Kutangazwa kwa Mtakatifu Dominiki kuwa mtakatifu na Papa Gregory IX. Darasa! Ucheshi wa Kiyahudi ni mzuri

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Uhispania - Agosti 6, 1221, Bologna, Italia) - (lat. Sanctus Dominicus, Kihispania Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Mtakatifu Dominic de Guzman- mtawa, mhubiri, mtakatifu wa Kikatoliki. Mwanzilishi wa Agizo la Wahubiri, au Agizo la Dominika.

Wasifu

Mtakatifu Dominiki alizaliwa katika familia mashuhuri ya Guzman huko Caleruega mnamo 1170. Alihudhuria shule huko Palencia, ambapo alisoma sanaa ya kiliberali na teolojia kwa miaka 10. Katika ujana wake, Dominic alijulikana kwa wema na huruma yake, inajulikana kwamba aliuza vitabu vyake vya thamani na hata nguo ili kuwasaidia watu wa nchi yake wanaosumbuliwa na njaa na kutekwa na Moors.

Mnamo 1196 Dominic alitawazwa kuwa kasisi na kuwa mshiriki wa sura ya kanuni za kawaida huko Osma.

Mnamo 1203, Askofu Diego de Aceveda alitumwa na mfalme wa Castilian Alfonso IX kwenda Denmark kwa misheni ya kidiplomasia kwa lengo la kupata kibali cha ndoa ya binti wa kifalme wa Denmark na mkuu wa Uhispania. Dominic alijumuishwa katika msafara huu. Akiendesha gari katika eneo la Kusini mwa Ufaransa, askofu na wenzake walishangazwa na kiwango cha kuenea kwa uzushi wa Albigensia katika eneo hili. Baada ya kurudi kutoka kaskazini mwa Ulaya, Askofu de Aceveda na Dominic walibaki Kusini mwa Ufaransa, wakiamua kujitolea kuhubiri Injili na kupiga vita uzushi katika eneo hilo. Mnamo 1206 walianzisha jumuiya ya wanawake huko Prouille, iliyojumuisha binti za wakuu wa Kikatoliki na wanawake walioongoka kutoka kwa uzushi.

Askofu huyo aliitwa tena na papa, lakini Dominic alibaki Ufaransa na kuendelea na shughuli zake.

Mnamo 1209-1213 Dominic anahubiri tena Languedoc wakati wa vita vya msalaba dhidi ya Waalbigenses, ambayo baadaye iliongozwa na Count Simon de Montfort.

Mnamo 1214, jumuiya ya kwanza ilionekana huko Toulouse watu sita wenye nia moja kutoka kwa jumuiya hii kisha wakawa msingi wa Agizo la Wahubiri.

Mnamo 1215, wakati wa kazi ya Baraza la IV la Lateran, Dominic alifika Roma na kumgeukia Papa Innocent III na ombi la kuidhinisha Amri hiyo, hata hivyo, hati ya agizo hilo ilipitishwa tayari mnamo 1216 na Papa aliyefuata Honorius III katika ng'ombe Religiosam vitam. Agizo hilo lilipokea jina la Agizo la Wahubiri (Ordo Praedicatorum, OP), baadaye lilianza kuitwa Agizo la Wadominika baada ya jina la mwanzilishi. Kazi kuu za utaratibu huo zilikuwa kuhubiri Injili na masomo ya sayansi.

Mnamo 1217 Dominic alihamia Roma, ambapo alianza kazi kubwa kwa maslahi ya utaratibu unaokua kwa kasi aliokuwa ameunda. Mnamo 1218-1219 alitembelea monasteri za Dominika huko Ufaransa, Uhispania na Italia. Katika sura za kwanza za jumla za agizo, Dominic aliamua muundo wake, haswa, alianzisha mgawanyiko wa agizo hilo katika majimbo.

Mnamo 1221, muda mfupi kabla ya kifo chake, Dominic alianzisha nyumba ya watawa katika Kanisa la Kirumi la St. Sabina.

Alikufa mnamo 1221 huko Bologna, mabaki ya St. Dominic amezikwa katika basilica ya Bolognese, iliyopewa jina lake. Mnamo 1234, Papa Gregory IX alimtangaza Dominic kuwa mtakatifu.

"Kila mtu alimpenda - tajiri na masikini, Wayahudi na wapagani," alikumbuka mtu wa wakati huo

Kulingana na hadithi, St. Dominic, katika nyumba ya watawa ya San Sisto huko Roma, alimfufua Napoleone Orsini, ambaye alianguka kutoka kwa farasi wake na kuanguka hadi kufa.

Siku ya Kumbukumbu katika Kanisa Katoliki ni Agosti 8. Mbali na Bologna, makanisa ya Kikatoliki kwa heshima ya Mtakatifu Dominic yalijengwa katika maeneo mengine mengi, kwa mfano, huko Turin, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas, nk Mji huo unaitwa jina lake. baada yake Santo Domingo ndio mji mkuu wa Jamhuri ya Dominika, ambayo yeye ndiye mlinzi wake, na pia miji kadhaa huko Chile, Kolombia, Kosta Rika, Ecuador, USA, Cuba, Ufilipino, na ngome huko Taiwan.

Mila

Tamaduni ya Kanisa Katoliki inaunganisha na jina la St. Dominic, kuibuka kwa Rozari - sala ya Kikatoliki iliyoenea kwenye rozari. Kulingana na hadithi, Rozari ilitolewa kwa St. Dominic mnamo 1214 wakati wa kuonekana kwa Bikira Maria. Tamaduni nyingine inaunganisha nembo ya Agizo la Dominika - mbwa anayekimbia na tochi inayowaka kwenye meno yake - na ndoto ambayo mama wa St. Dominika aliona mbwa kama huyo usiku wa kuzaliwa kwa mtoto wake. Inawezekana pia kwamba nembo hii inatoka kwa mchezo wa maneno: lat. Vijiti vya Domini- "Mbwa wa Bwana."

Iconografia

Mtakatifu Dominiki anaonyeshwa akiwa amevaa vazi jeupe la mtawa wa Dominika, skapulari nyeupe na vazi jeusi; alama za iconografia za St. Dominika - lily, nyota kwenye paji la uso au juu ya paji la uso, kitabu (mara nyingi hufunguliwa kwenye ukurasa na maneno "Nenda ukahubiri"), msalaba wa mwanzilishi (mzalendo), hekalu (Lateran basilica), mbwa na tochi, rozari, wafanyakazi.

Ufafanuzi wa kwanza wa sanamu ya mtakatifu ni picha za karne ya 13 katika monasteri ya Santa Maria Novella huko Florence na katika Basilica ya Mtakatifu Francis huko Assisi, pamoja na picha za picha za shule ya Giotto katika kanisa la San Domenico. Maggiore (Naples).

Mzunguko wa matukio kutoka kwa maisha ya St. Dominic anawakilishwa katika polyptych na F. Traini (karne ya 14) kwa Kanisa la St. Catherine huko Pisa. Msururu wa picha zilizotiwa moyo za St. Dominic iliundwa na Beato Angelico (karne ya XV). Uchoraji wa Pedro Berruguete (karne ya XV) unaonyesha kinachojulikana "Muujiza wa Moto", ambayo ilitokea mwaka wa 1207 huko Fanjo, wakati wakati wa dhiki vitabu vya uzushi vya Waalbigensia vilichomwa moto, na kitabu cha St. Dominika akaruka nje ya moto bila kudhurika.

Kazi za Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo na wasanii wengine zinaonyesha mwonekano wa Bikira Maria akiwasilisha St. Rozari ya Dominiki ni ishara ya Rozari.

Vidokezo

Bibliografia

• Encyclopedia ya Kikatoliki. M.: Nyumba ya uchapishaji. Wafransiskani., 2002

Mwanzilishi wa utaratibu wa wahubiri, unaojulikana kama Agizo la Dominika, alizaliwa huko Calaroga, Castile ya Kale, c. 1170; akili. Tarehe 6 Agosti 1221. Wazazi wake, Felix Guzman na Joanna wa Aza, bila shaka walikuwa washiriki wa wakuu wa Uhispania, ingawa hawakuwa na uhusiano na nyumba tawala ya Castile, kama baadhi ya waandishi wa wasifu wake wanavyoonyesha. Kidogo kinajulikana kuhusu Felix Guzman kibinafsi, isipokuwa kwamba alikuwa kwa kila jambo kichwa kinachostahili cha familia ya watakatifu. Kwa heshima ya damu, Joanna Aza aliongeza heshima ya roho, ambayo iliheshimiwa sana na watu kwamba mnamo 1828 alitangazwa kuwa mtakatifu na Leo XII. Mfano wa wazazi haungeweza kujizuia kuwa na athari kwa watoto wao. Sio Mtakatifu Dominiki tu, bali pia kaka zake Antonio na Manes, walitofautishwa na utakatifu wa kipekee. Antonio, mkubwa, akawa kasisi mlei ambaye, akiwajali maskini, aliingia hospitalini, ambako alitumia maisha yake kusaidia wagonjwa. Manes, akifuata mfano wa Dominic, akawa mhubiri-mtawa, na akatangazwa mwenye heri na Gregory XVI.

Kuzaliwa na utoto wa mtakatifu viliambatana na miujiza mingi, kutabiri utakatifu wake wa kishujaa na sifa kubwa katika utawa. Kuanzia umri wa miaka saba hadi kumi na nne, alipata elimu yake ya msingi chini ya ulezi wa mama yake mzazi, Askofu Mkuu Gumiel d'Izan, karibu na Calaroga Mwaka 1184, Mtakatifu Dominic aliingia Chuo Kikuu cha Palencia Alisoma hapa kwa miaka kumi ukakamavu na kuonyesha mafanikio hayo ambayo katika kipindi kifupi cha kuwepo kwa taasisi hii ya elimu waalimu wake walimtolea mfano wa kile mwanafunzi anapaswa kuwa Katikati ya upumbavu na upumbavu wa jiji la chuo kikuu, maisha ya mtakatifu wa baadaye yalitofautishwa na uzito wa nia na ukali wa tabia, kumtofautisha na wengine kama mtu ambaye mengi yangeweza kutarajiwa katika siku zijazo, Walakini, wachache wangeweza kufikiria kuwa nyuma ya sura hii kali kunaweza kuwa na moyo mpole, kama wa mwanamke vitabu, ambavyo yeye mwenyewe aliandika juu yake, ili kupunguza hali ya Palencia yenye njaa, mwandishi wake wa maisha na mwana wa kisasa Bartholomew wa Trent anasema kwamba mara mbili alijaribu kujiuza utumwani ili kupokea pesa za kuwakomboa wale waliotekwa kama watumwa. Wahamaji. Mambo haya yanafaa kutajwa ili kuyatofautisha na tabia ya kijinga na chuki ambayo kwayo baadhi ya waandishi wasio Wakatoliki wanajaribu kuwasilisha mmoja wa watu wenye rehema zaidi. Waandishi wa wasifu hawataji siku ya kutawazwa kwake, na haijulikani ni tarehe gani inaweza kutegemea hii kwa uhakika wowote. Kulingana na ushuhuda wa Ndugu Stephen, Mkuu wa Jimbo la Lombardy, uliotolewa katika mchakato wake wa kutangazwa mtakatifu, Dominic alikuwa bado mwanafunzi huko Palencia wakati Don Martin de Bazan, Askofu wa Osma, alipomwita kushiriki katika mkutano wa kanisa kuu kusaidia. kufanya mageuzi (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Askofu alielewa kwamba ili kufanya mageuzi kwa mafanikio, kanuni lazima ziwe na mfano wa utakatifu usio na kifani, ambao Dominic alikuwa nao. Hakuwa na shaka juu ya matokeo. Ili washiriki wa kutaniko wawe kanuni za kweli, Dominic aliteuliwa kuwa mkurugenzi msaidizi. Baada ya Don Diego d'Azevedo kuwa askofu wa Osma mwaka wa 1201, Dominic alianza kuongoza mkutano, akipokea cheo cha mkuu. Akiwa miongoni mwa vitabu vinavyokubalika vya Osma, alitumia miaka tisa ya maisha yake akiwa amejificha kwa Mungu na kutafakari sana, na mara chache aliondoka kwenye jumba la mikutano.

