Hadithi ya Kichina kuhusu asili ya ulimwengu. Hadithi na hadithi za China.

Wao ni jambo ngumu na isiyoeleweka. Dhana yao ya ulimwengu, roho na miungu ni tofauti sana na yetu, ambayo inaongoza kwa dissonance fulani wakati wa kusoma. Hata hivyo, ikiwa unashughulikia muundo wao kidogo, tambua kila kitu kinachotokea, picha mpya mpya ya ulimwengu, iliyojaa hadithi za ajabu na uvumbuzi, zitafungua mbele ya macho yako.

Makala ya Msomi wa Kichina.

Hebu tuanze na ukweli kwamba hadithi zote za Kichina zilizaliwa kama nyimbo. Katika siku za nyuma, walichezwa kwenye jumba la mfalme, katika tavern, nyumbani kwa makao na hata mitaani. Kwa miaka mingi, wanaume wa hekima wa China walianza kuvumilia hadithi za karatasi ili kuhifadhi uzuri wao kwa wazao. Wakati huo huo, idadi kubwa ya vipimo vya kale iliorodheshwa katika makusanyo "Kitabu cha Nyimbo" na "Kitabu cha Hadithi".

Aidha, hadithi nyingi za Kichina zina mizizi halisi. Kwamba unamaanisha, mashujaa wa hadithi hizi waliishi kwa muda fulani. Kwa kawaida, uwezo wao na ujuzi walikuwa wazi kuenea, ili kutoa hadithi ya epicness zaidi. Hata hivyo, hii haina kufuta ukweli kwamba hadithi za kale za China ni muhimu sana kwa wanahistoria, kama wanakuwezesha kuona zamani ya taifa hili.

Kuonekana kwa Ulimwengu: Hadithi ya Chaos

Katika mythology ya Kichina kuna matoleo kadhaa ya jinsi ulimwengu ulivyoonekana. Maarufu zaidi inasema kwamba mwanzo tu roho mbili kubwa waliishi katika machafuko ya shapeless - Yin na Yang. Katika siku moja nzuri "wao wamechoka kwa udhaifu, na walitaka kuunda kitu kipya. Yan alifikiria mwanzo wa kiume, kuwa mbinguni na mwanga, na yin ni mwanamke, akigeuka chini.

Kwa hiyo, roho mbili kubwa iliumba ulimwengu. Aidha, wote wanaoishi na wasioishi ndani yake watatii mapenzi ya awali ya Yin na Yan. Ukiukwaji wowote wa maelewano haya utasababisha shida na maafa. Ndiyo sababu shule nyingi za Kichina za falsafa zinajengwa kwa kufuata utaratibu wa kawaida na maelewano.

Pratcher Mkuu

Kuna hadithi nyingine juu ya kuonekana kwa ulimwengu. Anasema kuwa kwa mara ya kwanza hakuwa na kitu lakini yai kubwa iliyojaa giza la kawaida. Pia ndani ya yai ilikuwa sufuria kubwa ya Gu - progenitor ya wote hai. Alitumia miaka 18,000 katika ndoto ya kina, lakini siku moja macho yake yalifunguliwa.

Jambo la kwanza ambalo Pan Gu alionekana kabla ya macho ilikuwa giza la giza. Alisisitiza dhidi yake na mizigo kubwa, na alitaka kumfukuza. Lakini shell haikupa kwa hili, na kwa hiyo giant hasira aliivunja kwa shaba yake kubwa. Wakati huo huo, yaliyomo yote ya yai iliyotawanyika kwa njia tofauti: giza imeshuka, kuweka dunia, na nuru ilipanda juu, ikigeuka mbinguni.

Lakini uhuru wa Pan Gua haukuwa na furaha. Hivi karibuni alianza kufuata wazo kwamba anga inaweza kuanguka chini, na hivyo kuharibu ulimwengu kuzunguka. Kwa hiyo, progenitor aliamua kuweka angani juu ya mabega yake, kwa muda mrefu kama haitakuwa hatimaye. Matokeo yake, umri wa miaka 18 ya Pan Gu alivuta angani.

Mwishoni, aligundua kwamba alikuwa amefikia lengo lake na akaanguka duniani. Lakini feat yake haikupotea. Mwili wa giant uligeuka kuwa zawadi kubwa: damu ikawa mito, mishipa - barabara, misuli - ardhi yenye rutuba, nywele zake na miti, na macho - Luminais ya mbinguni.

Msingi wa Dunia.

Wachina waliamini kwamba ulimwengu wote uligawanywa katika sehemu tatu: mbingu, dunia na dunia ya chini ya ardhi. Wakati huo huo, sushi yenyewe inashikilia nguzo nane, ambazo hazipaswi kuzama katika bahari chini ya ardhi. Katika msaada huo, anga hufanyika, ambayo pia imegawanywa katika maeneo tisa tofauti. Nane kati yao wanahitajika kwa ajili ya harakati ya kuangaza mbinguni, na tisa hutumikia kama nafasi ya kuzingatia majeshi ya juu.

Aidha, nchi nzima imegawanywa katika pande nne za ulimwengu au falme nne za mbinguni. Wanawadhibiti miungu minne, yenye kutatua mambo makuu: maji, moto, hewa na ardhi. Wachina wenyewe wanaishi katikati, na nchi yao ni katikati ya ulimwengu wote.

Kuonekana kwa miungu kuu

Hadithi za kale za China zinaonyesha kwamba Mungu alionekana mbinguni. Shan-di alikuwa Mungu mkuu wa kwanza, kwa kuwa Roho Mkuu wa Yan alizaliwa tena ndani yake. Shukrani kwa nguvu na hekima yake, alipokea kiti cha enzi cha mfalme na akaanza kutawala ulimwengu wote. Ndugu wawili walimsaidia katika hili: Sia-Yuan na Mungu wa nchi ya Zhong Yuan. Wengine wa miungu na roho pia walizaliwa kwa njia ya nishati ya Yin na Yan, lakini wakati huo huo walikuwa na nguvu nyingi kuliko Bwana mkuu.

Palace hiyo ya Celestials ilikuwa kwenye Mlima Kun Lun. Wachina waliamini kuwa hii ni mahali pazuri ya uzuri. Huko, chemchemi ya mwaka mzima, kutokana na ambayo miungu inaweza daima kupenda maua ya mti wa Fusan. Pia katika monasteri ya mbinguni kuishi roho nzuri: fairies, dragons na hata phoenix ya moto.

Mungu wa kike Nyva - mama wa wanadamu

Lakini juu ya hizi Nyuva hao hakuacha. Hivi karibuni alipofusha juu ya mifano mia moja, ambayo imeenea kwa kiasi kikubwa katika wilaya hiyo. Maisha mapya yalipendezwa na Nyuva, lakini alielewa kuwa hawezi kuwafanya watu wengi na mikono yao ya theluji-nyeupe. Kwa hiyo, Mchungaji alimchukua Lian na kuiingiza katika uchafu mzuri. Baada ya kunyoosha tawi, naye akazunguka vipande vya mabwawa kwa moja kwa moja chini. Kutoka matone ya matope moja baada ya watu wengine wanasema.

Baadaye, Waisraeli wa Kichina watasema kuwa watu wote wenye matajiri na wenye mafanikio walikwenda kutoka kwa baba hizo kwamba walikuwa wamepofushwa na nude manually. Na maskini na watumwa ni wazao wa matope hayo, ambayo yalirejeshwa kutoka matawi ya Lian.

Hekima ya Mungu Fusi.

Wakati huu wote, miungu ya mumewe Fusi yaliangalia juu ya matendo ya Nyuva na udadisi. Aliwapenda watu kwa moyo wake wote, na kwa hiyo anaumiza ili kuona kile wanachoishi kama wanyama wa mwitu. Fusi aliamua kutoa hekima ya wanadamu - kuwafundisha kupata chakula na kujenga miji.

Kuanza na, aliwaonyesha watu jinsi ya kujisikia samaki kutumia mitandao. Baada ya yote, kutokana na ugunduzi huu, wangeweza hatimaye kukaa mahali pekee, kusahau kuhusu kukusanya na kuwinda. Kisha akawaambia watu jinsi ya kujenga nyumbani, kuimarisha kuta za kinga na chuma cha mchakato. Kwa hiyo, ilikuwa Fusi ambayo iliwaongoza watu kwa ustaarabu, hatimaye kuwatenganisha na wanyama.

Tamers maji bunduki na yu.

Ole, maisha karibu na maji ilikuwa hatari sana. Wafanyabiashara na mafuriko mara kwa mara waliharibu hifadhi zote za chakula, ambazo ni kwa nguvu kwa wanadamu. Bunduki ilisababisha tatizo hili. Kwa kufanya hivyo, aliamua kujenga Damb ya kwanza duniani, ambayo inaweza kuzuia njia ya mto mkubwa. Ili kuunda makazi kama hiyo, alihitaji kupata jiwe la uchawi "Sizhen", nguvu ya ambayo imeruhusiwa kuimarisha kuta za mawe mara moja.

Artifact ya Mfalme wa Mbinguni ilihifadhiwa. Bunduki alijua kuhusu hilo, na kwa hiyo aliuliza kwa machozi Vladyka kumpa hazina. Lakini Celever hakutaka kujibu usawa, na kwa hiyo shujaa wetu aliiba jiwe kutoka kwake. Kwa hakika, nguvu ya "Sushena" imesaidia kujenga bwawa, lakini mfalme mwenye hasira alichukua hazina nyuma, kwa sababu ya bunduki ambayo haikuweza kukamilisha kazi yake.

Msaidie Baba na kuokoa watu kutoka kwa mafuriko walijitolea Yu. Badala ya kujenga bwawa, aliamua kubadili kitanda cha mto, akigeuka mtiririko kutoka kijiji hadi baharini. Baada ya kujiandikisha msaada wa turtle ya mbinguni, Yu alifanya hivyo. Kwa shukrani kwa wokovu, wanakijiji walichagua Yukia na mtawala wao mpya.

Hou-Ji - Bwana wa Millet.

Hatimaye kushinda ardhi ya wanadamu kusaidiwa na kijana Hou-Ji. Kutoa neno kwamba baba yake alikuwa ngurumo kubwa Lei Shen, na mama yake ni msichana rahisi kutoka kwa Yutta ya jenasi. Umoja wao ulizalisha mvulana mzuri sana, ambaye tangu utoto alipenda kucheza na dunia.

Baadaye, furaha yake imesababisha ukweli kwamba alijifunza kuendeleza dunia, kupanda nafaka na kukusanya mavuno yao. Aliwasilisha ujuzi wake kwa watu, kutokana na ambayo wao wamesahau milele juu ya njaa na kukusanya.

nakala inalinda spell ya awali ya chanzo

Hadithi kuhusu Sui Zhene, moto wa madini.

Katika hadithi za kale za Kichina kuna mengi ya mashujaa wenye ujuzi, wenye ujasiri, wenye mpito ambao walipigana kwa furaha ya watu. Miongoni mwao na Sui Zhen.

Katika kale ya kijivu, wakati ubinadamu bado ulikuwa na kipindi cha barrahi, watu hawakujua nini moto ulikuwa na jinsi ya kutumia. Wakati wa usiku ulipoanguka, kila kitu kilikuwa na giza giza. Watu, crouching, wamepata baridi na hofu, kutishia wanyama wa mwitu uligawanyika karibu nao. Watu walipaswa kula chakula ghafi, mara nyingi huumiza na kufa, bila ya kuishi kwa uzee.

Juu ya mbingu aliishi Mungu mmoja kwa jina Fu si. Kuona kwamba watu duniani wanateseka, alipata maumivu. Alitaka watu kujifunza jinsi ya kutumia moto. Kisha akaleta nguvu yake ya uchawi na nguvu yake ya uchawi na umeme, ambayo hupanda milima na misitu duniani. Ngurumo ya ardhi, umeme umeangaza na kupasuka kwa nguvu. Mwanga ulipiga mti na kuifanya, moto uliopendekezwa hivi karibuni uligeuka kuwa moto mkali. Watu waliogopa sana na jambo hili, na walikimbia kwa njia tofauti. Kisha mvua imesimama, wote smalch. Ilikuwa ghafi na baridi. Watu walikusanyika tena. Waliangalia kushangaa juu ya mti unaowaka. Mvulana mmoja aliona kwamba hapakuwa na uchafu wa kawaida katika wanyama karibu na ghafla. Alifikiri, wanyama wa kweli wanaogopa moto huu mkali. Alikuja karibu, na akawa joto. Alifurahi na watu: "Usiogope, nenda hapa. Hapa ni mwanga na joto." Kwa wakati huu, waliona karibu na wanyama kuteketezwa kutoka moto. Kutoka kwao waliendelea na harufu ya ladha. Watu waliketi karibu na moto na wakaanza kula wanyama wa nyama. Kabla ya hayo, hawawezi kama chakula hicho cha ladha. Kisha waligundua kuwa moto kwao ni jewel. Waliendelea kutupwa kwenye moto wa brushwood, na kila siku ilikuwa juu ya kazi karibu na moto, kumlinda ili moto usipoteze. Lakini kwa siku moja, wajibu ulilala na hakuweza kutupa uaminifu kwa wakati, na moto ukaondoka. Watu tena walijikuta katika baridi na giza.

Mungu Fu Si alifanya yote haya na aliamua kuonekana katika ndoto kwa kijana huyo, ambaye aliona kwanza moto. Alimwambia kuwa juu ya magharibi ya magharibi kuna hali moja ya Suymin. Kuna cheche ya moto. Unaweza kwenda huko na kupata cheche. Mvulana huyo akaamka na kukumbuka maneno ya Mungu Fu Si. Aliamua kwenda nchi ya Suymin na kupata moto.

Alipitia milima ya juu, mito ya haraka ilihamia, ilipitia misitu yenye wingi, ilipata mengi ya kunyimwa na hatimaye ilifika nchi ya Suymin. Lakini hakuwa na jua, kila kitu kilikuwa na giza, bila shaka, hapakuwa na moto. Mvulana huyo alikuwa amevunjika moyo sana na akaketi chini ya mti "Suma" kupumzika kidogo, kukanyaga bitch na kuanza kuifuta juu ya gome la mti. Ghafla, mbele ya macho yake, kitu cha kuacha na kuangazia kila kitu kando ya mwanga mkali. Mara moja akainuka na akaenda kwa nuru. Aliona juu ya mti "Sumim" ndege wachache sana ambao mende ilifungua mdomo mfupi na ngumu. Wao huhifadhiwa mara moja, moto wa cheche kwenye mti. Mvulana mzuri mara moja alipanda bitch chache na akaanza kuwagusa juu ya corra. Mimi mara moja kuvunja cheche, lakini moto haukufanya kazi. Kisha akakusanya bitches ya miti kadhaa na akaanza kuwatupa miti tofauti, na hatimaye kulikuwa na moto. Mbele ya vijana, machozi yalikuja na furaha.

Mvulana huyo alirudi kwenye kando yake ya asili. Aliwaletea watu cheche za milele, ambazo zinaweza kupatikana kwa msuguano wa vijiti vya mbao. Na tangu siku hiyo, watu walivunja na baridi na hofu. Watu waliinama mbele ya ujasiri na akili ya kijana na kuiweka katika viongozi wao. Walianza kumheshimu Syuzyn, ambayo ina maana mtu ambaye alipunguza moto.

