"Mandhari ya fedha kutoka O. Balzac.

Kuu / Psychology.

Simama: Eneo la vita katika Waterloo ni umuhimu fulani katika "Monasteri ya Parm". Kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba hii ni sehemu tu ya kuziba, lakini ni muhimu kwa kiharusi kinachofuata cha riwaya.

Maelezo ya vita katika monasteri ya parm ni kweli, kwa uangalifu katika uhalisi wake. Balzac alithamini sana maelezo mazuri ya vita, ambayo aliota kwa ajili ya matukio yake ya maisha ya kijeshi.

Vita katika Waterloo - mwanzo wa hatua katika riwaya, tabia kuu mara moja anataka kufanya heroic feat, kushiriki katika vita ya kihistoria. Kama Julien, Fabrizio anaamini kwamba ujasiri unawezekana tu kwenye uwanja wa vita. Julien hawezi kufanya kazi ya kijeshi, Fabrizio inapewa kesi hiyo.

Shujaa-kimapenzi, kiu ya feat, inakabiliwa na tamaa kali zaidi. Mwandishi anaelezea kwa undani adventures ya Fabrizio kwenye uwanja wa vita, inaonyesha hatua kwa hatua kwa kuanguka kwa udanganyifu wake. Hakuwa na muda wa kuonekana mbele, kama alivyochukuliwa kwa kupeleleza na kufungwa gerezani, anaendesha kutoka huko.

Kuvunjika moyo:

njia ya farasi huzuia maiti ya askari (chafu-kutisha). Ukatili hupunguza macho ya mtu;

napoleon haitambui: yeye hukimbia juu ya shamba, lakini hata hata anajua shujaa wake Napoleon, wakati anaendesha zamani (wakati Napoleon na Marshal walimkimbia, hawakuwa na ishara yoyote ya Mungu inayowatenganisha na wanadamu wa kawaida);

baada ya kupiga uwanja wa vita, Fabrizio hawezi kuelewa chochote - bila mtu yeyote, hakuna wapi. Mwishoni, anajitoa mwenyewe mapenzi ya farasi wake, ambayo inamkimbia haijulikani wapi. Illusions imegawanywa katika ukweli.

Sio kwa bahati kwamba msimamo una sambamba kati ya vita vya kihistoria na uzoefu wa shujaa. Matukio ya kihistoria yana maana ya mfano katika riwaya: vita vya Waterloo ilikuwa kaburi la kisiasa la Napoleon, kushindwa kwake kamili. Piga na "udanganyifu uliopotea" wa Fabrizio, kuanguka kwa ndoto zake zote kuhusu tendo kubwa la shujaa.

"Toleo la mama" Fabrizio inashindwa - ajali ya si tu matumaini ya kibinafsi ni "udanganyifu uliopotea" wa kizazi kizima. Baada ya vita, ujasiri, romance, ujasiri kubaki sifa za kibinafsi za Fabrizio, lakini kupata ubora mpya: hawatumwa tena kufikia malengo ya kawaida.

Tekkrei: Tekckeray ina kipengele kikuu - hakuwa na kuonyesha, hakuelezea vita yenyewe, vita yenyewe. Alionyesha tu matokeo, vita vya vita. Tekkerei anaelezea hasa eneo la upeo wa George Osborne na Emily, wakati askari wa Napoleon kwenda Sambru. Siku chache baadaye angekufa katika vita huko Waterloo. Kabla ya hayo, bado ni muhuri kutoka mbele ya barua ya Emilia, kwamba kila kitu ni sawa na yeye. Kisha, wanaletwa mjini waliojeruhiwa kutoka kwenye uwanja wa vita, Emilia huwajali, bila kujua kwamba mumewe amelala peke yake, alijeruhiwa, kwenye shamba na kufa. Kwa hiyo, Cycrey inaelezea vita vya kiasi, kwa kiwango kikubwa, kuonyesha kila kitu "kabla na baada ya" tukio hilo.

9. Mada ya "kupoteza udanganyifu" katika "Comedy ya Binadamu" ya Balzak.

Lucien Shardon. Rustyak.

"Illusions Lost" - kulisha udanganyifu - hatima ya majimbo. Lucien alikuwa mzuri na mshairi. Malkia wa eneo \u003d Bibi De Barzheton, ambaye alitoa upendeleo wazi kwa kijana mwenye vipaji alijulikana naye. Mpendwa wake alimwambia kwamba alikuwa mzuri. Alimwambia kuwa tu Paris angeweza kufahamu talanta yake. Kuna huko milango yote itafungua mbele yake. Alimtia ndani ya mwili. Lakini alipofika Paris, mpendwa wake alikataa, kwa sababu alionekana kama mkoa wa maskini ikilinganishwa na Dandy ya kidunia. Alitupwa na akaendelea peke yake, kwa hiyo, milango yote imefungwa mbele yake. Udanganyifu kwamba alianguka katika mji wake wa mkoa (kuhusu utukufu, pesa, nk) kutoweka.

Katika "Shagrenoy-Skinned" - hatua mpya ya mageuzi ya rastinyak. Hapa yeye tayari ni strategist mwenye ujuzi ambaye kwa muda mrefu alishika na kila aina ya illusions. Hii ni cynic ya kweli,

Mandhari ya "kupoteza udanganyifu" katika riwaya ya FLAUBERT "Elimu ya Mwandamizi".

Mandhari ya kupoteza udanganyifu katika riwaya hii inahusishwa na maisha na maendeleo ya utu wa shujaa mkuu wa Frederick Moro. Yote huanza na ukweli kwamba yeye huja juu ya steamer katika scabige juu ya nyasi kwa mama baada ya utafiti mrefu katika chuo kisheria. Mama anataka mwanawe kuwa mtu mkubwa, anataka kumpanga katika ofisi. Lakini Fercederick anajitahidi Paris. Anakwenda Paris, ambako anajua, kwanza, na familia ya Arna, pili, na familia ya mabwawa (yenye ushawishi). Anatarajia kwamba atamsaidia kupata kazi. Mara ya kwanza, anaendelea kujifunza huko Paris na rafiki yake dellary, anakutana na wanafunzi mbalimbali - pamoja na msanii Pellerene, na mwandishi wa habari wa Unusson, na magumu, na rejembar na kadhalika. Hatua kwa hatua, Ferbedrick inapoteza tamaa yake ya kusudi kubwa na kazi nzuri. Anaanguka katika jamii ya Kifaransa, huanza kuhudhuria mipira, mascaras, ana uhusiano wa upendo. Maisha yake yote anachukiwa na upendo kwa mwanamke mmoja, Bi Arna, lakini hawawaruhusu wawe karibu na yeye mwenyewe, kwa hiyo anaishi, akiwa na matumaini ya kukutana. Mara baada ya kujifunza kwamba mjomba wake alikufa na kumwacha hali kubwa sana. Lakini Fercedarc tayari iko katika hatua hiyo, wakati jambo kuu kwake ni nafasi yake katika jamii hii ya Kifaransa. Sasa ni wasiwasi si kazi, lakini jinsi yeye amevaa, ambako anaishi au chakula cha mchana. Anaanza kutumia pesa, anawaingiza katika hisa, huenda kuzunguka, kisha husaidia kwa sababu fulani Arna, Yeye hakumpa deni, Frederick mwenyewe anaanza kukaa. Wakati huo huo, mapinduzi yanaandaa. Jamhuri inatangazwa. Marafiki wote Frederick juu ya barricades. Lakini hana kujali macho ya umma. Yeye ni busy zaidi na maisha yake binafsi na utaratibu wake. Kweli kwa kutoa Louise Rockk, bibi arusi na dowry nzuri, lakini msichana rustic. Kisha hadithi nzima na Rosaseta, wakati yeye ni mjamzito kutoka kwake na mtoto huzaliwa, ambayo hivi karibuni hufa. Kisha riwaya na Bibi Dumble, ambaye hufa na mumewe na haachi kitu kwake. Majuto ya Frederick. Repears Arnu tena, anaelewa kuwa ni mbaya zaidi. Matokeo yake, anaendelea na chochote. Kitu kinachohusika na nafasi yake na bila kufanya kazi. Hapa ni, kupoteza udanganyifu wa mtu ambaye maisha ya Paris aliona na kuifanya kabisa yasiyo ya kujifanya.

Sura ya Etienne Lusto katika riwaya Balzak "Lost Illusions".

Etienne Lusto - mwandishi aliyeshindwa, mwandishi wa habari tofauti, kuanzisha Lucien kwa ulimwengu wa uandishi wa habari usio na ubaguzi, Brisk Paris, kukuza taaluma ya "muuaji aliyeajiriwa na mawazo na sifa." Taaluma hii inachukua Lucien.

Etienne anakosa na walemavu. Yeye mwenyewe alikuwa mara moja mshairi, lakini kushindwa kwake kulikuwa na postgrad - alikimbilia kwenye whirlpool ya uvumilivu wa fasihi.

Katika chumba chake - uchafu na uzinduzi.

Etienne ana jukumu muhimu sana katika riwaya. Yeye ndiye aliye maji taka ya Lucien kutoka kwa njia ya wema. Anafunua mauzo ya Lucien na mauzo ya ukumbi. Yeye ni conformist. Kwa ajili yake, ulimwengu ni "unga wa hellish," lakini wanahitaji kuwa na uwezo wa kukabiliana nao, na kisha, labda maisha itafanya kazi. Kutenda kwa Roho wa Muda, yeye anaadhibiwa kuishi katika kuvunjika kwa milele na yeye mwenyewe: duality ya shujaa huyu unaonyeshwa katika makadirio yake ya lengo la shughuli zake za uandishi wa habari na sanaa ya kisasa. Lucien ni mwenye ujasiri zaidi kuliko loust, na kwa hiyo huchukua haraka dhana yake, na utukufu huja haraka kwake. Baada ya yote, ana talanta.

Mageuzi ya picha ya mfadhili katika "Comedy ya Binadamu" ya Balzak.

Kama vile antiquarian katika "SHAGREEN SKINA," Gobsek ni mtu mwenye umri mdogo, usio na hisia, usio na maana kwa ulimwengu, dini na watu. Yeye ni mbali na tamaa zake mwenyewe, kwa sababu yeye anawaangalia daima kwa watu wanaokuja kwa bili. Anawazaa, na yeye mwenyewe ni amani ya mara kwa mara. Katika siku za nyuma, alinusurika tamaa nyingi (nchini India alinunuliwa, alidanganywa na mwanamke, mzuri), kwa hiyo aliiacha katika siku za nyuma. Kuzungumza na Derville, anarudia formula umbo: "Ni furaha gani? Hii ni msisimko mkubwa, kuchukua maisha yetu, au shughuli iliyopimwa. " Yeye ni kabla ya kuwa kuna mdogo kwamba, mwishoni, wakati akifa, kundi la bidhaa, chakula, moldy kutoka kwa mmiliki mwenye hasira bado.

Janga Evgenia Grande katika riwaya ya Balzac.

Tatizo la pesa, dhahabu na nguvu zote zinazotumia kwamba hupata katika maisha ya jamii ya kibepari, kuamua mahusiano yote ya kibinadamu, hatima ya watu binafsi, malezi ya wahusika wa kijamii.

Mtu mzee grande ni mtaalamu wa faida, mmilionea, ambayo iligeuka uvumilivu kuwa sanaa. Grande alikataa furaha zote za maisha, akachota nafsi ya binti yake, kunyimwa furaha ya karibu, lakini kulikuwa na mamilioni.

Mada hiyo ni kuharibika kwa familia na utu, kuanguka kwa maadili, kumtukana hisia zote za kibinadamu na mahusiano chini ya utawala wa fedha. Ilikuwa kwa sababu ya utajiri wa Baba, Eugene mwenye bahati mbaya alielewa na jirani kwa njia ya kuhusishwa na mtaji imara. Kati ya hysshotins na grassens, makambi mawili ya upinzani ya wakazi wa Saumur, mapambano ya mkono wa yevgeny. Bila shaka, mtu mzee wa Grande alielewa kuwa kutembelea mara kwa mara nyumba yake ya nyasi na Kryuto - sio maneno ya kweli ya heshima na Bochar wa zamani, na kwa hiyo yeye mara nyingi alizungumza mwenyewe: "Wako hapa kwa pesa yangu. Wanakuja hapa kupoteza binti yangu. Haha! Binti yangu hatapata chochote au wengine, na waheshimiwa hawa wote ni ndoano tu juu ya fimbo yangu! ".