Mnamo 1203, Alfonso IX, Mfalme wa Castile, alimtuma Askofu Osma kwa niaba ya mtoto wake kwa Bwana wa Maandamano, labda mkuu wa Denmark, kuomba mkono wa binti yake katika ndoa. Don Diego alichagua Saint Dominic kama mwandamani wake kwenye ubalozi huu. Wakiendesha gari kupitia Toulouse, waliona kwa mshangao na huzuni jinsi uzushi wa Kialbigensia ulivyosababisha uharibifu wa kiroho. Dominiko alikuwa wa kwanza kuamua kupata amri ya kupambana na uzushi, akieneza nuru ya Injili katika mwisho wa ulimwengu uliokuwa ukijulikana wakati huo. Safari yao iliisha kwa mafanikio, na Diego na Dominic walikwenda kwa mara ya pili kuandamana na ukumbi wa kifahari na binti wa kifalme aliyehusika kwenda Castile. Safari hii, hata hivyo, ilifikia mwisho usiotarajiwa kutokana na kifo cha ajabu cha mwanamke mdogo. Wale makasisi wawili sasa walikuwa na uhuru wa kwenda popote walipotaka, nao wakaelekea Roma, wakafika huko mwishoni mwa 1204. Diego alitaka kuacha cheo cha askofu ili ajishughulishe na uongofu wa makafiri katika nchi za ng’ambo. Innocent III, hata hivyo, hakuidhinisha mradi huu, na akamtuma askofu na mwandamani wake Languedoc kuungana na Masista katika vita vya msalaba dhidi ya Albigenses. Kile walichokiona walipofika Languedoc hakingeweza kuwatia moyo. Masista, waliojulikana sana kwa njia yao ya maisha, walifanya kidogo au hawakufanya lolote kukomesha kuenea kwa uzushi wa Albigensia. Walianza kazi, wakijizunguka na safu ya kifahari na huduma zote. Viongozi wa wazushi walitofautisha fahari hii yote na hali ya kujinyima moyo, ambayo iliamsha sifa na heshima miongoni mwa wafuasi wao. Diego na Dominic waligundua haraka kwamba mapungufu ya Masisteri yalisababishwa na kujiingiza kwa watawa katika tabia zao, na mwishowe wakawafanya waishi maisha madhubuti zaidi. Na matokeo yake, idadi ya waongofu ilianza kuongezeka mara moja. Mizozo ya kitheolojia ilichangia sana katika propaganda za wazushi. Kwa hiyo Dominiko na mwandamani wake hawakupoteza muda katika kuwashirikisha wapinzani wao katika mijadala ya kitheolojia. Popote ilipowezekana, walishinda changamoto. Alichojifunza mtakatifu huko Palencia sasa kilikuwa cha manufaa kwake katika vita na wazushi. Hawakuweza kupinga hoja zake au kujibu mahubiri yake, walielekeza chuki yao kwake, mara kwa mara wakimtukana au kutishia kutumia jeuri dhidi yake. Akiwa Pruille, alifanya kazi kwa zamu huko Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers na Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Punde si punde, katika safari zake za kitume karibu na Pruille, mtakatifu huyo alitambua hitaji la kuunda agizo ambalo lingewalinda wanawake wa wilaya hii kutokana na ushawishi wa wazushi. Wengi wao walikuwa tayari wamegeukia Ualbigensia na walikuwa waenezaji wake wa nguvu zaidi. Waliunda nyumba za watawa, ambapo wakuu wa Kikatoliki mara nyingi waliwatuma watoto wao kupokea kitu zaidi - elimu, na kama matokeo, ikiwa sio lengo, kuwaambukiza na roho ya uzushi. Ilihitajika pia kwamba wanawake, walioachiliwa kutoka kwa uzushi, walindwe kutokana na ushawishi mbaya katika familia zao. Kwa ajili hiyo, Mtakatifu Dominiko, kwa ruhusa ya Foulques, Askofu wa Toulouse, alianzisha nyumba ya watawa huko Pruille mwaka wa 1206. Kwa ajili ya jumuiya hii, na baadaye kwa monasteri ya Mtakatifu Sixtus huko Roma, alitunga sheria na kanuni, ambazo zilikuja kuwa sheria za watawa wa Daraja la Pili Mtakatifu Dominic.

Mwaka wa 1208 ulileta enzi mpya katika maisha yenye matukio mengi ya mwanzilishi. Mnamo Januari 15 mwaka huu, Pierre Castelnau, mmoja wa wajumbe wa Sisterian (Balozi wa Papa), aliuawa. Uhalifu huu wa kutisha ulisababisha vita vya msalaba vilivyoongozwa na Simon de Montfort, ambaye aliwatiisha kwa muda wazushi (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Mtakatifu Dominiki alishiriki katika migogoro iliyofuata, lakini daima upande wa huruma, akiwa na silaha za Roho Mtakatifu, wakati wengine walileta kifo na uharibifu na upanga mkononi. Wanahistoria wengine wanadai kwamba wakati wa gunia la Béziers, Dominic alionekana barabarani akiwa na msalaba mkononi mwake, akiombea maisha ya wanawake na watoto, wazee na wagonjwa. Ushahidi huu, hata hivyo, unatokana na hati ambazo Touron bila shaka anaziona kuwa zisizotegemewa. Vyanzo vya kuaminika zaidi vinaonyesha kwamba wakati wa gunia la Beziers na wapiganaji wa vita, mtakatifu hakuwa katika jiji au katika mazingira yake. Wakati huo alifuata jeshi la Kikatoliki, akirudisha imani na kuondoa uzushi miji ambayo ilikuwa imejisalimisha au kuchukuliwa na de Montfort. Labda mnamo Septemba 1, 1209, Mtakatifu Dominic alikutana kwa mara ya kwanza na Simon de Montfort, na urafiki wa karibu ukatokea kati yao, ambao uliendelea hadi kifo cha mpiganaji shujaa chini ya kuta za Toulouse mnamo Juni 25, 1218. Anaandamana na de Montfort katika kuzingirwa. wa Lavore mnamo 1211, na mnamo 1212 kwenye kutekwa kwa La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen) alifanya kazi kwa mwaliko wa de Montfort huko Pamiers, akirudisha imani na maadili. muda mfupi kabla ya vita vya Muret, Septemba 12, 1213 Mtakatifu yuko kwenye baraza la kijeshi lililofanyika kabla ya vita, aliinama mbele ya madhabahu ya Kanisa la Saint-Jacques, akiombea ushindi wa Wakatoliki. Ushindi wa Wanajeshi wa Msalaba huko Muret ulikuwa wa kustaajabisha sana hivi kwamba Simon de Montfort aliuona kuwa muujiza na akauhusisha kwa uchaji Mungu kwa ajili ya ushindi huo madhubuti, mpiga vita Msalaba alisimamisha kanisa katika Kanisa la Saint-Jacques. ilisemekana kuwekwa wakfu kwa Bikira Mbarikiwa wa Rozari Kwa hiyo, kuanzia wakati huo na kuendelea, wakfu kwa Rozari, ambayo, kulingana na mapokeo, ilifunuliwa kwa Mtakatifu Dominiki, ikawa ulimwenguni pote. Kuanzishwa kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi na Mtakatifu Dominic na kuteuliwa kwake kama mdadisi wa kwanza kunahusishwa na kipindi hiki. Kwa kuwa masuala haya yote mawili yenye utata hayatajadiliwa katika kazi hii, itatosha tu kutambua kwamba Baraza la Kuhukumu Wazushi lilianzishwa mwaka 1198, yaani, miaka saba kabla ya mtakatifu kuanza kazi yake ya kitume huko Languedoc, alipokuwa mtu wa kawaida asiyeonekana. canon katika Osma. Ikiwa alihusishwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi kwa muda fulani, ilikuwa tu kama mwanatheolojia, akisuluhisha masuala ya wafungwa kuwa wa fundisho la kweli. Ushawishi wowote ambao angeweza kuwa nao juu ya waamuzi wa taasisi hii mbaya siku zote ulijawa na rehema na upole, kama inavyoonekana katika mfano wa kawaida wa Ponce Roger.

