Herzen "Ni nani anayelaumu?": Uchambuzi. Upekee wa kisanii wa Kirumi A. Herzen "Ni nani anayelaumu?"

Katika Novgorod, Herzen alianza kufanya kazi kwenye riwaya "Ni nani anayelaumu?". Mnamo mwaka wa 1845-1846, riwaya ilichapishwa katika jarida "Vidokezo vya Ndani", na mwaka mmoja baadaye ilitoa uchapishaji tofauti.

Kirumi "Ni nani anayelaumu?" - Bidhaa ni kupambana na upya. Herzen haficha mtazamo wa chuki kuelekea mfumo mkuu nchini Urusi na kwa shauku anakataa msaada wake kuu - waheshimiwa na wenye tamaa, viongozi wa maadui.

Usuluhishi wa wamiliki wa nyumba, hakuwa na ubaguzi fulani au upungufu kutoka ikiwa msingi wa sheria za umma, lakini kama mfumo wa vurugu juu ya watu.

Chini ya ukandamizaji wa vurugu ni wahusika. Fastener, kama mfumo wowote wa kijamii na kisiasa, huunda aina zake za mwanadamu: imechangia kupitishwa kwa wahusika wa watu kwa kiasi kikubwa. Hali ya kibinadamu, kama Herzen aliamini, katika serfdom bila shaka hupata undevelopment, asili ya antihuman. Mioyo yenye wasiwasi huamua tabia, tabia, mbinu za mahusiano ya watu na mara nyingi hata kujieleza kwa kawaida juu ya physiognomy yao: mchanganyiko wa ajabu wa kupunguka, hofu; Ndege za chini na mbinu za kutambuliwa ziko kama alama isiyo ya kawaida juu ya nyuso za watu wanaotegemea.

Herzen anakataa kwa kasi kwa maelezo yake ya uwakilishi wa kawaida wa Serfs kuhusu dhana kuu za maadili - kuhusu dhamiri, madeni, heshima, upendo na urafiki, nzuri na mabaya. Inaonyesha jinsi dhana hizi zinapotoka, kama mali hizi za asili za binadamu katika wamiliki wa nyumba na viongozi zinapotosha. Waandishi wa Romance mara nyingi walionyeshwa tabia ya mtu, kama nguvu ya hasira ingeweza kumuhimiza: katika ballads ya Zhukovsky, Gogol katika "jioni juu ya shamba karibu na dikanka", katika majina ya VF Odoyevsky na AK Tolstoy nguvu ya kawaida huchukua Mashujaa na huwafukuza kwa vitendo vya ukatili. Mwandishi wa kweli anatafuta jibu sio katika ulimwengu mwingine: Herzen inaonyesha hali ya kijamii ya kanuni nzuri au mabaya katika nafsi ya mwanadamu. Wahusika wote wa riwaya "Ni nani anayelaumu?" Wanaishi katika jamii ya Serf na wanalazimika kuishi kulingana na wale walioanzishwa, kwa kanuni zote za lazima za tabia. SNAIN-SITNEY inatoa jamii yote na kwa wanachama wake tofauti. Chini ya hili, asili ya kibinadamu inabadilika: asili (kutoka kwa mtazamo wa hisia za kibinadamu) huhimizwa kwa upole.

Vyanzo:

• Herzen i.A. Nani ana hatia? Riwaya. - Sorok-mwizi. Tale. Walioajiriwa, sanaa. na maelezo. S. E. Shatalova. Kielelezo. V. Panova. M., "Watoto. Lit. ", 1977. 270 p. Na IL. (Shule B-KA).
Annotation:Kwa mujibu wa sifa za V. I. Lenin, A. I. Herzen katika maadhimisho ya maadhimisho ya miaka ya thelathini ya karne ya XIX "imeweza kuongezeka kwa urefu huo, ambayo imesimama katika kiwango na wasomi mkubwa wa wakati wake." Katika miaka hii, Herzen aliandikwa sanaa za ajabu: riwaya "Ni nani anayelaumu?" Na hadithi "Soroka-mwizi. "

Alexander Ivanovich Herzen (Machi 25 (Aprili 6) 1812, Moscow - 9 (21) Januari 1870, Paris) - Kirusi, mwandishi wa habari, mwandishi, mwanafalsafa, mwalimu wa idadi ya wakosoaji maarufu zaidi wa Serfs ya Dola ya Kirusi.

(Shule ya asili - jina la masharti ya hatua ya awali ya maendeleo ya uhalisi muhimu katika maandiko ya Kirusi ya 1840, ambayo ilitokea chini ya ushawishi wa ubunifu wa Nikolai Vasilyevich Gogol.K "Shule ya kweli" iliyowekwa Turgenev na Dostoevsky, Grigorovich, Herzen , Goncharov, Nekrasov, Panayev, Dalya, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin na wengine)

Matatizo.

Utungaji wa riwaya "Ni nani anayelaumu?" Asili ya awali. Sura ya kwanza ya sehemu ya kwanza ni kweli aina ya kimapenzi ya mfiduo na kamba ya hatua - "Mkuu wa mstaafu na mwalimu aliyefafanuliwa mahali." Kisha kufuata: "Wasifu wa sifa zao" na "biografia ya Dmitry Yakovlevich Krutfersky". Sura ya Maisha-kuwa"Yeye ndiye kichwa cha fomu sahihi ya maelezo, lakini ifuatavyo" Biography Vladimir Beltov.". Herzen alitaka kuteka riwaya kutoka kwa aina hii ya peccles ya maisha ya mtu binafsi, ambapo "katika maelezo ya kubadilisha inaweza kusema kuwa jambo kama hilo limeolewa kama vile." "Kwa ajili yangu, hadithi ni Rama," alisema Herzen. Alijenga picha kwa faida, alikuwa na nia ya usoni na wasifu zaidi. "Uso ni rekodi ya kufuatilia, ambayo kila kitu kinajulikana," Herzen anaandika, "pasipoti ambayo visa vinabaki." Kwa maelezo ya kugawanyika inayoonekana. Wakati hadithi ya mwandishi inabadilishwa na barua za mashujaa, vifungu kutoka kwa diary, upungufu wa biografia, herzen ya Kirumi imara imara.

