Mnamo 1856, kichwa cha fuvu na sehemu za mifupa zilichimbwa kwenye bonde la Neandertal karibu na Düsseldorf.. Kama tafiti zimeonyesha, walikuwa wa wazao wa archanthropes - paleoanthropes, ambao mara nyingi huitwa. Neanderthals kwenye tovuti ya ugunduzi huu wa kwanza. Baadaye, mfupa unabaki wa paleoanthropes sawa, zana na nyingine katika shughuli za kiuchumi na kitamaduni zimepatikana katika nchi nyingi za Afrika, Ulaya na Asia, zikiwemo. Mnamo 1938, kusini mwa Uzbekistan, wakati huo mwanasayansi mchanga, sasa A.P. Okladnikov, alipata mifupa ya mtoto wa Neanderthal wa miaka 8-9.

Wanaanthropolojia wengi wanaamini kuwa watu wote wa zamani walikuwa wa spishi zile zile Homo neandertalensis, ambayo ndani yake, kama katika archanthropes, kuna spishi ndogo kadhaa.

Paleoanthropes ya mapema iliishi karibu miaka 250-70 elfu iliyopita. Nyingi zao zina sifa ya mchanganyiko wa sifa za mtu binafsi (kwa mfano, kiwiko cha supraorbital, saizi kubwa sana ya sehemu ya usoni ya fuvu ikilinganishwa na ubongo) na sifa zinazoendelea - paji la uso la juu na moja kwa moja, juu kiasi. vault ya fuvu, occiput ya mviringo, nk.

Marehemu paleoanthropes aliishi Ulaya katika nusu ya kwanza ya Enzi ya Ice ya Wurm - takriban miaka 70-45 elfu iliyopita.

Neanderthals za kitamaduni zilitofautishwa na mwili uliojaa, kimo kifupi, kwa wastani, karibu 160 cm, na uwezo mkubwa wa sanduku la ubongo - mita za ujazo 1300-1700. cm, lakini ubongo wa mbele na wa parietali ulionekana kuwa mdogo ndani yao kuliko watu wa kisasa.

Mofolojia iliyotamkwa ya marehemu Neanderthals wa Uropa ni angalau kwa sehemu kutokana na hali mbaya ya maisha katika eneo la barafu, ambapo uteuzi wa asili ulipendelea maisha ya watu binafsi, wanaomiliki! nguvu kubwa ya kimwili na uvumilivu.

Wale Neanderthal wanajitokeza katika kundi maalum la paleoanthropes, mabaki ya mifupa ambayo yalipatikana Palestina katika mapango ya Karmeli. Paleoanthropes hawa waliishi kama miaka elfu 40 iliyopita. Wakiwa na sifa nyingi zinazofanana na Neanderthals wengine, walitofautishwa na urefu wao mkubwa (kwa wanaume - 170-178 cm), ukuta wa juu wa cranial, paji la uso la wastani, uwepo wa kidevu, na kiasi kikubwa cha kidevu. sanduku la ubongo (kwa fuvu za kiume - 1500-1600 cc. cm , kwa wanawake - 1300-1350 cc). Tabia ya watu wa kale wa Palestina ilikuwa tofauti kubwa ya kimaadili (), ambayo iliruhusu wanasayansi kuleta pamoja paleoanthropes ya mtu binafsi kutoka Palestina na aina mbalimbali za rangi za watu wa kisasa - Negroids, Caucasians, nk.

Kwa marehemu na wenye uwezo zaidi wa maendeleo au, kama wanaanthropolojia wanavyowaita, "maendeleo" Neanderthals Paleoanthropes pia inaweza kuhusishwa, mabaki ya mfupa ambayo yalipatikana kwenye eneo la Czechoslovakia. Mtoto, aliyepatikana mwaka wa 1953 katika eneo la Bakhchisaray (Crimea), pia anawakilisha maalum. Fuvu hili lilipatikana pamoja na zana za mawe tabia ya Neanderthals. Walakini, muundo wake ulitoa sababu kwa wataalam wengi kuainisha mmiliki wake wa zamani kama spishi ya mwanadamu wa kisasa.

Paleoanthropes inahusishwa na "tamaduni" mbali mbali za Paleolithic ya Kati, ambayo ilidumu kutoka miaka 250-200 hadi 50-40 elfu kabla ya wakati wetu.

Watu wa zamani wa kipindi hiki huko Uropa, Kaskazini na Afrika Mashariki, Caucasus, Kusini-magharibi, Kati na sehemu ya Asia ya Kati walitofautishwa na kinachojulikana. (iliyopewa jina la tovuti ya Paleolithic ya Kati ya Le Moustier huko Ufaransa). Inajulikana na scrapers ya upande na pointi, ambayo hatua kwa hatua ilibadilisha shoka za kale za mkono.

Katika sehemu kubwa ya Afrika, na pia Kusini, Kusini-mashariki na Asia ya Mashariki, zana za kawaida za Mousterian ni nadra. Hapa, katika Paleolithic nzima ya Kati, choppers na choppings, sawa na wale wa Paleolithic ya Chini, walishinda.

Kwa hiyo, tofauti katika mbinu ya usindikaji wa mawe kati ya makundi ya wanadamu ya Magharibi na Mashariki ambayo yameendelea mwanzoni mwa Enzi ya Mawe ya kale iliendelea kuwepo baadaye.

Kazi kuu za paleoanthropists, kama archantropes, walikuwa uwindaji na kwa sehemu kukusanya. Jukumu la pamoja, labda linaendeshwa, uwindaji wa wanyama wakubwa uliongezeka katika Paleolithic nzima ya Kati. Pamoja na mabaki ya mifupa ya paleoanthropes na zana zao, mifupa ya mamalia, vifaru, dubu wa pango, ng'ombe, kulungu na mamalia wengine hupatikana.

Inavyoonekana, walichoma moto, kwani matumizi ya moto yalijulikana kwao. Makao ya watu wa kale, hasa katika latitudo za kaskazini, yalitumika hasa kama ulinzi kutoka kwa baridi ya enzi ya barafu.

Mikusanyiko ya watu wa kijinsia pengine bado ilikuwa tabia ya kundi, lakini mahusiano ya ngono ya uasherati (uzinzi) ndani ya makundi haya yalizidi kuwa na mipaka.

Kuonekana kwa mazishi ya kwanza ya bandia kwa wanadamu kunahusishwa na Neanderthals marehemu. Kulingana na baadhi ya wasomi, hii inaonyesha mwanzo wa mawazo ya kidini.

Pia ni bila shaka kwamba hotuba ya watu wa kale iliendelezwa zaidi kuliko ile ya mababu zao wa Paleolithic ya Chini, ingawa bado haijafikia kiwango cha watu wa aina ya kisasa.

Kulingana na ugumu wa muundo wa ubongo, tabia ya watu ikawa ngumu zaidi. Watu waliboresha mbinu ya usindikaji wa mawe ya Acheulean, na kutoka karibu miaka elfu 200 iliyopita, mbinu ya Mousterian ilionekana - ya juu zaidi na ya kiuchumi.

Uhamiaji wa Paleoanthrop

Paleoanthropes, kama mababu zao, waliendelea kuhama kuzunguka sayari, hata hivyo, makazi yalikwenda kaskazini kando ya mabara ambayo tayari yameendelea; hawakupenya ndani ya Australia na Amerika. Ni nini kiliwasukuma kwenye uhamiaji wa masafa marefu? Au labda harakati kwenye Dunia ilikuwa polepole sana, na kwa muda mrefu tu inaonekana haraka sana? Nia za uhamiaji zilikuwa, inaonekana, harakati baada ya mifugo ya kuhamahama ya wanyama wasio na wanyama, kupungua kwa maliasili, na kuongezeka kwa idadi ya watu. Kuingia katika hali mpya ya kiikolojia, watu walijifunza kukabiliana na shida mbalimbali za asili. Inaonekana, kuonekana kwa nguo kulianza wakati huu, kwa kuwa makazi ya mikoa tayari ya baridi sana, ikiwa ni pamoja na wale walio na hali ya hewa ya arctic, ilikuwa ikiendelea; wakati wa kuwepo kwa Mousterian ni wakati wa kupishana kwa enzi za barafu na miamba ya barafu. Njia za kujenga makao ziliboreshwa, watu walijaza mapango kikamilifu, wakiwafukuza wanyama wanaowinda wanyama kutoka hapo - dubu, simba na fisi. Njia za uwindaji wa wanyama zimeboreshwa sana, kama inavyothibitishwa na mabaki mengi ya mifupa kwenye kura za maegesho. Neanderthals wa Uropa walikuwa, kwa kweli, wawindaji wakuu wa wakati wao.

Ulaji nyama

Kuna ushahidi wa cannibalism kati ya paleoanthropes. Mfano wa zamani zaidi wa ulaji nyama ya watu ni mifupa iliyochomwa ya kijana kutoka pango la Gran Dolina huko Uhispania iliyoanzia miaka elfu 780 iliyopita. Mafuvu yenye besi zilizovunjika, mifupa ya binadamu iliyochanjwa na kuchomwa moto kwenye mapango ya Sima de los Huesos nchini Hispania, Krapina huko Yugoslavia, Steinheim nchini Ujerumani, Monte Circeo nchini Italia, Bodo nchini Ethiopia, Mto Clasies nchini Afrika Kusini na maeneo mengine mengi yanashuhudia. matukio makubwa ya historia ya binadamu. Huko Monte Circeo, fuvu la mtu aliye na msingi uliovunjika lililala kwenye duara la mawe makubwa, ambayo ni ushahidi wa ulaji wa kiibada.

Ilibainika kuwa lobe ya mbele ya Neanderthals, ambayo inawajibika kwa tabia ya kijamii katika wanadamu wa kisasa, haikukuzwa vizuri. Labda hii ilisababisha uchokozi mkubwa wa Neanderthals. Ukuaji unaoendelea wa eneo hili la cortex ya ubongo ulifanyika kwa kasi kubwa, sambamba na ugumu wa tabia na muundo wa jamii ya zamani. Haijulikani kwa hakika ikiwa Neanderthals walikuwa na hotuba: maoni ya wanasayansi tofauti juu ya suala hili yanatofautiana. Ikiwa kulikuwa na hotuba, basi ilikuwa tofauti sana na ya kisasa, kwani larynx ya Neanderthals si sawa na larynx ya mtu wa kisasa.

Kuibuka kwa sanaa na mila

Mazishi katika pango la Teshik-Tash. Upande wa kushoto ni ujenzi wa mtoto wa Neanderthal na M.M. Gerasimov.
Makumbusho ya Jimbo la Darwin, Moscow.
Picha kwa hisani ya Makumbusho ya Darwin.

Mabadiliko katika psyche ya watu wa kale yalikuwa muhimu. Shughuli ya ishara ilizaliwa. Sampuli zake za kwanza haziwezi kuitwa hata sanaa: haya ni mashimo juu ya mawe, kupigwa kufuatiwa kwenye chokaa, mifupa na vipande vya ocher. Mojawapo ya mifano ya zamani zaidi ni chale sambamba kwenye fibula ya tembo kutoka Bilzingsleben (Ujerumani) na zamani ya miaka 300-400,000 iliyopita. na michirizi iliyochanwa na kupaka rangi "mishale" au "wanaume wadogo" kwenye vipande vya mifupa kwenye tovuti ya Mycock Aldisleben (Ujerumani). Walakini, shughuli kama hizo zisizo za utumishi zinaonyesha shida kubwa ya michakato ya kiakili ya paleoanthropes. Inashangaza kwamba athari za zamani zaidi za shughuli hiyo ya ishara zinapatikana katika Afrika kwa idadi kubwa zaidi na kwa fomu ya kueleza zaidi. Karibu miaka elfu 80 iliyopita, shanga za ganda zilionekana Kaskazini, Kusini na Mashariki mwa Afrika (mifano ya zamani zaidi: Taforalt, Grotto de Pigeon (mashariki mwa Moroko) - miaka elfu 82 iliyopita, Pango la Blombos (Afrika Kusini) - miaka 75-78,000 iliyopita) . BP) na maganda ya yai ya mbuni (kwa mfano, kutoka eneo la marehemu Acheulian El Greif (Libya) na kutoka maeneo ya Enkapune ya Muto na Mumba (Kenya) - miaka 46-52 elfu iliyopita). Katika pango la Blombos (Afrika Kusini) kwenye safu ya "Enzi ya Mawe ya Kati" iliyoanzia miaka 75-78,000 iliyopita. kupatikana vipande vya ocher na scratches mara kwa mara na pambo rahisi kwa namna ya misalaba. Vijiti vilisuguliwa na vipande vya ocher, ambavyo kitu kilipakwa rangi. Mchoro halisi wa zamani zaidi ulimwenguni ulipatikana kwenye tovuti ya "Enzi ya Mawe ya Kati" Apollo 11 (Namibia): hii ni picha ya mnyama fulani kwenye sahani ya chokaa. Mchoro huo ulikuwa wa miaka 26-28,000 iliyopita, sasa ni ya miaka elfu 59 iliyopita.

Huko Uropa na Asia, Neanderthals hawakutengeneza vitu vya sanaa na vito vya mapambo; kwa hili walitofautiana sana na aina ya kisasa ya watu. Toleo la kawaida la "sanaa" ya Neanderthal ni scratches sambamba kwenye mifupa (Arcy-sur-Cure, Bachokiro, Molodova), mashimo kwenye slab ya mawe (La Ferrassi). Mapambo machache sana ya Neanderthals kwa namna ya meno ya wanyama yaliyochimbwa yanajulikana tu kutoka kwa tovuti za hivi karibuni nchini Ufaransa, kwa mfano, huko Arcy-sur-Cure na Kinkay kuhusu miaka 30-34 elfu iliyopita, wakati Ulaya ilikuwa imekaliwa na Cro-Magnons. kwa maelfu ya miaka. Kitu kingine kinachowezekana cha sanaa ya Neanderthal ni "mask" iliyofanywa kwa kipande cha jiwe na kipande cha mfupa kilichopandwa kwenye ufa kutoka La Roche-Cotard (Ufaransa). Mfano pekee wa mchoro halisi kutoka kwa tovuti ya Mousterian ni picha ya chui aliyekwaruzwa kwenye mfupa uliopatikana kwenye tovuti ya Pronyatyn (Ukraine) ya takriban miaka 30-40 elfu iliyopita. - tena, wakati wa kuwepo kwa watu wa kisasa kwenye eneo hili. Labda, Neanderthals baadaye walikopa baadhi ya vipengele vya utamaduni kutoka kwa Cro-Magnons, lakini pengo kati yao ni kubwa. Mengi yameandikwa kuhusu "filimbi ya Neanderthal" kutoka kwa Divye Baba 1 (Slovenia) ya miaka 30-34 elfu iliyopita. - kipande cha mfupa na mashimo hata. Hata hivyo, uchambuzi wa kingo za mashimo ulionyesha kuwa hizi ni alama za meno ya fisi. Labda, psychotype ya Neanderthals ilitofautishwa na ukosefu wa mawazo, fahamu ilikuwa maalum sana na yenye lengo.

Ushahidi wa kiakiolojia kwa mazoea ya kitamaduni ya Neanderthals ya Uropa ni muhimu. Kwa hivyo, kwa Ulaya ya Kati, kinachojulikana kama "ibada ya fuvu za dubu" inajulikana: katika mapango ya Uswizi, Ujerumani, Yugoslavia (maeneo ya Drachenloch, Petershel, Veternitsa, Hole ya Joka na wengine), cache zilipatikana na fuvu za dubu za pango zilizofichwa hapo, wakati mwingine nyingi, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya ibada za uwindaji wa uwindaji. Katika Caucasus, katika pango la Azykh, fuvu 4 za kubeba zilifichwa kwenye cache sawa, na kuna kupatikana sawa huko Kudaro na maeneo mengine. Kwenye tovuti ya Ilskaya, mila ilifanywa na fuvu za bison.

Ushahidi muhimu zaidi wa kiwango cha juu cha psyche ya Neanderthal ni mazishi ya kwanza ya wafu. Chaguo la awali zaidi la mazishi ni kutupa mifupa ya binadamu ndani ya mgodi wa kina huko Sima de los Huesos huko Atapuerca (Hispania) karibu miaka 325,000 iliyopita. Hii ni lahaja ya "mazishi ya usafi". Inafurahisha, pamoja na mifupa ya watu, mifupa ya wanyama wanaowinda wanyama tu ilitupwa ndani ya pango - dubu za Deninger (mababu wa dubu wa pango), chui, mbwa mwitu na mbweha, lakini hakuna mfupa mmoja wa wanyama wanaokula mimea. Hii inazungumza juu ya ushirika wa watu wa zamani wenyewe na wanyama wanaowinda. Mazishi ya zamani zaidi yalianzia karibu miaka elfu 100 iliyopita. Labda, wakati huo huo, maoni ya kwanza juu ya maisha ya baadaye yalionekana, ingawa hii inaweza kuzingatiwa tu. Katika baadhi ya matukio, mazishi yana athari za mila fulani na ni ngumu sana. Kwa hiyo, katika pango la Teshik-Tash huko Uzbekistan, mtoto wa Neanderthal alizikwa kwenye mzunguko wa pembe za mbuzi wa mlima. Walakini, mazishi ya Neanderthals yanatofautiana sana na mazishi ya watu wa kisasa katika angalau nyanja tatu: wafu walikuwa wamelazwa kila wakati kwa upande wao katika nafasi iliyoinama (watu wa kisasa wana mkao tofauti sana); katika mazishi moja, Neanderthals hakuwahi kuzikwa zaidi ya mtu mmoja (katika watu wa kisasa, idadi yao inaweza kuwa yoyote); hatimaye, Neanderthals kamwe kwa makusudi kuweka vitu yoyote au mifupa ya wanyama na marehemu, hawakuwa na dhana ya bidhaa kaburi (watu wa kisasa wanaweza kuwa nayo pia, lakini mara nyingi sana aina ya vitu ni kuwekwa na marehemu). Kuna tofauti tu katika Mashariki ya Kati katika mapango ya Skhul na Qafzeh, ambapo mazishi ya zamani ya karibu miaka elfu 100 yana mifupa ya watu ambao huchanganya sifa za Neanderthals na watu wa kisasa. Mara nyingi, Neanderthals walizika wafu wengi katika pango moja, na makaburi yamepangwa kwa utaratibu fulani, ili Neanderthals walijua na kukumbuka maeneo ya mazishi ya awali; mfano halisi ni pango la La Ferrassi huko Ufaransa.

Mahusiano ya kijamii kati ya paleoanthropes yamekuwa magumu zaidi kwa kulinganisha na archanthropes. Mbali na ushahidi ulioonyeshwa wa cannibalism na mazishi ya wafu, huduma kwa wagonjwa pia inaweza kuhusishwa hapa. Katika pango la Shanidar nchini Iraq, mifupa ya mzee ambaye alikuwa na magonjwa mbalimbali makubwa iligunduliwa. Hakuweza kusonga kwa kujitegemea na kupata chakula chake mwenyewe, lakini alifikia uzee sana kwa viwango vya Neanderthal - umri wake unakadiriwa kuwa miaka 40. Ni wazi kwamba mzee huyu alilishwa na jamaa zake, akamtunza, na baada ya kifo chake akazikwa. Kwa njia, katika mazishi mengine kutoka kwa pango moja, mkusanyiko mkubwa wa poleni kutoka kwa maua ya mlima ulipatikana - kaburi lilifunikwa nao - na kati ya aina nane, maua sita ni mimea ya dawa, na mbili ni chakula. Mifupa ya mzee aliyeugua ugonjwa wa yabisi kali ilipatikana La Chapelle-aux-Seine huko Ufaransa; mazishi yalifanywa katikati ya pango dogo ambalo watu hawakuwahi kuishi, yaani, pango hilo lilitumiwa mara moja tu kama mahali pa kuzikia.

Homo

Mgawanyiko wa utaratibu wa hominins unachanganya sana. Katika kazi za zamani, ilikuwa ni desturi ya kutofautisha hatua kadhaa za mageuzi ya binadamu - archanthropes, paleoanthropes na neoanthropes. Mambo ya kale yalitanguliwa mara moja na australopithecines, au, katika istilahi ya stadi, protanthropes. Kwa sasa, karibu wanasayansi wote huwa na kufikiri juu ya ngumu zaidi - "mtandao" - asili ya mageuzi. Walakini, maneno "archanthropes", "paleoanthropes", na "neoanthropes" ni rahisi kutumia.

archanthropes

Wakati mwingine hominins zote hujumuishwa katika jenasi moja Homo, ambayo mtu wa kisasa pia ni mali. Walakini, tofauti kati ya wawakilishi wa zamani zaidi wa familia ndogo - archanthropes - na mtu wa kisasa ni ya kushangaza sana hivi kwamba wanaanthropolojia wengi huwa na kutaja aina maalum ya Pithecanthropus kwao.

Hizi ni pamoja na, kati ya wengine, ugunduzi wa zamani zaidi wa Kiafrika - "Mtu anayefanya kazi" (Homo, au Pithecanthropus, ergaster). Watu hawa wa kwanza walifanya vifaa vya aina ya Olduvai, kati ya ambayo fomu kamilifu zaidi huonekana hatua kwa hatua. Takriban wakati wa miaka milioni 1-1.5 iliyopita, zana ziliboreshwa sana kwamba tayari zilihusishwa na utamaduni mpya wa archaeological - Acheulean. Chombo cha kawaida cha utamaduni wa Acheulean ni shoka la mkono - nzito, na kukata mkali.

Ugunduzi wa kwanza wa pithecanthropes ulifanywa kwenye kisiwa cha Java (Indonesia) mwishoni mwa karne ya 19. Daktari wa Uholanzi E. Dubois. Archanthropes hawa ndio wawakilishi wakubwa zaidi wa watu wa zamani zaidi na ni wa spishi "Erectified Man" (Homo, au Pithecanthropus, erectus).

Miongoni mwa archanthropes kulikuwa na makundi maalum ambayo hayakuacha kizazi, wakati wengine walibadilika zaidi. Wakati mwingine spishi nyingi zinajulikana kati yao, kwa mfano, Pithecanthropus leakeyi huko Afrika Mashariki, Pithecanthropus mauritanicus huko Afrika Kaskazini. Inavyoonekana, kulikuwa na angalau matawi mawili kuu ya archanthropes - magharibi, au Afro-Ulaya, na mashariki, au Asia.

Paleoanthropes

Wazao wa archanthropes wanaitwa paleoanthropes kulingana na istilahi ya stadial au "archaic sapiens" kulingana na fasihi ya kisasa ya anthropolojia. Katika kipindi cha muda kutoka miaka 500 hadi 200 elfu, aina za kati za hominins zilikuwepo. Wamegawanywa kwa utaratibu kuwa "Heidelberg Man" (Homo heidelbergensis au Pithecanthropus heidelbergensis) na Neanderthals (Homo neanderthalensis au Homo sapiens neanderthalensis).

Katika wawakilishi wengine wa paleoanthropes, ukubwa wa ubongo ulifikia maadili ya kisasa, kwa ujumla, upeo wa kiasi cha ubongo ulifikia 1000-1700 cm 3 ndani yao. Kulingana na ugumu wa muundo wa ubongo, tabia ya watu ikawa ngumu zaidi. Ingawa paleoanthropes za mapema zilitumia mbinu ya kutengeneza mawe ya Acheulean, zile za baadaye ziliboresha juu yake. Takriban miaka elfu 200 iliyopita, mbinu ya Mousterian ilionekana - ya juu zaidi na ya kiuchumi. Zana za kawaida za enzi ya Mousterian ni zilizochongoka na chakavu. Tofauti ya kitamaduni ya vikundi vya watu wa eneo iliongezeka. Kwa hiyo, katika Afrika, mila ya usindikaji wa mfupa na matumizi ya ocher ilionekana mapema sana, ikiwezekana kwa madhumuni ya ibada.

Pia kuna ushahidi wa cannibalism kati paleoanthropes. Mafuvu yenye besi zilizovunjika, mifupa ya binadamu iliyochanjwa na kuchomwa moto katika mapango ya Bodo nchini Ethiopia, Mto Clasies nchini Afrika Kusini na maeneo mengine mengi yanashuhudia matukio makubwa ya historia ya binadamu yaliyotokea hapa.

Baadhi ya wakazi wa Kiafrika wanaopatana na Neanderthals wa Ulaya walikuwa sawa zaidi na wanadamu wa kisasa. Watafiti wengi hata huwarejelea kwa fomu ya kisasa. Watu wa Mto Clasies nchini Afrika Kusini walikuwa na kidevu kilichochomoza, oksiputi ya mviringo, na fuvu la kichwa. Ukubwa na sura ya ubongo wa watu hawa ni karibu kutofautishwa na ya kisasa. Uchumba unazidi miaka elfu 100.

Neoanthropes

Katika maeneo kadhaa ya Kiafrika yenye tarehe kutoka miaka 200 hadi 100,000 iliyopita, mifupa ya watu ilipatikana ambao hawakuwa na nape iliyojitokeza sana, mwamba mkubwa wa juu, na wakati huo huo walikuwa na ubongo mkubwa sana na kidevu kilichojitokeza.

Tangu takriban miaka elfu 40 iliyopita, watu wa mwonekano wa kisasa kabisa, wakubwa tu kuliko sisi - neoanthropes - wamejulikana kutoka karibu eneo lote la ecumene - kutoka Afrika, Ulaya, Asia na Australia.

Kidogo sana kinachojulikana kuhusu idadi ya watu wa Afrika wakati wa Paleolithic ya Juu kuliko kuhusu wakazi wa Ulaya. Walakini, zilifanana kimsingi kibiolojia na kitamaduni.

PALEOANTROPES PALEOANTROPS

(kutoka paleo ... na anthropos ya Kigiriki - mtu), jina la jumla la watu wa zamani, to-rykh inachukuliwa kuwa hatua ya pili ya mageuzi ya binadamu, kufuatia archanthropes na kutangulia mamboleo. Mara nyingi P. haiitwa kwa usahihi kabisa Neanderthals. Mabaki ya mifupa ya P. yanajulikana kutoka Pleistocene ya Kati na Marehemu ya Ulaya, Asia, na Afrika. Geol. Umri wa P. ni kutoka mwisho wa barafu ya Mindelris hadi karibu katikati mwa barafu ya Würm. Abs. umri kutoka miaka 250 hadi 40 elfu. Katika mofolojia Uhusiano wa P. ni kundi tofauti. Pamoja na aina za primitive sawa na archanthropes, kati ya P. kuna wawakilishi karibu na neoanthropes. Utamaduni wa P. ni wa kati na wa marehemu wa Acheulian na Mousterian (zamani wa Paleolithic). Anajishughulisha na Ch. ar. uwindaji wa wanyama wakubwa (dubu wa pango, kifaru cha pamba, nk). Shirika la kijamii ni "primitive human herd". Ingawa kwa ujumla P. walikuwa watangulizi wa kisasa. mtu, sio wote P. - moja kwa moja. mababu zake. Wengi wao, kwa sababu ya utaalam na sababu zingine, hawakugeuka kuwa mtu wa kisasa. spishi na kutoweka (kwa mfano, "Neanderthals classical" ya Ulaya Magharibi). Wengine (kwa mfano, Mashariki ya Karibu P.) walichukua njia ya mageuzi ya kimaendeleo na wakatokeza watu wa kisasa wa visukuku. aina.

.(Chanzo: "Biological Encyclopedic Dictionary." Mhariri mkuu M. S. Gilyarov; Wafanyakazi wa wahariri: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin na wengine - 2nd ed., iliyosahihishwa . - M .: Sov. Encyclopedia, 1986.)