Hatima ya Evgenia Grande ni hadithi ya huzuni zaidi iliyoambiwa na Balzac katika riwaya yake. Msichana mwenye bahati mbaya kama gerezani ambaye alienea kwa miaka mingi katika nyumba ya roho za baba, na chalnley ameunganishwa na binamu yake kwa binamu yake. Anaelewa huzuni yake, anaelewa kuwa hawana haja ya mtu yeyote ulimwenguni na kwamba mtu wake wa karibu sasa, mjomba wake wa asili, hatamsaidia kwa sababu hiyo kwamba Evgenia inapaswa kuwa na maudhui ya chakula mbaya na nguo mbaya. Naye, moyo safi, anampa akiba yake yote, akibeba ghadhabu ya baba yake. Kwa miaka mingi ni kusubiri kurudi kwake ... na Charles Anamsahau Mwokozi wake, chini ya utawala wa hisia ya umma inakuwa sawa Felix Grande - gari la uasherati wa utajiri. Anapendelea Evgeny Titulovanny, Mademoiselle d'Koron, kwa sababu sasa wanacheza maslahi ya mercenary. Hivyo Vera Evgenia kwa upendo, imani katika mazuri, imani katika furaha isiyo na utulivu na utulivu.

Eugene anaishi kwa moyo. Maadili ya vifaa kwa ajili yake hakuna ikilinganishwa na hisia. Hisia hufanya maudhui ya kweli ya maisha yake, ndani yao - uzuri na maana ya kuwa. Ukamilifu wa ndani wa asili yake hugunduliwa kwa kuonekana. Kwa Evgenia na mama yake, ambao walikuwa na furaha pekee ya furaha pekee ya siku hizo za kawaida wakati Baba aliruhusu tanuri, na kuona tu Old Old Old na kila siku knitting, fedha hakuwa na maana kabisa.

Kwa hiyo, wakati mduara wote ulikuwa tayari kupata dhahabu, kwa Evgenia, ambayo ilikuwa na milioni 17 baada ya kifo cha baba ikawa mzigo mkubwa. Dhahabu haitaweza kumpa thawabu kwa ajili ya udhaifu ulioumbwa moyoni mwake na kupoteza shida. Ndiyo, na sihitaji pesa. Yeye hajui jinsi ya kufanya nao, kwa sababu kama walihitaji yeye, basi tu kusaidia charlery, na hivyo kusaidia wenyewe na furaha yao. Lakini, kwa bahati mbaya, hazina pekee iliyopo katika maisha katika attachment kuhusiana na maisha na upendo - indumanly kuunganishwa, na alipoteza tu matumaini katika heyday. Wakati fulani, Evgenia alielewa bahati mbaya ya maisha yake: kwa baba yake, alikuwa daima tu mrithi wa dhahabu yake; Charles alimpenda mwanamke mwenye tajiri zaidi, akiwa ameharibiwa juu ya hisia zote za upendo, attachment na madeni ya maadili; Wafanyabiashara walionekana na kuendelea kumtazama tu kama bibi harusi. Na wale pekee ambao hawakumpenda kwa mamilioni yake, na kweli - mama yake na mtumishi wa Nneta - walikuwa dhaifu sana na wakatupa pale, ambapo mtu mzee wa Grande akatawala pamoja na mifuko yake ya dhahabu. Alipoteza mama yake, sasa tayari amemzika baba yake, akiweka hata wakati wa mwisho wa maisha yake kwa dhahabu.

Chini ya hali hiyo kati ya Evgenia na ulimwengu unaozunguka bila shaka, kuachana na kina iliibuka. Lakini haiwezekani kwamba yeye mwenyewe aliripoti mara moja kwamba ilikuwa sababu ya mabaya yake. Bila shaka, ni rahisi kumwita sababu - utawala unaosababishwa na mahusiano ya fedha na fedha, ambao walisimama juu ya mkuu wa jamii ya bourgeois, ambaye aliwaangamiza Eugene Eugene. Ni kunyimwa furaha na ustawi, licha ya ukweli kwamba ni matajiri milele.

Na msiba wake ni kwamba maisha ya watu hao, kama yeye, aligeuka kuwa haina maana kabisa na hakuna mtu anayehitajika. Uwezo wake wa upendo wa undani haukupata jibu.

Baada ya kupoteza matumaini yote ya upendo na furaha, Evgenia inabadilika ghafla na kuoa mwenyekiti wa De Bonfon, ambaye alikuwa akisubiri tu bahati hii nzuri. Lakini hata mtu huyu mwenye hekima alikufa haraka sana baada ya harusi yao. Eugene tena alibakia peke yake na utajiri mkubwa zaidi, ambao uliteseka kwa urithi wake kutoka kwa mume aliyekufa. Pengine ilikuwa mwamba wa pekee wa uovu kwa msichana mwenye bahati mbaya aliyekuwa mjane katika miaka thelathini na sita. Yeye kamwe hakuzaliwa mtoto, shauku isiyo na matumaini kwamba Evgenia aliishi miaka yote hii.

Na bado tunajifunza kwamba "pesa ilitakiwa kuwajulisha rangi yako ya baridi ya maisha haya ya mbinguni na kuchangia kwa mwanamke ambaye alikuwa na hisia, uaminifu wa hisia." Inageuka, mwisho, Eugene akawa karibu sawa na baba yake. Ana pesa nyingi, lakini anaishi vibaya. Ni kama vile kwa sababu hutumiwa kuishi kama hiyo, na maisha mengine hayatumiki tena kuelewa kwake. Evgenia Grande ni ishara ya msiba wa kibinadamu unaoonyesha kwa kilio katika mto. Alishukuru hali yake, na hakuweza kufikiri juu ya maisha bora. Kitu pekee alichotaka ni furaha na upendo. Lakini si kupata hii, alikuja kwa vilio kamili. Na jukumu kubwa lilichezwa na mahusiano ya fedha ambayo yalitawala wakati huo katika jamii. Usiwe na nguvu sana, Charles, uwezekano mkubwa, hauwezi kushindwa na ushawishi wao na kushika wajitolea kwa Eugene, na kisha njama ya riwaya itaendeleza zaidi ya kimapenzi. Lakini haitakuwa balzac.

Mandhari ya "shauku ya inholic" katika kazi ya Balzak.

Tamaa ya hasira huko Balzak kuhusiana na pesa. Hizi ni anatoa, na picha za Roshovistors. Mada hii ni karibu na mada ya picha ya mfadhili, kwa sababu ndio wanaoishi shauku hii ya kutosha kwa ajili ya mkusanyiko.

Gobsek inawakilishwa na mtu mwenye kupunguzwa, isiyo ya sumu, isiyo na tofauti kwa ulimwengu duniani kote, dini na watu. Yeye ni mbali na tamaa zake mwenyewe, kwa sababu yeye anawaangalia daima kwa watu wanaokuja kwa bili. Anawazaa, na yeye mwenyewe ni amani ya mara kwa mara. Katika siku za nyuma, alinusurika tamaa nyingi (nchini India alinunuliwa, alidanganywa na mwanamke, mzuri), kwa hiyo aliiacha katika siku za nyuma. Kuzungumza na Derville, anarudia formula umbo: "Ni furaha gani? Hii ni msisimko mkubwa, kuchukua maisha yetu, au shughuli iliyopimwa. " Yeye ni kabla ya kuwa kuna mdogo kwamba, mwishoni, wakati akifa, kundi la bidhaa, chakula, moldy kutoka kwa mmiliki mwenye hasira bado.

Mbili huanza kuishi ndani yake: nafsi na mwanafalsafa. Chini ya utawala wa fedha, anawategemea. Fedha inakuwa uchawi kwa ajili yake. Anaficha dhahabu katika mahali pake, na baada ya kifo chake, hakuna mtu atakayefanya hali yake (jamaa, mwanamke aliyeanguka). Gobsek - Logodlot (tafsiri).

Felix Grande ni aina tofauti tofauti: mtaalamu wa faida ya kisasa, mmilionea ambaye amegeuka uvumilivu kuwa sanaa. Grande alikataa furaha zote za maisha, akachota nafsi ya binti yake, kunyimwa furaha ya karibu, lakini kulikuwa na mamilioni. Kuridhika kwake ni katika uvumilivu wa mafanikio, katika ushindi wa kifedha, katika ushindi wa biashara. Yeye ni aina ya waziri wa "sanaa kwa sanaa", kwa kuwa ni mtu asiye na wasiwasi na sio nia ya faida hizo zinazotolewa na mamilioni. Tamaa pekee ni kiu cha dhahabu - bila kujua mipaka, waliua hisia zote za kibinadamu katika harufu ya zamani; Hatimaye ya binti yake, mkewe, ndugu, ndugu wanapendezwa na yeye tu kutokana na mtazamo wa suala kuu - mtazamo wao juu ya utajiri wake: atakuwa morbit binti na mke mgonjwa, anaongoza mwisho katika kaburi la Chasisi na kutokuwa na moyo; Anaharibu furaha ya kibinafsi ya binti yake pekee, kama furaha itahitaji kukataa grande kutoka sehemu ya hazina zilizokusanywa.

Hatima ya Ezhen de Rustyanka katika Balzak "Binadamu Comedy".

Sura ya Rastyanka katika "comedy ya binadamu" ni picha ya kijana ambaye anashinda ustawi binafsi. Njia yake ni njia ya kupanda kwa thabiti na thabiti. Kupoteza kwa udanganyifu, ikiwa hutokea, hufanyika kwa kiasi kikubwa.

Katika "Baba wa Gorio", Rasinyak bado anaamini kuwa mema, fahari ya usafi wake. Maisha yangu "cleas kama lily". Yeye ni Mwanzo wa Aristocratic mzuri, anakuja Paris kufanya kazi na kuingia katika kitivo cha sheria. Anaishi katika Guesthouse ya Madame Vaca kwa pesa ya mwisho. Alifunguliwa na upatikanaji wa Vikontestes ya Salon de Boshean. Kulingana na hali ya kijamii, yeye ni maskini. Uzoefu wa maisha ya Rostina unaendelea kutokana na mgongano wa walimwengu wote (wafungwa wa Vinen na Vikontesa). Raveinyak anaona kuwasha na maoni yake juu ya jamii ya aristocratic, kuna uhalifu wa crayons. "Uaminifu hauhitajiki kwa mtu yeyote," anasema Venus. "Mlilo unatarajia, zaidi utakuja." Msimamo wa kati ni kawaida kwa wakati huo. Kwa pesa ya mwisho, anapanga mazishi mazuri ya gorio.

Hivi karibuni anafahamu kuwa nafasi yake ni mbaya, haitasababisha chochote ambacho ni muhimu kuwa uaminifu, mate mate juu ya kiburi na kwenda kwa maana.

Katika riwaya "nyumba ya benki" inaelezea mafanikio ya biashara ya kwanza ya rastinyak. Kuchukua faida ya msaada wa dolphins ya mume wa mumewe, binti Gorio, Barona de Numboen, anajijali mwenyewe hali kwa kuacha mchezo kwa ajili ya matangazo. Yeye ni mwanadamu wa kawaida.

Katika "Shagrenoy-Skinned" - hatua mpya ya mageuzi ya rastinyak. Hapa yeye tayari ni strategist mwenye ujuzi ambaye kwa muda mrefu alishika na kila aina ya illusions. Huu ni cynic ya kweli, kujifunza kusema uongo na wafiki. Yeye ni mwanadamu wa kawaida. Ili kustawi, anafundisha Rafael, unahitaji kupanda mbele na kuanguka kanuni zote za maadili.

Rastinyak ni mwakilishi wa jeshi la vijana ambao hawakupitia uhalifu wazi, lakini kwa njia ya kukabiliana na njia ya uhalifu halali. Sera ya kifedha - wizi. Anajaribu kukabiliana na kiti cha enzi cha bourgeois.

Ditahiba kama njia ya kutambua matatizo ya kisasa zaidi ya kisasa katika hadithi ya Balzaka "nyumba ya benki ya neuninguan".

Diatribe. - Kuzingatia mada ya maadili. Hotuba ya mashtaka ya hasira (kutoka Kigiriki.) Mazungumzo yanazunguka riwaya nzima "Nyumba ya benki ya neuninzan", kwa msaada wa mazungumzo, pande hasi za mashujaa hufunuliwa.

