Kwa mujibu wa sheria ya Shirikisho la Urusi "juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi" (hapa - sheria juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni, sheria) yote ya archaeological hupata hujulikana kama maeneo ya urithi wa archaeological. Vitu vya urithi wa archaeological kulingana na sheria ni pamoja na sehemu au siri kabisa duniani au chini ya athari za maji ya kuwepo kwa binadamu, ikiwa ni pamoja na vitu vyote vinavyotengwa ambavyo vina uhusiano, kuu au moja ya vyanzo vikuu vya habari kuhusu ambayo ni uchunguzi wa archaeological au hupata .

Hivyo, vitu vya urithi wa archaeological vinaweza kuwa mali isiyohamishika na inaendeshwa. Katika hali nyingi nyingi, vitu vya archaeological (vitu vinavyotengwa) vinapatikana katika uchunguzi wa makaburi ya uasherati ya uasherati.

Chanzo cha kugundua vitu vile ni "kazi ya kutambua na kujifunza vitu vya urithi wa archaeological (kinachojulikana kama kazi ya uwanja wa archaeological)". Kazi hizi kwa mujibu wa aya ya 8 ya Sanaa. 45 ya sheria juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni hufanyika kwa misingi ya neno lililotolewa na zaidi ya mwaka mmoja kwa namna iliyoanzishwa na Serikali ya Shirikisho la Urusi, ruhusa (kufungua karatasi) kwa haki ya kufanya kazi husika. Vitu vinavyogunduliwa kwa njia hii kwa mujibu wa Sanaa. Sheria hiyo inahusu vitu vya urithi wa kiutamaduni wa umuhimu wa shirikisho na inaweza tu kuwa katika umiliki wa serikali. Katika suala hili, vyombo vya kimwili na vya kisheria ambao walifanya kazi ya uwanja wa archaeological, ndani ya miaka mitatu tangu tarehe ya kazi, wanalazimika kuhamisha maadili yote ya kitamaduni (ikiwa ni pamoja na anthropogenic, anthropological, paleozologic, paleobotanical na vitu vingine na thamani ya kihistoria na kiutamaduni ) Kwa hifadhi ya kudumu kwa sehemu ya umma ya Mfuko wa Makumbusho wa Shirikisho la Urusi.

Hatukuweza kuchunguza sheria ya Kirusi ya masharti mengine muhimu yanayoongoza utawala wa kisheria wa maeneo ya archaeological, pamoja na viwango vya juu vya sheria juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni. Kwa hiyo, ilikuwa msingi wa viwango vya juu vya kuamua ni nini kiini cha vituo hivi ni nini, hali ya raia ya kupata archaeological.

Thamani ya matokeo ya archaeological ni kawaida sana, kisayansi, na siyo kila wakati mali. Kwa mfano, mabaki ya watu na wanyama yanaweza kuhusishwa na vipimo vya archaeological au, kutoka kwa mtazamo wa Wafilisti, "kuharibiwa", "vitu visivyo na tamasha". Uchimbaji wa archaeological ni shughuli zinazolengwa kwa kugundua masomo husika.

Hazina, kupata, vitu vilivyoachwa ni aina maalum ya vitu vya kutokuelewana. Tunaamini kwamba matokeo ya archaeological hayaonyeshwa katika Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi aina maalum ya vitu vya kutokuelewana. Kulingana na Sanaa. 225 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi ni neutile, ambayo haina mmiliki au mmiliki ambaye haijulikani, ama kitu, kutoka kwa umiliki wa mmiliki alikataa. Umiliki wa vitu visivyoweza kutetea unaweza kupatikana kwa sababu ya dawa ya kupata, ikiwa hii haijumuishwa na sheria za RF GK kwenye aina maalum za vitu vya kutokuelewana. Umiliki wa upatikanaji wa archaeological hauwezi kununuliwa kwa sababu ya kupata dawa. Sheria maalum huanzisha dhana ya umiliki wa serikali kwa vitu vya archaeological vinavyoonekana.

Inaonekana kwamba kugundua vitu vya thamani vya archaeological kama matokeo ya utafutaji na uchunguzi ni mojawapo ya njia za kupata umiliki wa vitu vya urithi wa archaeological. Vitabu vimeonyesha kwamba kwa ofisi ya wahariri ya sanaa. 218 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, mwanzilishi wa upatikanaji wa umiliki ni kamili, ingawa hawafunika sababu zote za kupata haki za mali. Uhaba huu utakuwa rahisi kuepuka kama sanaa. 218 ya Kanuni ya Kiraia itaongezewa na dalili ya ukweli kwamba njia nyingine za kupata haki za mali zinawezekana kwa kuongeza misingi iliyoorodheshwa.

Njia ya upatikanaji wa umiliki wa maadili ya kitamaduni kuchukuliwa na sisi ni maalum sana. Kwanza, watu waliohitimu tu ambao wamepokea ruhusa wamestahili kufanya kazi sahihi juu ya kutafuta vifaa hivi. Pili, kwa kuzingatia vituo hivi vyote, dhana ya umiliki wa serikali imeanzishwa na sheria maalum. Tatu, vitu hivi daima vinatambuliwa na vitu vya urithi wa kitamaduni wa watu wa Shirikisho la Urusi tu umuhimu wa shirikisho.

Kutokana na ukweli kwamba utaratibu wa njia hiyo ya kupata umiliki kama uchunguzi wa archaeological kwa undani katika sheria haijulikani, maswali mengi hutokea katika mazoezi.

Kwanza, kutoka kwa sheria ya sasa, kwa maoni yetu, ni vigumu sana kuelewa kama serikali nchini Urusi imeanzisha hali kwa ajili ya kutafuta vitu vya archaeological. Sheria juu ya vituo vya urithi wa kitamaduni ina uundaji uliojitokeza. Kama ilivyoelezwa hapo juu, inahusu tu kwamba kazi zote za archaeological zinaweza kufanywa kwa misingi ya ruhusa (kufungua karatasi) na kuhusu "watu binafsi na vyombo vya kisheria ambao walifanya kazi ya uwanja wa archaeological." Kwa hiyo, kutokana na maudhui ya masharti ya sheria, tu kupiga marufuku kazi husika bila "idhini" yao inapaswa kuwa kinyume. Katika maelekezo ya awali ya uendeshaji kwa haki ya kuzalisha uchunguzi wa archaeological na uchunguzi wa 1991, kupitishwa na Taasisi ya Akiolojia ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, ilielezwa kuwa masomo ya shamba ya makaburi ya archaeological yanaweza kufanywa tu "kwa kisayansi Madhumuni na mashirika maalumu, makumbusho, vyuo vikuu, miili ya serikali kwa ajili ya ulinzi wa makaburi na mashirika ya umma yanayohusiana na ulinzi huo. " Katika hali ya sasa juu ya uzalishaji wa uchunguzi wa archaeological na akili na karatasi za wazi za 2001, zilizoidhinishwa na Taasisi ya Archaeology ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, pia hutolewa kuwa "Utafiti wa Archaeological na utafutaji) unaweza kufanyika tu Katika masuala ya kisayansi, usalama na uhasibu na taasisi maalum za kisayansi na kisayansi -Kuzingatia, taasisi za juu za elimu, makumbusho na mashirika ya serikali kwa ajili ya ulinzi wa makaburi ya kihistoria na kiutamaduni. "

Kwa hiyo, rasmi, nyaraka zilizotolewa hazina kupiga marufuku utoaji wa vibali kwa mashirika yasiyo ya serikali. (Kama unavyojua, taasisi na makumbusho zinaweza kuwa za umma na za kibinafsi au manispaa.) Hata hivyo, lengo la jumla la hati iliyotolewa linaonyesha kuwa, karatasi za wazi zinatolewa kwa mashirika maalumu ya serikali.

Kutokana na ukweli kwamba sheria juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni katika Sanaa. 45 Ilianzishwa kuwa utaratibu wa kutoa vibali kwa kazi ya archaeological inapaswa kuanzishwa na serikali ya Shirikisho la Urusi, rasimu ya amri inayofaa ya serikali ya Shirikisho la Urusi imetengenezwa, iliyoidhinishwa na kanuni juu ya utaratibu wa kutoa karatasi wazi. Ina muundo mwingine kadhaa: "Haki ya kupokea karatasi ya wazi na usimamizi wa kazi za archaeological zina watafiti ambao wana mafunzo maalum ambayo ni mbinu za kisasa za kufanya uchunguzi na utafutaji na kurekebisha matokeo yao kwa namna ya ripoti ya kisayansi." Neno la juu limeundwa, kwa maoni yetu, kwa uhuru wa mfumo wa kutoa karatasi wazi, kuruhusu kazi ya archaeological si tu wafanyakazi wa mashirika ya serikali, lakini watu wengine waliohitimu. Hata hivyo, mtu asipaswi kusahau kwamba watu wote walioonyeshwa baada ya mwisho wa kazi husika wanalazimika kuhamisha vitu vilivyoonekana kwa sehemu ya umma ya Mfuko wa Makumbusho wa Shirikisho la Urusi.