Jina la jumla kwa wanadamu wa zamani. Paleoanthropists mara nyingi hupewa majina yasiyofaa Neanderthals. ambao ni kundi moja tu la watu wa kale. Kwa ujumla, paleoanthropes ni kundi la watu, mpito kutoka Homo erectus ("Homo erectus") hadi mtu wa kisasa ("Homo sapiens"). Walikuwa ni watu waliotofautiana kimofolojia ambao walichanganya vipengele vya awali na vya kimaendeleo kwa viwango tofauti. Waliishi wakati wa Pleistocene ya Kati na sehemu ya Juu. Kuna makundi 3 ya paleoanthropes: mapema (atypical) Ulaya, zamani 250-100 elfu miaka; Asia ya Magharibi - "maendeleo", zamani 70-40,000 miaka na classical (marehemu) Neanderthals Ulaya Magharibi, zamani 50-35,000 miaka.
Vipengele vya paleoanthropes vilionyeshwa wazi zaidi katika Neanderthals ya zamani ya Ulaya Magharibi, ambao waliishi katika hali ngumu ya glaciation ya mwisho na walikuwa na utaalam uliotamkwa katika muundo wa fuvu na mifupa. Hii na mambo mengine mengi hayaturuhusu kuona mababu wa moja kwa moja wa wanadamu wa kisasa katika paleoanthropes ya Magharibi mwa Ulaya (Neanderthals). Vipengele vilivyoendelea zaidi (sapiens) vilipatikana katika paleoanthropes ya Karibu ya Asia kutoka mapango ya Skhul na Tabun (Israeli), ikichukua nafasi ya kati kati ya Neanderthals na wanadamu wa kisasa. Pengine, vikundi vya "maendeleo" zaidi vya paleoanthropes vilikuwa na fursa kubwa za maendeleo katika mwendo wa mageuzi kuelekea Homo sapiens ("Homo sapiens").
Paleoanthropes waliwinda wanyama wakubwa ( dubu wa pango, kifaru mwenye manyoya nk) na kukusanyika, waliishi kama kundi la watu wa zamani na kuunda utamaduni wa Paleolithic ya Kati - Mousterian.

.(Chanzo: "Biolojia. Modern Illustrated Encyclopedia." Mhariri Mkuu A.P. Gorkin; M.: Rosmen, 2006.)

Tazama "PALEOANTROPS" ni nini katika kamusi zingine:

Watu wa kale:. Neanderthal (Homo neandertalensis) na ikiwezekana: Homo heidelbergensis Tazama pia Neoanthropes watu wa kisasa. ... Wikipedia

- (kutoka paleo ... na anthr ya Kigiriki, o pos man), jina la pamoja la watu wa kale wa Afrika, Ulaya na Asia, ambao waliishi miaka 300 elfu 30 iliyopita. Inawakilishwa zaidi na Neanderthals ... Encyclopedia ya kisasa

- (kutoka Paleo ... na mtu wa Kigiriki antropos) watu wa zamani wa Paleolithic (Pithecanthropes, Neanderthals, nk) ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

Paleoanthropes- (kutoka paleo ... na anthr ya Kigiriki, o pos man), jina la pamoja la watu wa kale wa Afrika, Ulaya na Asia, ambao waliishi miaka 300 elfu 30 iliyopita. Inawakilishwa hasa na Neanderthals. … Kamusi ya Ensaiklopidia Iliyoonyeshwa

Ov; PL. (imba. paleoanthropist, a; m.). Antrop. Watu wa kisukuku wa kipindi cha Paleolithic; Neanderthals. * * * Paleoanthropes (kutoka paleo... na Kigiriki ántrōpos man), watu wa mabaki ya zama za marehemu Acheulean na Mousterian (ona Neanderthals). Chukua nafasi ya kati ...... Kamusi ya encyclopedic

Paleoanthropes- hatua ya mageuzi ya hominid kufuatia archanthropes na kutangulia mamboleo. Wanatofautiana na archanthropes katika ubongo mkubwa, kutoka kwa neoanthropes kwenye kidevu kinachoteleza, umbo la fuvu lililoinuliwa na ukubwa mkubwa. Wazungu na wengine...... Anthropolojia ya Kimwili. Kamusi ya ufafanuzi iliyoonyeshwa.

- (kutoka Paleo... na mtu wa Kigiriki anthropos) jina la jumla (sio la utaratibu) la watu wa zamani walioishi Asia, Afrika na Ulaya miaka 250 elfu 35 iliyopita. Kijiolojia, hii inalingana na wakati kutoka mwisho wa Mindel Ris interglacial na ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

- (kutoka paleo ... na Kigiriki tntropos man), watu wa mabaki ya zama za marehemu Acheulean na Mousterian (tazama Neanderthals). Chukua nafasi ya kati kati ya archanthropes na neoanthropes ... Sayansi ya asili. Kamusi ya encyclopedic

- (paleo... gr. anthropos man) watu wa kale; neno hilo linatumika katika anthropolojia kurejelea Neanderthals. Kamusi mpya ya maneno ya kigeni. na EdwaART, 2009 ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

paleoanthropes- ov; PL. (vitengo paleoa/ntrop, a; m); antrop. Watu wa kisukuku wa kipindi cha Paleolithic; Neanderthals... Kamusi ya misemo mingi

Vitabu

• Watangulizi. Wahenga? Sehemu ya 5. Paleoanthropes, S. V. Drobyshevsky. Karatasi hii ni mwendelezo wa muhtasari mfupi wa tovuti muhimu zaidi na zilizosomwa vyema zaidi za hominid, ikionyesha asili kuu zinazohusiana na…

Mpito kutoka hatua ya archanthropic hadi hatua ya paleoanthropic ilitokea katika Riss ya Mindel kuhusu miaka 200-300 elfu iliyopita. Mabadiliko katika aina ya kimwili ya mtu yalifungua fursa mpya za maendeleo ya shughuli za uzalishaji, na hivyo aina nyingine zote za uchumi wa watu wanaojitokeza.

Na mabadiliko katika eneo hili, labda si mara moja, lakini ikifuatiwa.

Makazi mapya. Mpito kwa Archeolithic marehemu ilimaanisha mwisho wa usawa wa zana za mawe tabia ya kipindi cha awali. Tamaduni nyingi tofauti zimeibuka, zikionyesha utaalamu unaoibukia wa kikanda158. Wakati huo huo, idadi ya kambi huongezeka sana, ambayo inaweza kufasiriwa tu kama matokeo ya ongezeko la haraka na lililoenea la idadi ya watu 139.

Watu wa aina mpya ya mwili hukaa katika maeneo ambayo mababu zao, archanthropes, hawakuweza kutulia. Barani Afrika, wakati huu ni pamoja na data inayoonyesha kwamba walikuwa wakiendeleza kwa uthabiti eneo la misitu ya kitropiki, kwa upande mmoja, na maeneo ambayo sasa ni jangwa na nusu jangwa la Pembe ya Afrika na Kaskazini-Magharibi mwa Afrika, kwa upande mwingine. * 60. Kuwepo kwa watu katika enzi hii huko Afghanistan, Irani, Iraqi, Uturuki, Transcaucasia, Caucasus, katika Asia ya Kusini-mashariki, Kusini mwa China ni jambo lisilopingika. Kusonga kaskazini, paleoanthropes ilijaa Asia ya Kati, Kazakhstan, Siberia ya kusini (Altai, Khakassia, Tuva, Angara Kusini) na Mashariki ya Mbali (mabonde ya Amur na Zeya), Mongolia, Korea, na Japan. Aina zao zilijumuisha sehemu kubwa ya Ulaya Mashariki. Walifahamu vyema eneo la sehemu ya Uropa ya USSR, iliyoko kusini mwa latitudo 50 ° kaskazini, hadi Volga. Maeneo tofauti ya Mousterian katika bonde la Desna (Khotylevo, Betovo, nk), sehemu za juu za Oka, eneo la Volga ya Kati (Krasnaya Glinka, Tunguz) na maeneo mengine iko kaskazini zaidi, hadi 55 °. Ugunduzi wa zana za Mousterian kwenye gogo la Pango kwenye mto. Chusovaya (eneo la Perm) inaonyesha kwamba paleoanthropes iliingia zaidi kaskazini na mashariki. Kiunga cha kipekee cha kuunganisha kati ya maeneo ya Mousterian ya sehemu za Uropa na Asia za USSR ni tovuti ya Mysovaya karibu na Magnitogorsk katika Urals Kusini 181.

Njia za kazi. Katika mageuzi ya tasnia ya mawe ya kipindi hiki, hatua mbili kuu zinaweza kutofautishwa, ambazo zinaonekana wazi katika vifaa vya Uropa. Ya kwanza kati ya hizi ni pamoja na tamaduni ambazo zinajulikana na watafiti kama Middle Acheulean, Late Acheulean, Pre-Mousterian, na Early Mousterian. Wakati wa kuwepo kwao: mindel-riss, riss ts riss-wurm. Hii ni neoarcheolithic ya mapema. Tamaduni za marehemu Mousterian ni za hatua ya pili. Wakati wa kuwepo kwao - wurm I

(Würm I na Würm II kwa kipimo kilichopitishwa na wanaakiolojia wa Ufaransa) na kwa sehemu Würm I-II. Umri wao kamili ni kutoka miaka 70-75,000 hadi miaka 35-40,000. Huyu ndiye Marehemu Neoarcheolithic.

Pamoja na zana za mawe, zana za mfupa pia zilitumiwa katika enzi hii, lakini kwa ujumla, usindikaji wa mfupa haukutengenezwa vizuri. Katika tovuti za Mousterian, kuna vipande vilivyoinuliwa vya mifupa ya wanyama, iliyogeuzwa kuwa sehemu za zamani, nyayo, vichwa vya mshale, spatula 182.

Maendeleo ya tasnia ya mawe yalifuatana na uboreshaji wa silaha za uwindaji. Mikuki ya mbao bado ilitumiwa, lakini ilikuwa ya ukamilifu mkubwa.

Katika tovuti ya Lehringen (Saxony ya Chini, Ujerumani), iliyoanzia kwa marehemu Acheulian na kutoka kwa Riess-Wurm, mkuki uliotengenezwa kwa yew urefu wa cm 244 (mduara wa 84 mm) ulipatikana kati ya mbavu za mifupa ya tembo. Mwisho wake ulikuwa mkali na kuwa mgumu katika moto. Mbele kulikuwa na grooves kadhaa nyembamba za longitudinal zinazoelekea mwisho mkali. Ili kutoa kibano chenye nguvu zaidi, safu nzima ya noti nyembamba za kupita ziliwekwa kwenye sehemu ya kati ya mkuki163. Katika tovuti ya Marehemu Acheulean karibu na maporomoko ya maji ya Kalambo (Zambia), zana za mbao zilipatikana: vijiti vya kuchimba, visu, vilabu. Katika utengenezaji wao, moto ulitumiwa, kwa msaada ambao walipewa maumbo muhimu na ugumu. Silaha moja ilikuwa ni rungu fupi lenye mpini mwembamba na kichwa kinene kinachopanuka. Inawezekana kwamba ilitumika kama silaha ya kutupa. Umri wa tovuti ambayo zana hizi zilipatikana hapo awali iliamuliwa kwa miaka elfu 60, sasa - kwa miaka 190 elfu. Katika moja ya tovuti za Afrika ya Kati, chombo kilipatikana, labda klabu ya mbao yenye ncha ya jiwe164.

Hakuna shaka kwamba silaha za uwindaji za mchanganyiko zilikuwepo katika Marehemu Mousterian. Wakati wa uchimbaji wa pango la Pocala karibu na Trieste (Italia), fuvu la dubu lilipatikana na sehemu ya jiwe la Mousterian iliyokwama ndani yake. Labda silaha hii ilikuwa ncha ya shoka la vita. Mkuki wa gumegume wenye urefu wa cm 11.7 ulipatikana katika moja ya tabaka za Mousterian za eneo la Zaskalnaya VI (Crimea). Mifupa, ambayo vipande vya jiwe viliwekwa nje, vilipatikana wakati wa uchimbaji wa pango la La Quina (Ufaransa). Uchambuzi wa uangalifu wa vipengele vya uharibifu ulionyesha kuwa vipande hivyo ni vya ncha za mikuki 165.

Pia kulikuwa na silaha za kuwinda mifupa. Kipande cha daga ya mfupa iliyoinuliwa kwa uangalifu yenye urefu wa cm 70 na kilabu kilichotengenezwa na kulungu186 kilipatikana kwenye tovuti ya Salzgitter-Lebenstedt (Ujerumani), iliyoandikwa kwa njia ya radiocarbon hadi miaka 55,000=l1,000.

"Shughuli za kiuchumi. Uboreshaji wa silaha, pamoja na mkusanyiko wa uzoefu na kuongezeka kwa kiwango cha mshikamano wa timu, ilisababisha kuongezeka kwa ufanisi wa uwindaji. Hii inathibitishwa na mrundikano mkubwa wa mifupa ya wanyama kwenye maeneo Kuanzia kipindi hiki.Ilikuwa wakati huu kwamba utaalamu fulani wa shughuli za uwindaji wa makundi ya wanadamu ni karibu kuainishwa kwa wote Kitu kuu cha uwindaji wa jamii moja au nyingine ya mababu inakuwa aina moja maalum ya wanyama, hasa dubu.

Ukuaji wa mabaki ya dubu ulibainika katika tabaka za juu za Mousterian za mfumo wa pango la Tsukhvatskaya (Western Georgia), pango la Sakazhia (mahali sawa), Kudaro I na III (Ossetia Kusini), Voroptsovskaya, Akhshtyrskaya, Navalishenskaya, Ltsinskaya, Khostinskaya (zote). - Pwani ya Bahari Nyeusi ya Caucasus), Ilyinka (Bahari Nyeusi ya Kaskazini), Giza (Poland), Shipka (Czechoslovakia), Igrita, Tsiklovina (wote - Romania), Pokala (Italia), Drachenhele, Salzofen (wote - Austria), Wildkirchli , Drachenloch, Wildmannlisloh, Kotenscher (zote - Uswizi), Kummetsloh, Gailentreit, Peterskhele, Kartstein, Irpfeldhele, Zirgenpttein (zote - Ujerumani), Regurdu, Cluny (wote - Ufaransa), kwenye safu ya juu ya pango la Shubatok na tovuti ya Erd. (wote - Hungary); kulungu bado - katika Salzgitter-Lebenstedt (Ujerumani), Peche de l'Aze na La Chappelle (zote - Ufaransa), Agostino grotto na mapango ya Marino di Camerota (zote - Italia); bison - kwenye tovuti ya Volgograd, Ilskaya (Kuban), Rozhok I na II (Priazovie), tabaka za mapema za Mousterian za mfumo wa pango la Tsukhvatskaya; ng'ombe - katika upeo wa chini wa La Ferrassi, safu ya kati ya Le Moustier (wote - Ufaransa), tovuti ya Skhul (Yalestina); farasi - kwenye tovuti inayoitwa Valikhanov (Kazakhstan Kusini), safu ya juu ya La Mikok na tovuti ya Cavre (wote - Ufaransa); mammoth - huko Molodov V (Transnistria), Tata (Hungary), Mont-Dol (Ufaransa); mbuzi wa mlima - katika safu ya chini ya Shubayuk, Teshik-Tash, Amir-Temir na Obi-Rakhmat (tatu za mwisho - Uzbekistan); punda mwitu - katika pango la Starroselye (Crimea); kondoo mwitu - katika grotto Aman-Kutan (Uzbekistan); paa - katika pango la Amud (Palestina); saigas - huko Adji-Kobe, Mamat-Kobe na safu ya kati ya Wolf Grotto (wote - Crimea) na wengine.167

Mbali na wanyama wa ardhini, paleoanthropes waliwinda ndege, na, inapowezekana, wanyama wa baharini. Mifupa ya pengwini na sili imepatikana huko Clasies River na Dee Kelders (Afrika Kusini)163. Vikundi tofauti vya watu vilijishughulisha sio tu na uwindaji, bali pia katika kupata samaki. Idadi kubwa ya mabaki ya lax ilipatikana katika upeo wa Mousterian wa tovuti ya Kudaro I. Moja ya tabaka (3 c) ilikuwa na mifupa 23579 ya lax, ikiwa ni pamoja na 4400 vertebrae na vipande vyake.

Jukumu la uwindaji lilikuwa kubwa sana kati ya paleoanthropes ambao waliishi Ulaya wakati wa maendeleo ya barafu katika maeneo karibu nayo. Uwindaji, kwa uwezekano wote, ulikuwa chanzo kikuu cha riziki kwao. vyakula vyote, vilivyobaki vilitolewa na uwindaji na uvuvi

Mkusanyiko kati ya paleoanthropes ulichukua jukumu kubwa zaidi, hali ya hewa ilikuwa nyepesi. Katika protohumans, ambao waliishi katika maeneo yenye hali ya hewa ya joto na ya joto, kukusanya bidhaa labda bado kulijumuisha sehemu kuu ya lishe 1.0

Mabaki ya chakula cha mmea, kwa kweli, hayajahifadhiwa kutoka enzi ya mbali kama hiyo. Walakini, matokeo kadhaa yanashuhudia ugumu wa matibabu ya mapema ya sehemu za mmea kabla ya kutumiwa kwenye spishi. Katika tovuti za Molo 1,

ova I na V, grater nyingi, pestles, pestles za gerok kutoka kokoto zilipatikana. Tunaweza pia kutaja grater za alechnikovy kutoka kwa Old Druitors (Moldova) na tovuti za Valikhanov, chokaa cha kikombe cha mfupa cha kusaga kutoka Kiik-Koba ( Crimea) na vigae vya mchanga - grater kutoka pango la Kepshinskaya (Caucasus) 171 Mkusanyiko haukuwa mdogo kwa kupata chakula cha mmea Kama inavyothibitishwa na matokeo ya Afrika Kusini, watu walioishi kwenye ufuo wa bahari walitumia yaliyomo kwenye ganda kwa chakula 172

Shughuli ya kiuchumi ya watu wakati huo ilizidi kuwa ngumu zaidi. Hakuna shaka kwamba watu hawangeweza kuishi Ulaya wakati wa Würm I kama hawakujifunza kutengeneza nguo za joto. Nyenzo pekee kwa hili. inaweza kuwa ngozi za wanyama.data ya kiakiolojia Katika suala hili, nyenzo za kushawishi zilipatikana wakati wa uchimbaji wa Ortto grotto (Ufaransa) tovuti ya Erd173 Matumizi ya ngozi za wanyama na paleoanthropes yanathibitishwa na wingi na ueneaji wa kila mahali (ndani ya Ulaya angalau) ya kukwangua mawe174

Dalili zisizopingika za matumizi ya moto huo zinapatikana katika maeneo ya sehemu zote za dunia zilizokaliwa wakati huo, ikiwa ni pamoja na Afrika.Kuna sababu ya kuamini kwamba kufikia wakati huo watu walikuwa tayari wameweza kutayarisha uzalishaji wake.

Makao na njia ya maisha Kwa wakati huu, watu walizidi kukaa kwenye mapango. Katika enzi ya marehemu Mousterian, kuishi kwenye mapango kulikuwa kumeenea isivyo kawaida. Kukaa kwenye mapango, watu walibadilisha kwa makazi. Katika pango la La Baume Bonne (Ufaransa), makao ya mviringo yalijengwa 5x2.5 m, sakafu ambayo ilifunikwa na kokoto ili kulinda dhidi ya unyevu17 mapango Mifupa ya makao ilikuwa na racks 15 za mbao Sura hiyo ilifunikwa na ngozi za wanyama kutoka juu, eneo la chanjo lilikuwa 53 m2. Mlango wa makao uligeuzwa kuwa pango Ukuta mdogo wa mawe kwenye mlango wa pango ulilinda makao kutokana na upepo kutoka baharini mioto miwili ya bahari ilikuwa inawaka.Watu waliishi katika pango hilo kuanzia Novemba hadi Machi, yaani, majira yote ya baridi176. Athari za miundo pia zilipatikana katika maeneo ya pango kuhusiana na enzi ya Mueter, haswa katika Chokurcha 177

Lakini hata katika enzi ya marehemu Mousterian, bila kutaja kipindi cha kabla ya Wurm, watu walikaa sio kwenye mapango tu. Katika mojawapo ya upeo wa macho wenye umri wa miaka 190,000 kwenye tovuti ya Maporomoko ya Kalambo, mawe yaliyowekwa kwenye nusu duara yalipatikana. Labda yalikuwa msingi wa ua178. Mabaki ya muundo wa pande zote 25 m2 katika eneo (9) yalipatikana kwenye tovuti ya "Warsha ya Kawaida" (Ufaransa) iliyoanzia mwanzo wa riss, na sekta iliyoendelea ya Acheulean ya Kati.

Upatikanaji katika tovuti za Molodova I na Molodova V180 ni wa kupendeza sana. Uwekaji wa mfupa wa Mammoth 10X7 m kuzunguka tovuti na mkusanyiko mkubwa wa mabaki ya kitamaduni. Uwekaji huu wa mviringo unaweza kuchukuliwa kuwa mabaki ya msingi wa ukuta wa makao makubwa ya ardhi. fremu yake iliyojumuisha nguzo kubwa, ni wazi ilikuwa imefunikwa na ngozi za mamalia.Hapo chini, ngozi hizi zilikandamizwa chini na mifupa ya viungo.

Kwa kuzingatia data fulani, chumba kikuu cha makao kiligawanywa katika sehemu mbili, kusini na kaskazini. Kila moja ya nusu ilikuwa na njia yake ya kutoka. Vyumba viwili vya ziada vya mashariki, ambavyo vilikuwa na vipimo vya 5X3.5 m, na moja ya kaskazini-mashariki, viliunganishwa. Kila nusu ilikuwa na njia tofauti ya kutokea kuelekea chumba cha mashariki, na ile nusu ya kaskazini ndiyo njia ya kutokea upande wa kaskazini-mashariki. Ndani ya uzio wa mviringo, mabaki ya makaa yaligunduliwa.

Mabaki ya makao ya muda mrefu, ambayo pia yalitokana na mifupa ya mammoth, yalipatikana katika safu ya 11 ya Molodova V. Ilikuwepo takriban miaka 40,300 iliyopita.

Mabaki ya makao madogo kama 10 yaligunduliwa huko Ufaransa katika sehemu za chini za mto. Duran. Wao ni wa wurm I. Kuelekea mwisho wa wurm I (kwa wurm II kwa kiwango cha wanaakiolojia wa Ufaransa) kuna makao makubwa ya ardhi mbalimbali, ambayo athari zake zilipatikana katika Le Perard, Vaud-de-l'Aubezier, Eskspo-Grano. (zote - Ufaransa). Kibanda huko Le Pérard kilikuwa na kipimo cha 11.5X7 m (yaani, eneo lake lilikuwa 80 m2) 181.

Kwa msingi wa hizi na data zingine kadhaa, watafiti wengine walifikia hitimisho kwamba tayari katika watu wa Acheulean walibadilisha njia ya maisha iliyotulia. Wengine wanazungumza juu ya uwepo wa makazi fulani katika Mousterians182. Kwa bahati mbaya, hawafafanui taarifa zao, kwa hivyo haijulikani kabisa ni aina gani ya maisha ya kukaa wanazungumza. Wakati huo huo, ufafanuzi huo ni muhimu, vinginevyo migogoro yote juu ya suala hili itabaki kuwa haina maana.

Makazi yote ya watu yanaweza kugawanywa katika aina mbili kuu: makambi ambayo watu walikaa kwa muda wa siku moja hadi wiki kadhaa, na makazi ambayo watu walikaa kwa muda wa miezi kadhaa hadi mamia ya miaka. Kambi hizo zimegawanywa kwa muda mfupi, ambapo watu walikaa kwa siku moja au kadhaa, na muda mrefu, ambapo waliishi kwa wiki kadhaa. Kati ya vijiji, mtu anaweza kuchagua msimu, ambayo watu waliishi kwa miezi michache tu, na mwaka mzima, ambayo watu waliishi mwaka mzima. Kwa upande wake, makazi ya mwaka mzima yanaweza kugawanywa katika kila mwaka, ambayo watu waliishi kwa miaka michache tu, na umri wa miaka (kizazi), ambapo watu waliishi kwa karne nyingi, kizazi baada ya kizazi.

Katika kesi wakati watu wanaishi katika kambi mwaka mzima, tuna njia ya maisha ya kutangatanga. Aina zake mbili ni njia ya maisha ya kuzunguka-zunguka, wakati kambi za muda mfupi ndio njia pekee ya makazi, na uzururaji wa rununu, wakati watu wanaishi katika kambi za muda mrefu. Ikiwa watu wanaishi msimu mmoja katika kambi, na nyingine - katika vijiji, tunayo njia ya maisha ya msimu. Njia ya maisha ya msimu ni pamoja na njia ya maisha ya kutangatanga-ya kukaa, wakati muda wa kuwepo kwa kutangatanga unazidi muda wa kukaa chini, na mtu anayekaa kimya, wakati uwiano wa kinyume unafanyika. Njia ya kipekee ni makazi ya kutofautiana, wakati watu wanaishi katika makazi moja kwa msimu, na katika nyingine kwa msimu. Pia kuna hali kama hiyo wakati kijiji kinakaliwa mwaka mzima, lakini katika msimu fulani, sehemu ya wenyeji (kawaida wanaume) huiacha na kutumia muda mrefu nje yake. Haya ni makazi ya kila mwaka, pamoja na uhamiaji wa msimu wa sehemu ya idadi ya watu. Na hatimaye, mtu anaweza kutofautisha suluhu la kila mwaka na suluhu la kidunia (kizazi)183.

Katika marehemu Mousterian, kulikuwa na mikoa nzima, idadi ya watu ambayo iliongoza njia ya maisha ya mwaka mzima. Hizi kimsingi ni pamoja na kusini magharibi mwa Ufaransa. Haijatengwa, bila shaka, uwezekano kwamba makazi haya ya kila mwaka yalijumuishwa na uhamiaji wa msimu wa sehemu ya idadi ya watu - wawindaji wa kiume. Na, kwa kweli, sio tu haikukataza, lakini, kinyume chake, ilichukua safari ndefu au chini ya uwindaji, washiriki ambao walianzisha kambi za muda. Kwa sehemu kubwa yao, haikuwa ya kila mwaka, lakini njia ya maisha ya msimu. Katika majira ya joto walizunguka tundra na kuishi katika kambi 185. Ni vigumu kusema chochote cha uhakika kuhusu aina maalum za makazi katika marehemu Mousterian nje ya Ulaya Magharibi, na pia katika ecumene nzima katika kipindi cha kabla ya Wurmian. Kwa hali yoyote, inaweza kuzingatiwa kuwa na mpito kwa Archeolithic ya Marehemu, njia ya maisha ya watu kwa ujumla ilipungua sana.

Neanderthal na Tatizo la Neanderthal. Bila shaka, la kuvutia zaidi ni swali la mahusiano ya kijamii na mageuzi yao katika enzi hii. Ni muhimu hasa kwa sababu enzi hii ni hatua ya mwisho katika malezi ya jamii ya wanadamu. Na mwisho wa enzi hii, jamii ya awali ilibadilishwa na jamii iliyo tayari. Walakini, kabla ya kugeukia shida ya malezi ya uhusiano wa kijamii katika kipindi hiki cha mwisho, ni muhimu kufahamiana na watendaji kwa undani zaidi - watu wa enzi hiyo. Bila kurudia kila kitu kilichosemwa juu yao katika Sura ya Tatu, tutakaa tu juu ya mambo hayo ya shida ambayo ni muhimu kwa kuelewa mchakato wa sociogenesis.

Wakati mwingine watu wa enzi hii, wakichukuliwa pamoja, huitwa Neanderthals. Walakini, waandishi wengi, haswa wa kigeni, wanapinga kabisa matumizi makubwa ya neno hili. Kwa maoni yao, kikundi kimoja tu cha watu wa enzi hii kinaweza kuitwa Neanderthals. Kwa vikundi vingine, neno hili halitumiki kabisa. Na sio kila wakati kuhusu neno lenyewe. Sehemu kubwa ya watafiti wanakataa kuwazingatia watu wote wa enzi hii kama chombo kimoja, kinachopinga archanthropes, kwa upande mmoja, na neoanthropes, kwa upande mwingine.

Watu wa zama hizi kwa hakika wamegawanywa katika makundi kadhaa tofauti. Na suala muhimu la sayansi ya anthropolojia kwa muda mrefu imekuwa tatizo la uhusiano wa makundi haya kwa kila mmoja na kwa mtu wa aina ya kisasa ya kimwili. Tatizo hili kwa jadi hujulikana kama tatizo la Neanderthal.

Hapo awali, watu wa enzi hii waliwakilishwa kimsingi na idadi kubwa ya uvumbuzi huko Uropa Magharibi, ambayo ilikuwa ya Wurm I na nusu ya kwanza ya Wurm I-II, ilihusishwa na tasnia ya marehemu Moutier (Neandertal, Spy, La Pia-pelle-aux-Seine, Le Mustier, La Ferrassi, La Quina, nk). Wote waliunda kikundi cha morphologically kiasi, nyuma ambayo jina Neanderthal lilipewa. Inaeleweka kabisa kwamba katika hatua hiyo ya maendeleo tatizo lililozingatiwa lilipunguzwa kivitendo kwa swali la uhusiano kati ya wawakilishi wa kikundi hiki na watu wa aina ya kisasa.