Balzac ya sanaa ya marehemu. Dirogi kuhusu "jamaa maskini".

Wahusika chanya na jukumu la mwisho wa furaha katika kazi ya Dickens.

Dickens na romanticism.

Picha za wafadhili katika kazi ya Balzac na Flaubert.

Balzac: Balzac ina picha ya mfadhili karibu kila riwaya ya "comedy ya binadamu" ya orodha yetu. Kimsingi, hawa ndio wasomi wanaoishi katika tamaa ya fedha, lakini pia wawakilishi wengine wa bourgeoisie.

Kujenga picha ya Roshovist yake, Balzac aliiingiza katika mazingira ya zama ngumu zaidi ya kijamii, na kuchangia kwa ufunuo wa mambo mbalimbali ya picha hii.

Kama vile antiquarian katika "SHAGREEN SKINA," Gobsek ni mtu mwenye umri mdogo, usio na hisia, usio na maana kwa ulimwengu, dini na watu. Yeye ni mbali na tamaa zake mwenyewe, kwa sababu yeye anawaangalia daima kwa watu wanaokuja kwa bili. Anawazaa, na yeye mwenyewe ni amani ya mara kwa mara. Katika siku za nyuma, alinusurika tamaa nyingi (nchini India alinunuliwa, alidanganywa na mwanamke, mzuri), kwa hiyo aliiacha katika siku za nyuma. Kuzungumza na Derville, anarudia formula umbo: "Ni furaha gani? Hii ni msisimko mkubwa, kuchukua maisha yetu, au shughuli iliyopimwa. " Yeye ni juu ya kijinga, kwamba mwishoni, wakati akifa, kuna kundi la bidhaa, chakula, moldy kutoka misses ya mmiliki.

Papasha Gorio ni moja ya nguzo za "comedy". Yeye ni mfanyabiashara wa bosi, macaronchik wa zamani. Upendo tu wa binti zako kupitia maisha yangu: Kwa hiyo, nilitumia fedha zote, na walitumia. Kwa hiyo alivunja. Hii ni kinyume cha Felix Grande. Anahitaji tu kumpenda, kwa hili tayari kuwapa kila kitu. Mwishoni mwa maisha yake, anaondoa formula: wote hutoa pesa, hata binti.

Baba David Seshara: Fancy huanza ambapo umaskini huanza. Baba alianza kuwa na tamaa wakati uchapaji ulikufa. Alifikia uhakika kwamba gharama ya karatasi iliyochapishwa iliamua. Walikuwa na maslahi ya mercenary tu. Aliweka mwanawe katika shule tu kuandaa mrithi. Aina hii ya Felix Grande, ambaye alitaka Daudi kumpa kila kitu wakati yeye yu hai. Wakati Daudi alikuwa karibu na uharibifu, alikuja kwa Baba kuomba fedha, lakini baba yake hakumpa chochote, akikumbuka kwamba mara moja alimpa fedha kwa ajili ya mafunzo.

Rastinyak (katika nyumba ya benki nuaning). Riwaya hii inaelezea juu ya mafanikio ya biashara ya kwanza ya rastinyak. Kuchukua faida ya msaada wa dolphins ya mume wa mumewe, binti Gorio, Barona de Numboen, anajijali mwenyewe hali kwa kuacha mchezo kwa ajili ya matangazo. Yeye ni mwanadamu wa kawaida. "Zaidi ya mimi kuchukua mikopo, zaidi wananiamini," anasema katika "shagreen ngozi."

FLAUBERT: Katika "Bibi" picha ya mfadhili - Mheshimiwa Lere, Roshchist katika Ionville. Yeye ni vitambaa vya wafanyabiashara, na tangu bidhaa hii ni ghali, basi kwa msaada wake anajifanya kuwa pesa imara na anaendelea na wenyeji wengi wa mji katika madeni. Anaonekana katika riwaya wakati wa Bovarie kuja Ionville. Mbwa wa Emma anaendesha Jali, na anamhurumia, anazungumza juu ya shida yake na mbwa wa kutofautiana.

Ili kuondokana, Emma hununua nguo mpya huko Lera. Anatumia hili, akifahamu kuwa hii ndiyo pekee kwa msichana. Kwa hiyo, yeye anampata katika shimo la madeni, bila kutaja mtu yeyote. Na Charles mara moja huchukua deni la franc 1000. Lera ni wauzaji wa wajanja, wenye kupendeza na wa hila. Lakini yeye hufanya kinyume na mashujaa wa Balzaki kikamilifu - hupungua kwa utajiri wake, kutoa deni.

Tatizo la shujaa halisi katika riwaya ya FLAUBERT "Bibi Bovari".

"Bi Borka" FLAUBERT anaandika kutoka 1851 kwa miaka 56.

Emma alilelewa katika monasteri, ambako mara nyingi walileta wakati wa msichana wa hali ya kati. Alikuwa addicted kwa kusoma riwaya. Hizi zilikuwa riwaya za kimapenzi ambapo mashujaa kamili walifanya. Baada ya kusoma maandiko kama hayo, Emma alifikiria mashujaa wa moja ya riwaya hizi. Aliwakilisha maisha yake ya furaha na mtu mzuri, mwakilishi wa ulimwengu fulani wa ajabu. Moja ya ndoto ilifanyika: tayari kuwa ndoa, alikwenda mpira kwa Marquis wa Vobuezar katika ngome. Kwa maisha, alikuwa na hisia wazi kwamba yeye daima kukumbukwa kwa furaha. (Alikutana na mumewe kwa bahati: Lebel Charles Bovari alikuja kutibu Paduch Ruo, Baba Emma).

Maisha halisi ya Emma ni mbali kabisa na ndoto zake.

Tayari siku ya kwanza baada ya harusi yake, anaona kwamba kila kitu alichoota, halitokea - kuna maisha ya kusikitisha mbele yake. Na sawa, kwa mara ya kwanza, aliendelea kuota ndoto kwamba Charles anampenda kwamba alikuwa nyeti na mpole kwamba kitu kilichobadilika. Lakini mumewe alikuwa akipumbaza na asiye na wasiwasi, hakuwa na nia ya ukumbi wa michezo, hakumfanya shauku kutoka kwa mkewe. Yeye polepole alianza kusababisha hasira katika Emma. Alipenda kubadili hali hiyo (wakati alilala kitandani kwa mara ya nne mahali papya (monasteri, toast, vob'sear, ionville), alifikiri kwamba wakati mpya katika maisha yake huanza. Walipofika Ionwil (Om , Leon, Leon - Mthibitishaji wa Msaidizi - Mpenzi wa Emma), ikawa rahisi kwake, alikuwa akitafuta kitu kipya, lakini kwa haraka tu aligeuka kuwa utaratibu wa boring. Leon alikwenda Paris ili kupata elimu zaidi na Emma tena akaanguka katika kukata tamaa. Majengo tu yalikuwa ya ununuzi kwenye leir ya vitambaa. Wapenzi wake kwa ujumla (Leon, Rodolph, mwenye umri wa miaka 34, mmiliki wa ardhi) walikuwa vulgar na uongo, hakuna hata mmoja wao alikuwa na chochote cha kufanya na mashujaa wa kimapenzi wa vitabu vyake. Rodolph alikuwa akiangalia Kwa manufaa yake, lakini hakuipata, alikuwa na wasiwasi. Inajulikana kwa mazungumzo yake na Mheshimiwa Hadithi wakati wa maonyesho ya kilimo, mazungumzo yanachanganywa kupitia maneno na sauti za kawaida za maonyesho ya kuongoza kuhusu mbolea (kuchanganya juu na chini). Emma anataka kuondoka na Rodolf, lakini hatimaye yeye hataki kuchukua mzigo (yake na mtoto - berth).

Toleo la mwisho la uvumilivu kwa mumewe kutoka Emma hupotea wakati anaamua kufanya kazi ya changarawe ya wagonjwa (kwa miguu), akionyesha kuwa yeye ni daktari mzuri, lakini basi gangrene inakua kwenye nywele na yeye hufa. Emma anaelewa kuwa Charles haifai kwa chochote.

Katika Ruang, Emma hukutana na Leon (yeye hupanda mume wake katika ukumbi wa michezo baada ya ugonjwa - siku 43) - kadhaa ya Fendarian na yeye.

Tamaa ya kutoroka kutoka kwa prose hii ya kutisha ya maisha inaongoza kwa ukweli kwamba anazidi kuchelewa. Emma huingia deni kubwa kati ya Lera ya Roshovist. Maisha yote sasa yanafanya udanganyifu. Anamdanganya mumewe, wapenzi wanamdanganya. Anaanza kulala hata wakati hakuna haja ya hayo. Zaidi na zaidi kuchanganyikiwa, kupunguzwa chini.

FLAUBERT inafunua ulimwengu huu sio sana kwa msaada wa kupinga heroine kwake, lakini kwa msaada wa kitambulisho cha kutarajia na ujasiri kama kama kupinga ilianza - amana na kuzorota inakuwa ishara ya ukweli wa bourgeois, kupanua wote wawili na Emma, \u200b\u200bwote wawili Katika familia ya bourgeois na juu ya shauku ya Emma, \u200b\u200bkwa upendo unaoharibu familia.

Njia ya lengo la hadithi - FLAUBERT ni ya kushangaza kweli inaonyesha maisha ya Emma na Charles katika miji, kushindwa kuhusishwa na familia hii wakati wa maadili fulani ya jamii. Hasa FLAUBERT halisi inaelezea kifo cha Emma, \u200b\u200bwakati akijiumiza kama Arsenic - moans, kilio cha mwitu, kuchanganyikiwa, kila kitu kinaelezewa kwa kina na cha kweli.

Panorama ya jamii ya England katika riwaya ya Tekkesea "Fair Fair" na nafasi ya maadili ya mwandishi.

Jina mbili. Kirumi bila shujaa. Mwandishi huyu alitaka kusema kwamba juu ya maisha ya maisha ya kila siku bustani ya bazaar, mashujaa wote ni mbaya - wote wenye tamaa, korestolobivyiv, hawana ubinadamu wa msingi. Inageuka kuwa kama katika riwaya na kuna shujaa, yeye ni anti-shujaa - hii ni pesa. Katika hali hii, ilihifadhiwa, kwa maoni yangu, harakati ya Mpango wa Mwandishi: Alizaliwa kutoka kwa mwandishi wa mwandishi kwa ajili ya majarida, kufunikwa na jina la uongo, na kisha, mkono katika uzito wake na vyama vya kibiblia, kumbukumbu za Usikilizaji wa kimaadili wa Benyan, alidai kutoka kwa mwandishi kuzungumza kutoka kwa niaba yake mwenyewe.

Subtitle labda ni muhimu kuelewa kwa maana halisi: hii ni riwaya bila shujaa wa kimapenzi. Tekcakerey mwenyewe anaonyesha tafsiri hiyo katika sura ya sita, wakati, hata tu inakaribia matukio ya kwanza muhimu katika riwaya, inaonyesha juu ya nini cha kuwapa kugeuka na nini cha kuchagua hadithi ya hadithi. Anatoa msomaji kwa chaguo la uhalifu wa kimapenzi au chaguo katika roho ya riwaya za kidunia. Lakini mtindo uliochaguliwa na mwandishi haukubaliana na mapendekezo ya fasihi ya kuhakikisha mafanikio, na uzoefu wa maisha ya mwandishi: "Kwa hiyo unaona, wakuu wa huruma, kama unaweza kuandika riwaya yetu ikiwa mwandishi alitaka; kwa sababu, akisema ukweli, Yeye pia anajua na nrules ya jela la Newgets, kama vile majumba ya aristocracy yetu yenye heshima, kwa kuwa aliona wote na nyingine tu nje. " (W. Tekkrechi Vaschevia Fair. M., 1986. p.124.).

"Maelezo ya kupambana na grate" yanaonekana katika riwaya. Kwa mfano, ni rangi gani ya heroine? Kwa mujibu wa canons ya kimapenzi, Rebecca angekuwa na brunette ("aina ya villainy"), na Emilia - blonde ("aina ya kutokuwa na hatia ya blond"). Kwa kweli, Rebecca ni dhahabu, nywele nyekundu, Emilia na Shadhenka.