Swali la kupata idhini ya mmiliki wa njama ya ardhi kwa ajili ya uchunguzi bado inafunguliwa. Sheria haina vyenye masharti ambayo yanafautisha mwenendo wa kazi za archaeological kwenye nchi, manispaa au ardhi binafsi. Tatizo hili sio haraka sana wakati ambapo ardhi ya ardhi ambayo kazi ya uwanja wa archaeological inafanywa na shirika la serikali ni katika umiliki wa serikali. (Wengi wa kazi za archaeological sasa zinazozalishwa kwenye nchi za madhumuni ya kihistoria na kiutamaduni ambayo ni katika umiliki wa serikali.) Hata hivyo, hatukuweza kuchunguza kanuni zinazosimamia mwenendo wa kuchimba kwa ardhi binafsi au manispaa.

Hivyo karibu na maslahi katika matatizo ya mandhari ya archaeological leo inaonekana kuwa ya kawaida. Sio siri kwamba katika miaka ya hivi karibuni nchi yetu imetoa wimbi la kinachoitwa "archaeology nyeusi". Katika suala hili, utaratibu uliotolewa na sheria haki ya umiliki wa vitu vya urithi wa archaeological inazidi kutoa kushindwa. Hatari kubwa zaidi katika kesi hii, kutoka kwa mtazamo wetu, sio sana kwamba vituo vilivyotambulika haviingii katika umiliki wa serikali, ni kiasi gani kwamba msukumo usioidhinishwa unaweza kulazimisha uharibifu usiowezekana kwa urithi wa archaeological wa Urusi.

Kama inavyojulikana, kinachojulikana kama "muktadha wa kupata" ni muhimu sana katika archaeology (ni mambo gani yanayokutana pamoja, chini ya hali gani waliyoingia duniani, nk) Katika suala hili, katika nyakati za Soviet, juhudi kuu Kati ya bunge walikuwa na lengo la kuhifadhi makaburi ya mali isiyohamishika (makazi, misingi ya mazishi, ngome za kale, nk), si vitu tofauti. Njia hii imechangia ukweli kwamba baada ya Mapinduzi ya Oktoba, mmiliki wa dunia, ambayo ina maana makaburi ya archaeological, ikawa hali. Kwa upande mwingine, hali kubwa iliondolewa, ambayo iliruhusu kujenga makusanyo makubwa ya kibinafsi ya mali ya kitamaduni. Uchimbaji wa kitaaluma ulikuwa na maana. Hivyo, ulinzi wa chanzo kikuu cha vipindi vya archaeological - makaburi ya archaeological ilionekana kuwa kipimo cha kutosha na kuzuia ufahamu wa maadili ya kitamaduni.

Uhuru wa mauzo ya kiraia ulifanyika katika nchi yetu umebadilika kwa kiasi kikubwa hali katika nyakati za Soviet. Leo, mashamba ya ardhi kwenye eneo ambalo makaburi ya archaeological yanawezekana kuwa ya haki ya umiliki, kukodisha, nk. watu binafsi. Aidha, misingi ya kiuchumi imeibuka kuunda makusanyo makubwa ya maadili ya kitamaduni. Hii imesababisha malezi ya mahitaji ya kudumu kwao, na kama matokeo ya hii - kwa kuibuka kwa wauzaji wa maadili kama ya kitamaduni - kinachojulikana kama "archaeologists nyeusi", na kuongoza wizi wa wingi wa makaburi ya archaeological.

Soko la haramu la kupata archaeological ni sehemu kubwa sana ya soko la haramu la mali ya kitamaduni. Kuna idadi kubwa ya watoza ambao wanataka kupata vitu vya archaeological sahihi. Shukrani kwa malezi ya soko husika, uchungu wa kuiba wa makaburi ya archaeological iliongezeka kwa kiwango kikubwa cha ubora. Ikiwa mapema walivaa tabia ya random na, kwa sababu ya hii, uharibifu mdogo ulitumiwa, sasa wanahusika katika wataalamu ambao wana ujuzi wa kutosha, mbinu muhimu na vifaa, kwa makusudi kuchagua vitu ili kupata maadili. Katika hali ya kisasa, mchakato wa kuondokana na maadili ya kitamaduni yanayoweza kuanguka kwenye soko. Karibu vitu vyote vinatangazwa kupata random. Aidha, taarifa ya uongo hutolewa hata kuhusu mkoa wa msingi ili sio kuvutia washindani, na haiwezekani kuangalia hadithi kuhusu hali ya kupata vitu. Ni vigumu kurejesha mazingira ya kweli ya kupata.

Hivyo, kuanzishwa kwa vitu vya archaeological kwa mauzo ya kiuchumi, malezi na uhifadhi wa makusanyo ya maadili hayo ya kitamaduni ni kwa kiasi kikubwa kinyume cha sheria, kutokana na uhalifu wa upatikanaji wa awali wa vitu hivi.

• eneo la archaeological ni shamba la ardhi, ikiwa ni pamoja na kitu cha archaeological (vitu vingi) na ardhi iliyo karibu, kuhakikisha uendeshaji wake katika siku za nyuma na muhimu kwa ajili ya uhifadhi kwa sasa na baadaye;
• wilaya za Archaeological ni mchanganyiko wa mabaki ya nyenzo ambayo yanahifadhi athari za shughuli za binadamu na zenye habari wazi au latent juu ya shughuli hizo;
• monument ya Archaeological ni kitu kilichogunduliwa na kujifunza kwa njia za archaeological na ina hati ya hati iliyopatikana katika mchakato wa kutambua na kujifunza;
• somo la archaeological ni mabaki halisi yanayotokana wakati wa uchunguzi wa kisayansi au katika mchakato wa shughuli za kiuchumi na nyingine, pamoja na ugawaji wa awali na wa awali wa awali na utambulisho wa vitu vingine vinavyolingana;
• mabaki halisi ni kipengee kinachoonyesha shughuli za kibinadamu zinazohusiana na kitu cha archaeological na kutambuliwa katika mchakato wa kujifunza kitu au kugundua nje ya kitu na yanafaa kwa kupata habari kuhusu siku za nyuma.

• mabaki ya miundo;
• vipande vinavyoonyesha mwelekeo kuu wa maisha ya kiuchumi ya sehemu hii ya makazi.

• uwezo wa kuharibu wakati wa kazi ya ardhi na ya ujenzi;
• hatari ya kutoweka kama matokeo ya uchunguzi haramu.

Matatizo ya utekelezaji wa sheria

V. V. LAVROV.

Baadhi ya matatizo ya ulinzi wa kisheria wa vitu.
Urithi wa Archaeological.

Vitu vya urithi wa archaeological ni suala la tahadhari ya karibu ya bunge la Kirusi kwa zaidi ya karne tatu. Katika nchi tajiri katika makaburi ya archaeology, sheria ya kitaifa juu ya ulinzi na historia ya urithi wa archaeological ina mila ndefu. Hali ya Kirusi, katika eneo kubwa ambalo kuna idadi kubwa ya makaburi ya archaeological, ilianza kulipa kipaumbele kwa ulinzi wao kutoka karne ya XVIII. Inawezekana kusema kujiamini kamili kwamba sheria ya Dola ya Kirusi juu ya ulinzi wa makaburi ya historia na utamaduni mpaka 1917 ilikuwa hasa kujilimbikizia makaburi ya archaeology.

Thamani gani iliyounganishwa na mamlaka ya kujifunza na kulinda makaburi ya archaeological, inaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba jamii ya archaeological ya Kirusi iliyoundwa mwaka wa 1846 iliitwa jina la Imperial Kirusi Archaeological Society mwaka wa 1849, na tangu 1852 alikuwa jadi akiongozwa na yoyote wa wakuu wakuu. Kuanzia mwaka wa 1852 hadi 1864, Mwenyekiti wa Msaidizi wa Society alikuwa Count Dn Bludov, ambaye mwaka 1839 alifanya nafasi ya mwendesha mashitaka wa mwendesha mashitaka wa Dola ya Kirusi, tangu 1839 hadi 1861 alikuwa tawi la pili la pili la utukufu wake wa Imperial wa Ofisi , na kutoka 1855 hadi 1864 - Rais wa Chuo cha Sayansi cha St Petersburg (taasisi ya juu ya kisayansi ya Dola ya Kirusi hadi 1917). Tangu 1860, mfalme ameruhusu kuweka jamii ya archaeological ndani ya nyumba, ambayo ilichukua tawi la pili la utukufu wake wa kifalme wa ofisi, ambapo jamii ilikuwa iko hadi 1918.

