Mapokezi ya mapokezi katika moja ya kazi za Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX. (M.

Grotesque ni neno maana ya aina ya picha ya sanaa (picha, style, aina), kulingana na uongo, kicheko, hyperbola, mchanganyiko wa ajabu na tofauti ya kitu na kitu. Katika aina ya sifa za kiitikadi, za kiitikadi na za kisanii za satire ya Shchedrian zilikuwa zenye mkali: acuity yake ya kisiasa na kusudi, uhalisi wa uongo wake, usio na huruma na kina cha grotesque, alitetemeka uzuri wa ucheshi.

"Hadithi" Shchedrin katika miniature ina matatizo na picha za ubunifu wote wa Satirist Mkuu. Ikiwa, isipokuwa kwa "hadithi za hadithi", Shchedrin hakuandika chochote, basi wangempa haki ya kutokufa. Kati ya hadithi za thelathini na mbili, Shchedrin ishirini na tisa imeandikwa kwao katika miaka kumi iliyopita ya maisha yake (zaidi ya 1882 hadi 1886) na hadithi tatu tu za hadithi ziliundwa mwaka wa 1869. Hadithi za hadithi kama ilivyokuwa kwa jumla ya shughuli za ubunifu za mwandishi. Kwa shichedrini ya ajabu ya Shchedrin ilianza kazi yake mara nyingi. Mambo ya uongo wa ajabu ni katika "hadithi za mji mmoja", na katika riwaya ya satirical "ya kisasa idylia" na historia "nje ya nchi" ni pamoja na hadithi kamili za hadithi.

Na si kwa bahati kwamba kustawi kwa genre fabulous kutoka generin katika miaka ya 80. Ilikuwa wakati huu kwamba majibu ya kisiasa yanayotokana na majibu nchini Urusi ilipaswa kuangalia fomu hiyo, rahisi zaidi kwa udhibiti wa kupitishwa na wakati huo huo, karibu zaidi, inaeleweka kwa watu rahisi. Na watu walielewa ukali wa kisiasa wa hitimisho la kawaida la Shchedrian lililofichwa nyuma ya hotuba ya esopovsky na masks ya zoological. Mwandishi aliunda aina mpya, ya awali ya hadithi ya kisiasa, ambayo inachanganya uongo na ukweli halisi wa kisiasa.

Katika hadithi za hadithi, majeshi mawili ya kijamii yanapinga, pamoja na kazi yake yote, watu wa kazi na watendaji wake. Watu hufanya chini ya masks ya wanyama nzuri na wasio na ulinzi na ndege (na mara nyingi bila mask, chini ya jina "Mtu"), watendaji - katika picha za wadudu. Ishara ya wakulima Russia ni picha ya convoy - kutoka hadithi ya hadithi ya jina moja. Konya - wakulima, mfanyakazi, chanzo cha maisha kwa kila mtu. Shukrani kwake, mkate unakua juu ya mashamba makubwa ya Urusi, lakini yeye mwenyewe hana haki ya kula mkate huu. Loti yake ni kazi ya milele ngumu. "Hakuna mwisho wa kazi! Kazi inazaa maana yote ya kuwepo kwake ... "- anasema satiries. Kwa kikomo ni kuteswa na kuingizwa na farasi, lakini tu anaweza kufungua nchi yake ya asili. "Kutoka karne ya kope, kamanda mwenye nguvu wa mashamba ni chaining, kama nguvu ya mateka ya kifahari katika uhamisho wake. Nani atafungua nguvu hii kutoka kifungoni? Nani atamfanya awe mwanga? Viumbe viwili vimeacha kazi hii: wakulima ndiyo centament "... Hadithi hii ya Fairy ni wimbo wa watu wa kazi wa Urusi, na haikuwa kwa nafasi ya kuwa alikuwa na athari kubwa kwa maandiko ya kisasa ya kidemokrasia ya kisasa.

Katika hadithi ya Fairy, "mmiliki wa ardhi", Shchedrin, kama ilivyokuwa, kwa muhtasari mawazo yake juu ya mageuzi ya "ukombozi" wa wakulima yaliyomo katika kazi zake zote za 60s. Anaiweka kwa kawaida kwa tatizo la rangi ya mwamuzi wawili na hatimaye aliharibu mageuzi ya wakulima: "Ng'ombe juu ya Waterman itatolewa - mmiliki wa ardhi: maji yangu! Kuku kwa Occilic itaamua - sauti ya ardhi: dunia yangu! Na dunia, na maji, na hewa - yote yamekuwa! Luchin hakuwa mkulima katika taa za nuru, fimbo haikuwa yale ambayo kibanda inafaa. Basi wakawaomba wakulima kwa Bwana; - Bwana! Ni rahisi kwetu kutoweka na kwa watoto wenye ndogo, badala ya maisha ya soa! "

Mmiliki wa ardhi, kama wakuu kutoka hadithi ya hadithi kuhusu majenerali wawili, hakuwa na wazo kuhusu kazi. Aliachwa na wakulima wake, mara moja anarudi kuwa mnyama wafu na mwitu. Anakuwa mchungaji wa misitu. Na maisha haya, kwa kweli, ni kuendelea kwa kuwepo kwake kabla ya kuwepo. Muonekano wa kibinadamu ni mmiliki wa ardhi, kama majenerali, anapata tena baada ya wakulima wake kurudi. Scolching ya mmiliki wa ardhi kwa ajili ya upuuzi, Fixer inamwambia kwamba hali "haiwezi kuwepo," bila wanaume ", kwamba bila wanaume, kila mtu atakufa kwa njaa," katika bazaar, haiwezekani kununua kipande cha nyama au Pound ya mkate. "Naam, na fedha Bwana haitakuwa. Watu ni Muumba wa utajiri, na madarasa ya tawala ni watumiaji tu wa utajiri huu.

Mchungaji-mtu huchochea kwa mamlaka yote ya juu ya serikali yake, akiomba kuboresha maisha yasiyoweza kushindwa ya wanaume wa jogoo, lakini kwa kujibu yeye husikia tu "maneno ya ukatili" ambayo hawawezi kufanya chochote, kwa sababu kwa sheria iliyopo upande wa nguvu. "Ni nani atakayeshinda, hiyo ni kweli," Hawk anasema. "Angalia mduara - kila mahali, Svara ni kila mahali," Korsun kumalizika. Hiyo ni hali ya "kawaida" ya jamii ya wamiliki. Na ingawa "Voronne anaishi na jamii kama wanaume halisi," hauna uwezo katika ulimwengu huu wa machafuko na predatoryness. Wavulana wasiojikinga. "Kutoka pande zote wanapamini ndani yao. Kisha reli itapiga risasi, basi gari ni mpya, kisha makombo, basi mpya. Nao wanajua tu wanajua. Kwa namna gani ilitokea kwamba barabara ilikuwa ikipata barabara, walikuwa na baada ya hryvnia katika woofer - sio mtu mweusi kuelewa hili? .. "Korshun kutoka hadithi ya hadithi" Crow-Man "ingawa alikuwa mchungaji mkali, lakini alizungumza na ukweli juu ya sheria za wanyama wa ulimwengu unaowazunguka.

Crucian kutoka hadithi ya Fairy "Karas-idealist" sio unafiki, yeye amesimama nafsi nzuri, nafsi safi. Maoni yake ya mwanadamu wanastahili heshima kubwa, lakini njia za utekelezaji wao ni ujinga na ujinga. Shchedrin, kuwa mwanadamu wa kuhukumiwa mwenyewe, hakukubali nadharia ya wasomi wa Utopiki, aliona kuwa ni matunda ya mtazamo wa hali ya kijamii, kwenye mchakato wa kihistoria. "Siamini ... kwamba mapambano na Svara itakuwa sheria ya kawaida, chini ya ushawishi ambayo ni kama inavyotakiwa kuendeleza kila kitu kinachoishi duniani. Ninaamini kwa kufanikiwa kwa damu, naamini katika maelewano ... "- Crucian Coanted. Iliishia kwa kuwa alikuwa amemeza na pike, na akameza mechanically: alipigwa na upotovu na isiyo ya kawaida ya mahubiri haya.