Kwa ujumla, "... Doll maarufu Becky alionyesha kubadilika kwa ajabu katika viungo na akageuka kuwa agile sana juu ya waya; emilia doll, ingawa mduara mdogo zaidi wa mashabiki, bado amepambwa na msanii na mara chache na kubwa zaidi Jitihada ... "Inaonyesha msomaji kwa mipangilio yake ya maonyesho, kwa haki yake, ambapo unaweza kuona" vivutio tofauti sana: vita vya damu, vitambaa vya utukufu na vyema, matukio kutoka kwa maisha mazuri, na pia kutoka kwa maisha ya watu wenye kawaida sana , Upendo wa vipindi kwa mioyo nyeti, pamoja na comic, kwa aina ya mwanga, - na yote haya yanafanywa na mazingira ya kufaa na kwa ukarimu na mishumaa kwa gharama ya mwandishi. "

Sauti puppeteer.

Skrek mwenyewe zaidi ya mara moja alisisitiza kwamba kitabu chake ni comedy puppet, ambapo yeye ni tu puppeteer, mchezo wa kuongoza wa puppets yake. Yeye ni wakati huo huo mtangazaji, na mshtakiwa, na mshiriki huyo mwenyewe wa "bazaar ya maisha ya maisha." Wakati huu unasisitiza uwiano wa ukweli wowote, ukosefu wa vigezo kabisa.

Hadithi za riwaya ya plutovsky na kimapenzi katika "haki ya ubatili".

Ruka Rebecca Sharpe na Emilia SADLI.

Counterpoint ni kipengee wakati ambapo mistari ya njama inaingizwa katika riwaya. Katika riwaya, Tekkesey inazunguka hadithi ya heroines wawili, wawakilishi wa madarasa mawili tofauti, vyombo vya habari vya kijamii, ikiwa unaweza kuiweka, Emilia SADLI na Rebecca Sharp. Anza kulinganisha Rebecca na Emily bora tangu mwanzo.

Wote wasichana walijumuisha katika Guesthouse Miss Pinkerton. Kweli, Rebecca pia alifanya kazi huko, aliwafundisha watoto kwa lugha ya Kifaransa, lakini bado, na Emily inaweza kuchukuliwa kuwa sawa wakati huo walipoacha watoto wao (kijana) ". Miss Emily SADLI anapendekeza kwa wazazi wake "kama mtu mdogo, mwenye heshima sana kuchukua nafasi sahihi katika mduara wao wa kuchaguliwa na wazuri. Wengi wote ambao hufautisha mwanamke mzuri wa Kiingereza, ukamilifu wote ambao hufanya asili na hali ni asili katika Miss Sedley. "

Rebecca Sharpe pia alikuwa na kipengele cha kusikitisha cha ukomavu wa mapema. Na, bila shaka, maisha yake ya mwanafunzi maskini, iliyochukuliwa kutoka kwa neema, ambayo ilibakia peke yake katika ulimwengu huu, hakuwa na ndoto kidogo ya tajiri Emilia yenye nyuma ya kuaminika; Na mahusiano ya Rebecca na Miss Pinkerton ilionyesha kuwa katika moyo huu uliovunjika kuna hisia mbili tu - kiburi na tamaa.

Kwa hiyo, mstaafu mmoja alikuwa akisubiri mpole, mwenye upendo, ambayo ni muhimu, wazazi waliohifadhiwa, mwingine ni mwaliko wa kununua wiki kwa emilia nzuri kabla ya kwenda kwa mtu mwingine wa mtu mwingine. Kwa hiyo, hakuna kitu cha kushangaza kwamba Becky aliamua kuoa "kiatu cha mafuta", Ndugu Emilia.

Maisha yaliwafukuza "marafiki wapenzi": mmoja alikaa nyumbani, katika piano, na bibi na bibi wawili wa Hindi, na mwingine akaenda, na nataka kuandika "kukamata furaha na safu", uvuvi mume tajiri au mtawala, utajiri na uhuru, pamoja na walioathiriwa na Shawl ya Hindi.

Rebecca Sharte - mwigizaji wa fahamu. Muonekano wake mara nyingi huambatana na mfano wa maonyesho, picha ya ukumbi wa michezo. Mkutano wake na Emily baada ya kujitenga kwa muda mrefu, ambapo Becky aliheshimu ujuzi wake na makucha, alitokea katika ukumbi wa michezo, ambapo "hakuna dancer alionyesha sanaa hiyo kamili ya pantomime na haiwezi kuwa sawa na urchins." Na rebecca ya juu zaidi katika kazi yake ya kidunia - jukumu katika charade, kujazwa na glitter, kama mazao ya kuamua ya mwigizaji kwenye eneo kubwa, baada ya hapo angeweza kucheza kwenye sampuli za mkoa zaidi.

Kwa hiyo, kuanguka, ambayo ni ndogo au dhaifu kwa mtu (kwa mfano, Emilia) ingekuwa na maana ya ajali kamili, mwisho, kwa Becky, ni mabadiliko tu ya jukumu. Na jukumu ambalo tayari limeweza kusumbua. Baada ya yote, wakati wa mafanikio yake ya kidunia, Becky anakiri Bwana Stina, kwamba yeye ni kuchoka na kwamba furaha zaidi "ingekuwa kuvaa suti na glitters na ngoma katika haki mbele ya kibanda!" Na katika kampuni hii ya kushangaza, ambayo inazunguka katika "sura kali", yeye ni furaha sana: labda yeye hatimaye alijikuta, hatimaye furaha.

Becky ni utu wenye nguvu zaidi ya riwaya, na tu kabla ya udhihirisho mmoja wa hisia za kibinadamu utaondoka - mbele ya ubinadamu. Yeye, egoist, haijulikani tu tendo la Lady Jane, mwanzoni mwa wadai ambao walinunua Rodoni, na kisha mwanawe na mwanawe chini ya utawala wake. Yeye hajui Rodoni, ambaye alishuka mask ya afisa-kutembea na mumewe-cuckold, na alipata uso katika upendo wake wa kujali kwa mwanawe, katika imani yake ya kudanganya, alimfufua Becky, ambaye atakumbuka na kujuta na majuto "kuhusu upendo wake wa uaminifu, wajinga, mara kwa mara na uaminifu."

Becky inaonekana kama eneo la kuacha na Rodoni mbele ya huduma yake. Mjinga huyo alionyesha uelewa mkubwa na wasiwasi kwa ajili ya baadaye yake, hata akaacha sare yake mpya, na akaenda kwenye kampeni "karibu na sala kwa mwanamke aliondoka."

Kuhusu Emilia, inaonekana kwangu, huwezi kuzungumza katika rangi hizo kali na zenye kusisimua. Ana aina fulani ya maisha ya "sour", na yeye daima analia, milele analalamika, daima hutegemea kijiko cha mumewe, ambaye hajui jinsi ya kupumua kavu.

Teckerei aliamini kwamba "Emilia bado atajionyesha mwenyewe," kwa kuwa "ataokolewa na upendo." Kurasa zingine kuhusu Emilia, hasa upendo wake kwa mwanawe, umeandikwa katika ufunguo wa machozi ya dicken. Lakini hivyo, labda, haki ya ubatili hupangwa kuwa kuna fadhili, upendo, uaminifu sio kupoteza tu thamani yao, lakini kitu kinapotea ndani yako, kuwa mbaya, udhaifu, ukosefu wa hasara. Na usio na ujinga usio na ujinga: Kwa nani, mwisho, akageuka kuwa Emilia, "Je, si thoran kidogo"? Kipande cha karatasi kiliweza kurejesha moto, upendo "mwaminifu" kwa ... Ndoto yake, na hii Becky alisaidia kupata Emilia yake ya kijinga, "Goose" furaha.

Na Becky? Tangu utoto wa kijinga, usio na aibu. Miti wakati wa riwaya inasisitiza kuwa sio mbaya zaidi na hakuna bora zaidi kuliko wengine, na hali mbaya hiyo iliifanya kuwa ni. Picha yake haitoi ya upole. Inaonyeshwa haiwezi kupenda upendo mkubwa, hata kwa upendo wa mwanawe mwenyewe. Anapenda mwenyewe tu. Njia yake ya maisha ni hyperbole na ishara: Picha ya Rebecca husaidia kuelewa wazo lote la riwaya. Halmashauri, yeye anatafuta fames sio njia, na mwisho huja kwa makamu na bahati mbaya.

Trilogy kubwa ya goebbel "Nibelungi" na tatizo la "hadithi" katika uhalisi.

Mwishoni mwa maisha ya Goebbel aliandika Nibelungs. Huu ndio kazi ya mwisho ya kukamilika. Alimwandikia miaka mitano (kutoka 1855 hadi 1860). Nyibelungakh maarufu "Maneno ya Nibelungakh, wimbo maarufu wa medieval" Maneno ya Nibelungakh "yalitolewa kwa mkewe, ambayo aliona uundaji wa maonyesho ya Raveuha wa Raveuha" Nibelungi ", mtangulizi wa Goebbel. Kwa ujumla, ni lazima niseme kwamba waandishi wengi walipata madai ya epic hii. Watangulizi wa janga la Gebbel walikuwa kifo Fuchu, ULA ("Siegfried"), Gabel ("Crinchild"), Rupa, na baada ya Gebbel Wagner aliunda trilogy yake "Nibelung pete".

Tofauti kuu kati ya "Nibelungs" Goebbel kutoka "Maneno Kuhusu Nibelungah" ni mwanasaikolojia wa kina wa msiba huo, mandhari ya Kikristo yenye ukali zaidi, maandishi zaidi na kuibuka kwa nia mpya. Nia mpya - upendo bunvhiilds na siegfried, ambaye hakuwa wazi sana katika epic ya zamani, kuanzisha katika janga la tabia mpya Fryggy (Korngalde's Kormlitsa), na muhimu zaidi - tafsiri mpya ya hadithi juu ya dhahabu damned, ambayo inaonekana Katika Maneno ya Watoto: "Watoto walicheza - mmoja aliuawa mwingine; Dhahabu ilionekana kutoka kwa jiwe, ambayo iliwapa watu. "

Mapinduzi ya 1848 na aesthetics ya "Sanaa safi".

Mapinduzi yalifanyika katika nchi nyingi za Ulaya: Ujerumani, Italia, Ufaransa, Hungary.

Serikali ya Louis Filipo alikuwa na idadi ya kushindwa kwa sera ya kigeni, ambayo ilisababisha kuimarisha upinzani wa bunge na wasiokuwa wa bunge. Mwaka wa 1845-46, kulikuwa na mazao, maandamano ya njaa.

1847: Matokeo ya ununuzi wa Universal na mgogoro wa viwanda nchini England. Serikali ya Ufaransa hakutaka mageuzi, na raia pana walielewa hasira. Mnamo Februari 1848, maandamano yalifanyika katika ulinzi wa mageuzi ya uchaguzi, ambayo yalitokea katika mapinduzi. Majeshi ya majibu yalikuja kuchukua nafasi ya kundi lililoangamizwa. Kulikuwa na jamhuri ya pili (bourgeois). Wafanyakazi hawakuwa na silaha, hakuna makubaliano ya darasa la kufanya kazi hakuwa na hotuba yoyote. Kisha Napoleon, rais wa Jamhuri, alifanya mapinduzi na akawa mfalme wa Ufaransa (ufalme wa pili).

Kozi yote ya mapinduzi ya bourgeois ilikuwa kushindwa kwake na sherehe ya vikosi vya majibu. Rechains ya mila ya kabla ya mapinduzi alikufa, matokeo ya mahusiano ya kijamii.

Mapinduzi ya 1848 yanaonekana juu ya "Hurray!" Intelligentsia. Wasomi wote kwenye barricades. Lakini mapinduzi yanachochea na kugeuka na mapinduzi ya udikteta. Kitu mbaya kilichotokea, ambacho wale ambao walitaka mapinduzi haya wanaweza kutarajia. Imani katika baadaye ya kibinadamu na maendeleo yameanguka na kuanguka kwa mapinduzi. Serikali ya uovu wa bourgeois, vilio vya jumla.

Wakati huo ilikuwa ni lazima kuunda ustawi na mafanikio. Kwa hiyo ilionekana sanaa safi. Nyuma yake - Decadence, Kikundi cha Parnassian (Gautier, Lill, Bajler).

Nadharia ya sanaa safi ni kukataa manufaa yote ya sanaa. Utukufu wa kanuni ya sanaa kwa sanaa. Sanaa ni lengo moja - Wizara ya Uzuri.

Sanaa sasa - njia ya kutunza kutoka duniani, Sanaa safi haiingilii katika mahusiano ya umma.