Neanderthals katika eneo la Ulaya Magharibi mara moja walitangulia watu wa aina ya kisasa ya kimwili, ambao walionekana huko katika nusu ya pili ya Würm I-II. Vipengele vingi vya mwonekano wao wa kimofolojia bila shaka vilikuwa vya kati kati ya archanthropes na neoanthropes. Kwa hiyo, ilikuwa ni kawaida kabisa kuona ndani yao mababu wa mtu wa kisasa. Hili ni hitimisho lililofikiwa na baadhi ya watafiti. Mtazamo huu uliendelezwa mara kwa mara na kuthibitishwa na A. Khrdlichka, ambaye alitayarisha wazi pendekezo kuhusu kuwepo kwa awamu ya Neanderthal katika mageuzi ya binadamu186.

Sehemu nyingine ya watafiti walipinga maoni haya. Kwanza kabisa, walionyesha uwepo katika shirika la morphological la Neanderthals ya sifa kama hizo ambazo hazikuwepo katika archanthropes na ambazo hazikuwepo kabisa katika neoanthropes. Hii ilimaanisha kuwa kutoka kwa mtazamo wa kibaolojia, Neanderthals haikuweza kuzingatiwa vinginevyo isipokuwa kama fomu iliyotoka kwenye njia inayoongoza kwa mwanadamu wa kisasa, i.e., ilipata utaalam. Kama hoja zingine, ziliashiria tofauti kubwa ya kimofolojia kati ya Marehemu Mousterian na Marehemu Paleolithic ya Uropa Magharibi na kasi ya kushangaza ambayo uingizwaji wa Neanderthals na watu wa aina ya kisasa ya mwili ulifanyika katika eneo hili. Kwa maoni yao, Neanderthals waliwakilisha upande, tawi la mwisho katika mageuzi ya hominids, iliyoangamizwa na wanadamu wa kisasa ambao walivamia Ulaya kwenye ukingo wa Marehemu Mousterian na Paleolithic ya Juu. Mtetezi thabiti zaidi wa dhana hii alikuwa M. Buhl 187.

Baadaye, kwenye eneo la Uropa, mabaki ya watu ambao waliishi katika enzi ya mapema (mindel - riss, riss, riss-wurm), lakini hawakuwa wa archanthropes tena, waligunduliwa. Kwa kuwa watangulizi wa Wurm Neanderthals, wakati huo huo walitofautiana nao kwa kutokuwepo kwa utaalam na uwepo, kwa upande mmoja, wa sifa za kizamani, za pithecoid, kwa upande mwingine, sifa zinazowaleta karibu na mtu. aina ya kisasa ya kimwili. Wakati huo huo, wote walikuwa na sifa tofauti kabisa za Neanderthal. Hii iliwapa watafiti wengi sababu ya kuwaita, pamoja na wawakilishi wa kikundi kilichoelezwa hapo juu, Neanderthals. Lakini tofauti kati ya kwanza na ya pili haikuweza kupuuzwa, kwa sababu hiyo, wawakilishi wa kikundi cha baadaye walianza kuitwa classical, marehemu, kawaida, uliokithiri, maalum, Neanderthals kihafidhina, na wawakilishi wa kundi la awali - mapema. , isiyo ya kawaida, wastani, jumla, Neanderthals zinazoendelea, au kabla ya Anderthals.

Takriban wanaanthropolojia wote wanahusisha kupatikana huko Steigheim, Ehringsdorf (zote Ujerumani), Krapina (Yugoslavia) na Neanderthals ya jumla, na wengi pia katika Saccopastor (Italia) na Gibraltar. Kama ilivyotajwa tayari, fuvu la Steigheim mara nyingi lina tarehe ya mindel-riss; watu kutoka Ehringsdorf, Krapina na Sakkopastore, watafiti wengi wanahusisha na Rice-Würm 188.

Mahali maalum huchukuliwa na kupatikana huko Swapecombe (Uingereza) na Fonteshevade (Ufaransa). Wa kwanza wao mara nyingi hutolewa na mindel-riss, pili - kwa riss-wurm. Kulingana na maoni yao, kikundi hiki baadaye kilizua neoanthropes, na kuhusu Neanderthals, wote, wa mapema, wa kawaida, na marehemu, wa kawaida, wanawakilisha tawi la mwisho la mageuzi ya binadamu 19 °.

Walakini, hakuna sababu za kutosha za kupinga watu kutoka Swanscombe na Fonteshevad kwa matokeo huko Steinheim na kadhalika. Matokeo yake, wanaanthropolojia wengi huzingatia matokeo yote ya kabla ya Wurm yaliyoelezwa hapo juu kama wawakilishi wa kundi moja, lakini wanawaonyesha tofauti.

Wengine huwachukulia wote kama Neanderthals wa wastani au kabla ya Neanderthals. Ipasavyo, wanawajumuisha katika vich moja na Neanderthals ya zamani ya marehemu - spishi Homo pe-underthalensis Maoni haya yanashirikiwa na wanaanthropolojia wengi wa Soviet. Wengine huchukulia matokeo haya yote ya kabla ya Würmian kama wawakilishi wa awali wa Pre-Musterian na Mousterian wa awali wa spishi Homo sapiens. Ipasavyo, kutoka kwa maoni yao, spishi Homo neanderthalensis inajumuisha tu watu wa aina inayowakilishwa na Neanderthals ya zamani ya Uropa Magharibi. Kulingana na wafuasi wa maoni ya mwisho, wale wa zamani wasio wa Mousterian na wa mapema wa Mousterian Homo sapiens walizua nasaba mbili. Mmoja wao - moja kwa moja - alisababisha kuonekana kwa jamii za kisasa za Homo sapiens. Ukuzaji wa Nyingine ulifuata mkondo wa utaalam na uliishia kwa kuibuka kwa Neanderthals za kitambo.

Hivi karibuni, kati ya wanaanthropolojia wa kigeni, maoni kwamba hominids zote, ambazo ni za juu zaidi kuliko archigrops katika suala la maendeleo, huunda aina moja - Homo sapiens, imepata jeraha la pacnpoci. Watu wa aina ya kisasa ya mwili wamejumuishwa katika spishi hii kama spishi ndogo - Homo sapiens sapiens. Aina nyingine ndogo ni Homo sapiens neanderthalensis. Muundo wa subspecies hii hufafanuliwa kwa njia tofauti. Baadhi ni pamoja na Neanderthals za kawaida tu, zingine zinajumuisha Neanderthals za kawaida na za kawaida. Wote au wengi wa Neanderthals zisizo za kawaida, na juu ya yote yaliyopatikana huko Swanscombe na Steipheim, wanajulikana katika kesi hii katika spishi ndogo maalum - Homo steinheimensis. Watu ambao ni wa kisasa hadi wa kawaida na wa kawaida wa Neanderthals wa Ulaya Magharibi, lakini ambao waliishi katika sehemu nyingine za dunia, kwa kawaida wanajulikana katika aina ndogo maalum. Kama matokeo, jumla ya spishi ndogo za watu walioishi katika kipindi cha Mindel-Riess hadi Wurm I-I,

Hata hivyo, karibu na ukweli ni maoni kwamba wote hupata kwamba ni ya juu katika ngazi yao kuliko archanthropes, lakini chini ya neoanthropes, kuunda kundi moja, ambayo ina cheo cha aina. Spishi nyingine mbili katika jenasi Homo ni archanthropes na neoanthropes. Wanaanthropolojia wote wa Soviet hufuata maoni ya uvumbuzi wote uliojadiliwa hapo juu kama spishi moja. Kama ilivyoonyeshwa tayari, ni kawaida katika sayansi ya Soviet kuwaita watu wanaoibuka wa spishi hii paleoanthropes.

Kati ya paleoanthropes za Uropa, vikundi viwili kuu vinatofautishwa wazi, ambayo moja ni ya kawaida ya Neanderthals, na nyingine ni vitu vingine vyote. Ya kwanza inaweza kuitwa paleoanthropes ya marehemu, na paleoanthropes ya mwisho ya mapema.

Inavyoonekana, kupatikana huko Quinzano (Italia), ambayo labda ni ya Riss-Wurm, inapaswa pia kuhusishwa na paleoanthropes za mapema. Ugunduzi huko Montmorin (Ufaransa), unaohusiana na mindel-riss au riss-wurm193, watafiti wengine wana sifa kama ya archanthrope, wengine -? kama Neanderthal wa zamani. Suala la watu kutoka Tatavel karibu na Arago (Ufaransa) linajadiliwa. A. Lumley, ambaye sayansi inadaiwa kwa ugunduzi huu, anawaita Anteanderthals na kuwarejelea kwenye hatua inayolingana na ile ambayo Pithecanthropes ya Java ni ya. Hata hivyo, yeye mwenyewe anabainisha ukaribu wao mkubwa na mtu kutoka Steinheim 194. Pia kuna matatizo mengi na dating ya hominids hizi. Baada ya kugunduliwa, walirejelewa mwanzo wa riss. Walakini, sasa watafiti wengine huamua umri wao kwa miaka 320, 450 na hata miaka 500-700 elfu.

Kila moja ya vikundi vilivyo hapo juu vinahusishwa na moja ya hatua mbili za mageuzi ya tasnia ya Marehemu ya Archeolithic lithic: Paleoanthropes ya mapema, na hatua iliyowakilishwa na Waacheule wa Kati, Marehemu Acheulean, Pre-Mousterian, na Kapu za Mapema za Mousterian, na baadaye. zile, huku jukwaa likiwakilishwa na tamaduni za Marehemu Mousterian. Hii inatoa sababu za kuamini kwamba paleoanthropes za mapema na za marehemu ni hatua mbili mfululizo katika mageuzi ya paleoanthropes.

Kwa mtazamo wa kibayolojia, hakuna vikwazo vya kuzingatia Neanderthals za zamani kama wazao wa paleoanthropes za mapema. Mambo yote yanayopatikana yanaunga mkono maoni haya. Kwa hivyo, kwa sasa, hakuna mtu anaye shaka kwamba Neanderthals ya zamani ya marehemu Muetier ilitoka kwa paleoanthropes ya mapema ya Acheulean ya Kati - Mousterian ya mapema.

Lakini ikiwa Neanderthalps ya classical inawakilisha hatua ya asili katika mageuzi ya paleoanthropes, basi inafuata kwamba walikuwa mababu wa neoanthropes. Walakini, ugunduzi wa paleoanthropes za mapema ulifanya ionekane zaidi kipengele hicho cha Neanderthals ya kitambo, ambayo wapinzani wa dhana ya awamu ya Neanderthal walikuwa wamegundua kwa muda mrefu, ambayo ni, utaalam wa mwonekano wao wa kimofolojia, kupotoka kwao kutoka kwa mwelekeo wa sapiens. Kutambua Neanderthals wa kawaida kama mababu wa neoanthropes haimaanishi chochote zaidi ya kukubali kwamba mageuzi ya paleoanthropes hayakuendelea kwenye mstari wa maendeleo zaidi ya ishara za sapiens ambazo zilikuwa asili katika paleoanthropes ya mapema, lakini kwa njia zaidi ya ya kushangaza: mwanzoni, kutoweka kwao karibu kukamilika, na kisha uamsho wa ghafla na wa haraka. Kwa mtazamo wa biolojia, dhana kama hiyo haiaminiki.

Ndiyo maana wanaanthropolojia wengi, ambao wanajiona kuwa wafuasi wa dhana ya awamu ya Neanderthal katika mageuzi ya binadamu, wamefikia hitimisho kwamba maendeleo yalikwenda kwa njia mbili kutoka paleoanthropes ya awali. Mageuzi ya tawi moja yalikwenda pamoja na mstari wa sapientation zaidi na kuishia mahali fulani nje ya Ulaya na kuibuka kwa mtu wa kisasa; mageuzi ya wengine - kando ya mstari wa utaalam na kumalizika na kuonekana kwenye eneo la Ulaya Magharibi ya Neanderthals ya zamani, ambao baadaye walilazimishwa kutoka, kuangamizwa na, labda, kuingizwa kwa sehemu na neoanthropes ambao walitoka nje.

Walakini, dhana hii na nyingine yoyote ambayo haijumuishi Neanderthals ya zamani kutoka kwa mababu wa mwanadamu wa kisasa inakinzana na ukweli kadhaa uliothibitishwa. Kwanza kabisa, inakinzana na data ya akiolojia, ambayo inashuhudia kuwepo kwa mfululizo wa kina na wa moja kwa moja kati ya tasnia ya Marehemu ya Mousterian ya Neanderthals ya zamani na tasnia ya Marehemu ya Paleolithic ya wanadamu wa kisasa. Kwa sasa, wengi, ikiwa sio waakiolojia wote, wanakubali kwamba Paleolithic ya Marehemu ya Uropa iliibuka kutoka kwa Marehemu Mousterian *95 ambayo ilitangulia katika eneo hili. Na hii inamaanisha kutambuliwa kwa Neanderthals wa zamani kama mababu wa mwanadamu wa kisasa.

Ukweli unakanusha wazo ambalo linaelezea kupotoka kwa Neapderthals ya kitambo kutoka kwa mwelekeo mzuri kwa uwepo wa muda mrefu wa kikundi hiki katika hali mbaya ya ukanda wa periglacial, ambao wakati huo ulikuwa Ulaya Magharibi. Hadi sasa, paleoanthropes, ambayo kuonekana kwa morphological inaonyesha sifa tofauti kabisa za utaalam, zimepatikana mbali zaidi ya mipaka ya eneo hili, na katika maeneo yenye hali ya hewa ya joto.

Kikundi cha watu wenye usawa kinaundwa na kupatikana kwenye mapango ya Mugaret-et-Tabun, Wadi-el-Amud, Kebara (zote - Palestina), Shapidar (Iraq), Teshik-Tash (Uzbekistan) na Khaua-Fteah (Libya). Kwa uwezekano wote, mwanamume kutoka Mugaret el-Zuttiye (Palestina) anapaswa pia kuhusishwa nayo. Zote zinaonyesha kufanana na Neanderthals za zamani za Ulaya Magharibi, na muhimu sana kwamba baadhi yao walijumuishwa moja kwa moja na wanaanthropolojia katika kundi hili. Hii inatumika, haswa, kwa Tabun I, Teshik-Tash, kwa watu kutoka Shanidar. Baadaye ikawa wazi kuwa kuna tofauti fulani kati ya wawakilishi wa kikundi hiki na Neanderthals ya kitamaduni ya Uropa, haswa, utaalam wa mwonekano wao wa kimaadili ni mdogo sana. Anawakilisha lahaja nyingine ya aina sawa ya msingi kama Neapderthals za Uropa Magharibi.

Kuwepo kwao katika hatua sawa katika mageuzi ya paleoanthropes kama Neanderthals za kitamaduni za Uropa Magharibi hakuonyeshwa tu na data ya kimofolojia. Wote waliishi kwa wakati mmoja na wa mwisho - katika kipindi cha miaka 35 hadi 75,000 iliyopita. Uchumba wa mwanaume pekee kutoka Zuttie hauko wazi. Sekta yao, kama ile ya Neanderthals ya zamani ya Ulaya Magharibi, ilikuwa marehemu Mousterian.

Vipengele visivyo na shaka vya utaalam wa kimofolojia vilibainishwa katika paleoanthropes kutoka eneo la Kiik-Koba na tovuti za Zaskalnaya V na VI (Crimea), ambayo iliwapa watafiti misingi ya kuzungumzia ukaribu wao na Neanderthals 1E6 za kitambo. Zote zimeunganishwa na tasnia iliyoendelea ya Mousterian *97. Kwa dalili zote, wakati wa kuwepo kwao ni wurm I 198. Neanderthal ya kawaida ni mtu kutoka Jebel Irhoud (Morocco), ambaye ana umri wa miaka 55 elfu. Sekta yake ni marehemu Mousterian 189. Mwanaume aliyebobea sana ni mtu kutoka Broken Hill (Zambia), anayehusishwa na moja ya tasnia ya Enzi ya Kati ya Mawe ya Afrika 200.

Kwa hali yoyote, wakati huo sambamba na Wurm I, hakuna paleoanthropes nyingine, isipokuwa kwa wale maalum, walipatikana ama Ulaya au nje ya mipaka yake. Hakuna hata athari za uwepo wakati huo wa tawi la "maendeleo" la paleoanthropes, maendeleo ambayo yangeongoza moja kwa moja kwa neoanthrope, haijapatikana.

Paleoanthropes zilizo na sifa apient huonekana tena kwa wakati unaolingana na Wurmian wa Uropa I-II. Lakini hutofautiana sana na paleoanthropes za mapema. Hawana sifa za zamani za tabia ya mwisho. Wao kimsingi si paleoanthropes sana kama viumbe vya kati kati ya mwisho na wanadamu wa aina ya kisasa ya kimwili. Wawakilishi mashuhuri zaidi wa hatua hii ni watu kutoka pango la Mugaret-es-Shul (Palestina). Upekee wa shirika la kimaadili la watu kutoka Skhul unaonyesha kuwa wao ni aina za kati sio tu kati ya Neanderthals na watu wa kisasa, lakini kati ya paleoanthropes, sawa kabisa au karibu sana na Neanderthals ya Ulaya Magharibi, kwa upande mmoja, na neoanthropes. kwa upande mwingine. Hitimisho hili limefikiwa kwa muda mrefu na watafiti wengi.

Watetezi wa dhana ambazo hazijumuishi Wanenderthal wa kitambo kutoka kwa mababu wa wanadamu wa kisasa hawawezi kukanusha au kuelezea ukweli wote hapo juu. Kama matokeo, maoni ya Neanderthals ya zamani kama mababu wa neoanthropes, wakati mmoja karibu kuachwa kabisa na wanaanthropolojia na kupata wafuasi haswa kati ya wanaakiolojia, imevutia tena umakini wa wa zamani katika miaka ya hivi karibuni. Wataalamu mashuhuri katika uwanja wa paleoanthropolojia walianza kumwelekea, na wengine hata walimtetea vikali. Toni ya wapinzani wa mtazamo huu pia imebadilika. Ikiwa hapo awali hawakuichukulia kwa uzito, sasa wanaiona kama wazo ambalo halina haki ya kuwapo kuliko ile ambayo wao wenyewe wanafuata 202.

Walakini, maoni ya Neanderthals wa zamani kama mababu wa paleoanthropes bado hayajatawala. Na sababu kuu ni kwamba hakuna hata mmoja wa wanaanthropolojia ambao waliitetea hata alijaribu kuelezea sababu ya kutoweka kwa ishara za sapiens wakati wa mpito kutoka mapema hadi marehemu paleoanthropes, au utaratibu wa uamsho wao wakati wa mpito kutoka kwa marehemu paleoanthropes hadi neoanthropes. Na hii inaeleweka. Kwa mtazamo wa kibaolojia, yote haya ni ya kushangaza kabisa, na ni wanabiolojia. Ndio sababu, kwanza, wanajaribu kutozungumza juu ya utaalam wa Neanderthals za kitamaduni, na pili, wanajaribu kuweka ukungu kati ya paleoanthropes za mapema na marehemu.

Lakini hata ikiwa utaalam hauzingatiwi, haiwezekani kutoka kwa maoni ya kibaolojia kuelezea jinsi shirika la kimofolojia la Neanderthals za kitamaduni, ambalo karibu halijabadilika kabisa kwa makumi ya maelfu ya miaka, lingeweza, katika kipindi cha baadhi ya miaka 4-5 elfu, kubadilishwa kwa kiasi kikubwa tofauti na hiyo shirika kimwili ya peoattropes. Na swali hili pia ni kikwazo kwa wanaanthropolojia ambao wanachukulia Neanderthals wa zamani kuwa mababu wa neoanthropes. Pia wanapendelea kutoigusa, ambayo, kwa kweli, inadhoofisha msimamo wao.

Kwa hivyo, haiwezekani kuelezea mageuzi ya paleoanthropes na mabadiliko yao katika neoanthropes kutoka kwa nafasi za kibiolojia. Lakini hakuna kitu cha kushangaza katika hili. Kama ilivyosemwa tayari, na mabadiliko kutoka kwa hali ya asili kwenda kwa archanthropes, ukuaji wa kibaolojia wa hominids kutoka kwa mchakato wa kujitegemea, kama ilivyokuwa ubakaji, uligeuka kuwa moja ya wakati wa mchakato mwingine ngumu zaidi, ambao ni anthroposociogenesis. Na hii haijumuishi mbinu ya malezi ya shirika la morphological la mtu tu kutoka kwa mtazamo wa biolojia. Kwa kuwa kiini cha anthropogenesis ni sociogenesis, ni muhimu kuzingatia uundaji wa mahusiano ya kijamii, i.e., maendeleo ya jamii ya mbele.

Uundaji wa mahusiano ya umma. Kama ilivyotajwa tayari, mabadiliko ya paleoanthropes ya mapema kuwa ya baadaye yalihusishwa na mpito kutoka hatua moja ya mageuzi ya tasnia ya mawe hadi nyingine, ambayo kwa ujumla ilikuwa ya juu zaidi. Lakini mabadiliko ya paleoanthropes ya mapema na yale ya baadaye yalifuatana sio tu na maendeleo katika maendeleo ya uzalishaji na shughuli za kiuchumi kwa ujumla. Ilikuwa na alama ya mabadiliko makali katika malezi ya mahusiano ya umma. Kuna ishara nyingi za fracture hii.

Kama inavyothibitishwa na data ya paleoanthropolojia na akiolojia, mauaji na, labda, cannibalism yalikuwa yameenea sana katika jamii ya mababu ya paleoanthropes ya mapema. Iliharibiwa na pigo kali ambalo lilisababisha kifo, na fuvu kutoka Steinheim 203 lilifunguliwa. Athari za majeraha yaliyotokana na zana za mawe zilipatikana kwenye fuvu kutoka Ehringsdorf. Pia ilifunguliwa ili kutoa ubongo 204. Athari za pigo mbaya lililosababishwa na pigo kutoka kwa silaha nzito butu zilipatikana kwenye moja ya fuvu la Fonteshevad 205. Walaji hao, inaonekana, walikuwa watu kutoka Krapina. Mifupa ya binadamu iliyopatikana chini ya mwamba ilipasuliwa, wakati mwingine kuchomwa moto, kama mifupa ya wanyama 206. Labda fuvu moja kutoka Saccopastore lilifunguliwa ili kutoa ubongo 207. Kwa ujumla, kulingana na makadirio ya watafiti wengine, athari za majeraha ya kifo zilipatikana kwenye fuvu. na mifupa ya 16 kati ya 25 paleoanthropes mapema, mabaki ambayo yalipatikana katika Ulaya 208.

Mabaki ya paleoanthropes ya marehemu yamepatikana zaidi kuliko yale ya awali. Hata hivyo, ishara zaidi au chini ya kushawishi za kifo cha vurugu na athari za cannibalism zilipatikana kwa idadi ndogo zaidi ya watu. Miongoni mwa mambo mengi yaliyopatikana ya Neanderthals classical katika Ulaya Magharibi, moja tu ni vile - Monte Circeo 1 (Italia) 20e. Ugunduzi wa kuvutia ulifanywa nje ya Uropa katika pango la Shanidar kwenye Milima ya Zagros (Iraq). Katika mtu Shanidar III, jeraha lilipatikana kwenye ubavu wa tisa wa kushoto, unaosababishwa na chombo chenye ncha kali, labda cha mbao. Ilitoboa sehemu ya juu ya mbavu na inaonekana ikapiga pafu. Haionekani kama jeraha lilikuwa la bahati mbaya. Hisia ya jumla ni kwamba pigo kwa upande lilifanywa wakati wa mapigano na mtu aliyeshikilia silaha katika mkono wake wa kulia. Ukweli kwamba jeraha lilitolewa wakati wa maisha linathibitishwa na ishara wazi za uponyaji. Mtu aliishi kwa siku kadhaa au hata wiki. Watafiti wengine wanaamini kuwa Shanidar III alikufa kama matokeo ya shida ya sekondari inayohusiana na jeraha. Wengine wanaamini kuwa jeraha hilo halikuwa na uhusiano wowote nalo, mtu huyo alikuwa tayari akipona wakati kuanguka kulitokea kwenye pango, ambayo ilimaliza maisha yake 21 °. Kesi moja isiyo na shaka ya mauaji inajulikana kati ya paleoanthropes za baadaye. Fuvu la kichwa na mifupa ya Skhul IX hubeba alama za majeraha yaliyosababisha kifo cha gi.

Kwa kweli, haiwezi kuamuliwa kuwa majeraha kwenye fuvu za baadhi ya paleoanthropes za mapema zilizotajwa hapo juu, zinazofasiriwa kama athari za majeraha ya kifo yaliyosababishwa na silaha, kwa kweli ni ya asili ya kifo na yanahusishwa na hatua ya asili. vikosi. Kwa vyovyote vile, hata hivyo, tofauti kati ya paleoanthropes ya mapema na ya marehemu inashangaza katika suala hili.

Lakini kando na hizi, pia kuna data ya moja kwa moja juu ya kiwango cha juu cha mshikamano wa timu ya marehemu Neanderthals kuliko ile ya paleoanthropes ya mapema. Katika suala hili, hupata katika pango la Shanidar kutoa mengi. Kwa jumla, paleoanthropes 9 za marehemu zilipatikana katika pango hili, ambao waliishi katika kipindi cha miaka 64-70 hadi 44-46,000 iliyopita. Mabaki ya mtu mzima wa kiume Shanidar I, ambaye aliishi kama miaka elfu 45 iliyopita, alivutia umakini wa watafiti. Kovu lilikuwa wazi upande wa kulia wa paji la uso wake, matokeo ya jeraha dogo la juu juu. Upande wa nje wa cavity ya jicho la kushoto hubeba athari za uharibifu mkubwa. Matokeo yake, Shanidar I yake pengine alikuwa kipofu katika jicho lake la kushoto. Mkono wake wa kulia ulikatwa kimakusudi juu ya kiwiko. Kwa hali yoyote, mwisho wa chini wa sehemu iliyohifadhiwa huzaa athari za uponyaji. Sehemu nzima ya mkono wa kulia iliyosalia ina atrophied sana. Watafiti wengine wanaamini kuwa mkono wa kulia wa Shanidar nilikuwa haujakuzwa tangu kuzaliwa. Wengine wanahusisha atrophy ya mkono wa kulia na kidonda upande wa kushoto wa kichwa. Kwa maoni yao, matokeo ya pigo ilikuwa uharibifu wa upande wa kushoto wa ubongo na, kwa sababu hiyo, kupooza kwa sehemu ya upande wa kulia wa mwili. Kwa hili lazima iongezwe arthritis kali katika mguu wa mguu wa kulia, fracture iliyoponywa ya moja ya mifupa ya mguu wa kulia, na, hatimaye, meno yaliyovaliwa kabisa.

Kwa hivyo, Shanidar I kimsingi alikuwa mlemavu kamili, asiyeweza sio tu kutoa mchango wowote muhimu kwa uwepo wa pamoja, lakini hata kujilisha na kujilinda. Walakini, aliishi hadi angalau miaka 40, ambayo kwa Neanderthal ilimaanisha uzee mkubwa (miaka 40 kwa Neanderthal ni sawa na miaka 80 kwa mtu wa kisasa). Na watafiti wengine huamua umri wake katika miaka 40-60. Na angeweza kuishi muda mrefu zaidi kama si kwa ajili ya kuanguka.

Kwa angalau miaka ya mwisho ya maisha yake, mtu kutoka La Chanelle, ambaye alikufa akiwa na umri wa miaka 40-50, pia alikuwa mlemavu kamili. Mgongo wake uliathiriwa na ugonjwa wa yabisi wenye ulemavu mkubwa zaidi. Mtu huyo alikuwa amepotoka na, kwa kweli, hakuweza kushiriki katika uwindaji. Hata alikula, inaonekana, kwa shida, kwa kuwa alikuwa na arthritis katika pamoja ya taya ya chini na karibu meno yake yote hayakuwepo. Mbali na kila kitu, mara moja alikuwa na mbavu iliyovunjika 21.3.

Haya yote yanashuhudia ukweli kwamba uhusiano wa kijumuiya hatimaye na bila kubadilika ulianzishwa katika jumuiya ya mababu wa paleoanthropes ya marehemu. Ni chini ya hali tu ya utendakazi usiokatizwa wa kanuni ya jumuiya ya usambazaji ndipo watu kama Shanidar I na La Chapelle wanaweza kupokea, siku baada ya siku, sehemu ya bidhaa muhimu kwa ajili ya kujikimu. Chini ya hali nyingine zozote, bila shaka wangehukumiwa na njaa. Wangehukumiwa na njaa sio tu katika tukio la kutawala kamili, lakini pia katika tukio la mafanikio ya mara kwa mara katika eneo hili la ubinafsi wa zoolojia.