Wakati huohuo, umaarufu unaoenea wa utakatifu wake, ari ya kitume na elimu yake ya kupindukia vilimfanya kuwa mgombea wa uaskofu mbalimbali. Majaribio matatu yalifanywa kumteua askofu. Mnamo Julai 1212, baraza la kanuni za Béziers lilimchagua kuwa askofu wao. Kisha kanuni za Saint-Lizier zilitamani kwamba angechukua nafasi ya Garcias de l'Orte kama Askofu wa Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges). kuhamishwa kutoka Comminges hadi Auch, alitaka awe askofu wa Navarre, lakini Saint Dominic alikataa katakata kupokea heshima ya uaskofu, akisema kwamba angependelea kuruka usiku na wafanyakazi wake kuliko kukubali uaskofu Kutoka Muret, Dominic alirudi Carcassonne, ambako yeye aliendelea kuhubiri pamoja naye hakurudi Toulouse hadi 1214. Wakati huohuo, chini ya ushawishi wa mahubiri yake na utakatifu wa ajabu wa maisha yake, kikundi kidogo cha wafuasi waliojitolea walikusanyika kumzunguka, tayari kumfuata popote alipoongoza Mtakatifu Dominiki alifanya hivyo. bila kusahau hata kidogo juu yake Kwa msaada wa Askofu Fulk wa Toulouse, alianza kupanga kikundi kidogo cha wafuasi wake. Dominiko na waandamani wake walipewa kipato kidogo wakati Fulque alipomteua kuwa padre wa Fanjo, na mnamo Julai 1215 jumuiya yao ikawa kutaniko la kisheria la jimbo lake, ambalo lengo lake lilikuwa ni kueneza mafundisho ya kweli, maadili ya hali ya juu na kukomesha uzushi. Wakati huo huo, Pierre Seilan, raia tajiri wa Toulouse, ambaye alikubali uongozi wa Saint Dominic, aliwagawia mali yake kubwa. Kwa hivyo mnamo Aprili 25, 1215 monasteri ya kwanza ya Agizo la Wahubiri iliundwa. Hata hivyo, walikaa huko kwa mwaka mmoja tu, wakihamia Kanisa la Mtakatifu Romanus, lililoanzishwa na Fulke. Ijapokuwa jumuiya ndogo ilitimiza kikamilifu kazi iliyopewa na kuonyesha ufanisi wa hali ya juu katika kulitumikia Kanisa, mwanzilishi wake hakuridhika. Ingawa lilikuwa bora zaidi, lilikuwa kutaniko ndani ya dayosisi ileile, huku Mtakatifu Dominiko akiota juu ya utaratibu wa umuhimu wa ulimwengu, kueneza imani katika pembe zote za dunia. Walakini, matukio yalikua kwa njia ambayo yangefaa kusaidia kutimiza mipango yake. Mnamo Novemba 1215, baraza la kiekumene lilipaswa kufanywa huko Roma “ili kuzungumzia masuala ya kuboresha maadili, kukomesha uzushi na kuimarisha imani.” Saint Dominic alifikia lengo sawa wakati wa kuanzisha agizo lake. Pamoja na askofu wa Toulouse alihudhuria mijadala kwenye baraza hili. Kutoka kwa mkutano wa kwanza kabisa ilionekana kuwa mipango yake itatekelezwa kwa mafanikio. Baraza liliwashutumu vikali maaskofu kwa uzembe wao katika kuhubiri. Katika Canon X, iliamuliwa kutuma watu wenye uwezo kuhubiri neno la Mungu ulimwenguni pote. Chini ya masharti haya, ilionekana dhahiri kwamba ombi la Dominic la kuanzishwa kwa amri ya kutekeleza maamuzi ya baraza lingepitishwa kwa furaha. Lakini ingawa baraza lilitaka kufanya mageuzi hayo yote haraka iwezekanavyo, wakati huo huo, kwa visingizio mbalimbali, lilipinga kuanzishwa kwa amri mpya. Zaidi ya hayo, kuhubiri daima kumetazamwa kama kazi kuu ya uaskofu. Kuiweka mikononi mwa makuhani wa kawaida wasiojulikana na wasiojaribiwa ilionekana kuwa isiyotarajiwa na ya ujasiri kwa makasisi wahafidhina ambao walitawala mikutano. Na wakati ombi la ruhusa ya taasisi mpya lilipokataliwa, halikumshangaza sana Mtakatifu Dominiki.

Kurudi Languedoc mnamo Desemba 1215, mwanzilishi alikusanya kikundi chake kidogo cha wafuasi na akaripoti kwamba baraza halijaidhinisha kuanzishwa kwa sheria mpya za maagizo ya kidini. Kwa hiyo walipitisha Utawala wa kale wa Mtakatifu Agustino, ambao, kwa sababu ya ulimwengu wote, ungeweza kukabiliana kwa urahisi na namna yoyote waliyotaka kuutoa. Baada ya kufanya hivi, Mtakatifu Dominic alionekana tena mbele ya Papa mnamo Agosti 1216, na akauliza tena ruhusa ya kuunda agizo. Wakati huu ilipokelewa vyema zaidi, na mnamo Desemba 22, 1216, fahali wa idhini ilitolewa.

Mtakatifu Dominiki alitumia kipindi kilichofuata cha Kwaresima akihubiri katika makanisa mbalimbali huko Roma, mbele ya Papa na mahakama ya papa. Kwa wakati huu, alipokea nafasi na cheo cha Mwalimu wa Ikulu Takatifu, au, kama anavyoitwa mara nyingi zaidi, Mwanatheolojia wa Upapa. Chapisho hili daima limechukuliwa na washiriki wa agizo hili kutoka wakati wa mwanzilishi hadi leo. Mnamo Agosti 15, 1217, aliwakusanya akina ndugu kwa ajili ya baraza la kutatua masuala ya agizo hilo. Aliamua kwa ujasiri kutuma watu kumi na saba kutoka kwa kikosi kidogo cha wafuasi wake kote Ulaya. Kilichotokea baadaye kilithibitisha busara ya uamuzi huu, ingawa kwa maoni ya kibinadamu ulipakana na kujiua. Ili kukuza uenezaji wa agizo hilo, mnamo Februari 11, 1218, Honorius III alitoa Bull kwa maaskofu wakuu wote, maaskofu, abate na abate, akiwauliza watoe msaada kwa Daraja la Wahubiri. Katika Bull nyingine ya Desemba 3, 1218, Honorius wa Tatu alihamisha Kanisa la Mtakatifu Sixtus katika Roma kwa utaratibu huo. Hapa, kati ya makaburi kwenye Njia ya Apio, monasteri ya kwanza ya utaratibu huu huko Roma ilianzishwa. Mara tu baada ya kumiliki kanisa la St. Sixtus, kwa ombi la Honorius, Mtakatifu Dominic alianza kazi ngumu zaidi ya kurejesha utaratibu wa kiroho uliozingatiwa kati ya jumuiya mbalimbali za wanawake wa Kirumi. Kwa muda mfupi sana kazi hiyo ilikamilika, kwa uradhi mkubwa wa Papa. Uzoefu wake mwenyewe katika Chuo Kikuu cha Palencia, matumizi ya vitendo aliyoyapata katika vita na Waalbigensia, na ufahamu wake nyeti wa mahitaji ya nyakati zilimsadikisha mtakatifu huyo kwamba kwa ufanisi mkubwa zaidi wa kazi ya kitume wafuasi wake wanapaswa kupokea elimu bora. Kwa sababu hiyo, alipokuwa akiwasambaza akina ndugu katika Pruille, alimtuma Matthew wa Ufaransa na washirika wake wawili kwenda Paris. Agizo hilo lilianzishwa karibu na chuo kikuu mnamo Oktoba 1217. Matthew wa Ufaransa aliteuliwa kuwa abati, na madarasa yangefundishwa na Michael de Fabra, ambaye alikuja kujulikana kuwa Mhadhiri. Mnamo Agosti 6 ya mwaka uliofuata, Jean de Barastre, mkuu wa Saint-Quentin na profesa wa theolojia, aligawa kwa jamii hospitali ya Saint-Jacques, iliyojengwa kwa ajili yake mwenyewe (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Baada ya kukaa katika Chuo Kikuu cha Paris, Saint Dominic aliamua kuandaa jumuiya katika Chuo Kikuu cha Bologna. Bertrand wa Garrigua, aliyeitwa kutoka Paris, na John wa Navarre waliondoka Roma, wakibeba ujumbe kutoka kwa Papa Honorius, kwa lengo la kuunda jumuiya. Walipofika Bologna, walipewa kanisa la Santa Maria della Mascarella. Jumuiya ya Waroma ya Mtakatifu Sixtus ilikua haraka sana hivi kwamba swali la mahali ilipo likawa kubwa. Honorius, ambaye alifurahi kutumia nguvu zake zote kwa mahitaji ya utaratibu, alihamisha Basilica ya Santa Sabina hadi St.

Mwishoni mwa 1218, baada ya kumteua Reginald wa Orléans kama kasisi wake huko Italia, mtakatifu huyo, akifuatana na watawa wake kadhaa, alikwenda Uhispania. Akiwa njiani alitembelea Bologna, Pruille, Toulouse na Fangeo. Kutoka Pruille, watawa wawili walitumwa Lyon kutafuta nyumba ya watawa. Muda mfupi kabla ya Krismasi walifika Segovia. Mnamo Februari mwaka uliofuata monasteri ya kwanza ya utaratibu huu nchini Hispania ilianzishwa. Baada ya kusafiri kusini, alianzisha nyumba ya watawa huko Madrid, akifuata mfano wa monasteri huko Pruille. Kuna uwezekano kwamba katika safari hii yeye binafsi alipanga monasteri inayohusishwa na mlezi wake, Chuo Kikuu cha Palencia. Kwa mwaliko wa Askofu wa Barcelona, ​​​​nyumba ya watawa ilikuwa katika jiji hili. Tena, akiwa njiani kuelekea Roma, alivuka Pyrenees na kutembelea jumuiya za Toulouse na Paris. Wakati wa kituo chake cha mwisho, alihimiza ujenzi wa monasteri huko Limoges, Metz, Reims, Poitiers na Orleans, ambayo hivi karibuni ikawa vituo vya shughuli za Dominika. Alipoondoka Paris, alielekea Italia na kufika Bologna mnamo Julai 1219. Alitumia miezi kadhaa kupanga jumuiya ya akina ndugu waliokuwa wakimngojea, kisha akawasambaza kutoka Pruille kotekote nchini Italia. Kwa wakati huu, jumuiya zilipangwa Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia na Faenza. Kutoka Bologna alikwenda Viterbo. Alipofika katika Mahakama ya Papa, amri yake ilianza kuzingatiwa zaidi. Ni vyema kutambua kwamba kati ya ishara hizi za heshima kulikuwa na barua nyingi za kujipendekeza zilizoelekezwa na Honorius kwa wote waliosaidia Mababa. Mnamo Machi mwaka huo huo, Honorius, kupitia wawakilishi wake, alitoa kanisa la San Eustorgio huko Milan kwa agizo hilo. Wakati huo huo, ruhusa ilipokelewa kwa shughuli za agizo huko Viterbo. Aliporudi Rumi mwishoni mwa 1219, Dominiko alituma barua kwa monasteri zote kuhusu mkutano mkuu wa kwanza wa utaratibu, ambao ungefanywa huko Bologna kwenye Pentekoste iliyofuata. Muda mfupi kabla ya hili, Honorius III, kwa amri ya pekee, alimpa mwanzilishi huyo cheo cha Mwalimu Mkuu, ambacho hapo awali alikuwa ameitwa kwa makubaliano ya kimyakimya. Mwanzoni kabisa mwa mkutano wa kwanza wa kusanyiko masika iliyofuata, mtakatifu huyo aliwashangaza sana akina ndugu kwa kukataa kwake kutumikia akiwa bwana-mkubwa. Ni wazi kwamba kujiuzulu hakukubaliwa, na alibaki ofisini hadi mwisho wa siku zake.

Mara tu baada ya kumalizika kwa mkutano huko Bologna, Honorius III alituma barua kwa monasteri zote za San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa na Aquila na agizo la kutuma watawa kadhaa chini ya uongozi wa Saint Dominic kuanza vita vya msalaba huko Lombardy. ili kupigana na uzushi kwa maneno na mahubiri, ambayo yalichukua viwango vya kutisha huko. Kwa sababu moja au nyingine, mpango wa Papa haukutimia. Hakuna msaada uliotolewa, na Dominiki na kikundi kidogo cha akina ndugu walikimbilia vitani ili kuwarudisha wazushi kwenye zizi la Kanisa. Kulingana na ripoti zingine, wasioamini 100,000 waliongoka kwa mahubiri na miujiza ambayo mtakatifu aliifanya. Kulingana na Lacordaire na vyanzo vingine, mtakatifu huyo alipokuwa akihubiri huko Lombardy, alianzisha Wanamgambo wa Yesu Kristo, au utaratibu wa tatu, kama unavyojulikana zaidi, unaojumuisha wanaume na wanawake wanaoishi ulimwenguni, kulinda haki na mali ya watu. Kanisa. Mwishoni mwa 1221 Mtakatifu Dominiki alirudi Roma kwa mara ya sita na ya mwisho. Hapa alipokea mali mpya na ya thamani kwa agizo hilo. Mnamo Januari, Februari na Machi 1221, mafahali watatu walitolewa mfululizo, wakikabidhi agizo hilo kwa maaskofu wote wa Kanisa. Mnamo Mei 13, 1221, alisimamia tena mkutano mkuu wa agizo huko Bologna. Baada ya kuahirishwa kwa mkutano huo alikwenda Venice kumtembelea Kadinali Ugolino, ambaye alikuwa na deni kubwa kwa matendo yake mengi mazuri. Alikuwa amerejea kwa shida Bologna alipokuwa mgonjwa mahututi. Alikufa wiki tatu baadaye, akiwa amevumilia majaribu mengi kwa subira ya kishujaa. Katika fahali aliyetoka Spoleto mnamo Julai 13, 1234, Gregory IX alifanya ibada yake kuwa ya lazima katika Kanisa lote.