Tale "Yao itatoa njia ya kiatu cha kiti cha enzi"

Katika historia ya feudal ya muda mrefu, mwana wa mfalme atakuja daima kiti cha enzi. Lakini katika hadithi ya Kichina, kati ya wafalme wa awali zaidi Yao, Shun, Yu, kazi ya kiti cha enzi haihusiani na jamaa. Nani ana nguvu na uwezo, inashauriwa kujiunga na kiti cha enzi.

Katika hadithi ya Kichina, Yao alikuwa mfalme wa kwanza. Alipokuwa mzee, alitaka kuangalia mrithi mmoja. Kwa hiyo, alikusanya viongozi wa kikabila kujadili suala hili.

Aina fulani ya mtu wa shabiki-chi alisema: "Mwana wako Dan Zhu aliwaangazia, ni vyema kujiunga na kiti cha enzi." Yao kwa umakini alisema: "Hapana, mwanangu hana maadili mazuri, anapenda tu kupigana." Mtu mwingine alisema: "Gon Gon Gon lazima aingie kiti cha enzi, ni vyema. Inadhibiti umeme. " Yao alitetemeka kichwa chake, akasema: "Gon Gon Gon alikuwa mwenye ujuzi, nje kwa heshima, na katika moyo na mwingine." Ushauri huu ulimalizika bila matokeo. Yao inaendelea kuangalia mrithi.

Wakati mwingine ulipita, Yao tena alikusanya viongozi wa kikabila. Wakati huu, viongozi kadhaa walipendekeza mtu mmoja rahisi - shun. Yao akasema kichwa chake, akasema: "Oh! Niliposikia pia kwamba mtu huyu ni mzuri. Je! Unaweza kuniambia kuhusu hilo kwa undani. " Watu wote walianza kumwambia biashara ya Shun: baba wa Shun, ni mtu wa kijinga. Jina la watu ni Gu Sou yake, yaani, "mtu mzee kipofu." Mama Shuna amekufa kwa muda mrefu. Mke wa nyinyi hakukata rufaa kwa kiatu. Mtakatifu wa mama wa mama ni jina la Xiang, yeye ni squeezed sana. Lakini mtu mzee kipofu kweli alipenda Xiana. Shun aliishi katika familia kama hiyo, lakini anaelezea vizuri kwa baba ya nguruwe na ndugu. Kwa hiyo, watu wanamwona kuwa mtu mzuri

Yao aliposikia biashara ya Shun, aliamua kuchunguza. Aliwahimiza binti zake E Juan na Nyu katika Shun, pia walisaidia kiatu kujenga ghala la chakula, na kumpa ng'ombe na kondoo wengi. Uchawi na Ndugu Shuny aliona mambo haya, walichukia, na wivu. Pamoja na mtu mzee kipofu, wamepanga mara kwa mara kuharibu kiatu.

Mara moja, mtu mzee kipofu aliamuru kuoga kutengeneza paa la ghala. Wakati Shun alipomfufua kwenye paa la ngazi, kipofu mtu mzee chini ya uchomaji, hadi sasa shun. Kwa bahati nzuri, shun naye alichukua kofia mbili za wicker, alichukua kofia na akaruka kama ndege ya kuruka. Kwa msaada wa kofia, shuna kwa urahisi akaanguka duniani bila jeraha.

Mtu mzee na Xiang hakuondoka, waliamuru kuepuka kusafisha vizuri. Wakati Shun aliporuka, mtu mzee na Xiang alitoka mawe kutoka juu ili kulala vizuri. Lakini shuna chini ya kisima cha kuchimba channel moja, alitoka nje ya nyumba iliyorejeshwa vizuri na salama.

Xiang hajui nini Schun tayari ametoka katika nafasi ya hatari, badala yake akarudi nyumbani na akamwambia mtu mzee kipofu: "Wakati huu, shun ni hofu alikufa, sasa tunaweza kugawanya mali ya Shun." Baada ya hapo, alikwenda kwenye chumba, bila kutarajia alipoingia kwenye chumba, Shun alikuwa ameketi juu ya kitanda kilichocheza kwenye chombo. Xiang aliogopa sana, alisema aibu, "Oh, ninakukosa"!

Na kuepuka kama kitu kilichopitishwa, baada ya kuondokana na wazazi wake na ndugu, mtu mzee na Xiang hajui tena kuharibu kiatu.

Kisha Yao akaangalia Shuen mara nyingi na kuhesabiwa shun mtu mwenye wema na wa biashara. Kuamua kwamba alitoa njia ya kiatu cha kiti cha enzi. Mwanahistoria wa China aliita fomu hii ya makubaliano ya kiti cha enzi "Shan Jean", yaani, "kukataa kiti cha enzi."

Wakati Shun alikuwa mfalme, alikuwa na kazi na ya kawaida, alifanya kazi kama watu rahisi, watu wote walimwamini. Wakati shun alikuwa mzee, yeye pia, hivyo alichagua Yu wema na smart kama mrithi kwa ajili yake.

Watu walihakikishia kuwa katika kijinsia Yao, Shun, Yu hakuwa na mahitaji kuhusu haki na maslahi, mfalme na idadi ya watu wa kawaida walikuwa wakamilifu na waliishi kwa upole.

Hadithi kuhusu milima mitano takatifu

Ghafla, siku moja, milima na misitu ilikubali moto mkubwa wa ukatili, Oda, ambaye alikimbia chini ya ardhi, akajaza ardhi, na nchi ikageuka bahari imara ambayo mawimbi yalifikia anga. Watu hawakuweza kuepuka kutoka kwao isiyo ya kawaida, na bado walitishia kifo kutoka kwa wanyama mbalimbali na ndege mbalimbali. Ilikuwa ni kuzimu halisi.

NYU-VA, kwenda, kama watoto wake wanavyoteseka, ilikuwa na huzuni sana. Sijui jinsi ya kuadhibu mtu mbaya, ambaye hakuwa na lengo la kufa, alianza kuwa vigumu kurekebisha anga. Kazi ilikuwa kuwa na kubwa na ngumu. Lakini ilikuwa ni lazima kwa furaha ya watu, na NYU-BA, wawapenda watoto wao, sikutaka shida kwa njia yoyote, na jambo moja lilikuwa la kushangaza.

Kabla ya hili, alikusanya mawe mengi ya rangi tano tofauti, akawanyunyizia moto na molekuli ya kioevu na akapiga makofi mbinguni. Unaonekana kwa makini - kutakuwa na tofauti fulani katika rangi ya anga, hata hivyo, inaonekana sawa na hapo awali.

Ingawa NYU-VA na vizuri imara anga, lakini haikuweza kuifanya kama hiyo kabla. Inasemekana kuwa sehemu ya kaskazini-magharibi ya anga imeshuka kidogo, hivyo jua, mwezi na nyota zimekuwa harakati zao za kupasuka upande wa sehemu hii ya anga na kwenda magharibi. Katika kusini-mashariki ya dunia, paddae ya kina iliundwa, hivyo Odas ya mito yote ilikimbia upande wake, na kuna umakini bahari na bahari.

Aliishi katika bahari kaa kubwa ni elfu. Maji ya mito yote, bahari, bahari na hata mto wa mbinguni unatoka na kusaidia kiwango cha kudumu cha Oody, bila kuongezeka na si kupungua.

Katika Guisyu, kulikuwa na milima mitano takatifu: Daiyui, Yuanziao, Fanhu, Inzhou, Penlay. Urefu na mzunguko wa kila milima hii ilikuwa peke yake sawa na elfu thelathini kama umbali kati yao ilikuwa sabini elfu kama, juu ya milima kulikuwa na nafasi nzuri kwa elfu tisa kama majumba ya dhahabu yalifufuliwa na ngazi kutoka jade nyeupe . Katika majumba haya hakuwa na milele.

Na ndege na wanyama walikuwa nyeupe huko, miti ya jade na lulu ilikua kila mahali. Baada ya matunda, Nephi na matunda ya lulu walionekana kwenye miti, ambayo ilikuwa nzuri kwa cous na wale waliokula, walileta kutokufa. Haikufa, inaonekana, kuvaa nguo nyeupe, walikuwa na mabawa madogo nyuma yake. Mara nyingi haikufa mara nyingi inaweza kuonekana kwa uhuru kuruka lazia lazungu juu ya bahari kama ndege. Walipanda kutoka mlimani hadi mlima, wakitafuta jamaa na marafiki zao. Maisha yao yalikuwa ya furaha na yenye furaha.

Na hali moja tu ikaifunika. Ukweli ni kwamba milima mitano takatifu ikavutia bahari bila kuwa na msaada thabiti chini yao. Katika hali ya hewa ya utulivu, haikuwa na maana sana, na wakati mawimbi yaliongezeka, milimani ilihamia mbali kwa muda usiojulikana, na kwa ajili ya kutokufa, iliondoka kwenye mlima hadi mlimani, iliunda matatizo mengi: walidhani haraka kuruka mahali fulani, na njia yao bila kutarajia imesababisha wenyewe; Kuongoza mahali popote, waligundua rafiki kwamba haipotee, na alikuwa na kuiangalia. Iliweka kazi ya kichwa na kuchukua nguvu nyingi. Wakazi wote waliteseka tangu mwisho, baada ya kukutana, walituma wajumbe kadhaa na malalamiko kwa Tien di kwa mtawala wa mbinguni. Tien DI aliamuru roho ya Bahari ya Kaskazini Yu-Qian mara moja kufikiri ya jinsi ya kuwasaidia. Wakati Yu-Qiang ilikuwa mfano wa mungu wa bahari, alikuwa mwenye fadhili na kama "Landfish" alikuwa na mwili wa samaki, mikono, miguu na jua kwenye dragons mbili. Kwa nini alikuwa na mwili wa samaki? Ukweli ni kwamba awali alikuwa samaki kwa Bahari ya Kaskazini ya Bolshoi na jina alikuwa mvulana wake, ambayo ina maana ya "kitanda cha samaki". Kit ilikuwa kubwa, haiwezekani hata kusema juu ya ngapi Lee elfu. Anaweza kuwa na wasiwasi, mimi kugeuka ndege ya Peng, phoenix kubwa mbaya. Alikuwa mzuri sana kwamba spin moja imeinuliwa haijulikani kwa watu wangapi. Baada ya kukubaliwa, alikuwa akipuka mbali, na mabawa yake mawili ya rangi nyeusi yaliangamiza angani kama mawingu, akipiga upeo. Kila mwaka katika majira ya baridi, wakati mikondo ya bahari inabadili mwelekeo wao, aliondoka kutoka Bahari ya Kaskazini, ndege ikawa na samaki, kutoka kwa Mungu wa baharini - Mungu wa upepo. Na wakati wa kuomboleza na kuomboleza, kunyoosha na kupenya kwa mifupa, upepo wa kaskazini ulikuwa unakua, ulikuwa unamaanisha kwamba alikuwa akipiga ndege kubwa ya Yu-Qiang, mungu wa bahari. Alipokuwa akiingia ndani ya ndege na akaondoka katika Bahari ya Kaskazini, alipiga kelele kubwa, akifikia angani na urefu wa elfu tatu ikiwa ni katika msukumo mmoja wa mbawa. Kuwapatia kwa upepo wa kimbunga, aliingizwa moja kwa moja kwenye wingu wa Lee tisini elfu. Kwa miezi sita, ilipanda wingu hili kusini, na tu kufikia Bahari ya Kusini, Yu-Qiang alishuka kupumzika kidogo. Huu ni roho ya bahari na roho ya upepo wa Vladyka mbinguni na kuamuru kupata nafasi nzuri ya kutokufa kutoka milima mitano takatifu.

Lunbo, nchi ya giants, ilikuwa kwa makumi ya maelfu ya kaskazini mwa milima ya Kunlun. Watu wa nchi hii, inaonekana, walifanyika kutoka kwa dragons, na kwa hiyo waliitwa "Lunbo" - jamaa za dragons. Inasemekana kwamba miongoni mwao giant mmoja aliishi, ambalo lilipiga kutoka kwa uvivu na kuchukua fimbo ya uvuvi pamoja naye, kwenda baharini kubwa, kwamba nyuma ya bahari ya mashariki, samaki. Alifanya tu miguu yake ndani ya Odu, kama ilivyoonekana kuwa eneo ambalo milima mitano takatifu ilikuwa iko. Alifanya hatua chache - na nikazunguka milima mitano. Niliacha uvuvi wa uvuvi mara moja, mwingine, wa tatu na vunjwa wenye njaa sita, muda mrefu uliopita, hakuna kitu ambacho si turtles dhahiri. Thille kufikiri, aliwapiga nyuma na kukimbia nyumbani. Alipanda Parni kutoka kwao, alianza kuwashirikisha moto na nadhani nyufa. Kwa bahati mbaya, milima miwili - Daiyu na Yuanzoao - walipoteza msaada na mawimbi yao yaliwachukua kwenye kikomo cha kaskazini, ambako walipanda bahari kubwa. Haijalishi jinsi tulivyojaribu, hatuwezi kujua ni wangapi wasiokufa, wapanda na wakaanguka mbinguni na Scharbla yao na ni sweats ngapi zimetoka.

Mbinguni Vladyka, baada ya kujifunza juu yake, akaanza na radi yenye nguvu, aitwaye majeshi yake ya uchawi na alifanya hivyo ili nchi ya Lunbo ikawa ndogo sana, na wenyeji wa nchi, ili wasiende kwa nchi nyingine na wangeweza usiwe na wasiwasi. Kati ya milima mitano ya takatifu Guisu, wawili tu waliuawa, na turtles ambazo ziliweka milima mitatu juu ya vichwa vyao ilianza kutimiza kikamilifu wajibu wao. Waliendelea kuvaa vizuri, na tangu sasa haisikilizwa na maafa yoyote.

Hadithi kuhusu sufuria kubwa Gu.

Inasemekana kwamba katika kale ya kijivu hakuwa na mbingu, hakuna ardhi duniani, ulimwengu wote ulikuwa juu ya yai kubwa, ambayo alikuwa mlo imara na akatawala machafuko ya kuhani.Ilikuwa haiwezekani kutofautisha juu ya Niza, kushoto ya haki; Hiyo ni, hapakuwa na Mashariki, wala Magharibi, wala Kusini, wala Kaskazini. Hata hivyo, ndani ya yai hii kubwa ilikuwa shujaa wa hadithi, maarufu Pan Gu, ambaye aliweza kutenganisha anga kutoka chini. Pan Gu alikuwa katika yai hakuna mtu wa umri wa miaka 18,000, na mara moja akiinuka kutoka usingizi wa kina, alifungua macho na kuona kwamba alikuwa katika giza la giza. Ndani ilikuwa ni moto sana kwamba ilikuwa vigumu kwake kupumua. Alitaka kuinuka na kuondokana na urefu kamili, lakini shell ya mayai imemfukuza kwamba hakuweza hata kuvuta mikono na miguu yake. Ni hasira sana Pan Gu. Alichukua shaba kubwa, ambayo ilikuwa pamoja naye tangu kuzaliwa, na kutoka juu ya Mahu imekwama kwenye shell. Kulikuwa na sauti ya kusikia. Yai kubwa imegawanyika, na kila kitu ni wazi na safi ndani yake polepole akamfufua na kugeuzwa mbinguni, na mbaya na nzito akaanguka chini na akawa dunia.