Ukweli wa shida, nzuri, uzuri - nadharia ya Sanaa safi.

Nadharia ya sanaa safi hutokea kama aina ya kukimbia kutoka kwa ukweli wa kuchukiwa. Theoretics ya sanaa safi pia inajitahidi kwa mgonjwa (kujieleza wenyewe, mshtuko).

Pantheism inatokea - wengi, mashujaa wengi, maoni, mawazo. Historia na sayansi ya asili kuwa muse ya zama za kisasa. Flaubert Pantheism ni ya kisasa ya kisasa: alielezea hali ya jamii. "Tuna thamani ya kitu tu shukrani kwa mateso yetu." Emma Bovarie - ishara ya zama, ishara ya uchafu.

Mandhari ya upendo katika mashairi ya Bodler.

Mshairi Bodler mwenyewe ni mtu mwenye hatima magumu. Kuvunjika na familia (wakati anapelekwa koloni kwa India, na anaendesha nyuma Paris), aliishi peke yake. Aliishi katika umaskini, alipata kitu na kalamu (kitaalam). Mara nyingi katika mashairi yake, aliomba mada ya marufuku (pia aina ya kushangaza).

Kutoka kwa Kifaransa, walimu wake walikuwa Saint-Bev na Theoil Gauthier. Wa kwanza alimfundisha kupata uzuri katika mashairi ya kupoteza, katika mandhari ya asili, scenes. Kuchunguza, katika matukio ya maisha ya kawaida na ya kawaida; Ya pili alitoa uwezo wa nyenzo zisizo za kifedha kugeuka kuwa dhahabu safi ya mashairi, sisi kupunguza uumbaji wa misemo pana, wazi na kamili ya kuzuiwa, tani zote tofauti, utajiri wa maono.

Mapinduzi na mapinduzi yalipunguza mawazo mengi ya ajabu katika Baudelaire.

Msimamo wa maisha ya mshairi ni epipant: kukataliwa mara kwa mara ya kile kinacho rasmi. Hakushiriki mawazo kuhusu maendeleo ya kibinadamu.

Mada ya upendo katika kazi yake ni ngumu sana. Haiwekeza katika mfumo wowote uliofanya mada hii kwa washairi wa awali. Hii ni upendo maalum. Badala yake, upendo kwa asili ni zaidi ya mwanamke. Mara nyingi kuna sababu ya upendo kwa expanses isiyo na mwisho, kwake, kwa kutokuwa na mwisho alitoa bahari.

Muse Bodler ni mgonjwa, kama nafsi yake. Baudelaire alizungumza juu ya uchafu wa dunia kwa lugha ya kawaida. Badala yake, haikupenda.

Hata uzuri wake ni wa kutisha - "Nyimbo ya uzuri."

Alikuwa na tamaa, wasiwasi, wasiwasi, kugawanyika, kifo, ambacho kilianguka kwa maadili.

"Unaweza kuvutia ulimwengu wako wote kulala,

Oh, mwanamke, oh, kiumbe, ni jinsi gani kutoka kwa uovu mbaya! "

"Kwa wazimu-shit-shit kwa kitanda,

Jinsi mbali ya maiti ya maiti, mimi ni katika giza kali

Waliamka na uzuri wako wa kusikitisha.

Kutoka kwa hili - kununuliwa - tamaa ikawa. "

Hapa ni ufahamu wake wa upendo.

Mandhari ya uasi katika "rangi ya uovu" Bodler.

Mkusanyiko "Maua mabaya" yalitoka mwaka wa 1857. Inaitwa majibu mengi mabaya, kitabu kilihukumiwa, haikukubaliwa na Bourgeois France. Mahakama ilitawala: "Mbaya na hutukana hatua ya uhalisi." Tangu wakati huo, Bajler amekuwa "mshairi aliyeharibiwa."

Mandhari ya uasi katika mkusanyiko huu ni mkali sana. Hata kuna sehemu tofauti inayoitwa "Riot" au "uasi." Inajumuisha mashairi matatu: "Kaini na Abeli", "Kukataa St Peter" na "Litania Shetani" (O, bora kati ya majeshi kutawala mbinguni, na kuombea kwa sifa, na kuomba kwa sifa). Katika mzunguko huu, uhakika zaidi ulifunuliwa na bunket, maelekezo ya kupambana na kanisa ya mshairi. Yeye Slavostlavit Shetani, na Mtakatifu Petro, ambaye alimkataa Kristo na katika hili vizuri. Sonnet "Kaini na Abeli": Jenasi ya Abeli \u200b\u200b- jenasi ya wale waliopandamizwa, jenasi ya Kaini ni jenasi ya depressants. Na Baudelaire anaabudu jeni la Kaini: "Rezbid kutoka Jahannamu na kuacha juu zaidi kutoka mbinguni!"). Alikuwa anarchist kwa asili.

Mungu alielezea jinsi Tyrana ya damu, ambaye hakutaka kukidhi mateso ya wanadamu. Bodler Mungu ana mtu mwenye kufa ambaye hufa katika unga wa kutisha.

Riot yake sio tu katika hili. Bunk boredom - pia bunkera bunk. Katika aya zake zote, hali ya kukata tamaa, sio safu ya boredom, ambayo aliiita Splin. Uvumilivu huu ulitokea ulimwengu wa uovu usio na mwisho, Baudelause huongezeka tu dhidi yake.

Njia ya Bodler ni njia ya kufikiri maumivu. Kwa njia ya kukataa kwake, huvunja kwa njia ya ukweli, kwa maswali hayo ambayo mashairi hayakuwa na wasiwasi.

Mzunguko wake wa "uchoraji wa Parisia" pia ni aina ya mpigano. Anaelezea hapa slums ya jiji, watu wa kawaida - garbagers walevi, benchi nyekundu. Yeye hana huruma kwamba hufanya hivyo vijana. Huwaweka sawa na wao wenyewe na hivyo waasi dhidi ya ukweli wa haki.

ONor de Balzac - mwandishi wa habari maarufu wa Kifaransa, alizaliwa Mei 20, 1799 katika ziara, alikufa Agosti 18, 1850 huko Paris. Kwa miaka mitano, alipewa shule ya kwanza katika ziara hiyo, na 7 alikwenda kwenye Chuo cha Vandom Josuit, ambako alikaa kwa miaka 7. Mwaka wa 1814, Balzac alihamia pamoja na wazazi wake kwenda Paris, ambako alimaliza elimu yake - kwanza katika pensheni za kibinafsi, na kisha SorbonneAmbapo hotuba ilisikilizwa kwa shauku Gizo., Binamu, Willeman. Wakati huo huo, alikuwa akijihusisha na haki ya kupata Baba, ambaye alitaka kufanya mthibitishaji kutoka kwake.

Honore de Balzac. Dougurotype 1842.

Uzoefu wa kwanza wa fasihi wa Balzak ulikuwa msiba katika mistari "Cromwell", ambayo ilikuwa inastahili kazi kubwa, lakini haikupatana popote. Baada ya kushindwa kwa kwanza, alikataa msiba na kuanza kwa riwaya. Iliyotokana na mahitaji ya vifaa, alianza kuandika moja baada ya riwaya mbaya sana, ambayo ilinunuliwa kwa franc mia kadhaa kwa wahubiri mbalimbali. Kazi hiyo kwa sababu ya kipande cha mkate kilichojenga sana. Tamaa ya kuwa na aibu kutokana na umaskini kutokana na umasikini kuhusisha yeye katika makampuni kadhaa ya kibiashara kumalizika na uharibifu kamili kwa ajili yake. Alipaswa kuondokana na kesi, baada ya kukubali madeni zaidi ya 50,000 (1828). Baadaye, kutokana na mikopo mpya ya kulipa riba na hasara nyingine za fedha, kiasi cha madeni yake na mabadiliko mbalimbali yaliongezeka, na alipoteza maisha yake yote chini ya mzigo wao; Tu muda mfupi kabla ya kifo kusimamiwa hatimaye kugawanywa na madeni. Katika miaka ya 1820, Balzac alikutana na karibu akalala na Bi De Bernie. Mwanamke huyu alikuwa mtaalamu mzuri wa ujana wake katika miaka ngumu zaidi ya mapambano, kunyimwa na haijulikani. Kwa mujibu wa utambuzi wake mwenyewe, alikuwa na athari kubwa kwa tabia yake na juu ya maendeleo ya talanta yake.

Riwaya ya kwanza Balzak, ambaye alikuwa na mafanikio ya kelele na kumteua kutoka kwa mazingira ya waandishi wengine wa novice, alikuwa "physiolojia ya ndoa" (1829). Tangu wakati huo, utukufu hukua kwa kuendelea. Uzazi na nishati isiyo na nguvu ni ya kushangaza kweli. Katika mwaka huo huo, alichapisha riwaya nyingine 4, katika ijayo - 11 ("mwanamke wa miaka thelathini"; Gobsek, "Shagreen Leather", nk); Mwaka wa 1831 - 8, ikiwa ni pamoja na "daktari wa vijijini." Sasa anafanya kazi hata zaidi kuliko hapo awali, kwa usahihi wa ajabu, alimaliza kazi zake, akaanza tena mara kadhaa iliyoandikwa.

Genius na wahalifu. Honore de Balzac.

Balzac imesababisha nafasi ya siasa. Katika maoni yao ya kisiasa, alikuwa mkali legitimist.. Mnamo mwaka wa 1832, aliweka mgombea wake kwa manaibu huko Angouleme na, juu ya hili, alionyesha mpango wafuatayo kwa barua moja ya kibinafsi: "Uharibifu wa kila heshima, isipokuwa na Chama cha wenzao; Idara ya Waalimu kutoka Roma; mipaka ya asili ya Ufaransa; usawa kamili wa darasa la kati; Kutambua ubora wa kweli; akiba kwa gharama; ongezeko la mapato kupitia usambazaji wa kodi bora; Elimu kwa wote. "

Kushindwa kushindwa katika uchaguzi, yeye na bidii mpya ilianza kwa ajili ya maandiko. 1832 11 riwaya mpya zilichapishwa, kwa njia: "Louis Lamber" "mwanamke aliyeachwa", "Kanali Shabra". Mwanzoni mwa 1833, Balzac aliingia kwenye mawasiliano na Ganskaya Countess. Riwaya iliondoka kutoka kwa barua hii, ambayo ilidumu miaka 17 na kumalizika na ndoa miezi michache kabla ya kifo cha mwandishi wa habari. Monument ya riwaya hii hutumikia kiasi cha barua za Balzak kwa Bi Ghanskaya, iliyochapishwa kisha iitwayo "Barua kwa mgeni." Katika kuendelea kwa miaka 17, Balzac bado alifanya kazi bila uchovu, na isipokuwa kwa riwaya aliandika makala tofauti katika magazeti. Mwaka wa 1835, alianza kuchapisha gazeti "Paris Chronicle"; Toleo hili lilidumu mwaka kwa kidogo na kwa sababu hiyo ilimleta franc 50,000 ya upungufu safi.

Kuanzia mwaka wa 1833 hadi 1838, Balzac ya pamoja ilitoa hadithi na riwaya 26, kati yao "Eugene Grande", "Baba Gorio", "Serafita", "Lilia Dolina", "Illusions Lost", "Kaisari Baroto". Mnamo mwaka wa 1838, alitoka Paris kwa miezi kadhaa, wakati huu kwa kusudi la kibiashara. Yeye ndoto ya biashara ya kipaji ambayo inaweza kuiimarisha mara moja; Anakwenda Sardinia, wapi kwenda kufanya nakala ya fedha, inayojulikana wakati wa utawala wa Kirumi. Kampuni hiyo itaisha kwa kushindwa, kwa kuwa wafanyabiashara wengi wa deft walitumia fursa yake na kumzuia barabara.