Aliona kazi yake si kutatua swali, lakini kwa ukweli kwamba lazima iwe kweli. Kwa hiyo, alichagua epigraph ya itifaki: "Na kesi hii kwa ajili ya kufungwa kwa wahalifu kutoa mapenzi ya Mungu, kesi hiyo, tabia ya kutofaulu kupitishwa katika kumbukumbu. Itifaki ". Lakini yeye hakuandika itifaki, lakini riwaya ambayo kuchunguza si "kesi, na sheria ya ukweli wa kisasa". Ndiyo sababu swali lililofanywa katika kichwa cha kitabu, na nguvu hiyo iliitikia mioyo ya watu wa siku zake. Wazo kuu la upinzani wa Kirumi waliona kuwa tatizo la karne hupokea kutoka Herzen sio kibinafsi, lakini sisi sio maana ya jumla: "Sisi sio hatia, na kwamba uongo, ambao mitandao yao ni inducing kutoka utoto."

Lakini Herzen alichukua tatizo la ufahamu wa kibinafsi na utambulisho. Miongoni mwa mashujaa wa Hezes hakuna wahalifu ambao wangeweza kwa uangalifu na kwa makusudi mabaya majirani zao . Mashujaa wake - watoto wa karne, hakuna bora na hakuna mbaya zaidi kuliko wengine; Badala yake, hata zaidi ya wengi, na katika baadhi yao kuna kukusanywa uwezo na fursa za ajabu. Hata ujumla Negro, mmiliki wa "watumwa nyeupe", serfdom na despot juu ya hali ya maisha yake, inaonyeshwa kama mtu ambapo "maisha haikuvuka uwezekano mmoja." Dhana ya Herzen ilikuwa ya kijamii kimsingi, alisoma saikolojia ya wakati wake na kuona uhusiano wa moja kwa moja kati ya tabia ya mtu mwenye mazingira yake. Herzen aitwaye hadithi "ngazi ya kupanda". Dhana hii ilikuwa na maana ya kwanza kabisa mwinuko wa kiroho wa mtu kwenye mazingira ya maisha ya mazingira fulani. Kwa hiyo, katika riwaya yake "Ni nani anayelaumu?" Tu huko I. kisha mtu huyo anajitangaza wakati akitenganishwa na mazingira yake; Vinginevyo, ukosefu wake wa utumwa na uharibifu unachukua.

“Nani ana hatia? " - Kirumi kimaadili. Mashujaa wake ni watu wanafikiri, lakini wana "huzuni kutoka kwa akili." Na ni pamoja na ukweli kwamba kwa maadili yake yote ya kipaji, walilazimika kuishi katika mwanga wa kijivu, kwa sababu ya mawazo yao ya kuchemsha "katika vitendo tupu." Hata fikra haina kuokoa Beltov kutoka hii "Milong Torzani", kutokana na ufahamu kwamba mwanga wa kijivu ni nguvu kuliko maadili yake ya kipaji, kama sauti yake ya peke yake imepotea kati ya ukimya wa steppe. Kutoka hapa na kutokea hisia ya minimal na boredom:"Steppe - kwenda, ambapo unataka, kwa pande zote - mapenzi ya bure, si tu kuja popote ..."

“Nani ana hatia? " - Swali ambalo halikupa jibu la usahihi. Si ajabu kwamba utafutaji wa majibu kwa swali la Herzenovsky ulichukua wasomi maarufu zaidi wa Kirusi - kutoka Chernyshevsky na Nekrasov hadi Tolstoy na Dostoevsky. Kirumi "Ni nani anayelaumu?" alitabiri baadaye. Ilikuwa kitabu cha unabii. Wafanyabiashara, pamoja na Herzen, sio tu katika mji wa mkoa, kati ya viongozi, lakini pia katika ofisi ya mji mkuu - kila mahali nilipata "all-in -y", "alikufa kutokana na uzito." "Katika pwani ya asili" hakuweza kupata biashara inayofaa kwa ajili yake mwenyewe. Lakini na "juu ya pwani mbaya" utumwa. Katika magofu ya mapinduzi ya 1848, bourgeois ya ushindi iliunda ufalme wa wamiliki, kutupa ndoto nzuri ya udugu, usawa na haki. Na tena iliunda "udhaifu wote," ambapo mawazo yalikufa kutokana na uzito. Na Herzen, Romance yake alitabirije "Ni nani anayelaumu?", Kama Beltov, akawa "Skalt kwa Ulaya, nyumba ya mtu mwingine, mgeni wa mtu mwingine." Yeye hakukataa chochote kutoka kwa mapinduzi, wala kutoka kwa ujamaa. Lakini walikuwa wamefadhaika uchovu na tamaa. Kama mikanda, Herzen "alitoa na kuishi shimoni." Lakini kila kitu kilichopata naye kilikuwa cha historia. Ndiyo sababu mawazo na kumbukumbu zake ni muhimu sana. Ukweli kwamba Beltova Tomilo kama siri imekuwa Herzen na uzoefu wa kisasa na ujuzi wa ufahamu. Tena kulikuwa na swali ambalo kila kitu kilianza: "Ni nani anayelaumu?"

Sura ya Beltov.

Sura ya Beltova inajumuisha mengi ya wazi, kwa aina ya kinyume, wakati mwingine hutolewa tu na vidokezo. Hii pia iliathiriwa na subjectivity ya ubunifu ya Herzen, ambaye aliumba tabia ya shujaa juu ya nyimbo mpya za maendeleo yake ya kiitikadi, na hata zaidi - hali ya udhibiti ambayo haikumruhusu kuzungumza juu ya mengi. Hii imethibitisha uelewa sahihi wa asili ya Beltov na Belinsky. Katika "prehistory" ya shujaa, mkosoaji alielezea tu ukweli kwamba Beltov "akili nyingi" kwamba "asili" yake ilikuwa kuharibiwa na "elimu ya uwongo", "utajiri", na kwa hiyo hawana " Wito maalum kwa shughuli yoyote "ambayo alikuwa" alihukumiwa kwa kutofautiana ... hamu ya kutokufanya. " Katika sehemu kuu ya riwaya, tabia ya shujaa, kulingana na upinzani, "kwa hakika iliyopita na mwandishi," na waliopotea "ghafla kuwa mbele yetu, kuwa na ya juu, geniine Naturo, kwa ajili ya shughuli ambazo ukweli Haiwakilishi shamba linalostahili ... ". "Hizi si tena mabwana, lakini kitu kama pechorin." Maoni ya mwisho ni ya kweli: Kutafuta Beltov ina kitu sawa na watu.Lakini haya sio "fikra" yao, na mahusiano yao ya kutisha na jamii. Hata hivyo, Belinsky alikuwa amekosea katika kutathmini asili ya Beltov Young. Tayari katika vijana wa wageni hakuwa na kuharibiwa tu na Bariche. Na kisha kulikuwa na gusts zaidi ya kimapenzi, badala ya "kutamani". Kwa ajili ya mpito wake kwa wasiwasi wa uelewa wa kukomaa wa maisha, basi mabadiliko ya hii, inaonekana ghafla kwa sababu mwandishi hakuweza kusema juu yake kwa undani. Fracture hii haifanyiki kwa usuluhishi wa mwandishi, na kama matokeo ya "nguvu ya mazingira." Hero Hero Herzen ni mheshimiwa Kirusi na hata mwana wa wakulima wa ngome. Tofauti na Chatsky, Onegin na Pechorina, ambaye alipokea Metropolitan, Sveto-ARI-Stockment elimu, lesti, kama mashujaa wa Turgenev (Lenjnev, Lauren na wengine), alileta juu ya nyumbaNa kutoka huko alikuja katika mzunguko wa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow. Kipengele cha tabia ya maendeleo ya kiitikadi ya ukanda ni mwanzo wake tamaa ya maadili ya kimapenzi. Kutegemeana na uzoefu wake mwenyewe, Herzen anafunga tamaa hizi kwa kusoma Plutarch na Schiller, na hisia kali kutokana na harakati za mapinduzi huko Magharibi.