Pan Gu alitenganisha anga na dunia, na ilikuwa na furaha sana. Hata hivyo, niliamka kwamba anga na dunia zitakusanyika tena. Aliongozwa na angani, na akaacha miguu yake chini, alichukua aina tofauti ya mara 9 kwa siku, kuweka nguvu zake zote katika hoja. Kila siku alivuka Zhang-. Karibu mita 3, 3. Anga ilipanda pamoja naye pamoja na Zhang moja juu, na dunia, kwa hiyo, ikawa kubwa kwa Zhang moja. Kwa hiyo tena kupita miaka 18,000. Pan Gu amegeuka kuwa kubwa sana, akiunga mkono angani. Urefu wa mwili wake ulikuwa 90,000. Haijulikani muda gani umepita, lakini hatimaye nchi ilikuwa ngumu na haikuweza kuunganisha tena mbinguni. Basi basi Pan Gu alisimama wasiwasi. Lakini wakati huo yeye amechoka sana, nishati yake ilikuwa imechoka na mwili wake mkubwa ulipungua kwa ghafla duniani.

Kabla ya kifo na mwili wake kulikuwa na mabadiliko makubwa. Jicho lake la kushoto liligeuka kuwa jua kali ya dhahabu, na jicho la kulia ndani ya mwezi wa fedha. Uvunjaji wake wa mwisho ulikuwa upepo na mawingu, na sauti ya mwisho iliyochapishwa kwao ikageuka kuwa ngurumo. Nywele zake na masharubu zimevunjika katika nyota za Miriada Bright. Mikono na miguu zimekuwa miti nne ya dunia na milima ya juu. Damu ya sufuria iliyomwagika kwenye mito na maziwa ya ardhi. Vipande vyake viligeuka kuwa barabara, na misuli-katika nchi yenye rutuba. Ngozi na nywele kwenye mwili wa giant ziligeuka kuwa mimea na miti, na meno na kete-katika dhahabu, fedha, shaba na chuma, nephritis na hazina nyingine za subsoil ya kidunia; Pot iligeuka kuwa mvua na umande. Hivyo ulimwengu uliumbwa.

Hadithi kuhusu NYU VA, kuwaweka watu

Katika nyakati hizo, wakati Pan Gu aliumba angani na ardhi, ubinadamu bado haujazaliwa. Mungu wa mbinguni aitwaye NYU WA aligundua kwamba nchi hii haina maisha. Mara alipokuwa akitembea chini na upweke na huzuni, anatarajia kujenga muhimu zaidi kwa dunia.

Nuya wa kutembea duniani. Alipenda mti na maua, lakini alipendelea ndege nzuri na ya kuishi na wanyama. Kuangalia asili, aliamini kwamba dunia iliyoundwa na Pan Gu haikuwa nzuri sana, akili ya ndege na wanyama hakuwa na kuridhika naye. Anatarajia kujenga maisha mazuri.

Alitembea kwenye pwani ya Juanhe, akaanguka chini na, baada ya kuua maji machache, alianza kunywa. Ghafla aliona kutafakari kwake ndani ya maji. Kisha akachukua udongo mdogo wa njano kutoka mto, alichanganya na maji na kuangalia kwa kutafakari kwake, alianza kwa bidii takwimu hiyo. Hivi karibuni msichana mzuri alionekana katika mikono yake. Nuya wa alimfukuza kwa urahisi juu yake, na msichana alikuja uzima. Kisha mungu wa kike alipofushwa na mvulana wa rafiki yake, walikuwa mtu wa kwanza na mwanamke duniani. NYU WA alikuwa na furaha sana na akaanza kuwapiga watu wengine wadogo.

Alitaka kuwajaza ulimwengu wote, lakini ulimwengu uligeuka kuwa mkubwa sana. Je! Utaratibu huu unaweza kuharakishwaje? Nyu Va akainua mzabibu ndani ya maji, akawashwa na udongo wake wa mto, na wakati udongo ulikuwa na uchafu juu ya shina, akawapiga chini. Wapi wakaanguka Clay ya Komy, kwa mshangao wake. Kwa hiyo, ulimwengu ulijaa mtu.

Wanaume wapya walionekana. Hivi karibuni nchi yote ilikuwa imejaa watu. Lakini kulikuwa na tatizo jipya: Mungu wa kike alikuja kukumbuka kwamba watu wangekufa. Wengine watalazimika kupiga wengine tena. Na hii ni ngumu sana. Kisha Nyu VA aliwaita watu wote na kujiambia wenyewe kuunda watoto wao. Kwa hiyo watu kwa changamoto NYU VA walichukua jukumu la kuzaliwa na kuzaliwa kwa watoto wao. Tangu wakati huo, chini ya anga hii, duniani, watu wenyewe huunda watoto wao. Hii iliendelea kutoka kizazi hadi kizazi. Hiyo ndivyo ilivyokuwa.

Tale "mchungaji na tkachkha"

Mchungaji alikuwa maskini na mwenye furaha. Ana ng'ombe mmoja tu wa zamani na jembe moja. Kila siku, alifanya kazi kwenye shamba, na baada ya hapo, yeye mwenyewe aliandaa chakula cha mchana na kuosha nguo. Aliishi vibaya sana. Ghafla, siku moja, muujiza ulionekana.

Baada ya kazi, mchungaji akarudi nyumbani, aliingia tu, aliona: chumba hicho kiliondolewa kwa usafi, nguo hizo zilizishwa, pia kulikuwa na chakula cha moto na ladha kwenye meza. Mchungaji alishangaa na akapiga macho yake, alidhani: Je, jambo hili ni nini? Watakatifu waliokolewa kitu kutoka mbinguni? Mchungaji hakuweza kuelewa kesi hii.

Baada ya hapo, katika siku za hivi karibuni, kila siku na hivyo. Mchungaji hakuweza kuvumilia, aliamua kuchunguza kwamba kila kitu kiligeuka. Siku hii, kama kawaida, mchungaji alitoka mapema, alifunga karibu na nyumba. Thai aliona hali hiyo ndani ya nyumba.

Baada ya muda, msichana mmoja mzuri alikuja. Aliingia mchungaji wa nyumba, na akaanza kushiriki katika kaya. Mchungaji hakuweza kuvumilia, na akaja nje kuuliza: "Msichana, kwa nini unanisaidia kufanya kaya?" Msichana aliogopa, aibu na kimya akasema: "Jina langu ni Tkachkha, niliona kwamba uliishi vibaya, na ukawa kukusaidia." Mchungaji alikuwa na furaha sana, na akasema kwa ujasiri: "Naam, utanioa, na tutafanya kazi pamoja, na kuishi, sawa?" Telchikha alikubali. Kutoka wakati huu, mchungaji na weaves wameoa. Kila siku, mchungaji anafanya kazi kwenye shamba, weaver katika nyumba ya vitambaa vya turuba na mikataba na kaya. Wana maisha ya furaha.

Miaka kadhaa imepita, Tkachha alimzaa mwana mmoja na binti mmoja. Familia nzima ni furaha.

Mara moja, mbingu ilikatwa kwenye mawingu ya giza, miungu miwili ilikuja nyumbani mwa mchungaji. Walimwambia mchungaji kwamba Tkachchu alikuwa mjukuu wa mfalme wa mbinguni. Miaka michache iliyopita, alitoka nyumbani, mfalme wa mbinguni alikuwa akimtafuta bila kuvunja. Mungu wawili kwa nguvu alichukua ncha ya Palace ya Mbinguni.

Mchungaji, akipiga watoto wawili wadogo, alimtazama mke wa kulazimishwa, alisimama. Alitoa mdomo kwenda mbinguni na kupata weave ili kukidhi familia nzima. Naam, mtu wa kawaida jinsi ya kutembea mbinguni?

Wakati mchungaji amesimama, ng'ombe wa zamani, ambao huishi pamoja naye kwa muda mrefu, alisema: "Niua mimi, kuweka ngozi yangu, na unaweza kuruka kwenye jumba la mbinguni ili uangalie weft." Mchungaji hakutaka kufanya hivyo kama hii, lakini hakuwa na mzigo wa ng'ombe, na kwa sababu hakuwa na hatua nyingine, hatimaye, alifunga moyo na akafanya kwa machozi kulingana na ng'ombe wa zamani.

Mchungaji amevaa ngozi ya ng'ombe, kubeba watoto kikapu akaruka mbinguni. Lakini katika jumba la mbinguni kuna kutokwa kali, hakuna mtu anayeheshimu mtu mmoja maskini wa kawaida. Mfalme wa mbinguni pia hakuruhusu mchungaji kukutana na weave.

Mchungaji na watoto waliulizwa mara kwa mara, hatimaye, mfalme wa mbinguni aliwawezesha kuwaona mfupi. Kupanga Tkachchi alimwona mume wake na watoto, na kwa kusikitisha na kwa joto. Muda ulipita haraka, Mfalme wa mbinguni alitoa timu kwamba tena walichukua meno. Mchungaji wa kusikitisha alikuwa na bahati ya watoto wawili na kumfukuza Tilkha. Mara kwa mara akaanguka, na tena alisimama wakati atakapopata kufunika, mfalme wa mbinguni wa mbinguni aliondoa kisigino cha dhahabu kutoka kwa volta na kukata mto mmoja wa fedha kati yao. Tangu wakati huo, mchungaji na weaves wanaweza tu kusimama juu ya mwambao wawili, waliangalia mbali mbali na kila mmoja. Tu katika Juni 7 ya kila mwaka, mchungaji na weaves wanaruhusiwa kukutana mara moja. Kisha, maelfu ya aina huwasili, daraja moja la muda mrefu linajengwa juu ya mto wa fedha, ili mchungaji na weaves hupatikana.

Hadithi ya Fairy "Kua Fu ni chasing jua"

Katika kale, mlima mrefu hupuka jangwa la kaskazini. Katika kina cha misitu, watu wengi wenye shida kubwa wanaishi. Sura yao huitwa Kua Fu, nyoka mbili za dhahabu zinazingatia masikio yake, na mikononi mwake kulikuwa na nyoka mbili za dhahabu. Kwa sababu jina lake ni Kua Fu, kundi hili la giant linaitwa "Taifa la Kua Fu". Wao ni nzuri-asili, ngumu na ujasiri, wanaishi kwa furaha na bila mapambano.

Kuna mwaka mmoja, siku ni ya moto sana, jua limesimama, misitu ya moto, mto huo ulikuwa kavu. Watu vigumu kuvumilia, na moja baada ya mwingine kufa. Kua Fu Soul sana kwa hili. Aliangalia juu ya jua, akamwambia rait yake: "Jua ni mbaya sana! Mimi hakika nadhani jua, piga na kuifanya kuwatii watu. " Baada ya kusikia maneno yake, Raii kumzuia. Wengine walisema: "Huwezi kwenda kwa njia yoyote, jua ni mbali na sisi, utakuwa umechoka kufa." Mtu alisema: "Jua ni la moto sana, utawaka hadi kufa." Lakini Kua Fu tayari ameamua, akiangalia Rhodes-Sully, alisema: "Kwa maisha ya watu, nitaenda."

Kua Fu alisema kwaheri kwa fimbo zake, kwa upande wa jua, alikimbia hatua kubwa kama upepo. Jua mbinguni linahamia haraka, Kua Fu Fu chini ilikimbia wapanda kichwa. Alikimbia kupitia milima mingi, aliwaangamiza mito mingi, dunia ilishtuka na sauti ya hatua yake. Kua Fu imechoka kwa kukimbia, kuvuta vumbi kutoka viatu, na mlima mkubwa ulifanya sura. Wakati Kua Fu alikuwa akiandaa chakula cha mchana, alimfufua kamia tatu ili kuunga mkono sufuria, mawe haya matatu yaligeuka kuwa milima mitatu ya juu, urefu wa mita zao za elfu.

Kua Fu bila mapumziko yalikuwa nyuma ya jua, na karibu na jua, na imani yake ni nguvu. Hatimaye, Kua Fu alipata jua mahali pale ambapo jua likaanguka. Kabla ya macho yako kuna mpira mwekundu na mwepesi wa moto, taa za dhahabu elfu ziliangaza juu yake. Kuua Fu Furaha sana, alieneza mikono yake, alitaka kumkumbatia jua, lakini jua lilikuwa limewaka, alihisi kiu na uchovu. Alipumzika kwenye pwani ya "mto wa njano", alimaliza maji yote "Mto Njano" kwa roho moja. Kisha akapumzika kwenye pwani ya mto wa UI, na kumaliza maji yote ya mto huu. Lakini bado haijawahi kiu. Kua Fu alikimbia kaskazini, kuna maziwa makubwa, ambayo hutambaa pamoja na kwa muda mrefu. Katika maziwa kuna maji ya kutosha ambayo yanaweza kuzima kiu. Lakini Kua Fu hakuwa na kufikia maziwa makubwa na kufa nusu kutoka kiu.

Katika usiku wa kifo, moyoni mwake ulijaa majuto. Alikosa asili yake. Aliwapa wafanyakazi kutoka mkono wake, na mara moja akaonekana msitu wa peach lush. Msitu huu wa Peach ni lush kila mwaka. Msitu unafunga wapitao kutoka jua, peach safi ni kiu kikubwa, kuruhusu watu kuondokana na uchovu kuzungumza na nishati ya boiler.

Hadithi ya "Kua Fu ni chasing nyuma ya jua" inaonyesha tamaa za makazi ya kale ya Kichina - kushinda ukame. Angalau Kua Fu alikufa mwishoni, lakini roho yake inayoendelea daima inaishi. Katika vitabu vingi vya kale vya Kichina, hadithi za fairy zinazofanana "Kua Fu hufukuzwa nyuma ya jua" ziliandikwa. Katika maeneo mengine nchini China, watu wanaita milima "Mlima Kua Fu", katika kumbukumbu ya Kua Fu.

Kupambana na Juandi na China

Miaka elfu kadhaa iliyopita katika mabwawa ya Mto Huanghe na Yangtze, kulikuwa na jamaa nyingi na makabila, kati ya ambayo kabila nyingi sana ilikuwa kichwa chake cha Jundi (Mfalme wa Njano). Pia kulikuwa na kabila lingine lisilo chini, sura ambayo iliitwa Yandy. Huangy na Yandi walikuwa ndugu. Na katika bonde la Mto Yangtze, kabila la Tszyuli liliishi, sura ya ambayo ilitafutwa na Chiya. Chiya alikuwa mtu wa Lychim. Alikuwa na ndugu 81. Kila mmoja wao alikuwa na kichwa cha binadamu, mwili wa wanyama na reli. Ndugu 81 pamoja na Chiya walihusika katika utengenezaji wa visu, vitunguu na mishale, pamoja na silaha nyingine. Chini ya uongozi, Chiya, ndugu zake wa kutisha mara nyingi walifanya mashambulizi juu ya nchi za makabila mengine.