Katika tofauti nyingine, nadharia ya idealist ya cruise ilionekana katika hadithi za hadithi "hare isiyo na ujinga" na "bungery ya busara." Hapa, mashujaa sio wasomi wazuri, lakini mtu-panties, akiwa na matumaini ya wema wa wadudu. Hares hawana shaka ya mbwa mwitu na mbweha kunyima maisha yao, wanaona kuwa ni ya kawaida kwamba nguvu hula dhaifu, lakini wanatarajia kuimarisha moyo wa mbwa mwitu kwa uaminifu wao na unyenyekevu. "Au labda mbwa mwitu ... haha \u200b\u200b... na kunifufua!" Wadudu wanabaki wadudu. Zaitsev haifai kwamba wao ni "maandamano yasiyomwagika, hawakutoka na silaha."

Uaminifu wa kaya waaminifu na wa vulgar ulikuwa mkosaji wa Shchedrian wa Pescar - shujaa wa hadithi ya hadithi ya jina moja. Maana ya ng'ombe hii "ya mwanga, ya kawaida" yalikuwa ya kujitegemea, huduma kutoka kwa mapigano, kutoka kwa mapambano. Kwa hiyo, Pescar aliishi kwa uzee mkubwa hauna uharibifu. Lakini ilikuwa ni maisha ya kudhalilisha! Yeye wote walijumuisha jitter inayoendelea kwa ngozi yake. "Aliishi na kutetemeka - tu na kila kitu." Hadithi hii ya hadithi, iliyoandikwa katika miaka ya mmenyuko wa kisiasa nchini Urusi, bila kupoteza uhuru, reptile na serikali kwa sababu ya ngozi zake, kwa watu wa kawaida ambao walinzi katika mapambano yao yasiyo ya umma. Kwa miaka mingi, maneno yenye shauku ya nafsi ya Demokrasia ya Kufikiri ya Urusi ni katika nafsi: "Wao ni makosa, wale ambao wanafikiri kwamba wale pekee wanaweza kuchukuliwa kuwa wananchi wanaostahili, Koi, walidharauliwa na hofu, kukaa Nora na kutetemeka. Hapana, hawa sio wananchi, lakini angalau pescari isiyo na maana. " "Pescares" hiyo - Waasawa Shchedrin walionyesha riwaya ya "kisasa IDylli".

Toptygins kutoka hadithi ya fairy "Bear juu ya Voivodship" iliyotumwa na Lvom kwa Wojewo, kusudi la bodi yao iliwekwa iwezekanavyo "damu". Kwa hili waliita hasira ya watu, na waliandaliwa "hatima ya wanyama wote wenye hasira" - waliuawa na waasi. Kifo kimoja kutoka kwa watu walikubali mbwa mwitu kutoka kwa hadithi ya Fairy "Wolf Wolf", ambayo pia, "mchana na usiku kuiba". Katika hadithi ya Fairy "Eagle-Macenate" inapewa shauku ya kuharibu ya mfalme na madarasa ya tawala. Eagle - Adui wa Sayansi, Sanaa, Defender wa giza na ujinga. Aliharibu Nightingale kwa nyimbo zake za bure, diploma ya Dyatla "amevaa ... katika minyororo na kuimarishwa katika shimo milele," Raven Mudle Raven. Iliishia kwa kuwa makundi hayo yaliasi, "Alipokuwa na nyota na ng'ombe wote na akaruka," akiacha tai kufa na kifo cha njaa. "Siema atatumikia Somo la Orlam!" - Satirik Fairy hadithi kwa maana.

Hadithi zote za Shchedrin ziliwekwa chini ya udhibiti na mabadiliko mengi. Wengi wao walichapishwa katika matoleo kinyume cha sheria nje ya nchi. Masks ya ulimwengu wa wanyama hakuweza kujificha maudhui ya kisiasa ya Shchedrin. Uhamisho wa sifa za kibinadamu - na kisaikolojia na kisiasa, ulimwengu wa wanyama uliunda athari ya comic, wazi wazi uwazi wa ukweli uliopo.

Ndoto ya hadithi za Shchedrian ni halisi, hubeba maudhui ya kisiasa ya jumla. Eagles "Prey, Carnivorous ...". Kuishi "katika kuachana, katika maeneo yasiyofaa, usiingie mikate, lakini huibiwa" - hii inasemwa katika hadithi ya Fairy kuhusu Cerenate ya Eagle. Na mara moja huchota hali ya kawaida ya maisha ya Eagle Royal na inafanya wazi kuwa sio juu ya ndege. Na zaidi, kuchanganya hali ya ulimwengu wa ndege na masuala yasiyo ya ndege, generin hufikia pathos ya juu ya kisiasa na irony. Pia kujengwa hadithi ya Toptygin, ambaye alikuja msitu wa "msaada wa ndani ili kuimarisha". Usifute maana ya kisiasa ya uongozi na mwisho uliotokana na hadithi za watu wa uchawi, picha ya Baba-Yaga, Leshi. Wanaunda tu athari ya comic. Kutofautiana kwa fomu na maudhui huchangia kwenye mfiduo mkali wa mali ya aina au mazingira.

Wakati mwingine generin, kuchukua picha za jadi za ajabu, hata hajaribu kuingia katika mazingira mazuri au kutumia mbinu za ajabu. Kinywa cha mashujaa wa hadithi ya hadithi, yeye anaelezea moja kwa moja wazo lake la ukweli wa kijamii. Hiyo ni, kwa mfano, hadithi za "hadithi" za hadithi.

Lugha ya hadithi za Fairy ya Shchedrian ni watu wenye undani, karibu na folklore ya Kirusi. Satirik hutumia mbinu za jadi za ajabu tu, picha, lakini pia mithali, maneno, maadhimisho ("bila kutoa maneno - imara, na kutoa - kushikilia!", "Vifo viwili havikuwa, moja si nguvu," "masikio ya juu Kipaji cha uso hakua. "," Nyumba yangu kwa makali "," unyenyekevu zaidi kuliko wizi "). Majadiliano ya watu wenye kutenda ni rangi, huchota aina maalum ya kijamii: tai yenye nguvu, yenye nguvu, mzuri wa kielelezo, mwongozo wa uovu katika Bloch, Khanty Top, Canary yenye nguvu, sufuria ya hofu, nk.

Picha za hadithi za hadithi ziliingia chanzo, zilichaguliwa na kuishi kwa miongo mingi, na vitu vyote vya vitu vya Satiykova-Shchedrin na leo hupatikana katika maisha yetu, ni ya kutosha tu kuangalia katika ukweli wa karibu na kutafakari.

Saltykov - Shchedrini inaweza kuitwa maneno ya Pushkin "Satira Bold Bwana". Maneno haya yaliambiwa na A. S. Pushkin kuhusu Fonvizin, moja ya nashels ya satire ya Kirusi. Mikhail Evgrafovich Saltykov, ambaye aliandika chini ya Pseudonym Generin, ni juu ya satire ya Kirusi. Kazi za Shedry na aina zote za aina - riwaya, Mambo, hadithi, hadithi, insha, inacheza - kuunganisha kwenye turuba moja kubwa ya kisanii. Inaonyesha wakati mzima wa kihistoria, kama "comedy ya kimungu" na "Comedy" Balzak. Lakini katika kuenea kwa nguvu ya pande za giza la maisha, kukosoa na kukataliwa kwa jina, daima sasa, wazi au siri, maadili ya haki ya kijamii na mwanga.