Lakini matokeo haya yanashuhudia sio tu kuwepo kwa mahusiano ya jumuiya ndani yao wenyewe, lakini pia kwa ukweli kwamba walianza, ikiwa sio kabisa, basi angalau kwa kiasi kikubwa, kuamua mahusiano mengine yote katika jumuiya ya mbele. Shanidar sikupata tu chakula cha kutosha. Kwa ujumla alikuwa chini ya ulinzi wa timu: alitunzwa, alitunzwa wakati alijeruhiwa vibaya. Bila hivyo, hangeweza kuishi.

Na Shanidar sikuwa na ubaguzi katika suala hili. Kama ilivyotajwa tayari, Shanidar III aliishi kwa siku kadhaa au hata wiki baada ya kujeruhiwa vibaya. Ubavu uliovunjika katika mtu mzima wa kiume Shanidar IV ulipona. Shanidar U alipona, sehemu ya kushoto ya paji la uso wake ina alama za pigo la kuteleza.

Wingi wa majeraha ya ndani kwenye miili ya watu wa Shanidar inaweza, bila shaka, kuongeza mashaka fulani juu ya mshikamano wa jumuiya ya mababu zao. Hata hivyo, kwa mujibu wa watafiti, hakuna majeraha haya, isipokuwa kwa jeraha kwenye mwili wa Shanidar III, haimaanishi vurugu. Yote inaweza kuwa matokeo ya ajali. Maisha ya paleoanthropes yalikuwa magumu. Katika kila hatua, watu walikuwa katika hatari ya aina mbalimbali. Na kadiri mtu anavyoishi kwa muda mrefu, ndivyo uwezekano wa yeye kukutana nao unavyoongezeka. Shanidar zote nne zilizotajwa hapo juu zimefikia umri wa miaka 40-60. Hakuna majeraha yaliyopatikana kwenye miili ya Shanidar II na Shanidar VI, ambao walikufa kabla ya umri wa miaka 30.

Athari za vidonda vilivyoponywa pia zimepatikana katika paleoanthropes nyingine za baadaye.Mwanaume wa Neanderthal aliharibiwa mkono wake wa kushoto alipokuwa mtoto, jambo ambalo lilimwacha akiwa kilema wa maisha; Mwanaume wa La Ferrassi ana jeraha la paja la kulia. Mwanamke mchanga La Quipa V alikuwa na jeraha kwenye mkono wake wa kushoto, mwanamume kutoka Chalet (Slovakia) alikuwa na jeraha upande wa kulia wa paji la uso wake juu ya nyusi 215.

Vidonda viwili vinaonekana kwenye sehemu ya muda ya kushoto ya fuvu kutoka Broken Hill. Mmoja wao ni shimo nyembamba VIS0CHP0I KOS! na kutobolewa kwa silaha yenye ncha kali, ikiwezekana jiwe au mkuki wa mbao16. Jeraha lilitolewa, inaonekana, muda mrefu kabla ya kifo, kingo zake zina ishara wazi za uponyaji. Jeraha la pili linawezekana kuwa matokeo ya mchakato wa uchochezi ambao ulianza baada ya jeraha 217.

A. Keess alielezea vidonda vitatu kwenye mfupa wa mbele wa mwanamume kutoka Zuttie. Kwa maoni yake, hakuna hata mmoja wao ni matokeo ya vitendo vya ukatili. Mbili kati yao anazichukulia kama athari za kuvimba. Kuhusiana na la tatu, linalowakilisha shimo lenye duara na jembamba kwenye mfupa, A. Keess anasema kinamna kwamba liliibuka muda mrefu kabla ya kifo2]r*. A. Brodrick, ambaye anazingatia uharibifu kwenye fuvu la kichwa cha mtu wa Galilaya kuwa ni matokeo ya pigo la kifaa cha mawe, pia anasisitiza kwamba mfupa huo ulikuwa na athari dhahiri za uponyaji219. Walikua pamoja baada ya kuvunjika kwa mfupa katika moja ya paleoanthropes ya baadaye - Skhul IV 220.

Takwimu zinazothibitisha kuwepo kwa paleoanthropes za marehemu kwa ujumla, watu wa Shanidar hasa, katika jumuiya ya mababu, kiwango cha juu cha wasiwasi kwa kila mmoja wa wanachama wake, hutulazimisha kuangalia upya jeraha la Shanidar III. Inatia shaka sana kwamba pigo hilo lilitolewa na mwanachama wa jumuiya hiyo ya wazazi. Uwezekano mkubwa zaidi, jeraha hilo lilipokelewa kwa mapigano na wageni. Hasa, R. Solecki, ambaye sayansi inadaiwa kwa uvumbuzi katika Shanidar 22', ana mwelekeo wa hitimisho hili.

Mazishi ya Neanderthal. Kuwepo kwa maziko ya kukusudia huko Shanidar ni jambo lisilopingika. Watafiti wote wanakubali kwamba Shanidar IV alizikwa. R. Solecki anaamini kwamba Shanidar VI, VII na VIII pia walizikwa 222. Shanidar I alikufa kutokana na kuanguka, ambayo, inaonekana, ilifanya mazishi kuwa haiwezekani kwa maana kamili na halisi ya neno. Hata hivyo, mawe yalirundikwa juu ya mabaki yake, na mifupa ya wanyama iliwekwa karibu 223. Hii bado inatuwezesha kusema juu ya maziko.

Hisia zilisababishwa na uchunguzi wa udongo karibu na mazishi ya Shanidar IV, ambaye umri wake uliamuliwa karibu miaka elfu 60. Kama ilivyotokea, maua yaliyofungwa kwenye bouquets yaliwekwa kwenye kaburi la mtu, ambayo ilifanya iwezekanavyo, hasa, kuanzisha kwamba mazishi yalifanyika kati ya mwisho wa Mei na mwanzo wa Julai. Ugunduzi huu kwa kiasi fulani unainua pazia ambalo linaficha maisha ya kiroho ya marehemu paleoanthropes. Kimsingi inazungumza juu ya maendeleo ndani yao ya hisia za kibinadamu tu. Lakini si hayo tu. Kati ya aina 8 za mimea ambayo maua yake yaliwekwa kaburini, 5 yana mali ya uponyaji, moja ni ya chakula na moja ni ya uponyaji na ya chakula. Uteuzi kama huo hauwezi kuzingatiwa kuwa nasibu. Pengine, paleoanthropes baadaye tayari walijua mali ya manufaa ya mimea hii. Aina kadhaa kati ya hizo 6 bado zinatumika katika dawa za kiasili kwa ajili ya kutibu majeraha na uvimbe.22 Mtu hawezi kuwatenga uwezekano kwamba ni mimea hii iliyochangia uponyaji wa majeraha yaliyopatikana kwenye miili ya watu wa Shanidar.

Mazishi sio mali ya kipekee ya watu kutoka Shanidar. Walipatikana katika kambi za paleoanthropes nyingine za marehemu, lakini kati yao tu. Hakuna ushahidi wa mazishi umepatikana katika paleoanthropes za mapema. Kwa maneno mengine, mazishi yaliibuka tu na mabadiliko kutoka mapema hadi marehemu Paleoanthropes.

Mbali na mazishi matano ambayo tayari yametajwa hapo juu huko Shanidar, mazishi ya Marehemu Mousterian yanajumuisha: huko Uropa - Spi I na II (Ubelgiji), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassi I, II, III, IV, V, VI, Regourdou. , Roque de Marsal, Combe-Grenal (yote Ufaransa), Shipka (Czechoslovakia), Kiik-Koba I na II na moja ya kupatikana huko Zaskalnaya VI (Crimea); katika Asia - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Qafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (zote - Palestina), Teshik-Tash (Uzbekistan) 225.

Ugunduzi wa kuvutia ulifanywa huko Monte Circeo kwenye grotto ya Guattari. Pango hili lilikuwa na vyumba kadhaa. Sehemu kuu ya majengo yake ilibadilishwa wazi kwa makazi. Hasa, ili kulinda dhidi ya unyevu, sakafu yake imefungwa kwa mawe. Tahadhari ya watafiti ilivutiwa na moja ya vyumba vya ndani vya pango, ambayo watu, inaonekana, hawakuwahi kuishi. Katikati ya chumba hiki cha nusu duara kulikuwa na fuvu la Neanderthal la kawaida, lililowekwa juu. Ilikuwa ya mwanamume mwenye umri wa miaka 45 hivi. Fuvu hilo lilikuwa limezungukwa na duara la mawe. Fuvu hilo lilionyesha dalili za majeraha mawili. Mmoja wao katika eneo la kidunia la kulia alisababishwa na makofi kutoka kwa aina fulani ya silaha. Inashuhudia mauaji hayo, ambayo, kulingana na watafiti wengine, ni ya kitamaduni. Baada ya mtu huyo kuuawa na kukatwa kichwa, shimo chini ya fuvu lilipanuliwa kwa njia ya bandia. Haya yote yalifanyika nje ya chumba, kwa sababu hakuna athari ndogo ya mifupa ya mifupa au vipande vya msingi wa skull2r6 vilipatikana ndani yake. Hakuna shaka kwamba baada ya vitendo vyote hapo juu, fuvu la kichwa la mwanadamu liliwekwa kwa makusudi katikati ya pango na kuzungukwa na mawe kwa makusudi tu. Kwa hiyo, watafiti wengi wanaamini kuwa katika kesi hii kulikuwa na mazishi ya ibada.

Swali la kuwepo kwa mazishi katika mapango ya Peche de l'Aze na La Quina (wote - Ufaransa) linajadiliwa. Waandishi wengine wanakubali kuwepo kwao, wengine wana shaka zaidi.

Katika baadhi ya matukio, sehemu za wanyama zimepatikana karibu na mifupa. Upande wa kulia wa mifupa ya La Chappelle, karibu na mkono, sehemu ya mguu wa ng'ombe na mpangilio sahihi wa mifupa ilipatikana, nyuma yake - sehemu kubwa ya mgongo wa kulungu, pia ni sahihi anatomiki, na nyingi tofauti. Karibu na mifupa ya Skhul V ilipatikana taya ya chini ya ngiri mkubwa sana. Kulingana na watafiti, hali zote za kupatikana huacha bila shaka kwamba taya iliwekwa kwa makusudi na maiti 228. Yote hii inatoa sababu za hitimisho kwamba paleoanthropes iliwapa wafu chakula. Inawezekana pia kwamba zana zilizopatikana na mifupa kutoka Le Moustier na La Chappelle ziliwekwa kwa makusudi kaburini. Katika kesi hii, tunaweza kusema kwamba Neanderthals walitoa wafu sio tu kwa chakula, bali pia na zana.

Mambo hayo yote yametumiwa na wanasayansi fulani kuthibitisha maoni ya kwamba kutokea kwa mazishi ya Neanderthal kulisababishwa na kuonekana kwa imani katika nafsi za wafu na maisha ya baada ya kifo kati ya paleoanthropes. Walakini, maelezo mengine pia yanawezekana.

Hata ikiwa hatuzingatii kupatikana pamoja na mifupa ya sehemu za wanyama na zana, basi katika kesi hii uwepo wa mazishi kimsingi kama dhihirisho la wasiwasi wa walio hai kwa wafu. Maiti haikutupwa, bali iliachwa kwenye makao pamoja na walio hai. Ikiwa tutazingatia yaliyopatikana, basi wakati huu utatoka wazi zaidi. Na haiwezekani kabisa kutafsiri vinginevyo kuliko kutunza wafu, kuweka maua kwenye kaburi.

Ni wazi kabisa kwamba wasiwasi wa wanachama hai wa jumuiya kwa wanachama wake waliokufa haungeweza kutokea bila kuibuka kwa wasiwasi wa wanachama hai wa pamoja kwa kila mmoja. Kama inavyothibitishwa na data ya ethnografia, kati ya watu katika hatua ya jamii ya kabla ya darasa, wasiwasi kwa wafu huelezewa na ukweli kwamba wanaendelea kuzingatiwa kuwa washiriki wa pamoja hata baada ya kifo. Wasiwasi kwa wafu, ambao ulionyeshwa na paleoanthropes baadaye na baadaye, hauwezi kuelezewa bila kukiri kwamba wafu walizingatiwa kuwa washiriki kamili wa jumuiya, proto-jumuiya.

Kwa kuwa marehemu aliendelea kuzingatiwa kama mshiriki wa pamoja, kanuni zinazosimamia uhusiano ndani ya pamoja ziliongezwa kwake. Kila mwanachama wa jumuiya ya mbele alikuwa na haki ya kuishi katika pango, ambayo ilikuwa makazi ya pamoja. Kwa hivyo, marehemu aliachwa kwenye pango. Kila mwanachama wa jumuiya ya mababu alikuwa na haki ya sehemu ya ngawira ya pamoja. Kwa hivyo, karibu na marehemu, pia aliweka sehemu inayostahili kwake. Marehemu aliendelea kubakiza haki ya zana ambazo zilikuwa mali ya pamoja. Hii inaelezea uwezekano mkubwa wa kupatikana kwa zana pamoja na mifupa.

Katika zama hizo, kuzingatiwa kwa kanuni kuhusiana na wafu, ambayo iliwaongoza walio hai katika mahusiano yao na kila mmoja, ilikuwa ni hitaji la dharura. Kukosa kufanya hivyo ilikuwa mfano wa hatari. Katika hali wakati uundaji wa jamii ya wanadamu ulikuwa bado haujakamilika, wakati bado kulikuwa na hatari ya mafanikio ya ubinafsi wa zoolojia, angeweza kufungua njia ya kukataa kufuata kanuni hizi kwa uhusiano na washiriki hai wa pamoja.

Walakini, haiwezekani kuelezea sifa zote za mazishi ya Neanderthal tu kwa ufahamu wa umoja wa pamoja wa wanadamu na udhihirisho wa kanuni zinazoagiza utunzaji kwa kila mmoja wa washiriki wake. Kuna ishara kama hizo ambazo zinaonyesha kwamba paleoanthropes walichukua hatua kama hizo kuhusiana na wafu ambazo hazikutumika kuhusiana na walio hai. Nazo ni: uwepo wa mashimo ya kaburi, kuweka maiti na ardhi, mawe, matawi, kurukuu, au tuseme kupotosha kwa maiti. Uwepo wa vipengele hivi mara nyingi hufasiriwa kama ushahidi kwamba Neanderthals walikuwa na mawazo kuhusu maisha ya baada ya kifo. Walakini, ziko wazi kwa tafsiri zingine.

Tabia ya watu wote ambao walikuwa katika hatua ya jamii ya darasa la awali ni uwili mkali wa mtazamo kuelekea wafu. Kwa upande mmoja, walihuzunishwa, walitunzwa, na kwa upande mwingine, waliogopa, waliogopa 229. Kama inavyothibitishwa na data ya ethnografia, wazo la kuwepo kwa nafsi kuacha mwili baada ya kifo. , na hofu yake, ni jambo la kuchelewa kiasi. Wazo la kwanza kabisa ni wazo la wafu "hai" kutoka makaburini na kuwadhuru walio hai, na asili kabisa ni imani ya uwepo wa ushawishi wa kushangaza, usioeleweka, lakini wenye madhara kutoka kwa maiti, matokeo ya ambayo ni ugonjwa na kifo. Kuwepo kwa imani ya mwisho kumeandikwa kati ya watu wote wa dunia 23 °.

Ilikuwa ni ili kuondosha ushawishi huu mbaya unaotoka kwa maiti ndipo waliizika, wakaiweka kwa mawe, wakaifunga (kama matokeo ya ambayo ilichukua msimamo uliopotoka) na kutumia hatua zingine nyingi. Na sifa za hapo juu za mazishi ya Neanderthal zinaonyesha kuwa paleoanthropes ya baadaye hawakujali wafu tu, bali pia waliwaogopa, na waliogopa maiti.

Hofu ya maiti ilikuwa imeenea sana miongoni mwa watu ambao walikuwa katika hatua ya jamii ya awali ya tabaka, na ilikuwa ya ustahimilivu kiasi kwamba haiwezi kuelezewa bila kukiri kwamba maiti hizo kwa kweli zilileta hatari ya kweli kwa walio hai. Walianza kuleta hatari hiyo wakati watu walipoanza kuwatunza wafu. Uwepo wa maiti iliyooza ndani ya nyumba ilikuwa na athari mbaya kwa walio hai, magonjwa na kifo cha washiriki wengine wa timu. Utunzaji wa kawaida wa wanajamii wagonjwa ulichangia uambukizaji wa maambukizo kutoka kwao kwenda kwa watu wenye afya, ambayo ilisababisha kesi mpya za ugonjwa na kifo.

Baada ya muda, watu hawakuweza kukosa kutambua kwamba walikuwa katika hatari kutoka upande wa wafu, kwamba aina fulani ya uvutano wa kufisha ulitoka kwa wafu. Ni wazi kabisa kwamba paneoanthropes haikuweza kufichua asili halisi ya ushawishi huu hatari. Iligunduliwa nao kwa njia ya uwongo.

Utambuzi huu uliwajia wakati wa shughuli za kivitendo zenye lengo la kupunguza ushawishi wa kweli wa maiti. Njia za kutofautisha zilikuwa zikiitupa kwa matawi, mawe, kulala na ardhi, na mwishowe, kuiweka kwenye shimo lililochimbwa maalum, ikifuatiwa na kulala na ardhi. Hatua hizi zote zilipunguza hatari inayoletwa na maiti iliyooza, lakini hazikuweza kuzuia maambukizi kutoka kwa wagonjwa kwenda kwa afya. Kuhisi uhaba wao, watu walianza kutumia mbinu kama vile, kwa mfano, kumfunga wafu.

Ufafanuzi huu wa hofu ya wafu hupata msaada wake katika nyenzo za ethnografia. Ushawishi wa hatari unaotoka kwa maiti ulitungwa, kwanza, kuwa na tabia isiyo na masharti, ya moja kwa moja; pili, kama tishio kwa jamaa na marafiki wa marehemu, i.e. watu ambao hapo awali waliishi katika makazi moja naye; tatu, kama ipo kwa muda mfupi baada ya kifo, kwa kawaida tu wakati ambapo mchakato wa mtengano wa maiti unafanyika, na kutoweka baada ya mwisho wa wakati huu; ya nne. kama ya kuambukiza. Watu wote na vitu vilivyokuwa vinawasiliana na marehemu vilikuwa chini ya ushawishi huu, viliambukizwa na ushawishi huu na ikawa chanzo chake 231.

Kwa hivyo, sababu ya kuonekana kwa mazishi kati ya marehemu paleoanthropes ilikuwa hatua ya pamoja ya mambo mawili tofauti: wasiwasi kwa washiriki wa timu yao, ambayo iliwafanya kuwaacha wafu katika makao yao na kuwapa chakula na zana, na hofu ya maiti. , ambayo iliwafanya kuwafunga, kuwaweka kwenye shimo, kuwafunika kwa udongo na nk. Mazishi kwa maana ya kweli yaliibuka tu kwa ufahamu wa vitendo wa hatari inayotoka kwa wafu. Lakini hatari hii haikuweza kutambuliwa mara moja. Hii ilichukua muda fulani, wakati ambao maiti ziliachwa tu kwenye makao. Kutoka kwa hili inafuata kwamba ufahamu wa umoja wa pamoja wa kibinadamu na idhini ya kanuni zilizoagiza utunzaji kwa kila mmoja wa wanachama wake ulianza wakati uliopita kabla ya kuonekana kwa mazishi ya kwanza ya kweli.

Malezi ya jamii, kama ilivyoonyeshwa tayari, ni malezi ya sio tu uzalishaji, nyenzo, lakini pia uhusiano wa kiitikadi. Mahusiano ya kiitikadi huundwa tu kwa kupitia fahamu. Kwa hivyo, malezi ya fahamu ya umma na mapenzi ni wakati muhimu katika malezi ya jamii. Katika hatua fulani ya uundaji wa mahusiano ya kijamii, ukuaji zaidi wa mshikamano wa jamii ya pra-society, ukuaji zaidi wa umoja wa kusudi hauwezekani bila ufahamu wa umoja huu na wanachama wa jamii. Na ufahamu huu wa umoja wa jumuiya ya mbele haukuwa muhimu tu, bali pia inawezekana.

Wakati wa shughuli zao za kiutendaji, wanachama wa jumuia ya mbele walizidi kuamini kwamba wote, wakichukuliwa pamoja, wanaunda umoja, kwamba uwepo wa kila mmoja wao unahusishwa bila usawa na hatima ya washiriki wengine wote. chama, na hatima ya pamoja kwa ujumla.

Kuibuka kwa totemism na uchawi. Hata hivyo, ufahamu wa umoja wa jumuiya ya mbele, ambayo ikawa muhimu na iwezekanavyo, haiwezi kuwa moja kwa moja au ya kutosha. Umoja wa wanachama wote wa jumuiya ya mababu, ambayo kwa kweli iko katika asili yake, inaweza kuonyeshwa katika mawazo ya watu wa mababu tu kwa fomu isiyo ya moja kwa moja (iliyopatanishwa) na isiyofaa (ya udanganyifu). Wakati huo huo, ufahamu wa umoja uliopo kati ya wanachama wa jamii ya pra-society haukuweza kubeba fomu ya kufikirika, ya kufikirika. Kwa hivyo, aina ya kwanza ya ufahamu wa umoja wa mkusanyiko wa wanadamu ilikuwa lazima iwe ya kuona, ya upatanishi, na ya udanganyifu kwa wakati mmoja.

Ni sifa hizi haswa zinazotofautisha totemism, ambayo, kama ethnografia inavyoshuhudia, ni ya zamani zaidi ya aina zote zinazojulikana za ufahamu wa kawaida wa washiriki wa kikundi cha wanadamu. Ilikuwa imeenea zaidi kati ya watu ambao walikuwa katika hatua ya jamii ya primitive. Jambo kuu katika totemism ni imani katika utambulisho wa kina wa washiriki wote wa shirika moja au lingine la wanadamu wa zamani (mara nyingi jenasi) na wawakilishi wa spishi fulani ya wanyama, mara chache mimea, nk. Spishi hii (na kwa hivyo kila mtu mali yake) ni totem ya kikundi fulani cha watu na hivyo kila mmoja wa wanachama wake. Katika totemism, umoja wa watu wote wanaounda chama kilichopewa huonyeshwa kwa fomu ya kuona, na wakati huo huo, tofauti yao kutoka kwa wanachama wa makundi mengine yote ya kibinadamu.

Dhana, kulingana na uchambuzi wa mazishi ya Neanderthal, kwamba katika enzi iliyotangulia kuonekana kwao, kulikuwa na ufahamu wa umoja wa umoja wa wanadamu, na dhana kulingana na data ya ethnografia kwamba totemism ilikuwa aina ya awali ya ufahamu wa umoja. ya pamoja ya wanadamu, pata uthibitisho wao katika data ya akiolojia.

Katika suala hili, hupata katika pango la Drachenloch (Uswizi) ni ya kuvutia sana, hesabu ya mawe ambayo inajulikana na waandishi wengine kama kabla ya Mousterian. Katika vyumba viwili kati ya vitatu vya pango hili, kwa umbali fulani kutoka kwa kuta (40-60 cm), kuta zilijengwa kwa matofali ya chokaa hadi urefu wa cm 80. 4 au zaidi pamoja, kuweka kwa utaratibu fulani. Mifupa miwili ya kwanza ya mgongo ilipatikana karibu na kasa, ushahidi kwamba walikuwa wamewekwa hapo wakiwa bado wabichi. Pamoja na mafuvu, mifupa mirefu ya viungo ilipatikana. Mbele ya mlango wa chumba cha tatu, masanduku sita ya mstatili yaliyotengenezwa kwa matofali ya chokaa yalipatikana, ambayo yalifunikwa na slab ya jiwe juu. Masanduku pia yaligeuka kujazwa na fuvu za dubu na mifupa ya mguu mrefu. Na mwishowe, katika sehemu moja ya pango, fuvu zima la dubu lilipatikana, likizungukwa na mawe madogo, mpangilio ambao ulifuata mtaro wa fuvu 232.

Drachenloch sio ubaguzi. Picha kama hiyo ilipatikana katika tovuti kadhaa za hatua tofauti za Mousterian. Katika pango la Peterskhele (Ujerumani), katika unyogovu maalum wa niche-kama katika moja ya vyumba vya upande, mifupa ya dubu ilipatikana kwa njia fulani, iliyofunikwa na mawe juu. Karibu, fuvu za dubu ziliwekwa kwenye miamba ndogo kwenye mwamba. Katika moja ya sehemu muhimu zaidi, fuvu tano na mifupa mitatu ya miguu iliwekwa pamoja 233.

Katika pango la Salzofen (Austria), rundo la fuvu la dubu lilipatikana, limewekwa kwenye unyogovu wa niche. Kila mmoja wao aliwekwa kwenye slab ya mawe, iliyozungukwa pande zote na mawe na kufunikwa na safu ya mkaa. Katika Pango la Cluny (Ufaransa), fuvu tano za kubeba zilipangwa kwenye mduara, tatu ambazo ziliwekwa kwenye slabs za mawe 234. Katika Pango la Le Furtin (Ufaransa), fuvu sita za kubeba ziliweka kwenye slabs za chokaa na mbili zaidi zilikuwa karibu. Juu ya bamba karibu na ukuta wa kaskazini-magharibi huweka wingi wa mifupa mirefu ya viungo vya mnyama sawa 235. Katika sehemu moja katika pango la Regourdou (Ufaransa), jiwe kubwa la jiwe 3 m2 lilifunika shimo lenye idadi kubwa ya mifupa ya dubu. . Katika lingine, bamba la mawe pia lilifunika shimo lenye fuvu la kichwa na mifupa mbalimbali ya dubu wa kahawia. Katika tatu, chombo kilipatikana kwenye rundo la mawe - kitu kama sanduku ambalo mifupa na fuvu la dubu wa kahawia viliwekwa;

Mifupa ya dubu, iliyopachikwa kwa mawe, pia ilipatikana katika sehemu zingine 236.

Katika Pango la Juu la Tsukhvati (Georgia) kulikuwa na fuvu sita za dubu nzima. Mmoja wao alilala katikati ya pango, wengine waliwekwa kando ya kuta: tatu upande wa kulia na mbili upande wa kushoto. Kutoka upande wa pango la pango, mafuvu yalifunikwa na mifupa mizima ya viungo vya dubu na vipande vya chokaa vya umbo la mviringo lililochaguliwa maalum. Inawezekana kwamba mafuvu ya awali yaliwekwa kwenye mashimo yaliyochimbwa maalum. Pango hilo halikuwa makazi. Katika mlango wake kulikuwa na kizuizi bandia 237.

Inawezekana, pango la Ilyinka karibu na kijiji cha jina moja (mkoa wa Odessa) ni mali ya aina hii ya makaburi. Ndani yake, pamoja na mkusanyiko mkubwa wa mifupa ya dubu ya pango, zana za mawe zilipatikana. Kulingana na A. V. Dobrovolsky, wakati wa kuchimba kwenye mfuko wa kulia wa pango, matofali ya chokaa yaliyosimama kwenye makali yalipatikana. Katika sehemu hiyo hiyo palikuwa na mifupa mingi ya dubu. Hii inaonyesha kwamba awali zilijengwa, kama katika Drachenloch, kati ya ukuta wa pango na ukuta wa tile. Katika sehemu ya mbele ya mfuko huo, taya ya dubu ilipatikana, ambayo ilisimama na meno yake juu ya vigae vinne vya chokaa na iliwekwa kwa ncha yake ya juu kwenye paa la pango. Fuvu la dubu pia lilipatikana huko, lililowekwa kwa mawe 238. S. B. Bibikov na P. I. Boriskovskii wana maoni tofauti, ambao wanaamini kuwa mkusanyiko wa mifupa ya dubu huko Ilyinka hauhusiani na shughuli za binadamu 239.

Mabaki ya wanyama wengine walikuwa vitu vya mtazamo huu.

Katika tovuti ya Ilskaya, fuvu zima la bison liliunganishwa kwenye jiwe kubwa zaidi (45x40 cm) kwenye ukingo wa magharibi wa uzio wa jiwe, zaidi ya hayo, ili moja ya pembe zake ilitazama juu na nyingine chini. Karibu na hapo palikuwa na fuvu la kichwa la pili lililokatwa pembe na taya mbili za chini za nyati 240. Katika pango la Skhul, mazishi ya kimakusudi ya kichwa cha fahali yalipatikana. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba shimo lililochimbwa kwa ajili ya mazishi ya kichwa liliharibu mifupa mingi ya Skhul IX241.