Wakati huo ikawa kwamba nilishambuliwa na kabila la INI na alitekwa nchi yake. Yandy alilazimika kuomba msaada kwa Juandi, ambaye aliishi Zholu. Huangdi kwa muda mrefu alitaka kujitolea kwa Chiya na ndugu zake ambao tayari kuwa chanzo cha majanga mengi. Pamoja na makabila mengine, Huangi alifanya vita vya maamuzi na Chiya kwenye wazi mbali na Zholu. Vita hivi viliingia kwenye hadithi kama "vita katika Zholu." Mwanzoni mwa vita, nililipa kwa gharama ya blades yangu mkali na jasiri na jeshi la nguvu. Kisha Juandi aliita joka na wanyama wengine wa kuchukiza kupigana. Licha ya nguvu na nguvu ya askari, walikuwa duni sana kwa majeshi ya Juandi. Katika hali ya hatari, jeshi la Chiya lilipiga wito kwa kukimbia. Kwa wakati huu, angani ghafla giza, oga ya kutisha ilikwenda, ilipiga upepo mkali. China hii imesababisha roho za upepo na mvua kusaidia. Lakini Juandi hakuonyesha udhaifu. Aligeuka kwa roho ya ukame. MIG imesimama kupiga upepo na kumwaga mvua, jua kali lilikuwa mbinguni. Baada ya kushindwa kwa kushindwa kwake, nilianza kwa urahisi kusababisha ukungu kali. Katika ukungu, askari wa Huydi walipoteza mwelekeo. Kujua kwamba nyota ya bears kubwa daima inaonyesha kaskazini, Juandy mara moja alifanya gari la kushangaza liitwa "Zhinanyche", ambayo ilikuwa daima kali sana. Ilikuwa "zhynche" ilileta jeshi la Huandi kutoka kwenye ukungu. Na askari wa Juandi hatimaye walishinda. Waliua ndugu 81 Chiya na walitekwa Chily. Niliuawa. Kwa roho, baada ya kifo, nimepata amani, washindi waliamua kuzika vichwa vyao na mwili kwa kujitenga. Katika mahali hapo chini, ambapo damu ilitafutwa, msitu wa misitu ya prickly ilikua. Na matone ya damu ya damu akageuka majani ya bugger kwenye mabanki.

Baada ya kifo chake, bado alikuwa anaonekana kuwa shujaa. Huangdi aliamuru kuonyesha bendera ya askari wake kuhamasisha jeshi na kutishiwa kwa maadui. Baada ya ushindi juu ya Chiya, Juandi alipokea msaada wa makabila mengi na akawa kiongozi wao.

Huangy alikuwa na talanta nyingi. Alinunua njia ya kujenga jumba, wagon, boti. Pia alikuja na njia ya kutatua vitambaa. Mke wa Huydi aitwaye Lajez aliwafundisha watu kukua silkworms ya tute, kuzalisha thread ya hariri na weave. Ni kutoka wakati huo nchini China hariri ilionekana. Baada ya gazebo ilijengwa kwa Huangdi, Lanez ilitengenezwa na "kuimba", gazebo inayohamishika kwa namna ya mwavuli.

Legends zote za kale zinajazwa na roho ya heshima kwa Juandi. Huydi inachukuliwa kuwa uchunguzi wa taifa la Kichina. Kutokana na ukweli kwamba Juandi na Yandi walikuwa jamaa wa karibu, na umoja wa makabila yao, Kichina wanajiita "wazao wa Yandi na Huangy." Kwa heshima ya Juandi juu ya Mlima Tsyoshan huko Juanlin, Mkoa wa Schansi na Huangi ya kaburi walijengwa. Kila spring, Kichina kutoka sehemu mbalimbali za dunia wataenda kufanya crankshaft.

Hadithi ya Hou na

Ongea juu ya Chan E, ambaye aligeuka mwezi

Holiday ya vuli ya katikati, likizo ya spring na likizo ya Duang ni siku za kale za jadi za jadi za Kichina.

Katika usiku wa sherehe ya katikati ya vuli nchini China na jadi, familia nzima inakwenda pamoja ili kupenda mwezi kamili juu ya anga ya usiku, ladha sahani ya sherehe: gingerbread ya lunar "yeabin", matunda safi, sloant mbalimbali na Mbegu. Na sasa tutawaambia zaidi juu ya asili ya katikati ya likizo ya vuli.

Uzuri Chan e katika mythology ya Kichina ni mungu wa mwezi. Mumewe, Hou na - mungu shujaa wa vita, alikuwa shooter tu tagged. Wakati huo, wanyama wengi wa predatory walipatikana katika ufalme wa kati, ambao ulileta watu madhara makubwa na uharibifu. Kwa hiyo, Bwana mkuu, mfalme wa mbinguni na kutuma Hou na kuharibu wadudu hawa mbaya.

　　 Na hivyo, kwa amri ya Mfalme, Hou na, kuchukua mke mwenye kuvutia Chan E, alishuka katika ulimwengu wa watu. Kuwa jasiri isiyo ya kawaida, alipiga monsters nyingi za kuchukiza. Wakati Tume ya Bwana ya Mbinguni ilikuwa karibu kutimizwa, shida ilitokea - mbinguni ghafla kulikuwa na jua 10. Jua hizi 10 walikuwa wana wa mfalme wa mbinguni. Kwa kujifurahisha, waliamua kuonekana mara moja mbinguni. Lakini chini ya mionzi yao ya moto, wote wanaoishi duniani waliteseka kutokana na joto la kushindwa: mito kavu, ilianza kuchoma misitu na mavuno katika shamba, maiti ya kibinadamu yalizikwa kila mahali.

Hou na haikuweza kuvumilia watu wote mateso na unga. Mara ya kwanza, alijaribu kuwashawishi wana wa mfalme kwa upande wake kuonekana mbinguni. Hata hivyo, wakuu wa kiburi hawakulipa kipaumbele. Kinyume chake, walimwita, wakaanza kushughulikia dunia, ambayo imesababisha moto mkubwa. Kuona kwamba ndugu wa Sun hawawezi kuwa na ushawishi na bado wanaharibu watu, Hou na katika hasira ya Rummy walichukua vitunguu na mishale yao, na wakaanza kupiga jua. Mmoja baada ya mwingine alikuwa "ukombolewa" na jua 9. Jua la mwisho lilianza kuomba rehema ya Hou na, naye akamwambia, akainua upinde wake.

Kwa ajili ya wote wanaoishi duniani, Hou na kuharibu jua 9, kwa kweli, hasira sana mfalme wa mbinguni. Baada ya kupoteza 9 ya wana wao, mfalme wa hasira alimzuia Hou na mkewe kurudi kwenye makao ya mbinguni ambako waliishi.

Na nilibidi kukaa duniani na mke wangu. Hou na aliamua kuwafanya watu iwe nzuri iwezekanavyo. Hata hivyo, mkewe, nzuri chan ey anasumbuliwa sana kutokana na kunyimwa kwa maisha duniani. Kwa sababu ya hili, hakuwa na kusitisha kulalamika na kuuawa wana wa mfalme wa mbinguni.

Mara aliposikia Hou na kwamba mungu wa wanawake wa Mtakatifu wa eneo la magharibi-Sivanmu anaishi kwenye Mlima Kunlun, ambaye ana dawa ya uchawi. Kila mtu atakayenywa dawa hii atakuwa na uwezo wa kuwa mbinguni. Hou na aliamua kupata dawa kwa chochote. Alishinda mlima na mto, mateso mengi na wasiwasi alipata njiani na hatimaye akafika milima ya Kunlun, ambako Sivanu aliishi. Aliomba Sivanu Mtakatifu wa madawa ya uchawi, lakini kwa bahati mbaya, uchawi wa Sivanma wa uchawi ulikuwa na kutosha kwa moja. Hou na hakuweza tu kupanda mbwa wa mbinguni, na kuacha mke wake mpendwa kuishi kwa hamu kati ya watu. Yeye pia hakutaka mkewe peke yake ainuke mbinguni, akiwaacha kuishi duniani peke yake. Kwa hiyo, kuchukua madawa ya kulevya, alirudi nyumbani kwake kwa makini.

Muda kidogo ulipitishwa na mara moja Chan e bado wamepata elixir ya kichawi na licha ya ukweli kwamba alimpenda mumewe sana, hakuweza kushinda jaribu la kurudi mbinguni. Siku ya 15 ya miezi 8 kwenye kalenda ya mwezi ilikuwa mwezi kamili, na, Chan E, baada ya kufikiria wakati ambapo mumewe hakuwa nyumbani, alinywa uchawi wa Sivanma ya uchawi. Kunywa, alihisi urahisi wa ajabu katika mwili wote, na yeye, hauna uzito, alianza safari, akipanda juu na juu hadi angani. Hatimaye, alifikia mwezi, ambako alianza kuishi katika Grand Palace Guanghan. Wakati huo huo, Hou na kurudi nyumbani na hakumtafuta mkewe. Alikuwa na huzuni sana, lakini hakukuja hata wazo la kumshangaa mke wake mshale wake wa uchawi. Nilibidi kusema kwaheri kwa milele.

House Hou alibakia na kuishi duniani, bado huwafanya watu kuwa mema. Alikuwa na wafuasi wengi ambao walisoma kutoka kwake kwenda kutoka Luka. Kulikuwa kati yao mtu mmoja aitwaye Feng Maine, ambaye alijua ujuzi wa upinde wa vita kutoka Luka, ambayo hivi karibuni hakumpa mwalimu wake. Na katika nafsi ya Feng mane, mawazo yasiyofaa: wakati Hou na, si kwake shooter ya kwanza katika Ufalme wa Kati. Naye akamwua Hou, na wakati alipokuwa katika hangover.

Na tangu wakati huo, wakati uzuri wa Chan ey ulichukua hadi mwezi, aliishi katika unyenyekevu kamili. Bunny ndogo tu, ambayo ni mpumbavu katika studio ya nafaka ya mdalasini na logger moja alimfanya kampuni. Chan eh siku zote, huzuni, ameketi katika jumba la mwezi. Hasa siku ya mwezi kamili - siku ya 15 ya miezi 8, wakati mwezi ni nzuri sana, alikumbuka siku zake za zamani za furaha duniani.

Katika folklore ya Kichina, kuna hadithi nyingi kuhusu asili ya katikati ya likizo ya vuli. Kwa karne nyingi, washairi wengi wa Kichina na waandishi pia pia wameweka mistari mingi nzuri iliyotolewa kwa likizo hii. Mshairi mkuu, Shea hiyo katika karne ya 10, aliandika stanza yake isiyoweza kufa inayojulikana baadaye:

"Na zamani ilikuwa hivyo alikuwa nadra, ili furaha ya dunia

Na kuangaza kwa mwezi upya zaidi ya miaka limefanana.

Nataka jambo moja - ili watu wawe katika kujitenga kwa elfu

Hifadhi roho uzuri na mioyo ya uaminifu imeokolewa! "

Kupambana na bunduki na Yuya na mafuriko

China inajulikana sana kuhusu hadithi ya kupigana na mafuriko. Bunduki na Yu-baba na mtoto walikuwa mashujaa ambao walifanya kwa manufaa ya watu.

Katika siku za zamani nchini China, kwa kipindi cha miaka 22, kulikuwa na uchafu wa haraka wa mito. Dunia nzima ikageuka kuwa mito kubwa na maziwa. Idadi ya watu ilipungukiwa na makao yake, yalishambuliwa wanyama wa mwitu. Kwa sababu ya majanga ya asili, wengi hupigia. Mkuu wa kabila "Huasya" Yao alikuwa na wasiwasi sana. Alikusanya vichwa vya makabila yote kwa ushauri wa kutafuta njia ya kushinda mafuriko. Mwishoni, waliamua, CTR Bunduki ilichukua kazi hii kwenye mabega yake.

Baada ya kujifunza juu ya utaratibu wa Yao, bunduki ilivunja kichwa chake kwa muda mrefu na, hatimaye, aliamua kuwa ujenzi wa bwawa utasaidia kuweka mafuriko. Alianzisha mpango wa kina. Lakini Guri hakuwa na mawe na ardhi kwa ajili ya ujenzi wa bwawa. Mara tu turtle ya zamani ilitoka nje ya maji. Aliiambia Gunny kwamba kuna gem ya ajabu mbinguni, ambayo inaitwa "Sizhen". Katika mahali ambapo itatupa hii cijan chini, yeye kuota na mig itakuwa bwawa au mlima. Kusikia maneno ya turtle, bunduki, matumaini na tumaini, akaenda eneo la magharibi, ambako Paradiso ya Mbinguni ni. Aliamua kuomba msaada kwa Mfalme wa Mbinguni. Kufikia milima ya Kunlun, bunduki iliona mfalme wa mbinguni na kumwomba "Sizhen" ya kichawi. Lakini mfalme alikataa kumpa jiwe. Kufikiria wakati ambapo walinzi wa mbinguni hakuwa na macho sana, bunduki ilichukua jiwe na kurudi kwake Mashariki.

Bunduki akatupa Sizhen ndani ya maji na kuona jinsi anavyokua. Hivi karibuni, dampo ilionekana kutoka chini ya ardhi, ambayo imesimama mafuriko. Kwa hiyo, mafuriko yalipigwa. Watu walirudi kwenye maisha ya kawaida.

Wakati huo huo, mfalme wa mbinguni alijifunza kwamba bunduki aliiba uchawi "Sizhen", mara moja alimtuma askari wake wa mbinguni kwenda chini ili kurudi jewel. Walichagua Sizhen kwenye bunduki, na tena watu walianza kuthubutu. Mafuriko yalitenganishwa na mabwawa yote ya bunduki na kuharibu mashamba ya mchele. Watu wengi walikufa. Yao alikuwa hasira. Alisema kuwa bunduki inajua tu jinsi ya kuacha kipengele, na uharibifu wa bwawa ulisababisha matokeo zaidi ya kutisha. Yao aliamini kwamba Gukin alipigana na mafuriko ya miaka tisa, lakini hakuweza kushinda ushindi juu yake, hivyo ni lazima kutekelezwa. Kisha bunduki ilikuwa imefungwa katika pango katika Mlima Yushhan. Na miaka mitatu baadaye aliuawa. Hata kwa kifo, bunduki bado ilifikiri juu ya mapigano ya mafuriko.

Miaka ishirini baadaye, Yao alitoa njia ya kiti chake cha enzi. Shun aliamuru mwana wa Gunya Yuu kuendelea na kesi ya baba yake. Wakati huu, mfalme wa mbinguni aliwasilisha Sizhen Yuu. Kwanza, YU alitumia njia za baba. Lakini matokeo yalikuwa yanaharibika. Kuondoa masomo kutoka kwa matendo ya Baba, Yu aligundua kuwa sio njia pekee ya kupambana na mafuriko. Ni muhimu kuchukua maji. Yu alialikwa turtle kumpa ushauri wenye hekima. Nyuma ya Turtle Yu alisafiri wote huzuni. Ilileta maeneo ya chini ya uongo kwa msaada wa "Siene" ya kichawi. Wakati huo huo, aliomba msaada wa joka ili kuelezea njia kati ya mafuriko ya milele. Kwa hiyo, Yuy alichukua kitanda cha mto, akiongoza maji ndani ya bahari.

Kwa mujibu wa hadithi, Yu aliharibu mlima wa Longmen ("Dragons Gate"), kwa njia ambayo drone ya Mto Juanhe ilianza kupita. Hivyo sumu ya gorge ya lango la joka. Na katika mtiririko wa chini wa mto Yu, mlima uliharibu mlima katika sehemu kadhaa, kwa sababu ya ambayo Gorge ya Sanmen (milango mitatu) iliundwa. Kwa maelfu ya miaka, uzuri wa Longman na Sanmen huvutia mkondo mwingi wa watalii.