Ni vigumu kuwasilisha vitabu vyetu vya classical bila Saltykov - ukarimu. Hii kwa kiasi kikubwa ni mwandishi wa pekee. "Ugonjwa wa maovu na magonjwa yetu ya umma," watu wa siku zake. Maisha hakujua kutoka kwa vitabu. Vijana waliohamishwa huko Vyatka kwa kazi zao za mapema, walilazimika kutumikia, Mikhail Evgrafovich alichunguza kabisa maafisa, udhalimu wa maagizo, maisha ya tabaka tofauti za jamii. Kama makamu wa gavana, aliamini kuwa hali ya Kirusi itawajali hasa wakuu, na si kuhusu watu ambao alikuwa amejiunga na heshima.

Maisha ya familia yenye heshima, mwandishi alionyeshwa kikamilifu katika "waheshimiwa wa kijani", wakuu na viongozi - katika "hadithi za mji mmoja" na kazi nyingine nyingi. Lakini inaonekana kwangu kwamba kilele cha uelekeo alifanikiwa katika hadithi zake ndogo za hadithi "kwa watoto wa umri wa haki." Hadithi hizi za hadithi, kama censors ilivyoelezwa kwa usahihi, ni satire halisi.

Katika hadithi za hadithi, ukarimu, aina nyingi za mabwana: wamiliki wa ardhi, viongozi, wafanyabiashara na wengine. Mwandishi mara nyingi anawakilishwa na wasio na msaada kabisa, wajinga, kiburi. Hapa "hadithi kuhusu jinsi majenerame wawili wa mtu walivyoendelea." Kwa hamu ya Saltykov ya Irony anaandika hivi: "Wajumbe walitumikia katika aina fulani ya usajili ... Kwa hiyo, hawakuelewa chochote. Hata maneno hayakujua chochote."

Bila shaka, majenerali hawa hawakuweza kufanya chochote, tu kuishi kwa akaunti ya mtu mwingine, kuamini kwamba kengele kukua juu ya miti. Walikufa. O, kama vile "majenerali" kama vile katika maisha yetu, ambayo pia wanaamini kwamba kuna lazima iwe na vyumba, magari, cottages, specialpies, vichwa maalum, nk, na "wachuuzi" wanalazimika kufanya kazi. Ikiwa haya kwenye kisiwa kisichoishi!

Mtu huonyeshwa na mtu mzuri: kila kitu kinaweza, kila kitu kinaweza, hata supu katika mkono wachache. Lakini haachi satiri. Wajumbe wanamtia nguvu mtu huyo mwenye hefty kutoa kamba kwa ajili yake mwenyewe, ili asipotee. Na yeye kuondokana na amri.

Ikiwa majenerali walijikuta kisiwa hicho bila ya mtu sio katika mapenzi yao, basi mmiliki wa ardhi, shujaa wa hadithi ya hadithi ya jina moja, wakati wote uliota wa kuondokana na wanaume wasio na usafi, ambao kuna mbaya, Roho ya Hopi.

Hatimaye, ulimwengu wa wanaume ulipotea, na mmiliki wa ardhi alisalia. Na, bila shaka, mwitu. "Yeye ni wote ... karibu na nywele zake ... na amekuwa claws kama chuma." Jambo la wazi kabisa: Kazi ya wakulima wanaishi bar. Na kwa hiyo wao ni pretty tu: na wakulima, mkate, na mifugo, na ardhi, na wakulima ni kidogo tu.

Hadithi za hadithi za mwandishi zimejaa kusaga kwamba watu ni mgonjwa sana, walifunga na giza. Anaonyesha kwamba majeshi yamesimama juu ya watu, wenye ukatili, lakini sio ya kutisha.

Katika hadithi ya fairy "kubeba kwenye voivoneship" inaonyeshwa beba, ambayo kwa pogroms yake isiyo na mwisho iliwaletea wanaume kutokana na uvumilivu, na walipanda juu ya hhotina, "waliopangwa na ngozi."

Sio wote katika kazi ya Shchedrin ni ya kuvutia kwetu leo. Lakini kwa njia sawa na sisi mwandishi na upendo wao kwa watu, uaminifu, hamu ya kufanya maisha ni bora, uaminifu kwa maadili.

Wengi na walitumia hadithi ya hadithi katika kazi yao. Kwa msaada wake, mwandishi aligundua moja au nyingine ya kibinadamu au jamii. Hadithi za Fairy Saltykov - Shchedrin ni mtu binafsi na si kama nyingine yoyote. Satira alikuwa silaha ya saltykov - Shchedrin. Wakati huo, kwa sababu ya udhibiti uliopo mkali, mwandishi hakuweza kufichua kikamilifu vibaya vya jamii, kuonyesha kutofautiana kwa vifaa vya usimamizi wa Kirusi. Hata hivyo, kwa msaada wa hadithi za hadithi "kwa watoto wa umri wa haki," Saltykov - Shchedrin alikuwa na uwezo wa kuwasilisha watu upinzani mkali wa amri iliyopo. Udhibiti ulikosa hadithi za hadithi za Satirik, na kushindwa kuelewa marudio yao, kuimarisha nguvu, wito kwa amri iliyopo.

Kuandika hadithi za hadithi, mwandishi alitumia grotesque, hyperbola, antithesis. Pia kwa mwandishi alikuwa muhimu kwa Ezopov. Kujaribu kuficha maana ya kweli ya maana ya maandishi kutoka kwa udhibiti, nilibidi kutumia mbinu hii. Mwandishi alipenda kuzalisha neologisms sifa ya mashujaa wake. Kwa mfano, maneno kama "pompadur na pompadurshi", "Penfax" na wengine.

Sasa tutajaribu kufikiria sifa za aina ya hadithi ya hadithi ya mwandishi juu ya mfano wa matendo yake kadhaa. Katika "mmiliki wa ardhi", mwandishi anaonyesha jinsi barin tajiri anaweza kushuka, bila mtumishi. Hyperbole hutumiwa katika hadithi hii ya hadithi. Kwanza, mtu wa kitamaduni, mmiliki wa ardhi anageuka kuwa wanyama wa mwitu na mugs. Hapa tunaona jinsi matajiri bila ya mtu rahisi, kama haifai na haina maana. Fairytale hii alitaka kuonyesha kwamba watu wa Kirusi rahisi ni nguvu kubwa. Wazo sawa huwekwa mbele katika hadithi ya hadithi "hadithi ya jinsi wajumbe wawili wa mtu mmoja wameadhibiwa." Lakini hapa msomaji anaona kutokuwa na moyo wa mtu huyo, unyenyekevu wake, utii usio na shaka kwa majenerali wawili. Hata anajifunga kwenye mlolongo, ambao mara nyingine tena unaonyesha unyenyekevu, mzigo, uovu wa mtu wa Kirusi.

Katika hadithi hii ya hadithi, mwandishi alitumia hyperbole na grotesque. Saltykov - Shchedrin hufuata msomaji kwa wazo kwamba ni wakati wa mtu kuamka, kufikiri juu ya nafasi yake, kuacha kutii vibaya. Katika "probadrome ya piskar" tunaona maisha ya mtu wa kawaida ambaye anaogopa kila kitu duniani. "Promotud piskary" daima ameketi imefungwa, hofu ya kwenda nje, kuzungumza na mtu, kukutana. Yeye hufanya imefungwa, boring. Kwa kanuni zake za maisha, anafanana na shujaa mwingine, shujaa A. P. Chekhov kutoka hadithi ya "mtu katika kesi", Belikova. Kabla ya kifo, piska juu ya maisha ya kuishi ni kufikiri: "Ni nani aliyesaidia? Nani anayefanya nini, alifanya nini katika maisha ya mema? - Aliishi - alitetemeka na kufa - kutetemeka." Na tu kabla ya kifo yenyewe kujua mtu huyo mitaani, ambayo haihitajiki na mtu yeyote, hakuna mtu anayemjua na hatakumbuka juu yake.