Kwa uwezekano wote, ugunduzi katika pango la Teshik-Tash unapaswa pia kuhusishwa na mzunguko huo wa matukio. Jozi sita za pembe za mbuzi, ambazo tatu zimehifadhiwa vizuri, ziliunda mduara, ndani ambayo ilikuwa mazishi ya mvulana wa Neanderthal. Wakati huo huo, jozi moja ya pembe iliyohifadhiwa vizuri ilikuwa katika nafasi isiyo ya kawaida kabisa: kichwa chini, pointi chini. Inavyoonekana, jozi nyingine za pembe pia hapo awali zilikuwa katika nafasi ya wima 242. Mfano wa karibu unatolewa na maziko ya mtoto kwenye pango la Qafzeh.

Mtoto wa karibu umri wa miaka 13 alikuwa amelala chali, sehemu ya fuvu la kulungu mwenye pembe iliwekwa kwa uangalifu juu ya mikono yake iliyovuka kwenye kifua chake 243.

Kuna ripoti katika fasihi juu ya uvumbuzi kadhaa kama huo: fuvu la mbwa mwitu mzima kwenye milango ya vyumba vyote viwili vya makao kwenye pango la Lazaret, kashe iliyo na fuvu nne za dubu kwenye pango la Lzykh 245, fuvu mbili za wanyama zimewekwa karibu kwa ulinganifu kwenye mlango. hadi chumba cha kati cha pango la Kudaro 1 246, mafuvu mawili ya wanyama yaliyowekwa dhidi ya kuta kwenye pango la Aman-Kutan247. Walakini, habari inayopatikana ni ndogo sana na haina uhakika kwamba haiwezekani kuunda wazo lolote wazi la asili ya matokeo haya.

Bila shaka, katika hali nyingi zilizoelezwa hapo juu, tunashughulika na shughuli za kibinadamu ambazo haziwezi kufasiriwa kama matumizi. Imeunganishwa na uwepo wa watu, pamoja na maarifa fulani juu ya ulimwengu wa nje, pia udanganyifu juu yake, zaidi ya hayo, udanganyifu wa aina fulani - za kidini. Asili ya haya ya mwisho ilijumuisha imani katika nguvu zisizo za kawaida.

Kuibuka kwa dini katika hatua fulani ya maendeleo ya mwanadamu hakuepukiki. Mzizi wa ndani kabisa wa dini katika hatua za kwanza za mageuzi yake ulikuwa ni kutokuwa na uwezo wa mwanadamu kabla ya maumbile. Na tunazungumza katika kesi hii sio kabisa juu ya hisia ya kutokuwa na nguvu, lakini juu ya kutokuwa na uwezo wa kweli na wa kusudi. Upungufu huu hauwezi kupunguzwa kuwa unyonge wa mwanadamu mbele ya matukio ya asili ya kutisha, kama vile ngurumo, matetemeko ya ardhi, milipuko ya volcano, n.k. Msingi wa dini ni kutokuwa na uwezo wa kweli wa mwanadamu, ambayo hujidhihirisha kwa kila hatua ya kila siku. maisha ya kila siku.

Ukosefu wa kweli wa mtu huonyeshwa kila wakati kwa njia ile ile ambayo nguvu ya mtu inaonyeshwa - katika shughuli zake za vitendo, za uzalishaji. Mtu huwa anajiwekea malengo fulani na kujitahidi kuyafikia.

Nguvu ya mtu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba yeye kwa mafanikio, kwa mujibu wa mpango huo, anafikia utambuzi wa lengo; ukosefu wa nguvu - kwa kuwa hawezi kuhakikisha mafanikio ya shughuli zake. Upungufu wa mwanadamu ni kutokuwa na uwezo wa shughuli yake ya vitendo.

Ili kufikia lengo, mtu lazima, kwanza, awe na nyenzo muhimu kwa hili, na pili, kuona mwendo wa matukio na matokeo ya matendo yake, ambayo ina maana ya ujuzi wa uhusiano wa ndani wa matukio. Katika kesi hiyo, anajua njia inayoongoza kwenye utambuzi wa lengo, anajua ni hatua gani ya kuchukua, ni nini maana ya kutumia. Katika kesi hii, mtu yuko huru. Anaamua kwa uhuru na kutenda kwa uhuru. Anaongoza sio tu mwendo wa matendo yake, bali pia mwendo wa matukio. Mwanadamu katika kesi hii anatawala ulimwengu wa lengo, ni bwana, bwana. Bure ni shughuli yake ya vitendo.

Wakati mtu hana nyenzo ambazo zinaweza kumhakikishia mafanikio ya shughuli zake za vitendo, yeye, kama sheria, pia anageuka kuwa hawezi kupenya ndani ya miunganisho ya ndani ya matukio, kufunua hitaji lao la ndani. Mazoezi ndio msingi wa maarifa. Ukuaji duni wa shughuli za vitendo kila wakati husababisha maendeleo duni ya shughuli za utambuzi. Wakati mtu hana njia za nyenzo ambazo zinaweza kuhakikisha utimilifu wa malengo, na hajui miunganisho ya ndani ya matukio, kwa hivyo hawezi kutabiri mwendo wa matukio na matokeo ya vitendo vyake mwenyewe. Analazimika kutenda kwa upofu, kupapasa, gizani. Kupitishwa kwa hili au uamuzi huo, uchaguzi wa hii au hatua hiyo inategemea hali hiyo sio sana juu ya ufahamu na mapenzi ya mtu, lakini kwa mchanganyiko wa random wa hali zaidi ya udhibiti wake. Katika hali hiyo, yeye haongozi mwendo wa matendo yake mwenyewe, na hata zaidi mwendo wa matukio. Ajali, na kusababisha mwendo wa matendo ya mtu, kwa kiasi kikubwa huamua matokeo ya matendo yake. Ni juu ya muunganiko wao usio na kipimo na unaoweza kudhibitiwa, na sio kwa juhudi za mtu mwenyewe, ambayo inategemea ikiwa shughuli yake itakuwa taji ya mafanikio au atashindwa.

Mwanadamu katika hali kama hizi yuko chini ya huruma ya ajali, ambayo hitaji la upofu la asili linadhihirika. Mwisho, kwa namna ya ajali, humtawala mwanadamu, na kumfanya kuwa mtumwa wake. Upungufu wa mwanadamu kwa hivyo unageuka kuwa utegemezi wake juu ya hitaji la upofu, ukosefu wake wa uhuru. Katika kesi hii, shughuli zake za vitendo sio bure, tegemezi.

Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya mwanadamu, wigo wa shughuli za bure za vitendo ulikuwa finyu isivyo kawaida. Takriban shughuli zote za vitendo za watu wa zamani hazikuwa huru, tegemezi. Katika kila hatua ya shughuli za kila siku zinazolenga kudumisha uwepo, mtu alihisi utegemezi wa matokeo yake sio tu na sio sana kwa juhudi zake mwenyewe, lakini kwa mchezo wa nafasi zisizodhibitiwa naye. Kwanza kabisa, hii inahusu uwindaji, ambao ulikuwa chanzo muhimu cha maisha.

Kozi yenyewe ya shughuli za vitendo ilithibitisha kwa mtu uwepo wa nguvu fulani zinazoathiri matokeo yake na, kwa hivyo, maisha yote ya watu. Kwa hivyo, mtu anayekua bila shaka alilazimika kutambua uwezo wa nguvu hizi juu yake mwenyewe na, kwa hivyo, kutokuwa na msaada kwake mbele yao. Walakini, hii haikuweza kutokea mara moja. Aina hii ya ufahamu ilipendekeza kiwango fulani cha kukomaa kwa fahamu yenyewe. Lakini muhimu zaidi, labda, ni kwamba ufahamu wa kutokuwa na uwezo wa mtu mwenyewe katika nyanja moja ya shughuli haukuwezekana bila ufahamu wa nguvu zake mwenyewe katika nyanja yake nyingine. Eneo hili lilikuwa shughuli ya kutengeneza zana. Ni wakati tu mtu alipogundua nguvu zake, nguvu zake juu ya watoto fulani, katika eneo fulani la shughuli, aliweza kutambua kwamba katika maeneo mengine yeye sio bwana, kwamba kuna nguvu zingine ambazo yeye hutawala. sio tu kwamba hana uwezo, lakini ambao wenyewe wanamtawala.

Kwa kufikiwa kwa hatua hiyo ya maendeleo, mtu, kwa upande mmoja, hakuweza kushindwa kutambua ukandamizaji wa ajali juu yake mwenyewe, na kwa upande mwingine, hakuweza kutambua vya kutosha umuhimu wa kipofu ambao ulimtawala. Nguvu ya ajali, nguvu ya hitaji la upofu la asili juu ya mwanadamu inaweza tu kufikiwa kwa njia ya udanganyifu. Nguvu za asili ambazo zilimtawala mwanadamu, zilizoamua mwendo na matokeo ya shughuli yake ya vitendo, zilitambuliwa naye kama nguvu zisizo za kawaida, za nguvu zisizo za kawaida. Hivi ndivyo dini ilivyozaliwa. "Dini yoyote," F. Engels aliandika, "si chochote zaidi ya kutafakari kwa ajabu katika akili za watu wa nguvu hizo za nje zinazowatawala katika maisha yao ya kila siku, tafakari ambayo nguvu za kidunia huchukua fomu ya zisizo duniani" 248.

Dini haikutokea katika mchakato wa kufikiri juu ya sababu za matukio yoyote ya asili au ya kijamii. Utambuzi wa utegemezi wa matokeo ya vitendo vya kibinadamu kwa nguvu zingine isipokuwa uwezo wa asili wa mtu ulikuja wakati wa majaribio ya vitendo kwa gharama zote ili kuhakikisha mafanikio ya matokeo yaliyohitajika. Hapo awali ilionyeshwa kwa ukweli kwamba vitendo ambavyo viligeuka kuwa vya kutosha, vilivyolenga kufikia lengo, vilianza kuongezewa na vitendo vya tabia ambavyo havikuchangia utimilifu wa lengo, lakini vilizingatiwa kuwa muhimu kwa hii.

Katika eneo la marehemu la Mousterian la La Ferrassi, jiwe lililokuwa na madoa mekundu lililowekwa kwa makusudi lilipatikana, pamoja na bamba la mawe lenye sehemu za siri zenye umbo la kikombe. Tiles zilizo na alama za rangi nyekundu pia zilipatikana huko Le Moustier. Watafiti kadhaa walipendekeza kuwa mawe haya ni makaburi ya uwindaji wa hatua, wakati ambapo mawe yalionyesha wanyama, na matangazo nyekundu na huzuni - majeraha 250. Hata hivyo, kulingana na baadhi yao, maonyesho haya hayakuwa bado ya asili ya kichawi. ilikuwa wakati ambapo usambazaji wa majukumu katika uwindaji ujao ulifanyika.

Mtu anaweza kukubaliana na pendekezo kwamba uwindaji ulitanguliwa na mazoezi kati ya kabla ya wanadamu. Shida ya shughuli za uwindaji bila shaka ilihitaji katika hatua fulani maendeleo ya awali ya mpango wa utekelezaji. Kwa sababu ya ukweli uliokithiri wa fikira za mababu, ukuzaji wa mpango wa uwindaji na usambazaji wa majukumu inaweza tu kuchukua nafasi ya uwindaji, mazoezi yake. Hapo awali, uwindaji huo haukuwa wa asili ya kichawi, lakini baadaye uligeuka kuwa ibada. Ukweli kwamba mabadiliko haya yalikamilishwa na wakati ambapo matokeo yaliyoelezwa hapo juu yanarejelea, kwa maoni yetu, inathibitishwa na matangazo nyekundu kwenye jiwe, akiashiria majeraha ambayo yatapigwa kwa mnyama. Bila shaka, hapakuwa na hitaji la kweli la kutendwa jeraha kwa mfano wa yule mnyama.

Ikiwa mwanzoni ushawishi mzuri wa kichawi au mbaya ulihusishwa tu na matendo ya kibinadamu, basi baadaye ushawishi wowote ambao uliathiri vyema au hasi watu ulianza kueleweka kuwa wa kichawi. Paleoanthropes hawakuweza, kwa mfano, kufichua asili ya kweli ya ushawishi mbaya ambao ulitoka kwa washiriki wagonjwa na waliokufa wa kikundi. Njia ya mantiki ya kufikiri haikuwa na nguvu hapa, na katika hali hii ilibadilishwa na njia ya kichawi ya kufikiri. Ushawishi wa kweli na mbaya wa wanaokufa na wafu ulitambuliwa kuwa ushawishi mbaya wa kichawi. Kwa hivyo, imani iliibuka katika uwepo wa vitu fulani vya ulimwengu wa nje wa mali ya ushawishi wa kichawi kwa watu - uchawi wa zamani. Kama matokeo ya ufahamu wa ushawishi mbaya wa maiti kama ya kichawi, hatua za kweli za ulinzi dhidi yake, kama kuweka mawe, kulala na ardhi, zilitambuliwa kama vitendo vya kichawi. Na tayari yalikuwa ya kichawi vitendo kama vile kuwafunga wafu. Kwa hiyo, mazishi ya Neanderthal, kati ya mambo mengine, ni uthibitisho wa kuwepo kwa dini katika Neanderthals ya baadaye kwa namna ya uchawi na uchawi wa kale.

Kuonekana kwa uchawi kunaweza pia kuthibitishwa na baadhi ya matokeo yanayohusiana na enzi hii.

Ya kufurahisha zaidi kati yao ilitengenezwa katika tovuti ya marehemu ya Mousterian ya Tata, ambaye umri wake uliamuliwa na uchumba wa radiocarbon katika miaka 50,000. Fundi alitenganisha kipande cha sm 11 kutoka kwa jino la mamalia.Mchoro uliwekwa kwenye sahani, ukapewa umbo la mviringo, kisha ukang'arishwa kwa kioo na hatimaye kufunikwa na ocher. L. Vertesh, ambaye aligundua kitu hiki, anakichukulia kama churinga. Mipaka ya kitu ilikuwa ya mviringo, inaonekana kama matokeo ya matumizi ya mara kwa mara ya muda mrefu251. Pia ilipatikana nummulite ya pande zote iliyosafishwa kidogo, juu ya uso ambao mistari ya kuingiliana iliunda msalaba. Kuna dhana kwamba ilikuwa hirizi 252.

Kwa kuzingatia yale ambayo yamesemwa, matendo ya watu, yaliyoonyeshwa kwa kuonekana kwa makaburi kama Drachenloch, hayawezi kuzingatiwa vinginevyo isipokuwa kama ya kichawi, ya kitamaduni na ya kitamaduni. Makaburi haya yana ulinganifu mwingi wa ethnografia.

Desturi ya kukusanya na kuhifadhi vichwa au fuvu, pamoja na mifupa ya wanyama waliochinjwa, ilikuwa na usambazaji wa ulimwengu katika siku za hivi karibuni. Ilikuwepo kati ya karibu watu wote ambao walikuwa katika hatua ya jamii ya darasa la awali, na mabaki yake yalibainika kati ya idadi kubwa ya watu ambao waliishi katika jamii ya kitabaka. Lengo la mtazamo huu lilikuwa fuvu la kichwa na mifupa ya ng'ombe, nyati, nyati, farasi, kondoo, simba, mbwa, tiger, panther, fuvu la kichwa na pembe za kulungu, elk, mbuzi, nk. Katika ulimwengu wa kaskazini, ubiquity alikuwa na tabia ya ibada kwa kichwa na mifupa dubu. Fomu zake maalum zilikuwa tofauti. Katika hali nyingi, fuvu na mifupa ya dubu ilitundikwa kwenye miti, mashina ya juu, miti, miti, kwa kiasi kidogo iliwekwa kwenye jukwaa maalum, kuweka kwenye sura maalum, na hata kuzikwa chini kwa nadra.

Ya riba hasa ni desturi ya Nivkhs ya mkoa wa Chome. Vichwa vyao vya dubu vilivyovingirwa kwenye gome la birch, pamoja na miguu yao, vilihifadhiwa kwenye ghala maalum, lililoko hatua kadhaa kutoka kambi. Si mbali na zizi hilo palikuwa na mahali pa kuzikia mifupa mingine ya dubu. Ulinganisho na kupatikana kwa Drachenloch ni wa kushangaza. Pale na hapa kulikuwa na hifadhi maalum ya vichwa na makucha, karibu na ambayo kulikuwa na nguzo ya mifupa mingine 253.

Vitendo vyote kama hivyo vilikuwa dhihirisho la aina ya utunzaji wa kitamaduni wa kichawi kwa mnyama aliyekufa. Lengo lao ni kulipia hatia ya wawindaji kabla ya mnyama aliyeuawa na kuhakikisha kuzaliwa tena kwa mwili. Uchambuzi wa ibada hizi unaonyesha kwamba katika fomu yao ya awali walihusishwa na totemism 254. Yote hii inatoa sababu za kuamini kwamba makaburi ya aina ya Drachenloch ni ushahidi wa kuwepo kwa Mousterian si tu ya uchawi, bali pia ya totemism.

Hitimisho hili linathibitishwa na kipengele kingine cha kupatikana katika Drachenloch, Peterskhel, Salzofen, Cluny, Le Furtin, Regourdou, Ilyinka, Ilskaya, Schul, Teshik-Tash. Inajumuisha ukweli kwamba katika kila moja ya tovuti zilizoorodheshwa, kitu cha utunzaji wa kitamaduni kilikuwa fuvu na mifupa ya wanyama wa spishi moja tu, ambayo mabaki yake yalishinda kwenye tovuti hii.

Kama ilivyoonyeshwa, pamoja na mabadiliko kutoka kwa archanthropes hadi paleoanthropes, utaalam fulani wa shughuli za uwindaji wa vikundi vya wanadamu umeainishwa. Mwisho, uliochukuliwa na yenyewe, bila shaka, haukuweza kusababisha kuibuka kwa totemism. Lakini katika hali wakati ufahamu wa umoja wa wanachama wa pamoja ukawa muhimu, utaalam wa shughuli za uwindaji unapaswa kuchangia malezi ya totemism. Totem ya pamoja mara nyingi ikawa mnyama, ambayo ilikuwa kitu kikuu cha uwindaji. Nyama ya wanyama wa aina hii ilikuwa chakula kikuu cha wanachama wa jamii ya pra. Hii haiwezi lakini kuchangia katika malezi ya imani ambayo ni tabia ya totemism kwamba washiriki wote wa kikundi fulani na watu wote wa spishi fulani wana mwili mmoja na damu moja, kwamba wote ni viumbe wa "nyama" moja. aina moja.

Kuibuka kwa totemism kulimaanisha kwamba kila mwanachama wa jamii fulani ya kwanza alianza kuzingatiwa kama mnyama wa spishi ya totem, na kila mnyama wa spishi ya totem kama mshiriki wa kikundi fulani cha wanadamu. Lakini hii ilipendekeza usambazaji kwa wanyama wa spishi za totem za sheria zote zinazosimamia uhusiano kati ya washiriki wa jamii ya mbele, haswa udhihirisho wa utunzaji kwao. Kukataa moja kwa moja kutunza washiriki wa udanganyifu wa pamoja, ambao walikuwa wanyama wa aina ya totemic, ilikuwa hatari, kwa sababu ilifungua uwezekano wa kuepuka kanuni hizi kuhusiana na wanachama halisi wa pamoja. Lakini utunzaji wa kanuni hizi kuhusiana na wanyama wa aina ya totem, hasa kukataa kuwawinda, pia haukuwezekana katika hatua hiyo. Marufuku ya kuua mnyama wa totem na kula nyama yake iliibuka baadaye sana. Katika enzi iliyozingatiwa, njia pekee ya kutoka ilikuwa kuonekana kwa kutunza wanyama wa aina ya totem, ambayo ni, kuibuka kwa ibada, utunzaji wa kichawi kwao. Makaburi ya utunzaji wa kitamaduni kama huo kwa wanyama wa spishi ya totemic ndio yaliyopatikana huko Drachenloch na tovuti zingine zilizojadiliwa hapo juu.

Usahihi wa tafsiri yao hii inathibitishwa na kupatikana kwa ilivyoelezwa hapo juu katika Monte Circeo. Fuvu la kichwa la mwanadamu lililopatikana kwenye pango la Guattari lilikuwa kitu cha utunzaji sawa wa kichawi, wa kitamaduni kama fuvu la dubu huko Drachenloch, Salzofen, Ilyinka.

Mtu kutoka Monte Circeo aliuawa na kisha pengine kuliwa. Kwa hali yoyote, ubongo uliondolewa kwenye fuvu. Mtu anaweza tu nadhani kwa nini, jinsi gani na nani aliuawa. Labda alikufa katika mapigano na watu wa jamii nyingine ya mababu. Walakini, inawezekana kwamba aliuawa na wandugu wake mwenyewe, na, labda, kama mkiukaji wa kanuni ambazo zilikuwa zikitumika katika jamii ya mbele. Kuna uwezekano mkubwa kwamba washiriki wa kikundi chake walihusika moja kwa moja katika mauaji au katika ulaji wake. Vinginevyo, ni vigumu kuelezea huduma ya ibada kwa ajili yake, kwa maelezo madogo zaidi sawa na yale ambayo paleoanthropes ilionyesha kuhusu mnyama wa totem aliyeuawa na kuliwa.

Kwa hiyo, kuna sababu kubwa za kuamini kwamba totemism, uchawi na fetishism tayari kuwepo kati ya paleoanthropes baadaye. Ikiwa ni sahihi kumpa Drachenloch kwa Pre-Mousterian au Mousterian ya Mapema, basi matokeo ndani yake hayawezi kufasiriwa vinginevyo kuliko ushahidi wa moja kwa moja wa asili ya totemism katika hatua ya paleoanthropes ya mapema. Lakini kwa hali yoyote, ni halali kudhani kuwa matukio ya maisha ya kiroho, ambayo yalijidhihirisha wazi katika hatua ya marehemu paleoanthropes - totemism na uchawi - ilianza kuunda katika hatua ya awali.

Ukuzaji wa maarifa ya busara na kuibuka kwa sanaa. Ya riba hasa ni nyenzo za archaeological zinazohusiana na kukomaa katika Paleolithic ya Chini ya mahitaji ya kwanza ya kuundwa kwa sanaa nzuri. Miongoni mwa makaburi ya aina hii, mifupa na slabs za mawe na kupunguzwa mara kwa mara mara kwa mara, mashimo, na matangazo ya rangi huonekana kwanza kabisa. Mbinu ya kutumia aina tofauti za mistari iliyonyooka, iliyovunjika, iliyopindika, na vile vile kambi ya mstari wa mashimo yaliyoandikwa na vitu vingine kwenye makaburi haya, ambayo kwa kweli hayakuwa na madhumuni ya matumizi, hufanya iwezekane kuona ndani yao ushahidi wa zamani zaidi. ya asili ya picha za zamani kama njia maalum, isiyojulikana hapo awali. mawasiliano, wakati ambapo habari ilianza kurekodiwa kwa usaidizi wa mistari iliyotumiwa maalum kwenye baadhi ya vitu na bidhaa.

Kitu cha zamani zaidi kilichogunduliwa hadi sasa na vipengee vya picha za Paleolithic ya Chini ni kipande cha ubavu wa ng'ombe kutoka safu ya Acheulean ya Kati ya tovuti ya Peche de l'AzeP (Dordogne) kusini mwa Ufaransa 255. wamevuka kwa sehemu na mikato nyembamba ya moja kwa moja, kati ya ambayo usawa na umbali karibu sawa pia hudumishwa na kikundi fulani, mistari mitatu iko kati ya mifereji, tatu zifuatazo ziko mbele ya mifereji (zaidi ya hayo, hapa mstari mmoja zaidi unaelekezwa kwa kila moja ya mistari mitatu kwa pembe. ya 90 °, kwa hivyo kwa jumla *, pembe tatu za kulia zinapatikana), kisha kidogo kwa upande, viboko viwili vya moja kwa moja, vilivyo wazi vinaunganishwa kwa pembe ya karibu 60 °, na mistari mitatu zaidi fupi na moja ndefu huunda aina ya zigzag na meno ya mstatili

Kwa mtazamo wa kiufundi tu, mikato, mikwaruzo, mifereji kama hiyo ni derivative ya athari ambazo kawaida huachwa na zana za Paleolithic kwenye anvils, kwenye mifupa wakati wa kusafisha na/au nyama, n.k. Ni wazi, maono mapya na uelewa wa athari zisizo za kawaida. mageuzi ya psyche ya watu wanaoibuka, mkusanyiko wa uzoefu wa kiufundi na kijamii, haswa wakati kikundi kilikaa kwa muda mrefu, wakati athari za kazi kwenye kuni, mfupa, jiwe zilibaki kwa muda mrefu. muda baada ya kutumiwa na hata baada ya kifo cha watu waliowaacha.Bila shaka, washiriki wa kikundi hicho wangeweza kutoa taarifa mbalimbali kutoka kwa viboko hivi, pamoja na zile za kiufundi, kutokana na mazoezi, ya kawaida kwa wawindaji wa zamani, wa kutambua kwa usahihi sifa za tabia ya shughuli zao za maisha katika athari zilizoachwa na watu na wanyama

Hatua mpya kimaelezo, ya juu zaidi katika ukuzaji wa shughuli za utambuzi, iliyochorwa katika makaburi kama vile mfupa uliochunguzwa kutoka Peche de l'Aze, ilionyeshwa kwa utaratibu na utumiaji wa makusudi wa mfululizo wa kupunguzwa. Utaratibu kama huo hauhitaji tu kiufundi mwafaka. ujuzi na uzoefu, lakini pia mwelekeo thabiti wa kufikiri kwa mipaka ya nyanja ya fahamu ambayo matatizo ya kiufundi yalitatuliwa. Haiwezekani kuhukumu kwa uhakika asili na maana ya mwelekeo mpya wa kufikiri, ambao ulikomaa katika psyche ya hominidi za kisukuku, bila kurejelea baadaye, nyenzo nyingi kiasi kwenye picha za Mousterian na ushahidi mwingine wa shughuli za ziada za matumizi ya paleoanthropists.

Kiwango kipya cha maendeleo ya mahitaji ya kijamii ya watu wanaoibuka kilisababisha utaftaji na utumiaji wa makusudi wa nyenzo za kurekebisha habari ambazo zilizidi njia za zamani za mawasiliano (sauti, ishara, n.k.) kulingana na ukubwa wa uwasilishaji wake angani. na wakati, na, kwa sababu hiyo, katika usahihi na usahihi Maisha marefu Kuhitaji tajriba fulani isiyo ya kibaolojia katika umiliki wa malighafi na zana, ikiibuka mwanzoni kama matokeo ya teknolojia ndani ya mfumo wa shughuli za utumishi, picha. ishara ilichangia mkusanyiko wa mawazo ya busara, kutotubu na maendeleo ya mahusiano ya kijamii. Uundaji wake, "kusoma", kupenya kwa maana yake kulihitaji makubaliano ya awali ya wazi ndani ya kikundi kilichofungwa cha watu wanaowasiliana, ujuzi wa ishara "ya mtu mwenyewe" ulitofautisha kikundi kutoka kwa jirani ambao hawakuwa na ujuzi huu. katika mawasiliano ya hominids (zaidi ya hayo , hakuna kinachotoa kitu mahususi, kinachoeleweka wazi) hufanya iwe vigumu sana kukifafanua.