Ulinzi na utafiti wa makaburi ya archaeology walikuwa chini ya mikataba ya kati (Mkataba wa Olimpiki wa 1874 kati ya Ugiriki na Ujerumani, mkataba kati ya Ugiriki na Ufaransa wa 1887 na makubaliano mengine).

Kama matokeo ya utafiti wa archaeological, uvumbuzi ni nia, ambayo katika baadhi ya matukio ni muhimu sio tu kwa serikali, ambayo hufanywa, lakini kwa watu wote. Hali hii imesababisha kutazama tatizo la ulinzi wa makaburi ya archaeology ya jumuiya ya kimataifa. Katika kikao cha tisa cha Mkutano Mkuu wa Umoja wa Mataifa juu ya Elimu, Sayansi na Utamaduni, uliofanyika New Delhi, Desemba 5, 1956, mapendekezo yalipitishwa, ambayo huamua kanuni za udhibiti wa kimataifa wa uchunguzi wa archaeological.

Katika London mnamo Mei 6, 1969, Mkataba wa Ulaya juu ya ulinzi wa urithi wa archaeological ulisainiwa, ambao uliingia katika kazi mnamo Novemba 20, 1970. USSR ilijiunga na Mkataba huo mnamo Februari 14, 1991. Mwaka 1992, mkataba huo ulirekebishwa. Na mwaka 2011, sheria ya shirikisho "juu ya kuthibitishwa kwa Mkataba wa Ulaya juu ya ulinzi wa urithi wa archaeological (marekebisho)" ilipitishwa Juni 27, 2011 No. 163-FZ. Hivyo, Russia inakuwa mwanachama wa mkataba wa Ulaya uliorekebishwa juu ya ulinzi wa urithi wa archaeological.

Mkataba hutoa ufafanuzi uliosafishwa wa vipengele vya urithi wa archaeological, ambao huhesabiwa kuwa mabaki na vitu vyote, athari nyingine yoyote ya wanadamu wa zamani.

Vifungu kuu vya Mkataba hupunguzwa kwa yafuatayo: Kila chama kinafanya kuunda mfumo wa ulinzi wa kisheria wa urithi wa archaeological; Hakikisha kwamba mbinu zinazoweza kuharibu zinatumiwa tu na watu wenye sifa na wenye mamlaka; kuchukua hatua za ulinzi wa kimwili wa urithi wa archaeological; kukuza kubadilishana ya mambo yake kwa madhumuni ya kisayansi; Panga msaada wa kifedha wa hali kwa ajili ya utafiti wa archaeological; kukuza mipango ya kimataifa na ya utafiti; Kutoa msaada wa kiufundi na kisayansi kwa kubadilishana uzoefu na wataalam.

Ili kutimiza majukumu yaliyofanywa wakati wa kumalizia mkataba wa kimataifa, mataifa yanaweza kutekeleza hatua fulani za kisheria zinazolenga kuwapa.

Sheria ya Shirikisho la Julai 23, 2013 No. 245-FZ ilibaliana na Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi" la Juni 25, 2006 No. 73-FZ , sheria ya Shirikisho la Urusi "juu ya mauzo ya nje na kuagiza maadili ya kitamaduni" ya Aprili 15, 1993 No. 4804-1, kwa Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi, Kanuni ya Utaratibu wa Jinai Shirikisho la Urusi, Kanuni ya Shirikisho la Urusi juu ya makosa ya utawala kwa mujibu wa ulinzi wa kisheria wa vitu vya urithi wa archaeological.

Sheria ya Shirikisho la Julai 23, 2013 No. 245-FZ ilianza kutumika mnamo Agosti 27, 2013, isipokuwa kwa masharti yanayohusiana na dhima ya utawala na ya jinai ya kuingilia kati ya uhusiano katika ulinzi wa vitu vya archaeological. Kifungu cha 7.15.1 ya Kanuni ya Utawala ya Shirikisho la Urusi "Mauzo ya Kisheria ya Masomo ya Archaeological" halali kutoka Julai 27, 2014, Kifungu cha 7.33 cha Kanuni ya Utawala wa Shirikisho la Urusi "Uokoaji wa Dunia Mtendaji, Ujenzi, Mhelooretive, Kaya au Kazi nyingine au kazi ya uwanja wa archaeological uliofanywa kwa misingi ya ruhusa (karatasi ya wazi), kutokana na uhamisho wa lazima wa hali ya maadili ya kitamaduni yaliyopatikana kama matokeo ya kazi hizo "katika toleo jipya na kifungu cha 2433 cha Kanuni ya Jinai Shirikisho la Urusi "Uokoaji wa Mkandarasi wa Dunia, Ujenzi, Meloirative, Uchumi au Kazi nyingine au kazi za Archaeological Kazi zilizofanyika kwa Msingi wa Ruhusa (Fungua Karatasi), kutokana na uhamisho wa vitu uliopatikana wakati wa kazi hizo ambazo zina thamani ya kitamaduni , au maadili ya kitamaduni kwa kiasi kikubwa "itaanza kutumika Julai 27, 2015.

Licha ya mabadiliko makubwa yaliyowasilishwa kwa sheria ya Shirikisho la Kirusi na Sheria ya Shirikisho la Julai 23, 2013 No. 245-FZ, matatizo mengi yanayohusiana na sahihi kuhakikisha ulinzi na kujifunza kwa maeneo ya urithi wa archaeological na hawakuruhusiwa kwa kiwango cha kanuni ya kisheria. Kutokana na uchapishaji mdogo, tutakaa tu juu ya baadhi yao.

Kwanza kabisa, inahusisha utoaji wa ruhusa kwa haki ya kufanya kazi za archaeological.

Kwa mujibu wa aya ya 3 ya Sanaa. 45.1 ya Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi" Utaratibu wa kutoa vibali (karatasi za wazi), kusimamishwa na kukomesha hatua yao imeanzishwa na serikali ya Shirikisho la Urusi.

Amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi "juu ya idhini ya sheria za kutoa, kusimamishwa na kukomesha vibali (karatasi za wazi) kufanya kazi juu ya kutambua na kujifunza maeneo ya urithi wa archaeological" ya Februari 20, 2014 No. 127.

Kifungu cha 4 cha Sanaa. 45.1 ya Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi" Inatarajiwa kwamba vibali (kufungua karatasi) hutolewa kwa watu binafsi - wananchi wa Shirikisho la Kirusi na kisayansi na Maarifa ya vitendo muhimu kwa ajili ya kazi ya uwanja wa archaeological na maandalizi ya ripoti ya kisayansi juu ya kazi ya uwanja wa archaeological alifanya, na katika mahusiano ya kazi na vyombo vya kisheria, malengo ya kisheria ambayo ni kazi ya uwanja wa archaeological, na (au) kuhusiana na kazi ya uwanja wa archaeological, na (au) kitambulisho na kukusanya vitu vya makumbusho na makusanyo ya makumbusho, na (au) maandalizi ya wafanyakazi wenye ujuzi sana juu ya utaalamu husika.

Mpangilio huu unaweza kusababisha ukweli kwamba watu ambao hawana sifa za kutosha wataruhusiwa kufanya kazi ya archaeological, na hii, kwa upande mwingine, itahusisha kupoteza makaburi husika ya archaeological kwa sayansi. Hukumu hiyo ni kutokana na hali zifuatazo.

Shirika la kisheria, malengo ya kisheria ambayo ni mwenendo wa kazi ya uwanja wa archaeological, kunaweza kuwa na chombo chochote cha kisheria bila kujali fomu ya shirika na kisheria, yaani, kazi za archaeological zitaweza kufanya mashirika yasiyo na maslahi ya sayansi , lakini kwa maslahi ya wateja wanafanya kazi.

Vyama vya kisheria ambavyo wafanyakazi wanaweza kupokea karatasi wazi ni pamoja na mashirika yanayotumia "mafunzo ya wafanyakazi wenye ujuzi juu ya utaalamu husika". Hata hivyo, tunazungumzia maalum gani? Ni mantiki kudhani kama archaeology maalum. Hata hivyo, katika Kitabu cha Kirusi cha Maalum juu ya Elimu (OK 009-2003), iliyoidhinishwa na Azimio la Kamati ya Serikali ya Shirikisho la Urusi juu ya Utaratibu na Metrology ya Septemba 30, 2003 No. 276-Art, Specialty "Archaeology "haipo. Karibu nayo ni maalum 030400 "Historia" - Bachelor ya Historia, Mwalimu wa Hadithi na 030401 "Historia" - mwanahistoria, mwalimu wa historia.

Katika nomenclature ya maalum ya wanasayansi, iliyoidhinishwa na utaratibu wa Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi la Februari 25, 2009 No. 59, katika sehemu ya "sayansi ya kihistoria" maalum "Archaeology" inatolewa. Hata hivyo, uainishaji huu unatumika tu kwa watu wenye shahada sahihi.