Maisha ya Mtakatifu Dominiki ni mfano mmoja wa juhudi zisizo na kuchoka katika huduma ya Mungu. Akihamahama kutoka mahali hadi mahali, alisali na kuhubiri karibu bila kukatizwa. Adhabu zake zilikuwa za namna ambayo ndugu zake walipozigundua kwa bahati mbaya, walihofia maisha yake. Rehema yake haikuwa na mipaka, lakini hakuiruhusu kamwe izuiliwe na hisia kali ya wajibu iliyoambatana na kila tendo lake. Ikiwa alichukia uzushi na kufanya kila kitu ili kuutokomeza, ni kwa sababu alipenda ukweli na alipenda roho za wale aliofanya nao kazi. Hakusahau kamwe tofauti kati ya dhambi na mwenye dhambi. Kwa hiyo haishangazi kwamba mwanariadha huyu wa Kristo, ambaye alijinyenyekeza kabla ya kuanza kuwarekebisha wengine, alichaguliwa zaidi ya mara moja kuonyesha uwezo wa Mungu. Kuzima moto katika Fanjo, kulisababisha kuharibu tasnifu ambayo alikuwa akiifanyia kazi dhidi ya wazushi, na ambayo ilitupwa motoni mara tatu; ufufuo wa Napoleon Orsini; kuonekana katika jumba la makumbusho la Mtakatifu Sixtus akijibu maombi yake - yote haya ni baadhi tu ya matukio ya ajabu ambayo Mungu alijitolea kuashiria utakatifu wa kipekee wa mtumishi wake. Kwa hivyo, haishangazi kwamba wakati wa kutia saini ng'ombe wa kutangazwa kuwa mtakatifu mnamo Julai 13, 1234, Gregory IX alitangaza kwamba alitilia shaka utakatifu wa Mtakatifu Dominiko sio chini ya utakatifu wa Watakatifu Petro na Paulo.

JOHN B. O'CONNER
Imeandikwa na Martin Wallace, O.P.

Mtakatifu Dominiki alizaliwa c. 1170 huko Caleruega, katika jimbo la Burgos, Uhispania. Alitoka katika familia yenye heshima ya Castilian, Guzmans. Jina la baba yake lilikuwa Felix Guzman, mama yake alikuwa Bl. Joanna de Asa, ambaye alimpa mtoto wake elimu ya msingi. Dominic alikuwa na kaka wawili - Bl. Manes na Anthony, kuhani. Katika umri wa miaka 14, wazazi wake walimpeleka kusoma shuleni huko Valencia, ambapo kwa miaka 10 alisoma, kulingana na kanuni za wakati huo, kinachojulikana. "sanaa huria", ambayo ina maana: sarufi, rhetoric, dialectics (sanaa ya hoja), hesabu, jiometri, unajimu, muziki. Ni baada tu ya hili ndipo wanafunzi waliruhusiwa kusoma falsafa na theolojia, na Dominic alimaliza masomo hayo huko Salamanca. Baada ya hayo, mwaka 1196, alitawazwa kuwa kasisi na kuteuliwa kuwa kanuni ya sura ya kanisa kuu la Osma. Miaka mitano baadaye akawa makamu mwenyekiti wa sura hapa. Dominiko alifanya kazi kwa bidii kwa ajili ya wokovu wake mwenyewe na wokovu wa jirani zake, akiwatangazia neno la Mungu. Alitofautishwa na wema wa kipekee wa tabia; inasemekana aliuza vitabu vyake vya bei ghali na hata nguo ili kuwasaidia walio na uhitaji. Mara mbili alijaribu kujiuza utumwani ili kuwakomboa Wakristo waliotekwa.

Mfalme Alfonso wa Castile IX alimtuma Askofu Osma Diego de Aceveda kwenye utume wa kidiplomasia nchini Denmark. Askofu Diego alikuwa na urafiki na Dominic na kwa hiyo alimjumuisha katika ujumbe. Njia hiyo ilipitia Ujerumani na Pomerania ya Poland (viungani mwa Szczecin). Njiani, Dominic alishuhudia uvamizi wa Thuringia na Wakuman wapagani kutoka eneo la Hungarian. Akiwa njiani kurudi, Dominic alikuja Roma kumuuliza Papa Innocent III ruhusa ya kuhubiri kati ya Wapolovtsi. Papa, hata hivyo, hakutoa ruhusa hiyo.

Wakiwa njiani kuelekea Uhispania, Kusini mwa Ufaransa, Askofu Diego na Dominic walikutana na wajumbe wa kipapa waliotumwa hapa kupigana na uzushi mpya uliobuniwa wa Waaldensia na Wakathari (ambao waliitwa “Waalbigensia” kulingana na mahali walipotoka hapa karibu mwaka 1200. mji wa Albi). Wafuasi wa uzushi huu walikataa ukweli muhimu zaidi wa imani ya Kikristo, pamoja na fundisho la Utatu Mtakatifu, Umwilisho wa Mwana wa Mungu, walikataa St. Ekaristi, ndoa na sakramenti zingine. Waliharibu makanisa na nyumba za watawa, wakaharibu sanamu na misalaba. Askofu Diego na Dominic walishangazwa na jinsi uzushi huu wa uharibifu ulivyokuwa ukienea hapa.

Kwa kukubaliana na wajumbe wa kipapa, Dominiko aliamua kujitolea kufanya kazi ya kuongoka kwa waasi-imani. Askofu Diego aliamua kujiunga na hii. Na kwa vile wazushi, katika vita vyao dhidi ya Kanisa, walilishambulia kwa utajiri wake na maisha ya anasa ya makasisi, askofu na Dominiko waliamua kuishi maisha ya kiinjilisti, kwa mfano wa Yesu na wanafunzi wake. Walitembea kwa miguu kutoka jiji hadi jiji, kutoka kijiji hadi kijiji, wakipinga mafundisho ya uwongo na kueleza mafundisho ya kweli ya Bwana Yesu Kristo. Innocent III iliidhinisha aina hii ya utume. Katikati kabisa ya kuenea kwa uzushi, katika mji wa Prui (Prouille ) Maisha katika monasteri yaliendelea katika umaskini kamili wa kiinjilisti.

Licha ya mafanikio ya kwanza, Askofu Diego aliitwa tena na Papa na kurudi katika jimbo lake, lakini Dominic aliunganishwa na Wacistercians 11 ambao waliamua kuishi maisha ya kitume. Hiki ndicho kilikuwa kiini cha jumuiya mpya ya watawa iliyotokea mwaka 1207. Hata hivyo, katika mwaka huo huo, Papa alitangaza vita vya kijeshi dhidi ya Waalbigensia ili kukomesha uharibifu wa makanisa, nyumba za watawa na ukatili mwingine ambao walifanya. Bila kujali swali la kuhesabiwa haki kwa kampeni kama hiyo, kazi ya St. Aliifanya kuwa ngumu sana kwa Dominic. Na ndipo alipoamua kuzidisha mfungo na mauaji, akaanza kusali zaidi. Uzoefu umeonyesha kwamba mapadre walioletwa mara kwa mara katika kazi za kitume mara nyingi hawakuwa wamejitayarisha vya kutosha kwa hili. Kwa kuongezea, wengi waliogopa na mtindo rahisi wa maisha na usumbufu unaohusishwa nayo.

Dominic alichagua wafanyikazi wake sita wa kutegemewa zaidi, na pamoja naye walichukua viapo vya watawa mnamo 1214 huko Toulouse. Hivi ndivyo Utaratibu wa Wahubiri ulivyotokea(Ordo PR æ dicatorum - OP), ambayo mara nyingi huitwaDominika, jina lake baada ya mwanzilishi. Lengo kuu la utaratibu mpya lilikuwa kutangaza neno la Mungu na wokovu wa roho. Mwanzilishi alidai kutoka kwa ndugu zake umaskini mkali, kujitawala na utii wa mbali. Shukrani kwa uungwaji mkono wa Askofu wa Toulouse, Fulk, monasteri mbili za Dominika ziliibuka hivi karibuni, zilizowekwa kwa ajili ya uongofu wa Waalbigensia. Mnamo mwaka wa 1215, wakati wa Baraza la IV la Lateran, Dominic, pamoja na Askofu Fulk, walifika Roma na kumgeukia Papa Innocent III na ombi la kuidhinisha Daraja. Baada ya kusikia maoni ya askofu, Papa aliidhinisha kwa maneno utaratibu huo mpya, na Dominiko, akirudi kutoka Roma, mara moja akaitisha sura ya jumla (1216), ambayo hati ya amri hiyo, iliyotayarishwa kwa msingi wa sheria za Mtakatifu, ilipitishwa. . Augustine na Mkataba wa Norbertans, ambao walijiwekea malengo sawa. Ni mabadiliko machache tu yalifanywa ambayo yalikuwa muhimu kwa kuzingatia maalum ya utaratibu mpya. Mwishoni mwa sura hiyo, Dominic alikwenda tena Roma, lakini hakumpata tena Papa Innocent akiwa hai (+1216). Mungu alimtia nguvu, hata hivyo, kwa ndoto ya ajabu: St. Mtume Petro na Paulo walijitolea kutuma wana wao wa kiroho kuhubiri ulimwenguni pote. Na kwa hivyo, mara tu Dominic aliporudi Toulouse, alituma ndugu zake 17 wa kwanza kwenda Uhispania, Bologna na Paris. 21 Januari 1217 mrithi wa Innocent, Papa Honorius III, iliidhinisha rasmi agizo hilo jipya. Zaidi ya hayo, aliwaagiza maaskofu kuipatia familia mpya ya kimonaki misaada yote iwezekanayo. Mtakatifu Dominic pia alianzisha utaratibu wa wanawake, ulioidhinishwa na Honorius III miaka miwili baadaye.

Katika sura ya jumla iliyofanyika mnamo 1220 huko Bologna, iliamuliwa, kwa msingi wa uzoefu uliopatikana, kuwatenga kutoka kwa katiba kila kitu ambacho kiligeuka kuwa kisicho na maana. Badala yake, nakala mpya zilianzishwa, ikijumuisha, haswa, kupiga marufuku agizo la kumiliki mali yoyote na agizo la kuishi kwa michango pekee. Kwa hivyo, agizo hilo lilijiunga na familia ya maagizo ya mendicant, ambayo katika XIII V. kulikuwa na Wafransisko, Waagustino, Wakarmeli, Waamini Utatu, Wahudumu na Waminima.