Watu kuna hadithi nyingi kuhusu mapambano ya Yuya na mafuriko. Mmoja wao ni kama ifuatavyo: siku nne baada ya harusi, Yu alikwenda nje ya nyumba kujiunga na nafasi. Kwa miaka 13 ya kupambana na mafuriko, alipita mara tatu nyuma ya nyumba yake, lakini hakukuja kwake, hivyo alikuwa busy sana na kazi. Yui alitoa nguvu zote na hekima kwa mapambano haya ya muda mrefu na ya muda mrefu. Hatimaye, jitihada zake zilikuwa na taji na mafanikio, na alishinda vipengele juu ya maji. Kumshukuru Yuya, watu walimchagua na mtawala wao. Shun pia kwa hiari alitoa njia ya kiti cha enzi kwa ajili ya yua kwa sifa yake.

Katika jamii ya kwanza, ambayo ina sifa ya kiwango cha chini sana cha majeshi ya uzalishaji, watu wamejumuisha hadithi nyingi, ambazo zinaonyesha mapambano ya mtu na vipengele. Bunduki na Yu ni mashujaa ambao watu wenyewe wameumba. Katika mchakato wa kupambana na mafuriko, Kichina wamekusanya utajiri wa uzoefu katika uwanja wa umwagiliaji, yaani, kupambana na mafuriko kwa kuzuia na kuondolewa. Hekima ya watu pia imefungwa katika hadithi hizi.

Hou di na nafaka tano.

Ustaarabu wa kale wa Kichina ni ustaarabu wa kilimo. Kwa hiyo, nchini China kuna hadithi nyingi ambazo kilimo huambiwa.

Baada ya kuonekana kwa mtu, alitumia siku zake na usiku katika utunzaji wa mkate. Uwindaji, uvuvi na ukusanyaji wa matunda ya mwitu walikuwa shughuli kuu ya maisha ya watu wa kwanza.

Mara baada ya Yuitai (jina la mahali) kulikuwa na msichana mmoja mdogo ambaye aliitwa Jiang Yuan. Siku moja, alipokuwa akitembea, njiani akaanguka kwenye barabara baadhi ya athari kubwa. Matukio haya ya nia yake sana. Naye akaweka miguu yake kwenye moja ya vidole. Baada ya hapo, Jiang Yuan alijisikia kutetemeka katika mwili wote. Na ikapita muda kidogo, naye akawa mjamzito. Baada ya muda mrefu, Jiang Yuan alimzaa mtoto. Kutokana na ukweli kwamba mvulana wachanga hakuwa na baba, watu waliamua kwamba angeweza kuwa na furaha sana. Walichagua kutoka kwa mama na wakatupa moja katika shamba. Kila mtu alidhani kwamba mtoto atakufa kwa njaa. Hata hivyo, wanyama wa mwitu walikuja kuwaokoa mtoto, ambao walikuwa majeshi yote ya mvulana. Wanawake walimfunga kwa maziwa yao, na mtoto alinusurika. Baada ya kuokolewa, watu waovu walidhani kumpa kijana mmoja katika msitu. Lakini wakati huo, kwa bahati nzuri, mbao moja ilikuwa katika msitu, ambayo iliokoa mtoto. Kwa hiyo watu waovu tena walishindwa kuharibu mtoto. Hatimaye, watu waliamua kumwacha katika barafu. Na tena muujiza ulitokea. Wapi, giza la ndege limeondoka, walifunua mabawa yao, wakawafunika mvulana kutoka upepo wa baridi. Baada ya hapo, watu walielewa kuwa hii ni kijana wa kawaida. Walirudi mama yake Jiang Yuan. Kutokana na ukweli kwamba mtoto alikuwa peke yake mahali fulani, aliitwa (kutupwa).

Kubwa, Chi kidogo ina ndoto kubwa. Kuona kwamba maisha ya watu yanajitokeza na mateso, kila siku wanapaswa kuwinda wanyama wa mwitu na kukusanya matunda ya mwitu, alidhani: Ikiwa watu walikuwa daima chakula, basi maisha itakuwa bora. Kisha akaanza kukusanya mbegu za ngano za mwitu, mchele, soya, Gaolyan na miti tofauti ya matunda. Baada ya kuwakusanya, Chi alipanda mbegu shamba ambalo lilijifunga. Yeye daima alimwagilia na polol, na mazao yalionekana kwenye shamba wakati wa kuanguka. Matunda haya yalikuwa tastier kuliko pori. Kufanya kazi bora na rahisi zaidi kufanya kazi katika shamba, chi viwandani zana rahisi kutoka kwa kuni na jiwe. Na wakati Chi imeongezeka, tayari amekusanya utajiri wa uzoefu katika kilimo na kuhamisha ujuzi wake kwa watu. Baada ya hapo, watu walibadili njia ya zamani ya maisha, na wakaanza kumwita Chi Di Di. "Hou" inamaanisha "mtawala", na "di" - "mkate".

Kumbuka sifa ya Hou Di, baada ya kifo chake, alizikwa katika mji unaoitwa "shamba pana". Ilikuwa mahali hapa ambayo ilikuwa na mazingira mazuri na udongo. Legend inasema kuwa staircase ya mbinguni inayounganisha anga na dunia iko karibu kabisa na uwanja huu. Kwa mujibu wa hadithi, kila kuanguka mahali hapa ndege walikuwa wakizunguka kwenye sura na Phoenix takatifu.

Mythology ya kale ya Kichina inajengwa na vipande vya maandishi ya kale ya kihistoria na ya falsafa ("Shuzzin", sehemu za kale za karne ya 14-11 kwa zama zetu; "Izzin", sehemu za kale za karne 8-7 BC; "Zhuang Amani ", karne 4-3 BC;" Lzziza "," Huinanji ").

Idadi kubwa ya habari juu ya mythology ni katika mkataba wa kale "Shan Hai Jing" ("Kitabu cha Milima na Bahari", 4-2 karne BC), pamoja na mashairi ya Qui Yuan (karne ya 4 BC). Moja ya vipengele vya kutofautisha ya mythology ya kale ya Kichina ni historia (eugemerization) ya wahusika wa kihistoria, ambayo, chini ya ushawishi wa mtazamo wa kimataifa wa Confician, ilianza kutafsiriwa mapema kama takwimu halisi za kale. Wahusika kuu waligeuka kuwa watawala na wafalme, na wahusika wa pili - katika waheshimiwa, viongozi, nk, jukumu kubwa lilichezwa na mawazo ya photophysical.

Kwa hiyo, wajinga, makabila na kuzingatia totem yao ya kumeza, makabila ya Sia - nyoka. Hatua kwa hatua, nyoka ilibadilishwa kuwa joka (Lun), ambayo iliamuru mvua, mvua za mvua, vipengele vya maji na kushikamana wakati huo huo na nguvu za chini ya ardhi, na ndege, labda, katika Fenghuan - ndege ya kihistoria - ishara ya Mwenye Enzi Kuu (Dragon ikawa ishara ya Mwenye Enzi Kuu). Mkuu wa machafuko (Huntun), ambayo ilikuwa molekuli isiyo na shapeless, inaonekana, inahusu idadi ya zamani zaidi (kuhukumu kwa usajili wa hieroglyphs ya Hyun na Tun, wazo la picha hii ni wazo la machafuko ya maji) . Kwa mujibu wa mkataba wa "Huainanji", wakati hapakuwa na mbingu, hakuna picha za ardhi na zisizo na shaba za kutembea katika giza la giza, miungu miwili ilitokea kutoka kwa machafuko. Wazo la machafuko ya awali na giza pia ilijitokeza katika neno "Kaippi" (barua. "Idara" - "mwanzo wa dunia", ambayo ilikuwa inaeleweka kama kujitenga kwa anga kutoka duniani).

Hadithi ya Pangu inathibitisha uwepo wa tabia ya mwili wa binadamu ya mifumo ya kale ya cosmogonical nchini China na, kwa hiyo, kuhusu umoja wa macro na microcosm (katika kipindi cha zamani na umri wa kati, maoni haya ya mythological yameingizwa Katika maeneo mengine ya ujuzi kuhusiana na binadamu: dawa, physiognomy, nadharia ya picha, nk). Zaidi ya archaic katika uhusiano wa stadial inapaswa kutambuliwa, inaonekana, mzunguko wa upya wa hadithi kuhusu babu wa Nyuva, ambayo iliwasilishwa kwa namna ya kupokea nusu moja, ilikuwa kuchukuliwa kuwa muumba wa vitu vyote na watu. Kwa mujibu wa hadithi moja, alipanda watu kutoka chini na udongo. Mwisho wa chaguzi za hadithi zinahusishwa na hilo na kuanzishwa kwa ibada ya ndoa.

Ikiwa Panga haina kuunda ulimwengu, lakini yeye mwenyewe anaendelea pamoja na kujitenga mbinguni kutoka duniani (tu engravings medieval inaonyesha kwa kidogo na nyundo katika mikono kutenganisha anga kutoka duniani), basi NYVA inaonekana kama aina ya Demiurge. Anashuhudia sehemu iliyoanguka ya anga, hupunguza miguu yake na kamba kubwa na inasaidia mipaka minne ya angani, hukusanya majivu ya miwa na huzuia njia ya kumwagika maji ("Huainanji"). Inaweza kudhani kuwa Pangu na NYVA zilikuwa zimejumuishwa katika mifumo mbalimbali ya mythological, picha ya nude ilionekana ama katika mikoa ya kusini mashariki ya nchi za kale za Kichina (mtafiti wa Ujerumani V. Mwing), au katika eneo la utamaduni ba Katika jimbo la kusini magharibi mwa Sichuan (mwanasayansi wa Marekani V. Eberhard), na picha ya Panga - katika mikoa ya kusini-China.

Usambazaji mkubwa ulikuwa na hadithi kuhusu shujaa wa kitamaduni wa Fusi, inaonekana, makabila ya kwanza na (Mashariki ya China, kozi ya chini ya Mto Juanhe), ambayo ilihusishwa na uvumbuzi wa mitandao ya uvuvi, viboko vya gadetting. Mungu Fusi aliwafundisha watu kuwinda, uvuvi, kupikia (nyama) juu ya moto. Kuwa mwanzo shujaa wa kitamaduni wa makabila na, ambaye totem yake ilikuwa ndege, fusi, labda, alionekana kwa namna ya ndege ya mtu. Baadaye, uwezekano mkubwa wa mpaka wa zama zetu, katika mchakato wa kuongeza mfumo wa mythological wa siku ujumla ulianza kuonekana katika jozi na NYVA. Juu ya misaada ya kaburi ya karne ya kwanza n. e. Katika majimbo ya Shandong, Jiangsu, Sichuan Fusi na Nyiiva wanaonyeshwa kwa namna ya viumbe sawa na mabwawa ya binadamu na mikia ya nyoka (joka), ambayo inaashiria urafiki wa ndoa.

Kwa mujibu wa hadithi za Fusi na NYVA, zilizowekwa katika miaka ya 60 ya karne ya 20 katika maisha makubwa ya Sichuani, ni ndugu na dada ambaye aliokolewa kutoka kwa mafuriko na kisha kuolewa na kufufua ubinadamu. Kwa kuandika makaburi kuna kutaja tu kwamba NYVA alikuwa dada wa Fusi (kutoka karne ya 2 ya zama zetu), aliitwa kwanza baada ya mshairi wa karne ya 9 Lou Thuna. Hadithi ya mafuriko yaliandikwa katika maandiko ya hadithi nyingine za awali ("Shuzzin", Schizin, 11-7 karne BC).

Inadhaniwa kuwa hadithi kuhusu mafuriko yaliyotokana na makabila ya Kichina katika eneo la Mto Juanhe na Zhejiang, na kisha kuenea kwa wilaya ya kisasa ya Sichuani. Kama mtaalamu wa synologist wa Marekani D. Bodda, mafuriko katika mythology ya Kichina sio adhabu iliyotumwa na watu kwa ajili ya dhambi (kwa hiyo inachukuliwa tu katika matoleo ya kisasa ya hadithi kuhusu Fusi na NYUVA), lakini badala ya wazo la kawaida Machafuko ya maji. Hii ni hadithi ya mapambano ya kilimo na mafuriko ya usimamizi wa ardhi na uumbaji wa umwagiliaji. Kwa mujibu wa rekodi ya "Shuzzin", Guzzle inakuja kupigana na mafuriko, ambayo inajaribu kuacha maji na ardhi ya ajabu ya uharibifu (Sizhen) imechukuliwa na mtawala mkuu.

Labda, msingi wa picha hii ni wazo la archaic la upanuzi wa dunia katika mchakato wa kujenga nafasi, ambayo ni pamoja na katika thread ya kuzuia mafuriko, ambayo kwa hadithi kwa kawaida huashiria mwanzo wa hatua mpya katika maendeleo ya amani na maisha duniani. Lakini mafuriko ya mwanawe Yu. Anashiriki katika uharibifu wa njia, usimamizi wa ardhi, hupunguza dunia kutoka kwa chochote chochote (kazi ya utakaso, tabia ya shujaa wa kitamaduni), hujenga hali ya kilimo.

Kwa kuwa Kichina cha kale kiliwakilisha uumbaji wa ulimwengu kama kujitenga kwa kasi kwa anga kutoka chini, basi katika hadithi kuna marejeo ya ukweli kwamba mara ya kwanza juu ya anga inaweza kupandwa na ngazi maalum ya mbinguni.

Katika nyakati za baadaye, kulikuwa na tafsiri nyingine ya wazo la archaic la kujitenga kwa anga kutoka duniani. Kwa mujibu wa chaguo hili, Mtawala Mkuu Zhuanssui aliwaamuru wajukuu wake wa Lee na Chuna kukata njia kati ya mbingu na dunia (wa kwanza alimfufua mbinguni, na pili alitoa dunia kitabu).

Pamoja na wazo la ngazi za mbinguni na njia za mbinguni, kulikuwa na hadithi nyingi kuhusu Mlima Kunlun (toleo la Kichina la kinachojulikana kama mlima wa dunia), ambayo, kama ilivyokuwa, alijiunga na dunia na mbinguni: kulikuwa na Mji mkuu wa chini wa Supere Superboard Bwana (Shandi).

Msingi wa hadithi hizi ni wazo la "mhimili wa dunia", ambayo inachukua fomu si tu mlima, lakini pia mji mkuu juu yake - jumba. Wazo jingine la wima wa cosmic ni katika sura ya mti wa jua - Fusan (barua. "Kuunga mkono mti wa mjengo"), ambayo inategemea wazo la ulimwengu. Juu ya mti Fusan anaishi jua - makundi kumi ya dhahabu. Wote ni watoto wa Siushci, wanaoishi nyuma ya bahari ya kusini-mashariki.

Kwa mujibu wa Huainanji, jua linapasuka kwanza kwenye kivuko, na kisha huongezeka hadi Fusan na huenda chini mbinguni. Kwa mujibu wa matoleo fulani, jua ni bahati mbinguni katika sufuria ya gari. Hatua kwa hatua, inakuja kwa magharibi uliokithiri, ambako huketi kwenye mti mwingine wa jua Jo, maua ambayo yanaangazwa na dunia (labda - picha ya jioni ya jioni). Kwa uwasilishaji wa jua, hadithi ya ukiukwaji wa usawa wa cosmic kama matokeo ya kuonekana kwa wakati mmoja wa jua kumi: kuna kujaza ukame mkali. Smentted kutoka mbinguni ya shooter na kupiga jua zaidi ya tisa kutoka kwa upinde. Hadithi za Mozir ni wazi nishati ya jua. Ikiwa jua lilihusishwa na kamba ya tatu ya lure, basi mwezi ni mwanzo, inaonekana, na toak (triahlap katika uwakilishi wa marehemu) (Huainanji). Iliaminika kuwa White Hare anaishi juu ya mwezi, kutafsiri madawa ya kulevya katika hatua (waandishi wa medieval aliona kitambaa kama mfano wa mwanzo wa yang, na sungura ilikuwa mwanzo wa yin). Mpangilio wa kwanza wa picha za Lunar Hare na Vidokezo ni picha kwenye tie ya mazishi (karne ya 2 BC), iliyopatikana mwaka wa 1971 chini ya Changsha huko Hunani.