Kuenea kwa Wafilisti, Ufungashaji yenyewe unaonyesha mwandishi katika "probadrome ya piskar". M. E. Saltykov - ukarimu Gorky na huumiza kwa mtu wa Kirusi. Soma Saltykov - Shchedrin ni vigumu sana. Kwa hiyo, labda wengi hawakuelewa maana ya hadithi zake za hadithi. Lakini wengi wa "watoto wa watoto" walithamini ubunifu wa Satirist Mkuu kulingana na sifa.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Maelezo mafupi ya biografia.

Mikhail Evgrafovich Saltykov (Pseudonym N. Nedrin - tangu 1856) alizaliwa katika kijiji cha Mwokozi-angle ya wilaya ya Kalyazinsky ya jimbo la Tver. Kwa mujibu wa baba ya Saltykov, alikuwa wa jamaa ya kale ya kale, kwa mama - kwa darasa la mfanyabiashara. Utoto wa mwandishi ulipitishwa katika hali nzito, ya kudharau.

Mwandishi wa baadaye alipata elimu nzuri ya nyumbani. Kisha alisoma katika Lyceum ya Tsarskostsky.

Tangu 1844 Saltykov katika ofisi, katika huduma. Kutoka kwa umri mdogo, mwandishi alikuwa na nafasi ya kujifunza mfumo wa ukiritimba wa hali ya Kirusi.

Katika miaka ya 1840, Saltykov alipata ushawishi wa Belinsky, aligawanya mawazo ya ujamaa wa Utopian.

Talent Shilingi Saltykov iliundwa chini ya ushawishi wa "shule halisi". Tayari kazi za mapema zilikuwa sahihi. Kwao mwaka wa 1848, mwandishi huyo alihamishwa huko Vyatka. Kiungo kilikuwa hadi 1855.

Baada ya viungo vya Saltykov kutumikia huko St. Petersburg. Tangu 1858, alikuwa Makamu wa Gavana huko Ryazan, basi Makamu wa Gavana katika Tver; Aliongoza vyumba vya serikali huko Penza, Tula, Ryazan. Kuwa rasmi, mwenye ushawishi mkubwa, Saltykov mara nyingi aliwaka kwa wakulima, watu wa kawaida.

Mwaka wa 1868, mwandishi alistaafu na kujitolea mwenyewe kwa shughuli za fasihi. Kuanzia 1868 hadi 1884, Saltykov alikuwa mmoja wa wahubiri wa jarida "Vidokezo vya umma". Katikati ya miaka ya 1860, pathos thabiti ya kidemokrasia ya ubunifu wa mwandishi hatimaye iliundwa. Kazi Shchedrin ina mwelekeo mkubwa wa satirical.

Masuala maarufu zaidi ya Shchedrin ni "insha za mkoa" (1856), "Historia ya mji mmoja" (1869), "Bwana Golovy" (1880). Baada ya kufungwa kwa "Vidokezo vya ndani", Shchedrin iliendelea kuandika hadithi za hadithi zilizochapishwa machapisho tofauti. Mwishoni mwa maisha yake, mwandishi hujenga mzunguko wa insha ya autobiographic "Pohekhonskaya Starina" (1887-1889). Mwandishi alikufa huko St. Petersburg mwaka wa 1889.

Hadithi za Fairy.

Historia ya uumbaji. Mada

Shchedrin ya hadithi inaweza kutazamwa kama matokeo.mwandishi wa ubunifu. Ndani yao, generin inafupisha matatizo yaliyowekwa katika kazi zilizoandikwa hapo awali. Katika fomu iliyosimamiwa, ya laconic, mwandishi hutoa ufahamu wake wa historia ya Kirusi, hatima ya watu wa Kirusi.

Mada ya hadithi za genedine ni pana sana. Katika hadithi zake za hadithi, mwandishi anazingatia nguvu za serikali na mfumo wa ukiritimba wa Urusi, uhusiano kati ya madarasa makubwa na watu, maoni ya Intelligentsia ya Liberal, vyama vingine vingi vya ukweli wa Kirusi.

Mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi

Wengi hadithi za generrine hutofautiana mwelekeo wa satirical papo hapo.

Mwandishi hufanya kwa upinzani mkali. mfumo wa Utawala wa Jimbo la Kirusi.("Weka kwenye voivodship"). Anatoa kodi maisha ya madarasa makubwa.("Hadithi kuhusu jinsi wajumbe wa mtu mmoja walivyoadhibiwa", "mmiliki wa ardhi"). Shchedrin inaonyesha uharibifu wa kiitikadi na hofu ya kiraia intelligentsia ya Liberal.("Gurudumu Pescar").

Msimamo usiofaaSaltykova-Shchedrin. kuhusiana na watu.Mwandishi anathamini kwa watu wa bidii, hupendeza mateso yake ("Konya"), anakubali akili yake ya asili, smelting ("hadithi ..."). Wakati huo huo, sufuria ya Shytykov-Shchedrin inakabiliwa na upinzani mkali wa unyenyekevu wa watu mbele ya wapinzani ("Tale ..."). Wakati huo huo, mwandishi anaelezea roho ya BUNAR ya watu, tamaa yake ya maisha ya bure ("kubeba kwenye voivodeship").

Saruji fupi ya hadithi za kibinafsi za hadithi

"Hadithi kuhusu jinsi watu wa kiume wawili wa picha"

Mada kuu "Tale ..." (1869) - uhusiano wa madarasa makubwa na watu.. Inafunuliwa na mfano wa wajumbe wawili ambao walikuwa kwenye kisiwa kisichoishi, na wakulima.

Watu katika uso wa mtu huonyeshwa katika hadithi ya hadithi inasema. Kwa upande mmoja, mtu huyo anajulikana na sifa kama hizo hARDWORKING, CUTTER., Uwezo wa kutatua tatizo lolote: anaweza kuendesha gari, na kujenga meli.

Kwa upande mwingine, Saltykov-Shchedrin inafunua kikamilifu psychology ya watumwamtu, unyenyekevu, hata kujithamini. Mtu anayepunguza majenerali katika apples kumi na mbili, na akachukua sour moja; Alihisi kamba yake mwenyewe, ili asipotee na majenerali.

"Mmiliki wa ardhi"

Mada kuu ya hadithi ya Fairy "Wild LandeWowner" (1869) - uharibifu wa darasa la heshimakatika hali ya Russia ya Boreframe.

Shchedrin inaonyesha. ubaya mbayakwa heshima kwa wakulima tayari walio huru kutoka utegemezi wa ngome. Mmiliki wa ardhi anawaadhibu wakulima na faini na hatua nyingine za kupinga.

Wakati huo huo, kama katika hadithi ya hadithi kuhusu majenerali wawili, mwandishi anataka kuthibitisha hilo bila wanaume, mmiliki wa ardhi hawezi kuwepo kwa kibinadamu: Anageuka tu kuwa mnyama.

Katika kazi yake, Shchedrin alitumia motif ya jadi ya kutembelea wakati wa tatu kwa wageni wa shujaa. Kwa mara ya kwanza, mwigizaji Sadovsky alikuja kwake kwa kutenda, basi majenerali wanne, basi Captitipa Corp. Wote wanatangaza upumbavu usio na kikomo wa mmiliki wa ardhi.

Saltykov-shchedrin. hufanya ugomvi wa wakuu wa kihafidhina na akili ya uhuru.Katika hadithi ya hadithi, mara kwa mara inaonekana inakabiliwa na wahuru aliuliza mwenye nyumba juu ya ugumu wa nafsi, kuhusu kusita kufanya maelewano. "Nami nitathibitisha kwa Liberals hizi, ambazo zinaweza kufanya ugumu wa nafsi," mmiliki wa ardhi anasema.