Mnamo 1220, uzushi wa Albigensia uliingia Italia. Papa Honorius III uk aliitwa Dominic kwenye misheni mpya. Katika kadi ya mwaka huo huo. Guglielmo iliyoanzishwa huko Roma, kwenye Basilica ya St. Sabina, nyumba ya watawa ya Wadominika, ambayo tangu wakati huo na kuendelea ikawa makao yao ya jumla. Papa pia hakuwa mkarimu, alitoa jumba lake mwenyewe kwa Wadominika. Ni hapa kwamba St. Dominic alimfufua mpwa wa Kadinali Stefan wa Fommanuova, Napoleone Orsini, ambaye alianguka kutoka kwa farasi wake na kuanguka hadi kufa. Muda mfupi kabla ya kifo chake, St. Dominic alikubali agizo lake na kukabidhi tabia hiyo kwa St. Hyacinth (Jacek) na bl. Czeslaw, Wadominika wa kwanza wa Poland. Pia aliwatuma wanawe wa kiroho Uingereza, Ujerumani na Hungaria.

Dominiko alilazimika kusafiri sana, akitangaza Injili na kufundisha juu ya theolojia. Aliunda monasteri mpya za agizo lake, ambazo zilienea haraka sana. Mnamo 1220 Honorius III akamteua mkuu wa agizo hilo. Baada ya kazi ngumu kusini mwa Italia, alihisi uchovu na akarudi Bologna, ambapo aliugua. Maneno yake ya mwisho yalikuwa: “Iweni na upendo, tunza unyenyekevu na usiuache umaskini.” Alikufa mnamo Agosti 6, 1221 mikononi mwa kaka zake. Baada ya mazishi matakatifu na ushiriki wa Kardinali Gugolin na waheshimiwa wengi wa Kanisa, mwili wake ulizikwa katika kanisa la monasteri huko Bologna, kwenye jeneza la mbao, kwenye kaburi, chini ya madhabahu kuu. Ibada ya mtakatifu ilianza kuenea mara baada ya kifo chake. Neema nyingi zilizopokelewa kwa njia ya maombezi yake ya maombi zilibainishwa. Kwa hivyo Papa Gregory IX alianza mchakato wa kisheria, na tayari mnamo 1234 alifanya utangazaji wa St. Dominika.

Dominiko alitofautishwa na uadilifu mkubwa katika tabia, bidii isiyo ya kawaida kwa kazi za Mungu na usawaziko wa roho. Moyo wake wa furaha na hali ya amani ya kila wakati ilimfanya kuwa mtu mwenye moyo wa joto. Akiwa mwenye ubahili wa maneno, alizungumza sana na Mungu katika sala au kuhusu Mungu na majirani zake. Kwa subira sana alivumilia upinzani na shutuma zote. Haishangazi kwamba, kulingana na mtu wa wakati huo, "kila mtu alimpenda - tajiri na maskini, Wayahudi na wapagani."

Jina "Dominic" linatokana na Kilatinidominicus , ambayo inamaanisha: "ya Bwana." Jina hili lilijulikana hapo awali, lakini kwa kuanzia na Dominic Guzman lilijulikana kote Uropa.

Sifa kubwa zaidi ya St. Dominic na mnara aliouacha ni Daraja la Wahubiri alilolianzisha, ambalo lililipa Kanisa watakatifu wengi. Maarufu zaidi kati yao ni pamoja na: St. Thomas Aquinas, Daktari wa Kanisa (+1274), St. Raymond wa Peñafort (+1275), St. Albert the Great, Daktari wa Kanisa (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Anthony wa Florence (+1459), Papa wa St. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Catherine wa Siena, mkuu wa agizo hilo, Daktari wa Kanisa na mlinzi mwenza wa Uropa (+1380), pamoja na St. Rosa Limskaya (+1617). Agizo lina mafanikio makubwa katika nyanja ya sayansi wanasayansi wengi wa daraja la dunia katika fani ya theolojia, masomo ya Biblia au liturujia wameibuka kutoka humo. Kwa kugunduliwa kwa nchi mpya za ng’ambo, Wadominika walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kutuma wamishonari wao huko.

Kwa jina la St. Dominiko anahusishwa na kuenea kwa matumizi ya Rozari, ambayo alipendekeza sana kwa uongofu wa wazushi. Kulingana na hadithi, rozari ya Rozari ya St. Dominic alipokea kutoka kwa Bikira Maria Mwenyewe. Picha nyingi bora zimetolewa kwa mada hii..

Alama ya Dominika - mbwa mweusi na mweupe na tochi inayowaka kwenye meno yake - inahusishwa na ndoto ambayo mama wa St. Dominika aliona mbwa kama huyo usiku wa kuzaliwa kwa mtoto wake.

Katika iconografia ya St. Dominic anaonyeshwa katika tabia ya Dominika. Sifa zake: nyota kwenye paji la uso au juu ya kichwa, kilemba miguuni, yungi - wakati mwingine dhahabu, kitabu, msalaba mara mbili kwa maandamano, fimbo, mbwa katika matangazo nyeusi na nyeupe kubeba tochi inayowaka ndani. mdomo wake (ishara ya utaratibu:Vijiti vya Domini - "Mbwa wa Bwana"), Rozari.

Sala ya Sikukuu ya Kanisa Kuu (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, kwa kila sehemu ya sæcula sæculórum. Amina.

Fadhili na mafundisho ya Dominic yako iliyobarikiwa msaada, Ee Bwana,
na awe mwombezi wetu.
ambaye alikuwa mhubiri bora wa ukweli wako.
Kwa njia ya Bwana wetu Yesu Kristo, Mwanao,
Anayeishi na kutawala pamoja nawe katika umoja wa Roho Mtakatifu,
Mungu milele na milele. Amina.

Murillo, "Kutoa Rozari kwa St. Dominic"

Agizo la Dominika, bila shaka, lilikuwa na jukumu muhimu sana wakati wa Renaissance. Kwa ujumla, maendeleo ya utawa wa Magharibi ni tofauti sana na njia ya maendeleo ya utawa wa Mashariki, kwa sababu ikiwa watu wa Mashariki kimsingi, kuanzia na warithi wa mapema, waliacha ulimwengu ili kuokoa, kwanza kabisa, roho zao, - Kwa kweli, wazo la huduma pia liliwekwa ndani yao, - basi utawa wa Magharibi tangu mwanzo uliamua kutumikia ulimwengu, sio kuukimbia ulimwengu. Ingawa kulikuwa na, kwa kweli, nyumba za watawa na bado zimebaki, kama hizo, zilizofungwa, lakini kwa ujumla utawa wa Magharibi ulikuzwa kwa kanuni ya kujibu ombi la ulimwengu, hii ndio jinsi ya kujibu kwa njia ya Kikristo kwa hili au shida hiyo. ya ulimwengu, kuanzia na Benedict, ambaye aliweka misingi ya utawa wa Magharibi. Hapa tunaweza kukumbuka watawa wa Ireland ambao walikuwa wamishonari wa kushangaza, hii pia ni Zama za Kati, na mwisho wa Zama za Kati, na, mtu anaweza kusema, hapa ndipo Renaissance inapoanza, jambo la kushangaza linaonekana - hizi ni amri za watu wazima.

Kuhusu mmoja wao, kuhusu Wafransiskani, na, kwa kweli, watafiti wengine wanaamini kwamba ni yeye, Francis, ambaye alikuwa mwanzilishi wa Renaissance, kwa sababu alibadilisha mtazamo wa ulimwengu, picha ya ulimwengu, kutoka kulia juu ya dhambi hadi furaha. na shukrani kwa Mungu. Na agizo la pili, pia la mendicant, liliibuka karibu sambamba, lakini labda kwa tofauti ya miaka kadhaa - Wadominika.

Mwanzilishi wa utaratibu huu, na pia wanaitwa utaratibu wa wahubiri, ni Dominic de Guzman Garces. Yeye ni Mhispania. Alitoka katika familia ya kifahari yenye mizizi ya Visigothic, lakini aliondoka haraka Uhispania na aliigiza zaidi Ufaransa na kwa sehemu nchini Italia. Wadominika wanaitwa kama Wafransiskani - hili sio jina la kibinafsi, hili ni jina baada ya mwanzilishi. Jina rasmi ni Agizo la Wahubiri, ingawa nyakati fulani Wadominika huitwa “mbwa wa Bwana,” kwa sababu viboko vya Domini hutafsiriwa katika Kilatini kuwa “mbwa wa Bwana.” Lakini wakati mwingine waliitwa "mbayuwayu" kwa upendo zaidi, kwa sababu, kwanza, walibeba habari njema, kazi yao ilikuwa kuhubiri Injili, kwa maneno na maisha, na mavazi yao yalikuwa tabia nyeupe na vazi jeusi: hii ndio. nyeupe na nyeusi, inaonekana kama mbayuwayu.

Dominic Guzman alizaliwa, kama nilivyosema, huko Castile, Uhispania, na tangu utotoni alitofautishwa na fadhili zake za pekee na udini wa pekee. Alipata elimu nzuri, alipenda vitabu, na mara nyingi alitafuta upweke, lakini mara nyingi hii hutukia tunaposoma kuhusu watu fulani waliojinyima raha, hasa wale wa zama za kati. Ingawa, labda, katika kile kinachosemwa juu ya Dominic, hakuna mbinu kama hiyo ya hagiographic tu, lakini pia ukweli mwingi, kwa sababu maisha yalikusanywa, mtu anaweza kusema, na watu ambao walimjua vizuri wakati wa maisha yake. Mnamo 1196 alipewa upadri na kuwa mshiriki wa sura ya kanuni za kawaida za jiji la Osma, ambayo ni, alianza tu katika moja ya maagizo yaliyopo, bila kufikiria hata kidogo kwamba atakuwa mwanzilishi wa utaratibu mpya. .

Lakini mnamo 1203 alitumwa kwa misheni ya kidiplomasia Kusini mwa Ufaransa, na huko alikutana na uzushi wa Albigensia. Uzushi huu wa marehemu wa zama za kati, Albigenses, Cathars, kwa kiasi kikubwa ulichochea kuibuka kwa baadhi ya harakati mpya na mageuzi katika kanisa lenyewe. Wafransisko pia kwa sehemu walijibu shutuma zao. Hasa tamaa ya umaskini, kwa ombaomba, ilipaswa kuonyesha kwamba wazushi wanaosema kwamba kila mtu katika kanisa anapigania mali tu ni makosa. Kwa njia hiyo hiyo, Dominic, pia alijitahidi kwa umaskini na hata akauza baadhi ya vitabu vyake vya thamani, kitu kingine cha kulisha mtu, na kadhalika. Na hivyo alitambua kwamba ilikuwa ni lazima kupambana na uzushi kwa kuhubiri Injili. Watu kwa urahisi hawajui Injili, watu hata hawajui mafundisho ya kanisa lao wenyewe, wanahitaji kufundishwa, wanahitaji mahubiri mapya. Kuanzia hapa, kwa kweli, wazo la jamii mpya, jamii ya wahubiri, lilizaliwa.