Aina kuu za ushahidi wa aina hii zimetambuliwa na kusomwa kwa kina kabisa katika grotto ya La Ferrassi karibu na Eysy (Dordogne) 256. Katika safu ya Mousterian, kama ilivyotajwa tayari, mifupa sita ya Neanderthals, slabs za mawe na depressions-umbo la kikombe na. matangazo ya rangi yalipatikana hapa. Hebu tuzingatie ukweli kwamba slabs moja ya p'1 yenye mashimo yenye umbo la kikombe, yaliyowekwa kwa mbili na tatu, ilifunika shimo na mifupa ya mtoto, ambayo ilikuwa na sura ya pembetatu katika mpango na katika sehemu. lilipatikana si mbali na shimo hili. Katika safu hiyo hiyo, vipande vya dyes za madini, ocher-nyekundu-nyekundu na dioksidi nyeusi ya manganese zilipatikana - na athari za chakavu na msuguano ulioongezeka kwenye uso mgumu (labda slabs za mawe). Katika shimo lililo na mifupa karibu kabisa ya mtu mzima Neanderthal katika nafasi iliyoinama nusu juu aliweka mawe matatu ya gorofa na diaphysis ndefu (sehemu ya kati ya mfupa wa tubular) ya mnyama, juu ya uso mzima ambao kulikuwa na vikundi. ya kupunguzwa kwa moja kwa moja sambamba, kutengwa na makundi ya kupunguzwa kwa mwelekeo tofauti au nusu kwa muda mrefu. Mfupa huu utajadiliwa hapa chini, lakini kwa sasa hebu tuzingatie mgawanyiko wa mara kwa mara wa kupunguzwa kwa tatu juu yake. mashimo madogo yaliyojaa mifupa ya binadamu, na vilima 9, chini ya moja ambayo kulikuwa na mifupa kadhaa ya watoto, karibu na 6 ya kina kirefu. mashimo, na katika moja yao na mabaki ya mtoto kulikuwa na chakavu za Mousterian 3. Katika maeneo mengine ya Mousterian, nambari hii ilirudiwa, inaonekana, na katika vitu vingine, kwa mfano, katika makundi ya watatu, katika tovuti ya pango la Rebière 1 karibu na Brantome (Dordogne), mipira 258 iliyochongwa kutoka kwa chokaa - aina nyingine ya bidhaa zisizo za matumizi za Mousterians, zilizotengenezwa katika tovuti zingine pia kutoka kwa jiwe, udongo, mchanga (jaribio la kuwasilisha mipira hii kama mawe ya kurusha haikufanikiwa na madhumuni yao bado haijulikani).

Muendelezo wa asili wa uchunguzi huu ni dhahania juu ya iwezekanavyo (katika kozi ya jumla ya ukuzaji wa maarifa ya busara katika Paleolithic ya Chini) mahitaji ya kuunda shughuli rahisi zaidi za kuhesabu na mambo ya maoni juu ya nambari kama seti iliyoamriwa kati ya paleoanthropes. Ili kuhukumu uzito na ahadi ya dhana kama hizo, ni muhimu kuzingatia kwa ukamilifu iwezekanavyo seti nzima ya data inayohusiana nao ambayo sayansi ya kisasa inayo ovyo. Wakati huo huo, ni muhimu kutambua kwamba baadhi ya data hizi zina mlinganisho mmoja au mwingine na matokeo yaliyotajwa kutoka kwa La Ferrassi.

Hizi ni, kwanza kabisa, vipande vya dyes za madini, ambazo zina athari ya kufutwa au kukwangua na zana za jiwe kwenye kingo, kwenye tabaka za Mousterian za mapango ya Kifaransa ya La Quina (Charentes), Le Moustier, Peche de l'Aze, na katika mwisho, vipande vilivyohifadhiwa vyema vya dioksidi ya manganese vilipatikana, ambayo Mousterians, kwa kuimarisha maalum, walitoa sura ya aina ya "penseli" 259. Katika Le Moustier, pamoja na safu ya marehemu ya Stierian ya Hermitage grotto iko karibu, vipande vya mifupa vilivyo na kupunguzwa kwa kurudia kwa sauti vilipatikana260. Kwenye mfupa mmoja (diaphysis) kutoka kwenye grotto ya Hermitage, "pembe" tatu kubwa za kina zinazobadilishana kwa vipindi vya kawaida zinaweza kutofautishwa katika safu ya kupunguzwa iliyounganishwa kwa jozi kwa pembe ya papo hapo; hapa nambari sawa ya 3, ya kawaida ya La Ferrassi, inasisitizwa, kama, kwa hakika, ya engraving ya Acheulean na matumizi ya mistari ya angled katika Peche de l'Aze. Tunaona ugumu wa motif kulingana na ubadilishaji wa utungo wa pembe kwenye mchoro wa mfupa kutoka kwa tovuti ya Mousterian ya Bacho Kiro huko Bulgaria: mistari ya kina ya moja kwa moja ya mwelekeo mmoja, haswa sambamba, imeunganishwa kwa pembe na mistari, pia sambamba, ya mwelekeo mmoja. mwelekeo mwingine, hatimaye kutengeneza zigzagi zinazoendelea na vilele viwili au hata vitatu261.

Lahaja nyingine ya uingiliaji ulioamuru wa mistari iliyonyooka hutolewa na makaburi mengine ya picha za Mousterian. Juu ya phalanx ya kulungu kutoka tovuti ya Turske Mashtale (Czechoslovakia), kupunguzwa, kuingiliana, kuunda msalaba. Kwenye taya ya chini ya mamalia mkubwa kutoka kwa tovuti ya Wilen karibu na Lorrach (kusini mwa Ujerumani), kupunguzwa kwa moja kwa moja kunafanywa, mbili kati yao, kuingiliana kwa pembe ya 90 °, huunda msalaba 262. Katika uhusiano huu, tayari ugunduzi uliotajwa katika Tata ni wa kupendeza sana: kwenye nummulite iliyosafishwa kidogo, yenye umbo la duara karibu ya kawaida, inayopatikana kwenye safu moja na "churinga" kutoka kwa jino la mammoth, mistari miwili nyembamba iliyo na diametrically, inayoingiliana kwa pembe za kulia. katikati ya mduara, tengeneza msalaba 203. picha iliyokatwa wazi kwenye slab ya chokaa katika safu ya Mousterian ya Pango la Donskaya katika Caucasus 264. Upataji huu unashuhudia maendeleo zaidi ya kazi ya mawe yasiyo ya matumizi kwa kulinganisha na slabs za Mousterian. ya La Ferrassi, na vile vile kwa kokoto zilizo na shimo lililochimbwa kwa makusudi kutoka kwa safu ya Mousterian kwenye grotto ya Tivoli karibu na Roma na kokoto zilizochongwa kwa mstari kutoka safu ya Mousterian kwenye pango la Isturitz (Ufaransa) ) 265.

Hatimaye, ugunduzi wa mwaka wa 1976 kwenye tovuti ya Molodova 1 (kwenye Dniester) katika safu ya pili ya Mousterian yenye tarehe ya kuaminika ya blade kubwa ya bega yenye urefu wa 50X34 cm na muundo tata zaidi wa picha hadi sasa unaojulikana kwa Paleolithic ya Chini huchochea mbinu mpya ya swali la wakati wa kuonekana kwa sanaa ya Paleolithic 266. Hakika, kwenye blade ya bega huko Molodova 1, katika utungaji mmoja, mwelekeo tofauti wa maendeleo ya njia za kiufundi na za semantic za graphics za Pyzhnepaleolithic, zilizojifunza hapo awali tofauti, zimeunganishwa. Wacha tuwakumbuke: 1) kugonga mashimo ya pande zote, kambi yao na 2, na 3; 2) kusugua rangi, kuitumia na matangazo, kupigwa; 3) kukata mistari inayorudiwa na masharti yafuatayo, na ikiwezekana hatua za kuagiza: a) usawa wa saizi za mstari, b) usawa wa mapengo kati yao, c) usawa wa mistari, d) pembe sawa za muunganisho au makutano ya mistari, juu. kwa zigzags na vilele vitatu, na hadi misalaba minne ya mwisho ya mstatili. Katika tata ya La Ferrassi, kila moja ya maelekezo ni fasta juu ya vitu pekee (slabs, mifupa), muundo wa Molodov ni kesi ya kwanza ya majumuisho yao katika kubuni ya kitu kimoja. Hapa, mashimo, mistari nyeusi na iliyochongwa iko kwenye blade ya bega kwa njia ambayo katika hali nyingine motif mpya ya picha za Paleolithic huundwa: mistari huingiliana au kuunganishwa kwa pembe ya kulia, na kutengeneza sio tu misalaba yenye pembe 4. , lakini pia takwimu za mstatili na pembe za karibu; hata hivyo, majaribio ya kubadilisha vipengele vya homogeneous (mashimo, mistari) katika mwelekeo mmoja hauendelei zaidi ya tatu.

Sampuli zinazozingatiwa za shughuli za ziada za watu zinazoendelea zina ishara zisizo na shaka za mageuzi changamano ya muda mrefu ya shughuli za utambuzi na ubunifu za wanadamu wa zamani kutoka kwa Acheulean hadi mwisho wa Mousterian. Mbinu, fomu, muhtasari wa mambo ya mtu binafsi, na mafanikio mengine ya shughuli ya picha ya Paleolithic ya Chini huhifadhiwa na kuendelezwa kisha katika Paleolithic ya Juu na katika enzi zilizofuata za malezi ya sanaa ya zamani na maarifa chanya ya zamani. Kwa upande wake, enzi ya Acheul-Mousterian ya maendeleo ya kiroho ya wanadamu ilikuwa imejikita sana katika matakwa ya kijamii na kiviwanda kwa malezi yake. Nje ya hali hii, makaburi ya kuvutia kwetu hayawezi kupata tafsiri ya kutosha, na zaidi ya yote, sifa zao zifuatazo: 1.

Ukuaji wa jumla kuelekea mwisho wa Paleolithic ya Chini katika idadi ya vitu na utofauti wa fomu zao. 2.

Kuongezeka kwa idadi ya marudio ya kipengee cha picha cha homogeneous kwenye jambo moja (ikiwa katika Peche de l'Aze kwenye ubavu wa ng'ombe kwenye Acheulean, hakuna zaidi ya vitu 3 vya usawa mfululizo vimekatwa wazi, basi diaphysis kutoka La Ferrassi mwishoni mwa Mousterian - si chini ya mistari 9 sambamba) . 3.

Ugumu wa aina za vitu vya picha (kutoka kwa mifereji, "pembe" na mfano wa zigzag huko Pesh de l'Aze hadi zigzags huko Bacho-Kiro, msalaba wa mstatili wenye ncha 4 huko Donskaya, mstatili huko Molodova 1). Katika idadi ya matukio, inawezekana kuhakikisha mchoro wa takwimu ambazo ni kivitendo sahihi kijiometri. 4.

Tabia ya kuchanganya nia tofauti za shughuli za ziada za matumizi katika zima moja. Kwa kuongezea muundo wa La Ferrassi, Tata (mduara, msalaba, walijenga "churinga" kutoka kwa jino la mammoth), vilele vya mammoth huko Molodova 1 (mistari ya rangi na kuchonga, takwimu kama vile misalaba na mstatili, mashimo), inapaswa kutajwa. hapa kwamba huko La Quina, Mousterians hawakuacha vipande vya rangi tu, bali pia phalanx ya kulungu na pembe ya mbweha iliyo na mashimo maalum (ya kunyongwa?), Mipira ya mawe, na mwishowe, diski ya chokaa ya lenticular iliyoundwa kwa uangalifu na kipenyo cha 22 cm 267. Kitu cha mwisho hupata mlinganisho wa karibu zaidi katika disks ndogo za Mousterian za flint, zilizofanywa kutoka kwa cores na kumaliza kwa makini kwamba watafiti wanaona vigumu kuhusisha na madhumuni yoyote ya matumizi. Na kishaufu cha mfupa cha Mousterian kutoka kwa tovuti ya Crimean Prolom, ambayo ina shimo na uso uliosafishwa (dhahiri kutokana na kuvaa kwa muda mrefu kwenye kifua), inaweza kuwa ushahidi wa nguvu wa mazoezi ya kufanya vitu hivyo kati ya paleoanthropes.

Mambo haya yanaonyesha ukuzaji wa mwelekeo wa ziada wa matumizi ya fahamu na shughuli za primitive. Paleolithic ya Chini ina sifa ya ongezeko la idadi ya zana, aina za zana, aina za shughuli za kufanya zana. Uendelezaji zaidi wa teknolojia ya zamani bila shaka ulihitaji mwelekeo sahihi zaidi na sahihi zaidi katika uhusiano wa kiasi, anga na wa muda. Ni wazi, katika mkusanyiko wa watu wanaoibuka, uwezo wa aina hii ya mwelekeo mapema kabisa ulienda zaidi ya mipaka ya asili ya wanyama wa juu (kwa mfano, tofauti za idadi ndogo, ndani ya 5-6, vitu vinavyopatikana kwa mwisho) 269 Zaidi na ushahidi zaidi unaonyesha kwamba paleoanthropes tayari zinafuatwa kwa ujasiri njia ya kufahamu vipengele vya awali vya kuhesabu na nambari kama seti iliyoamriwa.

Kwa hivyo, ikiwa shoka ya Aitel, kama tunakumbuka, ilikuwa "dhana ya kisukuku", basi kufikia umbo lake la ulinganifu ilihitaji uondoaji fulani, aina fulani ya kuhesabu binary: mawasiliano ya nukta moja katika marudio ya pigo la sepia kwa pande mbili. ya workpiece. Sheria hii basi inatafsiriwa kuwa picha: tayari kwenye maandishi ya Acheulean ya Kati tunaona mtindo wa ulinganifu zaidi (pembe za mistari miwili ya kugeuza hurudiwa), katika Mousterian, miundo kama hiyo inatofautiana, marudio matatu ya pembe za mistari miwili (Pech). de la Aze, Hermitage), mwendelezo wa safu sambamba, mistari hadi Y (La Ferrassi) inatoa sababu ya kutilia shaka kwamba mazoezi ya kuhesabu maalum ya paleoanthropes yalikwenda zaidi ya tatu - kikomo kinachowezekana cha kuhesabu cha watangulizi wao. Katika suala hili, hebu tukumbuke matokeo yaliyotajwa katika "mapango ya dubu" ya Mousterian: kundi la fuvu la kubeba 5 linarudiwa hapa angalau katika pointi tatu: Peterskhele, Salzofen, Cluny.

Ili kuelewa upekee wa malezi ya kuhesabu kati ya paleoanthropes - kwa kuwa kuhesabu ni "shughuli ya kwanza ya kinadharia ya akili, ambayo bado inazunguka kati ya busara na kufikiri" "° - hebu tukumbuke mambo yafuatayo katika maisha yao: mgawanyiko wa yote katika sehemu (katika hatua ya kwanza ya zana zinazoendelea, wakati wa mgawanyiko wa mawindo), muundo wa yote kutoka kwa sehemu (ujenzi wa makao, vifaa vya ujenzi, utengenezaji wa zana za mchanganyiko), uhusiano rahisi zaidi wa jozi (mikono miwili, mchana na usiku, joto na baridi, nk), marudio sare ya mambo sawa katika nafasi na wakati (kutembea na kukimbia katika harakati za mchezo, ulinganifu na rhythm katika ujenzi wa zana, moto endelevu, nk).

Iliyogunduliwa kwa njia tofauti, iliyorudiwa mara nyingi kutoka kwa kizazi hadi kizazi, mambo haya yalisababisha kuzidisha kwa mpangilio mkali wa kimantiki wa uhusiano wa kiasi, wa muda, hadi usemi wa uhusiano huu kwa maneno ya vitendo (kutoka kwa kanuni za kuona na za kugusa hadi kwa hotuba, kwa Mkusanyiko wa njia za kuhesabu, katika marudio ya vitu vya picha kwenye nyuso tofauti, pamoja na kuni, mfupa, jiwe), katika ujenzi wa kimsingi wa kijiometri na hatua rahisi na takwimu (mistari mbalimbali: sambamba, kubadilika kwa pembe, nk. msalaba , mstatili, duara, diski, mpira). Kuna uwezekano kwamba zinaonyesha dhana rahisi zaidi za unajimu-kijiografia, kibaolojia, kijiolojia, dhana, maarifa, zilizokita mizizi katika enzi ya fikira ya historia ya Paleolithic ya Chini, ambapo ziliunganishwa kwa karibu na misingi ya awali ya nguvu ya maeneo mengine. embryonic mantiki ufahamu wa ukweli.

Kuingiliana kwa karibu kwa nyanja tofauti za maarifa ya zamani na uzoefu wa kihemko wa kazi, kupata, kurekebisha, kuhifadhi, kutumia, kukuza habari na, kwa kweli, na mazoea ya uzalishaji wa kijamii ambayo yaliwazalisha, kwa kweli, hufanya iwe ngumu sana. kuchambua upatanishi huu wa awali wa utambuzi-ubunifu, tafsiri yake katika sifa ya lugha ya uainishaji wa kisasa wa kisayansi.

Ni vigumu kupinga kauli kama vile: "Kama vile chombo kilikuwa msingi wa fizikia na mechanics, hivyo moto ni msingi wa kemia"?P. Lakini ukweli ni kwamba mafanikio haya ya kitamaduni ya kipindi cha mwanzo cha Paleolithic ya Chini yanahusishwa na muktadha mpana zaidi wa utambuzi na ubunifu. Kwa hivyo, matengenezo ya muda mrefu ya moto ni kivitendo haiwezekani bila kiwango sahihi cha mgawanyiko wa kazi, uwiano wa kutosha wa kiasi cha mafuta na wakati wa mwako wake na mipaka ya moto katika nafasi, yaani, mahesabu yanayofanana. vigezo vya anga-muda na kiasi kwa sasa na siku zijazo zinazoonekana.

Suluhisho la mafanikio la kazi hizo kwa kuendeleza watu lilichangia maendeleo ya misingi ya ujuzi, maendeleo ya mahusiano mapya ya rhythmic na rangi. Kama jua, moto uliwaka na kuangaza, na mlinganisho huu kati ya vyanzo vya nishati vya mbinguni na vya kidunia, vinavyochangia hasa rangi nyekundu na nyeusi kwenye palette ya mila ya baadaye na murals ya Paleolithic, haikuweza lakini kuchochea uchunguzi wa zamani wa uhusiano huo. kati ya matukio ya kidunia na mbinguni. Katika suala hili, pamoja na ugunduzi uliotajwa tayari wa rangi za madini katika maeneo ya Sachelian ya Oldoway, Ambrona, Terra Amata, ripoti fupi za awali.

kuhusu ugunduzi wa vipande vya ocher na athari za matumizi yao ya kimakusudi katika tovuti ya Acheulian Bechov (Czechoslovakia), pamoja na mfupa mkubwa wenye kupunguzwa kwa kurudia kwa sauti kwenye tovuti ya Bilzingsleben mali ya Mindel-Riess (GDR) 272. wawindaji walitegemea wanyama midundo ya kila siku na ya kila mwaka ya harakati ya Jua na mabadiliko yanayolingana ya kawaida katika maumbile yanayozunguka. Haya yote yalihitaji umakini kwa njia ya taa, kutoka hatua ya kuchomoza kwa jua hadi machweo - hii, kwa hivyo, ni eneo lingine muhimu kwa malezi ya misingi ya maarifa ya hesabu na kijiografia, ambayo ilitegemea maendeleo ya ulimwengu. uchunguzi rahisi zaidi wa astronomia-kijiografia na kibayolojia.

Rhythm ya jumla ya maisha ilifanya vitendo vya pamoja katika sare ya timu, kuwezesha kufanikiwa kwa lengo la kawaida na juhudi kidogo, ambayo ni, yenye tija zaidi na ya busara. Mchakato wa kazi na miondoko ya sauti na sauti ulikuwa rahisi na uliibua hisia chanya zaidi, ambazo ziliamua maendeleo ya mapema katika jamii ya zamani ya nyimbo za utunzi, nyimbo rahisi zaidi za muziki za aina mbalimbali za shughuli 273. Ushahidi wa moja kwa moja unaowezekana kwa niaba yao. kwa hivyo uwepo wa mapema unaonekana kuwa umakini usiopingika wa paleoanthropes kwa udhihirisho mbali mbali wa mdundo, ambao unanakiliwa katika ulinganifu uliosawazishwa kwa uangalifu wa shoka na michoro, ambayo hapo awali ilionyesha marudio ya utungo wa vipengele vya masharti ya homogeneous.

Shoka za Acheulian zilizo na umbo la ulinganifu zinazingatiwa na wanaakiolojia wengine kama ushahidi wa zamani zaidi wa uundaji wa ustadi wa kwanza wa ustadi wa uzuri wa ukweli, kuibuka kwa hitaji la kutengeneza sio tu muhimu, lakini wakati huo huo bidhaa nzuri. Rhythm ya mikono ya kufanya kazi iliunda mifano ya kwanza ya usahihi, maelewano, na uzuri. Picha za zamani zilishuhudia utengano wa taratibu wa njia za mawasiliano kutoka kwa zana za kazi, hatua za kwanza katika urekebishaji wa masharti ya kazi ya kufikirika ya akili; michoro ya Paleolithic ya Chini ilionyesha kiwango kipya cha ukuaji wa ukweli wa kiakili-utambuzi na kihemko. Katika mafanikio yake ya juu zaidi, michoro hii inaonekana kwetu kama jaribio la kwanza la kuunda pambo na kama mtoaji rahisi wa mali asili katika muundo wa hisabati (katika ufafanuzi wa Bourbaki) 274.

Katika suala hili, mifano ya matumizi ya rangi nyekundu na nyeusi, aina za misalaba ya quadrangular, na miduara na paleoanthrope hupata maana mpya. Vile ni tata katika Tata, La Quina (ocher, mduara, msalaba; ocher, disk, "pendants"). Kuendelea, tunaona matumizi ya sura ya mduara katika makao ya nusu ya pili ya Paleolithic ya Chini, mazishi ya Mousterians [Teshik-Tapg, Monte Circeo], mazishi ya mabaki ya wanyama huko Mousterian [Cluny na wengine. ]. Uunganisho dhabiti katika ishara ya primitive iliyofuata ya duara, msalaba, rangi nyekundu na maoni juu ya Jua - moto wa mbinguni, unaoongezewa na Mousterian na mwelekeo wa waliozikwa kando ya mstari wa mashariki - magharibi, inaelezea kabisa unganisho la waliotajwa. Maeneo ya Mousterian na maendeleo ya mawazo ya awali ya unajimu, kibaolojia na kijiografia, ikiwezekana hadi kuzaliwa kwa wazo la ulimwengu kwa ujumla 275. Hii, hata hivyo, haizuii matumizi yanayowezekana, kwa mfano, ya dyes katika Peche de l'Aze 1 kwa madhumuni mengine (kupaka rangi ya mwili, nguo, ngozi, makao, kulingana na imani na masuala ya matibabu) 278. Kama ushahidi wa ujuzi fulani wa matibabu na mimea (iliyokuzwa vya kutosha kwa kulinganisha na ujuzi wa "binafsi- uponyaji" na mimea katika anthropoid na wanyama wengine), ni kawaida kuzingatia uwepo wa poleni kutoka kwa maua ya mimea ya dawa kwenye kaburi la paleoanthrope ya Shanidar. Mazishi ya Mousterian ya watu na wanyama yanashuhudia kuibuka kwa dhana za kibaolojia: hapa ufahamu wa tofauti kati ya kiumbe hai na kilichokufa, kitambulisho cha vipengele vya muundo wa anatomiki, tofauti kati ya aina fulani za wanyama, nk ni wazi. kudhihirika.

Mwishoni mwa Paleolithic ya Chini na haswa katika Paleolithic ya Juu, mazishi yana ocher, ishara ya asili ya damu ya moto na maisha yenyewe. Uwepo wa ocher (pamoja na michoro) inaweza kuzingatiwa kama hamu ya asili ya kikundi cha zamani kusisitiza, licha ya kipengele cha uharibifu cha kifo kwa ajili yake, kanuni ya ubunifu, ya kuthibitisha maisha ambayo inakuza uzazi.

Yote hii inashuhudia uimarishaji wa mshikamano wa timu,

Kuhusu ufahamu wa taratibu wa mwendelezo wa mila ya kijamii, ambayo iliunda msingi wa maendeleo ya baadaye ya ujuzi wa busara na kuibuka kwa sanaa nzuri kulingana na shughuli za kuona.

Kwa upande wa Paleolithic ya Chini na ya Juu, kwa kuzingatia data ya akiolojia, pambo hakika huundwa, kwa msingi wa ugawaji wa vitu vilivyoamriwa kwa sauti - ishara za kazi, mawasiliano na maarifa, na kuongezwa kwa sharti la uundaji wa kwanza. picha za kisanii za wanyama na watu katika michoro, uchoraji wa rangi, na uchongaji imekamilika.

Katika Paleolithic ya Chini, ubunifu wa kisanii ulikomaa 277. Wakati huo huo, usawazishaji wa mchakato huu unaeleweka kama kutogawanyika kwa maonyesho mbalimbali ya shughuli za kisanii (mapambo, kuimba, ngoma, nk), lakini hii haimaanishi kuwepo kwa usawa. ya aina za mapema za sanaa na maarifa ya busara, kwa upande mmoja, na aina za mapema za dini - kwa upande mwingine.

Wakati huo huo, ukweli wa Paleolithic unaonyesha wazi kutokubaliana kwa nadharia kwamba asili na motisha kwa maendeleo ya sanaa ziko katika nyanja ya silika, katika biolojia ya binadamu. Kinyume chake, historia ya awali ya sanaa katika Paleolithic ya Chini haiwezi kutenganishwa na maendeleo ya kijamii na kiakili ya watu wanaojitokeza, kutokana na maendeleo ya ujuzi wao wa busara. Kuna ushahidi unaoongezeka kwamba mstari na rangi zilifanya kazi tofauti katika nyanja ya akili-utambuzi kabla ya kuwa njia kuu ya ubunifu wa kisanii, na tofauti fulani za mitaa katika picha za Paleolithic ya Chini (ikiangazia nambari 3 katika Ulaya Magharibi, msalaba na ncha 4 - mashariki) iliamua maendeleo katika sanaa ya Paleolithic ya Juu ya lahaja mbili za kitamaduni za ubunifu wa kisanii wa zamani, mifumo ya kuhesabu, cosmology ya zamani 278. Ushuhuda huu, kati ya zingine nyingi, pia zinaonyesha kuwa katika fainali. Katika hatua ya malezi ya mwanadamu na jamii, fursa hizo tajiri zaidi za maendeleo ya kiroho ya wanadamu huibuka, ambazo ziligunduliwa kwa sehemu wakati wa siku kuu ya jamii ya zamani.

Maendeleo na kurudi nyuma katika mageuzi ya paleoanthropes ya baadaye. Kwa kuzingatia data hapo juu, ni jambo lisilopingika kwamba, kwa suala la kiwango cha maendeleo ya ufahamu wa kijamii, paleoanthropes ya marehemu bila shaka ilisimama juu ya paleoanthropes ya awali. Bila shaka walikuwa wa juu zaidi kuliko paleoanthropes za mapema katika suala la maendeleo yao ya kijamii. Marehemu paleoanthropes walikuwa wawakilishi wa hatua mpya, ya juu katika malezi ya jamii ya wanadamu, ambayo kwa asili ilibadilisha hatua ya awali. Katika suala hili, hakuwezi kuwa na swali la kupotoka yoyote kutoka kwa njia inayoongoza kwa neoanthrope. Maendeleo, na makubwa, hayawezi kupingwa. Kwa upande wa maendeleo ya mahusiano ya kijamii, paleoanthropes ya marehemu bila shaka ni watangulizi wa wanadamu wa kisasa.

Kama data zote zinavyoshuhudia, jumuiya ya proto ya paleoanthropes ya marehemu ilikuwa timu yenye nguvu, iliyounganishwa kwa karibu, ambayo wanachama wote walionyesha utunzaji wa kina kwa kila mmoja. Jumuiya ya mababu ya paleoanthropes ya marehemu haikuwa tu umoja wa pamoja, lakini pia ilitambua (kwa namna ya totemism) umoja wake. Lakini ufahamu wa jumuiya ya kibinadamu ya umoja wake, ufahamu wa umoja wa wanachama wake wote ulikuwa wakati huo huo ufahamu wa tofauti kati ya wanachama wote wa kikundi hiki kutoka kwa watu wengine wote.

Kabla ya kuibuka kwa totemism, tofauti kati ya washiriki wa jamii tofauti za mababu ilionekana kama tofauti kati ya watu ambao walikuwa sehemu ya vikundi tofauti. Wakati mtu alihama kutoka jumuiya moja ya mababu hadi nyingine, aliacha kuchukuliwa kuwa mwanachama wa kwanza na akaanza kuchukuliwa kuwa mwanachama wa pili. Bila shaka, wakati huo huo, wanachama wa jumuiya ya pili ya mababu walikumbuka kwamba mtu huyu hakuzaliwa ndani yake, lakini alikuja kutoka nje. Lakini hii haikuwazuia kumchukulia mgeni kama mshiriki wa kikundi hiki, na sio mwingine.