Gazeti "Habari", lililoelezwa mara kwa mara katika hadithi ya hadithi, hupata thamani ya ishara ya uchapishaji wa majibu, kulinda maslahi ya wamiliki wa ardhi.

"Gurudumu Pescar"

Katika hadithi ya Fairy "Wombar Pescar" (1883) Saltykov-Shchedrin indents Intelligentsia ya Liberal.

Kwa kuchunguza E.yu. Zubareva, katika maonyesho ya "gurudumu Pescar" inaonekana sababu ya maelekezo ya Baba, ambayo inatukumbusha "maelekezo" ya baba za Molchanlin na Chichikov. Baba aliwapa pescari: "Njia zote Jihadharini na UDA!" Agano hili linatambuliwa na kanuni kuu ya maisha ya shujaa wa Shchedrian: kuishi kimya kimya, bila shaka, kuondoka matatizo muhimu katika Deep Nora.

Mchanga huishi kulingana na maelekezo ya Baba bila kukubalika, bila kuzingatia na kufa. Maisha yake ni kuwepo kwa maana, ambayo inasisitizwa na aphorism ya hakimiliki: "Niliishi - kutetemeka, na kufa - kutetemeka."

Ni maana na isiyo na maana, kwa kuhukumiwa kwa satitari, na kanuni hizo za uhuru ambazo Pescar anakiri. Shchedrin satirically alimfufua ndoto za Liberals kwa sababu ya kurudia kwa "tiketi ya kushinda". Sauti hii inaonekana, hasa, katika ndoto ya Pescar. "Won kama alikuwa na mia mbili elfu, alikua kwa Paulo wote Arshina na Kanisa mwenyewe Swallows," Shchedrin anaandika.

Kifo cha Pescar bado haijulikani, kama maisha yake.

"Weka kwenye voivoneship"

Mandhari kuu ya hadithi ya Fairy "Bear On Voivodship" (1884) - uhusiano kati ya mamlaka na watu.

Picha za wanyama kutafakari. utawala wa Nguvu.katika hali ya kudharau. Walawi wa mfalme, punda - mshauri wake; Kisha, wanafuata watawala wa juu; Kisha "watu wa misitu": wanyama, ndege, wadudu, yaani, kulingana na Shchedrin, wanaume.

Muhimu sana kwa kuelewa hadithi za Shchedrian Fairy. picha ya historia.Inaonekana tayari katika ukaguzi wa ajabu, ambayo inaelezea kuhusu aina villains.–"Brilliant"na "Sunny". "Wafanyabiashara ni kubwa na kubwa mara nyingi hujulikana kama kipaji na kama vile huingia kwenye hadithi. Wahalifu ni mdogo na comic kuitwa Intencil, "anasema Shchedrin. Lengo la historia hupita kupitia hadithi nzima ya udongo watatu. Mahakama ya Historia, kwa kuhukumiwa na Shchedrin, alihukumu mfumo wa nguvu wa uharibifu. Sio kwa bahati kwamba katika hadithi ya hadithi, inajulikana kuwa "simba wa historia inaogopa."

Katika hadithi ya Fairy iliyoonyeshwa. threegina tatu, tofauti sana katika Wojewodhip.

Toptygin 1st.alifanya villainism "makali": chizhik walikula. Licha ya wahalifu "wa kipaji", alikuwa na ukatili aliyepikwa na wenyeji wa msitu na kwa sababu hiyo alipelekwa kujiuzulu.

Toptygin 2nd.mara moja ilianza na "kipaji" villain: alishinda mali ya mtu huyo. Hata hivyo, mara moja akaanguka juu ya Hhatina. Hapa tunaona ladha ya wazi ya satirik juu ya uwezekano wa machafuko ya watu dhidi ya nguvu.

Toptygin 3rd.ilikuwa tofauti na asili nzuri, hasira ya uhuru. Hata hivyo, wakati wa utawala wake wa wahalifu uliendelea. Ilikuwa tu wahalifu "asili", kujitegemea mapenzi ya mtawala. Kwa hiyo, mwandishi anataka kusisitiza kuwa jambo hilo sio sifa za kibinafsi za gavana, lakini katika mfumo yenyewe, watu wenye chuki.

Watukatika hadithi ya hadithi "kubeba kwenye voivodship" inaonyeshwa inasema. Hapa tunapata si tu picha ya watu wa mtumwaKama ilivyokuwa "hadithi ya jinsi majenerali wa mtu mmoja walivyoendelea." Katika sura ya wanaume-lukasch imeonyeshwa. watu Buntar.Tayari kufaa ngozi kutoka kwa mtawala wako. Haishangazi hadithi ya Fairy inaisha na ripoti ambayo Toptygin ya 3 iliteseka "hatima ya wanyama wote wa manyoya."

Ufafanuzi wa kisanii wa hadithi za hadithi

Aina ya peculiarity.

Hadithi za Fairy Saltykov-Shchedrin ni ghana ya ubunifu.Ingawa ni msingi na folklore, I. literary.mila.

Wakati wa kujenga kazi zao, Shchedrin ilitegemea hadithi za hadithi za uchawi wa watuna Hadithi za hadithi kuhusu wanyama.Shchedrini mara nyingi hutumia fabulous ya jadi. plot.. Katika kazi za mwandishi mara nyingi kuna fabulous wasio("Kulikuwa na majenerali wawili"; "katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi"). Mara nyingi alibainisha katika Shchedrin. scups.("Alikuwa pale, bia ya asali ya kunywa, ikatoka kwenye masharubu, na haikugonga kinywa"; "kwa kunyoosha mshipa, kwa maoni yangu"; "wala katika hadithi ya hadithi, angalia kuelezea). Katika kazi za Shchedrin huko reints.Tabia ya hadithi za fairy za watu (ziara tatu kwa wageni wa wamiliki wa mwitu; toptygin tatu).

Mbali na mila ya folklore (hadithi za hadithi za watu), Shchedrin alitegemea mila ya fasihi, yaani juu ya aina basni.. Katika moyo wa hadithi za Fairy za Generinsky, kama Basen, ni kanuni allegoria.: Kwa msaada wa picha za wanyama, wahusika wa kibinadamu na matukio ya kijamii hurejeshwa. Hakuna ajabu hadithi za Shchedrian wakati mwingine huitwa "hadithi katika prose."

Wakati huo huo, hadithi za Fairy za Saltykov-Shchedrin haziwezi kutambuliwa na hadithi za watu wa fairy, wala kwa bass. Tale kutoka Shchedrin ni hasa sampuli. satire ya kisiasaalihitimisha katika aina ya jadi ya hadithi ya hadithi. Satira Satira Saltykov-Shchedrin hubeba maudhui ya juuhusika kwa wakati huo. Aidha, ina kina maana ya ulimwengu wote.

Hadithi zingine za Fairy za Saltykov-Shchedrin zinao wenyewe aina maalum.. Kwa mfano, "hadithi kuhusu jinsi watu waume wawili wameadhibiwa" hubeba sifa robinsonada.; "Kubeba kwenye Voivodeship" ina mambo. mambo ya kihistoria.Kwamba huleta karibu na kazi hii na "hadithi ya mji mmoja".

Kanuni ya Allegory. Mbinu za kisanii.

Miongoni mwa mbinu za sanaa zilizotumiwa na Saltykov-ukarimu katika hadithi za hadithi, tunaona zifuatazo. Hizi ni hasa. aina mbalimbali za allegory (irony, hyperbole, grotesque), pamoja na hotuba aLOGISM.,aphorisms., njia nyingine za kisanii. Kumbuka kwamba aina ya hadithi ya hadithi yenyewe tayari ina maana ya madai kama kanuni ya msingi ya maelezo.