Ili kuboresha kazi ya archaeological kwa suala la uhalali wao wa kisayansi, itakuwa muhimu kuanzisha leseni ya lazima kwa vyombo vya kisheria vilivyowekwa katika aya ya 4 ya Sanaa. 45.1 ya sheria ya shirikisho "juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi." Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuongeza p. 4 ya makala hii kwa maneno: "Na kwa leseni ya kufanya kazi ya uwanja wa archaeological", na pia kutoa aya 4.1 ya maudhui yafuatayo: "Utaratibu wa kupata Leseni ya kufanya kazi ya uwanja wa archaeological na mahitaji ya waombaji wa leseni imeanzishwa na serikali ya Shirikisho la Urusi ".

Kwa mujibu wa aya ya ART. 45.1 ya sheria ya shirikisho "juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi" Msanii wa Shamba la Archaeological - mtu anayefanya kazi ya uwanja wa archaeological, na taasisi ya kisheria, katika mahusiano ya kazi ambayo Kila mtu anajumuisha, kwa miaka mitatu na tarehe ya mwisho ya tarehe ya kumalizika kwa kibali (karatasi ya wazi) inalazimika kufikisha kwa namna iliyowekwa na ulinzi wa shirikisho wa ulinzi wa vitu vya urithi wa kitamaduni, vitu vyote vya archaeological (ikiwa ni pamoja na anthropogenic, anthropological , paleozological, paleobotanical na vitu vingine vinavyo na kihistoria na kitamaduni

thamani) kwa sehemu ya umma ya Mfuko wa Makumbusho wa Shirikisho la Urusi.

Utaratibu wa kuundwa kwa Mfuko wa Makumbusho wa Shirikisho la Urusi unaongozwa na Sheria ya Shirikisho "Katika Mfuko wa Makumbusho wa Shirikisho la Urusi na Makumbusho katika Shirikisho la Urusi" la Mei 26, 1996 No. 54-Fz na iliyopitishwa kwa mujibu wa hilo Matendo ya udhibiti na ya kisheria ya mamlaka ya mtendaji wa Shirikisho la Urusi - Mfuko wa Makumbusho ya Shirikisho la Urusi, iliyoidhinishwa na amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi la Februari 12, 1998 No. 179, ambayo haina kuanzisha utaratibu wazi wa Uhamisho wa masomo ya archaeological kwa sehemu ya umma ya Mfuko wa Makumbusho. Hapo awali, maelekezo ya uhasibu na uhifadhi wa maadili ya makumbusho katika Makumbusho ya Jimbo la USSR, iliyoidhinishwa na utaratibu wa Wizara ya Utamaduni wa USSR ya Julai 17, 1985 No. 290, ilifutwa mwaka 2009 kwa utaratibu wa Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi "kwa idhini ya sheria za sare za kuandaa malezi, uhasibu, kuhifadhi na matumizi ya vitu vya makumbusho na makusanyo ya makumbusho katika makumbusho ya Shirikisho la Urusi" la Desemba 8, 2009 No. 842, na hati ya mwisho ilifutwa Kwa utaratibu wa Wizara ya Utamaduni wa Shirikisho la Urusi la Machi 11, 2010 No. 116.

Kwa hiyo, leo hakuna utaratibu wa uhamisho wa vitu husika kwa sehemu ya umma ya mfuko wa makumbusho, ambayo inaweza kusababisha uharibifu wa maadili ya kitamaduni yaliyopatikana kama matokeo ya kazi za archaeological.

Kwa mujibu wa aya ya Sanaa 15. 45.1 ya Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi" Ripoti ya kisayansi juu ya utekelezaji wa kazi ya uwanja wa archaeological ni chini ya kuhamisha mfuko wa kumbukumbu wa Chuo cha Kirusi cha Sayansi kwa miaka mitatu.

Tatizo maalum ni upatikanaji wa mashamba ya ardhi katika umiliki binafsi, ndani ya mipaka ya vitu vya urithi wa archaeological.

Utawala wa kisheria wa njama ya ardhi, ndani ya mipaka ya kitu cha urithi wa archaeological, imewekwa na Sanaa. 49 Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi": Sheria ya Shirikisho inaanzisha mauzo tofauti ya kitu cha urithi wa archaeological na njama ya ardhi, ambayo iko ; Tangu kugundua kitu cha urithi wa archaeological, mmiliki wa shamba la ardhi anaweza kutumia haki zake za kutumia eneo hilo kulingana na mahitaji yaliyoanzishwa na sheria ili kuhakikisha usalama wa kitu kilichojulikana.

Vitu vya urithi wa archaeological ni kulingana na aya ya 3 ya Sanaa. 49 Sheria ya Shirikisho "Katika vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi" katika umiliki wa serikali na kwa mujibu wa aya ya 1 ya Sanaa. 50 ya sheria hii si chini ya kuachana na umiliki wa serikali.

Maeneo ya ardhi yaliyotumiwa na maeneo ya urithi wa archaeological ni mdogo katika mauzo (chini ya 4 ya aya ya 5 ya Sanaa. 27 ya Kanuni ya Ardhi ya Shirikisho la Urusi).

Viwanja vya ardhi vinahusiana na ardhi ndogo kwa upande huo hazipatikani katika mali binafsi, isipokuwa katika kesi zilizoanzishwa na sheria za shirikisho (aya ya 2 ya aya ya 2 ya Sanaa. 27 ya Kanuni ya Ardhi ya Shirikisho la Urusi).

Hivyo, inawezekana kusema kuwepo kwa sheria ya sasa ya kupiga marufuku kwa ujumla kwenye ubinafsishaji wa viwanja vya ardhi, ambavyo vinahusishwa na mdogo kwa upande, isipokuwa katika hali ambazo zimeanzishwa na sheria za shirikisho.

Kulingana na ujenzi wa mauzo tofauti ya njama ya ardhi na kitu cha urithi wa archaeological, imehitimishwa juu ya kutafuta njama ya ardhi katika mzunguko wa kiraia wa bure.

Hitimisho kama hiyo inasababisha ukweli kwamba katika mazoezi ya utekelezaji wa sheria, swali la ubinafsishaji wa njama ya ardhi, ambayo kitu cha urithi wa archaeological iko, hutatuliwa katika baadhi ya matukio kwa uzuri.

Mfano wa mbinu kama hiyo inaweza kuwa uamuzi wa presidium ya Mahakama Kuu ya Usuluhishi ya Shirikisho la Urusi la Julai 21, 2009 No. 3573/09 ikiwa hakuna A52-1335 / 2008, ambayo iliwasilishwa katika kesi ya ubinafsishaji na mmiliki wa jengo la ardhi, ambayo kitu cha urithi wa archaeological iko.

Kuhakikishia uwezekano wa kubinafsisha njama ya ardhi, ndani ya mipaka ambayo kitu cha urithi wa archaeological kilikuwa, Presidium ya Mahakama Kuu ya Usuluhishi iliongozwa na yafuatayo.

Kwa mujibu wa aya ya 1 ya Sanaa. 36 ya Kanuni ya Ardhi ya Shirikisho la Urusi, isipokuwa kama ilivyoanzishwa na sheria za shirikisho, wamiliki wa majengo wana haki ya kipekee ya kubinafsisha au kupata haki ya kukodisha ardhi, ambayo majengo haya iko. Haki hii inafanywa kwa namna na chini ya masharti yaliyoanzishwa na Kanuni ya Ardhi na Sheria za Shirikisho.

Hata hivyo, kama ifuatavyo kutoka kwa aya ya 1 ya Sanaa. 36 ya Kanuni ya Ardhi ya Shirikisho la Urusi, uwezekano wa kupata haki za ardhi (umiliki au kodi) na wamiliki wa majengo inategemea vikwazo vya mashamba ya ardhi kutokana na mafanikio ya usawa wa maslahi ya umma na ya kibinafsi. Kama ilivyoonyeshwa katika ufafanuzi wa Mahakama ya Katiba ya Shirikisho la Urusi la Mei 12, 2005 No. 187, serikali inaweza kuamua mzunguko wa vitu (katika kesi hii ya mashamba ya ardhi), sio chini ya ubinafsishaji, ikiwa lengo la lengo, mahali Na hali nyingine zinazoamua sifa za utawala wa kisheria wa ardhi, kuondokana na uwezekano wa kuhamisha mali.

Katika uthibitisho wa nafasi ya kisheria ya Mahakama ya Katiba ya Shirikisho la Urusi, kuhusiana na mahusiano ya ubinafsishaji wa viwanja vya ardhi katika ufafanuzi hapo juu wa Mahakama ya Katiba, inajulikana kuwa viwanja vya ardhi vinahusiana na ardhi ndogo katika mauzo hayatolewa Katika mali binafsi, isipokuwa katika kesi zinazotolewa na sheria za shirikisho (para 2, aya ya 2 ya Sanaa. 27 ya Kanuni ya Ardhi ya Shirikisho la Urusi).