Mpaka 1843, Balzac aliishi karibu polepole huko Paris, au katika mali yake ya Jardies, chini ya Paris, kununuliwa na yeye mwaka wa 1839 na kumwomba kwa chanzo kipya cha gharama za kudumu. Mnamo Agosti 1843, Balzac alikwenda kwa miezi miwili kwenda St. Petersburg, ambako Bibi Ganskaya alikuwa katika wakati huo (mumewe alikuwa na mali ya kina katika Ukraine). Mwaka wa 1845 na 1846, mara mbili alisafiri kwenda Italia, ambako alitumia majira ya baridi na binti yake. Kazi ya haraka na majukumu tofauti ya haraka yaliifanya kurudi Paris na jitihada zake zote zilikuwa na lengo la kulipa hatimaye na madeni na kupanga mambo yao, bila ambayo hakuweza kutimiza ndoto ya kupendeza ya maisha yake - kuoa mwanamke mpendwa. Kwa kiasi fulani, alifanikiwa. Baridi 1847 - 1848 Balzac alitumia Urusi, katika mali ya kijiji cha Ghana karibu na Berdichev, lakini siku chache kabla ya mapinduzi ya Februari, pesa iliitwa kwa Paris. Alikaa kabisa mgeni kwa harakati za kisiasa na katika kuanguka kwa 1848 tena akaenda Urusi.

Mwaka wa 1849 - 1847 28 riwaya mpya za Balzak zilionekana katika vyombo vya habari (Ursula Miruuse, "kuhani wa vijijini", "jamaa maskini", "Kuzen Pons", nk). Kuanzia 1848, tayari inafanya kazi kidogo na karibu hakuna picha mpya. Safari ya sekondari ya Urusi ilikuwa mbaya kwa ajili yake. Viumbe wake iliongezwa na "kazi nyingi; Baridi alijiunga na hili, ambalo lilianguka juu ya moyo na mapafu na akageuka kuwa ugonjwa wa muda mrefu. Hali ya hewa kali pia imekubaliana na kuingilia kati. Hali kama hiyo na maboresho ya muda imetambulishwa hadi Spring 1850. Machi 14, ndoa ya Halmashauri ya Ganskaya na Balzac hatimaye ilitokea Berdichev. Mnamo Aprili, wanandoa waliacha Urusi na kuelekea Paris, ambapo waliishi katika hoteli ndogo, kununuliwa na Balzac kwa miaka kadhaa kabla ya kupambwa na anasa ya kisanii. Afya ya riwaya, hata hivyo, yote ni mbaya na hatimaye, Agosti 18, 1850 baada ya uchungu wa saa 34, alikufa.

Thamani ya Balzak katika maandiko ni kubwa sana: alipanua mfumo wa riwaya na, baada ya kuwa mmoja wa waanzilishi kuu kweli Na mikondo ya asili, alimwambia njia mpya, ambazo alikuwa katika njia nyingi za mwanzo wa karne ya 20. Kuangalia kwake kuu ni ya asili: inaonekana kwa jambo lolote, kama matokeo na mwingiliano wa hali inayojulikana, mazingira maalumu. Kwa mujibu wa hili, riwaya za Balzac sio tu picha ya wahusika fulani, lakini pia picha ya jamii nzima ya kisasa na majeshi makuu ambayo yanawadhibiti: changamoto za ulimwengu wote kwa manufaa ya maisha, kiu cha faida, heshima, nafasi Dunia, na wrestling mbalimbali tofauti ya tamaa kubwa na ndogo. Wakati huo huo, anafunua backstage nzima ya harakati hii kwa undani ndogo zaidi, katika matumizi yake ya kila siku, ambayo inatoa vitabu vyake tabia ya ukweli wa moto. Wakati wa kuchora wahusika, anaonyesha kipengele kimoja kimoja, kilichopo. Kwa ufafanuzi na FAI, kwa Balzak, mtu yeyote si zaidi ya "shauku yoyote ambayo akili hutumikia na mamlaka na ambayo inakabiliwa na mazingira." Shukrani kwa hili, mashujaa wake kupata ajabu, misaada na mwangaza, na wengi wao wakawa kuteuliwa, kama mashujaa wa Moliere: Kwa hiyo, Grande ikawa sawa na huzuni, upendo wa gorio - baba, nk. Wanawake wanachukua nafasi nzuri riwaya zake. Kwa uhalisi wake wote usio na huruma, daima anaweka juu ya kitendo, yeye ni wa juu zaidi kuliko jirani, na ni mwathirika wa egoism ya mtu. Aina yake favorite ni mwanamke 30 - 40 umri ("Balzakovsky Age").

Mkusanyiko kamili wa kazi na Balzak ulichapishwa na yeye mwaka wa 1842 chini ya kichwa cha jumla " Comedy ya kibinadamu", Kwa maandalizi, ambako anaamua kazi yake:" Kutoa hadithi na wakati huo huo upinzani wa jamii, utafiti wa magonjwa yake na kuzingatia yake ilianza. " Mmoja wa watafsiri wa kwanza wa Balzak katika Kirusi alikuwa Dostoevsky Mkuu (tafsiri yake "Eugene Grande", alifanya kabla ya Kamga).

(Masomo kuhusu waandishi wengine wa Kifaransa, angalia mada "Zaidi juu ya mada" chini ya maandishi ya makala.)

Wakati wa kisheria na kazi ya mwandishi wa habari ilitangulia umaarufu. Balzac hata aliweza kufungua nyumba yake ya uchapishaji, ambayo hatimaye kuteketezwa. Alichukua riwaya kwa ajili ya mapema. Na haraka sana kuleta ajabu dunia na ukomavu kabisa ya mtindo wake. "Shuang ya mwisho, au Brittany mwaka wa 1800" (1829) na "matukio ya faragha" (1830), hata imesababisha mawazo: Baada ya kazi hizi, Balzac haikukua tena, lakini tu alitoa kazi moja kwa upande mwingine, kwa mbili wiki kujenga riwaya nyingine. Haijalishi jinsi ilivyokuwa, "mwisho Shuang" - kazi ya kwanza ya Balzak, iliyosainiwa na jina lake halisi, inachukua vipengele vyote vya ubunifu wa mwandishi, ambayo ilianza kama mwandishi wa riwaya za kibiashara kuhusu Vampires ("warithi wa Biragian", "Ardenan Vicar", "mtu mzee wa karne) na ghafla aliamua kujenga riwaya kubwa.

Katika mwalimu, Balzac alichaguliwa V. Scott na F. Cooper. Scott alimvutia mbinu ya kihistoria ya maisha, lakini hakukidhi udhaifu na wahusika wa wahusika. Mwandishi mdogo anaamua kwenda katika kazi yake na Scott, lakini kuonyesha wasomaji sio sampuli ya maadili katika roho ya maadili yake mwenyewe (kama Scott alifanya), lakini kuchora shauku, bila ambayo kuna uumbaji wa kweli. Kwa ujumla, mtazamo wa mateso kutoka Balzak ulikuwa utata: "Uuaji wa tamaa unamaanisha mauaji ya jamii," alisema; Na aliongeza: "Passion ni kali, ni mbaya." Hiyo ni, Balzac anajua kikamilifu dhambi ya wahusika wake, lakini hakufikiri kuacha uchambuzi wa kisanii wa dhambi, ambayo alikuwa na nia sana na, kwa kawaida, ilikuwa msingi wa kazi yake.

Misy ya kimapenzi ilizungumza juu ya lengo lake la kujifunza uovu. Na katika jinsi Balzac anavyovutiwa na maovu ya kibinadamu, bila shaka, kuna hatima fulani ya kufikiri ya kimapenzi, ambayo ilikuwa ya asili katika kweli kubwa daima. Lakini Makamu wa Binadamu Balzac, tofauti na Romantics, haijulikani si kama ontological mbaya, lakini jinsi ya kufanya wakati fulani wa kihistoria, sehemu fulani ya kuwepo kwa nchi, jamii. Hiyo ni, Makamu wa Balzac ni jambo linaloeleweka zaidi kuliko kwa Romantics.

Dunia ya Romanov Balzak hubeba uhakika wazi wa ulimwengu wa nyenzo. Maisha ya kibinafsi yanahusishwa sana na maisha rasmi, kwa kuwa maamuzi makubwa ya kisiasa hayatoka kutoka mbinguni, lakini inaelewa na kujadiliwa katika vyumba vya kuishi na ofisi za notarial, katika waimbaji wa waimbaji, wanakabiliwa na mahusiano ya kibinafsi na ya familia. Jamii imechunguzwa katika riwaya za Balzac kwa undani kwamba, hata, wachumi wa kisasa na wanasosholojia wanajifunza hali ya jamii juu ya riwaya zake. Balzac alionyesha mahusiano kati ya watu wasiopinga historia ya Mungu, kama Shakespeare alivyofanya, alionyesha mahusiano kati ya watu dhidi ya historia ya mahusiano ya kiuchumi. Jamii iko katika hali ya kuishi, viumbe hai moja. Kiumbe hiki kinaendelea kusonga, mabadiliko kama protini ya kale, lakini bado haibadilika: nguvu hula dhaifu zaidi. Hivyo paradoxicality ya maoni ya kisiasa ya Balzak: The Global Realist mara moja hakuficha huruma yake ya kifalme na kupanua maadili ya mapinduzi. Katika mchoro "mikutano miwili katika mwaka mmoja" (1831), Balzac alijibu kwa sababu ya mapinduzi ya 1830 na mafanikio yake: "Baada ya vita, ushindi unakuja, baada ya ushindi kuja usambazaji; Na kisha washindi hugeuka kuwa zaidi kuliko wale walioona kwenye barricades. " Mtazamo sawa na watu kwa ujumla ni tabia ya mwandishi ambaye alisoma ubinadamu kama wanabiolojia wanajifunza ulimwengu wa wanyama.

Moja ya tamaa kubwa zaidi ya Balzak, kuanzia utoto, ilikuwa falsafa. Katika umri wa shule, karibu alienda wazimu wakati wa nyumba ya wageni Katoliki alikutana na maktaba ya kale ya monastic. Hakuanza kazi ya mwandishi mkubwa mpaka alipokuwa akipitia kazi ya falsafa zaidi au chini ya nyakati za zamani na mpya. Kwa hiyo, "etudes ya falsafa" (1830 - 1837), ambayo inaweza kuchukuliwa si tu kazi za kisanii, lakini kwa kazi kubwa ya falsafa. Kwa "etudes ya falsafa" ni ya riwaya "Shagreen Leather" (1830-1831), ya ajabu na wakati huo huo kwa undani kweli.

Ndoto, kwa ujumla, ni sifa ya sifa ya "etudes ya falsafa". Ina jukumu la Deus Ex Machine, i.e. hufanya kazi ya hadithi ya kati. Kwa mfano, kipande cha ngozi ya muda mrefu, kilichoharibika, ambayo kwa ajali hupata mwanafunzi maskini wa Valenten katika duka la kale. Waandishi waliofunikwa na uzushi hufanya tamaa zote za watawala wake, lakini wakati huo huo ni compressed na hivyo kupunguzwa maisha ya "mtu bahati."

"Sharian Leather", kama riwaya nyingi za Balzac, ni mada ya kujitolea "Illusions Lost". Tamaa zote za Rafael zilitimizwa. Aliweza kununua kila kitu: wanawake, mambo ya thamani, mazingira mazuri, hakuwa na maisha ya asili tu, vijana wa asili, upendo wa asili, na kwa hiyo hakuwa na maana ya kuishi. Rafaeli alipoona kwamba akawa mrithi wa milioni sita, na anaona ngozi ya shagreen tena ilipungua, kuharakisha uzee wake na kifo, Balzac anaadhimisha: "Dunia ilikuwa yake, na hakutaka chochote."

"Illusions Lost" inaweza kuchukuliwa na kutafuta almasi bandia, dhabihu Valtasar Klaas, huleta mke wake na watoto ("kutafuta kabisa"), na kuundwa kwa kazi kubwa ya sanaa, ambayo inapata umuhimu wa manic Passion kwa msanii wa Frankhofer na inahusishwa na "Umoja wa Machapisho ya Mail"

Balzac alisema kuwa mjomba wake kutoka riwaya L. Ruta "Tristram Spender" akawa mfano wa jinsi ya kuchora tabia. Mjomba alikuwa mchungaji, alikuwa na "farasi" - hakutaka kuolewa. Wahusika wa mashujaa wa Balzaki - Grand ("Eugene Grand"), Gobsek (Gobsek), Gorio ("Baba Gorio") walijengwa juu ya kanuni ya "skate". Grand ni skate kama hiyo (au mania) ni mkusanyiko wa pesa na maadili, Gobsek ni utajiri wa akaunti zake za benki, Baba Gorio ana ubaba, kuwahudumia binti ambao wanahitaji fedha zaidi na zaidi.