Ikiwa hadithi za nishati ya jua zinahusishwa na shooter ya Khou na, basi wapandao - na mke wake Chan e (au Han e), ambao hupiga mshale na dawa ya kutokufa na, kukubali, huvutia mwezi, ambako anaishi peke yake . Kwa mujibu wa toleo jingine, mtu ana mti mkubwa wa mdalasini uliotumwa kwa mwezi, athari za mhimili ambazo mara moja zimefungwa tena. Hadithi hii imeunda, inaonekana, tayari katika Zama za Kati katika mazingira ya Taoist, lakini wazo la mti wa mwezi lilirekodi zamani ("Huainanji"). Umuhimu muhimu kwa kuelewa mythology ya Kichina ina wazo la majumba ya nyota tano (bunduki): katikati, mashariki, kusini, magharibi na kaskazini, ambao wanahusiana na alama za maeneo haya: Tai na ("kitengo kikubwa"), Qinglong ( "Green Dragon"), Zhuziao ("Ndege Nyekundu"), Bayhu ("Tiger White") na Xuan Y ("Mitality Dark").

Kila moja ya dhana hizi ilikuwa wakati huo huo, na ishara yenye picha ya picha. Kwa hiyo, juu ya miili ya kale, miduara ilionyesha nyota za nyota ya cinlong na mara moja walijenga joka ya kijani, Xuan Y ilionyeshwa kwa namna ya turtle, transit (kuingiza?) Na nyoka. Nyota zingine zilizingatiwa kuwa mwili wa miungu, roho au makazi yao. Big Mesman (Baidow) na kukaa katika roho zake zilifanywa maisha na kifo, hatimaye, nk Hata hivyo, makundi haya hayajumuishwa katika mila ya mythological ya njama, na nyota binafsi, kwa mfano, Shan katika sehemu ya mashariki ya mraba na Shan - magharibi.

Miongoni mwa miungu ya vipengele na matukio ya asili, mungu wa radi Laigun ni mkubwa sana. Labda alikuwa kuchukuliwa kuwa baba wa Fusi Fusi. Katika lugha ya kale ya Kichina, dhana ya "kupiga kelele" (Zhen) inaunganishwa na dhana ya "mjamzito", ambayo inawezekana kuona mabaki ya mawazo ya kale, kulingana na ambayo kuzaliwa kwa kwanza- Wafanyabiashara walihusishwa na radi au gromovnik, "joka ya gromot".

Yeroglyph Zhen alimaanisha "mwana wa mzee" katika familia. Kwa upande wa zama zetu kulikuwa na mawazo juu ya Laigun kama joka la mbinguni. Katika kuonekana kwa arc joka joka na vichwa mwisho, Kichina walikuwa kuwakilishwa na upinde wa mvua. Picha hizo zinajulikana kwa njia ya reliefs ya Han. Kwa kuzingatia vyanzo vilivyoandikwa, kulikuwa na mgawanyiko ndani ya upinde wa mvua-hong - joka-kiume (pamoja na taratibu za tani za mwanga) na wanawake wa joka-joka (pamoja na tani za giza).

Kulikuwa na hadithi juu ya mimba ya ajabu ya oga ya uhuru wa kihistoria kutoka kwa kukutana na mama yake na upinde wa mvua kubwa (joka?). Upepo na mvua pia zilifanyika kwa namna ya roho ya upepo (FENBO) na Bwana wa Mvua (Yushi). Fenbo alionekana kwa mbwa na uso wa kibinadamu ("Shan Hai Jing"), kulingana na matoleo mengine, alihusishwa na ndege, labda kwa comet, pamoja na kiumbe mwingine wa kihistoria, akifanana na nguruwe na kichwa cha ndege, a Mkia wa nyoka, ulioonekana, kama bar (mshairi Jin Zho, karne ya 4 ya zama zetu).

Dunia ya dunia katika mythology ya Kichina ni hasa milima na mito (neno la kati la Jiangshan - "mito - milima", maana ya "nchi", Shashui - "Milima - Maji" - "Mazingira"); Misitu, mabonde, steppe au jangwa kwa kawaida hawana jukumu lolote.

Picha ya graphic ya dhana ya "Dunia" katika maandishi ya kale ilikuwa icon ya "chungu ya dunia", yaani, utambulisho wa dunia na mlima ni moyoni. Mioyo ya milima ilikuwa na sifa ya asymmetry (moja-legged, moja-eyed, tatu-legged, mara mbili ya ishara ya kawaida ya binadamu (kwa mfano, mbili-inaongozwa) au mchanganyiko wa sifa za wanyama na ya kibinadamu. Kuonekana kwa kutisha kwa milima mingi inashuhudia uhusiano wao unaowezekana na vipengele vya chtonic. Uthibitisho wa moja kwa moja wa hii unaweza kutumika kama mawazo kuhusu Mlima Tishan (jimbo la kisasa la Shandong) kama mahali pa makazi ya Bwana wa uzima na kifo (mfano fulani wa jeshi la baada ya maisha), kuhusu ulimwengu wa chini chini ya nchi, Katika mapango ya kina, mlango ambao iko kwenye kilele cha mlima.

Maji yanawasilishwa zaidi kama viumbe vilivyo na joka, samaki, turtles. Miongoni mwa roho ya mito kuna watu (roho ya mto Juanhe - Hebo) na mwanamke (goddess ya mto Lo-farasi, fairies ya Mto Slanshui, nk). Kama roho za mito, vifungo vingi vya maji viliheshimiwa; Kwa hiyo, mto wa ada ulifikiriwa kuwa Fufi Kusini ndani yake, binti ya fushi ya kihistoria.

Wahusika wakuu wa mythology ya kale ya Kichina ni mashujaa wa kitamaduni - waendelezaji wa kwanza waliowasilishwa katika makaburi ya kale ya kihistoria kama watawala halisi na matukio katika nyakati za kale. Wanafanya kama waumbaji wa bidhaa na vitu vya kitamaduni: Fusi alinunua nyavu za uvuvi, Syuzyn - Moto, Shennoun - safari, aliweka mwanzo wa kilimo, kanisa la visima vya kwanza, alitambua mali ya uponyaji wa mimea, iliyoandaliwa biashara ya kila mwezi ; Huangi alinunua njia za boti za harakati na magari, pamoja na vitu vya nguo kutokana na suala, ilianza kifaa cha barabara za umma. Kwa jina lake, pia wanashirikisha mwanzo wa akaunti ya miaka (kalenda), na wakati mwingine imeandikwa (kulingana na toleo jingine, iliundwa na Tsangzze ya nne inayoongozwa).

Utengenezaji wa vyombo mbalimbali vya udongo, pamoja na vyombo vya muziki, mara nyingi huhusishwa na vyombo vyote vya kihistoria na vya muziki, ambavyo vilionekana kuwa kitendo cha utamaduni muhimu sana katika zamani. Katika matoleo tofauti ya hadithi, kitendo hicho kinahusishwa na wahusika tofauti. Hii inaonyesha kwamba uhusiano kati ya shujaa fulani na kitendo cha kitamaduni kinachofanana hatimaye liliamua mara moja kwamba makundi tofauti ya kikabila yanaweza kuhusisha uvumbuzi kwa mashujaa wao. Katika mkataba wa kale "Guanzi" moto kwa msuguano wa mti juu ya mti wa Huangdi ya mti, katika insha ya kale "Hea Tu" ("Mpango wa mto") - Fusi, na katika maoni "Sitsyzhuan" kwa "Kitabu cha Badilisha "na katika matengenezo ya falsafa (" Han Facey "," Huainanji ") - Syuzyn (barua." Mtu ambaye amepiga moto kwa msuguano "), ikifuatiwa na utamaduni unaofuata na kuanzisha hii ya kitamaduni muhimu zaidi.

Vipengele hivi vyote vya kitamaduni, ambao watahusishwa na hata mmoja wa wa kwanza, kutafakari mbali na mawazo ya mwanzo, kama mashujaa wa hadithi huzalisha vitu hivi. Njia ya archaic zaidi ya kupata upatikanaji wao ni kunyang'anywa au kupata kwa namna ya zawadi ya vitu vyema kutoka kwa wamiliki wao kutoka ulimwengu tofauti. Tu relic ya hadithi moja ya aina hii ni kuhifadhiwa - hadithi kuhusu madini ya shooter na dawa ya kutokufa kwa Wang.

Ziara ya shooter na mhudumu wa Magharibi, inayohusishwa na mythology ya Kichina na nchi ya wafu, inaweza kutafsiriwa kama dawa nzuri katika maisha ya baadae. Inafanana na hali ya kufikiri ya mythological ya Kichina na baadaye na mafundisho ya Taoist, ambayo inalenga kutafuta njia za kupanua maisha na kufikia muda mrefu. Tayari Shan Hai Jin, kuna kumbukumbu kadhaa juu ya kuishi isiyo ya kawaida katika nchi za ajabu za ajabu.

Mwalimu wa magharibi mwa Wit Wit, tofauti na wahusika wengine wanaotamka sifa za mashujaa wa kitamaduni, ni aina tofauti kabisa ya tabia ya kihistoria, awali, inaonekana, asili ya pepo. Katika maandiko ya kale, ana sifa za wazi za zoomorphism - mkia wa Leopard, fangs ya Tiger ("Shan Hi Jing"), anaonekana kuwa anaadhibu mbinguni, kulingana na vyanzo vingine, - anaona maambukizi. Barca na vipengele vya tiger, pamoja na makazi yake katika pango la mlima, inaonyesha kuwa ni kiumbe cha mlima cha Chtonic.

Toleo lingine la pepo la shujaa wa kihistoria ni mharibifu wa usawa wa cosmic na kijamii wa roho ya maji Gungun na waasi Chi Yu. Imeonyeshwa kama mpinzani - Mwangamizi wa uharibifu wa cosmic, roho ya zooanthropomorphic ya maji Gungung ilipigana na roho ya moto zhuhn. (Mapambano ya vipengele viwili vya kinyume ni moja ya mada maarufu ya mythology ya archaic).

Katika hadithi ya baadaye ya vita ya mbalimbali-mbalimbali (katika kile kinachowezekana kuona mawazo ya mfano ya mawazo ya archaic kuhusu kanisa la machafuko) na Huandhi mwenye uhuru, kibinadamu cha maelewano na amri, tayari imeonyeshwa Si kama mapambano ya mashujaa wawili wa kihistoria, mfano wa mambo ya kinyume, lakini kama mapambano ya nguvu ya viongozi wa kabila tofauti, iliyoelezwa kama aina ya mashindano katika nguvu ya mabwana wa vipengele katika roho ya kupambana na shamansky ( Hasa, roho ya upepo FENBO na Bwana wa mvua ya Yushi kutoka Kanisa la Kanisa na Ukame wa Bahari Ba, binti Huandi, upande wa Baba). Mvua ya ukame, upepo, ukungu, na Huangdi kama Mungu mkuu huchukua juu juu ya Chi Yu. Kwa ujumla, vita vya Huangi na Chi Yu, sawa na mapambano ya Zeus na Titans katika mythology ya Kigiriki, inaweza kuwakilishwa kama wrestling ya mbinguni (Huangy) na Chtonic (Chi Yu).

Mahali maalum katika mythology ya kale ya Kichina inachukuliwa na picha za watawala bora wa zamani, hasa Yao na mrithi wake huzuia. Yao, kama mwanasayansi wa Kijapani Mitara Masaru anaonyesha, awali ilikuwa moja ya miungu ya jua na kufikiri katika kuonekana kwa ndege, baadaye akageuka kuwa mtawala wa dunia.

Picha za awali zilizotawanyika za mythology ya makabila ya kale ya Kichina na makundi ya kikabila yalipigwa hatua kwa hatua katika mfumo mmoja, ambao ulichangia maendeleo ya mawazo ya asili ya falsafa na, hasa, ya mifumo mbalimbali ya uainishaji, kati ya ambayo thamani kubwa ilikuwa na tano- Mfumo wa mitupu - kwenye vipengele tano. Chini ya ushawishi wake, mfano wa nne wa dunia hugeuka kuwa alama tano zinazohusiana na tano katika nafasi (pande nne za mwanga + katikati au katikati), mtawala mkuu wa mbinguni sasa anajulikana kama Kituo cha Uungu.

Katika maandishi juu ya mifupa ya Gadaval ya Era ya Shanin (karne ya 16-11 hadi zama zetu), tunaona ishara "di", zamani "jina" kwa roho ya watawala wa marehemu na sambamba na dhana ya "babu wa Mungu" , "Baba takatifu". (Etymologically, Afya ya kata ya kata yenyewe, kama mwanasayansi Kijapani Kato Tsungaat, ana picha ya madhabahu kwa dhabihu.

Katika kipindi cha Zhou (karne ya 11-3 hadi wakati wetu) katika China ya kale, ibada ya Tian (mbinguni) pia inaendelea kama mwandamizi fulani, na kusababisha kila kitu kinachotokea duniani. Hata hivyo, dhana za Shandi na Tian zilikuwa wazi sana na zinaweza kubadilishwa kwa urahisi na picha za wahusika maalum wa kihistoria, ambayo hutokea kwa kubuni ya uwasilishaji wa wasomi watano wa kihistoria. Inaweza kudhaniwa kuwa wazo la Sanhuang - Wafalme watatu wa kihistoria umeandikwa katika makaburi yaliyoandikwa - watatu wa kihistoria - Fusi, Suyzhen na Shennune (kuna chaguzi nyingine) ni mfano wa mfumo wa uainishaji wa mwingine (wa ternari) uliosababisha Zama za Kati kwa kuonekana kwa picha tatu za kihistoria - Sky (Tianhuang), Dunia (Dihuang) na watu (Jonghuang).

Katika idadi ya sova tano za kihistoria ni pamoja na: Bwana mkuu wa Kituo - Juandi, msaidizi wake ni mungu wa ardhi ya kofia, rangi yake - njano, chini ya utawala wake ilikuwa hekalu la jua, makundi mengi ya sehemu kuu ya angani iliunganishwa naye, pamoja na kubeba kubwa, sayari Tianxin (Saturn); Bwana wa Mashariki - Thoho (Yeye ni Fusi), msaidizi wake ni roho ya kijani ya mti wa Gowman, Romovnik Laigun na Roho wa Upepo wa Fenbo, nyota katika sehemu ya mashariki ya anga na sayari ya Susin (Jupiter) , inafanana na spring na kijani; Bwana wa kusini - Yandi (yeye ni Shennun), msaidizi wake - roho nyekundu ya moto Zhuzun, inafanana na makundi mbalimbali katika sehemu ya kusini ya anga, pamoja na sayari inhosin (); Uungu wa magharibi - Shaohao (jina lake "Nuru ndogo" kinyume na jina la Bwana wa Mashariki - "Nuru kubwa"), msaidizi wake - roho nyeupe ya Jushou, pamoja na yeye katika anga ya magharibi na sayari Taiya (Venus); Vladyka ya kaskazini - Zhuansen, msaidizi wake - roho nyeusi ya suanmin, chini ya utawala wake ilikuwa mahekalu ya mwezi na Bwana wa mvua ya Yushi, nyota katika sehemu ya kaskazini ya anga, pamoja na Planet Chensin (Mercury).