Njia muhimu zaidi ya madai katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin - irony.. Msingi wa irony ni kanuni ya tofauti ya semantic: ufafanuzi wa somo ni kinyume cha kiini chake.

Tunatoa mifano ya irony. Katika "hadithi ..." Shchedrin inasema kuwa mmoja wa majenerali wakati mmoja aliwahi kuwa mwalimu wa calligraphy, kwa hiyo, alikuwa intextinguity kuliko nyingine. Hitilafu katika kesi hii inasisitiza ujinga wa majenerali. Tunatoa mfano mwingine kutoka hadithi moja ya hadithi. Mtu huyo alipowaandaa wajumbe wa chakula, walidhani, hawakupa mkono wa mkono. Hasira hufunua bidii ya mtu na wakati huo huo mtazamo wa kutisha kwake wa majenerali. Katika hadithi ya Fairy "Gurudumu Pescar" Shchedrin anaandika kwamba mchanga mdogo imekuwa "akili ya chumba". Irony inaonyesha kikomo cha akili cha Pescar-Liberal. Katika hadithi ya hadithi "kubeba kwenye voivodship" alibainisha kuwa kijiji cha Simba "kwa ajili ya hekima nilitembea." Irony inasisitiza ujinga sio tu punda, bali pia ni simba.

Katika hadithi zake za hadithi, Generin pia hutumia hyperbole.. Kama inavyojulikana, msingi wa hyperboles uongo ni kuenea kwa mali yoyote ya somo au uzushi.

Tunatoa mifano ya hyperboles kutoka hadithi za hadithi. Katika "hadithi ..." Shchedrin inasema kwamba majenerali hawakujua hata maneno, isipokuwa kwa maneno: "Chukua uhakikisho kwa heshima na kujitolea." Hyperbole inabainisha kikomo cha akili cha wakuu. Hebu tupate mifano zaidi. Mmoja wa majenerali anaamini kwamba bodi "kwa njia ya wao wenyewe, kama wanavyowahudumia asubuhi." Hyperbole inasisitiza ujinga wa majenerali. Shchedrini anaandika kwamba mtu huyo aliondoa kamba yake yenyewe, ili asipotee na majenerali. Kwa hyperbole hii, generin inaonyesha saikolojia ya watumwa wa watu. Mwandishi anaelezea kuwa katika kisiwa kisichoishi, mtu huyo mwenyewe alijenga meli mwenyewe. Hapa, kwa msaada wa hyperboles, mawazo ya watu-cleells inasisitizwa, juu ya uwezo wake wa kufanya kazi ya ubunifu. Mmiliki wa ardhi wa mwitu kutoka kwa Generrine kutoka kichwa hadi miguu kuzunguka nywele zake, akaenda kwa nne, alipoteza zawadi ya hotuba iliyoongozwa. Hapa, hyperbole inachangia utambulisho wa uharibifu wa kimwili na wa kiroho wa mmiliki wa ardhi. Katika kesi maalum, hyperbole inakwenda katika grotesque: hakuna exaggeration tu, lakini pia vipengele vya uongo.

Grotesque.- Mapokezi muhimu ya kisanii hutumiwa na saltykov-ukarimu. Grotesque inategemea mchanganyiko wa kutofautiana, uunganisho wa intact, kuchanganya ukweli na uongo.. Grotesque ni mapokezi ya favorite ya Saltykov-Shchedrin. Anasaidia msanii aonyeshe kiini cha uzushi wa jambo hilo, ili kuipunguza.

Tunatoa mifano. Wajumbe wa kisiwa kisichoishi walipata "namba" ya zamani "maneno ya Moscow". Mfano huu unasisitiza kwamba wajumbe wanaishi mawazo ya vyombo vya habari vya kihafidhina hata kwenye kisiwa kisichoishi. Grotesque ya mapokezi hutumiwa na ukarimu na kwa mlinzi wa majenerali: kidogo kidogo kwa utaratibu mwingine; Katika kesi hii, damu ikatoka. Grotesque inaonyesha hapa mawazo ya mwandishi kwamba amri hiyo ni sehemu muhimu ya mwili wa jumla: bila amri, kwa ujumla sio tena. Katika hadithi ya Fairy "Bear Woivorship", Shchedrin inaripoti kuwa mashine ya uchapishaji (katika msitu!) Ilikuwa ya kuchomwa kwa umma wakati wa sumaku. Kama unavyojua, M.L. Magnitsky ni Msaidizi wa Kihafidhina wa Era wa Alexander I. Katika kesi hiyo, Grotesque inasisitiza kawaida ya hadithi ya ajabu. Msomaji anaelezea kuwa hotuba hiyo sio juu ya msitu, lakini kuhusu hali ya Kirusi.

Wakati mwingine mwandishi anarudi kwa hotuba alogizmam.. Katika hadithi ya Fairy "mmiliki wa ardhi", Shchedrin anasema mawazo yafuatayo ya wanadamu: "Wanaona watu: ingawa wana mmiliki wa ardhi, na akili hupewa kubwa." Hotuba ya Alogure inaonyesha upeo wa upeo wa akili wa mmiliki wa ardhi.

Katika hadithi za hadithi, generin mara nyingi hutumia aphorisms., Maneno ya kuzungumza. Kumbuka Baraza la Punda kwa Toptygin 3 katika hadithi ya Fairy "Bear juu ya VoivodestnHermship": "Fanya makali." Maana ya aphorism ni kwamba katika hali ya kudharau kwa mtawala, muhimu zaidi ni ukumbusho wa ustadi wa nje.

Satiro Kwa msaada wa lebo ya mthali wa watu iliunda kanuni kuu ya maisha ya heroine ya hadithi ya hadithi "Drier Vobla": "Masikio juu ya paji la uso hayakua." Maneno haya yanasisitiza hofu ya Liberals. Katika hadithi ya Fairy "kubeba voivodship" Shchedrin anaandika kwamba Toptygin 1 "hakuwa na hasira, na hivyo, ng'ombe." Mwandishi alitaka kusisitiza hapa kwamba kesi haiko katika sifa za kibinafsi za mtawala, lakini katika jukumu la jinai yeye anacheza katika hali.

Maswali na Kazi.

1. Eleza kwa ufupi njia ya maisha na shughuli za ubunifu za M.E. Saltykova-Shchedrin. Alizaliwa familia gani? Elimu ilipata wapi? Ni umri gani wa kuanza kutumikia? Ni mawazo gani ambayo mwandishi alimfuata? Jina la gazeti hilo, ambalo alichapisha katika 1860-1880? Jina kazi kuu ya Shchedrin.

2. Ni mahali gani katika kazi ya Shchedrin kuchukua hadithi zake za hadithi? Waliunda wakati gani? Jina la mada kuu ya hadithi za hadithi.

3. Eleza mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi. Ni jambo gani la ukweli wa Kirusi hutoa generin? Nini mtazamo wa mwandishi kwa watu?

4. Kufanya uchambuzi mfupi wa hadithi za hadithi "Hadithi kuhusu jinsi mtu mmoja wa jenereta mbili", "mmiliki wa ardhi", "atakuwa na pescar", "atakuwa na voivoneship".

5. Fikiria hali ya pekee ya hadithi za Fairy za Shchedrian. Ni mila gani inayotegemea mwandishi wakati wa kuwaumba? Ni nini innovation ya Shchedrin? Tuambie kuhusu aina maalum ya hadithi za mtu binafsi.

6. Ni kanuni gani ya msingi ni msingi wa hadithi za Shchedrin Fairy? Andika orodha kuu ya kisanii iliyotumiwa na mwandishi katika hadithi za hadithi.

7. Kutoa ufafanuzi wa irony, hyperboles, grotesque. Toa mifano na maoni juu yao. Kutoa mifano ya alogims ya hotuba, aphorisms.