Balzac alielezea hadithi "Eugene Grand" (1833) kama msiba wa bourgeois "bila sumu, bila dagger, bila kuacha damu, lakini kwa watu wa kutenda, wenye ukatili zaidi kuliko drama zote zilizofanyika katika mtazamo maarufu."

Nguvu ya fedha Balzac alikuwa na hofu zaidi ya nguvu ya feudalists. Aliangalia ufalme kama familia moja, ambayo mfalme ni baba, na ambapo kuna hali ya asili ya mambo. Kwa ajili ya bodi ya mabenki, ambayo ilianza baada ya mapinduzi ya 1830, basi Balzac aliona tishio kubwa kwa kila kitu kilicho hai duniani, kama nilihisi chuma na baridi ya maslahi ya fedha. Na uwezo wa fedha aliyofunua daima, Balzac alijulikana kwa nguvu ya shetani na kumpinga mamlaka ya Mungu, asili ya mambo. Na hapa ni vigumu kutokubaliana na Balzak. Ingawa maoni ya Balzak kwenye jamii ambayo alionyesha katika makala na barua, haiwezekani kila wakati kutambua kwa uzito. Baada ya yote, aliamini kwamba ubinadamu ni aina ya fauna, na mifugo yake, aina na subspecies. Kwa hiyo, iliwathamini wafuasi kama wawakilishi wa uzazi bora, ambao unadaiwa kuwa msingi wa kilimo cha kiroho, ambacho hupoteza faida na hesabu ya chini.

Balzac katika vyombo vya habari aliunga mkono burbones nzuri kama "mabaya kidogo" na kukuza hali ya wasomi ambayo marupurupu matajiri yatakuwa imara, na sheria ya kupiga kura itasambazwa tu kwa wale ambao wana pesa, akili na talanta. Balzac, hata alithibitisha Serfdom, ambayo iliona katika Ukraine, na ambaye alikuwa na furaha. Maoni ya kusimama, ambao walithamini utamaduni wa wasomi tu kwa kiwango cha aesthetics, kuangalia vizuri zaidi.

Balzac hakuona mazungumzo yoyote ya mapinduzi. Wakati wa Mapinduzi ya 1830, hakuwa na kuingilia katika jimbo hilo na hakuenda Paris. Katika riwaya "wakulima", akionyesha huruma kwa wale ambao "ni mkubwa kwa sababu ya maisha yao magumu", Balzac anasema juu ya mapinduzi: "Tulipenda wahalifu, tulifurahia wauaji, na sisi karibu tuliunda sanamu kutoka kwa proletarian!".

Onor de Balzac alianza kuandika riwaya ili kupata pesa. Na haraka sana kushangaa ulimwengu kwa ukomavu kabisa wa mtindo wake. "Shuana, au Brittany mwaka wa 1799" - kazi ya kwanza ya Balzak, iliyosainiwa na jina la kweli, inajumuisha ubunifu wote wa mwandishi wa mwandishi, ambaye alianza kama mwandishi wa riwaya za biashara ya vampire ("warithi wa Biragian", "Karne ya Karne Mtu ") na ghafla aliamua kujenga riwaya kubwa. Katika mwalimu, Balzac alichukua Scott na Cooper. Scott alivutia mbinu yake ya kihistoria ya maisha, lakini hakupenda grayness na schematics ya wahusika. Mwandishi mdogo anaamua kwenda katika kazi yake na Scott, lakini kuonyesha wasomaji sio sampuli ya maadili katika roho ya maadili yake mwenyewe, lakini kuelezea shauku, bila uumbaji wa kweli. Kwa ujumla, mtazamo juu ya mateso kutoka Balzak ilikuwa kinyume na: "Uuaji wa shauku ulimaanisha mauaji ya jamii," alisema; Na aliongeza: "Passion ni kali, ni mbaya." Hiyo ni, Balzac alitambua kikamilifu dhambi ya wahusika wake, lakini hakufikiri kuacha uchambuzi wa dhambi wa dhambi, ambayo alikuwa na nia sana na, karibu, ilikuwa msingi wa kazi yake. Katika jinsi Balzac alivyopendezwa na maovu ya kibinadamu, bila shaka, sehemu fulani ya kufikiri ya kimapenzi ilionekana, ambayo ilikuwa na sifa nzuri ya kweli. Lakini Makamu wa Binadamu Balzac hakuelewa kama uovu, lakini jinsi ya kufanya wakati fulani wa kihistoria, sehemu fulani ya kuwepo kwa nchi, jamii. Dunia ya Romanov Balzak hubeba uhakika wazi wa ulimwengu wa nyenzo. Maisha ya kibinafsi yanahusiana sana na rasmi, maamuzi makubwa ya kisiasa hayatoka kutoka mbinguni, lakini yanazingatiwa na kujadiliwa katika vyumba vya kuishi na ofisi za notarial, katika waimbaji wa Budirah, wanakabiliwa na mahusiano ya kibinafsi na ya familia. Socium ni Balzac alisoma katika riwaya kwa undani kwamba hata wachumi wa kisasa na wanasosholojia wanajifunza hali ya jamii kwa riwaya zake. Balzac alionyesha mahusiano kati ya watu wasiopinga historia ya Mungu, kama Shakespeare alivyofanya, alionyesha mahusiano kati ya watu dhidi ya historia ya mahusiano ya kiuchumi. Jamii ni kwa namna ya kuishi, viumbe pekee vilivyo hai. Kiumbe hiki kinaendelea kusonga, kinabadilika, kama protini ya kale, lakini kiini chake bado haibadilika: nguvu hula dhaifu zaidi. Hivyo paradoxicality ya maoni ya kisiasa ya Balzak: Realist Global kamwe kujificha huruma yake ya siri na kupanua maadili ya mapinduzi. Katika mchoro "mikutano miwili katika mwaka mmoja" (1831), Balzac alijibu kwa kinyume na mapinduzi ya mwaka wa 1830 na juu ya mafanikio yake: "Baada ya kupigana, ushindi unakuja, baada ya ushindi, usambazaji unakuja; Na kisha washindi hugeuka kuwa kubwa zaidi kuliko wale walioona kwenye barricades. " Mtazamo sawa na watu kwa ujumla ni tabia ya mwandishi ambaye alisoma ubinadamu kama wanabiolojia wanajifunza ulimwengu wa wanyama.

Moja ya tamaa kubwa zaidi ya Balzak, kuanzia utoto, ilikuwa falsafa. Wakati wa umri wa shule, hakuwa na shida kidogo wakati maktaba ya makao ya kale ya kale yalikutana katika nyumba ya wageni Katoliki. Hakuwa na kazi kubwa ya mwandishi mpaka alipitia kazi za falsafa zaidi au chini ya nyakati za zamani na mpya. Kwa hiyo, "etudes ya falsafa" (1830 - 1837), ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa si kazi tu ya kisanii, lakini pia kazi kubwa ya falsafa. Kwa "etudes ya falsafa" ni mali na riwaya "Shagreen Leather", ya ajabu na wakati huo huo kwa undani kweli. Ndoto, kwa ujumla, ni sifa ya sifa ya "etudes ya falsafa". Ina jukumu la mashine ya zamani ya Deus, yaani, hufanya kazi ya hadithi ya kati. Kwa mfano, kipande cha ngozi ya muda mrefu, kilichoharibika, ambayo kwa ajali hupata mwanafunzi maskini wa Valenten katika duka la kale. Kufunikwa na barua za muda mrefu, kipande cha matukio hufanya tamaa zote za mmiliki wake, lakini wakati huo huo hupungua na huo huo hupunguza maisha ya "bahati". "Sharian Leather", kama riwaya nyingi za Balzac, ni mada ya kujitolea "Illusions Lost". Tamaa zote za Rafael zilitimizwa. Aliweza kununua kila kitu: wanawake, mambo ya thamani, mazingira mazuri, hakuwa na maisha ya asili tu, vijana wa asili, upendo wa asili, na kwa hiyo hakuwa na maana ya kuishi. Rafaeli alipopata kwamba akawa mrithi wa milioni sita, na anaona kwamba ngozi ya shaggy ilipungua tena, kuharakisha uzee wake na kifo, Balzac anasema: "Dunia ilikuwa yake, angeweza - na hakutaka chochote." "Illusions Lost" pia inaweza kuchukuliwa kuwa kutafuta almasi bandia, dhabihu kama Wallasar Klaas huleta mke wake na watoto ("utafutaji wa kabisa"), na kuundwa kwa super-kuundwa kwa sanaa, ambayo inapata umuhimu wa shauku ya manic Kwa msanii wa Frankhofer na inahusishwa katika "mchanganyiko wa machafuko ya smears"

Balzac alisema kuwa Mjomba Tobi kutoka Roma L. Stern "Tristram Spender" akawa mfano wa jinsi ya kuchora tabia. Mjomba Toby alikuwa eccentric, alikuwa na "farasi" - hakutaka kuolewa. Wahusika wa mashujaa wa Balzaki - Grande ("Eugene Grande"), Gobsek (Gobsek), Gorio ("Baba Gorio") walijengwa juu ya kanuni ya "skate". Katika Grande, skate hiyo (au mania) ni mkusanyiko wa pesa na kujitia, gobsek - utajiri wa akaunti zake za benki, Baba Gorio ni ubaba, kuwahudumia binti ambao wanahitaji fedha zaidi na zaidi.

Balzac alielezea hadithi "Eugene Grande" kama msiba wa bourgeois "bila sumu, bila dagger, bila damu, lakini kwa watu wa kutenda, wenye ukatili zaidi kuliko drama zote zilizotokea katika mtazamo maarufu." Nguvu ya fedha Balzac alikuwa na hofu zaidi ya nguvu ya feudalists. Aliangalia ufalme kama familia pekee ambayo mfalme ni baba, na ambapo kuna nafasi ya asili ya mambo. Nini kwa bodi ya mabenki, ambayo ilianza baada ya mapinduzi mwaka wa 1830, basi Balzac aliona tishio kubwa kwa kila kitu kilicho hai duniani, kwa sababu alihisi chuma na baridi ya maslahi ya fedha. Na uwezo wa fedha aliyofunua daima, Balzac alijulikana kwa nguvu ya shetani na kumpinga mamlaka ya Mungu, asili ya mambo. Na hapa ni vigumu kutokubaliana na Balzak. Ingawa maoni ya Balzak kwenye jamii, ambayo alielezea katika makala na karatasi, sio daima inawezekana kuchukua kwa uzito. Baada ya yote, aliamini kwamba ubinadamu ni aina ya fauna, na mifugo yake, aina na subspecies. Kwa hiyo, iliwathamini wafuasi kama wawakilishi wa uzazi bora, ambao unadaiwa kuwa msingi wa msingi wa kilimo cha kiroho, ambacho hupuuza faida na hesabu isiyo na maana. Balzac katika vyombo vya habari vilivyotumiwa na bourbons zisizo na maana kama "uovu mdogo" na kukuza hali ya wasomi, ambayo marupurupu ya darasa yataweza kuingizwa, na sheria ya kupiga kura itasambazwa tu kwa wale ambao wana pesa, akili na talanta. Balzac, hata alithibitisha Serfdom, ambayo iliona katika Ukraine, na ambaye alikuwa na furaha. Maoni ya kusimama, ambao walithamini utamaduni wa wasomi tu kwa kiwango cha aesthetics, kuangalia vizuri zaidi.