… maendeleo ya Beltov yalitokea katika hali ya maisha ya umma ya Kirusi ya miaka ya 1830. Kwa kifupi na kwa makusudi anasema Herzen kuhusu "mzunguko wa kirafiki wa vijana watano na sita," lakini anasisitiza kwamba mawazo ya mug hii yalikuwa "mgeni kwa mazingira" na kwamba "vijana walifanya mipango yao ya rangi", mbali na utekelezaji. Katika nyumba hizi kwa kasi * tofauti na Pechorin.. Pechorin, iliyoundwa na temperament kwa mapambano ya umma, tamaa "dhoruba na vita", lakini hueneza nguvu zake katika mapigano ya kaya ya random. Mikanda, imeleta zaidi kwa ghafla, huchota "mipango mikubwa", lakini inachanganyikiwa kwa kutimiza kazi za kibinafsi, ambazo daima huchukua kutatua peke yake, "ujasiri mkubwa wa mawazo." Hiyo ni, kwanza kabisa, huduma ya Beltov idarae, ambayo Pechorin ya Aristocrat haiwezi kwenda. Anashuhudia bila shaka kujiweka wakati huo huo "colossal" na kazi ya upendo-kimapenzi: moja ya kupambana na udhalimu na kushinda.Haishangazi viongozi walikasirika na ukweli kwamba alikuwa "kwa takataka zote, ni moto, ni sawa na baba wa asili yake ... Kata, na anaokoa" ... Si ajabu kwamba mtumishi mwenyewe alimfanya " Tender "maoni, na kisha haki kutupwa kutoka kwa huduma kwa uharibifu. Kama vile hobby Matibabu ya Beltova.. Na hapa angependa kuwafaidi watu, akijaribu kutatua matatizo magumu ya kisayansi "ujasiri mkubwa wa mawazo," na alishindwa. Hata katika madarasa ya uchoraji, maslahi ya kiraia ya kijana wa kijana walioathirika.Kuzingatia kushindwa kwa shujaa wako katika sehemu ya kwanza ya riwaya, kuuliza "Swali la Wigble" kuhusu sababu zao, Herzen kwa usahihi anaamini kwamba jibu linapaswa kuonekana si katika "kifaa cha akili cha kibinadamu", lakini jinsi yeye anavyo wazi, "Katika anga, katika jirani, katika ushawishi na kuwasiliana ...". Beltov mwenyewe alikabili vizuri kwa Krupov baadaye, akielezea mali yake ya bale, ambayo ni "motisha kali kwa kazi" na "isipokuwa njaa", angalau "tamaa ya kuzungumza." Hivyo alisema Pechorin. Huu ni kujithamini kwa "mtu wa 1840" Na katika suala hili, Beltova inaweza kulinganishwa na watu, lakini kwa Rudini. Sababu ya kushindwa kwake ya lestis ilitambuliwa tu wakati wa wanders magharibi. Mwandishi anasisitiza mara nyingi kabla ya kuondoka kwake shujaa wake, kama matokeo ya elimu yake ya kimapenzi, "hakuelewa ukweli." Sasa alielewa kitu ndani yake. Kulingana na maneno yake mwenyewe, yeye "alipoteza imani yake ya vijana" na "Nilinunua busara, labda, haraka na huzuni, lakini ni kweli." Kuita maoni mapya ya Beltov "Haiwezekani", lakini "Kweli", Herzen, bila shaka, kwa maana ya mgogoro wa kiitikadi, ambayo ilinusurika katika miaka ya 40 na watu wa juu zaidi wa Urusi wakati wa kuhamia kutoka kwa utamaduni wa falsafa kwa mali. ... .. Hii ndivyo Herzen anavyosisitiza huko Beltov, akisema kuwa Lithuanians "waliishi mawazo mengi" kwamba sasa ana "kufikiri mkali mkali" na hata "uelewa wa kutisha pana" kwamba yeye ni wazi kabisa "masuala yote ya kisasa. " Kwa kushangaza, hata hivyo, kwamba Herzen, bila kusababisha hili, waliotawanyika katika vidokezo vya riwaya juu ya aina fulani ya shughuli za Beltov nje ya nchi, inaonekana, na kumwongoza maoni na maoni mapya. Unaweza kujaribu kupunguza vidokezo hivi kwa ujumla, angalau hypothetically.

Aina ya akili inaonyeshwa katika riwaya na mjomba wa eccentric wa marehemu Peter Beltov. Barin hii ya kukata kale (ujana wake ilitokea wakati wa kwanza wa utawala wa Catherine II, karibu miaka sabini kabla ya hatua ya njama katika riwaya) ina mtazamo wa kirafiki kwa watu wanategemea watu wa pekee wa waelimishaji wa Kifaransa. Na Sophia Nemchinov, Beltov ya baadaye, Herzen alielezea kwa hisia ya kweli ya mahali na huruma. Dysfoliated Serf, alikuwa amepata elimu bila kujua na kuuzwa katika hali, na kisha udanganyifu, alileta kukata tamaa, lakini nimepata nguvu ya kujikinga kutokana na mateso ya mazingira magumu na kuokoa jina jema. Kesi hiyo iliifanya kuwa huru: Mheshimiwa aliolewa naye. Baada ya kifo cha mumewe, Peter Beltov, akawa mmiliki wa mali tajiri zaidi. Shamba nyeupe na serfs elfu tatu za kuogelea. Ilikuwa ni mtihani mgumu sana: nguvu na utajiri wakati huo karibu karibu na mtu. Hata hivyo, Sophia Beltov alisimama na akaendelea kubaki. Tofauti na serfs nyingine, haifai kuwadhalilisha watumishi, haifai kwao kama mali ya animate, lakini haifai wakulima wake wenye utajiri - hata kwa ajili ya mwana wake maarufu Vladimir, zaidi ya mara moja kulazimishwa kiasi kikubwa cha kulipa na wadanganyifu wake kumdanganya.