Sheria ya sasa inapaswa kutofautisha kati ya dhana mbili za ulimwengu wote: "Kutoa mali" ya njama ya ardhi na "milki ya haki ya umiliki" na njama ya ardhi.

Masharti ya sheria ya shirikisho "juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi", kuruhusu uwezekano wa kuwa na haki ya umiliki kwa viwanja vya ardhi, ambavyo vitu vya urithi wa archaeological ziko, zinapaswa kueleweka kama dalili ya uwezekano wa kuhifadhi umiliki wa ardhi uliowekwa hapo awali, hatimaye ndani ya mipaka ya njama hii ya ardhi, kitu cha urithi wa archaeological kitafunuliwa na njama hii ya ardhi itapata kisheria sawa utawala.

Kwa hiyo, inaweza kuhitimishwa kuwa nafasi ya Presidium ya Mahakama Kuu ya Usuluhishi ya Shirikisho la Urusi ilibakia katika uamuzi wa Julai 21, 2009 No. 3573/09 ikiwa hakuna A52-133512008. Ikumbukwe kwamba katika mazoezi ya mahakama ya mahakama ya jumla na mahakama ya usuluhishi pia ilikuwa na mbinu tofauti ya ubinafsishaji wa mashamba ya ardhi iko ndani ya mipaka ya wilaya zinazohusika katika vitu vya urithi wa archaeological, si kuruhusu vile. Hata hivyo, uamuzi wa presidium ya Mahakama Kuu ya Usuluhishi wa Shirikisho la Urusi kuchukuliwa hapa ilikuwa mwanzo wa malezi ya mbinu moja ambayo inakubali uwezekano wa kubinafsisha jamii hii ya ardhi.

Ubinafsishaji wa viwanja vya ardhi wanaohusika katika maeneo ya urithi wa archaeological unaweza kuhusisha matokeo mabaya. Kwanza kabisa, tunazungumzia juu ya kutowezekana katika kesi hii ya utafiti wa kisayansi wa sehemu au kabisa siri katika nchi ya athari ya kuwepo kwa binadamu, ambayo ni katika safu ya kitamaduni.

Yote hapo juu inaonyesha kuwa inashauriwa na wakati ujao ili kuboresha sheria zinazowasilisha mfumo wa kisheria kwa ajili ya utafiti na utafiti wa kisayansi wa vitu vya urithi wa archaeological katika Urusi ya kisasa, na mazoezi ya maombi yake.

Mwanafunzi wa kuhitimu

Chuo Kikuu cha kibinadamu, Yekaterinburg.

Maeneo ya archaeological kama vitu vya urithi wa kitamaduni (kipengele cha axiological)

Kutofautiana katika kichwa cha makala ya dhana mbili za karibu zinazotumiwa kwa vitu vya kihistoria na vya kitamaduni vya zamani, sio kwa bahati. Katika masomo ya kipindi cha Soviet, urithi wa kitamaduni mara nyingi (angalau sehemu yake ya nyenzo) ilieleweka karibu kama ishara ya neno "monument". Kama makundi yanayobadilika yanaonekana kuwa "monument" na "urithi wa kitamaduni" na katika sheria ya Kirusi katika uwanja wa utamaduni. Hata hivyo, kwa sasa, dhana hizi sasa zimeachana na dhana hizi. Kama ilivyoelezwa na "ufafanuzi" monument "kimsingi inalenga kuweka kumbukumbu, kumbukumbu; Urithi ni nini mababu walitupa, lakini hawakuwa tu kuhifadhi, lakini kwa tafsiri na ongezeko. "

Kuendelea hoja sawa, inaweza kuzingatiwa kuwa kujitenga kwa dhana mbili zilizoonyeshwa ni suala la mtazamo wa historia katika utamaduni husika. Kuingizwa au sio kuingiza sampuli za zamani katika nafasi ya kisasa ni, kwanza kabisa, tatizo la thamani yao kwa kizazi halisi. Bila shaka, tathmini ya urithi wa kitamaduni tu kama rasilimali ya maendeleo haiwezi kuzingatiwa kama kuu, tangu asili ya urithi wa urithi (matumizi ya kutofautiana ya vifaa vya urithi binafsi na makundi mbalimbali ya kijamii kwa nyakati tofauti) hutumikia kama ya kuaminika ushahidi wa kudumu (yaani, kabisa) thamani ya urithi wote wa kitamaduni. Hata hivyo, swali la umuhimu usio na maana ya makaburi ya zamani ni badala ya eneo la nadharia kuliko mazoezi. Uamuzi wa moja ya masuala ya msingi ya masuala ya kisasa kuhusiana na uhifadhi wa urithi wa kitamaduni unawezekana leo tu dhidi ya historia ya ufahamu na kampuni ya thamani ya sasa ya vitu vya utamaduni wa zamani.

Katika suala hili, thamani ya urithi wa kitamaduni ni kuahidi leo, kwanza kabisa, si kama tabia ya kitu yenyewe, lakini kama ukweli wa tabia kuelekea (thamani kama kitu, maana kwa somo na kukidhi mahitaji yake). Kushiriki katika mfumo wa makala hii, dhana ya "urithi" na "monument", tunasisitiza kuwepo kwa aina mbili za thamani ya vitu vya zamani, kwa kawaida kutenganisha "muhimu" na "si muhimu". Kwa kuzingatia maeneo ya archaeological kama vitu vya urithi wa kitamaduni, tunaweka tatizo la kuamua maalum ya kale ya kale kama thamani ya kiroho, kisanii au nyingine katika jamii ya kisasa ya Kirusi, kutambua uwiano wa umuhimu wao na ukweli wa mtazamo wao halisi na tathmini.

Kugeuka kuamua mipaka ya thamani ya mabaki ya archaeological katika mazingira ya kisasa ya kitamaduni, ni muhimu kuacha katika ufafanuzi wa kitu kilichozingatiwa. Leo nchini Urusi, dhana ya "monument ya archaeological" (au "monument ya archaeology") ni badala ya kitengo cha uchambuzi wa kisayansi au uhasibu, badala ya jamii ya utamaduni. Matumizi kuhusiana na vifaa vya archaeology ya neno "urithi", kinyume chake, hutumiwa katika mazingira ya mazoezi ya kuingiza mabaki ya zamani kama maadili katika mazingira halisi ya kitamaduni. Kwa mfano (kwa kweli, peke yake), kunaweza kufanya kazi ndani ya 1 na 2 kaskazini mwa Archaeological Congresses (Khanty-Mansiysk, 2002 na 2006) ya sehemu ya "urithi wa archaeological katika mchakato wa kisasa wa kitamaduni". Kwa upande mwingine, dhana ya "urithi" mara nyingi hutumiwa kuhusiana na archaeology na kwa usawa kwa dhana ya "monument". Hii inafanyika katika nyanja ya kisheria na kisayansi.

Kutumia ndani ya mfumo wa kazi hii na dhana ya "Monument", na dhana ya "urithi", sisi pia tunazingatia umuhimu wa ufafanuzi wote. Kulingana na sheria ya sasa, chini ya monument ya archaeological (kitu cha urithi wa archaeological) kinaeleweka "sehemu au kabisa siri katika ardhi au chini ya maji ya kuwepo kwa binadamu, ikiwa ni pamoja na vitu vyote vinavyoweza kuwa na uhusiano, kuu au moja ya vyanzo vikuu vya habari kuhusu ambayo ni uchunguzi wa archaeological au hupata. " Kwa kuzingatia kwamba tafsiri hiyo pia hutumiwa ndani ya mfumo wa sayansi ya archaeological, inaweza kuzingatiwa kuwa mgawo wa kitu cha zamani kwa urithi wa archaeological / monument hauhusiani na upande wa msingi wa kitu yenyewe. Makaburi ya usanifu, sanaa za kuona, kuandika, vitu vya ibada ya kidini, nk - kabisa mabaki yote ya kitamaduni yanaweza kuzingatiwa kama urithi wa archaeological tu juu ya ukweli wa kukaa chini au chini ya maji. Kwa kweli, tu kinachojulikana kama urithi wa utamaduni hauwezi kuingizwa katika archaeological. Kutoka kwa mtazamo huu, inawezekana kuidhinisha kusanyiko kamili na unwannote ya ugawaji wa kundi la archaeological la urithi au makaburi, ambayo kwa kiasi kikubwa ni kisheria.

Ufundi wa uteuzi wa urithi wa archaeological unaonekana katika kitambulisho cha thamani yake, umuhimu katika mazingira ya kitamaduni ya sasa. Ni kwamba sifa za thamani haziwezekani kutenga sifa maalum katika vitu vya archaeology.

Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya thamani ya urithi wa archaeological katika utamaduni wa kisasa wa Kirusi na ulimwenguni kutokana na sifa zake zifuatazo. Kwanza, ni muhimu kutambua hali ya "zamani", asili katika maeneo yote ya archaeological (isipokuwa kwa sehemu ya makaburi ya kisasa). Katika kiwango cha utamaduni wa wingi, umri mkubwa wa mabaki ya archaeological mara nyingi husababisha hisia ya mshangao, mara nyingi pongezi, na wakati mwingine uaminifu. Kama inavyothibitishwa na uzoefu wa mwandishi binafsi katika safari za archaeological katika Urals, watu wengi wanafikiri wakati anajifunza kwamba wapi sasa wanaishi, mtu ana milenia, athari hiyo hutoa show ya kupata ambao wana miaka elfu kadhaa.

Ni jambo la kushangaza kutambua kwamba, kwa mujibu wa A. Rylag, jambo la thamani ya umri wa mabaki katika fomu yake ya kukamilika (dhana ya thamani ya kihistoria, mila iliyopo kabla) imeonyeshwa kabla ya karne ya XX. Katika jamii ya karne ya XXI, inalenga uvumbuzi, "uwiano" huhifadhi na hata kuimarisha hali yake ya uchawi. Ni tabia kwamba leo mtazamo wa mambo kuwa na umri imara haukutegemea kijamii, wala kutoka kwa mtaalamu, wala kutoka kwa uhusiano wowote wa mtu binafsi. Ukweli wa Antiquity Je yeyote kitu kinachostahili. Matokeo yake, inawezekana kuchunguza sifa kubwa na ya priori ya maadili na maslahi ya vitu vya urithi wa archaeological.

Kwa sababu ya umri wao, makaburi ya archaeology pia ni ishara kubwa ya kiitikadi, tangu kwa njia ya mtazamo wao inafahamu muda, utata wa njia ya utamaduni wa wanadamu na utamaduni wa kweli unaojitokeza. Hapa unaweza kuleta maneno ambayo yalitoa substantition ya kitamaduni ya dhana ya "urithi wa kitamaduni na wa kihistoria" kama jambo la kijamii na kitamaduni. Katika "mazungumzo juu ya utamaduni wa Kirusi" anasisitiza kuwa "utamaduni una kumbukumbu. Kwa hiyo, daima huhusishwa na historia, daima inamaanisha kuendelea kwa maadili, kiakili, maisha ya kiroho ya mtu, jamii na ubinadamu. Na kwa hiyo, tunapozungumzia utamaduni wetu, kisasa, hatuwezi kuwa na wasiwasi, kuzungumza juu ya njia kubwa ambayo utamaduni huu umepita. Njia hii ina milenia, inashinda mipaka ya eras ya kihistoria, tamaduni za kitaifa na kutuingiza katika utamaduni mmoja - utamaduni wa wanadamu " . Kwa maana hii, urithi wa archaeological kama hakuna mwingine inafanana na kazi za kitamaduni kuwa, kwa kujieleza, "Kumbukumbu isiyo ya kutibu ya wanadamu", kuharibu mipaka ya ujana wa nafasi ya uzoefu wa kibinadamu.

Hata hivyo, kutambua "umri" na, ikiwa unaweza kuelezea, utofauti wake, kama sababu ya thamani, hatuwezi kuhusisha hatua yake tu kwa makaburi ya archaeology. Athari sawa itakuwa na vitu vingine vya "mavuno" ambavyo vina fursa ya kuwepo kwa muda mrefu bila kuanguka kati ya kati ya kitamaduni, bila kupitisha mchakato wa archaeolongoding. Katika kesi hiyo, matokeo ya tafiti, kwa mfano, archaegraphers au ethnographers haitakuwa na riba kidogo.

Pili, tunaweza kuzungumza juu ya thamani ya urithi wa archaeological kama fursa za ujuzi wa jamii na tamaduni ambazo ni tofauti sana na ukweli halisi. Muda muhimu wa muda wa kutenganisha kisasa kutoka zamani ulioandikwa katika vyanzo vya archaeological, sauti isiyo ya kawaida, kwa kiasi kikubwa huamua umuhimu wa urithi wa archaeological katika hali ya kisasa.

Hii inakuwezesha kutumia ufanisi wa kitamaduni ya zamani kwa kutafakari hali ya sasa (maarufu sana leo wakati wa kulazimishwa, mabadiliko ya msingi). Archaeology, kwa kweli, huweka ufanisi sana kwa mtazamo na kutafakari hali ya kijamii na kitamaduni "isiyo ya bidhaa". Kama ilivyoelezwa na "tamaduni, kumbukumbu ambayo inajaa hasa iliyoundwa na maandiko, mara nyingi inayojulikana kwa maendeleo ya taratibu na polepole, utamaduni ambao mara kwa mara unakabiliwa na kueneza kubwa na maandiko yaliyoundwa katika mila mingine, kwa" maendeleo ya kasi ".

Kwa mfano, upeo wa chronotope ya kisasa ("dharura" kasi ya maisha ya kisasa dhidi ya historia ya uharibifu wa nafasi) inaweza kuonekana kupitia utafiti na kulinganisha na chronotope ya jamii za jadi (hii ni jinsi idadi kubwa ya archaeological Mazao yaliyojifunza na watafiti yanaweza kuhesabiwa. Kwa kuzingatia kwamba "amri" ya muda mfupi "ya muda" ina athari kubwa sana kwa psyche ya binadamu, afya ya "wakati endelevu na nafasi" ya jamii za zamani inaweza kumshukuru njia ya "kuimarisha". Pia, kupitia mtazamo wa watu wa mazao ya archaeological kwa nafasi ya karibu (ulimwengu wa vitu binafsi na historia na kiroho) pia inaweza kueleweka na maalum ya athari kwa mtu wa kisasa wa uzalishaji wa viwanda wa ulimwengu wa kweli ( Misa "wafu" vitu bila historia na thamani, ibada "mpya"). Hali hiyo inaweza kuzingatiwa kuhusiana na asili, wewe mwenyewe na ulimwengu. Katika uso wa urithi wa archaeological tuna uwezo wa aina ya shamba tofauti na hisia za kisasa, maarifa, maadili.

Umuhimu wa hisia hizo za ukweli wa kitamaduni ni kumbukumbu leo \u200b\u200bkatika maendeleo ya eneo la Ulaya na sehemu ya Urusi ya utalii wa archaeological na archeopars (Archeodrome), wakati wageni wanapewa fursa ya kujiunga na maisha ya kila siku na mtazamo wa ulimwengu wa dunia zamani ya mbali.

Kutokana na umuhimu wa uzoefu wa kuwasiliana na mazao ya archaeological, hata hivyo ni muhimu kusisitiza kuwa thamani ya pekee ya urithi wa archaeological katika suala hili pia haifai. Hakuna thamani ya chini ya jamii halisi ina ushirikiano na jamii za ethnografia zilizohifadhiwa (maadili ya utamaduni huo wa jadi) au marafiki na kazi za wanahistoria wa kale. Uelewa wa zamani wa kale kama nchi nyingine (au tuseme nchi mbalimbali), vifaa vingine, kiroho, utamaduni wa kisanii katikati ya maendeleo ya haraka ya utalii wa kimataifa na wa ndani pia hauonekani kama thamani maalum ya vifaa vya archaeological.

Tatu, tunaweza kuzungumza juu ya thamani ya aesthetic ya mabaki ya zamani. Urithi wa archaeological ni utamaduni uliowasilishwa katika aina ya ajabu ya fomu halisi iliyoundwa na mpango wa mamilioni ya waandishi wa zamani. Aidha, ni muhimu kutambua ukweli wa nyanja za kisanii na vifaa vya kaya wakati wote wakati wa kujenga mambo mengi ya zamani na kusoma kwao kwa kisasa (tunapopenda visu vya visu, vilivyofanywa kwa silaha za mawe, nk. ), ambayo inaonyesha maalum ya mtazamo wa artifacts ya kale. Kutambua mahitaji ya sampuli za kisanii za zamani, kuthibitisha kuwa mtindo wa retro unaweza kutumika kama umuhimu mkubwa katika kubuni ya kisasa, hata hivyo, hakika hatuwezi kuzingatia tabia hii ya thamani ya asili ya urithi wa archaeological kama jambo la kipekee.

Hatimaye, tunaweza kutenga kipengele hicho cha tabia ya vitu vya archaeological kama mali yao ya nyanja ya kila siku ya binadamu. Katika makusanyo ya archaeological, vitu vinavyohusishwa na masuala ya kawaida ya maisha na maisha ya kawaida ni makubwa, kuwa na mtazamo wa moja kwa moja kwetu. Bila shaka, "attachment" hii kwa mtazamaji wa kawaida inaongeza urithi wa archaeological wa umuhimu na nguvu, hata hivyo, katika kesi hii, hatuwezi kuzungumza juu ya kutokuwepo kwa sawa na sawa na umuhimu sawa. Hasa, tunazungumzia "ushindani" kwa thamani kutoka kwa vifaa vya ethnography.