Kwa mujibu wa uainishaji wa tano, kila mmoja wa mabwana wa kihistoria kama Bwana wa upande wa mwisho alisema na uanzishaji fulani, pamoja na wakati wa mwaka, rangi, wanyama, sehemu ya mwili, kama vile fusi - kuni, kutoka kwa wanyama - joka, kutoka kwa maua - kijani, kutoka kwa misimu - spring, kutoka sehemu za mwili - wengu, kutoka silaha - sequir; Zhuan - maji, nyeusi, baridi, turtle, tumbo, ngao, nk Hii yote inathibitisha kuonekana kwa mfumo wa hierarchical badala, ambapo vipengele vyote ni katika mwingiliano wa mara kwa mara, na uwezekano wa kuhamisha mawazo sawa kwa msaada wa mbalimbali Kanuni ("Spatial", "Kalenda", "wanyama", "rangi", "anatomical", nk). Inawezekana kwamba msingi wa mfumo huu wa maoni ni wazo la asili ya watu na nafasi kutoka kwa parametas.

Kuelekeza kwa uwakilishi wa kale wa mythological wakati huo huo ulikwenda kwa suala la uainishaji wa kizazi. Mtawala wa kale alianza kuchukuliwa kuwa Fusi, ikifuatiwa na Yandi (Shennung), Huangi, Shaohao, Zhuangsyu. Mfumo huu wa hierarchical ulikopwa kwa kihistoria na kuchangia kwa upungufu wa mashujaa wa mythological, hasa baada ya kuundwa kwa Dola ya Han, wakati hadithi za kizazi zilianza kutumiwa kuthibitisha haki ya kiti cha enzi na ushahidi wa zamani wa jamaa binafsi.

Matukio mengi ya mythological yanajengwa kwenye makaburi ya karne ya 4 kwa zama zetu na baadaye. Hii inathibitishwa na "Maswali kwa Sky" ("Tien Wen") Qui Yuan, kamili ya kushangaza juu ya mashamba ya hadithi za kale na tofauti ndani yao.

Baadaye, katika karne ya 1 ya zama zetu, mwanafalsafa Polathist Van Chun alitoa upinzani wa mawazo ya mytho-poetic kutokana na mtazamo wa ujasiri wa ujinga. Kifo na shida ya viwanja vya kale vya mythological, hata hivyo, hakuwa na maana ya kukomesha hadithi katika jadi ya jadi na kuibuka kwa mashujaa mpya wa kihistoria na majaribio juu yao. Wakati huo huo, mchakato wa anthropomorphization ya kazi ya mashujaa wa kale ilikuwa. Kwa hiyo, Wang kutoka kiumbe cha zoo-anthropomorphic katika sanaa na fasihi hugeuka kuwa takwimu ya anthropomorphic, hata, inaonekana, uzuri (katika vitabu). Karibu naye juu ya misaada ya INAN (Shandong, karne ya 2 ya zama zetu) ni roho ya tiger - roho ya Magharibi, ambaye alidhani sifa zake za wanyama (sawa na "maisha ya Wang" Huan Lina, karne ya 2 ya zama zetu). Katika Era Han, mke wa Magharibi, Vladyka wa Mashariki - Dongwangoon inaonekana. Kielelezo kinafanyika kulingana na sampuli ya uungu wa kike wa kale zaidi, inaonekana hasa kwa maelezo yake katika "Kitabu cha Mungu na cha kushangaza" ("Shen na Jing"), iliyoundwa kutekeleza "Kitabu cha Milima na Bahari" , ambako yeye, kinyume na miili, ana mtazamo wa zooanthropomorphic (uso wa ndege, mkia wa Tigrine).

Hadithi za China ya kale

Kila mtu hujenga hadithi ya kipekee ambayo, kama katika kioo, picha yake ya kufikiri inaonekana. Katika hadithi za Kichina, imani za kale na hadithi, mafundisho ya falsafa ya Buddhism na Taoism, hadithi za watu na matukio ya hadithi, kwa sababu Kichina cha kale walidhani kwamba matukio ya kihistoria yalifanyika mengi, karne nyingi zilizopita.

Katika sehemu hii, tunapaswa kukutana na wahusika wa kihistoria wa historia ya Kichina. Baadhi yao tayari wanajulikana kwetu: nyoka ya kike NYUVA, wafalme Fusi na Huangy. Hata hivyo, ikiwa ni mbali sana na mythology imekuwa na nia yetu kama kutafakari matukio ya kihistoria iwezekanavyo, sasa tutajaribu kuiangalia kutoka kwa mtazamo mwingine. Baada ya yote, kwa msaada wa hadithi, unaweza kuona kuliko kuangalia Kichina kama mataifa mengine na nini kinachofanya kuwa ya kipekee kabisa. Hebu tuanze tangu mwanzo - kutoka kwa uumbaji wa dunia.

Hadithi kuhusu uumbaji wa ulimwengu una kila taifa. Hadithi hizo mara nyingi hujaribu akili ya uchunguzi kufikiria nini kabla ya kila kitu kilichoonekana. Lakini kuna mtazamo mwingine juu ya hadithi kuhusu uumbaji wa ulimwengu. Kwa mujibu wa kazi za Mashariki na Mwandishi, Mircea Elyad, hadithi za uumbaji wa ulimwengu zilitumiwa katika mila ya sherehe ya Mwaka Mpya. Mtu, anaidhinisha Eliad, anaogopa muda, makosa ya zamani yalibakia nyuma yake, mbele yake - wakati ujao usio wazi na hatari. Ili kuondokana na hofu kabla ya wakati, mtu aliunda ibada ya mwaka mpya, ambayo ulimwengu wa zamani ulianguka, na kisha kwa msaada wa kanuni maalum za kichawi zilizorejeshwa tena. Kwa hiyo, mtu alitolewa kutoka kwa dhambi na makosa ya zamani na hakuweza hofu ya hatari kumngojea katika siku zijazo, kwa sababu kila mwaka uliofuata ni sawa kabisa na uliopita, na kwa hiyo ataishi, kama mzee.

Kwa mujibu wa imani za Kichina, ulimwengu uliumbwa kutoka kwa machafuko ya maji ya awali, ambayo kwa Kichina inaitwa "Humun". Machafuko haya ya maji yalijaa monsters ya kutisha, kuonekana moja ambayo imesababisha hofu: monsters hizi zilikuwa na miguu tete, meno na vidole. Inashangaza, inaonekana kama njia sawa, juu ya mawazo ya Kichina, baadhi ya wajakazi wao wa kwanza.

Mkusanyiko wa maneno ya wanafalsafa kutoka Huainan (Huainanji) huzungumza juu ya nyakati hizo wakati hapakuwa na mbingu, hakuna ardhi na picha zenye shapeled zilizotembea katika giza la lami. Miungu miwili ilitokea katika nyakati hizo za mbali kutoka kwa machafuko.

Hadithi nyingine inasema kwamba tukio la kwanza la uumbaji wa dunia lilikuwa ni kujitenga mbinguni kutoka duniani (Kichina-Kaipi). Imeandikwa katika karne ya III. Mwanafalsafa Xujen Conteise "rekodi ya kihistoria ya mtawala wa tatu na watano" ("San katika Lytsi") inaelezwa kuwa anga na dunia walikuwa katika machafuko, kama yaliyomo ya yai ya kuku. Kutoka kwa yai hii ya kuku na kuchapisha mtu wa kwanza Pangu: "Ghafla mbingu na dunia ikatenganishwa na kila mmoja: Yang, mkali na safi, akawa angani, yin, giza na mchafu, akawa dunia. Anga ilianza kuinuka siku moja kila siku, na nchi ya siku ikawa kubwa kwa Zhang moja, na Pangu alikulia Zhang. Miaka elfu kumi na nane walipita, na mbingu ikatoka sana juu, na dunia ikawa mnene na nene. Na Pangu mwenyewe akawa juu. " Alipokuwa akikua katika machafuko ya maji, angani iliondolewa zaidi kutoka chini. Kila tendo la Panga liliongezeka kwa matukio ya asili: upepo na mvua walizaliwa na pumzi yake, na exhale - radi na zipper, alifungua macho yake - siku alikuja, imefungwa - usiku ulianguka. Baada ya kifo cha pangu, vijiti vyake, magoti na kichwa viligeuka kuwa kilele cha milima mitano, na nywele kwenye mwili wake ni katika watu wa kisasa.

Toleo hili la hadithi lilikuwa maarufu zaidi nchini China, ambalo lilionyesha katika dawa za jadi za Kichina, physiognomy na hata katika nadharia ya picha za Kichina - wasanii walitaka kuonyesha watu halisi na wahusika wa kihistoria kwa namna ambayo walikuwa sawa sawa kwa mtu wa kwanza wa mythological.

Legend ya Taoist, iliyo katika "Vidokezo juu ya kwanza ya milele," inasema juu ya pangu, vinginevyo: "Wakati dunia na anga bado haijagawanyika, Pangu, wa kwanza ambaye alijiita kwa mfalme wa mbinguni, alitembea miongoni mwa machafuko. Wakati mbingu na dunia ziligawanywa, Pangu alianza kuishi katika jumba hilo, amesimama juu ya mlima wa mji mkuu wa Yashmovoy (Yujinshan), huko aliwapa Mbinguni Dew na kunywa maji muhimu. Miaka michache baadaye, msichana wa uzuri usio na kawaida aitwaye Taiyune Sinyuy alionekana katika mlima wa mlima wa damu ya damu (kwanza yashmovaya virgo). Alikuwa mkewe pangu, na mzaliwa wao wa kwanza alizaliwa - mwana wa Tianhuan (Mfalme wa Mbinguni) na binti ya Juguancuiannye (safi msichana mionzi tisa) na watoto wengine wengi. "

Kulinganisha maandiko haya, tunaona jinsi hadithi nyingi zimebadilika na kuzipata tena kwa muda. Ukweli ni kwamba hadithi yoyote, kinyume na ukweli wa kihistoria au hati rasmi, inaruhusu baadhi ya tafsiri na tafsiri, hivyo inaweza kueleweka na watu tofauti kwa njia tofauti.

Hadithi zifuatazo zinatuambia kuhusu nusu ya nusu ya nusu ya nusu ya nusu. Yeye hakuona ulimwengu, lakini aliumba vitu vyote na alikuwa Ramateria ya watu wote aliondoa kuni na udongo. Kuona viumbe vilivyotengenezwa na kufa, bila kuacha watoto, na dunia itawazuia haraka, aliwafundisha watu ngono na kuunda mila maalum ya ndoa kwao. Kama tulivyosema, Kichina hicho kilionyesha nude kwa namna ya takwimu na vichwa na mikono ya mtu na mwili wa nyoka. Jina lake linamaanisha "kiumbe-kama kiumbe." Wazee wa kale waliamini kwamba baadhi ya mollusks, wadudu na viumbe wa viumbe, wenye uwezo wa kubadilisha ngozi au shell (nyumba), wana uwezo wa kufufua na hata kutokufa. Kwa hiyo, nude, mara 70, mara 70 walibadilisha ulimwengu, na kuonekana yeye alichukua katika kuzaliwa kwao aliwapa viumbe wote wanaoishi duniani. Iliaminika kuwa nguvu ya kiungu ya kimungu ya Nyuva ilikuwa kubwa sana hata hata kutokana na mafunzo yake (matumbo) miungu 10 ilizaliwa. Lakini sifa kuu ya NYUVA ni kwamba imeunda ubinadamu na kugawanya watu juu na ya chini: wale ambao Mungu wa kike walipanda nje ya udongo wa njano (njano nchini China - rangi ya wafalme wa mbinguni na wa kidunia) na wazao wao baadaye waliunda hukumu hiyo juu ya Dola; Na wale ambao walionekana kutoka vipande vya udongo na uchafu waliotawanyika na nude kwa msaada wa kamba ni wakulima, watumwa na wasaidizi wengine.

Kwa mujibu wa hadithi nyingine, Nyuva aliokoa dunia kutoka kifo wakati wa maafa wakati moto wa mbinguni na mafuriko wangeweza kuharibu maisha yote. Mungu huyo alikusanyika mawe ya rangi, akawanyunyizia na kusukuma mashimo ya mbinguni, ambayo maji na moto yalitiwa chini. Kisha akachagua miguu kwa kamba kubwa na miguu hii, kama nguzo, iliimarisha anga. Hata hivyo, mbingu fulani ilikuwa ya kiasi fulani, dunia ikaenda kulia, na angani kushoto. Kwa hiyo, mito katika ufalme wa kati inapita kusini-mashariki. Ndugu yake Fusi anaaminika kuwa mke wa Nyuva (ndiye anayejulikana na mmoja wa wafalme wa kwanza). Mara nyingi huonyeshwa na mikia ya nyoka inayoelekea kila mmoja au isiyo ya kawaida. Ishara ya Nyuva, ambayo anashikilia mikononi mwake, ni dira. Kwa heshima yake, mahekalu yalijengwa, ambapo mwezi wa pili wa spring, waathirika wengi waliletwa na likizo walipangwa kwa sehemu yake, kama mungu wa upendo na ndoa. Katika marehemu China, picha ya nude na fusi pia kuchonga kwenye jiwe la kaburi ili kulinda makaburi.

Wanahistoria wanasema kwamba katika nyakati za kale Pangu na Nyuva walikuwa miungu ya makabila mbalimbali, baadaye wale ambao walihisi katika taifa la Han, na kwa hiyo picha zao ni tofauti na kila mmoja. Kwa hiyo, inajulikana kuwa ibada ya NYUVA iligawanywa katika Sichuan na nje ya nchi ya kusini ya Dola ya Kichina, na ibada ya Pangu - kusini. Katika historia, mara nyingi hutokea kwamba picha mbili zinazofanana katika kazi zao zimeunganishwa katika ndoa au karibu (mama - mwana, baba - binti, ndugu - dada) jozi ya miungu, lakini katika kesi ya pangu na nude hii haikutokea , uwezekano mkubwa kwa sababu walikuwa tofauti sana na kila mmoja.

Dunia iliyoundwa kwa ajili ya Kichina haikuwa orodha ya vitu vya asili vilivyo kwenye umbali tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini ilikuwa na idadi kubwa ya roho. Katika kila huzuni, katika kila uhalifu na kila msitu, roho nzuri au mbaya walikuwa wamepigwa na matukio ya hadithi. Wachina waliamini kwamba matukio hayo yalitokea katika kale, na kwa hiyo wanahistoria waliandika hadithi hizi katika mambo ya msingi na matukio halisi ya kihistoria. Lakini katika makazi ya jirani, hadithi hiyo hiyo inaweza kuambiwa kwa njia tofauti, na waandishi, baada ya kumsikia kutoka kwa watu tofauti, waliingia hadithi mbalimbali katika kumbukumbu zao. Aidha, wanahistoria mara nyingi hupunguza hadithi za mavuno, wakijaribu kuwasilisha chini ya angle ya taka. Hivyo hadithi zilikuwa zimefungwa katika matukio ya kihistoria, na matukio yaliyotokea wakati wa hadithi ya kihistoria ikawa ya kisasa kwa dynasties kubwa ya Kichina.