8. Fanya ratiba ya kina juu ya mada "Satyric pathos hadithi hadithi m.e.salytova-shchedrin".

9. Andika insha juu ya mada: "Ufafanuzi wa kisanii wa hadithi za Fairy M.E. Saltykova-Shchedrin."

Mikhail Saltykov-Shchedrin - Muumba wa aina maalum ya fasihi ni hadithi ya sanaa ya satirical. Katika hadithi ndogo, mwandishi wa Kirusi alikuwa na urasimu wa kawaida, autokrasia, uhuru. Makala hii inazungumzia kazi hizo za Saltykov-Shchedrin, kama "mmiliki wa ardhi", "tai-macenate", "pescar ya gurudumu", "kielelezo cha carace".

Makala ya Hadithi za Fairy za Saltykov-Shchedrin.

Katika hadithi za hadithi za mwandishi huyu unaweza kwenda na madai, na grotesque, na hyperbola. Kuna sifa ya sifa ya esopovsky. Katika mawasiliano kati ya wahusika walijitokeza mahusiano yaliyotokea katika jamii ya karne ya XIX. Nini mbinu za satirical zilizotumia mwandishi? Ili kujibu swali hili, unapaswa kusema kwa ufupi juu ya maisha ya mwandishi, hivyo kwa ukatili ikawa na ulimwengu wa oblique wa wamiliki wa ardhi.

kuhusu mwandishi

Saltykov-Shchedrin pamoja na shughuli za fasihi na huduma za kiraia. Mwandishi wa baadaye alizaliwa katika jimbo la Tver, lakini baada ya kuhitimu, Lyceum alikwenda St Petersburg, ambako alipokea nafasi katika huduma ya kijeshi. Tayari katika miaka ya kwanza ya kazi katika mji mkuu, afisa mdogo alianza kuvuruga kwa urasimu, uongo, uzito ambao walitawala katika taasisi. Kwa furaha kubwa, Saltykov-Shchedrin alitembelea jioni mbalimbali za fasihi, ambazo zilipatikana na kupambana na wazao. Aliona petersburgers kuhusu maoni yake juu ya "biashara ya kuchanganya" viwango, "kupinga". Ambayo nilihamishwa huko Vyatka.

Maisha katika jimbo ilifanya uwezekano wa kuchunguza mwandishi katika maelezo yote ulimwengu rasmi, maisha ya wamiliki wa ardhi na wakulima walipandamizwa. Uzoefu huu umekuwa nyenzo kwa kazi zilizoandikwa baadaye, pamoja na malezi ya mbinu maalum za satirical. Mmoja wa watu wa Mikhail Saltykov-Shchedrin mara moja alisema juu yake: "Anajua Urusi, kama hakuna mwingine."

Satyric inachukua Saltykov-Shchedrin.

Uumbaji wake ni tofauti kabisa. Lakini kuna hasa maarufu zaidi kati ya kazi za Saltykov-Shchedrin, ni hadithi za hadithi. Mbinu kadhaa za pekee za satirical zinaweza kutengwa, kwa msaada ambao mwandishi alijaribu kuwasilisha wasomaji, upande na udanganyifu wa ulimwengu wa mwenye nyumba. Na kwanza kabisa, katika fomu iliyofunikwa, mwandishi hufunua matatizo ya kisiasa na kijamii, anaonyesha mtazamo wake mwenyewe.

Mapokezi mengine ni kutumia motifs ya ajabu. Kwa mfano, katika "Tale ya jinsi mtu mmoja wa jenereta wa mtu mmoja" wanatumikia kama njia ya kuonyesha kutokuwepo kwa wamiliki wa ardhi. Hatimaye, wito mbinu za satirical za ukarimu, haiwezekani kutaja ishara. Baada ya yote, mashujaa wa hadithi za hadithi huonyesha mara moja ya matukio ya umma ya karne ya XIX. Kwa hiyo, katika tabia kuu ya kazi ya "Konya" maumivu yote ya watu wa Kirusi walipandamizwa na karne nyingi zinaonekana. Chini ni uchambuzi wa kazi binafsi za Saltykov-Shchedrin. Nini mbinu za satirical zinazotumiwa ndani yao?

"Karas idealist"

Katika hadithi hii ya hadithi, wawakilishi wa akili huonyesha Saltykov-Shchedrin. Mbinu za satyric ambazo zinaweza kupatikana katika kazi ya "kielelezo cha carace" ni mfano, matumizi ya maneno na mithali. Kila mmoja wa mashujaa ni picha ya pamoja ya wawakilishi wa darasa moja au nyingine ya kijamii.

Katikati ya njama, hadithi za hadithi - majadiliano ya msalaba na hesh. Ya kwanza, ambayo tayari imeeleweka kutoka kwa jina la kazi, kwa mtazamo wa ulimwengu, imani katika bora. Yeye ni kinyume chake, wasiwasi, akisisitiza nadharia za mpinzani wake. Kuna katika hadithi na tabia ya tatu - Pike. Samaki hii salama inaashiria katika kazi ya Saltykov-Shchedrian ya ulimwengu wenye nguvu wa hii. Pikes, kama unavyojua, kulisha kwa manufaa. Mwisho ulioongozwa na hisia bora hutumwa kwa mchungaji. Katika sheria ya kikatili ya asili (au karne imara uongozi katika jamii) Karas haamini. Anatarajia kuunda pike na hadithi kuhusu usawa iwezekanavyo, furaha ya ulimwengu wote, wema. Na kwa hiyo hufa. Pike, kama mwandishi anavyosema, neno "wema" halijui.

Mbinu za satirical hutumiwa hapa si tu kuchukua nafasi ya rigidity ya wawakilishi wa sekta binafsi ya jamii. Kwa msaada wao, mwandishi anajaribu kufikisha upungufu wa migogoro ya kimaadili, ambayo ilikuwa ya kawaida kati ya karne ya XIX ya akili.

"Mmiliki wa ardhi"

Mada ya Serfdom inapewa nafasi nyingi katika kazi ya Saltykov-Shchedrin. Alikuwa nini cha kuwaambia wasomaji akaunti hii. Hata hivyo, kuandika makala ya uandishi wa habari juu ya mahusiano ya wamiliki wa ardhi kwa wakulima au kuchapishwa kwa kazi ya kisanii katika aina ya uhalisi juu ya mada hii ilikuwa imejaa matokeo mabaya. Na kwa hiyo alikuwa na mapumziko kwa allegoryrs, hadithi rahisi sana. Katika "mmiliki wa ardhi" tunazungumzia juu ya usurper ya kawaida ya Kirusi, haijulikani na elimu na hekima ya kila siku.

Anawachukia "wanaume" na ndoto za chokaa yao. Wakati huo huo, mmiliki wa ardhi hajui kwamba bila wakulima atakufa. Baada ya yote, haitaki kitu chochote, na siwezi. Unaweza kufikiri kwamba mfano wa shujaa wa hadithi ya Fairy ni mmiliki wa ardhi ambaye, labda, mwandishi alikutana katika maisha halisi. Lakini hapana. Hii sio juu ya barine maalum. Na juu ya safu ya kijamii kwa ujumla.

Kikamilifu, bila ya hadithi, mada hii Saltykov-Shchedrin ilifunuliwa kuwa "waheshimiwa wa gran." Mashujaa wa riwaya - wawakilishi wa mwenye nyumba ya mkoa - kufa moja kwa moja. Sababu ya kifo chao ni ya uongo, ujinga, uvivu. Tabia ya hadithi ya hadithi "mmiliki wa ardhi" inatarajia hatima hiyo. Baada ya yote, aliwaondoa wakulima, na alikuwa na furaha, lakini hakuwa tayari kwa maisha bila yao.