Pamoja na ujio wa totemism, mtu aliyezaliwa katika kikundi alionekana kuwa wake kwa sababu ya ukweli kwamba alikuwa na totem sawa na kundi lingine, alikuwa na mwili na damu sawa, alikuwa "nyama" moja nao. . Na sasa alitofautishwa na washiriki wa vikundi vingine vya proto sio tu kwa kuingia kwake halisi katika kikundi kingine, lakini kwa uwepo wa totem tofauti, mwili na damu tofauti. Mtu sasa alikuwa na ishara ya maisha yake yote ya kuwa wa kikundi fulani, yaani, kile alichozaliwa. Pamoja na ujio wa totemism, wanachama wa jumuiya tofauti za mababu walitenganishwa na mstari wazi, ambao, kwa kanuni, haukuwezekana kuvuka. Sasa, hata kama mtu alihama kutoka jamii moja ya mababu hadi nyingine, kimsingi, anapaswa kubaki mgeni milele.

Kugeuzwa kwa jumuiya ya mbele kuwa jumuiya iliyounganishwa kwa uthabiti, ambayo wanachama wake walitambua umoja wao na tofauti zao kutoka kwa washiriki wa vikundi vingine sawa, ilikuwa na matokeo yake kujifunga yenyewe. Upangaji upya wa utunzi na uchanganyaji wa timu za wanadamu umekoma. Bila shaka, kutengwa kwa jumuiya za mababu za paleoanthropes za marehemu hawezi kueleweka kuwa kabisa. Watu binafsi au hata vikundi vya watu waliozaliwa nje yao wangeweza kujumuishwa katika muundo wa jumuiya fulani za proto. Hata hivyo, data ya hivi karibuni ya akiolojia pia inashuhudia kutengwa kwa makundi ya paleoanthropes ya marehemu.

Hakuna shaka kwamba maeneo ya nusu ya pili ya Archeolithic ya Marehemu imegawanywa katika vikundi vingi, ambayo kila moja ina sifa ya seti fulani ya zana za mawe. Wanaakiolojia wengine huzungumza juu ya uwepo wa tamaduni mbali mbali za kiakiolojia katika Marehemu Mousterian, wakati wengine wanapendelea kuandika juu ya anuwai za ndani au anuwai tu za tasnia ya mawe.

Tabia ya mara kwa mara, ikiwa sio kwa ujumla, ya Marehemu Mousterian ni hali wakati, katika eneo moja, kando kando kuna maeneo ya tamaduni tofauti za kiakiolojia. Kwa hivyo, kwa mfano, katika eneo la Dordogne-Vienne huko Ufaransa, tamaduni kama hizo zilizotambuliwa na F. Bord ziliishi pamoja kama Mousterian na mila ya Agaelian, Mousterian ya kawaida, ya Mousterian yenye maporomoko.

na, hatimaye, lahaja mbili za Taranto Mousterian: Mousterian ya aina ya La Quina na Mousterian ya aina ya La Ferrassi. Na ingawa vikundi vya tamaduni tofauti za kiakiolojia viliishi kwa kuchangamana katika eneo moja dogo kwa makumi ya maelfu ya miaka, hakuna ushawishi juu ya kila mmoja unaopatikana. Hii inashuhudia kutokuwepo kwa mawasiliano yoyote ya kawaida kati yao, kwa ukaribu wao, kutengwa kutoka kwa kila mmoja 279.

Inafuata kutoka kwa hili kwamba umoja wa utamaduni wa nyenzo kati ya idadi fulani ya mkusanyiko haungeweza kuundwa kama matokeo ya ushawishi wa pande zote wa jumuiya za mbele, ambazo awali zilikuwa na tamaduni tofauti. Ni lazima ilitokea kwa njia tofauti kabisa. Maelezo pekee ambayo yanajionyesha ni kwamba mikusanyiko, inayotofautishwa na tamaduni ya kawaida, iliibuka kama matokeo ya safu ya mgawanyiko wa vikundi vya wanadamu ambao ulirudi kwenye jamii ya awali, ya awali. Kwa maneno mengine, umoja wa utamaduni hapa ulikuwa ni matokeo ya umoja wa asili. Jumuiya za jamii za tamaduni moja ziliunda jamii, lakini sio ya kikaboni, muhimu, ya kijamii, lakini ya kijeni na kitamaduni. Na sio tu kuibuka, lakini pia kuwepo kwa muda mrefu kwa jumuiya hii haimaanishi mahusiano yenye nguvu na, kwa ujumla, aina yoyote ya mawasiliano kati ya jumuiya za mbele zilizojumuishwa ndani yake. Kudumisha umoja wa kitamaduni kulitolewa na sababu kama vile nguvu ya mila.

Ikiwa proto-jumuiya za paleoanthropes za marehemu zilikuwa tayari zimefungwa, vikundi vilivyotengwa, basi ni wazi kwamba mchakato wa kufungwa kwao wenyewe, mchakato wa kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja, ulianza mapema, katika hatua ya paleoanthropes ya mapema. Dhana hii pia inathibitishwa na data ya akiolojia. A. Lumley, ambaye alionyesha kuwepo kwa tamaduni nne za kiakiolojia nchini Ufaransa kuanzia mchele: Acheulean, Teyak, Evenos na Pre-Mousterian, alisisitiza kwamba ingawa watu ambao walikuwa wabebaji wa tamaduni hizi waliishi bega kwa bega kwa makumi ya maelfu. kwa miaka mingi, hawakujuana kuhusu rafiki. Ushawishi wa pande zote, ikiwa ulifanyika, ni nadra sana 28 °.

Kufungwa kwa maendeleo ya jumuiya za mababu ndani yao wenyewe, kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja, ilisababisha mabadiliko ya kila mmoja wao katika kundi linalojumuisha jamaa za damu. Kuibuka kwa uzazi (yaani, kuvuka kwa karibu kuhusiana), na badala ya karibu, kwa sababu ukubwa wa jumuiya za mbele zilikuwa ndogo, hazikuweza lakini kuathiri maendeleo ya kimwili ya paleoanthropes. Bila shaka, kulikuwa na umaskini wa msingi wao wa urithi. Shirika la morphological la paleoanthropes limepoteza plastiki yake ya mabadiliko na kupata tabia ya kihafidhina. Kama matokeo, urekebishaji wowote muhimu wa shirika la morphological la paleoanthropes, na, kwa hiyo, maendeleo yao zaidi kwenye njia ya neoanthropus, ikawa haiwezekani. Ipasavyo, uteuzi wa pra-jamii-mtu binafsi ulikoma kufanya kazi.

Bila shaka, kuonekana kwa morphological ya paleoanthropes hakuweza kupoteza uwezo wowote wa kubadilisha kwa ujumla. Kilichokuwa hakiwezekani kilikuwa ni sapientation zaidi, maendeleo kando ya njia ya aromorphosis, i.e., kuongezeka kwa kiwango cha jumla cha shirika la morphological. Kuhusu idioadaptation, i.e., mabadiliko ya hali ya kubadilika ambayo haikuenda zaidi ya kiwango cha jumla cha maendeleo kilichopatikana, haikuwezekana tu, bali pia kuepukika.

Pamoja na kufifia kwa uteuzi wa kabla ya jumuiya-mtu binafsi, uteuzi wa kawaida wa asili wa mtu binafsi ulikuja tena, chini ya ushawishi ambao mabadiliko ya kuonekana kwa morphological ya paleoanthropes yalikwenda pamoja na mstari wa kuongezeka kwa nguvu za kimwili na kuongezeka kwa jumla. viumbe vyao vyote, yaani, mbali na njia inayoongoza kwa aina ya kisasa ya mwanadamu. Matokeo yake yalikuwa mabadiliko ya Neanderthals ya awali ya jumla kuwa yale maalum ya baadaye. Mwonekano wa kimofolojia wa Neanderthals wa kitambo wa Uropa Magharibi una sifa dhahiri za vilio vya mageuzi hivi kwamba wanaanthropolojia wengi wanawataja moja kwa moja kama Neanderthals wahafidhina.

Kupotoka kwa maendeleo ya kimwili ya paleoanthropes ya marehemu kutoka kwa mwelekeo wa sapiens, kwa hiyo, sio ajali inayosababishwa na mchanganyiko wa hali mbaya za nje, lakini matokeo ya asili ya mageuzi ya pra-society. Kwa hiyo, sifa za wazi za utaalam na vilio hazipatikani tu kwa Wazungu wa Magharibi, lakini kwa ujumla katika paleoanthropes zote za marehemu, popote walipoishi. Wanaanthropolojia wengi, wakigundua tofauti fulani kati ya paleoanthropes kama vile Tabun na Shanidar kutoka Neanderthals za Uropa Magharibi, wakati huo huo wanazitaja kuwa za kihafidhina.

Hii ni mojawapo ya chaguzi zinazowezekana za kutatua suala la sababu za kupotoka kwa maendeleo ya paleoanthropes ya marehemu kutoka kwa mwelekeo wa sapiens. Inaelezea sio tu asili ya kuonekana kwa Neanderthals marehemu, lakini pia vipengele vya maendeleo ya sekta yao ya mawe. Kutengwa na kuzaliana, baada ya kuifanya kuwa haiwezekani kupanga upya shirika la kimofolojia la viumbe wenye tija, na hivyo kufunga njia ya mabadiliko yoyote ya kina katika mageuzi ya shughuli za uzalishaji. Matokeo yake, maendeleo ya sekta ya mawe yamekuwa ya utata. Kwa upande mmoja, mabadiliko kutoka kwa Acheulean ya Kati - Mousterian ya mapema hadi Mousterian ya marehemu ilikuwa hatua muhimu mbele, na kwa upande mwingine, pia iligeuka kuwa regression kwa kiasi fulani. Kama vile katika mwonekano wa kimaadili wa Paleoanthropes ya mapema, sifa za kizamani na sapiens zilipingana pamoja, katika tasnia ya lithic ya Acheulean ya Kati - Mousterian ya mapema, sifa za zamani zilikuwa za kupingana karibu na zile ambazo ni tabia ya teknolojia ya Marehemu Paleolithic ya kisasa. binadamu. Katika anuwai kadhaa za kienyeji (kwa mfano, tabaka za Amudian za tovuti za Yabrud, Tabun, na zingine), sifa za Marehemu za Paleolithic zimeonyeshwa kwa uwazi sana hivi kwamba baadhi ya wanaakiolojia wanazitaja kama tamaduni halisi za Upper Paleolithic281.

Kama vile wakati wa mabadiliko kutoka kwa Paleoanthropes ya mapema hadi ya marehemu, sifa za sapiens za asili zilipotea, mabadiliko kutoka kwa Acheulean ya Kati - Mousterian ya Mapema hadi Marehemu Mousterian iliambatana na kutoweka kabisa kwa sifa za Marehemu za Paleolithic kwenye tasnia ya lithic. ya Paleoanthropes. Pamoja na mpito hadi kwa marehemu Mousterian, mageuzi ya teknolojia katika mambo kadhaa yalichukua tabia iliyosimama.Hii ilionyeshwa wakati mmoja na wanasayansi wengi, hasa mtafiti wa Marekani G. F. Osborn 282 na mwanaakiolojia wa Soviet P. P. Efimenko 283.

Hivi majuzi, mwanaakiolojia wa Amerika R. Solecki alilipa kipaumbele maalum sio tu kwa uhifadhi wa mwonekano wa kimofolojia wa watu kutoka Shanidar, ambao kwa kweli hawakubadilika kwa zaidi ya miaka elfu 15, lakini pia kwa asili iliyosimama (iliyosimama) ya kawaida yao. Sekta ya Mousterian, ambayo haikuwa imepitia mabadiliko yoyote muhimu. mabadiliko katika makumi kadhaa ya maelfu ya miaka 284.

Kwa hivyo, maendeleo makubwa katika uundaji wa mahusiano ya kijamii, ambayo yaliashiria mabadiliko kutoka mapema hadi paleoanthropes ya marehemu, yalikuwa na matokeo yasiyotarajiwa. Kubadilika kwa jumuiya ya mbele kuwa jumuiya yenye nguvu, iliyounganishwa kwa karibu, na hivyo kufungwa, iliyotengwa ilisababisha kuzaliana na hivyo kuifanya kuwa haiwezekani kwa sapientation na, kwa sababu hiyo, kuendelea kwa malezi ya uzalishaji na jamii. Kukamilika kwa malezi ya mwanadamu na jamii haikuwezekana bila kushinda kutengwa kwa jumuiya za mbele, kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja. Na, kama inavyothibitishwa na ukweli, kutengwa huku kulishindwa. Malezi ya mwanadamu na jamii yalimalizika Katika hatihati ya Paleolithic ya mapema na ya marehemu, miaka elfu 35-40 iliyopita, paleoanthropes iligeuka kuwa watu walio tayari - wasomi, na jamii yao ya kijamii - kuwa jamii iliyoundwa ya wanadamu.

Swali la jinsi hii ilitokea sio rahisi kujibu. Dhana mbalimbali zinaweza kupendekezwa. moja

Washburn S. L., Lancaster C. S. Mageuzi ya uwindaji.- HO, p. 293, 296; Simonds P. E. Nyani za kijamii. Evanston, 1974, p. 233 na kadhalika. 2

Novozhenov Yu I. Uchaguzi katika ngazi ya idadi ya watu - ZHOB, 1976, v.37, No. 6, p. 851.3

Chauvin R. Maisha na tabia za wadudu. M.: Selkhozgiz, 1960, p. 197-198. 4

Tazama: Goodall 3. Mwendelezo kati ya sokwe na tabia ya binadamu.- HO, p. 83.5

Chauvin P. Maisha..., p. 197-198; Juu ya huo. Kutoka kwa nyuki hadi gorilla. M.: Mir, 1965,

Tazama: Semenov Yu. I. Juu ya aina ya awali ya mahusiano ya awali ya kijamii na kiuchumi - SE, 1977, No. 2; Yeye ni. Mageuzi ya uchumi wa jamii ya awali ya primitive - Katika kitabu: Studies in General Ethnografia. M.: Nauka, 1979. 7

Mathiassen T. Utamaduni wa nyenzo wa Iglulik Eskimos.- RTE, Copenhagen, 1928,

v. 6, No. 1, p. 901.8

Lenin V. I. Poly. coll. cit., gombo la 29, uk. 194.9

Briffault R. Akina mama. V. 2. L., 1927, p. 252-253, 352-365; v. 3, L., 1927, p. 251-253; Reinak S. Maneno machache juu ya mwiko - Atheist, 1926, No. 5, p. 16.10

Leakey M. D. Olduvai Gorge. V. 3. Uchimbaji katika vitanda vya I na II. 1960-1963. Cambridge, 1971, p. 1, 2, 64, 89, 93, 266, 269. 11

Ibid., uk. 266, 269, 442. 12

Tazama, kwa mfano: Boriskovsky P. I. Zamani za kale zaidi za wanadamu. L.: Nauka, 1979; Grigoriev G.P. Paleolithic wa Afrika, - Katika kitabu: Kuibuka kwa jamii ya wanadamu. Paleolithic ya Afrika. L.: Nauka, 1977. 14

Leakey M. D. Olduvai Gorge, v. 3, uk. 2.15

Bordes F. Mageuzi ya kimwili na mageuzi ya kiteknolojia kwa mwanadamu: usawa.- WA, 1971, v. 3, N 1. 16

Isaac G. Tabia ya kugawana chakula ya protohuman hominids.- SA, 1978, v. 238, No. 4, p. 104.17

Mtoto V. G. Nyaraka za Archaeological juu ya historia ya awali ya sayansi - VIMK, 1957, No 1, p. 30.18

Childe G. Mageuzi ya kijamii. L., 1951, p. 73.19

Tazama: Uainishaji na mageuzi ya binadamu. Mh. na S. L. Washburn. VEPA. Chicago, 1963, No. 37. 20

Madeni G. F. Juu ya utaratibu na utaratibu wa majina ya aina za fossil za mwanadamu.- KSIIMK, 1948, No. 23. 21

Tazama: Nestrukh M.F. Ape-people na uhusiano wao na viumbe vingine vya viumbe hai.- UZMGU, 1948, no. 115, uk. 13.22

Weidenreich F. Giant ealy man kutoka Java na Kusini mwa China.- APAMNH, 1945, v. 40, sehemu. 1.23

Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil man.- PVIII ICAES, v. 1, uk. 104-105. 24

Gremyatsky M.A. Juu ya mahusiano ya phylogenetic ya hominids ya kale zaidi.- KSIE, 1952, No. 15. 25

Koenigswald G. H. R. Ealy man katika Java.- PMP, p. 304, 306.26

Linganisha: Roginsky Ya. Ya., Levin M. G. Anthropolojia. M.: Shule ya Upili, 1978, p. 233; Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil man, p. 105; Riscuita C. Utafiti wa Modjokerto kalvari ya watoto wachanga.- PMP, p. 374.27

Broom R., Robinson J. T. Man wakati mmoja na Swartkrans apeman.- AJPhA, 1950, v. 8, Nambari 2; Robinson J. T. Telanthropus na umuhimu wake wa kifilojenetiki.-AJPhA, 1953, v. 11, No. 4, p. 500; Idem. Australopithe-cines na athari zao juu ya asili ya mwanadamu.- ARSI ya 1961. Washington,

Dart R. Australopithecus prometheus na telantropus capensis - AJPhA, 1955,

v. 13, Nambari 1; Clark W. E. Le Gross. Ushahidi wa kisukuku kwa mageuzi ya binadamu. Chicago, 1955, p. 157-158. 29 Leakey L S B, Tobias P V, Napier J R Aina mpya ya jenasi Homo kutoka Olduvai Gorge - Nature, 1964, v 202 N 4927 30

Tobias P V, Koenigswald G H R Ulinganisho kati ya Olduvai homini-des na zile za Java na baadhi ya athari kwa hommid philogeay- Nature 1964, v 204 N 4958 31

Robinson JT Homo "habilis" na austialopithecus-Nature, 1965, v 205 N 4967 32

Robmson J R Kuzaa kwa visukuku vya Rudolf Mashariki kwenye s "jstematics - Nature 1972 v 240, N 5377, p 240 33"

Oakly K P ihe eailiest toolmakers - EH p 267, Kochetkova V I Data mpya juu ya microstructure ya ubongo wa homiiid na tafsiri yao - VA, 1970, vyi 34, p.10, nk.

3‘ Koenigswald GHR Mwanamume wa mapema katika Java p 30f 35

Koenigswald GH R Java pie Trmil man, p 105 Riscuita C Utafiti ukr. 374 36

Boaz A T, Hoioell F C A gracile hommid cranium kutoka Uppei Member G wa uundaji wa Shungura - AJPhA, 1977, v 46, N 1 37

Leakey M D Olduvai Gorge, ukurasa wa 13 38

Curtis G H, Hay R L Masomo zaidi ya kijiolojia na argon da ting ya potassium ya Olduvai Gorge na Ngorongoro crater - CHE ukr. 294

351 Isaac G L Chronolojia na tempo ya mabadiliko ya utamaduni wakati wa pleistoce ne - CHE, ukr. 386, Leakey M D Mifumo ya kitamaduni m mfuatano wa Olduvai - ATA ukr. 477 40

Hay R L Stratigraphy ya vitanda I hadi IV, Olduvai Gorge, langanyika - C A, 1965, v 6, N 4, p 389 41

Leakey M D Olduvai Gorge, p 4, Howell I С Pliocene / pleistocene homi- mdae m Lastn Africa - CHE p 334 43

Isaac G L Chronology p 409, Leakey M D Culture Pattern p 486, Clark 3D Ulinganisho wa marehemu asheulean mdustiies wa Afrika na Mashariki ya Kati - ATA, p 608 44

Pilbeam DR pleistocene homimds ya kati - A1A, p 827 45

Rightmire G P Cranial mabaki ya Homo erectus kutoka Bed II na IV 01 duvai Gorge Tanzania - AJPhA, 1979, v 51, N 1, p 100 46

Isaac G L Chronology, ukr. 409, 410 47

Howell F C, Coppens Y Muhtasari wa homimdae kutoka shirika la mafanikio la Omo, Ethiopia - EMER ukr. 531 48

Ivanova I K Umri wa kijiolojia wa mtu wa kisukuku M Nauka, 1965 p 37 38 49

Oakly K R Dating of eigence of man - AOS 1962, v 18, no 75, p 420 50

Jacob T Ugunduzi wa Paleontological m Indonesia - JHE 1973, v 2, N 6, p 477, Idem Morphology and paleoecology of early man m Java - PMP, p 320 51

Pilbeam D R Middle pleistocene homimds p 830 52

Chati za uhusiano zilizingatiwa katika kongamano - A1A, uk 891 53

Pilbeam D R Middle pleistocene homimds p 830 54

Ivanova I K Umri wa kijiolojia kutoka 37-38 55

Pilbeam D R Middle pleistocene homimds, p 823, Jacob T Ugunduzi mpya wa homimnes ya chini na ya kati ya pleistocene kutoka Indonesia na uchunguzi wa mambo ya kale - EPSEA, ukr. 14; idem Hommid evolution m Asia ya Kusini Mashariki - APhAO, 1979, v 14, N 1, p 2 56

Pilbeam DR Middle pleistocene homimds, p 823, Leakey RE Skull 1470 - NG, 1973, v 143, N 6, p 820-829, Idem Evidence for advanced plio- pleistocene hommid kutoka East Rudolf, Kenya - Nature, v2942, v2942 Nambari 5348, uk. 447, 449, 450 51

Uryeon M Na Je, Mwanadamu Kweli Ana Miaka Milioni 3? - Nature, 1974, No. 6 58

Walker A Inabakia kuhusishwa na austidlopithecus m tho East Rudolf sussession - EMER p 488-489 59

Wells L H Foward kutoka Taung - JHE v 2, no 6, 1973 p 564-565 60

Walker A , Leakey REF The hommids of East Turkana - SA, 1978 v 239, N 3, p 53-54, Koobi Fora research pro]ect V 1 The fossil hommids na utangulizi wa muktadha wao 1968-1974 Oxford 1978, p 89 , 131 61

Walker A, Leakey REF The hommids p 51, 55 62

Taieb M, Johonson D C, Coppens Y Aronson JL Asili za kijiolojia na paleontolojia za tovuti ya Hadar hommid Afar, Ethiopia - Nature, 1976 v 260, N 5549, p 289-293, Johonson D C Taieb M Plio pleistocene hominid uvumbuzi, Ethiopia - Ibidar uvumbuzi wa viumbe hai p 293-297, Johann DC, Whi te TDA tathmini ya utaratibu ya hommids za awali za Kiafrika - Sayansi, 1979 v 203, N 4378, p 331-328 63

Lnmley H de Mageuzi ya kitamaduni nchini Ufaransa m mpangilio wake wa paleoecological wakati wa pleistocene ya kati - ATA p 747 751 64

Zeaner F E Dating of Past L, 1952, p 285, Movms H L Zama za mawe - In Man Culture and society N Y, 1956, p 55 66

Madeni GF kwenye Mifumo 67

Ivanova I K Umri wa kijiolojia, s 41-43 68

Kretzoi M Vertes L Bihanan ya Juu (inter mmdel) eneo la sekta ya kokoto m Hungary ya Magharibi - CA 1965, v 6, N 1, Akiolojia ya Hungary Stone Age M Nauka, 1980, p. 31 69

Chati ya uwiano iliyokusanywa kwenye kongamano la ATA, ukr. 897; Akiolojia ya Hungary Stone Age kutoka 31 70

Ivanova I K Umri wa kijiolojia, s 39-40 71

Ibid, kutoka 46-47 72

Ibid., ukurasa wa 48, Oamu K R Dating the kuibuka kwa mwanadamu, uk 424; Lestred P E Hommid uwezo wa fuvu dhidi ya wakati - JHE, 1975, v 2, N 5, p 407, Chati za uhusiano , ukr. 892 73

Alekseev V P Paleoanthropolojia ya dunia na malezi ya jamii za binadamu Paleolith M Nauka, 1978, pp. 31-32, VISek E Ugunduzi mpya wa Homo erectus m Ulaya ya kati - JHE, 1978, v 7, N 3 74

Ivanova I K Umri wa kijiolojia, s 56-58 75

Ibid., ukurasa wa 56, 59, Lestred P E Hommid cranial capacity, p 407, Pelleat D R Middle pleistocene hommids, p 833 Correlation sharts, p 825, 827. 76

Ivanova I K Umri wa kijiolojia, s 54

1 Gadzhiev DV, Huseynov M M Upataji wa kwanza wa mtu wa malaika kwa USSR (Azerbaijan, pango la Azykh) - Uchzap wa Taasisi ya Matibabu ya Jimbo la Azerbaijan, Baku, 1970, t 31 18

Lyubin V P Paleolithic ya Chini ya Caucasus - V kitabu cha Ancient East and world culture M Nauka 1981, p. 13

"9 Butzer K Environment and archaeology Chicago, 1964, p 37-39, Pieter D R Middle pleistocene hommids, p 821, Lumley H de Cultural evolution , p 756, 771 80

Mortillet G de na Mortillet A de Prehistoric life St. Petersburg karne ya XX 1903, p. 133 81

Obermeier G mtu wa Prehistoric St. Petersburg Brockhaus - Efron, 1913 p. 183 82

Efimenko P P Primitive Society Kyiv Academy of Sciences of the Ukrainian SSR, 1953, p.150, ona pia ukurasa wa 245, Okladnikov A P Utafiti wa makaburi ya Enzi ya Mawe huko Tajikistan - MIA, 1958, No. 66, p. 69 83

Bordes F Zama za mawe N Y, Toronto, 1977, p 116, 140, Lumley H de Cultural evolution, p 790 84

Tazama Efimenko P P Prenatal Society - IGAIMK, 1934, toleo la 7, ukurasa wa 167; Yeye ni Primitive Society L Sotsekgiz, 1938, p. 227, Ravdonikas V I Historia ya Jumuiya ya Kiprimitive P 1 L Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1939, p. 185; Artsikhovsky V A Utangulizi wa akiolojia M Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1947, p. 11.85

Chernysh A P Paleolithic ya Mapema na ya Kati ya Transnistria - Kesi za tume ya utafiti wa kipindi cha Quaternary XXV M Nauka, 1965 p. 128 86

Ibid, uk. 129.87

Hordes F. Mousterian utamaduni katika Franco.- Sayansi, 1961, v. 134, No. 3482 p. 813.88

Boriskovsky P. I. Zamani za kale zaidi za mwanadamu, p. 16; Isaac G. L. Chronology... p. 385: Butzer K W. Mazingira, utamaduni na mageuzi ya binadamu.^ AS. 1977, v. 65, No. 5, p. 578.89

Tazama: Artsikhovsky V. A. Utangulizi wa akiolojia, p. 10-11; Clark, J.D. Prehistoric Africa, p. 8-9, 75, 80 nk. 90

Tazama: Klein R. G. Chellean na achellean kwenye eneo la Umoja wa Kisovyeti.- AA, 1966, v. 68, nambari 2, p. 2, uk. 8: Zeuner F. C. Dating of Past, p. 285.91

Boriskovsky P. I. Zamani za kale zaidi za wanadamu, p. 16; Zeuner F. Pamoja na Op. mfano, uk. 386-287; Howell F. C. Uchunguzi juu ya awamu za awali za paleolithic ya chini ya Ulaya.- AA, 1966, v. 68, nambari 2, p. 2, uk. 137; Lumley II, de. Mageuzi ya kitamaduni... uk. 774-790. 92

Lumlei/ H. de. Op. mfano uk 774-798. 93

Ibid., uk. 771; Hordes F. Mageuzi ya kimwili... p. 2.94

Lyubin V.P. Juu ya swali la mbinu ya kusoma zana za Paleolithic za Chini - MIA, 1965. No. 131, p. 38-39; Praslov N.D. Paleolithic ya Mapema ya Bahari ya Azov ya Kaskazini-Mashariki na Don ya Chini - MIA, 1968, No. 157, p. 144.95

Amri ya Praslov N. D. op, uk. 144-145. 96

Goodwin A. J. H., Lowe V. van Rift. Utamaduni wa zama za mawe wa Afrika Kusini.- Annals of the South African Museum, 1929, v. 21.97

Kesi za Bunge la tatu la Pan-African Congress juu ya historia, Livingstone. 1955. L "1957. 98

Clark, J.D. Prehistoric Africa, p. 8-9, 99, 101, 167; Gabel C. historia ya Afrika.- BRA, 1965, p. 60.99

Klein R. G Ikolojia ya mwanadamu wa mapema Kusini mwa Afrika.- Sayansi, 1977, v. 147. No. 4299. p. 121.