Sio bila huruma iliyotolewa Reader Herzen hata afisa wa Osipa Essaich, chini ya mwanzo wa Vladimir Beltsy alianza huduma ya cheo. Njia ngumu nje ya chini

mwana huu mizizi wa Uswisi wa moja ya idara za St. Petersburg. "Yeye, aliandika upya karatasi na kuchunguza watu kwa wakati mmoja, watu wamepata ujuzi wa kila siku na wa kina wa ukweli, ufahamu sahihi wa tabia ya jirani na mwaminifu wa tabia," alisema Herzen. Inashangaza kwamba Osipa Evseich, pekee ya wahusika wa riwaya, kwa usahihi aliamua kiini cha asili ya Beltov mwenye umri wa miaka kumi na tisa, na ya kawaida, na hata ukweli kwamba hajaketi katika huduma. Alielewa jambo kuu: mikanda - mtu ni waaminifu, waaminifu, ambaye anataka watu mzuri, lakini si mpiganaji. Hakuna uvumilivu, kuendelea katika mapambano, hakuna mtego wa biashara, na muhimu zaidi - hakuna ujuzi wa maisha na watu. Na kwa hiyo, mageuzi yake yote hayatakubaliwa, maonyesho yake yote katika ulinzi wa hasira yatakuwa insolvent na ndoto ya nzuri itaonekana katika vumbi.

Herzen alitambua usahihi wa tabia hii. "Kwa kweli, safu hiyo ilifikiri kabisa, na matukio, kama madhumuni, yamekimbia kwake kwa uthibitisho." Hakukuwa na nusu mwaka kama mikanda ilijiuzulu. Alianza kutafuta muda mrefu, ngumu na haukufanikiwa kwa kesi hiyo, ambayo itakuwa muhimu kwa jamii.

Vladimir Beltsov - shujaa wa kati wa riwaya. Hatimaye yake inavutiwa sana na tahadhari ya Herzen: hutumikia kama uthibitisho wa imani yake kwamba Serfdom kama mfumo wa mahusiano ya kijamii imechoka uwezo wake, inakaribia kuanguka kwa kuepukika na wawakilishi wa darasa la tawala tayari wanajua jambo hili, sisi wataenda nje ya kuondoka na hata kujaribu kuepuka mbali na shye - muafaka wa mfumo mkuu.

Katika kuzaliwa kwa Vladimir Beltov, The Swiss Joseph alicheza jukumu maalum. Mtu mwenye elimu na ya kibinadamu, mwenye busara na anaendelea katika imani zake, hajui jinsi ya kuhesabu na hali ya kijamii ya jamii, yeye hajui tu. Kwa maoni yake, watu wanashirikisha na kuunganisha sio mahitaji ya umuhimu wa kijamii, lakini huruma au antipathy, hoja nzuri, imani ya mantiki. Mtu kutoka asili ni kiumbe mwenye busara. Na akili inahitaji watu kuwa na huruma na wema. Ni ya kutosha kuwapa elimu yote ya haki, kuendeleza akili zao - na wataelewa kila mmoja na kwa sababu ya kukubaliana, licha ya tofauti za kitaifa na za darasa. Na katika jamii, utaratibu utaanzishwa na yeye mwenyewe.

Joseph alikuwa mtopian. Mwalimu huyo hakuweza kuandaa Vladimir Beltov kwa mapambano muhimu. Lakini Sophia Blobska alikuwa akitafuta mwalimu huyo: hakutaka mwanawe kukua kama wale ambao alikuwa na uzoefu wa mateso. Mama yangu alitaka mwanawe awe mzuri, waaminifu, wajanja na wazi, na sio serf. Dreamy Joseph hakuwa na ujuzi na maisha ya Kirusi. Ukweli kwamba alivutia Beltovu: Aliona ndani yake mtu huru kutoka kwa maovu ya serfdom.

Ni nini kilichokuwa mwisho, wakati ukweli wa ukali ulipokwisha kuangalia ndoto nzuri za Beltovaya na nia ya utopic ya Joseph, ambao walithibitishwa na mnyama wao?

Jitihada za mama mwenye upendo na waaminifu, mwalimu wa kibinadamu aliunda vijana, kamili ya nguvu na nia njema, lakini alivunjwa na maisha ya Kirusi. Wafanyakazi wa Herzen inakadiriwa kuwa na picha hii kama generalization mwaminifu na ya kina; Lakini wakati huo huo, walibainisha kuwa wapiganaji - na sifa zake zote - mtu ni superfluous. Aina ya mtu wa ziada imetengenezwa katika maisha ya Kirusi ya ishirini - thelathini ya karne ya XIX na ilionekana katika picha kadhaa za fasihi kutoka kwa Rudin.

Kama watu wote wa ziada, mikanda ya Vladimir - kukataa kabisa kwa serfdom, lakini kukataa bado sio tofauti, bila lengo la wazi na bila ujuzi wa kupambana na uovu wa umma. Lates alishindwa kuelewa kwamba hatua ya kwanza ya furaha ya ulimwengu lazima iwe uharibifu wa serfdom. Hata hivyo, kwa nani ni mbaya sana: kwa watu, kwa ajili ya mapambano ya wazi ya kufunguliwa kwa uhuru wa watu au kwa mali yake?

Herzen alisema moja kwa moja kwamba wakazi wa nyumba "hawakuwa na uwezo wa kuwa mwenye shamba mzuri, afisa bora, afisa mwenye bidii." Na kwa hiyo, yeye ni superfluous kwa jamii, ambapo mtu lazima awe mmoja wa maneno haya ya vurugu juu ya watu. Baada ya yote, "mmiliki wa ardhi" ni kwa sababu anastahili tathmini nzuri ya wakuu wengine, ambayo anajua jinsi "vizuri" kutumia wakulima, na hawana haja ya wamiliki wa ardhi yoyote - wala "nzuri" wala "mbaya". Na ni nani "afisa bora" na "afisa mwenye bidii"? Kutoka kwa mtazamo wa kuharibu wakuu, "afisa bora" ndiye anayewaadhibu askari na kuwafanya, bila kujali, kwenda kinyume na adui wa nje na dhidi ya "adui" ya ndani, yaani, dhidi ya watu wa recalcitrant. Na "rasmi rasmi" Ruivo ana mapenzi ya mali ya tawala.