Kwanza alipanga jumuiya ndogo ya wanawake ya wale watu waliowaacha Waalbigensia na kurudi kanisani tena, na akawatunza wanawake hawa ambao walipitia uzoefu huu wa, kama tungesema, madhehebu ya kiimla. Lakini hatujui jinsi Waalbigensia walikuwa wa kiimla, lakini waliokolewa wazi kutoka hapo, na hatua kwa hatua kundi la watu sita wenye nia moja wakaunda karibu naye, na wao, kwa kweli, wakawa waanzilishi, msingi wa utaratibu mpya. .

Dominic aliandika hati hiyo na kuamua kwamba alihitaji kwenda kwa papa ili, kwa kusema, kutangaza kwamba uzushi lazima upiganwe si kwa msalaba na upanga, lakini kwa mahubiri, na kwa maneno na maisha. Na mnamo 1215, anaenda kwa Baraza la Nne la Laterani na kupiga chini ya Papa Innocent III, papa yule yule ambaye amepokea tu Wafransisko na pia kuwapa baraka. Labda, baada ya kujua kuhusu hili, kwamba Francis tayari amepewa mamlaka kama hayo, Dominic pia anaharakisha kumhakikishia papa kwamba utaratibu mpya unahitajika kwa Kanisa Katoliki. Lakini muda zaidi ulipita, na mwaka uliofuata tu, mnamo 1216, papa aliyefuata, Honorius III, anabariki utaratibu mpya na kukubali hati hii, iliyoandikwa na Dominic.

Kama nilivyosema tayari, kazi kuu za agizo hilo zilikuwa kuhubiri na kusoma sayansi, kwa hivyo wanasayansi wengi waliacha agizo hilo. Kumaliza na Dominic mwenyewe, anakufa mnamo 1221 huko Bologna. Mabaki yake yanapumzika katika basilica ya Bolognese, iliyopewa jina kwa heshima yake. Mnamo 1234, yaani, muda mfupi sana ulikuwa umepita tangu kifo chake, ndani ya kumbukumbu ya vizazi vilivyomfahamu vyema, Papa Gregory XI alimtangaza Dominic kuwa mtakatifu, na, kama mmoja wa watu wa wakati wake akumbukavyo, ambaye alielezea tukio hili, "kila mtu alimpenda. - matajiri na maskini, Wayahudi na watu wa mataifa."

Hakika, takwimu ya Dominic ni ya kuvutia sana. Umbo la Dominic, labda katika duru fulani, lilikuwa sawa na Francis, ingawa leo, pengine, umaarufu wake si sawa na ule wa Francis. Hata hivyo, kwa mwisho wa Zama za Kati, amri hizi mbili za watu, kisha wengine walitokea, Waagustino na kadhalika, amri hizi mbili duni, za kimaadili ziliainisha njia mbili ambazo maisha ya kidini yalikuzwa.

Na tunapozungumzia Renaissance, ni lazima tukumbuke kwamba sehemu ya kidini ya Renaissance ni nguvu sana. Sio tu upendo wa upagani wa wanafalsafa wengine, kama Marsilio Ficino, ambaye aliweka Plato kwenye kona nyekundu na kumtungia, kama tungesema, nyimbo na akathists, au shauku ya Hermes Trismegistus, au mtu mwingine, lakini mwelekeo mpya. ya kiroho [ya Kikristo], hili pia linahitaji kukumbukwa.

Lakini hata wakati wa uhai wa Dominic, amri hiyo ilianza kuenea katika nchi nyingi za Ulaya. Alikuwa Ufaransa, Uhispania, Provence, Hungaria, Uingereza, Ujerumani. Hata katika Ugiriki na Nchi Takatifu kulikuwa na jumuiya za Wadominika. Wakati mmoja walikuwa waandamani, lakini walianza kupata mali, haswa kwani wakati fulani papa alipiga marufuku ukusanyaji wa zawadi, ambayo Wafransisko na Wadominika wa vizazi vya kwanza waliishi.

Lakini jambo kuu ni kwamba Wadominika walijenga mstari huu wa elimu na mahubiri, kwa sababu, baada ya yote, mahubiri ya medieval ilikuwa, bila shaka, maalum sana. Ilikuwa badala ya mwelekeo sio kuelekea Maandiko, lakini kwa mapokeo, kuelekea miujiza kama hiyo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi zingine na kadhalika. Lakini hata hivyo Dominic alinielekeza kwenye kusoma vyanzo, kusoma Maandiko Matakatifu. Bila shaka, kulikuwa na sehemu ya fumbo hapa pia.

Ushawishi wa Wadominika kwenye utamaduni wa Uropa na Italia ulikuwa na nguvu sana katika karne za XIV-XVII. Katika karne ya 16 na 17 walikuwa, bila shaka, badala ya Wajesuti, hasa wakati wa Matengenezo. Na hivyo Wadominika, kwa mfano, waliongoza idara za karibu vyuo vikuu vyote vikuu. Hapa, bila shaka, walishindana na Wafransisko, kwa sababu mwanzoni Fransisko alikataa kujifunza, na wafuasi wake wakawa wanasayansi na walikuwa wanateolojia bora, na kadhalika, na kuona nyingi zilichukuliwa na Wafransisko. Kulikuwa na hata ushindani fulani kati ya Wafransisko na Wadominika. Kwa vyovyote vile, katika vyuo vikuu vya Paris, Oxford, Bologna na Padua, ni maprofesa wa Dominika ambao walichukua nafasi za kwanza. Kutoka kwa Wadominika walikuja: Albert Mkuu, Robert Kilwardby, Peter wa Taranese, baadaye Papa Innocent V, aliyetangazwa mtakatifu na Kanisa Katoliki. Lakini, bila shaka, kila mtu anajua Dominika maarufu zaidi - St Thomas Aquinas.

Inafurahisha kwamba masomo ya Biblia ya Ulaya, uchunguzi wa Vulgate, na hasa utayarishaji wa maandishi kwa ajili ya kuchapishwa baadaye, wakati mashine ya uchapishaji ilikuwa tayari kufanya kazi, yote yalifanywa na Wadominika. Inafurahisha kwamba jina lenyewe la Chuo Kikuu cha Paris, Sorbonne, linatoka kwa profesa wa Dominika Robert de Sorbon, ambaye alianzisha Chuo cha Dominika huko Paris, ambacho baadaye, kwa kweli, kilikua Chuo Kikuu cha Paris.

Kwa njia, kati ya washiriki wa agizo la wahubiri pia kulikuwa na mafumbo mengi. Wafumbo maarufu zaidi, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, wote ni Wadominika.

Wadominika pia waliendeleza sanaa. , ambaye tutazungumza juu yake, yeye ni Dominika. Kweli, Mdominika, bila shaka, alikuwa mhubiri maarufu na mwanamageuzi Girolamo Savonarola. Mwelekeo wa kimishonari unaunganishwa na Wadominika, kwa sababu walikuwa wa kwanza kupenya nchi nyingi za Asia, nchi nyingi za Afrika, na kadhalika.

Unaweza kuorodhesha sifa nyingi za Wadominika hapa, lakini nitaenda moja kwa moja hadi karne ya 20, kwa sababu hadi karne ya 20, pamoja na misukosuko yote, walipigwa marufuku, walinusurika mageuzi ndani ya agizo, migawanyiko, na kadhalika. , lakini ziliokoka hadi karne ya 20 zikiwa mojawapo ya amri kubwa na muhimu zaidi. Kuna mahali pengine karibu elfu 10 kati yao, lakini sasa, labda, wakati mwingine wanasema kuwa kuna wachache wao, hadi 6 elfu. Lakini miongoni mwao, kwa mfano, walikuja wanatheolojia mashuhuri wa karne ya 20, hawa ni Yves Congar na Chenu, watu wale ambao, kwa ukamilifu, waliandika hati za Mtaguso wa Pili wa Vatikani. Kwa hiyo, kutoka kwa Dominic hadi leo, amri hii inaendelea kuwa muhimu sana. Na, kwa kweli, ilikuwa muhimu katika kipindi ambacho tunazingatia - hii ni kipindi cha Renaissance.

Lakini labda nitasema maneno mengine mawili juu ya Mdominika maarufu zaidi - Thomas Aquinas, kwa sababu Thomas, ingawa mara nyingi huitwa mwanafalsafa wa medieval, badala yake alitoa muhtasari wa hekima ya enzi za kati, theolojia ya medieval, falsafa, aliunda mkusanyiko huu wa kushangaza "Theolojia ya Summa. "

Lakini pia alitoa msukumo kwa maendeleo ya mawazo mapya, tayari mawazo ya Renaissance, kwa kuachilia akili, akisema kwamba si tu ufunuo kutoka juu, lakini pia ufunuo wa asili, ujuzi, sababu pia ina jukumu kubwa katika teolojia na falsafa. Labda hata aliikomboa falsafa. Tunakumbuka kwamba katika Enzi za Kati falsafa ilikuwa kijakazi wa theolojia, na kwa kulinganisha, kwa kusema, akili hii ya busara na akili ambayo huona ufunuo wa kimungu, ilifanya iwezekane kwa falsafa huru kusitawi. Kwa hiyo, kwa hakika, Wadominika ni kipengele muhimu sana cha maisha ya kidini na mwelekeo wakati wa Renaissance.

Kwa kweli, tukizungumza juu ya Wadominika, wengi watakumbuka Baraza la Kuhukumu Wazushi, na ni kweli pia kwamba ilikuwa usomi wao, ujuzi wao ambao ulisababisha ukweli kwamba ni Wadominika ambao walikua mkuu wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, lakini kuelewa ni nini Uchunguzi ni kwamba, unahitaji kuacha kidogo juu ya ukweli kwamba katika fasihi maarufu huandika juu ya hili. Hiki ni chombo fulani ndani ya Kanisa Katoliki ambacho kilipaswa kufuatilia usafi wa imani. Na usafi wa imani, bila shaka, uliaminiwa kwa watu wanaojua kusoma na kuandika.

Kwa kweli, pia kulikuwa na kupotoka hapa, kwa sababu kwa ujumla enzi yoyote inakua kulingana na kanuni ya pendulum: jambo moja linazaliwa, basi, kwa kusema, nguvu ya nishati hii inasukuma harakati kwa mwelekeo tofauti kabisa. Na, kwa kweli, pamoja na, labda, Dominic, ambaye alilisha maskini na yeye mwenyewe, kwa kusema, alitoa kila kitu, watu wengine walionekana ambao, kwa ajili ya imani, hawakuwaacha tena watu wengine. Hili lilitokea pia. Ingawa haikuwa kanisa lenyewe lililoweka hukumu za Baraza la Kuhukumu Wazushi katika matendo, Baraza la Kuhukumu Wazushi lilitoa tu hukumu, kuwa na hatia au kutokuwa na hatia, bila shaka, si kanisa lililochoma moto, bali ni mamlaka za kilimwengu ndizo zilizochoma moto, bali. wadadisi, bila shaka, walikuwa na lawama kwa hili. Lakini wao ndio waliowekwa kuwa wasimamizi, kwa sababu walikuwa wasomi zaidi.