Kwa hiyo, inaweza kuhitimishwa kuwa thamani ya urithi wa archaeological haionyeshi katika sifa fulani ambazo ni za asili tu. Maeneo ya archaeological na historia, yenyewe, kutokana na mtazamo wa maslahi ya utambuzi ("ladha ya kiakili") na utambuzi, thamani ya aesthetic, sio ya pekee. Kwa maana fulani, inaweza kuzingatiwa kuwa mtazamo wa thamani juu ya vyanzo vya archaeological iko katika ndege moja na mtazamo kuelekea utamaduni wa "Archival" kwa ujumla na kwa maendeleo ya mazungumzo ya kitamaduni. Katika suala hili, katika kesi hii ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya maalum kama makutano ya mtu binafsi ya vipengele vya kawaida. Ni mchanganyiko wa hali ya "zamani", aesthetic nyingi, hali ya kiwango kikubwa cha kitamaduni na, wakati, mali ya nyanja ya maisha ya kila siku, huamua asili ya thamani ya kale ya kale katika mazingira ya kisasa ya kijamii na kitamaduni.

Uchunguzi hapo juu, ambao ni badala ya kinadharia, kuliko asili ya kimapenzi, bila shaka, haitoi picha kamili ya maadili ya urithi wa archaeological. Umuhimu wa makaburi ya kitamaduni lazima haukubaliani na mtazamo halisi wa umuhimu wao. Kugeuka kwa uwasilishaji zaidi wa nyenzo, tunaona pia kwamba ukweli wa kutembelea makaburi ya kale, ukaguzi wa maonyesho ya archaeological hauwezi kuchukuliwa kama cheti cha thamani. Katika suala hili, ni sahihi zaidi wakati wa kuchunguza mahitaji, si katika mazoezi ya "matumizi", "kukuza" au "kuendeleza" ya urithi, lakini kwa uwiano sana wa mtazamaji wa kawaida asiye maalumu kwa kale ya kale.

Kama hali muhimu zaidi ya malezi ya mtazamo wa thamani, unaweza kufikiria ujuzi juu ya kitu cha mtazamo na kuwasilisha somo la hilo. Kuzingatia kwamba ukosefu wa habari wa msingi juu ya urithi wa archaeological ni sababu inayozuia mtazamo wowote wa thamani kuelekea hilo, tunaona kuwa idadi ya watu, kwa mfano, eneo la Ural, linaonyesha vizuri ukweli wa kuwepo kwa makaburi mengi ya archaeological katika, inaonekana inayojulikana kwao. Ni muhimu kutambua kwamba "kushindwa" katika elimu ya archaeological ni mfano wa mwanasayansi wa wasikilizaji. Wengi wa wawakilishi wa wanadamu, ikiwa ni pamoja na wanahistoria, hawana uwezekano wa kuitwa makaburi 10 ya archaeology katika kanda yao. Urithi wa Archaeological bado "Terra Incognita". Kama sababu ya hali hiyo, inawezekana kutaja ukosefu kamili wa vifaa kwenye makaburi ya archaeological katika masomo ya shule na chuo kikuu. Kuhusiana na hali hizi, elimu ya archaeological inaweza kuchukuliwa kuwa jambo muhimu sana katika malezi ya thamani ya kale ya archaeological kwa wasikilizaji wasio maalumu.

Kwa umuhimu mkubwa kwa mtazamo wa thamani ya urithi wa archaeological pia una picha ya sayansi ya archaeological yenyewe na takwimu ya archaeologist. Katika ufahamu wa wingi wa wananchi wa Kirusi na archaeologists, mada ya kufafanuliwa kabisa yanahusishwa. "Dhahabu wanatafuta?" Na "Mammoth wanatafuta?" - Hapa ni maswali mawili ya kawaida yaliyoulizwa na mtu yeyote ambaye aliwasilisha kwa archaeologist. Kushangaza, hadithi hiyo inaonekana katika sanaa za ndani. Kwa hiyo, kwa mfano, wazo kwamba archaeologist ni mtu anayetafuta mammoth, katika hadithi ya V. Tokareva "Kigiriki" na wakati mwingine huonekana katika TV isipokuwa V. Fokina kwa nia zake "kati ya mbinguni na ardhi" (1977). Hali kama hiyo inazingatiwa nje ya nchi. Kwa mujibu wa utafiti uliofanywa mwaka 2002 nchini Canada, asilimia 21 ya washiriki na dhana ya archaeology hufunga mifupa ya dinosaur, nchini Marekani, kulingana na masomo ya 1999, 80% ya washiriki wa swali la kuwa archaeologists ya dinosaurs wamejibu kwa uchunguzi kwa kuthibitisha.

Mawazo kama hayo, kupotosha picha ya sayansi ya archaeological na uwanja wake wa shughuli, kuwa na wakati huo huo na ushawishi mzuri juu ya kiwango cha umuhimu wa urithi wa archaeological kwa mtazamaji wa kawaida. Kwa umaarufu wa jumla wa mandhari ya mammoth, sayansi ya archaeological kweli inawapa maslahi ya mgeni wa kitamaduni, ambao kwa hakika wanapaswa kuwa wa paleontologists.

Mwingine "kuvuruga" unaohusishwa na picha ya archaeology inatokana na ushirika wake na mchakato wa kuchimba. Kama masomo ya Ulaya na ya Marekani yanaonyesha, picha ya archaeologist yenyewe inahusishwa na ufahamu wa wingi sio wote na vituo vya historia na urithi. Kwa mujibu wa Kituo cha Utafiti wa SAA (American Society of Archaeology), idadi kubwa ya washiriki wanahusisha neno la archaeology na neno "kuchimba" kwa aina tofauti (59%). Chama hiki kilikuwa mahali pa kwanza na kulingana na masomo mengine yaliyofanywa nchini Canada, Sweden, USA. Katika Urusi, vipimo sawa halikufanyika, lakini inawezekana kudhani kwamba matokeo yao yatakuwa sawa.

Mandhari ya msukumo ni imara pamoja na lengo la kupata hazina, ambayo ina athari kubwa kwa picha ya sayansi ya archaeological katika ufahamu wa wingi. Dhana ya hazina, ambayo ni archetype ya kitamaduni muhimu, ambayo ina tabia ya kimataifa, ina athari kubwa ya motisha juu ya uhusiano kuelekea nyanja nzima ya urithi wa archaeological.

Hazina kama mchanganyiko wa siri, maadili (haijulikani si tu ya kimwili), hatari huunda sehemu na picha ya detector ya hazina mwenyewe, ambayo tuna uthibitisho wazi kwa njia ya vifaa vya utafiti wa kijamii. Kulingana na K. Holtorph, Ulaya, kazi ya archaeologist imehusishwa na ufahamu wa umma na mawazo matatu ya msingi:

o Advenrurism na Adventure.

o Utafutaji wa Detective,

o uvumbuzi (muhimu).

Hapa, pia inawezekana kuongoza ufafanuzi wa archaeology kutoka kitabu kinachojulikana na kitabu Kerram "miungu, makaburi, wanasayansi": "... sayansi, ambayo adventure na kazi ngumu, uvumbuzi wa kimapenzi na kujikana kiroho , Sayansi, ambayo sio mdogo kwa mfumo wa moja au nyingine, hakuna mfumo wa nchi ... Haiwezekani kuwa kuna adventures zaidi ya kusisimua duniani ... ".

Kwa hiyo, sayansi ya archaeological na matokeo ya shughuli zake ni imara kushikamana na mythichemes muhimu kama "siri", "barabara hatari / tafuta", "hazina / hazina". Kutoka kwa mtazamo huu, urithi wa archaeological unasisitizwa kwa kiasi kikubwa dhidi ya historia ya sayansi yote ya kihistoria na waumbaji wake. Wakati kazi ya mwanahistoria inahusishwa na "majarida" na ofisi (kama uthibitisho unaweza kuleta ufafanuzi unaojulikana "Archival Panya"), Archaeology inaonekana kama kamili ya shughuli za kimapenzi za mtafiti wa shamba (ikiwa historia ni tarehe, Kisha archaeology ni hazina). Pamoja na ukweli kwamba "hazina" na maadili muhimu yanaweza kupatikana sawa na kiwango cha uwezekano wa uchunguzi wa archaeological na archival, kwa kiwango cha ufahamu wa wingi, kipaumbele kinapewa wazi kwenye nyanja ya kwanza.

Hata hivyo, bado ni swali la wazi kama kuwepo kwa msukumo mkubwa wa utambuzi wa utafiti wa archaeological, thamani ya thamani ya urithi wa archaeological yenyewe. Kwa wengi, archaeology ni aina ya ajabu ya marafiki na siku za nyuma, mara nyingi huhamisha kikamilifu maudhui ya mchakato huu. Kwa namna nyingi, maslahi ya archaeology ni tabia ya hedonistic tu, ambayo inaonekana katika kawaida, inayojulikana kwa kila archaeologist swali: "Kuwa na kitu cha kuvutia kilichopatikana?". Zamani za mbali ni nia ya ufahamu wa wingi kwa njia nyingi tu kama "burudani" na "curious." Archaeology inageuka kuwa bidhaa nzuri sana ili kukidhi maslahi yetu katika siri, siri na hisia.