Walipotea kutelekezwa huduma hiyo, na nyingine haipo kwa ajili yake katika serf. Kwa hiyo, aligeuka kuwa mbaya kwa serikali. Walipotea kwa asili alikataa kujiunga na ukiukaji - na kwa hiyo anawachukia watetezi wa amri iliyopo. Herzen anaongea moja kwa moja juu ya sababu ya hili kwa mtazamo wa kwanza wa chuki ya ajabu kwa moja ya tajiri na, kwa hiyo, wamiliki maarufu wa jimbo hili: "Wafanyabiashara - maandamano, aina fulani ya kupoteza maisha yao, baadhi ya kupinga kwa wote amri. "

Kwa hatima ya Vladimir Beltov, hatima ya Launion ya Krutiferskaya iliwasiliana kwa karibu. Kuonekana kwa Beltov katika mji wa mkoa, ujuzi wa Krutifer na yeye, kuzungumza juu ya mada inayojitokeza kutoka kwenye mduara wa habari ndogo za mijini na maslahi ya familia, - wote walisimama kama launcher. Alifikiri juu ya msimamo wake, juu ya uwezekano ambao ulitolewa kwa sehemu ya mwanamke Kirusi, alihisi wito kwa biashara muhimu ya umma - na hii ya kiroho ilibadilisha. Alionekana kuwa mzima, akawa kubwa na muhimu kuliko wahusika wengine wa riwaya. Anazidi wote - na Beltov pia alizidi. Yeye ni heroine halisi ya riwaya.

Lyubuny Krutiferskaya hufafanua utukufu wa asili, uhuru wa ndani na usafi wa motisha. Herzen anaonyesha kwa huruma kubwa na huruma ya dhati. Maisha yake haitoshi. Jambo la kusikitisha ni kwamba haiwezi kubadilisha hatima yake: hali ni nguvu kuliko yeye. Mwanamke wa Kirusi wa wakati huo hakuwa na hata wale wachache labda ambao walikuwa na mtu. Ili kubadilisha nafasi yake, ilikuwa ni lazima kubadilisha mfumo wa mahusiano katika jamii. Janga la nafasi ya Lyonyki na ni kutokana na hii ya kushindwa kwa kihistoria.

Heroine wa riwaya katika mawasiliano ya kiroho na Beltov alikuwa na uwezo wa kuelewa kwamba uteuzi wa mtu haukuwa mdogo kwa majukumu hayo ambayo yanaweka ulimwengu mwembamba wa mji wa mkoa. Aliweza kufikiria ulimwengu mzima wa shughuli za kijamii na yeye mwenyewe ndani yake - katika sayansi, au katika sanaa, au katika jamii nyingine yoyote. Huko nilimwita makao yake - na alikuwa tayari kukimbilia nyuma yake. Lakini nini hasa inahitaji kufanywa? Nini kuunganisha majeshi? Huyu anapenda hakujua hasa. Mimi mwenyewe nikimbilia na, kama Herzen alibainisha kwa uchungu, "sikufanya kitu." Na hakuna mtu mwingine anayeweza kumwambia kumwambia.

Alihisi fursa kubwa, lakini wanaadhibiwa kufa. Na kwa hiyo, Lyonka anajua ya kutokuwa na tamaa ya msimamo wake. Lakini hii haikutoa uadui mkubwa kwa watu, kupiga au bile - tofauti yake kutoka kwa wahusika wengi wa riwaya. Kwake, mtu wa roho ya juu, tabia ya hisia zote mbili - hisia ya haki, ushiriki na tahadhari kwa wengine. Lyonlyka anahisi upendo wa kweli kwa maskini, lakini nchi nzuri; Anahisi uhusiano wa jamaa na watu waliopandamizwa, lakini watu wa kiroho huru.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.

Imetumwa na http://www.allbest.ru/

Chuo Kikuu cha Jimbo la Kibelarusi

Kitivo cha Kitivo

Idara ya Kitabu cha Kirusi

"Matatizo ya Herzen ya Kirumi" Ni nani anayelaumu? " (Matatizo ya upendo, ndoa, kukuza, hatia na hatia). Muundo wa eneo-composite na mfumo wa picha. Aina ya mashujaa wa wakati "

Ilifanya:

Mwanafunzi wa mwaka wa 2, makundi 5.

Specialty "Philology Kirusi"

Govorunova Valentina Vasilyevna.

Minsk, 2013.

Kirumi "Ni nani anayelaumu?" Alianzishwa na Herzen mwaka wa 1841 huko Novgorod. Sehemu yake ya kwanza imekamilika huko Moscow na ilionekana mwaka wa 1845 na mwaka wa 1846 katika jarida "Vidokezo vya Ndani". Alichapisha kabisa chapisho tofauti mwaka wa 1847 kwa namna ya maombi kwenye gazeti "la kisasa".

Kulingana na Belinsky, kipengele cha riwaya "Ni nani anayelaumu?" - Nguvu ya mawazo. "Iskander," Belinsky anaandika, "mawazo daima ni mbele, anajua anayoandika kwa nini."

Katika sehemu ya kwanza ya riwaya, wahusika kuu ni sifa na mazingira ya maisha yao yanajulikana. Sehemu hii ni faida ya epic, inayowakilisha mloloo wa maandishi ya wahusika wakuu. Tabia ya Kirumi Composite Rafiki.

Tie ya riwaya ni node tata ya familia ya familia, kijamii na falsafa na kisiasa. Ilikuwa kutokana na kuwasili kwa Beltov kwa mji, mapambano makubwa ya mawazo, kanuni za maadili ya makambi ya kihafidhina na ya kidemokrasia yanatumika. Waheshimiwa, hisia katika Beltov "maandamano, aina fulani ya kupoteza maisha yao, baadhi ya kupinga kwa amri nzima yake", sikuchagua popote, "akavingirisha". Sio kuridhika na hili, walipasuka mtandao mbaya wa uvumi wa uchafu kuhusu Beltov na kupenda Alexandrovna.

Kuanzia kwenye masharti, maendeleo ya eneo la riwaya inachukua mvutano wa kihisia na kisaikolojia. Mahusiano ya wafuasi wa kambi ya kidemokrasia ni ngumu. Picha ya picha inakuwa uzoefu wa Beltov na Krutfer. Mwisho wa uhusiano wao, kuwa na kufikia riwaya kwa ujumla, ni maelezo katika upendo, na kisha tarehe ya kuacha katika bustani.

Sanaa ya kihistoria ya riwaya ilielezwa kwa ukweli kwamba biografia ya mtu ambayo alianza kwa hatua kwa hatua imeunganishwa katika mtiririko wa maisha usiofaa.