0° Clark 3. D. The legacy of prehistory.- Katika: Historia ya Cambridge ya Afrika. V. 2. L. nk, 1978, p. 37.101

Clark, J.D. Prehistoric Africa, p. 9, 100-103. 102

Ibid, uk. 99.101.103

Clark 3. D. Asili za Kiafrika... uk. 29.104

Klein R G. Chellean... p. 118, 120; Butzer K. Mazingira..., p. 578.105

Butzer K. Op. mfano, uk. 573.

108 Lyubin V.P. Chini Paleolithic - Katika kitabu: Stone Age katika USSR. M.: L., 1970, p. 19-27 (MIA), namba 166; Boriskovsky P.I. Enzi ya Jiwe ya Kale ya Kusini na Kusini-mashariki mwa Asia. L.: Nauka, 1971; Yeye ni. Zamani za kale za wanadamu, p. 93-94; Kuibuka kwa jamii ya wanadamu. Paleolithic ya Afrika. L.: Nauka, 1977; Formozov A. A. Shida za historia ya kitamaduni ya Enzi ya Jiwe katika eneo la sehemu ya Uropa ya USSR. M.: Sayansi. 1977, uk. 13; Paleolithic ya Mashariki ya Karibu na ya Kati. L.: Nauka, 1978, p. 22-23, 37. 197, 210, 225, 229, 238; Akiolojia na paleogeografia ya Paleolithic ya mapema ya Crimea na Caucasus. M.: Nauka, 1978, p. 5-6; Ranov V. A., Davis R. S. Kuelekea muhtasari mpya wa Paleolithic ya Asia ya Kati ya Soviet.- CA, 1979, v. 20, nambari 2, uk. 249.107

Clark 3. D. Asili za Kiafrika, uk. 29.108

Isaac G. L. Olorgesailie. Masomo ya kiakiolojia ya bonde la ziwa la pleistocene nchini Kenya. Chicago; L., 1977, p. 213.109

Isaac G. L. Athari za wawindaji wa pleistocene.- MH, p. 255-258. 110

Lee R. B. Wawindaji wanafanya nini ili kuishi...- MH, p. 31-32.

1.1 Tazama: Semenov Yu.I. Juu ya ukoo wa uzazi na makazi katika Paleolithic marehemu, - SE, 1973, No. 4, p. 56-57.

112 Clark, J.D. Prehistoric Africa, uk. 92.

1.3 Tindale N. B. Tne pitjandjara.- HGT, p. 241-242. 114

Isaac G. L. Athari... 115

Clark J. Prehistoric Africa, p. 89; Freeman L. G. Acheulean maeneo na stratigraphy katika Iberia ar>d the Ma^roh.- ATA. uk. 679-680. 6 Clark, J.D. Prehistoric Africa, uk. 90.7

Ibid, uk. 88.8

Isaac G. L. Traces..., p. 258.9

Lumley H. de. Mageuzi ya kitamaduni..., p. 766-770. ishirini

Leakey M. D. Olduvai Gorge, uk. 260.21

Ibid., uk. 199.22

Howell F. C. Uchunguzi..., p. 137; Lumley H. de. Mageuzi ya kitamaduni.., p. 766.23

Freeman L. G. Maeneo ya Archeulean..., p. 676-682. 24

Ibid., uk. 674.25

Howell F. C. Uchunguzi..., p. 102, 185. 26

Ibid., uk. 100, 103, 104. 27

Freeman L. G. Acheulean maeneo..., p. 680.28

Clark, J.D. Prehistoric Africa, p. 88-89, 94.29

Tazama: Lee R. B. Wawindaji hufanya nini ili kuishi..., uk. 46-48. thelathini

Clark, JD Prehistoric Africa, p. 76, 86. 32

J ni sawa, uk. 96.33

Mourns H. L. Mapema mtu na pleistocene stratigraphy katika Kusini na Mashariki mwa Asia.- PPMAAE, 1944, v. 19, N 3. 34

Clark, JD. Prehistoric Africa, p. 96.35

Howell F. C. Uchunguzi..., p. 109; Coles J. M., Higgs E. S. Akiolojia ya watu wa mapema. L., 1969, p. 205.

38 Clarke, JD, Pre-Juric Africa, p. 94.37

Boriskovsky II Na zamani zaidi ya wanadamu, p. 80-88. 39

Norshnev B. F. Juu ya njia ya zamani zaidi ya kufanya moto, - SE, 1955, No 1, Oakley K. P. Tumia ol lire na Neanderthal na precursois yake - HJN, p. 267-268.40

F "reeman L G Acheulean kuumwa ..., uk. 680. 41

Isaac G. L athari za wawindaji wa pleistocene, p. 257-258, 261.42

Freeman L. G. Acheulean maeneo..., p. 679-682. 43

Tazama: Semenov IO Na Jinsi Ubinadamu Ulivyoibuka. M.: Nauka, 1966, p. 266-269.44

Marx K., Engels F. Soch., g. 21, p. 41.45

Weidenieich F. Giant caily man..., p. 17.46

Weidenreich F. Fuvu la sinanthropus pekinesis.- PS, mfululizo mpya D, N 10, Pehpei, 1943, p. 180-190, idem. Muda wa maisha ya mwanadamu wa visukuku nchini Uchina na linn pathological& found m his skeleton.-In: Weidenreich I. Slioiter anthropological papers. N.Y., 1947, p. 197-199.

147 Weidenreich F. Muda wa maisha..., p. 203.

'? Cm.: Bergoumous F. M. Vidokezo juu ya mawazo ya mtu wa kwanza.- SLEM, p. 114-115; Hays H. R. Hapo mwanzo. Mtu wa mapema na miungu yake. N.Y., 1963,

Jacob T. Tatizo la kuwinda kichwa na kula ubongo kati ya wanaume wa pleistocene nchini Indonesia.- APhAO, 1972, v. 7, No. 2, p. 82-88. 150

Tazama: Yu. I. Semenov. Asili ya ndoa na familia. Moscow: Mawazo, 1974, p. 70-75.151

Clark, J.D. Prehistoric Africa, p. 80; Klein, R. G. Chellean..., p. 119. 152

Tolstoy S.P. Matatizo ya jamii ya kikabila.- SE, 1931, No. 3-4, p. 83; Boriskovsky P. I. Mahitaji ya kihistoria kwa ajili ya kubuni ya kinachojulikana kama Homo sapiens - PIDO, 1935, No 3. p. 17; Sorokin V. S. Baadhi ya maswali ya historia ya jamii ya awali.-SE, 1951, No. 3, p. 148. 153

Koche/kova VI Tabia za kiasi cha kutofautiana kwa lobe ya mbele ya endocranes ya hominids ya fossil - RA, 196), vyi. 6, uk. 15; Yeye ni. Mageuzi ya ubongo kuhusiana na maendeleo ya utamaduni wa nyenzo.- Katika kitabu: Katika asili ya wanadamu. M.: Shd-vo MGU, 1964, p. 202, 207; Yeye ni. Mageuzi ya maeneo mahususi ya binadamu ya gamba la ubongo la hominid - BA,

1969, Na. 7, uk. 16; She is Possible variants of the microstructure of the brain of Homo habilis.- BA, 1969, toleo la 32, Yeye ni Paleoneurology. M. Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1973, p. 191, 195, 202 154

Leakey L S. Katika uvumbuzi wa hivi majuzi huko Olduvai Gorge, Tanganyika.- Nature, 1958, v. 181, uk. 1099 155

Uchunguzi wa Howell F C, uk 129 156

Lumley H de A paleolithic camp huko Nice.- SA, 1969, v. 220, No. 5, p. 47; Marshak A Juu ya ocher paleolithic na matumizi ya awali ya rangi na ishara.- CA 1981, v 22, N 2, p. 188. 157

Pei W C Notisi ya ugunduzi wa quartz na mabaki mengine ya mawe katika sehemu ya chini ya pleistocene hommid yenye mashapo ya pango la Choukoutien despo- sits - Bull of Geological society of China, 1931, v. 11, nambari 2, uk. 109-146, Edwards S W, Climck R. W Kuweka mtazamo wa chini wa paleolithic m - Man, 1980, v. 15, N 2. 158

Clark, JD Prehistoric Africa, p. 100-108, Lumley H de mageuzi ya kitamaduni. , uk. 774-798. 159

Clark, JD. Prehistoric Africa, p. 101. 160

Ibid, ukurasa wa 100.161

Beregovaya N A maeneo ya Paleolithic USSR-MIA, 1960, No. 81, Yeye ndiye Ugunduzi wa Paleolithic katika USSR (1958-1968) .- Katika kitabu .. Paleolithic na Neolithic ya USSR. M. Nauka, 1972 (MIA, No. 185), Derevyanno A P Stone Age ya Kaskazini, Mashariki, Asia ya Kati Novosibirsk, 1975; Mapema katika V A, Nesmeyanov S A Paleolithic na straigraphy ya anthropogen ya Asia ya Kati Dushanbe Donish, 1973, Alpysbaev X A Makaburi ya Chini ya Paleolithic ya Kusini mwa Kazakhstan (Kwenye makazi ya kale ya Kazakhstan na mtu wa zamani). Alma-Ata Nauka, 1979, Boriskovsky P I Zamani za kale zaidi za wanadamu, ukurasa wa 129-159, Okladnikov A P, Vasilevsky R S Asia ya Kaskazini mwanzoni mwa historia Novosibirsk Nauka, 1980; Pow-Koy Sohn Viwanda vya awali vya paleolithic vya Sok chang-ni, Korea.- EPSEA, ukr. 10-27 162

Boriskovsky P I. Zamani za kale zaidi za wanadamu, p. KUTOKA. 163

Movius H L Mkuki wa mbao wa enzi ya tatu ya mterglacial kutoka Lower Saxony.- SJA, 1950, v. 6, No. 2, p 139-140, Howell F C Uchunguzi.., p. 185. 164

Howell F C, Clark J D Acheulean hunter-gatheiers of sub Saharian Africa.- AEHE, p. 520-521, idem, asili ya Afucan, p. 29, Clark JD Prehistoric Africa, p. 99, 135 165

Boriskovsky P I. Zamani za kale zaidi za wanadamu, p. 116, 141 166

Muller-Beck H Paleohunters m Amerika, asili na kuenea.- Sayansi, 1966,

v. 152, No. 3726, p 1196-1197 167

Kwa muhtasari wa nyenzo na fasihi juu ya suala hili, ona Yu I. Semenov. Jinsi wanadamu walivyotokea, kutoka 330-331, kwa kuongeza, angalia V. P. Lyubin. Paleolithic ya Chini, p. 36-39; Praslov, I D Mapema Paleolithic., p. 71; Akiolojia na Paleogeografia ya Paleolithic ya Mapema ya Crimea na Caucasus, ukurasa wa 56, 70, 80-81, 89, Alpysbaev XA Makaburi ya Paleolithic ya Chini, ukurasa wa 168-169, 172, Boriskovsky PI ya zamani zaidi ya wanadamu. , uk. 156; Bader ON, Bader NO Wolf Grotto, baadhi ya matokeo ya utafiti.- Katika kp Utafiti wa Paleolithic katika Crimea (1879-1979). Kyiv. Naukova Dumka, 1979, p. 25, Akiolojia ya Hungary Stone Age, p. 40, 43; Vereshchagin N K, Baryshnikov G F Mamalia wa chini ya Crimea ya Kaskazini katika enzi ya Paleolithic-TZI, 1980, vol. 93, p. 39, Amud mtu na eneo lake la pango. Tokyo, 1970, p 54, Barker G W N Maeneo ya awali ya historia na uchumi kwenye Italia ya kati.-Palaeoeconomy, L., 1975, p. 114-120. 168

Klein R G Ikolojia ya mwanadamu wa mapema, uk. 120-121. 169

Lyubin VP tamaduni za Mousterian za Caucasus. M Nauka, 1977, p. 26 170

Lee R Katika What hunteis do for living., p. 48.171

Chernysh A P Paleolithic ya awali na ya Kati ya Transnistria, p. 36, Lubin V R Paleolithic ya Chini, p. 38, Alpysbaev X A Makaburi ya Paleolithic ya Chini..., p. 186. Klein G.R.G. Ikolojia..., uk. 120-121.

Boriskovsky P. I. Zamani za kale zaidi za wanadamu, p. 36.

Clark G., Nguruwe alipata S. Prehistoric societies. L., 1965, p. 59.

Lumley H. de. Mageuzi ya kitamaduni..., p. 798.

Ibid., uk. 798-799; Lumley H., Pillar B., Pillar F. L'habitat na shughuli za l'homme du Lazaret.- Katika: Une Cabane acheule?nne la Grotte du Lazaret. P., 1969, p. 214-215, 222-223.

Lyubin V.P. Paleolithic ya Chini, p. 39; Rogacheva A.N. Makaazi na makazi ya Paleolithic - Katika kitabu: Stone Age katika USSR. M.: Nauka, 1970, p. 67 (MIA, nambari 166).

Howell F. C., Clark J. D. Acheulean...

Lumley H. de. Mageuzi ya kitamaduni..., p. 790, 798.

Chernysh A.P. Paleolithic ya mapema na ya kati ya Transnistria, p. 36-46, 88-89, 121.

Bourdier F. Préhistoire de France. P., 1967, p. 215-216.

Chernysh A.P. Paleolithic ya Mapema na ya Kati ..., p. 129; Lyubin V.P. Paleolithic ya Chini, p. 40.

Tazama: Semenov Yu. I. Kuhusu ukoo wa mama ...

Bordes F., Sonneville-Bordes D. de. Umuhimu wa kutofautiana katika makusanyiko ya paleolithic.- WA, 1970, v. 2, No. 1, p. 65.

Butzer K. Mazingira na akiolojia, p. 377-378.

Hrdlicka A. Awamu ya Neanderthal ya mwanadamu.- ARSI ya 1928. Washington,

Boule M. Les hommes fossiles. Vipengele vya paleontotogue humanine. Paris, 1921.

Ivanova I.K. Umri wa kijiolojia wa mtu wa kisukuku, p. 70-71, 56, 64, 66, 72.

Ibid, uk. 58, 69.

Vollois H. V. The Fonteshevade fossil men.- AJPhA, 1949, v. 7, Nambari 3; idem. Neanderthals na praesapiens - IRAI, 1954, v. 84, sehemu ya. 12; Montagu Ashley M. F. Neanderthal na aina ya kisasa ya mwanadamu.- AJPhA, 1952, v. 10, N 3 nk.

Clark W. E. Le Gros, uk. 56-74.

Tazama: Campbell B. Mageuzi ya binadamu. Utangulizi wa marekebisho ya mwanadamu. Chicago, 1967, p. 348-350.

Ivanova I.K. Umri wa kijiolojia..., p. 70-71.

Lumley H. de. Mageuzi ya kitamaduni nchini Ufaransa, p. 774-775, 799-805. Kwa fasihi, angalia: Yu. I. Semenov. Jinsi wanadamu walivyoibuka, p. 324-332; Yeye ni. Chimbuko la Ndoa na Familia, uk. 290.

Yakimov V.P., Kharitonov V.M. Juu ya tatizo la Crimean Neanderthals.- Katika kitabu: Utafiti wa Paleolithic katika Crimea (1879-1979). Kyiv: Naukova Dumka, 1979, p. 66; Danilova E. I. Mfupa wa oksipitali wa Neanderthal kutoka kwenye mfereji wa Zaskalnaya V karibu na Ak-Kaya.- Ibid., p. 82-84; Vekilova E.A. Katika miaka mia moja ya ugunduzi wa Paleolithic katika Crimea.- Ibid., p. 13.

Bader O. N., Bader N. O. Wolf Grotto, p. 27, 32; Kolosov Yu. G. Akkay Mousterian maeneo na baadhi ya matokeo ya utafiti wao.- Katika kitabu: Utafiti wa Paleolithic katika Crimea ...

Klein R. G. Paleolithic ya kati ya Crimea.- Anthropolojia ya Arctic, 1965, v. 3, nambari 1.

Ivanova I.K. Umri wa kijiolojia..., p. 111; Levin M. G., Roginsky Ya. Ya. Anthropolojia, p. 259.

Pycraft W. P. Maelezo ya fuvu na mabaki mengine kutoka Broken- Hill.- Katika: Mtu wa Rhodesia na mabaki yanayohusiana. L., 1928; Sampson C. G. Enzi ya mawe ya Kusini mwa Afrika. N.Y.; L., 1975, p. 142-143.

Alekseev V.P. Paleoanthropolojia..., p. 38; Livingstone F. More on middle pleistocene hominids.- CA, 1961, v. 2, No. 2, p. 118; Brace C. L. Hatima ya Neanderthals ya zamani.- CA, 1964, v. 5, Nambari 1; Agogino G. A. Maoni kwenye makala C. L. Brace.- Ibid.; Tobias P. V. Maoni kwa makala C. L. Brace.-

Ibid, Jehnek J Neandeithal man na Nosho sapiens m Ulaya ya Kati na Mashariki - CA, 1969, v 10, N 5, Poulianos Maoni kwa makala J Jellmek - Ibid, Brose DS, Wolpoff MN Eaily juu paleolithic mtu na marehemu katikati paleolithic zana - AA, 1971, v 73, N 5, Bdsboroagh A Cranial morphology of Neanderthal man - Nature, 1972, v 237, N 554 202

Howells W W Neanderthal man ukweli na takwimu -PMP, 1975, Timka us E , Howells W W The Neanderthals - SA, 1979, v 241, N 6 203

Blanc A C Baadhi ya ushahidi wa itikadi za watu wa awali - SLEM, ukr. 129 Vallois H V. Maisha ya kijamii ya mtu wa mapema ushahidi wa mifupa - Ibid p 231 204

Weidenreich F Der Schadelfund von Weimar Ermgsdorf Jena, 1928, p 135 205

Vallois H V The Fonteshevade fossil man -AJPhA, 1949, v. 7, N 3, uk 340 206

Keith A Mambo ya kale ya mtu V 1 L, 1929, p 196-197, Weidenreich F Muda , ukr. 203 207

Leakey LS B mababu wa Adamu L, 1953, p 201 208

Roper MK Uchunguzi wa ushahidi wa mauaji ya kinyama katika pleistoce ne - CA, 1969, v. 10, No. 4, uk 437 209

Blanc A C Baadhi ya ushahidi, ukr. 124-128

2.0 Solecki R S Shanidar Ihe watu wa maua wa kwanza N Y, 1971, p 208-209, 212, Trmkaas E Nyakati ngumu kati ya Neanderthals - NH, 1978, v 87, N 10, p 61-62

211 McCown T D, Keith A Enzi ya mawe ya Mlima Karmeli, V 2, The fossil inabakia kutoka kwa levalloise musterian Oxford, 1939, p 74, 76, 373

"L"-"L Solecki R S Shanidar, p 184, 195-196, Trmkaus E Nyakati ngumu , p 62 213

Straus W L, Pango A J Patholojia na mkao wa Neanderthal man- QRB, 1957, v 32, N 4

Trmkaus E Op. dondoo, uk 62 215

Hrdlcka A Mabaki ya mifupa ya mtu wa mapema - SMC Washington, 1930 v 83, p 156, 272, 295-296, Trmkaus E Nyakati ngumu , p 63 216

Keith A The Antiquity of Man, v 2, ukr. 389-390, Yearsley M Patholo g> ot the lelt temporal bone of the Rhodesia skull - Katika Rhodesia mtu na mshirika anabaki L, 1928, Courville C B Cranial injures m prehisto ric man with marejeleo maalum ya Neanderthals - YPhA, 1951, v 6, uk 197 217

Keith A Mambo ya kale ya mwanadamu, Yearsley M The patholojia 218

Keith, Ugunduzi Mpya unaohusiana na mambo ya kale ya mtu N Y, 1931, uk 185 219

Brodnck A Early Man Uchunguzi wa asili ya binadamu L, 1948, p 160 220

McCown T D, Keith A Enzi ya mawe, ukr. 274 221

Solecki R S Shanidar, ukurasa wa 212 222

Ibid, p 238, 265, Idem Shanidar IV, a neanderthal burial flower m Kaskazini mwa Iraq - Sayansi, 1975, v 190, N 4217, p 880, Steward TD Mifupa ya nean derthal mabaki kutoka pango la Shanidar, Iraq - 19 PAPh77 121, No. 2, uk 164 223

Solecki R S Shanidar, ukurasa wa 195 224

Ibid, uk 246, idem Shanidar IV, uk 880-881 225

Kwa fasihi, ona Semenov Yu I Jinsi wanadamu walivyotokea, uk. 382, Paleolithic of the Near and Middle East, p 71, Kolosov 10 G Akkay Mousger sites, p 44, Mtu wa Amud na eneo lake la pango Tokyo, 1970, ukr. , 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

Blanc A C Baadhi ya ushahidi, ukr. 124-128 227

Obermaier G Prehistoric man, p. 159-160, Efimenko P P Primitive society Kyiv, 1953, p. 250, Smirnov Yu A [Rec] Les sepultu res neandertaliennes, 1976 - CA, 1979, N 4, p. 189-190 228

Garrod DAE, Bate DMA Enzi ya mawe ya Mlima Karmeli, V. 1. Oxford, 1937, p. 100, 104. Kwa muhtasari wa nyenzo na fasihi juu ya suala hili, ona Semenov Yu I Jinsi ubinadamu ulitokea, ukurasa wa 402-405.

Kwa muhtasari wa nyenzo na fasihi juu ya suala hili, tazama ibid., p. 392 ibid., p. 398-492

Efimenko P P Prenatal Society M, L, 1934, p. 108, He is Primitive Society, p. 236-237, Bogaevsky B L Uchawi na Dini - Militant Atheism 1931 N° 12, p. 40 Efimenko P P P P Primitive Society, p. 234- 235 Hays HR Mwanzoni uk 63

Coles] M, Higs E S Akiolojia ya mwanadamu wa mapema, ukr. 220 Bonifay E La Grotte du Regourdou (Montignate, Dordogne) - L'Anthropologie, 1964, t 68 N 1 2 p 58-60

Mfumo wa pango la Maruashvili Jl I Tsukhvatskaya na majengo ya ibada ya Mousterians walioishi ndani yake - TZI, 1980, v 93, Akiolojia na paleogeography ya Paleolithic ya mapema ya Crimea na Caucasus, ukurasa wa 53-59 Dobrovolsky AV Pechera kolo kutoka Illinka ya mkoa wa Odessa - Akiolojia, 1950, N °4

Boriskovsky PI Paleolith wa Ukraini - MIA, 1953, No 40, p. 69-70 Gorodtsov VA Matokeo ya utafiti wa tovuti ya Il Paleolithic - MIA, 1941, No. 2, p. 22-23 Garrod DAE, Bate DMA The stone age, ukr. 102-103 Okladnikov AP Utafiti wa tovuti ya Mousterian na mazishi ya mwanamume wa Neanderthal kutoka grotto Teshik Tash, Uzbekistan Kusini (Asia ya Kati) - Katika kitabu Teshik Tash Paleolithic man M Publishing house of Moscow State University, 1949, uk. SE, 1952, N° 3, uk. 167-169

Paleolithic of the Near and Middle East, p. 72, Bar Josef O Prehistory of the Levant - ARA, Palo Alto 1980, v 9, p. 113

Lumley H M, Nguzo B, Nguzo F. L'habitat Lumley H M Mageuzi ya kitamaduni m France, p. 799

Huseynov M M Makao ya mtu wa zamani zaidi katika nchi yetu - Priroda 1974, N ° 3

Lyubin V P, Kolbutov A Makazi ya kale zaidi ya kibinadamu kwenye eneo la USSR na paleogeography ya anthropogenesis - BKICHP, 1961, No. 26, p. 77. Okladnikov A P Paleolithic na Mesolithic ya Asia ya Kati - Katika kitabu Asia ya Kati katika Stone na Bronze Age M, L Nauka, 1966, ukurasa wa 27 Marx K, Engels F Soch, gombo la 20, uk.

Kwa habari zaidi kuhusu kuibuka kwa dini, ona: Semenov Yu. I. Jinsi gani

ubinadamu, ukurasa wa 347-379

Gushchin A S Asili ya sanaa M; L Sanaa, 1937, ukurasa wa 50, 97; Zamyatin S N Insha juu ya Paleolithic M, L Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1961, ukurasa wa 47-

Marshak A Athari za ushahidi wa ishara wa paleolithic kwa asili ya lugha - AS, 1976, v 64, N 2

Boriskovsky P I Zamani za kale zaidi za wanadamu, p. 210.

Tazama Zolotarev A.M. Mabaki ya mfumo wa kikabila kati ya Gilyaks ya eneo la Chome - Sov Sever, 1933, N ° 2 He [Retz Efimenko P P P P Primitive Society L, 1938] - VDI, 1939, No. 2

Tazama Semenov Yu I Jinsi wanadamu walivyotokea, ukurasa wa 418-446

Bordes F Os perce must?nen et os grav? acheul?en du Pech de l'Az? II -

Quaternana, 1969, t 11, p 1-6, idem Hadithi ya mapango mawili N Y, 1972, p. 62,

Marshack A Baadhi ya athari za ushahidi wa ishara wa paleolithic kwa

asili ya lugha - CA, 1976, v 17, N 2, p 279, f 12

Peyrony D La Ferrassie - Préhistoire, 1934, t 3, p. 1-92.

Ibid, ukr. 24, f 25(1).

Pittard E Le pr?historique dans le vallon des Rebieres_ (Dordogne).- Congr?s International d'anthropoloqie et d'arch?ologie pr?historique, t 1, Geneve, 1912 p 363

Bordes F Les gisements du Pech de d'Az? (Dordogne) - L'Anthropologie 1956, t 58, no 5 6, p 425-426, f 17

Pradel L et J H Le Moust?nen ?volu? de l'Ermitage - L'Anthropologie 1956, t 58, no 5 6, p 438, 441, f 3, no 15 Marshack A Some implications p 277, f 7

Bandi HG, Marmger J Kunst der Eiszeit Basel, 1952, Eppel F Fund und Deutung Eine europ?ische Urgeschichte Wien - M?nchen, 1958, Bourdi er F Pr?histoire de France P 1967, p 218, f 820(820) )

Vertes L Tata Budapest, 1964, Bordes F Les Palolithique dans le mon de P, 1968, p 110-111

Kalandadze A H Tson pango na utamaduni wake - Katika kitabu Caves of Georgia t 3 Tbilisi, 1965, p 34

Delporte H Le Moust?rien d'Isturitz d'apres la collection Passemard (Mus?e des Antiquit?s Nationales) - Zephyrus, 1974, t 15, p 31, ? 5 Chernysh AP Kuhusu wakati wa kuibuka kwa sanaa ya Paleolithic kuhusiana na utafiti wa tovuti ya 1976 Moldova 1 - Katika kitabu At the origins of creativity, Novosibirsk Nauka, 1978, pp. 18-23 (pamoja na ufafanuzi wa AP Okladnikov, ukurasa wa 23-25)

Bourdier F Préhistoire de France, ukurasa wa 218-219

Kolosov Yu G New Mousterian site katika Prolom grotto - Katika kitabu Researches of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979) Kyiv Naukova Dumka, 1979 p. 169

Piaget J Biologie et connaissance P, 1967, p 356-357, Taton R Le calcul mental P, 1961, p 115 Marx K, Engels F Soch, gombo la 1, ukr.

Bernal D Sayansi katika historia ya jamii M, Izd katika fasihi ya kigeni, 1956, ukurasa wa 45-46

Marshack A On paleolithic ocher na tho matumizi ya mapema o? rangi na ishara - CA, 1981, v. 22, No. 2, ukurasa wa 188-191

Bucher K Kazi na rhythm St. Petersburg, 1899, M New Moscow, 1923

Frolov B. A. Nambari katika Michoro ya Paleolithic Novosibirsk Nauka, 1974,

Teshik-Tash Paleolithic mtu kutoka 75-8e) Okladnikov A P Morning of Art L Art, 1967, pp. 23-32, Cf. Bourdier F Pr? Okladnikov A P, Frolov B A [Retz F Bourdieu Prehistory of France] - VI, 1968, No. 7, pp. 193-195 169-171

Kwa matokeo ya majadiliano juu ya asili ya sanaa - SE, 1978 No. 3 p. 105-

Frolov B A Numbers, ukurasa wa 142-144, Frolov V A Variations cogmtives et cr?atrices dans l'art mobilier au Pal?olithique Sup?rieur rythmes nombre images - IX CISPP Colloque XIV, Nice 1976 p 8-23 art Idem L'23, pal?o lithique pr?histoire de la science? - X CISPP Meksiko 1981, Moberg C A Mankmd anakumbuka nini - na ?au kwa muda gani? - Tn Hali ya Man Goteborg 1979 p 60-79