Balzac hakuona mazungumzo yoyote ya mapinduzi. Wakati wa Mapinduzi mwaka wa 1830, hakuwa na kuingilia tena katika jimbo hilo na hakuenda Paris. Katika riwaya "wakulima", akionyesha majuto kwa wale ambao "ni kubwa kupitia maisha yao ngumu", Balzac anazungumzia mapinduzi: "Sisi wahalifu wa wahalifu, tulikuwa wauaji wazuri, na sisi karibu tuliunda sanamu kutoka kwa proletarian"! Lakini si kwa bahati kwamba uhalisi wa Balzac uligeuka kuwa nadhifu kuliko Balzak mwenyewe. Mwenye hekima ndiye anayemthamini mtu bila shaka kwa maoni yake ya kisiasa, lakini kulingana na sifa zake za kimaadili. Na katika kazi za Balzak, shukrani kwa jaribio la picha ya maisha, tunaona Republican waaminifu - Michel Cortene ("Illusions Lost"), Lowland ("wakulima"). Lakini kitu kikuu cha kujifunza ubunifu wa Balzak, sio, na nguvu muhimu zaidi ya leo - bourgeois, "malaika wa fedha", ambayo ilipata umuhimu wa harakati kuu ya maendeleo na maadili ambayo yalionyesha balzac , wazi kwa undani na si fussy, kwa mfano wa biologist, ambayo ilichunguza tabia ya baadhi ya wanyama fulani. "Katika biashara ya monsieur Grande ilikuwa kama tiger: alijua jinsi ya kuponya, curl ndani ya mpira, kuangalia kwa karibu na mateka yake, na kisha kukimbilia kwake; Kufungua mtego wa mkoba wake, alimeza hatima nyingine na tena imewekwa kama Boa ambayo chakula cha digesors; Yote hii ilifanya hivyo kwa utulivu, baridi, methodically. " Kuongezeka kwa mitaji inaonekana katika tabia ya Grande juu ya kufanana kwa instinct: kabla ya kifo chake "harakati ya kutisha" ni ya kutosha kwa msalaba wa dhahabu wa kuhani, ambaye alitegemea mtu mwenye kukata tamaa. Mwingine "Knight of Pesa" - Gobsek - anapata maana ya Mungu pekee, ambayo ulimwengu wa kisasa unaamini. Maneno ya "Fedha ya Fedha" yanatekelezwa sana katika hadithi "Gobsek" (1835). Kidogo, isiyojulikana, kwa mtazamo wa kwanza, mtu anashikilia Paris yote mikononi mwake. Gobsek anafanya na kupenda, yeye ni kwa njia yake mwenyewe haki: anaweza kuleta karibu kujiua, ambaye hupoteza uungu na kwa sababu ya kupanda kwa madeni (deto ya hesabu), na labda kuruhusu nafsi safi na rahisi ambayo inafanya kazi siku na Usiku, na inageuka katika madeni si kwa njia ya dhambi zako mwenyewe, lakini kwa njia ya hali ngumu ya kijamii (nyeupe-uchoraji wa mwanga).

Balzac alipenda kurudia: "Mwanahistoria mwenyewe anapaswa kuwa jamii ya Kifaransa. Ninaweza kumtumikia tu katibu wake. " Maneno haya yanaonyesha nyenzo, juu ya kitu cha kujifunza ubunifu wa Balzak, lakini hufanya njia za usindikaji, ambazo "waandishi" haziwezi kuitwa. Kwa upande mmoja, Balzac alitegemea wakati wa kuundwa kwa picha ambazo aliona katika maisha halisi (majina ya karibu mashujaa wote wa kazi zake yanaweza kupatikana katika magazeti ya wakati huo), lakini kwa misingi ya vifaa vya maisha , Alileta sheria fulani zilizopo, na, na, huzuni, kuna jamii. Yeye hakufanya kama mwanasayansi, lakini kama msanii. Kwa hiyo, umuhimu huo hupata kazi yake kuchukua kwa kuandika (kutoka kwa typos ya Kigiriki - imprint). Picha ya kawaida ina design maalum (kuonekana, tabia, hatima), lakini wakati huo huo anaweka mwenendo fulani unaoishi katika jamii katika sehemu fulani ya kihistoria. Balzac aliumba matusi ya kawaida kwa njia tofauti. Angeweza tu kuwa na lengo la kuandika, kama vile katika "Monographs kwenye Majadiliano", na inaweza kuzingatia sifa fulani za tabia au kuunda hali zilizozidi, kama vile katika peiges ya Eugene Grande na Gobsek. Hapa, kwa mfano, maelezo ya utaratibu wa kawaida: "Karibu nyuso zote za uzazi huu ni katika huduma na mwanzi au tumbaku. Kama watu wote kutoka kwa "mtu" wa jenasi (wanyama), ina valves saba juu ya uso na, uwezekano mkubwa, inamiliki mfumo kamili wa mfupa. Uso wake wa rangi na mara nyingi una sura ya bulb, haina tabia kama ishara yake ya tabia. " Lakini imefungwa na vyakula vya makopo vilivyoharibiwa, kamwe sio mahali pa moto ndani ya nyumba ya Millionaire - Gobsek, bila shaka, ni kipengele cha kuongezeka, lakini ni jambo hili ambalo linasisitiza kawaida, linaonyesha hali halisi, Maneno ya mwisho ambayo Gobsek anaongea.

mnamo 1834 - 1836. Balzac anatoa 12-tomna mkusanyiko wa kazi zake, ambayo inapata jina "etudes kuhusu nrules ya karne ya XIX". Na mwaka wa 1840-1841. Piga uamuzi juu ya generalization ya shughuli zote za ubunifu za Balzak chini ya jina la "comedy ya binadamu", ambayo mara nyingi huitwa "comedy ya pesa." Uhusiano kati ya watu kutoka Balzak unatambuliwa kwa kiasi kikubwa na mahusiano ya fedha, lakini sio tu waliopendezwa na mwandishi wa "Comedy", ambayo iligawanya kazi yake kubwa katika sehemu zifuatazo: "Etudes kuhusu Nravakh", "etudes ya kisaikolojia" na "etudes ya uchambuzi". Kwa hiyo, Ufaransa wote huonekana mbele yetu, tunaona panorama kubwa ya maisha, viumbe vingi vya maisha, ambavyo vinaendelea kusonga kutokana na harakati iliyopingana ya viungo vyake binafsi.

Hisia ya harakati na umoja wa mara kwa mara, uchoraji wa synthetic hutokea kutokana na wahusika ambao wanarudi. Kwa mfano, Lucien Shardon, tunakutana kwanza katika "udanganyifu uliopotea", na huko atajaribu kushinda Paris, na katika "uzuri na umaskini wa Kurtisanok" Tutaona Lucien Shardon, ambaye alishinda Paris na akageuka kuwa mbaya Zana za tamaa ya shetani ya Abbot YERRERA-Vyrosh moja ya mwisho ya mwisho). Katika riwaya "Baba Gorio" sisi kwanza kukutana na Rastyanka, mtu mzuri ambaye alikuja Paris kupokea elimu. Na Paris alimpa elimu - mvulana rahisi na waaminifu akageuka kuwa tajiri na mwanachama wa Baraza la Mawaziri la Mawaziri, alishinda Paris, alielewa sheria zake na kumfanya awe duwa. Rasinyak alishinda Paris, lakini alijiharibu mwenyewe. Alimwua kwa makusudi guy kutoka jimbo hilo, ambaye alipenda kufanya kazi kwenye shamba la mizabibu na aliota kwa kupata elimu ya kisheria ili kuboresha maisha ya mama na dada zake. Mkoa wa naive uligeuka kuwa egoist usio na roho, kwa sababu vinginevyo hakuwa na kuishi katika Paris. Rabyak alipitia riwaya tofauti za "comedy ya binadamu" na alipata thamani ya ishara ya kazi na sifa mbaya "ya kijamii." Maxim de Triad, familia ya Reto daima hutokea kwenye kurasa za kazi mbalimbali, na tuna hisia ya ukosefu wa pointi mwishoni mwa riwaya za mtu binafsi. Tunasoma si mkusanyiko wa kazi, tunaangalia panorama kubwa ya maisha. "Comedy ya kibinadamu" ni mfano mzuri wa kujitegemea maendeleo ya kazi ya sanaa, ambayo haitapunguza ukuu wa kazi, lakini kinyume chake - hutoa kwa ukuu wa kitu kilichotolewa na asili. Ni nguvu sana, kubwa zaidi kuliko utu wa mwandishi, na kuna kazi ya kipaji ya Balzak.

Dhahabu ni kiini cha kiroho.

Jumla ya jamii ya sasa.

O. de Balzac. Gobsek.

Mifano nyingi katika historia ya wanadamu, wakati watu, overestimating nguvu ya fedha, wakawa watumwa wao, kupoteza yote bora kuliko waliyokuwa nayo kabla: kanuni za maadili, familia, marafiki. Watu wenyewe waligeuka mtaji, utajiri katika monster, monster, kumeza kwa roho za binadamu, hisia, hatma.

Tunakabiliwa na nguvu ya kuzima ya fedha na kwa mfano wa mashujaa wengi kutoka riwaya kutoka Onev de Balzaka "Baba Gorio".

Ni ya kutisha kwa Gorio mwenyewe, ambaye alisalitiwa na binti zake favorite. Wale wa zamani wa Vemiscerel, ambaye aliweza kuondokana na uharibifu wake, kupungua, ujasiriamali, vigumu sana kuwa mji mkuu mzuri, Gorio alimpenda mkewe, baada ya kifo ambacho alikuwa ameteseka hisia hii kwa binti zake. Furaha ya wasichana hawa ilikuwa lengo pekee la maisha ya Baba, hata hivyo, kwa maoni yangu, hakuelewa maana ya furaha hii, ambayo kwa ajili yake ilikuwa kukidhi whims na tamaa zote, heshima za umma. Kutoka kwa miaka ndogo, binti ya Gorio hakujua ukosefu wa chochote, chochote chao hicho kilifanyika mara moja. Kwa hiyo walikua, bila kujua bei ya fedha, wamezoea tu kuchukua, lakini si kutoa, kuonekana katika Baba tu chanzo cha utajiri, hawawezi kufahamu attachment ya binadamu na kujitolea.

Baba Gorio aliwapa binti zake yote aliyo nayo, yote aliyoyatendea wakati mwingine: fedha, upendo, roho, maisha yote. Na kufa, upweke, wagonjwa, kati ya watu wa watu wengine. Kwa pennies ya mwisho, alimzika mwanafunzi wake maskini, na binti zake ambao walitumia maisha yao kutoka kwa mtu mzee, sio tu hawakupa uchafu na mazishi, lakini hawakuonekana hata kumshikilia Baba katika safari ya mwisho: " Binti walipiga lemon, na ukanda ulipigwa kwenye barabara ". Bila shaka, walikuwa busy sana wakati baba Gorio alipokufa, - tayari kwa mpira. Na baada ya mpira, mmoja wao amesimama na mumewe alidanganywa, na mwingine, akichukua pua ya kukimbia, alikuwa na hofu ya kuwa mgonjwa hata nguvu. Inaonekana kwamba watu wote walikufa kwa watu hawa wakati pesa ilichukua kiti cha enzi katika nafsi zao.

Kwa uwezo wa uharibifu wa utajiri, mji mkuu ulishikamana na Eugene Rastinyak, ambao walikulia katika familia ya kibinadamu, ambayo alikuwa mpole, kwa moyo wake wote amefungwa. Mtu mdogo aliyezaliwa katika jimbo hilo, "alikuwa na kumshawishi mwenyewe katika kunyimwa kaburi" kumpa fursa ya kuishi na kujifunza huko Paris. Matumaini ya juu yalipigwa kwenye Ezhen, kutokana na mafanikio ambayo furaha na ustawi wa familia nzima ulitegemea.

Kuelewa na Kukomboa Kujitolea kwa Wazazi, Rastinyak anaamini kuwa kazi ngumu, uwezo, uvumilivu itamsaidia kufanya kazi, kufikia utajiri wa mali, ila familia kutokana na ukiukaji zaidi.

Hata hivyo, maisha huko Paris ilitawanyika matumaini yake kwa uwezo wa kupata kazi ya uaminifu. Eugene anaelewa kuwa bila mahusiano, mji mkuu wa awali, udanganyifu na unafiki hautafanikiwa katika ulimwengu huu wa ukatili. Wakati yeye ni mdogo, mara nyingi wasio na ujinga na wa kisasa, waaminifu mbele yake, ana uwezo wa maonyesho ya kweli ya huruma na huruma na hii ni ya manufaa kutoka kwa wawakilishi wengi wa mwanga wa juu, ambapo ulianzisha jamaa mzuri. Lakini wema wake utakuwa wa kutosha kwa muda mrefu, kama hawezi kusahau kuhusu familia yake mwenyewe kwa kufuata mafanikio na mafanikio, ikiwa, alipigwa na kusumbuliwa na ukatili wa "mwanga", anamshinda mwishoni mwa riwaya , anasema vita, na si kurudi kujifunza na kufanya kazi.

Inaonekana kwangu kwamba kupambana na udhalimu na kuchanganyikiwa kwa njia sawa, mtu hawezi kuondoka mshindi wa vita, lakini huchanganya tu maadili hayo ya maadili ambayo yamekuwa kabla.

9. Mada ya "kupoteza udanganyifu" katika "Comedy ya Binadamu" ya Balzak.

Uchaguzi wa mhariri.