Kwa sehemu inayoonekana ya maelezo, wakati hadithi kutoka kwa mwandishi inabadilishwa na barua za mashujaa, vifungu kutoka kwa diary, upungufu wa biografia, Herzen ya Kirumi ni thabiti. "Hadithi hii, licha ya ukweli kwamba itakuwa na sura za mtu binafsi na vipindi, ina integer kama vile karatasi iliyotoroka inaharibu kila kitu," anasema Herzen.

Kanuni kuu ya kuandaa ya riwaya sio upendeleo, sio hali ya njama, lakini wazo linaloongoza ni utegemezi wa watu kutoka hali ya kukuza. Vipindi vyote vya riwaya vinakabiliwa na wazo hili, linawapa utimilifu wa ndani na wa nje.

Herges Herzen inaonyesha katika maendeleo. Kwa hili, anatumia biographies zao. Kulingana na yeye, ni katika biographies, katika historia ya maisha ya binadamu, katika mageuzi ya tabia yake, kuamua kwa hali halisi, asili yake ya kijamii na utu wa asili inafunua. Kuongozwa na imani yake, Herzen anajenga riwaya kwa namna ya mlolongo wa kawaida, unaohusishwa na hali ya maisha. Katika hali nyingine, sura zake zinaitwa "biographies ya waheshimiwa wao", "Biografia ya Dmitry Yakovlevich".

Composite peculiarity ya riwaya "Ni nani anayelaumu?" Ni katika mpangilio thabiti wa wahusika wake, katika tofauti ya kijamii na kuhitimu. Kutokana na maslahi ya msomaji, Herzen huongeza sauti ya kijamii ya riwaya na inaimarisha tamasha ya kisaikolojia. Ilianza katika mali, hatua hiyo imehamishiwa jiji la mkoa, na katika matukio kutoka kwa maisha ya watendaji wakuu - kwa Moscow, St. Petersburg na nje ya nchi.

Herzen aitwaye hadithi ya "ngazi ya kupanda". Awali ya yote, hii ni mwinuko wa kiroho wa mtu binafsi kwenye mazingira ya maisha ya mazingira fulani. Katika utu wa riwaya basi hutangaza yenyewe wakati wa kutengwa na mazingira yake.

Hatua ya kwanza ya "ngazi" hii inaingia katika Cocherian, ndoto na kimapenzi, na hakika kwamba hakuna kitu cha kawaida katika maisha. Anasaidia binti mdogo kuinuka, lakini yeye huinuka hatua ya juu na sasa anaona zaidi kuliko yeye; Curicifer, mwenye wasiwasi na waliohifadhiwa, hawezi tena kufanya hatua mbele. Anamfufua kichwa chake na, alipoona Beltov huko, anampa mkono wake.

Lakini ukweli wa jambo ni kwamba mkutano huu haujabadilika chochote katika maisha yao, lakini tu kuongezeka kwa ukali wa ukweli, umeongeza hisia ya upweke. Uhai wao haukuwa na mabadiliko. Wa kwanza walihisi Lyuba, ilionekana kwake kwamba alikuwa amepotea kati ya expanses kimya pamoja na cocifer.

Kitabu hiki kilionyesha huruma ya mwandishi kwa watu wa Kirusi. Mizunguko ya kijamii inayomilikiwa na mashamba au katika taasisi za ukiritimba, Herzen alipinga wakulima walioonyeshwa waziwazi, wavuti wa kidemokrasia. Mwandishi anahusisha umuhimu mkubwa kwa kila picha ya wakulima, hata sekondari. Kwa hiyo, hakutaka kuchapisha riwaya yake kwa njia yoyote ikiwa udhibiti unapotosha au kutupa picha ya Sophie. Herzen alisimamiwa katika riwaya yake ili kuonyesha uadui usio na uwezo wa wakulima kuelekea wamiliki wa ardhi, pamoja na ubora wao wa maadili juu ya wamiliki wao. Slonlyuki hasa anapenda watoto wakulima ambao yeye, akionyesha maoni ya mwandishi, anaona amana ya ndani ya matajiri: "Ni aina gani ya watu wenye utukufu, wafungue na wazuri!"

Dereva wa Herzen Krunicher anaweka tatizo la mtu "mdogo". Krucifersky, mwana wa Lekary ya Gubernsky, kwa rehema ya random ya msimamizi, cumshot ya Chuo Kikuu cha Moscow, alitaka kushiriki katika sayansi, lakini haja, kutokuwa na uwezo wa kuwepo hata kwa masomo binafsi ilimlazimisha kwenda kwa hali ya rangi nyeusi, Na kisha kuwa mwalimu wa gymnasium ya mkoa. Huu ni mtu wa kawaida, mwenye fadhili, mwenye busara, shabiki wa shauku wa mzuri, mzuri wa kimapenzi, mwenye busara. Dmitry Yakovlevich aliamini kwa hakika katika maadili, kujificha juu ya dunia, na matukio yote ya maisha yalielezea mwanzo wa kiroho, wa Mungu. Katika maisha ya vitendo ni msaada, wote wanaogopa mtoto. Maana ya maisha ilikuwa upendo wake wote wa Lyonlyka, furaha ya familia, ambayo alimfukuza. Na wakati furaha hii ilianza kusita na kuanguka, aligeuka kuwa amevunjika kimaadili, mwenye uwezo tu kuomba, kulia, wivu na kuzaa. Kielelezo cha Krutifersky hupata tabia mbaya, iliyowekwa na kuruhusu maisha yake na maisha, upungufu wake wa kiitikadi, watoto wachanga.

Daktari wa croopiers na slundly anawakilisha hatua mpya katika ufunuo wa aina ya dispenser. CroPiers - Vifaa vya kimwili. Licha ya oblique, furaha ya maisha yote ya mkoa wa mikoa - Semen Ivanovich iliendelea kanuni za kibinadamu, kugusa upendo kwa watu, kwa watoto, kujiheshimu. Kutetea uhuru wake, anajaribu kuwaleta watu wema kwa watu, bila kusambaza safu zao, safu na nchi. Baada ya kuleta hasira kwa nguvu za wafungwa, kupuuza unyanyasaji wao, croups ni hasa si busara, lakini kwa matibabu ya maskini zaidi. Kupitia Krupov, wakati mwingine mwandishi anaonyesha maoni yake mwenyewe juu ya mfano wa familia nyeusi, kuhusu upungufu wa maisha ya binadamu, kutokana na furaha ya familia.