Si kwa bahati kwamba Thomas Aquinas anapokea jina la Daktari Angelicus (daktari wa kimalaika), yaani, mtu ambaye alikuwa na ujuzi wa malaika. Lakini, hata hivyo, hapa tena mtu anaweza kukumbuka Wafransiskani wale wale ambao walishindana, na Bonaventure, kwa mfano, alipewa jina lisilo la kuvutia - daktari subtilicus, yaani, daktari wa hila zaidi, yaani, daktari ambaye alifanikiwa katika ujuzi wake. ya ulimwengu wa hila, baadhi ya hila - basi jambo na kadhalika. Hiyo ni, kwa hali yoyote, Wadominika, tutakutana nao zaidi ya mara moja, ni harakati yenye nguvu sana ndani, ambayo ilianza mwishoni mwa Zama za Kati, lakini ilitoa lishe yenye nguvu sana ya kiroho na kiakili kwa Renaissance.

[lat. Dominiko; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; Kihispania Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (baada ya 1170, Caleruega, Castile - 08/06/1221, Bologna, Italia), Mkatoliki. St. (mem. Agosti 8), mwanzilishi wa Kanisa Katoliki. utaratibu wa kimonaki wa Ndugu Wahubiri (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), walioitwa baada ya jina lake Shirika la Dominika.

Jenasi. katika familia mashuhuri, ingawa wazazi, Felix Guzman na Joanna kutoka Asa, licha ya taarifa za baadhi ya waandishi wa wasifu wa D., uwezekano mkubwa hawakuwa na uhusiano na nyumba inayotawala ya Castilian. Habari kuhusu babake D. ni chache. Mama D. baadaye alianza kuheshimiwa kama mwenye heri (aliyebarikiwa tarehe 1 Oktoba 1828 na Papa Leo XII). Kaka mkubwa D., kuhani. Antonio, akiwa amegawa mali yake kwa maskini, aliingia kwenye kituo cha watoto yatima, ambako alikaa hadi kifo chake; Ndugu wa 2, Manes, alikua mshiriki wa agizo lililoanzishwa na kaka mdogo, baadaye. pia iliheshimiwa kama heri (iliyotangazwa kuwa mwenye heri tarehe 2 Juni 1834 na Papa Gregory XVI). Kulingana na hadithi, mama wa D., akiwa mjamzito, alimwona Bud katika ndoto. mtoto kwa namna ya mbwa na tochi katika meno yake; Ili kutulia, alienda kwenye kaburi la Wakatoliki. St. Dominic Silosky. Kwa shukrani kwa amani iliyotolewa, mwana alipokea jina Dominic, na sura ya mbwa na tochi baadaye. ikawa ishara ya Agizo la Dominika.

Akiwa na umri wa miaka 6, D. alipewa kulelewa na mjomba wake wa uzazi, archpresbyter wa kanisa katika jiji la Gumiel de Isan karibu na Caleruega. Tangu 1184, D. alisoma katika jiji la Palencia, katika chuo kikuu pekee huko Uhispania wakati huo, alisoma "sanaa huria" (tazama Artes liberales), na kisha theolojia. Kulingana na mapokeo ya agizo hilo, D. alitofautishwa na mtindo wa maisha wa kumcha Mungu. Mnamo 1191, wakati wa njaa huko Castile, aliuza vitabu, vilivyo na glasi zake mwenyewe, ili kuokoa maskini wa Palencia kutokana na njaa. Mwandishi wa wasifu Jordan wa Saxony anaripoti kwamba D. alijaribu mara mbili kujiuza utumwani ili kutumia mapato ya kuwakomboa mateka Wakristo kutoka kwa Wamoor (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). Alipomaliza masomo yake (1194), D. alitoa mhadhiri huko Palencia juu ya St. Maandiko.

Mnamo 1196 au 1197 D., kwa ombi la askofu. Osma Martin de Basana akawa mshiriki (na kutoka 1201 naibu mkuu) wa sura ya kanuni za kawaida katika Osma, na akaanza kazi ya kuhubiri huko. SAWA. 1196 D. alitawazwa kuwa msimamizi. Baada ya kifo cha Martin de Basan (1201), mtangulizi wa sura hiyo, Diego de Acevedo, akawa askofu, ambaye mwaka 1203-1205. D. akiongozana kwenye safari za Kaskazini. Ujerumani (askofu alikabidhiwa kufanya mazungumzo ya ndoa ya mwana wa Castilian cor. Alfonso VIII Fernando). Wakati wa safari zao, waliona kuenea sana kwa uzushi wa Albigensia katika Languedoc. Baada ya kumaliza misheni ya kidiplomasia, Diego de Acevedo, pamoja na D., walikwenda Roma, ambapo askofu alimgeukia Papa Innocent III na ombi la kupanga Kristo. misheni kwa ajili ya mahubiri ya Kikatoliki. imani miongoni mwa wapagani, hasa miongoni mwa Wakuman (Cumans), kabila kwenye mipaka ya Hungaria. Papa, baada ya kumkataa Diego, alimtuma yeye na D. kwenda Languedoc kuwasaidia Wacistercians, ambao walihubiri Ukatoliki. kufundisha kati ya wafuasi wa uzushi wa Albigensian (shughuli ya umishonari katika eneo hili wakati huo ilikuwa mikononi mwa agizo la Cistercian, ambalo hata hivyo lilishindwa kupata mafanikio makubwa). Baada ya kukutana na wajumbe wa papa huko Montpellier, askofu na D., pamoja nao, pamoja na wengine kadhaa. mapadre walikwenda na mahubiri huko Narbonne, Toulouse na viunga vyake, wakizingatia kwamba Kristo alikuwa kielelezo cha umaskini uliokubalika kwa hiari. kuhubiri kunaweza kuwageuza wazushi kuwa Wakatoliki. imani.

Mwishoni 1206 - mwanzo 1207 kwa ridhaa na msaada wa Askofu mpya wa Toulouse. Fulka D. alianzisha wake. Monasteri ya Patakatifu Zaidi Theotokos katika maeneo. Pruy, karibu na Fanzho: wanawake wacha Mungu wamekaribia. D. walijishughulisha na kulea watoto, wakijaribu kuwalinda kutokana na ushawishi wa Waalbigensia. Diego de Acevedo, kulingana na maagizo ya papa, alirudi kwa uaskofu wake mnamo 1207, ambapo mnamo Desemba 30. alikufa.

15 Jan Mnamo 1208, mjumbe wa papa Peter de Castelnau aliuawa, jambo ambalo lilimfanya Papa Innocent III kutangaza vita vya msalaba dhidi ya Albigenses, ambayo iliongozwa na Count. Simon de Montfort. Katika kipindi cha uhasama, D. aliendelea kuhubiri, hasa katika Carcassonne na Fanjo. Ndipo wazo likaibuka la kuunda utaratibu mpya wa kimonaki wa wahubiri, ambao washiriki wao wangeweza kupatanisha “neema ya kuhubiri” (yaani, bidii ya kiroho na bidii ya kusoma na kuhubiri Neno la Mungu) na kutokutamani sana. na maisha ya kiinjili ya kweli. Mnamo 1215, D. alifika na mahubiri huko Toulouse, alijiunga na raia 2 wa heshima, mmoja wao aliweka nyumba yake kwa D. Muda si muda vijana wengine wanne walijiunga nao. Askofu wa Toulouse Fulk na gr. Simon de Montfort alitoa msaada wa nyenzo kwa mpango wa D. wa kuunda shirika jipya la wahubiri. Askofu alitoa kwa niaba yao sehemu ya zaka iliyokusanywa katika baadhi ya parokia zilizokuwa chini yake, na mnamo Julai 1215 aliidhinisha shirika jipya ndani ya uaskofu.

Mnamo vuli ya 1215, D. aliandamana na Askofu wa Toulouse kwenye Baraza la IV la Lateran. Fulka, akitarajia kupata kibali cha papa kuhusu utaratibu huo mpya. Innocent III, ingawa alichukua monasteri iliyoundwa na D. chini ya ulinzi wa mahali hapo. Pruy (barua ya Oktoba 8, 1215 "Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano"), lakini alikataa kuidhinisha amri hiyo, kwa sababu katika Baraza iliamuliwa kukataza uundaji wa maagizo mapya ya monastiki. Kulingana na hadithi ya agizo hilo, baada ya kukataa, papa aliona ndoto ambapo D. aliunga mkono Basilica ya Lateran kwa mabega yake, ambayo yalikuwa yakitishia kuanguka. Akizingatia hii kama ishara maalum, papa alimwalika D. na, ingawa hakuidhinisha rasmi agizo hilo, aliidhinisha wazo lake na akapendekeza kuchagua mojawapo ya k.-l kama katiba. tayari sheria za monastiki zilizopo.

Katika majira ya kuchipua ya 1216, D. alirudi kwenye makao ya watawa huko Prouy; Akirudi kutoka Roma, Askofu. Fulk alitoa mahekalu 3 chini ya usimamizi wa D. na wafuasi wake, pamoja na. St. Roman huko Toulouse, wakati ambapo monasteri ya 1 ya Dominika ilianzishwa. Katika vuli ya 1216, D. alienda tena Roma, ambapo Papa Honorius III alitoa fahali “Religiosam vitam” ya Desemba 22. 1216 iliidhinisha hati ya agizo iliyoundwa na D. na kuichukua chini ya ulinzi maalum (mapapa wa Roma walikuwa walinzi wa agizo la Dominika). 26 Jan Mnamo mwaka wa 1217, kwa amri ya papa, jina la Shirika la Ndugu Wahubiri lilipewa agizo hilo. Honorius III pia alimteua D. kuwa mhubiri katika mahakama ya upapa; Uteuzi huu ulikuwa wa muda, lakini wa kudumu. nafasi ya Mwalimu wa Jumba Takatifu la Kitume (Magister Sacri Palatii Apostolici) ikawa ya kudumu na ikapewa Wadominika (baada ya mageuzi ya 1968, nafasi hiyo ilianza kuitwa "mwanatheolojia wa nyumba ya upapa").

Baada ya Pasaka 1217, D. aliondoka kwenda Toulouse, ambapo misheni ya kuhubiri ilitumwa hadi Uhispania. ardhi na Paris. D. akaenda Roma na Bologna. Huko Roma, Papa Honorius III alimkabidhi D. hekalu kwa jina la St. Sixtus na seli zilizounganishwa. Tarehe kadhaa zilianza wakati huu. miujiza, ambayo mila ya utaratibu inahusisha D.: ufufuo wa mfanyakazi ambaye alikufa chini ya upinde ulioanguka wa monasteri ya St. Sixta; ufufuo wa mtoto aliyekufa; uponyaji wa pishi la watawa la wagonjwa mahututi; kuzidisha mkate na divai. Kwa pendekezo la Honorius III, monasteri iliyorejeshwa ya St. Sixtus aliamua kuwakusanya wale waliotawanyika kote Roma. nyumba za watawa za watawa ili waishi kwa kufuata sheria sawa. Agizo la Ndugu-Wahubiri kwa malipo ya monasteri ya St. Sixtus Papa alitoa kanisa na monasteri ya St. Sabines kwenye kilima cha Aventine.