Sababu zinazozidisha mabadiliko ya monument ya archaeological katika urithi inaweza pia kuhusishwa na hali ya "cutoff" kabisa, zamani ya archaeological kutoka socios ya kisasa. Kwa mfano, kwa misingi ya vifaa vya Ural, tunaweza kuzungumza juu ya kutowezekana kwa kuamua ushirikiano wa kikabila wa makaburi mapema kuliko 1-2,000 hadi n. e. Aidha, "bindings" ya kikabila ya vitu vya baadaye (hadi mwanzo wa 2,000 n. E.) mara nyingi ni masharti na tofauti. Hii ni kutokana na maalum ya chanzo kinachowakilisha zamani tu katika mambo. Kwa bahati mbaya, matatizo ya uwiano wa mfululizo wa vifaa vya kimwili na utamaduni wa kiroho na vikundi vya kijamii na kitamaduni (kitengo muhimu cha kisasa cha archaeology - "utamaduni wa archaeological" ni, kwa kweli, umoja wa aina ya nyenzo) bado haujatatuliwa . Matokeo yake, archaeologists katika hali nyingi hawezi kumfunga vitu chini ya kikundi cha kikabila cha kisasa (hali pia ni ngumu na michakato mbalimbali ya uhamiaji na hali ya kijamii ambayo ilitembelea zamani).

Yote hii inakuwezesha kugawa urithi wa archaeological kama "archival", "kuondolewa" kutoka kwa mazingira ya historia ya jamii na tamaduni za sasa. Hivyo, actualization yoyote, uamsho na kuingizwa kwa urithi wa archaeological katika mazingira ya kisasa itakuwa na ladha ya bandia na simulation. Katika suala hili, inaweza kuzingatiwa kwamba leo wengi wa klabu ya ujenzi wa kihistoria, kushiriki kikamilifu urithi wa archaeological katika mazoea ya sasa, haina kwenda zaidi ya mwisho wa mwisho 1 - 2 milenia. e. (kutoka Kievan Rus na Zama za Kati hadi karne ya 20). Zingine zote zinabaki zaidi ya mawazo yao kwa namna nyingi kutokana na ukosefu wa ufahamu wa uhusiano wa kikabila, semantic na thamani ya makaburi ya mapema ya eras na hali ya kisasa (ufufuo wa mila ya Kievan rus au hata mfano wa silaha za Vikings kwa kulinganisha na marejesho ya maisha, kwa mfano, utamaduni wa Kozlovsky inaonekana zaidi kueleweka, yenye maana na ya thamani).

Kwa hiyo, zamani, iliyotolewa katika vyanzo vya archaeological, ni wakati huo huo kitu ambacho kina thamani na thamani halisi kwa jamii za sasa, lakini wakati huo huo hauna maana ya pekee ya maana. Katika suala hili, hatuwezi kuiita tena kale ya kale ya archaeological kwa makaburi, lakini pia kuamua maneno yao ya urithi pia haiwezekani. Wakati huo huo, inaweza kuzingatiwa kuwa nia ya vitu vya archaeology, hata kujengwa juu ya mtazamo wao katika mtindo wa aina ya "adventure", inaweza kutenda kama msingi wa uuzaji wao, maendeleo, na kama matokeo ya uhifadhi wake .

Kumbuka

Angalia, kwa mfano, Sheria ya Shirikisho la 01.01.01 G. N 73-FZ "juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) wa watu wa Shirikisho la Urusi."

Mironov, urithi wa asili na utamaduni kama umuhimu wa sera ya kitamaduni ya jamii ya baada ya viwanda: dis. ... pipi. Sayansi ya kitamaduni: 24.00.01. M., 2000. p.77.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, "monument ya archaeology" katika sheria ya Kirusi inafanana kabisa na "kitu cha urithi wa archaeological". Hali hiyo inazingatiwa katika sheria ya kimataifa (hii ni "mkataba wa kimataifa juu ya ulinzi na matumizi ya urithi wa archaeological" kupitishwa Lausanne mwaka 1990).

Angalia, kwa mfano, prienin, na urithi wa archaeological. Voronezh, 1995.

Riegl, A. Ibada ya kisasa ya makaburi: tabia yake na asili yake, Foster, K. W. na Ghirardo, D. Katika Monument / Kumbukumbu na vifo vya usanifu. Upinzani 25, 1982: 21-51.

Angalia kuhusu hili, kwa mfano, kazi ya Lowenthal, D. zamani ni nchi ya kigeni. Cambridge: Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 1985; Shils, E. Hadithi. London: Faber na Faber, 1981.

Lotman, kuhusu utamaduni wa Kirusi: maisha na mila ya heshima ya Kirusi (XVIII - mwanzo wa karne ya XIX). St. Petersburg., 1994. P. 8.

Kagan, M. S. Na tena juu ya kiini cha mtu // kuachana na mtu kwa mtazamo wa utandawazi wa ulimwengu. Sat. Makala. Suala I / Ed. Markova B. V., St. Petersburg., 2001. p.67.

Kagan, utamaduni. SPB. Petropolis. 1996. P. 274.

Lotman, katika taa ya kitamaduni // lotman. T. 1. - Tallinn, 1992. P. 200-202.

Njia hizo za fidia kwa athari mbaya ya mazingira ya kisasa ya kijamii na kitamaduni na teknolojia inapendekeza kutumia, hasa, mtafiti wa Marekani E. Toffler (angalia kwa mfano, Toffler, E. Mshtuko wa siku zijazo: kwa. Kutoka Kiingereza / e . Toffler. - M: Sheria ", 2002).

Ni muhimu kuzingatia kwamba katika jamii inayojitokeza baada ya viwanda kuna kurudi kwa maadili ya bidhaa ya mtu binafsi wakati studio ya "mkono" inakuwa ishara ya thamani ya kitu na ladha ya yake mmiliki.

Kufikia uzito "kijani" harakati kikamilifu rufaa, hasa, kwa njia ya kale ya mtazamo makini kuelekea asili. Hii pia imeandikwa katika kazi zao na archaeologists wa ndani - tazama kwa mfano, kabuni za kipagani: kulingana na vifaa vya archaeological na ethnografia ya Siberia. - M., 2003.

Hapa unaweza kuongoza ukweli kwamba katika maktaba ya Urusi kwa miaka mingi hawana kukata maandiko ya classics Kirusi.

Pokotylo, D. Maoni ya umma na Heritage ya Archaeological ya Canada: mtazamo wa kitaifa. Journal ya Canada ya Archaeology 26, 2002. R. 88-129.

Ramos, M., Duganne, D. Kuchunguza maoni ya umma na mtazamo kuhusu archaeology. Ripoti ya Harrisinteractive kwa niaba ya Society kwa Archaeology ya Marekani, 2000. Njia ya Upatikanaji: http: // www. SAA. ORG / PUBEDU / NRPTDRAFT4.PDF (kufanikiwa 28 Septemba 2004). R. 31.

Ramos, M., Duganne, D. Op. CIT. Njia ya upatikanaji: http: // www. SAA. ORG / PUBEDU / NRPTDRAFT4.PDF (kufanikiwa 28 Septemba 2004). R. 25.

Kwa maoni yetu, kwa wasikilizaji wa Kirusi, ikiwa kuna utafiti unaofaa, tutapata picha sawa ya archaeologist na archaeology.

Holtorf, C. zamani ya zamani: historia ya maisha ya makaburi megalithic huko Mecklenburg-vorpommern (Ujerumani). Monograph ya elektroniki. Chuo Kikuu cha Toronto (): Kituo cha Maendeleo ya Teknolojia ya Maelekezo. Njia ya upatikanaji: http: // hdl. / 1807/245.

Kerram, K. miungu, makaburi, wanasayansi. St. Petersburg., 1994. P. 5-6.

Inaweza kuzingatiwa kuwa moja ya miradi inayofuatilia kusudi la kutumia urithi wa archaeological katika mfumo wa programu za utalii katika URALS (iliyotolewa katika ushindani wa gavana wa mkoa wa Sverdlovsk kati ya wanafunzi wa vyuo vikuu, wanafunzi katika maalum "kijamii na utamaduni Huduma na Utalii "mwaka 2007), pia alitumia utafutaji wa wazo. Dhana ya ziara ya archaeological ilikuwa msingi wa harakati ya Geokeshirt ("Utafutaji wa Hazina" na matumizi ya maendeleo ya maendeleo ya kiufundi katika urambazaji wa Satellite GPS (Global Positioning System).