Kisaikolojia, ngumu zaidi inaonekana picha ya jua. Binti ya Extramarital ya Black kutoka kwa wakulima wa ngome, ilikuwa kutoka kwa utoto wa mapema katika hali ya kutokuwa na wasiwasi na matusi. Kila kitu na kila kitu ndani ya nyumba kilikumbushwa kwa upendo Alexandrovna, kwamba alikuwa mwanamke mdogo, "kwa neema". Alipandamizwa sana na hata kudharauliwa kwa asili yake ya "siagi", anahisi upweke, mtu mwingine. Kila siku, huhisi uovu wa kukataa kwa Mwenyewe, alichukia uongo na yote yaliyomo, yanasisitiza uhuru wa mwanadamu. Huruma kwa wakulima, damu yake ya asili, na ukandamizaji waliona, umesababisha huruma yake ndani yake. Kuwa wakati wote chini ya upepo wa shida ya maadili, Lyonlya alianzisha ugumu katika kulinda haki zao za binadamu na intransigence kwa uovu kwa aina yoyote. Na hapa alikuja lesti, akionyesha badala ya familia, fursa na furaha nyingine. Lyubov Alexandrovna anakubali kwamba baada ya mkutano naye, alibadilika, hasira: "Ni maswali ngapi yaliyotokea katika nafsi yangu! .. Alinifungua ulimwengu mpya ndani yangu." Tajiri sana, hali ya kazi ya Beltov ilivutiwa na Lyubov Alexandrovna, aliamka fursa zake za ndoto. Mikanda hiyo ilishangaa na utoaji wake wa ajabu: "Matokeo hayo niliyoyatoa kwa nusu ya moyo," anasema Krukov, "walikuwa rahisi kwa ajili yake, bila shaka, na ukweli unaoeleweka." Lyonuki Herzen anaonyesha haki za mwanamke kwa usawa na mtu. Lyubov Alexandrovna alipatikana katika mtu wa Beltov katika consonant yake yote, furaha yake ya kweli pamoja naye. Na juu ya njia ya hii, ila kwa kanuni za kimaadili na kisheria, maoni, maoni, kuna kofia, na kuomba kumsahau, na mwana wao. Lyubov Alexandrovna anajua kwamba furaha na Dmitry Yakovlevich haitakuwa tena. Lakini, kutii hali, pole kwa Dmitry Yakovlevich dhaifu, ambaye alimkimbia kutoka kwenye mint ya Negro, akidumisha familia kwa mtoto wake, anaendelea na mfalme. Ilikuwa kweli sana juu ya uchungu wa kweli sana: "Mwanamke huyu anakaa na mumewe - mtu ni dhaifu, ili asimwue kwa uasi."

Drama ya Beltov, mtu "asiye na maana", amewekwa na mwandishi katika utegemezi wa haraka kwenye mfumo wa kijamii ambao ulikuwa mkubwa sana huko Urusi. Watafiti mara nyingi waliona sababu ya msiba wa ukanda katika elimu yake ya kibinadamu ya kibinadamu. Lakini itakuwa ni makosa kuelewa picha ya Beltov tu kama mfano wa maadili ya ukweli kwamba elimu inapaswa kuwa ya vitendo. Pathos inayoongoza ya sanamu hii katika mwingine ni katika hukumu ya hali ya kijamii ambayo iliharibu Beltov. Lakini ni nini kinachozuia kugeuka hii "moto, kazi" hii kwa manufaa ya jamii? Bila shaka, kuwepo kwa mali kubwa ya generic, ukosefu wa ujuzi wa vitendo, uvumilivu wa kazi, ukosefu wa kuangalia kwa kiasi kikubwa katika hali ya jirani, lakini jambo kuu, hali ya kijamii! Inatisha, anti-chet ya mazingira ambayo ni ya ajabu, hawana haja ya watu wazuri, wenye mkali ambao tayari kwa vitendo vyovyote kwa ajili ya furaha ya kawaida. Hali mbaya sana ya watu hao. Haki yao, maandamano ya kulazimisha yanageuka kuwa na nguvu.

Lakini hii sio tu kwa maana ya kijamii, jukumu la kuendelea-elimu ya picha ya Beltov. Uhusiano wake na upendo Alexandrovna ni maandamano ya nguvu dhidi ya kanuni za wamiliki wa mahusiano ya familia. Katika uhusiano kati ya Beltov na mwandishi wa Kocifer, bora ya upendo huo, ambayo huinua kiroho na kuinua watu, akifunua uwezo wote uliowekwa ndani yao.

Kwa hiyo, lengo kuu la Herzen na lilikuwa na kwamba yeye mwenyewe anaonyesha kuwa hali ya kijamii ilionyesha kwao kutafuta watu bora, uharibifu wa matarajio yao, kuhukumu kwao haki, lakini waliendelea Mahakama ya maoni ya umma mkali, ya kihafidhina, kuingiza mitandao yao chuki. Na iliamua msiba wao. Uamuzi mzuri wa hatima ya mashujaa wote mzuri wa riwaya inaweza kutoa tu mabadiliko ya msingi ya ukweli - kama vile mawazo ya msingi ya Herzen.

Kirumi "Ni nani anayelaumu?", Anajulikana na utata wa matatizo, ni kuonyesha katika aina zake za aina. Hii ni riwaya-kaya-kaya, falsafa na mtangazaji na kisaikolojia.

Herzen kuona kazi yake si kutatua swali, lakini ili kuifanya kwa usahihi. Kwa hiyo, alichagua epigraph ya itifaki: "Na kesi hii kwa ajili ya kufungwa kwa wahalifu kutoa mapenzi ya Mungu, kesi hiyo, tabia ya kutofaulu kupitishwa katika kumbukumbu. Itifaki ".

Imetumwa kwenye AllBest.ru.

Nyaraka sawa

Kufafanua kwa mwanasaikolojia Roman F.M. Dostoevsky "uhalifu na adhabu". Ufafanuzi wa kisanii wa riwaya, ulimwengu wa mashujaa, kuonekana kwa kisaikolojia wa St. Petersburg, "njia ya kiroho" ya mashujaa wa riwaya. Hali ya akili ya raskolnikov tangu asili ya nadharia.

abstract, aliongeza 07/18/2008.


Utafiti wa mambo ambayo yameathiri maandishi ya riwaya ya kihistoria "yamekwenda kwa upepo" na mwandishi wa Marekani Margaret Mitchell. Tabia ya mashujaa wa riwaya. Prototypes na majina ya wahusika wa tabia. Utafiti wa maudhui ya kiitikadi na ya kisaikolojia ya riwaya.

abstract, aliongeza 03.12.2014.


Historia ya kuandika riwaya, tatizo lake na muundo wa kusudi. Maendeleo ya mistari ya njama na uwiano wao na wazo kuu la riwaya, mfumo wa picha na jukumu la ndoto. Cosmos ya nyumba ya dhana, sifa za matumizi yake katika kazi ya fasihi.

kazi, aliongeza 04/10/2016.


Mtu M. Bulgakov na riwaya yake "Mwalimu na Margarita". Scene-Composite peculiarity ya riwaya, picha ya picha ya mashujaa. Tabia za kihistoria na za kisanii za Voland na Suite yake. Kulala Pontius Pilato kama mshirika wa ushindi wa mtu juu yake mwenyewe.

uchambuzi wa kitabu, aliongeza 06/09/2010.


Kujenga riwaya f.m. Dostoevsky "idiot". Picha ya Myshkin Prince. Tabia ya hotuba ya shujaa mkuu wa riwaya. Vipengele vya kijinsia vya tabia ya hotuba ya wahusika. Njia za lugha za kuonyesha mascuninity na wanawake katika maandiko ya kisanii.

thesis, aliongeza 10/25/2013.


Tabia ya maadili na ya mashairi ya riwaya f.m. Dostoevsky "idiot". Historia ya kuandika riwaya, masuala yake yasiyo ya kawaida. Tabia ya picha ya Nastasya Filippovna katika F.M ya Kirumi. Dostoevsky, kuonekana kwake kwa maadili, kipindi cha mwisho cha maisha.

thesis, aliongeza 01/25/2010.


Ufafanuzi wa kisanii wa riwaya "Anna Karenina". Mpango na muundo wa riwaya. Sifa ya Sinema ya riwaya. Riwaya kubwa ya kijamii katika historia ya fasihi za Kirusi za Kirusi na Dunia. Kirumi pana na bure.

kazi ya shaka, aliongeza 11/21/2006.


Kuzingatia sifa za prose ya waraka. Aina ya pekee ya riwaya Chuck Palanik "diary". Ishara ya riwaya-kukiri katika kazi. Mambo ya kujifunza ubunifu wa Chuck Palanik. Ufafanuzi wa aina ya aina na kati ya riwaya.

thesis, aliongeza 02.06.2017.


Maelezo mafupi ya Vita ya Kirusi-Kituruki ya 1877-1878. Thamani ya Kirumi v.I. Pikule "Bayazet" katika utafiti wa tukio hili la kihistoria. Uamuzi wa aina ya riwaya, vipengele vyake na asili ya kiitikadi na ya kimazingira. Uchambuzi wa historia ya riwaya "Bayazet".

thesis, aliongeza 02.06.2017.


Uamuzi wa aina ya aina ya kazi ya mwandishi wa kisasa wa Crimea V. Ketelisy "Yulka katika nchi ya vitasophia." Utafiti wa aina ya aina ya hadithi ya uchawi, mifano na riwaya ya adventure ya upelelezi. Uchambuzi wa wasifu na mahojiano na mwandishi wa riwaya.

Ikiwa unageuka kwa maoni ya Belinsky, "Ni nani anayelaumu?" Sio riwaya ya gesi, lakini "idadi ya biographies", basi katika kazi hii, kwa kweli, baada ya mtengenezaji wa maelezo ya jinsi katika nyumba ya Negroes Mkuu (ambayo ina pretty na mjakazi, binti ya Lyonlyka) alikuwa Kuajiriwa na kijana mmoja aitwaye Dmitry Krcyfer, ikifuatiwa na sura "Wasifu wa Waheshimiwa wao" na "Biografia ya Dmitry Yakovlevich". Mwandishi huleta kila kitu: kila kitu kilichoelezwa kilichosisitizwa kinaonekana kuwa macho yake.

Biografia ya jumla na majenerali kwa njia ya kushangaza, na maoni ya ajabu ya mwandishi kwa vitendo vya mashujaa inaonekana kama uingizwaji wa kisaikolojia ya kisaikolojia na prosaic - kwa kweli, ni kuonekana kwa usahihi na msomaji, kama yeye inahitaji kuelewa mashujaa. Maelekezo ya ajabu ya waandishi wa habari wanaruhusiwa kujua msomaji, kwa mfano, kwamba Mkuu - Samodor, askari na SERF ("kuzungumza" jina hilo linaonyesha "kipengee" chake), na mke wake ni wa kawaida, wasio na maana, hucheza Romanticism na, inayoonyesha "mama", huwa na kucheza na wavulana.

Baada ya kusisitiza (kwa namna ya kufufua haraka ya matukio), historia ya ndoa ya Krutifersky huko Lyonlyek tena ifuatavyo biografia ya kina - wakati huu Beltov, ambaye atakuwa na, kwa mujibu wa ubaguzi wa tabia ya "mtu wa ziada "(Onegin, Pechorin, nk), katika siku zijazo furaha rahisi ya familia hii ya vijana na pia kusababisha kifo cha kimwili cha mashujaa (kwa muda mfupi ulioelezwa mwisho, baada ya kutoweka kwa Beltov kutoka mji, Suschardoka kwa mapenzi ya Mwandishi ni kimya kimya, na Dmitry iliyoharibiwa na kimaadili "kuomba kwa Mungu na vinywaji").

Hadithi hii ya kupita kwa njia ya prism ya urembo wake wa rangi ya ulimwengu, ambayo ni biashara ndogo ya glood, mwandishi, ambayo ni ya kawaida na maelezo, karibu na kuwa haijulikani na mtu mkuu wa kutenda, anakumbusha shujaa wa sauti wa kazi za Mashairi.

Mtafiti aliandika juu ya fainali za laconic za riwaya, mtafiti aliandika hivi: "Ukandamizaji uliojilimbikizwa wa makutano" - "Mapokezi ni tu kama uongo kama kutoweka kwa kusikitisha kwa Mfalme wa EUREREIgn.

Naam, riwaya kubwa Lermontov - prose ya mshairi. Ilikuwa karibu na "eneo la kupatikana katika Sanaa" Herzen, katika talanta ya synthetic ambayo, pamoja na idadi ya wengine, pia kulikuwa na sehemu ya lyrical. Kushangaza, riwaya za prose kama vile hazikubaliki. Herzen alionyesha chuki yake kwa Goncharov na Dostoevsky, hakukubali mara moja "baba na watoto" wa Turgenev. U l.n. Tolstoy, aliweka "vita na amani" ya "utoto" wa autobiographical. Si vigumu kuona uhusiano na upekee wa ubunifu wake mwenyewe (ilikuwa katika kazi za "kuhusu yeye mwenyewe", kuhusu roho yake mwenyewe na harakati zake Herzen alikuwa na nguvu).