"Eagle-Macenate"

Mashujaa wa hadithi hizi za hadithi ni tai na miamba. Wa kwanza huashiria wamiliki wa ardhi. Pili - wakulima. Mwandishi tena anajiunga na kukubalika kwa madai, kwa msaada wa ambayo huinua maovu ya nguvu za hili. Nightingale, arobaini, owl na woodpecker pia iko katika hadithi ya hadithi. Kila ndege ni hadithi juu ya aina ya watu au darasa la kijamii. Wahusika katika "Orle-Metsente" wamewekwa zaidi kuliko, kwa mfano, mashujaa wa hadithi ya hadithi ya "carace-ideacist". Kwa hiyo, Woodpecker ambaye anakuja kwa sababu, mwishoni mwa historia ya ndege haitakuwa mwathirika wa mchungaji, lakini huanguka nyuma ya baa.

"Gurudumu Pescar"

Kama ilivyo katika kazi zilizoelezwa hapo juu, katika hadithi hii ya hadithi, mwandishi hufufua maswali yanayohusiana na wakati huo. Na hapa inakuwa wazi kutoka mistari ya kwanza. Lakini Saltykov-Shchedrin mbinu za satirical - matumizi ya njia za kisanii kwa picha muhimu ya kasoro sio tu ya umma, lakini pia ulimwenguni. Hadithi katika mwandishi wa "Produdro Pescara" anaongoza katika mtindo wa kawaida wa Fairy: "Aliishi-alikuwa ...". Shujaa wa mwandishi wake ana sifa kwa njia hii: "Mwangaza, kwa kiasi kikubwa."

Hofu na passivity ridicules katika hadithi hii hadithi nzuri bwana satire. Baada ya yote, maovu haya yalikuwa ya pekee kwa wawakilishi wengi wa akili katika miaka ya nane ya karne ya XIX. Pescar haachi kuondoka kwake. Anaishi maisha ya muda mrefu, kuepuka mikutano na wenyeji hatari wa ulimwengu wa maji. Lakini tu kabla ya kifo, anaelewa kiasi gani kilichokosa maisha yake ya muda mrefu na yasiyo na maana.

Uumbaji wa Saltykov-Shchedrin unaweza kuitwa vizuri kufikia mafanikio ya juu ya satire ya kijamii 1860-1880s. N. V. Gogol, ambaye aliumba picha ya satirco-falsafa ya dunia ya kisasa ilionekana kuwa mtangulizi wa karibu wa Generin. Hata hivyo, Saltykov-Shchedrin huweka kazi ya ubunifu tofauti: kufunua na kuharibu kama jambo. V. G. Belinsky, akisema juu ya kazi ya Gogol, aliamua ucheshi wake kama "utulivu katika ghadhabu yake, nzuri-asili katika Lucavia yake," kulinganisha na mwingine "wa ajabu na wazi, ng'ombe, sumu, bila huruma". Tabia hii ya pili inaonyesha undani kiini cha SATIRA SHCHEDRIN. Aliondoa kutoka kwa Satire Gogol Lorism, alifanya wazi zaidi na yenye rangi. Lakini kazi hii haikuwa rahisi na ya kupendeza. Kinyume chake, "ubatili" wa kina wa jamii ya Kirusi ya karne ya XIX ulidhihirishwa kikamilifu ndani yao.

"Hadithi za hadithi za watoto wa umri wa haki" zilizoundwa katika miaka ya mwisho ya maisha ya mwandishi (1883-1886) na kuonekana kwetu na matokeo fulani ya kazi ya Saltykov-Shchedrin katika vitabu. Wote utajiri wa mbinu za sanaa, na umuhimu wa kiitikadi, na katika aina mbalimbali za aina za kijamii zilizorekebishwa, kitabu hiki kinaweza kuzingatiwa kikamilifu awali ya ubunifu wa mwandishi. Sura ya hadithi ya hadithi ilitoa genegier kwa kusema wazi kuhusu matatizo ya kusisimua. Kugeuka kwa folklore, mwandishi alitaka kuhifadhi aina zake za aina na sanaa, kwa msaada wao ili kuvutia tahadhari ya msomaji kwa shida kuu ya kazi yake. Hadithi za Fairy za Saltykov-Shchedrin katika asili ya aina ni alloy fulani ya aina mbili tofauti za fasihi za watu na mwandishi: hadithi za hadithi na basni. Wakati wa kuandika hadithi za hadithi, mwandishi alitumia grotesque, hyperbola, antithesis.

Grotesque na hyperbole ni mbinu kuu za kisanii, kwa msaada ambao mwandishi anajenga hadithi ya hadithi "hadithi kuhusu jinsi wajumbe wa mtu mmoja wameadhibu." Wahusika kuu ni mtu na majenerali wawili wa shackle. Wajumbe wawili wasio na msaada wa miujiza hit kisiwa kisichoishi, na wakaanguka huko nje ya kitanda katika mashati ya usiku na kwa amri juu ya shingo. Wajumbe wanakaribia kula kila mmoja, kwa sababu hawawezi tu kupata samaki au mchezo, lakini pia kupiga matunda kutoka kwenye mti. Ili kutoweka na njaa, wanaamua kumtafuta mtu. Naye akaona mara moja; akaketi chini ya mti na kumtegemea kazi. "Wanaume wa visifu" hugeuka kuwa mikono yote kama bwana. Alivuta maapulo kutoka kwenye mti, na akauka viazi kutoka chini, na salok tayari kwa ajili ya kuvuta nywele zake, na moto ulipigwa, na masharti yaliandaliwa. Na nini? Mkuu alitoa apples kumi juu, na alichukua jambo moja - sour. Hata kamba ya uovu, ili wajumbe wake kwenye mti wafungwa. Ndiyo, nilikuwa tayari kwa "majenerali kumpendeza kwa ukweli kwamba wao, tune tempel, hawakupotea na Muzitsky."

Mwanamume na Fluff Swan alifunga kuwaokoa wajumbe wake kwa faraja. Ni kiasi gani wanachochea mtu kwa ajili ya tunestry, lakini mtu "safu zote na kusonga, ndiyo feeds na wakuu wa herring."

HyperBole na Grotesque huonyeshwa katika maelezo yote. Na uharibifu wa wakulima, na ujinga wa majenerali ni chumvi sana. Mtu mwenye ujuzi hupika supu katika shida. Wajinga wa kijinga hawajui kwamba kengele za unga. Mkuu wa njaa huzaa utaratibu wa rafiki yake. Hyperbole isiyo na masharti ni kwamba mtu alijenga meli na akachukua majenerali moja kwa moja kwa sublict kubwa.

Kuenea kwa hali ya mtu binafsi kuruhusiwa mwandishi kurejea hadithi ya ajabu juu ya wajumbe wa kijinga na wasio na maana katika kupoteza kwa kasi kwa amri zilizopo nchini Urusi, ambazo zinachangia kuonekana kwao na kuwepo kwa wasiwasi. Katika hadithi za hadithi, Shchedrin Hakuna maelezo ya random na maneno ya ziada, na mashujaa hufunuliwa kwa vitendo na maneno. Mwandishi hulipa kipaumbele pande zote za kuonyeshwa. Ni ya kutosha kukumbuka kwamba majenerali walikuwa katika mashati ya usiku, na kwenye shingo walipigwa karibu na utaratibu.

Ukweli wa hadithi za hadithi pia ni ukweli kwamba wao ni kweli kuingiliana na ajabu, na hivyo kujenga athari comic. Kwenye kisiwa cha ajabu, majenerali hupata gazeti maarufu la mmenyuko "Moscow Vedomosti". Kutoka kisiwa cha ajabu karibu na St. Petersburg, kwa sublictic kubwa.

Hadithi hizi za Fairy ni monument ya sanaa ya ajabu ya zama zilizopita. Picha nyingi zimekuwa za majina, zinaashiria matukio ya kijamii ya ukweli wa Kirusi na ulimwengu.