zijazo katika Utawala wa Mungu. Kwa hivyo, haipaswi kuwa na mchanganyiko wa vizazi, vinginevyo utegemezi unakuzwa. (Vighairi ni ndoa maalum, ambazo hufanya 5%).