Roho ambao waliabudu Kichina walikuwa seti kubwa. Miongoni mwao kulikuwa na ubani wengi wa mababu, i.e. roho ya watu ambao wameishi duniani na kuwasaidia jamaa zao na wanakijiji wenzake baada ya kifo chao. Kwa kweli, mtu yeyote baada ya kifo angeweza kuwa mungu, ingiza pantheon ya ndani na kupokea heshima na dhabihu zilizowekwa kamili. Kwa hili, alipaswa kuwa na uwezo fulani wa kichawi na sifa za akili. Wachina waliamini kwamba baada ya kifo, uovu wote, ambao ulikuwa ndani ya mwanadamu, huenda wakati mwili ulipotoka, na mifupa ya utakaso hutumikia vikosi vya console. Kwa hiyo, wakati nyama kwenye mifupa ilipita, wafu waligeuka kuwa roho. Watu waliamini kwamba mara nyingi wanakutana nao wakitembea kando ya barabara au mahali, wapendwa wao wakati wa maisha yao, na waliangalia sawa na hapo awali, walipokuwa hai. Roho hizo zinaweza kuja kwa wanakijiji wenzake na kuuliza, na mara nyingi hata wanataka kuwaleta waathirika. Ikiwa wenyeji wa eneo hili walikataa kuleta dhabihu, roho zinaweza kusababisha matatizo mengi: kutuma mafuriko au ukame, nyara kupanda, kukamata mawingu kwa mvua ya mvua, theluji au mvua, ili kunyimwa uzazi wa wanyama na wanawake wa ndani, kusababisha tetemeko la ardhi. Watu walipoleta dhabihu muhimu, manukato zilipaswa kutibu kuishi vizuri na kuacha kuwadhuru watu.

Mara nyingi, watu walipangwa katika hundi ya roho, wakiwaomba kufanya maelekezo ya kichawi ya kiwango tofauti cha "shida" - kuhakikisha uzazi wa mifugo na mazao, kushinda katika vita, ndoa ya mafanikio ya watoto. Ikiwa, baada ya waathirika wa roho, matukio yaliyotaka hayakuja, roho ziliitwa waasi na waathirika hawakuleta tena.

Waislamu wa kale waliabudu miungu mingi ambayo ibada zake zilihifadhiwa kwa siku ya leo. Hadi sasa, mungu wa heshima zaidi wa China ni mungu wa rehema Guanin, aitwaye Guanshini au Guangzizai. Mithali ya Kichina "Amitofo katika kila mahali, Guaniain katika kila nyumba" inathibitisha umaarufu mkubwa wa Guaniain kwa watu. Inaheshimiwa na wawakilishi wa mtiririko wa kidini wa nchi, na Wabuddha wa China wanaona kuwa ni mfano wa avalokiteshwara. Kwa mujibu wa Canon ya Visual ya Buddhist, inaonyeshwa kama Bodhisatat katika kuonekana kwa kike, ambayo kwa ujumla, inapingana na mafundisho ya kidini ya Buddhism, ambao wanadai kwamba bodhisatatat. Wabuddha wanaamini kwamba kiini cha kimungu cha Bodhisatatva kinaweza kujidhihirisha kwa namna ya kiumbe chochote au hata somo. Marudio yake ni kusaidia viumbe wa kuishi kuelewa sheria ya ulimwengu (Dharma), na kwa hiyo hakuna sababu ya kuonyesha bodhisatatv katika kike. Wabuddha wanaamini kwamba marudio kuu ya Bodhisatatva Guanshin ni kubeba watu wote mafundisho ya asili yao ya kweli na jinsi yaweza kutekelezwa katika ulimwengu unaozunguka kwenda njia ya kuangazia. Lakini umaarufu wa mungu huu ulikuwa mkubwa sana kwamba Wabuddha waliendelea ukiukwaji wa moja kwa moja wa canon yao wenyewe.

Jina la Buddhist Guanin - Avalokiteshwara - linakuja kutoka kwa kitenzi cha Hindi (Pali) "kuangalia chini, kuchunguza, kuchunguza" na maana "Mwalimu wa Dunia, ambayo inaonekana duniani na huruma na huruma." Karibu na hii na jina la Kichina la mungu wa kike: "Guan" inamaanisha "kuzingatia", "Shi" - "Amani", "Yin" - "Sauti". Hivyo, jina lake linamaanisha "kuzingatia sauti za ulimwengu." Jina la Tibetani la goddess spryaneraz-gzigs - "Ladyman, akichunguza kwa macho yake" - pia hutazama mawazo ya kuona, ya kuona ya mungu wa kike.

Mavazi ya harusi ya jadi ya harusi ya Kichina.

Kwa mujibu wa mkataba wa Buddhist, "Manicabum", Avalokiteshwara - mtu, si mwanamke. Alizaliwa kwenye ardhi iliyopangwa safi ya Buddha ya Padmavati, ambayo mtawala bora aitwaye jina la zzangpokhog alitawala. Mtawala huyu alikuwa na kila kitu ambacho kinaweza kutamani, lakini hakuwa na mwana, na alitaka kupata mrithi. Kwa hili, alifanya sadaka nyingi kwa watakatifu wa vyombo vitatu, lakini tamaa yake haikufanyika, ingawa kwa kila sentensi aliamuru kukusanya maua ya Lotus. Siku moja, mtumishi wake alimwambia Bwana wake kwamba alipata lotus kubwa juu ya ziwa, ambao petals walikuwa, kama mrengo wa Kikorea. Maua ni juu ya kwenda Bloom. Mtawala huyo aliona kuwa ni msimamizi mzuri na alipendekeza kwamba miungu itumie kwa hamu ya kuwa na mwana. Zzangpokhog alikusanya mawaziri wake, takriban na watumishi na wakaenda pamoja nao kwenye ziwa. Huko waliona bloom ya lotus nzuri. Na ikawa isiyo ya kawaida; kati ya petals yake ilikuwa ameketi mvulana wa kumi na sita, amevaa nguo nyeupe. Wahishi walichunguza mvulana na kupatikana ishara za msingi za kimwili za Buddha juu ya mwili wake. Wakati ulikuwa giza, ilibadilika kuwa mwanga hutokea. Muda kidogo, kijana huyo alisema: "Ninahisi huruma kwa viumbe vyote vya busara vinavyoingizwa katika mateso!" Mfalme na wasomi wake waliletwa kwa mvulana zawadi, wakaanguka mbele yake chini na kumkaribisha kuishi katika jumba hilo. Mfalme alimpa jina "aliyezaliwa na lotus", au "kiini cha lotus", kwa sababu ya kuzaliwa kwake ya kushangaza. Buddha ya Amitabha alimwambia mfalme, kwamba mvulana huyu ni udhihirisho wa wema wa Buddha wote na kiini cha mioyo ya Buddha wote, na pia alisema kuwa jina la mbinguni la mvulana - Avalokiteshwara na marudio yake ni kusaidia viumbe wote wanaoishi Matatizo yao na mateso hata hivyo hawawezi kuwa.

Kwa mujibu wa hadithi ya kale, binti ya mfalme wa mmoja wa Mataifa ya Kichina aitwaye Mohozhan alikuwa mwenye haki katika maisha yake ya kidunia kwamba alipata jina la utani "Ndio tsyu ndiyo bay jiu qui tszy nan juu ya moin gan guan shi yin pusa" (premium , kuokoa kutoka kwa wakati na maafa, kimbilio kwa kutumia, Bwana wa ajabu wa ulimwengu wa BodhisaTV). Inaaminika kwamba Mohozhan ilikuwa moja ya mwili wa kwanza wa guan-yin duniani.

Matukio ya Guanish yalikuwa mengi nchini China, lakini ilikuwa ya kawaida kwa watu katika karne ya X, wakati wa utawala wa dynasties tano. Katika kipindi hiki, ilikuwa katika sura ya Bodhisatatva, basi kwa namna ya monk ya Buddhist au Taoist, lakini kamwe kwa namna ya mwanamke. Lakini katika nyakati za awali, alichukua kuonekana kwake kwa kike. Hiyo ndivyo ilivyoonyeshwa katika uchoraji wa wakati wa mwanzo. Kwa hiyo nilionyesha, kwa mfano, hali, msanii maarufu wa mfalme wa tanning Xuanzuna (713-756).

Katika China, inaaminika kwamba Guanin ina nguvu ya ajabu ambayo inakuwezesha kuondokana na vifungo na vifungo, na pia kutoka kwa utekelezaji. Kwa mujibu wa imani, ni muhimu tu kusema jina la Guanin, kama vijiti na vifungo wenyewe huanguka, mapanga na bunduki nyingine za utekelezaji, na hii hutokea kila wakati kwa kujitegemea kama mtu wahalifu au mtu asiye na hatia ni. Pia hutoa huru kutokana na mateso ya silaha, moto na moto, mapepo na maji. Na, bila shaka, Guaniain anaomba wanawake ambao wanataka kumzaa mtoto, na mtoto ambaye atakuwa na uwezo wa kuzaliwa wakati wa kuteuliwa atatolewa na baraka za miungu nzuri, faida na hekima. Tabia za kike za Guanin zinajitokeza katika sifa zake za "Kubwa Kubwa", granitor ya watoto, Mwokozi; Na pia katika kuonekana kwa shujaa, kikamilifu wanajitahidi na uovu. Katika kesi hiyo, mara nyingi huonyeshwa pamoja na Uungu wa Erlanšene.

Kazi za Mungu, kama kuonekana kwake, zinaweza kubadilika kwa muda. Kwa mfano, unaweza kuleta goddess Sivanu - Mama wa Magharibi, mlinzi wa chanzo na matunda ya kutokufa. Katika hadithi za kale zaidi, anafanya kama bwana mwenye kutisha wa nchi ya wafu, ambayo ilikuwa upande wa magharibi na mhudumu wa mbinguni na magonjwa, hasa dhiki, pamoja na majanga ya asili ambayo huwapeleka watu. Wasanii walionyesha mwanamke wake kwa nywele ndefu ndefu, mkia wa tiba na vifungo vya tiger vilivyoketi kwenye safari ya pango. Chakula kilileta ndege tatu za rangi ya bluu (au kijani). Wakati mwingine, Sivanmu anarudi uzuri wa mbinguni akiishi magharibi mwa Magharibi, katika milima ya Kunlun katika jumba la jade kwenye pwani ya Yaszym, karibu na mti wa peach na matunda kutoa kutokufa. Yeye daima anaambatana na tiger. Mungu wa kike hapa ni utawala wa watakatifu wa Taoist wa "milele". Palace yake na bustani ya karibu na mti wa peach na chanzo cha kutokufa huzunguka shimoni ya dhahabu, iliyohifadhiwa na viumbe vya kichawi na viumbe.

Wachina mara nyingi huwa na watu wa kweli. Mmoja wao ni guaniui - kamanda wa ufalme wa Shu Epoki wa viti vitatu. Baadaye, akawa mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya ya katikati ya Troyzaria, ambayo inawakilishwa kama bora ya utukufu. Wanahistoria wa fasihi za Kichina hata huitwa hood yake ya Mashariki ya Robin. Kwa mujibu wa hadithi, yeye na rafiki yake wawili (Zhangfi na Lyo) waliapakiwa kusimama, baada ya mtengenezaji wa viatu vya majani Lyube kueneza vita vya Guanuy na mchinjaji Zhangfay katika peach ya bustani. Wakati hatma alimfufua Loebe na alianzisha ufalme wa Shu, alifanya Guanuya Warlord wake mkuu. Hata hivyo, uhusiano kati ya Guangui halisi na upendo haukuwa hivyo idyll. Karibu 200, kwanza walipigana katika utawala wa Caoitsa, na Lyo alikuwa upande wa adui yake mkuu (Yuanshao). Miaka kumi na tisa baadaye, Guanius halisi, pamoja na mwanawe na squire, alitekwa na Sunzuan na Kaznen. Sunzuan baada ya kutekelezwa kutumwa kichwa cha Mfalme wa Guanuyu Tsaozo, ambaye anaheshimu na kumzika. Muda mfupi baada ya mazishi ya kichwa, hadithi zilionekana, ambaye alisema kama guan'ewly kusimamiwa baada ya mauaji ya hakimu mchafu, kupita bila kutambuliwa na walinzi, kwa kuwa uso wake fantastic iliyopita rangi. Kutoka karne ya XVII. Guanuali alianza kusoma Korea. Kwa mujibu wa hadithi za mitaa, Guanius alidai kuwa alitetea nchi kutokana na uvamizi wa Kijapani. Baadaye alianza kusoma huko Japan.

Tangu wakati wa nasaba, Sui Guanway alianza kusoma si kama mtu halisi, ni kiasi gani kama Mungu wa vita, na mwaka wa 1594 alikuwa ameelezwa rasmi chini ya jina la Guandy. Tangu wakati huo, maelfu ya mahekalu yamejitolea kwake katika ufalme wa kati. Mbali na kazi za kijeshi, Guandy Guaniui alifanya kazi zote za mahakama, kwa hiyo, katika hekalu zake ziliwekwa kwa upanga, ambao waliuawa na wahalifu. Na badala ya iliaminika kuwa roho ya marehemu haitasumbua kulipiza kisasi mfanyakazi kama angefanya ibada za utakaso katika kanisa la Guangi.

Guandy inaonyeshwa kuongozana na squire na mtoto. Uso wake ni nyekundu, na amevaa vest ya kijani. Mikono ya Guandy inashikilia mkataba wa kihistoria "Tshojuan", alidai kuwa amezaliwa kwa moyo. Shukrani kwa hili, inaaminika kuwa Guangdi anaidhinisha si tu askari na wauaji, lakini pia waandishi. Inawezekana kwamba Mungu wa Tibetani wa Gasser (Gamar), ambaye alikuwa mungu na mtu wa kihistoria, kamanda wa mkoa wa Ling, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya picha ya mwandishi wa mwandishi. Baadaye, sura ya Gesera ilitambuliwa na Wamongoli na Buryats, ambayo akawa shujaa mkuu wa epic.

Kama katika utamaduni wowote wa kale, mawazo ya mythological ya Kichina yalihusisha karibu na ya ajabu na ya ajabu. Ni sehemu gani ya kweli katika hadithi kuhusu uumbaji na kuwepo kwa ulimwengu, haiwezekani kusema. Je, hawezi kusema nini sehemu ya ajabu katika maelezo ya watawala halisi (isipokuwa, bila shaka, ni halisi). Uwezekano mkubwa zaidi, kile kinachoambiwa katika hadithi nyingi za Kichina, ni mfano wa nguvu, ujasiri, utajiri, uovu na uharibifu, nk.

Bila shaka, katika kitabu, kwa ukubwa mdogo, haiwezekani kwa aina fulani ya maelezo kuhusu mythology ya China. Lakini wote tuliweza kuwaambia, unaonyesha kwamba ustaarabu wa Kichina ni wa pekee katika mtazamo wake kwa mythology, kwa uhusiano wa hadithi na historia halisi. Kwa hiyo, katika historia ya China, mara nyingi inawezekana kuona kwamba Kichina huunda aina fulani ya hadithi kutoka kwa hadithi halisi na kuishi ndani yake, imara kuamini kwamba hii ni ukweli. Pengine tunaweza kusema kwamba Kichina wanaishi katika hadithi na kujenga hadithi kuhusu maisha. Hii ni historia ya kufanya hadithi ya historia na historia ya hadithi na ni, kwa maoni yetu, tofauti kuu kati ya Kichina kutoka kwa watu wengine wa dunia.