Mnamo 1218-1219 D. alifanya ziara yake ya kwanza kwenye monasteri za Dominika huko Ufaransa, Uhispania na Italia. Baada ya kutembelea monasteri ya Toulouse ya St. Kirumi na katika monasteri ya St. Mama Yetu wa Prue, D. aliwasili Castile. Huko Segovia, alifanya muujiza kwa kusababisha mvua wakati wa ukame ambao ulizuia kuanza kwa kupanda. Kwa kumbukumbu ya hili, kanisa lilijengwa. Kutoka Segovia D. alikwenda Madrid, ambapo Peter wa Madrid, mshiriki wa Shirika la Wahubiri Ndugu, alikuwa tayari ameanzisha monasteri. D. alitembelea Palencia, ambapo alianzisha monasteri ya St. Pavel. Baada ya kurudi Toulouse, D. kisha akaenda Paris, ambako alitumia miaka kadhaa. siku katika monasteri ya St. Jacob, iliyoanzishwa na ndugu wahubiri waliotumwa hapo awali. Kutoka kwa monasteri hii, ambayo ilikuwa na watawa 30, aliwatuma ndugu kutafuta monasteri za utaratibu huko Limoges, Reims, Metz, Poitiers na Orleans. Mnamo Julai 1219, D. alifika Bologna, kwa monasteri ya Mtakatifu iliyoanzishwa huko katika majira ya kuchipua ya mwaka huo huo. Nicholas, kutoka ambapo alituma kadhaa. wanachama wa agizo hilo katika miji ya Kaskazini. Italia - kwa Milan, Florence, Bergamo, Asti, Verona, Brescia na Faenza. Mwishoni Okt. kutoka Bologna D. akaenda Florence, na kutoka huko hadi Viterbo, ambapo mnamo Novemba. alikutana na Papa Honorius III. Mnamo 1220, kwenye sikukuu ya Pentekoste, D. alifika Bologna, ambapo mkutano mkuu wa 1 (mji mkuu) wa utaratibu ulifanyika, wakati uongozi wa utaratibu ulikabidhiwa kwa D. na watawa. Katika kiangazi D. alienda na mahubiri katika miji ya Kaskazini. Italia (Milan, Cremona, ambapo D. alikutana na Mkatoliki Mtakatifu Francis wa Assisi, Modena, Parma). Kufikia wakati huu, alianzisha tawi la 3 la Shirika la Ndugu-Wahubiri, ambalo liliunganisha walei bila kufungwa na nadhiri za umaskini na usafi wa kimwili, lakini chini ya uongozi wa kiroho wa mapadre kutoka Dominika. Jina la asili la chama cha walei lilikuwa "Jeshi la Yesu Kristo" (baadaye Tertiary). Mnamo Mei 30, 1221, Sura ya 2 ya Agizo ilifanyika huko Bologna, ambayo iliunganisha muundo wa Agizo la Wahubiri Ndugu, ambalo liligawanywa katika majimbo 8 - Uhispania, Provence, Ufaransa, Lombardy, Roma, Teutonia, Hungary na Uingereza. .

Akitazamia kifo chake kilichokaribia, D. alikutana huko Venice akiwa na kadi ya papa. Ugolino di Segni (baadaye Papa Gregory IX), ambaye alimwomba atunze hatima ya agizo hilo. Mwishoni Julai, kurudi kwenye monasteri ya St. Nicholas huko Bologna, D. aliugua na akafa. Ibada ya mazishi ilifanywa na kadi iliyofika Bologna. Ugolino. Kulingana na wosia huo, D. alizikwa chini ya kanisa la watawa la St. Nicholas. Baadaye, kwa sababu ya upanuzi wa monasteri, hekalu la zamani lilibomolewa na kubadilishwa na mpya, na kaburi la D. liliishia kwenye ua. Usiku wa Mei 24, 1233, masalio yalihamishiwa kwenye hekalu jipya; uhamisho wa masalia uliambatana na miujiza. Mnamo Julai mwaka huo huo, Papa Gregory IX aliteua tume ya watu 3. kwa utayarishaji wa vifaa vya kutangazwa kuwa mtakatifu kwa D., mkoa ulifanyika mnamo Julai 3, 1234 (ng'ombe "Fons sapientiae Verbum"), siku ya kumbukumbu ya kiliturujia ni Agosti 5. Mnamo 1558, Papa Paul IV alihamisha sherehe ya kumbukumbu ya D. hadi Agosti 4, kisha, kulingana na marekebisho yaliyopangwa na Baraza la Vatikani II mnamo 1969, kumbukumbu hiyo ilihamishwa hadi Agosti 8.

Wasifu wa kwanza wa D. uliandikwa na warithi wake, Masters General wa Dominika, Jordan wa Saxony (1185-1237) na kisha Humbert wa Roma († 1277). Chanzo cha kutegemewa zaidi cha habari kuhusu maisha ya D. kinachukuliwa kuwa ni op. “Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (Kitabu kidogo juu ya msingi wa utaratibu wa wahubiri) cha Jordan wa Saxony, ambacho kilikuwa na ushawishi mkubwa kwa kazi zote zilizofuata zilizowekwa kwa utaratibu. Kazi juu yake ilianza mapema zaidi ya Desemba 25. 1231 (tarehe ya kifo cha Askofu Fulk wa Toulouse) na si baada ya 1234 (kutangazwa kuwa mtakatifu kwa D.), yamkini mwaka wa 1233. Mhispania Peter Ferrand, akijaribu kurekebisha “Kitabu Kidogo ...” cha Jordan ya Saxony kwa matumizi katika Ibada ya Dominika, mnamo 1237 -1242 kutengwa na maelezo ya maandishi ambayo hayakuhusiana moja kwa moja na D., na badala yake yakaweka uwasilishaji wa kina wa Kihispania. kipindi cha maisha ya mtakatifu: alifafanua majina ya wazazi, hadithi zilizoongezwa kutoka utoto wa Kikatoliki. mtakatifu, maelezo ya shughuli za D. nchini Uhispania, na pia alitoa orodha ya miujiza iliyokusanywa wakati wa mchakato wa kutangazwa kuwa mtakatifu. Mnamo 1245, Sura ya Jumla ya Amri ilitoa mamlaka kwa Roma. Constantine Dominican (baadaye Askofu wa Orvieto) kuhariri kazi ya Peter Ferrand. Mnamo 1254, Humbert wa Roma, Mkuu wa 5 wa Agizo hilo, kwa kutumia maandishi ya Peter Ferrand na Constantine wa Orvieto, alikusanya toleo lingine la wasifu wa D.

Sehemu ya 2 ya mkusanyiko imejitolea kabisa kwa shughuli za D. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Maisha ya Ndugu wa Agizo la Wahubiri), iliyokusanywa kati ya 1260 na 1262. Gerard kutoka Frachet kulingana na "Kitabu Kidogo ..." na Jordan wa Saxony na wasifu mwingine. Rodrigo kutoka Serrato akifanya kazi kwenye wasifu wa D. mnamo 1270-1282. ilitegemea sana habari kutoka kwa waandishi wa wasifu wa awali, na pia, baada ya kutembelea nchi ya asili ya D., alijaribu kukusanya habari kuhusu Wakatoliki huko. takatifu Mnamo 1278, Etienne wa Salagnac alitunga wimbo wa kusifu kwa Agizo la Dominika, “De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (Mambo manne ambayo kwayo Mungu alitofautisha Daraja la Wahubiri). Mwanahajiografia wa mwisho wa D., aliyeishi katika karne ya 13, alikuwa Mjerumani. Dietrich wa Dominika kutoka Apolda. Alikamilisha wasifu wa D. ca. 1298 Kazi ya Dietrich iliongezea kidogo wasifu wa hapo awali wa D. Kama kiambatisho cha kazi ya Dietrich kutoka kwa Apolda, risala, iliyohifadhiwa chini ya kichwa "Njia Tisa za Maombi ya St. Dominika" (c. 1280). Mnamo 1314, mkataba huo ulijumuishwa katika mkusanyiko wa vifaa vya kihistoria vilivyotumwa na Inquisitor Bernard Guy kwa Mwalimu wa Agizo la Dominika, Berengar wa Landor.

Jukumu muhimu la uundaji upya wa wasifu wa D. linachezwa na vyanzo vilivyoundwa nje ya Agizo la Dominika: "Historia Albigensis" (Historia ya Waalbigensia) ya mon wa Cistercian. Pierre wa Vaux-de-Cernay, Mambo ya nyakati ya Robert wa Auxerre, nk.

Iconografia

D. ameonyeshwa katika vazi jeupe la mtawa wa Dominika na scapulari nyeusi (scapular) yenye kofia; akiwa na kitabu, lily na rozari mikononi mwake; mara nyingi na nyota karibu na kichwa; wakati mwingine karibu na Kusulubiwa au na msalaba mikononi mwake. D. Picha za karne ya 13 zinazohusishwa na Cimabue. katika Monasteri ya Santa Maria Novella (Florence) na katika Basilica ya St. Francis (Assisi), pamoja na michoro kutoka kwa shule ya Giotto katika c. San Domenico Maggiore (Naples) ni kati ya tafsiri za mapema za kisanii za sanamu ya mtakatifu. Mzunguko wa matukio kutoka kwa maisha ya D. unawasilishwa kwenye polyptych na Francesco Traini kwa c. St. Catherine huko Pisa (1345, sasa katika Jumba la Makumbusho la Civic la Pisa). Msururu wa picha za D. uliundwa na Beato Angelico: D. in utukufu (miniature kutoka Misale, 1428-1430, Museum of San Marco, Florence), Bikira Maria akiwa na Mtoto na Watakatifu D. na Nicholas (1437, Matunzio ya Kitaifa ya Umbria, Perugia), picha 2 za picha zinazoonyesha Kristo aliyesulubiwa, ambaye D. anamwabudu (c. 1435, Louvre, Paris; c. 1442, Museum of San Marco), historia ya D. (karne ya XV, Makumbusho ya Dayosisi, Cortona ), nk Somo la uchoraji na P. Berruguete (karne ya XV, wote huko Prado, Madrid) - D. waongofu kwa Ukatoliki. imani ya Albigenses, wanaotupa vitabu vya uzushi motoni, na kuhukumiwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi. Kazi za G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milan), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Kanisa la Watakatifu John na Paulo, Venice) na wasanii wengine mara nyingi huonyesha kuonekana kwa Bikira Maria akiwasilisha D. na rozari - ishara ya sala ya rozari.

Chanzo: ActaSS. Aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. juzuu ya 3; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. juzuu ya 8; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tires du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., Vol. 193:193: Historia diplomatica S. Dominici. Vol. 2: Libellus de principiis Praedicatorum acta canonizationis . Kaeppeli. Kaeppeli. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Njia Tisa za Maombi ya St. Dominic. Dublin, 1978.

Tz.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. juzuu ya 3; Lacorder A. D. Maisha ya St. Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. St. Domenico: Wasifu ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Usifanye hivyo. u. Nakala. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazini G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 juzuu; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzman visto kwa watu wa nyakati hizi. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic katika Uchoraji wa Mapema wa Tuscan. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Historia ya St. Dominique. P., 1957. 2 juzuu; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Friborg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominiburg iner. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la dir P., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Utawa wa Zama za Kati: Aina za Maisha ya Kidini katika Ulaya Magharibi katika Enzi za Kati. L.; N.Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique uso aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzman: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov