1) Kanuni ya kusudi. (41, 114, 179, nk).

Kanuni hii, kwanza, huamua kusudi la mwisho la uchambuzi wa kazi - maendeleo ya mchoro wa sanaa - na inakuwezesha kuanzisha kipaumbele cha malengo ya darasani: Kusudi kuu la kila somo la maandiko ni maendeleo ya Wazo la kisanii la kazi chini ya utafiti. Kulingana na kusudi hili, mwalimu huamua uchaguzi wa fedha kwa ajili ya mafanikio yake, yaani, anaamua maarifa ya fasihi na ambayo kiasi kitahitajika na wanafunzi, ni maoni gani ya maalum ya kazi hii yanapaswa kufanyika katika somo, ni maandishi gani Mbinu za uchambuzi zitakuwa na ufanisi, ni kazi gani juu ya maendeleo ya hotuba na kuboresha ujuzi wa kusoma unafaa.

Pili, kanuni ya ustahili inaonyesha kwamba kila swali au kazi ya mwalimu ni hatua kuelekea maendeleo ya wazo linalohitajika katika mlolongo wa uchambuzi wa jumla, kufuata madhumuni fulani ya kibinafsi: kuamsha ujuzi, fanya ujuzi fulani.

Katika mbinu za jadi za mafunzo ya msingi, neno "wazo la kisanii" lilibadilishwa na neno "mawazo ya msingi", ambayo labda inaeleweka zaidi kwa wanafunzi. Kwa kweli, sio tu badala ya masharti, lakini badala ya dhana, ambayo ilikuwa wazi wazi katika miaka ya hivi karibuni, wakati "marufuku" na neno "wazo" huondolewa. Kwa mfano, katika mwongozo "lugha ya Kirusi katika madarasa ya msingi" Soma: "Ni lazima ikumbukwe kwamba maana ya kazi sio picha tofauti, lakini katika mfumo, katika mwingiliano wao." Kwa hukumu hii, inawezekana kukubaliana, lakini mwandishi anaandika hivi: "Uelewa wa wazo la kazi ni ufahamu wa mawazo kuu ya mwandishi, ambayo aliumba uumbaji wake." (175, p. 328). Ufafanuzi huu tayari umetolewa kwa mwanafunzi, lakini kwa mwalimu ambaye pia hufanya wazo la kupotosha la wazo la kisanii la kazi hiyo, alidai kuwa sawa "mawazo kuu ya mwandishi". Kwenye ukurasa huo huo tunasoma: "Sihitaji kutambua nafasi ya mwandishi wakati wa kuchambua kila maandishi, lakini tu wakati mwalimu anahisi haja ya ufahamu wa kina wa watoto wa wazo la mwandishi" (175, p. 328) . Kwa hiyo, kulingana na mawazo ya mwandishi, "ufahamu mdogo wa wazo" inawezekana kabisa na nje ya nafasi ya mwandishi. Kwa hiyo, hata kama orodha ya kazi za somo ina uundaji wa ufahamu wa wazo la kazi, mara nyingi linageuka kuwa mwalimu anaongoza watoto wote ugawaji wa sifa sawa ya "mawazo kuu" yanayotokana na uchambuzi wa Hali ya maisha iliyoonyeshwa katika kazi.

Kipaumbele cha malengo ya kujifunza ya somo la kusoma pia ni mbali na daima kulingana na kanuni inayozingatiwa. "Wakati wa kuendeleza mipango ya darasa, msisitizo kuu unapaswa kufanyika kwa ufahamu, ufahamu wa watoto ambao wanaisoma, kwa ufahamu na ufahamu - vyama vikuu, vinavyoongoza katika ujuzi wa ujuzi wa watoto," Andika waandishi wa vitabu vya elimu kusoma "yetu Neno la Kirusi "(36, p. 3). Kama inavyoonekana kutoka kwa quote, maendeleo ya mawazo ya sanaa yanabadilishwa na ufahamu wa kusoma, ufahamu unachukuliwa kama moja ya sifa za ubora wa ujuzi wa kusoma. Kwa hiyo, kama ilivyokuwa na mafunzo ya jadi, malezi ya ujuzi wa kusoma hufanya kazi kama lengo kuu la somo. Kwa hiyo, kanuni ya lengo haiheshimiwi katika mazoezi ya shule ya msingi.

2) Kanuni ya msaada juu ya mtazamo kamili, wa haraka, wa kihisia wa kusoma(14, 114, 117, 137, 177, nk).

Nia ya mtoto katika uchambuzi wa kazi, kozi nzima ya kazi katika somo ni kwa kiasi kikubwa tegemezi jinsi msomaji wa kazi anavyoonekana. Kanuni ya mtazamo wa moja kwa moja, ya kihisia, ya jumla ya kazi inahusishwa na shirika la mtazamo wa msingi wa maandishi.

Wanasaikolojia wamesisitiza kwa mara kwa mara kwamba upungufu wa umri wa mtazamo wa kazi ya kisanii wa shule ya watoto wadogo wanashinda shukrani kwa kuongezeka kwa hisia (6), kwa hiyo, katika shule ya msingi ni muhimu sana kujenga hali ya kihisia ya kihisia kwa marafiki wa msingi na kazi. Tofauti na shule ya sekondari, ambapo wanafunzi wanafahamu maandiko mara nyingi nyumbani, kwa kujitegemea, katika shule ya msingi, mtazamo wa msingi ni karibu kila wakati uliofanywa katika darasani, na mwalimu ana nafasi ya kuunda hali kwa mtazamo wa kutosha wa kazi. Kiwango cha ufahamu wa maandiko na watoto wadogo wa shule hutegemea nani na jinsi kazi inavyosoma (139,149,184). Jambo rahisi ni kuelewa maandiko, ikiwa anaelewa kutoka kwa sauti (kusikia), vigumu sana wakati wa kusoma "kwa yeye mwenyewe". Bila shaka, kiwango cha mtazamo kinategemea kiwango cha uelewa wa maandiko, kutokana na tafsiri ya bidhaa na msomaji. Kwa hiyo, inashauriwa kuwa watoto kwa mara ya kwanza waliposikia kazi iliyofanyika na mwalimu. Usomaji wa msingi wa mwalimu unasaidiwa na mbinu nyingi, lakini mara nyingi maana ya kusoma hii ni kuwekeza tofauti: "Walimu hawapaswi kuwa na aibu ukweli kwamba katika kitabu cha vitabu kuna maandiko magumu sana ya kusoma ... kusoma yao ya kwanza inapaswa kufanya Mwalimu, wapakue watoto kufuata kazi yake, mwalimu, kusoma, na kujiunga na kidole au kushughulikia, ... na kwa sauti ya chini kurudia mwalimu au hata kidogo zaidi "(36, p. 7 ). Kikamilifu kukuzwa na miongozo ya kisasa na kusoma msingi "mnyororo" (36, p. 149). Kwa wazi, kwa hiyo, na katika hali nyingine, sio tu haiwezekani kutambua kazi kama thamani ya upimaji, lakini kwa ujumla ni vigumu kuelewa maudhui halisi ya maandiko.

Njia ya kupendeza ya maandiko na kanuni ya mtazamo kamili wa kazi inahitaji kwamba maandiko yatawasilishwa kwa mtoto kabisa, bila kubadilika, kwa kuwa uchambuzi unategemea kuanzishwa kwa viungo kati ya maelezo ya mtu binafsi na yote - wazo la kisanii, na maendeleo ya wazo la kazi wakati wa kukutana tu na excerpt haiwezekani. Katika miaka ya hivi karibuni, mduara wa kusoma watoto umebadilika na kiasi cha kazi zilizojifunza imeongezeka kwa kiasi kikubwa, ambayo haina daima kuruhusu kusoma maandishi kabisa katika somo. Lakini katika kesi hii, ni vyema kuanza uchambuzi wa maandiko baada ya watoto hatimaye kusoma kazi ya nyumba.

Mahitaji mengine ya mbinu yanayotokana na kanuni inayozingatiwa ni kwamba kusoma haipaswi kutanguliwa na kazi yoyote katika maandiko ya kazi, ili usiingiliane na uwazi wa mtazamo wa watoto, kwa sababu swali lolote la mwalimu litauliza "lengo "Kwa kuzingatia, itapunguza hisia, kupunguza uwezekano wa athari, umewekwa katika kazi yenyewe. Hata hivyo, katika faida kadhaa za kisasa zilizojengwa juu ya kanuni ya mazungumzo na "rafiki mdogo", "msomaji wa novice", mtazamo wa msingi unatangulia kwa utaratibu. Kwa mfano: "Kusoma shairi [" Historia ya Vlas, wavivu na lobotryas "v.v.makovsky - m.v.], jaribu kufuatilia jinsi Vlas alivyoenda shuleni" (35, ukurasa wa 187). Katika kesi hiyo, tahadhari ya mtoto hutumwa kwenye safu ya ukweli, nje ya ufahamu wao na tathmini. Mfano mwingine: "Soma shairi na K.I. Chukovsky [" Furaha "- m.V.], fikiria kwa nini mshairi alimpa jina kama" (35, ukurasa wa 224). Kazi inachukua kufikiria Mwanafunzi, wakati mtazamo kamili wa shairi hii huchangia hasa kushangaa, unasababishwa na mabadiliko yasiyotarajiwa, huruma ya furaha, kuongezeka kwa kazi ya mawazo. Swali la kitabu cha maandiko linaingilia mtazamo wa moja kwa moja, hupunguza na huhisisha majibu ya kihisia ambayo shairi ya Chukovsky, inayojulikana na watoto bila kuongoza kazi.

Wakati mwingine tamaa ya kuandaa watoto ili kutambua kazi inageuka kuwa uumbaji wa ufungaji wa kupambana na sytic. Kwa hiyo, kwa mfano, mbele ya marafiki na hadithi ya AP Chekhov "Vanka", watoto wanaalikwa kusoma kifungu (aya ya mwisho) kutoka kwa barua ya Vanka Zhukov, na kisha mfululizo wa maswali na kazi ya kujifunza: " Unafikiri nini, wakati na nani barua hii imeandikwa? Ninaweza kujifunza nini kuhusu mvulana kutoka sehemu hii ya barua? Je, una hisia gani ambazo Vanka aliandika? Ili kupata karibu na kumjua kijana huyu, soma hadithi nzima "(79, uk. 159). Kama ifuatavyo kutoka kwa maneno, maana ya kusoma ni kufahamu bachelor.. Kusoma hadithi ya sanaa ya ajabu imepungua kwa upanuzi wa watoto wa shule ya kaya: watajifunza kuhusu hali ngumu ya mvulana mmoja na watahurumia naye. Haina uhusiano na mtazamo wa kupendeza, kwa kuwa tahadhari ya watoto kabla ya kusoma ni lengo la kuelewa maelezo halisi ya maandiko nje ya picha zao na tathmini ya mwandishi. "Uchambuzi" wa kazi baada ya kusoma pia kujengwa juu ya ugawaji na uzazi wa kina wa matukio maalum. Kweli, katika mwisho - maswali kumi na mbili na kumi na tatu - maswali ya faida ghafla inakuja Chekhov: "Kwa nini Chekhov aliita jina la Vanka" la thamani "? Je! Mwandishi ni wa shujaa wake? Thibitisha maneno kutoka kwa maandiko. " (79, ukurasa wa 164). Rufaa kwa mwandishi mwishoni mwa "kazi na maandiko" ni rasmi na hawezi tena "kugeuzwa" ufungaji wa hadithi juu ya mtazamo wa ndani wa hadithi.

3) Kanuni ya uhasibu kwa umri na pekee ya pekee ya mtazamo.(14, 41, 61, 114, 117).

Katika kazi za v.g. Marantentan kwa kushawishi kuthibitishwa kuwa mtazamo wa mwanafunzi ni sawa kwa umuhimu wa sehemu ya uchambuzi, pamoja na maandishi ya kazi (117, 119, nk). Makala maalum ya mtazamo wa kazi ya fasihi ilizingatiwa kwa undani mapema. Bila shaka, ujuzi wa maalum wa watoto wadogo wadogo kama wasomaji husaidia kupanga mpango wa uchambuzi, lakini hawana huru walimu kutokana na haja ya kuangalia jinsi ilivyoelezwa kazi iliyojifunza na wanafunzi wake. Kuangalia mtazamo wa msingi mwanzoni mwa somo hufanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi mwelekeo wa uchambuzi, kuunda ufungaji kwenye kusoma sekondari ya maandishi, kuchora juu ya hisia ya kusoma. Kanuni ya mtazamo wa watoto inapaswa kuzingatiwa kulingana na wazo la kuendeleza kujifunza. Uchunguzi wa kazi unashauriwa kuongoza, kutegemea eneo la maendeleo ya karibu ya mtoto, kupoteza mfumo unaopatikana. Uchambuzi unapaswa kuwa vigumu kwa mtoto: tu kushinda matatizo husababisha maendeleo.

Kuna nafasi tofauti katika moja ya miongozo ya mbinu: "Ikiwa kwa sababu yoyote, mwalimu anaona moja au nyingine kuwa vigumu, inaweza kuelewa, kuzingatiwa kwa uchambuzi, na aina kuu ya kazi ya kufanya kusoma nyingi Kazi nzima, kwanza ya mwalimu, na kisha mwanafunzi "mbadala", wakati mwanafunzi mmoja anasoma, na wengine hufuata vitabu vyao kwa kusoma "(36, pp. 7). Kwa nafasi hiyo, haiwezekani kukubaliana, kwa kuwa mwalimu anatoka mwanafunzi bila msaada wa wakati ambapo msomaji mdogo anahitaji mwongozo. Kufuatia ushauri huu utaongoza tena matumizi ya kazi ya kisanii tu kwa ajili ya vifaa vya mafunzo ya kusoma, kuunda mmea kwa mtazamo wa juu.

4) kanuni ya kujenga ufungaji juu ya uchambuzi wa kazi (41, 114, 117,179, 209).

Uchambuzi wa maandishi unapaswa kukidhi mahitaji ya mtoto kufikiri kusoma, lakini moja ya vipengele maalum vya wanafunzi wadogo kama wasomaji ni kwamba hawana haja ya uchambuzi na kusoma tena maandishi. Watoto wana hakika kwamba baada ya marafiki wa kwanza na kazi "walielewa kila kitu," kwa sababu hawana watuhumiwa wa uwezekano wa kusoma kwa kina. Lakini hasa kinyume kati ya kiwango halisi cha mtazamo na uwezekano wa maana ya kazi ya kisanii ni chanzo cha maendeleo ya fasihi. Kwa hiyo, mwalimu lazima aamke daima katika msomaji mdogo haja ya kusoma tena na kufikiri juu ya maandishi, kwa shauku na kazi yake ya uchambuzi.

Ni muhimu sana kwamba mwanafunzi anachukua kazi ya kujifunza, hutolewa na mwalimu, na kisha yeye mwenyewe alijifunza kuiweka mbele yake.

Licha ya ukweli kwamba kuwepo kwa kazi ya kujifunza ni mahitaji ya jumla ya kimaadili ya somo, hatua inayofanana ya somo la kusoma ni mbali na daima zilizotengwa na njia. Kwa mfano, katika mwongozo kwa wanafunzi "Kirusi katika madarasa ya msingi", wakati wa kuelezea muundo wa somo la kusoma, hatua ya uundaji wa kazi ya kujifunza haijatengwa (175, p. 338.). Hivi karibuni, kazi ya vipengele vya uchambuzi wa tatizo imeanza kutambuliwa katika kazi ya wataalamu katika mafunzo ya msingi, lakini msisitizo ni kwenye mchakato wa uchambuzi, na sio juu ya uumbaji wa ufungaji. Inasisitizwa kuwa, "aliamini uaminifu wa wasomaji, hali ya tatizo inahitaji kujengwa kwa msaada juu ya msingi wa kazi, juu ya migogoro ya maadili" (175, ukurasa wa 324). Kwa hiyo, kituo cha tahadhari cha wanafunzi kitakuwa tena tu ya ukweli, kesi halisi ya maisha itajadiliwa, na si kazi ya kisanii, ambayo itasababisha kuimarisha nafasi ya kweli ya msomaji.

Katika mazoezi ya shule ya msingi, kazi ya kujifunza ya somo ni uwezekano mkubwa wa kuhusishwa na upatikanaji wa mwanafunzi wa ujuzi wa fasihi, ujuzi wa vitendo, na mchakato wa kuelewa kazi hutendewa kama njia ya kutatua kazi hiyo. Kwa mfano, somo juu ya mada: "Kuondoa hisia ya maandishi ya sauti. Maoni juu ya shairi ya S.A. Jenin "Niva inakabiliwa, malengo ya milima ..." huanza na taarifa ya kazi yafuatayo ya elimu: "Leo tutajifunza tena kuandika maoni juu ya shairi. Je, ni jambo kuu katika shairi lazima atoe msomaji kisha uandike mapitio mazuri? " (83, uk. 219). Katika idadi ya faida za mbinu, kazi ya kujifunza sio kuwekwa mbele ya watoto (36, 161).

Wakati huo huo, ni katika umri mdogo wa shule ambayo kupitishwa kwa kazi ya elimu ni muhimu sana. Watoto wadogo hawawezi kushiriki katika aina moja ya shughuli, ni vigumu kwao katika somo ili kufuatilia maendeleo ya mawazo, mara nyingi huwa na wasiwasi, hawajui jinsi ya kusikiliza. Sio kwa bahati kwamba walimu wa shule za msingi daima kurudia majibu ya mwanafunzi, sio hata hata kukamilisha au kurekebisha, kwa sababu wanajua kwamba watoto wanaona maneno ya mwalimu, lakini si wenzake. Uchunguzi wa utoto katika masomo ya kusoma yanaonyesha kwamba wanainua kwa hiari mikono yao, jibu maswali ya mwalimu, lakini shughuli hii ya nje ni muhimu: mtoto ni muhimu kwa mtoto, na sio maudhui ya alisema. Ikiwa mwalimu atarudia swali lake, wanafunzi wafuatayo watarudia majibu ya washirika. Ikiwa kazi ya kujifunza haijawekwa mbele ya wanafunzi, basi somo la kusoma kuharibika kwao kutenganisha maswali na kazi ambazo hazihusiani na kila mmoja. Mtoto ameunganishwa na mazungumzo ya jumla, inakabiliwa na hilo, kupoteza fimbo ya kufikiri. Katika kesi hiyo, kusudi la uchambuzi lipo tu katika ufahamu wa mwalimu.

Ni muhimu sana kuzingatia mahali pa kazi ya elimu katika muundo wa somo. Inashauriwa kuunda ufungaji juu ya uchambuzi tu baada ya kusoma na kuchunguza mtazamo wa msingi wa kazi. Kazi ya kujifunza iliyowekwa ili kusoma inaweza kupotosha mtazamo wa maandiko, kama ilivyoelezwa hapo awali. Ikiwa kazi ni kuweka mara baada ya kusoma, bila kufunua mtazamo wa watoto, unaweza kutumia somo la kupotezwa, kufanya kazi kwa ukweli kwamba kila kitu ni wazi kwa kila mtu, na kuacha maswali ya mtoto bila kujulikana.

1) Kanuni ya haja ya kusoma sekondari ya kujitegemea ya kazi.

Kanuni hii ni tabia kwa ajili ya hatua ya awali ya elimu ya fasihi na inahusishwa na ukweli kwamba wanafunzi wa wanafunzi ni vigumu kwenda kwenye maandiko: bado wana shamba la kusoma, ili kupata kifungu kinachohitajika kwa maandiko yasiyojulikana, watoto wanalazimika kurudia tena tangu mwanzo. Kwa kuwa katika hali nyingi kazi hiyo inasomewa na mwalimu wa sauti, watoto wanahitaji kutoa fursa ya kuisoma kwa kujitegemea, vinginevyo uchambuzi wa maandiko utabadilishwa na mazungumzo juu ya ukweli wa ukweli ambao umekumbukwa baada ya mtazamo wa kwanza ya kazi. Kusoma kwa sekondari kunaongoza kwa kuongezeka kwa mtazamo: Kujua maudhui ya maandishi kwa ujumla, mtoto atakuwa na uwezo wa kuzingatia maelezo ya mtu binafsi, angalia kile kilichobakia bila kutambuliwa wakati usikilize. Hata hivyo, wakati wa somo ni mdogo, na wakati wa kusoma bidhaa kubwa, inawezekana kurudia tena na kuchambua katika sehemu, kama maandiko tayari yanajulikana na wanafunzi.

6) Kanuni ya umoja wa fomu na maudhui (14, 38, 41, 60, 117. 177, nk).

Kanuni hii ina umuhimu wa kawaida wa mbinu, ambayo ilijadiliwa hapo juu, na binafsi kuhusiana na maneno ya kazi na masuala yanayowakabili watoto wakati wa uchambuzi.

M.M.girsman aliandika: "Ni mbinu gani na njia zinazotumia mwandishi katika kazi yako? Mara nyingi huja na kusoma na kusikia maneno sawa wakati wa kuchunguza kazi za fasihi, na fomu ya kisanii. Wakati huo huo, swali kama hilo linapotosha kiini. artisticity., hupunguza fomu ya kisanii kwa vifaa na mbinu za kiufundi. Njia na mbinu zinaweza kutumiwa na Grafoman, na mwandishi wa sasa husababisha tamaa ya kufungua watu hatua mpya ya maisha, "Ukweli wa Kuangaza" (L. Tolstoy), kwa njia pekee ya kuwepo na mfano ambao mbinu zote na njia zinabadilishwa. Na ikiwa tunazungumzia juu ya ufahamu wa kazi katika umoja wa maudhui na fomu, basi sio lazima kuuliza juu ya mbinu gani zinazotumiwa, lakini hiyo kwa hiyo Kipengele hiki cha aina ya sanaa ya jumla, ambayo maudhui ya saruji yanajumuisha. Na ni ya kwamba sanaa ya kweli Sio kipengele yenyewe, lakini kwa kazi kwa ujumla "(34, p.57).

Kila kazi ya mwalimu katika somo inapaswa kuwa hatua kuelekea kuelewa mchoro wa kazi. Kutoka kwa wanafunzi wanahitaji kuelewa nafasi ya mwandishi, na sio kuzalisha maudhui ya nje ya kusoma, sio uboreshaji ambapo, wakati, nani na nini kilichotokea. Uchunguzi wa hali ya maisha ni chini ya mwandishi, maandishi ya kazi, na sio maisha yaliyoonyeshwa ndani yake. Hata hivyo, kwa njia ya mafunzo ya msingi, mara nyingi sio kawaida tu kwa kujitenga kwa fomu kutoka kwa yaliyomo, lakini kwa ujumla, kupuuza kamili ya fomu ya kisanii. Matokeo yake, badala ya uchambuzi wa kazi ya kisanii, mazungumzo juu ya moja ya hali ya maisha iwezekanavyo ni "kuelewa" kesi halisi.

Mfano wa "uchambuzi" wa jadi wa hadithi ya V.Bianki "Musicate" hupatikana katika mwongozo wa mbinu kwa walimu (145). Mara baada ya kusoma, watoto wanaalikwa kujibu mfululizo wa maswali:

Ni aina gani ya shauku ilikuwa wawindaji wa zamani? Je! Yeye anaweza kucheza vizuri violin? Wawindaji wa zamani alitendea muziki? Soma kuhusu hilo katika maandiko. Ni nini kilichomshauri wakulima wa kawaida wa wakulima? Ni muziki wa aina gani kusikia hadithi ya hadithi katika msitu wakati wa kuwinda? Wawindaji wa Bears ni nini? Kwa nini mwanachama wa zamani hakuwa na risasi?

Kutoka kwenye hadithi unaweza kujifunza kuhusu kubeba kwamba yeye hata mmoja mnyama mkubwa, lakini makini sana. Pata mistari inayozungumzia juu yake. Nani aliona, "Muziki" ulifanya nini kuonekana kama? Je, ni shina gani iliyobaki kutoka kwenye mti wa sawing? (Laini, laini.) Na hii ni nini? Alionekanaje? Pata maneno ambayo yanasema juu yake.

Mfululizo wa kwanza wa maswali unahusisha kufanya kazi kwenye uchezaji wa maandishi. Kwa kila moja ya maswali katika hadithi, jibu moja kwa moja na wazi. Ni ya kutosha kwa mtoto kupata mahali pazuri na kuisoma au kukumbuka tu kipande kinachofanana cha maandiko. Kazi hiyo inachangia kuboresha ujuzi wa kusoma, lakini haitoi kuongezeka kwa mtazamo wa hadithi, kwa kuwa mtoto anarudia kile kilichoandikwa, lakini haionyeshi juu ya maandiko. Kwa hiyo, kwa swali la mwisho, linalohitaji generalization, jibu maalum litapokelewa - maneno ya mwisho ya hadithi yatasoma: "Jinsi ya kuipiga wakati yeye ni mwanamuziki sawa kama mimi". Kazi hiyo haiwezi kuitwa uchambuzi wa maandiko, kwani wazo la kazi bado hali ya mwanafunzi.

Mfululizo wa pili wa maswali unahitaji ulaji, uangalifu, lakini hitimisho ni mbali na wazo la kisanii la hadithi ambayo haiwezekani kuita jina hili na uchambuzi wa maandishi. Mtoto atapata ujuzi juu ya aina gani inaweza kuwa adhabu, ikiwa mti umegawanyika katika mvua, na uwezo mkubwa wa maadili ya hadithi utabaki bila kuona mwanafunzi.

Wakati wa kuchunguza kazi hii, tahadhari ya mtoto inapaswa kuzingatia aS. Mwandishi anaelezea msitu, nini kwa Anafanya hivyo, yaani, fomu ya kisanii. Ili kuelewa kazi ya kipengele fulani cha maandishi, mtoto atakuwa na kusoma tena kipande kinachofanana, fikiria juu ya jibu, ambalo si dhahiri, kama ilivyo katika kesi ya kwanza. Kutambua jukumu la njia nzuri ya kuelezea lugha hiyo, mwanafunzi atakuja kuelewa wazo la kazi, hifadhi ya matatizo ya kimaadili itafungua mbele yake, ambayo haikuwa na ujuzi katika mtazamo wa kwanza wa Nakala. Baada ya yote, inajulikana kuwa maelezo ya asili ya watoto mara nyingi hupita, kwa kuzingatia vipande hivi visivyo na wasiwasi, visivyofaa. Katika hadithi hii, msomaji anaweza kupata hisia sawa ambazo wawindaji wa zamani anapata tu kama maelezo ya misitu yanaorodheshwa kwa uangalifu, anasikiliza kimya, kuimba kwa upole wa chips. Na kuishi kile nilichokiona shujaa, kwa kuona uzuri uliofungua mtu mzee, mtoto ataelewa kuwa kubeba haiwezekani kuua: inamaanisha kupiga uzuri wa ulimwengu, kuua nafsi ya jamaa.

Mfano huu unafanywa kutokana na faida iliyotolewa mwaka wa 1987, lakini kwa bahati mbaya, na katika karne ya ishirini na moja, kupuuza fomu ya kisanii haipendi na mbinu. Kwa hiyo, kwa mfano, shairi A.S. Pushkin "Ndege" inakuwa nyenzo kwa ajili ya utafiti wa "desturi za asili za zamani" (79, 168). Marafiki na shairi hutanguliwa na mazungumzo juu ya sherehe ya annunciation, si hadithi kuhusu mshairi. Shairi hutafsiriwa kama maelezo ya mashairi ya desturi ya kale: "Pushkin anaandika kwamba, hata kuwa katika nchi ya kigeni, ndani nchi nyingine (?! - m.v.), aliona desturi hii "(79, ukurasa wa 261). "Kazi" na maandiko yamechoka na masuala kadhaa: "Ni aina gani ya likizo ya mkali na desturi ya zamani inasemwa katika shairi? "" Nilipatikana kwa faraja ... "Unaelewaje maneno haya?" (168, ukurasa wa 186). "Ninawezaje kuwa na haki ya shairi ya tukio? Na juu ya mawazo kuu? " (168, uk. 137). "Mshairi anahisi nini, akitoa ndege kwa mapenzi?" (79, uk. 262). Kama unaweza kuona, hakuna kazi moja inakabiliwa na fomu ya kisanii, hakuna jaribio la kukuza wanafunzi juu ya ufahamu wa safu ya uso ya ukweli ambao ulikuwa ni motisha ya kujenga shairi. Moja ya Krestoma inakaribisha watoto baada ya maandishi ya Pushkin ili ujue jina moja la kisasa cha Pushkin F.A. Tumansky, ambayo yenyewe inafanikiwa sana. Lakini, kwa bahati mbaya, maandiko yanachukuliwa kuwa pekee, yote yanafanya kazi na shairi ya Tumansky inakuja kwa tafsiri ya maneno ya mfano: "Je, unaelewaje maneno:" ... Nilitatua shimo la ndege yangu "? Ninawezaje kusema juu ya hili kwa maneno mengine? Na jinsi ya kuelezea? " . Ili kuamua, "kama Expressive", unahitaji kufikiri juu ya maana, wazo la kisanii la shairi, lakini hauna kazi sawa. Wakati huo huo, uchambuzi wa kulinganisha wa washairi wa jina moja wa washairi wa kisasa ni njia bora ya kuamka mawazo ya wasomaji wadogo, husaidia mtu kuhakikisha jinsi imejaa na kwa kiasi kikubwa inaweza kuwa neno la mashairi, ambalo "shimoni" linajihusisha Pushkin lyrics.

Chaguo jingine kupuuza fomu ya kazi ya fasihi inahusishwa na kazi iliyoenea katika shule ya msingi, ambayo watoto wanaalikwa kuona mfano kabla ya kusoma kazi, kudhani kile tunachozungumzia, na kisha angalia mawazo yako ya kusoma kwa kusoma Nakala. Watoto wanaona picha ya kuona kabla ya maneno, inaaminika kuwa inachangia mtazamo wa kina wa kazi. Hata hivyo, utafiti L.A. Rybaka ameonyesha kwamba "ikiwa msukumo wa ziada unasimama juu ya njia ya umbo la umbo kati ya kazi na mwanafunzi, shughuli ya kufikiri ya mfano ni lazima kupunguzwa.<...> Na baadhi ya wanafunzi kwa ujumla wanakataa kurejesha kuonekana kwa shujaa, kwa sababu hisia zao wenyewe zinafichwa na tafsiri yenye uwazi iliyopatikana kutoka chanzo cha wazi cha uwazi "(176, ukurasa wa 112).

Kwa hiyo, sio kufuata kanuni ya umoja wa maudhui na fomu inajitokeza katika ukweli kwamba mazungumzo juu ya kusoma yanalenga kuzalisha safu ya ukweli, mara nyingi imejengwa nje ya maandishi ya maandiko, wakati inapunguzwa Majadiliano ya hali ya maisha, uchimbaji wa habari, lakini haitoi maendeleo ya maudhui ya kiroho.

7) Kanuni ya riwaya (15, 41, 114, 117).

Uchunguzi unapaswa kubeba kipengele cha riwaya, kufanya wazi wazi. Na kesi si kwa kiwango cha ugunduzi, lakini katika haja ya msingi, na kwamba riwaya ni kutoka kwa maandiko, na si kuletwa kutoka nje (114).

Katika mazoezi ya shule ya msingi, uzuri unahusishwa hasa na maelezo ya ziada juu ya mwandishi, kuhusu matukio ya asili, kuhusu matukio ya kihistoria ambayo yameonekana katika kazi, na marafiki na dhana ya fasihi, yaani, ni kitu cha nje kuhusiana kwa kazi. Taarifa hii yote inahitajika na muhimu, lakini si kwa wenyewe, lakini kama njia ya kuelewa kazi inayojifunza. Lakini kuleta uzazi kwa somo, wajulishe maelezo ya bibliografia kuhusu mwandishi au kutoa ufafanuzi wa rhyme kwa mwalimu ni rahisi zaidi kuliko kuunda tafsiri yake mwenyewe ya kazi. Miongozo ya mbinu ni msaada mdogo kwa mwalimu. Vitabu vya kisasa vya kisasa na miongozo hawana ufafanuzi kamili wa maandiko, ambayo, kwa maoni yetu, ni hatua ya kuanzia muhimu katika maandalizi ya mwalimu kwa somo, na matokeo ya utafiti wa kazi. Hii sio juu ya kumtia mtoto mtoto kusoma maandishi, lakini kuhusu kusudi la uchambuzi. Ikiwa somo liko katika moyo wa somo, hakuna dhana ya kazi, basi somo linageuka kuwa seti ya kazi za random ambazo haziongoi ufahamu wa wazo la kisanii, na usipe kila mwanafunzi mpya. Kazi hizo mara nyingi huvutia watoto katika vipengele tofauti vya fomu (vipindi, mashairi, stuffs), lakini vipengele hivi vinazingatiwa nje ya uhusiano na njia ya kisanii. Kwa mfano, katika darasa la 3, watoto wanafahamu mashairi mawili F.I. Tyutcheva "Kuna katika vuli ya awali ..." na "mchawi katika majira ya baridi ...". Mapendekezo ya methodical hutoa uchambuzi wa kulinganisha, ambayo inaonekana kuwa sahihi. Lakini hapa ni mpango wa uchambuzi huu: "Mfumo wa muundo, ugawaji wa mashairi, kichwa, maudhui (hisia na mawazo ya mshairi)" (48, p. 42). Mpango huu unaonyesha wazi njia ya kupambana na chanzo cha kazi na kutokuwepo kwa mantiki ya msingi: jina la mashairi haya sio - wanaitwa kwenye mstari wa kwanza; Kuzingatia muundo wa muundo tofauti na maudhui, pamoja na kugawa mashairi yenyewe, bila maana. Kulinganisha "yaliyomo", i.e. "Hisia na mawazo" ya mshairi nje ya maneno yao bora wanaweza kuwaongoza watoto kwa hitimisho la "kina": Tyutchev alipenda vuli na majira ya baridi. Hivyo, maono mapya ya maandiko katika somo sawa, watoto hawawezi kupata.

7) Kanuni ya kuchagua(13, 41, 114, 177, nk).

Kushindwa kuzingatia kanuni ya kuchagua inaongoza kwa "kutafuna" kazi, kwa kurudi mara kwa mara kwa kile kilichoeleweka tayari, kilichojulikana na wanafunzi. "... kama mtafiti, na mwalimu anaweza na anapaswa kuonyesha na kuchambua tu idadi hiyo ya mambo ambayo inastahili Kuonyesha tabia ya kiitikadi na utungaji wa kazi. Hii haina maana kwamba wana haki ya kupuuza hii au kundi hilo la vipengele. Wanahitajika chukua akaunti Wote ni makundi yote, kila aina ya vipengele. Lakini watafanyika kutoka kwa makundi yote yaliyochukuliwa na wao kwa ajili ya uchambuzi wa kuonyesha tu wale ambao hutekeleza kanuni maalum na ya umoja, iliyowekwa katika njia ya kazi ya ubunifu, ambayo, kwa faida, imekubaliana nayo, imetofautiana, kuamua, "- aliandika Ga. Gukovsky (41, p.115). Dhana ya msanii inaweza kuelezwa kupitia epithet, picha, vipengele vya kujenga njama, nk. Kutolewa kwa kila kipengele kinachukuliwa kama sehemu ya yote. Kwa hiyo, kanuni ya kuchagua ni karibu na kanuni ya uadilifu wa uchambuzi.

9) Kanuni ya kuzingatia maalum ya generic na aina ya kazi, asili yake ya kisanii(15, 41, 114, 117, 137, 177).

Kwa mujibu wa mpango wa jadi wa Soviet, wanafunzi wadogo walijifunza tu na aina fulani, na kwa kiwango cha vitendo, bila ugawaji na ufahamu wa sifa muhimu za aina moja au nyingine na kanuni za kugawa maandiko juu ya kuzaliwa na aina. Hivi karibuni, wataalamu wa mafunzo ya awali wamefanya hatua muhimu katika maendeleo ya mbinu za kujifunza aina ndogo za watu, hadithi za hadithi, hadithi za hadithi. Lakini bado ni mapema kuzingatia tatizo hili.

Ya ugumu hasa ni utafiti wa lyrics. Kwa shule ya msingi, kwa muda mrefu ilikuwa na sifa ya "asili" ya kusoma mazingira. Licha ya ukweli kwamba katika kazi ya kinadharia, mbinu hii kwa muda mrefu imeathiriwa na kinyume cha sheria (86, 163, nk), urejesho wa kusoma "asili" hupatikana sio tu katika mazoezi, lakini pia katika miongozo ya kisasa. Kwa mfano, katika kitabu cha "neno la Kirusi" wakati wa kusoma mashairi A.A. Feta "mvua ya mvua" inapendekezwa kazi inayofuata: "Je kumbukumbu yako imehifadhiwa angalau hisia moja juu ya mvua ya mvua ambayo umejiangalia? Ikiwa umesahau hisia zako za mvua ya mvua, nakumbuka kile mshairi ni mkali "(35, p. 163). Sauti zaidi ya moja kwa moja inaonekana swali la shairi "asubuhi hii, furaha hii ...": "Ni ishara gani za spring zinazoonekana katika shairi?" (35, p.165). Katika mafunzo "fasihi za Kirusi" baada ya kusoma mashairi ya F.I. Tyutchev, A.K. Tolstoy, I.A. Bunina, S.D. Yezhzhina na v.ya. Bruzova anatoa kazi hiyo: "Katika mistari kuhusu chemchemi, tafuta wale wanaozungumza juu ya mwanzo wa wakati huu wa mwaka huu, kisha chagua wale ambao spring tayari imeingia kikamilifu haki zao" (174, p. 234).

Uhasibu kwa kanuni hii inapaswa kuathiri wote katika mwelekeo wa kawaida wa uchambuzi na katika uchaguzi wa mbinu. Utajiri na pekee wa mchoro unapaswa kuendana na mbinu mbalimbali za uchambuzi.

10) Kanuni ya rufaa ya kuboresha ujuzi wa kusoma

Kanuni hii ni maalum kwa hatua ya awali ya elimu ya fasihi. Uundaji wa ujuzi wa kusoma, kwa kuzingatia sifa zake, kama ufahamu, uelewa, usahihi na uwazi - moja ya kazi za elimu ya awali ya fasihi. Katika mbinu kuna njia mbalimbali za suluhisho lake. Inawezekana kuunda ujuzi kwa gharama ya mazoezi maalum: rereading nyingi, utangulizi wa kusoma dakika tano, kusoma maneno maalum, maandiko, nk. Njia hii inazaa maendeleo na idadi ya wanasayansi (v.n. Zaitsa, L.f. Climanova, nk). Lakini inawezekana kuboresha ujuzi wa kusoma na katika mchakato wa kurudi tena na kuchambua kazi (t.g.razaeva, o.v. chmel, n.a. kuznetsov et al.). Uchunguzi unahitaji kusoma nyingi na makini ya maandiko. Ni muhimu kwamba kusoma ni uchambuzi, na si tabia ya kuzaliana, ili maswali ya mwalimu hayakujibu bila ya kutaja maandiko. Katika kesi hiyo, msukumo wa shughuli za mtoto unabadilika: tayari ni kusoma kwa ajili ya mchakato wa kusoma yenyewe, kama ilivyokuwa wakati wa kuhitimu, lakini ili kuelewa maana ya kusoma, kuishi radhi ya kupendeza. Ukweli, kusoma kwa uwazi inakuwa njia ya kufikia lengo jipya, la kusisimua kwa mtoto, ambalo linaongoza kwa automatisering ya mchakato wa kusoma. Fahamu na uelewa wa kusoma hupatikana kwa kuchambua maandiko, na kuchukua matumizi ya tempo, pauses, viboko vya mantiki, tani za kusoma kwa uhamisho wa akili na uzoefu wa wahusika, hati miliki, mtazamo wao wa kazi. Wakati wa uchambuzi, aina tofauti za kusoma zinafanyika - kusoma kwa sauti kubwa na wewe mwenyewe, kutembelea na kusikiliza, kusoma kwa makini.

11) Kanuni ya kuzingatia maendeleo ya mtoto

Kusudi la uchambuzi wa shule ya maandiko kama jambo la mafundisho sio tu maendeleo ya wazo la kazi iliyojifunza, lakini pia kuundwa kwa mtoto kama mtu na kama msomaji. Uchunguzi wa shule unalenga kuchangia maendeleo ya fasihi ya mtoto, malezi ya maoni ya awali ya fasihi na mfumo wa ujuzi wa msomaji.

Ni katika mchakato wa shughuli za uchambuzi wa wasomaji ambazo maoni ya awali ya fasihi yanajulikana. Wakati wa kujifunza kila kazi, ufuatiliaji wa jinsi "umefanyika", ni lugha gani ya lugha inayotumiwa kuunda picha ambayo aina mbalimbali za sanaa zinamiliki - fasihi, uchoraji, muziki, nk. Maarifa ya maalum ya maandiko kama maneno ya neno yanahitajika na mtoto kama chombo ambacho kinaweza kutumika wakati wa kuchambua. Kukusanya taratibu ya uchunguzi juu ya maandishi ya kisanii huchangia kuundwa kwa ujuzi wa msomaji.

Ufahamu na fomu za uongo, inaleta ubinadamu, hujenga uwezo wa kuhisi, kuhisi huruma, kuelewa mtu mwingine. Na zaidi alijua kazi ya kusoma, ushawishi zaidi utakuwa juu ya utambulisho wa mwanafunzi

Kwa hiyo, uchambuzi wa kazi ni, kwanza kabisa, kuchunguza maandishi yake, na kuhitaji msomaji wa kazi ngumu ya kufikiri, mawazo, hisia, zinazohusisha uumbaji na mwandishi. Tu kama uchambuzi utajengwa juu ya kanuni zilizojadiliwa hapo juu, itasababisha kuongezeka kwa mtazamo wa msomaji, itakuwa njia ya maendeleo ya fasihi ya mtoto.

Mbinu za maendeleo ya Rech.

Kijadi, masomo ya kusoma yanatumiwa hasa na njia ya uzazi wa maendeleo ya hotuba, kutekelezwa katika mafunzo ya wanafunzi wadogo na aina mbalimbali za maandishi ya maandiko. Kwa njia hii, mwelekeo wa mawasiliano wa asili unapotea, kwa kuwa uhamisho wa maudhui ya bidhaa ya kusoma inakuwa inlets. Na Wametholojia, na wanasaikolojia wamesisitiza mara kwa mara kwamba "akizungumza kwa ajili ya kuzungumza ni mchakato wa kisaikolojia unmbisting" (140, ukurasa wa 64), "hatua ya hotuba, sio kushikamana na shughuli za mawasiliano, hufunga, hupoteza hisia halisi ya maisha, inakuwa bandia "(59, uk. 12). Mahitaji ya kuingiza motisha katika muundo wa shughuli za hotuba ni dhahiri, lakini si mara zote katika mazoezi ya kuwasiliana ni kugawanywa, haja ya taarifa, na sababu ya mafunzo, na mara nyingi sababu ya shughuli za utambuzi hutolewa kwa sababu ya Hotuba.

Hii ndio jinsi inavyotokea wakati wa kutumia mapumziko ya maandishi ya kisanii kama njia kuu ya maendeleo ya hotuba. Mtoto amewekwa mbele ya mtoto - kuhamisha hali ya kazi ya kusoma kwa maneno yako. Nilipotoshwa kwa dakika kwamba kazi hiyo ni sahihi ni sahihi: maudhui yaliyopitishwa kwa maneno mengine hayatakuwa na maudhui ya maandishi ya awali, kwani mabadiliko katika fomu daima husababisha mabadiliko katika maudhui, na hebu tuone nini kusudi la Kazi hii ni kuwa na ufahamu wa mtoto. Schoolboy mdogo, kama inavyoonyeshwa mara kwa mara na wanasaikolojia, haisihisi haja ya kurudi kwenye maandishi ya kusoma, ana hakika kwamba yeye tangu mara ya kwanza "kila kitu ni wazi." Kwa hiyo, haja ya kuzaa nyingine kusoma haina, kazi ya mwalimu anaona kwa usahihi kama kazi ya kujifunza, ambayo ina maana kwamba kusudi la mwanafunzi limepunguzwa kwa zoezi sahihi na kupata alama nzuri. Hotuba ya nia, haja ya kuzungumza, hakuna mtoto. Nakala ambayo mtoto anapaswa kuzaa inajulikana kwa mwalimu, na darasa - wapokeaji wa hotuba. Mchakato wa kuzungumza katika kesi hii unafanywa kwa ajili ya kuzungumza mwenyewe, yaani, mchakato huu wa kisaikolojia hauna haki. Kwa sababu hali hiyo ni ya kawaida kwa somo la kusoma wakati mwanafunzi anakutana na wauaji wasio na manufaa, kusahau neno linalohitajika, kwa sababu linazalisha mlolongo wa maneno, na hauonyeshi mwenyewe, tafsiri ya msomaji wa matukio, wahusika, haifai picha iliyoundwa na mwandishi. Darasa ni haliwezekani, kama kusikiliza mwanafunzi kurudi kwa mchoro kamili ni boring. Hata kama mwanafunzi anakumbuka maandishi vizuri, maandiko na marejesho yanafanywa karibu na maandiko, hotuba ya mtoto, kama sheria, sio kihisia, kunyimwa kwa uwazi (tunaona kwamba maelezo yanaonekana kama unatoa kusoma sawa Nakala kwenye kitabu au kwa moyo).

K.D. Ushinsky aliandika: "Hakuna shaka kwamba watoto ni wengi wa wote kujifunza, kuiga, lakini itakuwa makosa kufikiri kwamba kujiiga binafsi itakua shughuli za kujitegemea" (204, p. 538). Kwa kuwa lengo kuu la maendeleo ya hotuba ni maendeleo ya uwezo wa kutosha kuelezea mawazo na hisia zetu kwa neno, ni muhimu kuweka mwanafunzi nafasi ya mwandishi, muumba wa taarifa yake mwenyewe, na si Mtoaji wa mitambo wa hotuba ya mtu mwingine. Katika kesi hiyo, haikuundwa tu na sio sababu kubwa ya mafundisho, ni kiasi gani sababu ya hotuba ni haja ya kuzungumza ili kufikisha mtazamo wako wa jirani, mawazo yako, uzoefu, i.e. Hotuba imejumuishwa katika shughuli za mawasiliano.

Kwa hiyo, ingawa mbinu zote zinazojulikana zinaweza kutumika katika mchakato wa kujifunza, nafasi kuu inapaswa kuchukuliwa kwa njia ya ubunifu wa fasihi (kulingana na uainishaji wa VG Marantzman, 131), au njia ya kutafuta sehemu (kulingana na uainishaji wa i .Ya. Lerner, 104).

Ili kuthibitisha shirika sahihi la kazi juu ya maendeleo ya hotuba, kurejea data ya kisaikolojia ya kisasa na fikiria mchakato wa kizazi cha hotuba.

Mbinu, kama sheria, kushughulikiwa na taarifa ya kumaliza ya mtoto, kila kitu kinachotokea katika ufahamu wa msemaji akizungumza mpaka maneno ya mawazo katika hotuba ya nje haikuwa suala la athari ya mafundisho. Hivi karibuni, tatizo la uwiano wa kufikiria na hotuba, mifumo ya kujitenga kwa taarifa ilipokea taa mpya katika kazi za psycholinguistists na inaweza kuhesabiwa na mbinu.

Miongoni mwa mifano mingi ya kisaikolojia ya mchakato wa kuzalisha hotuba, mfano uliopendekezwa na E.S. Kubryakova (200), inaonekana kuwa uhusiano wa thamani zaidi ya mbinu, kwani inakuwezesha kuhusisha shirika la jadi la kazi juu ya maendeleo ya hotuba na data ya psycholinguistics, angalia mapungufu na matarajio ya mbinu.

Mpango wa 1.

malezi ya mawazo.

uchaguzi wa vipengele vya mtu binafsi

katika mkondo wa fahamu.

Kuzaliwa kwa maana ya kibinafsi.

na kutafuta sambamba

fomu za lugha.

Kujenga Taarifa ya Hotuba ya Nje

"Taarifa ya hotuba inatanguliwa na si mawazo tayari, ni kiasi gani cha" PreconTR ", shughuli za akili zinazozalisha maana; Hotuba inatangulia nia yake, tamaa yenyewe kusema kitu, nia ya msukumo. Inachukua kama utaratibu wa kuanzia, kuamsha ufahamu wa lugha na kuongoza mwisho huu juu ya kutatua tatizo fulani la pragmatic "(200, p. 32). "Wazo ni utaratibu wa kuanzia ambao unachanganya nia ya msemaji na ufungaji wake" (81, ukurasa wa 75).

"... Maneno ya mawazo ni mara nyingi mchakato wa ubunifu, wakati ambapo wazo hilo haipati tu fomu fulani ya lugha, inafafanua, imeelezwa na maalum. Kitu kipya kilizaliwa katika Sheria ya Hotuba: ujumbe uliofanywa na mawazo unaonyesha umoja maalum wa fomu iliyopatikana na maudhui yaliyomo ndani yake, yanayotengenezwa kwa usahihi kwa sababu hatimaye ilipata "kumfunga lugha" na inaweza kuwa umiliki wa mwingine "( 200, p. 33).

Kama inavyoonekana kutoka kwa mpango huo, hatua ya mwanzo katika muda wa taarifa ni kuwepo kwa sababu na mpango. Lengo la hotuba huamua kwa nini na ambayo mtu anasema, dhana ya mpango inahusishwa na suala, mandhari na kusudi la taarifa hiyo. "Unaweza kutafsiri nia kama kutarajia kile unachohitaji kusema ili kufikia mimba" (200, p. 49). Wazo haifai kuwa na fomu ya maneno na kupelekwa kwake kunaweza kutokea kwa njia tofauti: "Nia ya hotuba ya kuzaliwa inaweza kuundwa katika sura ya mfano, na kwa fomu ya maneno ..." (200, p.77 ).

Kutumia dhana ya "maana ya kibinafsi", E.S. Kubryakova ina mtazamo wa yaliyomo ya picha zinazopatikana au kutengeneza kichwa cha mtu, uwakilishi, "unaowakilisha, ama kabisa kwenye msimbo usio na maneno, au katika kuchanganya yasiyo ya maneno na maneno. Hata hivyo, mara tu kuchanganya kunakuja, maana ya kibinafsi inaweza kuchukuliwa kuvuka kizingiti cha ubongo safi, na katika ufalme, inayoitwa hotuba ya ndani "(81, ukurasa wa 78).

Ikiwa psycholinguists wanaandika juu ya mpango huo, kama kuhusu kipengele muhimu cha taarifa yoyote, basi masomo ya fasihi yanasisitiza jukumu la mpango katika kazi ya kisanii. V.g. Belinsky aliandika: "... maudhui hayako katika fomu ya nje, sio katika kujitoa kwa ajali, lakini katika mpango wa msanii, katika picha hizo, katika mwenendo huo na kuenea kwa uzuri, ambayo iliwasilishwa kwake kabla, badala ya Alichukua kalamu, kwa neno - katika dhana za ubunifu. Uumbaji wa kisanii unapaswa kuwa tayari kabisa katika nafsi ya msanii kabla, badala ya kuchukua kalamu. ... matukio yanatumika kutoka kwa wazo kama mmea kutoka nafaka "(8, p. 219).

Katika mbinu hiyo, neno "mpango" mara nyingi hutumiwa kama neno sawa "mawazo kuu", ingawa dhana ya "mpango" sio tu pana, lakini pia ni tofauti na dhana ya "wazo kuu la maandishi. " Fikiria kuu inaweza kuandaliwa kwa namna ya formula ya mantiki na kupendekezwa mwanafunzi katika fomu ya kumaliza kabla ya kuunda insha, inafunga, kama sheria, na matokeo, hitimisho ambalo mwandishi anapaswa kuja. Mpango huo ni wa kibinafsi, hauomba kutoka nje, na huzaliwa katika ufahamu wa mwanafunzi, haujachoka na kazi ya kufikiri, lakini inajumuisha kama vipengele muhimu zaidi vya hisia na mawazo . Msingi. Fikiria hubeba maana ya jumla ya taarifa, akiondolewa kutoka halftone, vivuli vya maana, jinsi ya kuwaelezea. Wazo lina vivuli vyote vya kuongeza.

Katika kazi za shule, kama sheria, hakuna nia - basi nafaka inayoweza kuendeleza, kufurahia kitambaa cha maneno, ingawa katika maandiko ya mwanafunzi na unaweza kufuatilia wazo kuu. Mwanafunzi mara nyingi hujenga maandiko kwa kuunganisha hukumu moja kwa mwingine, kutafakari, nini kingine cha kusema ili kufikia kiasi kinachohitajika na kuthibitisha hitimisho inayojulikana kwake. Ndiyo, na maandalizi ya muundo katika somo, mara nyingi huanza kwa majadiliano ya mpango kama hatua ya chanzo, ambayo huamua taarifa ya baadaye kwa ujumla, na kutokana na majadiliano ya kuingia. Kwa hiyo, watoto juu ya mwanzo wa maandiko hufanyika kwa uchungu: ni vigumu sana kuandika kuingia katika kile kingine sio. Akizungumza juu ya uaminifu wa mchoro, m.m. Girschman aliandika hivi: "Katika kazi ya fasihi ... Mfumo wa uhusiano wa tatu unaonyeshwa: 1) Kuibuka kwa uaminifu kama kipengele cha msingi, kama mwanzo na wakati huo huo kupunguza kanuni ya kazi, chanzo cha Maendeleo ya baadaye; 2) kuundwa kwa uadilifu katika mfumo wa kuhusishwa na kuingiliana na mambo mengine ya kazi ya kazi; 3) Kukamilisha utimilifu katika umoja uliokamilishwa na imara wa kazi "(33, ukurasa wa 13). Thamani ya aesthetic ya uumbaji wa kazi ya sanaa na mwanafunzi, bila shaka, haiendani, lakini mchakato wa ubunifu wa fasihi yenyewe unaendelea kwa sheria sawa na "mwandishi wa kweli", kwa hiyo kuwepo kwa mpango huo, kupelekwa kwake kwa taratibu na Hatimaye mfano wa mpango katika maandiko ni hali muhimu kwa ubunifu wa fasihi ubunifu wa watoto.

Kuibuka kwa mpango na sababu ya hotuba wanasayansi wanahusishwa na hisia: kuamsha maana ya kibinafsi "nyenzo za kufanywa lazima kuchukua nafasi ya kimuundo ya lengo ... Hii inawezekana tu kama maslahi ya mtoto ni nia, kama Suluhisho la kazi hii ni muhimu kwa kihisia. "(140, uk. 70). Kuanzisha hisia za mwanafunzi, ili kusababisha haja ya taarifa kwa njia mbalimbali, ambazo zitajadiliwa hapa chini, mpaka tufahamu wajibu wa uzoefu wa kihisia kwa ajili ya kuibuka kwa sababu na mpango wa hotuba.

Kama inavyoonekana kutoka kwa mpango wa kuzungumza, njia kutoka kwa mpango wa kauli ya nje ya hotuba inapita kupitia ugawaji wa vipengele vya mtu binafsi katika mkondo wa ufahamu, au, kuonyesha lugha ya mbinu, kwa njia ya kupanga taarifa ya baadaye . Aidha, mpango huu hauzaliwa sio tu kwa namna ya vitu vilivyotengenezwa na zifuatazo, lakini mara nyingi si kwa fomu ya maneno. Wakati huo huo, watoto wa shule wanahitaji mpango ulioandaliwa kwa maneno, ambayo sio daima huchangia kufikiria muundo na maudhui ya taarifa ya baadaye, kupelekwa kwa mpango huo. Fikiria mahitaji ya mpango ulio katika miongozo kadhaa.

BWANA. Lviv anaandika: "Katika shule ya msingi, mpango huo ni wajibu katika maandalizi ya hadithi zote na maandiko, kwa tofauti chache. Ushirikiano wa awali wa mipango sio lazima tu katika maandalizi ya hadithi-upendeleo, michoro ya uchoraji wa asili, barua, pamoja na maandishi ya miniature, yenye mapendekezo 3-4.<...> Watoto kwanza kujifunza kuteka mpango juu ya mfano wa hadithi za kusoma na kuzipesha kulingana na mpango, kisha kuunda mpango wa taarifa; Utungaji wa maandishi juu ya mfululizo wa uchoraji, i.e., kwa kweli, yenye kichwa haya na hatimaye kufanya mpango wa utungaji, ambapo ni rahisi kuchunguza mlolongo wa wazi wa muda "(111, ukurasa wa 135). Kama inavyoonekana kutokana na quote, maandalizi ya mpango wa maandishi ya kumaliza na mpango wa taarifa yako mwenyewe ni kufikiria kama vitendo vinafanana sana, kigezo cha kugawanya maandiko kwenye sehemu na mpango unatumiwa na muda Mlolongo wa matukio yaliyoelezwa, tofauti katika muundo wa maandishi ya aina tofauti za hotuba hazizingatiwi. Kweli, mbinu hii ilitolewa wakati wa shule ya msingi haikujifunza dhana zinazoonyesha "maandishi", "aina ya hotuba", "style", nk. Hata hivyo, katika mazoezi ya shule, njia hii inashikilia wakati huu. Kazi ya kukusanya mpango wa kazi ni msingi wa masuala ya mwalimu: Nini kitaanza? Nini kitaandika kuhusu? Nini sasa? Je! Unamalizaje? MRLVOV (111), mssolovechik (175), nk ilionyesha uwezekano wa marekebisho ya mpango wa mtu katika mchakato wa kufanya kazi kwenye insha, lakini kwa mazoezi, kama sheria, mpango huo umeandikwa na mwalimu kwenye bodi, Ni moja na ya lazima kwa wanafunzi wote.

Kama inavyoonyesha mazoezi, wanafunzi mara chache sana hufanya mpango wa kauli ya baadaye kwa tamaa yao wenyewe, na wanafanya hivyo tu kwa maagizo ya mwalimu, na kisha mara nyingi kuandika insha, na kisha kutimiza mahitaji ya mwalimu, kufanya Panga mpango wa maandishi yaliyopangwa tayari. Labda hii ni kutokana na ukweli kwamba kazi ya mwalimu kufanya mpango wazi na kufuatiwa kwa ukamilifu na uchafu dhidi ya sheria za kisaikolojia ya hotuba.

"Njia ya kufikiria kwa neno ni mchakato wa usindikaji wa tata na uliowekwa wa mpito kutoka kwa picha, vyama, mawazo, nk, kutokana na ufahamu wa dhana na maana ya kibinafsi katika kuamka kwa ufahamu wa dhana na maana ya kibinafsi na Inahitaji kusema kitu - kusindika maana hizi za kibinafsi zinazozalishwa ili kuendeleza "winkling", ambayo maana fulani ya kibinafsi imeimarishwa kwa ujumla, wengine huondolewa, wengine wanajikuta katika lengo la fahamu, nk. Usindikaji huu unageuka kuwa mtazamo wa lugha katika mpito kutoka kwa maana ya kibinafsi kwa maadili ya lugha yaliyowekwa katika mfumo wa lugha kwa aina fulani za lugha. Fomu ya lugha imechaguliwa ili kuteua maana ya kibinafsi, kwa mtiririko huo, thamani ya lugha (81, p. 139). E.S Kubryakova anaamini kwamba hakuna ishara ya usawa kati ya msimbo wa ndani - lugha ya ubongo na kanuni za lugha. "Lugha ya ubongo wa kila mtu ni mtu binafsi, kwa uzoefu wote wa wanadamu, kwa kiasi ambacho yeye amefahamika na mtu huyu, amekosa kupitia mtazamo wake na ufahamu wa ulimwengu. Haijalishi jinsi mawazo katika kichwa cha mwanadamu yanapendekezwa au karibu na canons ya kukubalika kwa ujumla, bado hufanya urithi wake binafsi na kwa hiyo wanavaa kazi ya kijamii katika kichwa chake, lakini tabia ya kibinafsi. Ili kujitambulisha na maana ya kibinafsi ya mtu mwingine, kikundi cha thamani ya lugha kinahitajika kama ilivyowekwa katika mfumo huu wa lugha kwa mduara wa fomu na kisha kutolewa kutoka kwao kama ujuzi uliojitenga. ... Uteuzi wa kawaida hubadilishwa na kueleweka kwa mtu mwingine "(81, p. 143 - 145).

Njia hiyo ilielezwa na wazo la uwezekano wa mpango "kwa ajili yake mwenyewe", ambao hauna kubuni ya hotuba ya wazi na mpango "kwa wengine" (132, ukurasa wa 204). Kuvutia uamuzi wa mbinu ya kuelimisha taarifa ya baadaye iliyopendekezwa sh.A. Amonashvili, ambaye aliandika juu ya "mawingu ya mawazo", yanayotokana na ufahamu wa mwanafunzi, ambaye akifikiria insha yake ya baadaye, juu ya uwezekano wa "wingu kuenea" na "ufafanuzi", haja ya kuweka mawazo, picha, kulinganisha ndani fahamu. Watoto waliandika mpango kwa namna ya "mawingu ya mawazo", maneno hayo, maneno, na ishara za masharti, michoro ambazo ziliwasaidia kurekebisha matokeo ya kutafakari juu ya mandhari (3, p. 62-63). Bila shaka, hii siyo mpango: rekodi hiyo imepunguzwa kubuni ya maneno ya wazi, sio kupangwa, lakini hii ndiyo hatua muhimu katika kazi ya ubunifu, inayohusiana na kutolewa kwa vipengele vya mtu binafsi katika mkondo wa ufahamu, Kuzaliwa kwa maana ya kibinafsi na kutafuta aina zinazofanana za lugha. Rekodi hiyo inafanywa na mwanafunzi mwenyewe, basi inabadilishwa, iliyosafishwa na mtoto wakati wa kazi yake juu ya kuandika, inaweza kuchukua fomu ya mpango wa kawaida na maneno ya wazi na mlolongo fulani wa vitu, lakini hii Mpango haipaswi kuwa unshakable, husaidia tu maandiko ya lathe.

Kisasa, kwa maoni yetu, na swali la haja ya kuandika mpango wa pamoja. Kwa upande mmoja, mpango huo utafanya iwe rahisi kwa mtoto kujenga maandiko, itasaidia kuweka viungo muhimu katika fahamu, kugawanya maandiko kwa upande wa kuandika, nk. Kwa upande mwingine, ikiwa macho ya mwanafunzi yanajumuishwa kwa pamoja, moja kwa mpango wote, itasababisha "attenuation" ya maana ya kibinafsi, kwa hali ya kufikiri na hotuba, kuachwa kwa nia ya mwandishi.

Hivyo, ni vyema kwa mlolongo wafuatayo wa kazi kwa insha:

1. Kuweka kazi ya hotuba. Kuamsha haja ya taarifa.
2. Majadiliano ya mpango. Kurekebisha "mawingu ya mawazo". Kujenga mpango "kwa ajili yako mwenyewe."
3. Kuhamisha picha kwa mstari wa maneno. Kufikiri utungaji. Kujenga mpango "kwa wengine."
4. Kuandika chaguo mbaya ya insha.
5. Kuhariri maandishi baada ya mapendekezo ya mwalimu.
6. Usajili wa chaguo la kwanza la insha.

Mfano wa kizazi cha hotuba ulisaidiwa kuanzisha mlolongo wa kazi, hata hivyo, mfano huu hauonyeshi kikamilifu muundo wa mawasiliano, kwani hauzingatii mtazamo wa hotuba kwa anwani ya hotuba. Kuamua maudhui ya kila hatua, kurejea kwa mfano wa mchakato wa mawasiliano uliopendekezwa na B.N. Kichwa (37, ukurasa wa 30).

Mpango

1. Chanzo cha maandiko na kisaikolojia ambayo huamua mbinu ya kusoma katika madarasa ya msingi.

2. Uchambuzi wa fasihi uchambuzi wa mchoro.

3. Makala ya kisaikolojia ya mtazamo wa mchoro na watoto wa shule ya junior

4. Mwelekeo wa mbinu za kufanya kazi na maandishi ya kisanii katika madarasa ya msingi

Fasihi

1. Lviv M.r., Ramzaeva T.G., Svetlovskaya n.n. Njia za kujifunza lugha ya Kirusi katika shule ya msingi. M.: Mwangaza, -1987. -C.106-112.

2. Lviv M.r., Goretsky v.g., Sosnovskaya o.v. Njia za kufundisha lugha ya Kirusi katika darasa la msingi. M.: Uchapishaji House "Academy", 2000 - 472c

3. Lugha ya Kirusi katika darasa la msingi: nadharia na mazoezi ya kujifunza. / Ms.solovichik, p.s.zhedk, n.n. svetlovskaya et al. - M.: 1993. - 383C

4. ROLOVINA L.N. Psychology ya mtazamo wa shujaa wa fasihi wa watoto wa shule. M., 1977. - P.48.

1. Chanzo cha maandiko na kisaikolojia ambayo huamua mbinu ya kusoma katika madarasa ya msingi.

Katika sayansi ya mbinu ya 30-50, mbinu fulani ya uchambuzi wa kazi ya kisanii katika shule ya msingi, ambayo ilikuwa msingi wa uhalisi wa kazi ya kisanii ikilinganishwa na makala ya kisayansi na biashara, ilidhaniwa na maandalizi ya kazi Kazi, kufanya kazi ya ujuzi wa kusoma, uchambuzi wa kazi katika sehemu zinazofuatiwa, kazi ya utaratibu juu ya maendeleo ya hotuba. E.A. Aadamovich, n.p. Kanonkin, s.Pabornovsky, n.rabornovsky, nk yalifanywa kwa maendeleo ya mbinu ya kusoma kwa ufafanuzi.

Katika miaka ya 1960, mabadiliko yalifanywa kwa maudhui na njia za kusoma darasa. Hii ilisababisha kuboresha kwa njia ya kuchambua mchoro: Mazoezi zaidi ya ubunifu yalitolewa, kazi ya kazi ilifanyika kwa ujumla, na si juu ya sehemu ndogo ndogo, aina mbalimbali za kazi zilitumiwa kufanya kazi na maandishi. Wamethodisti walishiriki katika maendeleo ya mbinu ya kusoma ya darasa: v.g. goretsky, k.t.golenkina, l.A. gorbushina, m.i.omorokova, nk.

Katika miaka ya 80, programu za kusoma kwa shule ya miaka mitatu ziliboreshwa na mipango ya mafunzo katika shule ya msingi ya umri wa miaka minne iliundwa. Waandishi wa programu na vitabu vya kusoma: VG Goretsky, LF Climanova, nk, kwa kuzingatia utekelezaji wa kazi za elimu, elimu na elimu ya mafunzo, uliofanywa uteuzi wa kazi, kwa kuzingatia thamani yao ya utambuzi, kijamii na kiitikadi- Mwelekeo wa maadili, umuhimu wa elimu, kufuata sifa za umri wa wanafunzi wadogo.

Njia ya kisasa ya kusoma kazi ya kisanii inamaanisha uchambuzi wa lazima wa maandishi katika darasa chini ya uongozi wa mwalimu. Kanuni hii ya kazi, kwanza, ina mizizi ya kihistoria, pili, kwa sababu ya vipengele vya uongo kama aina ya sanaa, tatu, inatajwa na saikolojia ya mtazamo wa mchoro na wanafunzi wadogo.

Njia ya awali ya kusoma ya ufafanuzi ilidai kuwa mwalimu anaelezea masuala ya maandishi yaliyosoma. Maswali yalikuwa yanasema kwa asili na hakusaidia sana mwanafunzi kuelewa kazi kama mwalimu kuhakikisha kwamba ukweli kuu wa kazi ulijifunza na watoto. Katika generalization ya baadaye, uwezo wa elimu wa kazi ulifunuliwa katika somo.

Katika kujifunza kisasa kusoma, kanuni ya jumla ya kufanya kazi na kazi imehifadhiwa, lakini hali ya masuala yamebadilika sana. Sasa kazi ya mwalimu haina kuelezea ukweli wa kazi, lakini kumfundisha mtoto kutafakari juu yao. Kwa njia hii, mfumo wa fasihi wa kuchambua mchoro unakuwa kanuni.

Matengenezo masharti ya methodical.Njia inayoelezea ya uchambuzi wa mchoro imepungua kwa zifuatazo:

Kutafuta msingi wa kiitikadi na muhimu wa kazi, picha zake, hadithi, nyimbo na njia za kuona hutumikia maendeleo ya jumla ya wanafunzi kama mtu, na pia kuhakikisha maendeleo ya hotuba ya wanafunzi;

Msaada juu ya uzoefu wa maisha ya wanafunzi ni msingi wa mtazamo wa ufahamu wa maudhui ya kazi na sharti la uchambuzi wake sahihi;

Kusoma ni kuchukuliwa kama njia ya kuimarisha shughuli za utambuzi wa wanafunzi na kupanua ujuzi wao wa ukweli wa jirani;

Uchambuzi wa maandishi unapaswa kuamka mawazo, hisia, kuanzisha haja ya kuzungumza, kuhusisha uzoefu wao wa maisha na ukweli ambao mwandishi aliwasilisha.

Mbinu ya kisasa inategemea masharti ya kinadharia yaliyoandaliwa na sayansi kama vile upinzani wa fasihi, saikolojia, pedagogy. Kwa shirika sahihi la masomo ya kusoma na fasihi, mwalimu lazima azingatie maalum ya kazi ya kisanii, misingi ya kisaikolojia ya mchakato wa kusoma katika hatua tofauti za mafunzo, pekee ya mtazamo na kujifunza kwa maandishi ya watoto wa shule, nk .

2. Uchambuzi wa fasihi uchambuzi wa mchoro.

Katika kusoma vitabu, sanaa zote za aina mbalimbali na makala maarufu za sayansi zinawasilishwa. Maudhui ya lengo la kazi yoyote ni ukweli. Katika kazi ya kisanii, maisha hutolewa katika picha. Fomu ya mfano ya kutafakari ni tofauti muhimu kati ya mchoro kutoka kwa kisayansi. Chini ya way. Inaeleweka na "kutafakari kwa ujumla kwa hali ya mtu mmoja, mtu binafsi" (L.I.timofiev). Hivyo, kwa kutafakari kwa mfano wa ukweli ni sifa ya mbili damn.: Generalization na ubinafsi.

Katikati ya kazi ya kisanii, mara nyingi kuna mtu katika utata wote wa uhusiano wake na jamii na asili.

Katika kazi ya fasihi, pamoja na maudhui ya lengo, kuna tathmini ya kibinafsi na mwandishi wa matukio, ukweli, mahusiano ya kibinadamu. Tathmini hii ya subjective inapitishwa kwa njia ya picha. Uchaguzi yenyewe ya hali ya maisha ambayo mtu anayefanya kazi, matendo yake, mahusiano na watu na asili yanafanya tathmini ya mwandishi. Vifungu hivi vina umuhimu wa kinadharia na vitendo kwa mbinu. Kwanza, wakati wa kuchambua mchoro, mwalimu mkuu wa kutoa taarifa ya nia ya tabia ya watu wanaofanya kazi na mtazamo wa mwandishi kwa kuonyeshwa. Pili, kusoma sahihi ya maandiko, ufahamu sahihi wa nia za watu wanaofanya kazi, tathmini ya kuaminika ya ukweli iliyoelezwa katika kazi na matukio yanawezekana, kulingana na mbinu ya kihistoria ya kuonyeshwa katika kazi. Hii inaonyesha haja ya kujifunza kwa muda mfupi kwa wanafunzi, ambayo inaonekana katika kazi na maendeleo ya mbinu ya tathmini ya vitendo vya watu waliopo, kwa kuzingatia sababu za muda na kijamii. Tatu, ni vyema kuwajulisha watoto na maisha ya mwandishi, maoni yake, kwa kuwa katika kazi mwandishi anataka kufikisha mtazamo wake kwa kuonyesha ukweli, matukio, mawazo maalum ya tabaka fulani za jamii. Tathmini ya mwandishi muhimu ni wazo la kazi ya kisanii. Wakati wa kuchunguza kazi ya kisanii, ni muhimu kufundisha watoto wa shule kuelewa mwelekeo wa kiitikadi wa kazi muhimu kwa mtazamo sahihi wa kazi ya kuundwa kwa maoni ya kiitikadi ya wanafunzi, hisia zao za kiraia.

Kwa shirika sahihi la kazi kwenye kazi ya kisanii, ni muhimu kuendelea na hali hiyo kwa mwingiliano wa fomu na maudhui. Maingiliano haya yanapunguza vipengele vyote vya kazi, ikiwa ni pamoja na picha, muundo, njama, njia za kuona. Maudhui yanaonyeshwa kwa fomu, fomu inaingiliana na maudhui. Moja bila mwingine haipo. Kwa hiyo, wakati wa kuchunguza kazi, maudhui yake maalum, picha, mawakala wa kisanii huchukuliwa katika ngumu.

Yote ya hapo juu inakuwezesha kufanya methodical. hitimisho:

1) Kuchunguza kazi ya kisanii katika uwanja wa mtazamo unahitaji kuweka picha zilizoundwa na mwandishi. Katika vitabu vinavyojulikana mazingira ya mazingira, picha ya picha na tabia.;

2) Katika shule ya msingi, wakati wa kuchambua kazi za Epic, tahadhari ya msomaji inalenga tabia. Picha ya neno haitumiwi, maneno hutumiwa. shujaa wa kazi, mtu anayefanya kazi, tabia;

3) Katika shule ya msingi, kazi za lyrics za mazingira hutolewa, i.e. Kama vile shujaa wa sauti hujilimbikizia uzoefu unaosababishwa na uchoraji wa nje. Kwa hiyo, ni muhimu kuleta mazingira mazuri ya kuangalia kwa mtoto, kumsaidia kuona hali halisi ambazo zilifanya hisia kwa mshairi. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kufanya ulinganifu kati ya uwakilishi wa kufikiri (picha) na kitambaa cha maneno (kamusi) ya kazi;

5) Wakati wa kuchambua ni muhimu kuzingatia fomu. Inafanya kazi na kufundisha kuelewa vipengele rasmi.

3. Makala ya kisaikolojia ya mtazamo wa mchoro na watoto wa shule ya junior

Fasihi ni aina maalum ya sanaa, kwa kuwa tendo la mtazamo wa picha zinazoelekea katikati ya kazi ni mchakato mgumu. Msanii anaonyesha ulimwengu kwa msaada wa rangi, mtunzi - sauti, mbunifu anatumia fomu za anga, na mwandishi, mshairi - neno. Kazi za sanaa za kuona, muziki, watazamaji wa usanifu, wasikilizaji wanaonekana moja kwa moja na hisia, i.e. Tazama nyenzo ambazo kazi "imefanywa". Na msomaji anaona ishara za picha zilizochapishwa kwenye karatasi, na tu kwa kuingiza utaratibu wa ubongo wa akili, ishara hizi za graphic zinabadilishwa kuwa maneno. Kutokana na maneno na mawazo ya burudani, picha zinajengwa, na picha hizi tayari husababisha mmenyuko wa kihisia wa msomaji, huwapa huruma na mashujaa na mwandishi, na kutoka hapa kuna ufahamu wa kazi na ufahamu wa mtazamo wao kwa kusoma.

Wanasaikolojia hugawa kadhaa. viwango vya ufahamu wa maandishi.. Kwanza, juu ya juu ni ufahamu wa kile kinachosema. Ijayo ( pili) Ngazi ina sifa ya kuelewa "sio tu kile kinachosema, lakini pia kile kinachosemwa katika taarifa" (I.A.ZIMNA)

Ujuzi kamili wa kusoma unahusisha automatisering kamili ya hatua ya kwanza ya mtazamo. Uamuzi wa ishara za kielelezo haukusababisha matatizo kutoka kwa msomaji aliyestahili, jitihada zote anazotumia juu ya ufahamu wa mfumo ulioelezwa, ili kurejesha kazi ya ulimwengu wa kisanii, ili kufafanua mawazo yake na mtazamo wake mwenyewe. Hata hivyo, mwanafunzi mdogo kabisa bado hana ujuzi wa kusoma kwa kutosha, kwa hiyo kwa ajili yake mabadiliko ya ishara ya graphic kwa maneno, kufafanua maana ya maneno na uhusiano wao - shughuli nyingi za kazi ambazo mara nyingi zinazidisha vitendo vingine vyote, na kusoma, Hivyo hugeuka kuwa sauti rahisi, na haitakuwa ya kawaida na mwandishi wa kazi. Uhitaji wa kusoma maandiko kwa kujitegemea mara nyingi husababisha maana ya kazi bado ni msomaji wa novice asiyejulikana. Ndiyo sababu, kulingana na M.r. Lvov, kusoma msingi wa kazi inapaswa kufanyika na mwalimu. Ni muhimu kufanya kazi ya msamiati kamili: kuelezea, kufafanua maana ya maneno, kuhakikisha kusoma ya awali ya maneno na misemo ngumu, kihisia kuandaa watoto kutambua kazi. Ni lazima ikumbukwe kwamba katika hatua hii mtoto bado msikilizaji, Lakini si msomaji.. Kujua kazi juu ya uvumi, inakabiliwa na maudhui yaliyotolewa na fomu iliyotolewa. Kupitia fomu iliyotolewa na mwalimu, kwa kuzingatia maadili, ishara, maneno ya uso, mtoto hupenya maudhui.

Msomaji aliyestahili anaona mchoro wakati huo huo na vipengele viwili vya maoni.: kwanzaKama ulimwengu maalum, ambapo matukio yaliyoelezwa kutokea; piliKama ukweli, iliyoundwa na malengo maalum na kwa sheria maalum, ambayo huitii mapenzi ya mwandishi, inafanana na mpango wake. Mchanganyiko wa usawa wa maoni haya mawili katika usomaji na hufanya mtu ambaye anajua jinsi ya sauti za sauti, msomaji..

Msomaji asiyestahili, msomaji asiyefundishwa, kwa mtiririko huo, anaweza kuwa wawili aina:

1) Yule anayesimama tu juu ya mtazamo wa "ndani" haujitenganishe na maandiko, anaona maandishi, kulingana na uzoefu wake wa kila siku. Wasomaji vile huitwa " naive realista." Wanaona ulimwengu wa kisanii wa kazi kama ukweli halisi na hauna upasuaji wakati wa kusoma, lakini hisia za kila siku. Kukaa kwa muda mrefu katika hatua ya "naive realist" kuzuia msomaji kufurahia umoja wa umoja wa sura na maudhui ya kazi ya kisanii, inakataza radhi kwa kuelewa wazo la mwandishi, na pia kuhusisha uzoefu wake wa kusoma na ufafanuzi wa lengo ya kazi katika sayansi ya fasihi;

2) Yule ambaye anasimama tu juu ya mtazamo wa "nje" na anaona ulimwengu wa kazi kama uongo, kubuni bandia, kunyimwa ukweli wa maisha. Watu kama hao hawahusiani na mtazamo wao wa kibinafsi na maadili ya hakimiliki, hawajui jinsi ya kuelewa msimamo wa mwandishi, hivyo kihisia usijibu na kujifanya kwa kazi.

Junior Schoolboy - "Naive realist." Katika umri huu, yeye hajui sheria maalum za kujenga maandishi ya kisanii na haijui fomu ya kazi. Mawazo yake bado yanaendelea kufanya kazi. Mtoto hana kuzaliana na suala hilo, neno linaloashiria suala hili, na hatua inayofanyika kwa suala hili, kwa hiyo katika akili ya mtoto, fomu haijatenganishwa na maudhui, lakini inaunganisha nayo. Mara nyingi fomu tata inakuwa kikwazo kwa ufahamu wa maudhui. Kwa hiyo, moja ya kazi za mwalimu ni mafunzo ya watoto wa mtazamo wa "nje", i.e. Uwezo wa kuelewa muundo wa kazi na kuifanya mifumo ya kujenga ulimwengu wa kisanii.

Kwa shirika sahihi la uchambuzi wa kazi, ni muhimu kuzingatia upekee wa mtazamo wa kazi ya kisanii na watoto wa umri mdogo wa shule. Katika utafiti o.i.nikhforma, l.n.rorina, nk. Makala ya kisaikolojia ya mtazamo na tathmini ya wanafunzi wadogo wa mashujaa wa fasihi walisoma. Aina mbili za mahusiano kwa mashujaa wa fasihi zilianzishwa:

Kihisia, ambayo inajumuisha msingi wa uendeshaji maalum na generalizations umbo;

Inakadiriwa, ambayo wanafunzi hutumia dhana za kimaadili kwa kiwango cha uchambuzi wa msingi. Aina hizi mbili za mahusiano zinategemea sifa za uchambuzi na generalization na watoto wa uzoefu wao wa kila siku na wasomaji.

Kulingana na o.i.Nikformova, wanafunzi wadogo katika kuchambua uzoefu wao wa maisha ni mbili viwango: a) Generalization ya kihisia, b) uchambuzi wa msingi. Wakati wa kutathmini watu wa kutenda, kazi ya wanafunzi itafanya kazi na dhana hizo za maadili ambazo zilikuwa katika uzoefu wao binafsi. Mara nyingi wanaita sifa kama za maadili kama ujasiri, uaminifu, bidii, fadhili. Matatizo makubwa yanajaribiwa na sifa za mashujaa kwa sababu hawana akaunti ya sambamba. Kazi ya mwalimu ni kwamba, wakati wa kuchambua kazi, kuingia katika hotuba maneno ambayo yana sifa ya maadili, kiakili, sifa za kihisia za watendaji.

Inajulikana kuwa ufahamu wa msomaji wa watendaji wa kazi hutokea kwa misingi ya ufahamu wa nia za tabia zao, hivyo kazi inayolengwa na wanafunzi juu ya nia ya tabia ya shujaa ni muhimu.

Masomo maalum yameanzisha utegemezi wa ufahamu wa wanafunzi wadogo wa sifa za watu wanaofanya kazi kutoka kwa njia (hali) ya udhihirisho wa sifa hizi. Hasa, L.N.Rezhina anaelezea kwamba wanafunzi hawakuwa na shida wakati mwandishi anaelezea kitendo (ubora hujidhihirisha katika tendo). Ni vigumu zaidi kuelewa watoto ambao wanaonyeshwa katika uzoefu na mawazo ya watendaji. Ukweli kama huo: "Ikiwa sifa hazijaitwa na mwandishi, lakini kazi za kazi, basi mara nyingi hutengwa na watoto, lakini chini ya hali moja - ikiwa, kufuatia dalili, inaelezwa, ni nini kilichojitokeza , na kama mashujaa wanaonekana katika maneno haya sifa "(Ro Zhin L.N.). Ili kuandaa vizuri mchakato wa kuchambua mchoro, mwalimu anapaswa kujua hali gani kazi inaathiri mtazamo wa kazi na, hasa, watu wake wa kutenda.

Kwa hiyo, mienendo ya umri wa kuelewa kazi ya kisanii kwa ujumla na watu wanaofanya kazi hasa inaweza kuwakilishwa kama njia ya kuhisi shujaa fulani, kumsihi na yeye kuelewa nafasi ya mwandishi na zaidi kwa mtazamo wa jumla wa ulimwengu wa kisanii na utambuzi ya uhusiano wake na yeye, kuelewa athari za kazi juu ya sifa zako. Hata hivyo, kupitia njia hii na watoto wadogo tu kwa msaada wa mtu mzima, mwalimu. Kuhusu Kuhusu kazi za Mwalimu.inawezekana kuamua kama umuhimu: 1) kufafanua na kuimarisha hisia za msomaji wa msingi. 2) kusaidia kufafanua na kutambua mtazamo wa kazi ya kazi, kulinganisha na mantiki ya lengo na muundo wa kazi.

Wakati huo huo, mwalimu anapaswa kukumbuka kuwa kiwango cha ukomavu wa msomaji wa wanafunzi wa darasa 1-11 na 111-1HH COLDES tofauti kwa kiasi kikubwa.

Masomo1-11 madarasa hayawezi kujitegemea, bila msaada wa mtu mzima kutambua maudhui ya kiitikadi ya kazi; Watoto wa umri huu hawawezi, kama ilivyoelezwa, kurejesha picha ya somo isiyojulikana hapo awali, na kuiona tu katika kiwango cha kihisia: "inatisha", "funny"; Msomaji wa umri wa miaka 6-8 hajui kwamba katika kazi ya kisanii sio ukweli halisi, lakini mtazamo wa mwandishi kwa ukweli halisi, kwa hiyo hawajisiki nafasi ya hakimiliki, ambayo ina maana kwamba fomu ya kazi ni Haionyeshi. Msomaji wa ngazi hii ya maandalizi hawezi kutathmini kufuata maudhui na fomu.

Wanafunzi 111-1 madarasa tayari wamepata uzoefu wa msomaji, mizigo yao ya maisha imekuwa muhimu zaidi, na vifaa vingine vya fasihi na vya kila siku tayari vimekusanywa, ambayo inaweza kutumiwa kwa ujumla. Katika umri huu, mtoto, kwa upande mmoja, huanza kujisikia mwenyewe na mtu tofauti, kwa upande mwingine, akivunja na egocentrism ya watoto. Ni wazi kuwasiliana, tayari "kusikia" interlocutor, huruma na yeye. Kama msomaji, yupo katika ngazi ya juu:

Na uwezo wa kuelewa kwa kujitegemea wazo la kazi, ikiwa utungaji sio ngumu, na bidhaa ya muundo sawa ilijadiliwa hapo awali;

Mawazo yanapatikana kwa kutosha ili kurejesha kitu ambacho hakijaonekana hapo awali, ikiwa lugha ya ujuzi ina maana ya kutumiwa kuielezea;

Bila msaada wa nje, ishara rasmi za kazi zinaweza kuelewa, ikiwa tayari kulikuwa na mbinu zinazofanana na picha zinazoelezea katika shughuli zao za msomaji;

Kwa hiyo, anaweza kupata radhi ya mtazamo wa fomu, angalia na kutathmini kesi za kufuata maudhui na fomu.

Katika umri huu, mwenendo mpya unaonekana kwa wasomaji: mtoto hana kuridhika tu na majibu ya kimwili, ya kihisia kwa kusoma, anataka kuelezea kimantiki kuelezea; Kila kitu kinachosoma kinapaswa kuwa wazi kwake. Hata hivyo, mwenendo huu pamoja na upande mzuri una hasi: kila kitu ambacho haijulikani sio kusoma tu katika maandiko. Msomaji asiyejifunza ni vigumu kufanya jitihada za kufichua "Kanuni ya Kazi", na hatua kwa hatua kwa sababu hii msomaji kihisia kiziwi anaendelea, wakati neno halitokea, kuwasilisha au hisia. Inakuwa haifai na boring, msomaji atakufa, mtu hukua, lakini hawezi kuwa msomaji.

4. Mwelekeo wa mbinu za kufanya kazi na maandishi ya kisanii katika madarasa ya msingi

Hitimisho za kimsingi Katika mambo yote ambayo unaweza kuwa nayo:

Wakati wa kuchunguza kazi unayohitaji kuzaliana na ufahamu wa kuhusu nini Kazi I. aS. Hii imesemwa katika kazi, hivyo kusaidia kutambua fomu ya kazi;

Vifaa vya lugha vinapaswa kushughulikiwa, kwa sababu ambayo picha zinaundwa;

Wakati wa kuchambua kazi, tahadhari ya watoto inapaswa kuvutia kwa muundo wa kazi;

Ni muhimu kuimarisha katika hotuba ya maneno ya watoto yanayoashiria sifa za kihisia na za kimaadili;

Wakati wa kuchunguza kazi, sayansi hii ya mbinu inapaswa pia kuzingatiwa. Hasa, mwalimu anapaswa kukumbuka mafundisho ya aina ya wasomaji sahihi, dictator ya haja ya kufikiri juu ya kazi kabla ya kusoma, wakati wa kusoma na baada ya kusoma., kama vile si kusahau juu ya kanuni ya mashirika ya uzalishaji, ambayo inahusisha rufaa ya kurejesha vipande vya maandiko, muhimu kufafanua wazo la kazi.

Kazi ya kazi ya kujitegemea.

1. Unafikiria nini, ni aina gani ya aina tatu za mahusiano na vitabu, zilizoitwa chini, ni asili katika wanafunzi wa shule ya msingi? Uhusiano gani na vitabu huzalisha zaidi kwa maendeleo ya utu wa msomaji?

1. Denere vitabu na ukweli zaidi, i.e., mtazamo maalum, usiohitajika kwa ukweli ulioelezwa katika kazi.

2. Kuelewa maandiko kama uongo, kwa namna yoyote ya kushikamana na maisha halisi.

3. Mtazamo wa maandiko kama picha ya kawaida ya ukweli (uainishaji imekopwa kutoka Kitabu cha O.Informava).

11. Je, ni muhimu kwa mtazamo kamili na ufahamu wa mawazo ya uongo? Nini? (Angalia Marshak S.ya. Kuhusu msomaji mwenye vipaji // sova. Uendeshaji: katika 8t - M., 1972 - p.87)

111. Kulingana na kusoma, Tabia yafuatayo, kiwango cha juu cha mtazamo wa kisanii - "kufikiri" mtazamo. Mwalimu anawezaje kuandaa kusoma hiyo ili kuwasiliana na maandiko ni pamoja na na "haraka" na "kufikiria" mtazamo ili iwe kusoma-kutafakari, kusoma-kufungua?

Funguo la kazi kwa kazi ya kujitegemea.

1. Watoto wadogo wa shule ni asili katika aina ya kwanza ya mtazamo wa fasihi - mtazamo wa kweli-kweli.

Ukweli wa ujinga una sifa ya kutokuelewana kwa ukweli kwamba kazi ya sanaa ya mtu kwa kitu imeundwa, haitoshi kwa aina ya kazi ya kazi.

Wataalam wa kawaida wanaona tu tukio hilo, turuba ya njama ya kazi, bila kuambukizwa maana, ambayo uumbaji wa fasihi uliumbwa. Chini ya ushawishi wa kazi ya kusoma, wasomaji hawa wanaonekana tamaa ya kuzaliana katika mchezo au katika hali ya maisha ya vitendo vya wapiganaji wa mashujaa, na kuepuka kurudia wahusika hasi. Athari ya maandiko juu ya wasomaji vile ni ya kwanza kutokana na ukosefu wa mtazamo wao.

Kazi ya mwalimu ni kuwasaidia watoto kuhifadhi haraka, hisia, mwangaza wa mtazamo wa maudhui fulani na wakati huo huo kujifunza kuelewa maana ya kina ya kazi iliyo na mwandishi kwa msaada wa fasihi za kisanii. Kulingana na Kachurina A., wachunguzi wa pili hawawezi tu "kusoma-kweli-kusoma", lakini pia kuelewa maana ya ndani ya maandiko

11. "Vitabu pia vinahitaji wasomaji wenye vipaji, kama waandishi wenye vipaji. Ni juu yao, juu ya hawa wenye vipaji, wenye busara, ambao wana mawazo ya ubunifu ya wasomaji, na mwandishi anatarajia, wakati inathiri nguvu zake zote za akili kutafuta picha ya mwaminifu, kugeuka kwa haki ya hatua, neno mwaminifu. Mwandishi wa msanii anachukua sehemu tu ya kazi. Wengine wanapaswa kuongeza msomaji wa msanii na mawazo yake "(Marshak S.ya.)

Kuna aina mbili za mawazo - burudani na ubunifu. Kiini cha mawazo ya burudani ni kuwasilisha picha ya maisha (picha, mazingira ...) Kulingana na maelezo ya mwandishi wa mwandishi

Mawazo ya ubunifu ni katika uwezo wa kuwasilisha kwa undani picha, scoop iliyotolewa katika kubuni ya maneno.

Uwezo wa kuona na kujisikia kile kinachoonekana na mwandishi katika maandiko, kina sifa ya kwanza ya hatua za ufahamu kamili wa kazi ya fasihi - kiwango cha "mtazamo wa moja kwa moja".

111. Chapisha utaratibu usiofaa wa wasomaji wa maoni hutumia tu mpango wa njama ya kazi na abstract, mawazo ya kimkakati kuhusu picha zake. Ndiyo sababu ni muhimu kufundisha watoto "kufikiri" mtazamo, uwezo wa kutafakari juu ya kitabu, ambayo ina maana kuhusu mtu na kuhusu maisha kwa ujumla. Uchunguzi wa kazi unapaswa kuwa pamoja (walimu na mwanafunzi) kufikiri kwa sauti kwamba baada ya muda itawawezesha kuendeleza haja ya kuchunguza kusoma.

Majaribio na kazi kwa ajili ya hotuba №5.

Uchambuzi wa misingi ya kisayansi ya mchoro

1. Wataalamu wa mbinu ambao wamefanya mchango mkubwa katika maendeleo ya mbinu za kusoma kwa kina: a) e.a.adamovich, b) Ramzaeva t.g., b) n.rodozubov, d) N. S.RoDozynsky

11. Wamethodisti ambao wamefanya mchango mkubwa kwa darasa la Kusoma njia: a) d.b. elkonin, b) Lviv m.r., b) v.g. goretsky, d) k.t.golenkina, d) l.a. Gorbushina, e) m.i.omorokova.

111. Ni tofauti gani muhimu ya kazi ya kisanii kutoka kwa kisayansi: a) njia ya kisanii ya picha, b) maudhui maalum, c) fomu ya mfano ya kutafakari ukweli?

1u. Msomaji wa kiwango cha juu Kusahau vigezo vya malezi: a) Uwezo wa kurejesha kazi, b) uwezo wa kuelewa wazo la kazi; C) uwezo wa kuelezea kitu kisichoonekana hapo awali; D) malezi ya uwezo wa "kuzaliana" nafasi yake ya msomaji na nafasi ya mwandishi; E) ujuzi wa ishara rasmi za kazi; E) uwezo wa kutambua na kutathmini kesi za kufuata na fomu.

Andika orodha ya msomaji wa kiwango cha juu kwa vigezo vya malezi.

U1 Wakati wa kuchambua kazi, ni muhimu: a) kuunda uwezo wa kupata mawazo makuu, b) kuzaliana na ufahamu wa kuhusu nini Kazi I. aS. Hii imesemwa katika kazi; C) inapaswa kushughulikiwa na zana za lugha, shukrani ambazo picha zinaundwa; D) Wakati wa kuchambua kazi, tahadhari ya watoto inapaswa kuvutia kwa muundo wa kazi; E) haja ya kuimarisha katika hotuba ya maneno ya watoto yanayoashiria sifa za kihisia na za kimaadili; E) Wakati wa kuchambua kazi, sayansi hii ya mbinu inapaswa pia kuzingatiwa.

Nambari ya nambari 6.

Taarifa sawa.

Katika somo, kusoma fasihi hufanyika aina tofauti za kazi ya kufikiri, ambayo kila mmoja huunda ujuzi maalum wa kusoma na kutekelezwa kwa njia ya mbinu zinazofaa za uchambuzi. Maoni: 1. Uchambuzi wa Kifini.Mapokezi:

Ugawaji wa pato la lugha ya lugha katika maandiko na ufahamu wa jukumu lao katika Tex; (lakini mwandishi anaandika hivi: "...", nini maneno ni "..");

Jaribio la Stylistic - "uharibifu" wa neno la hati miliki, ambayo inalenga kuvutia watoto kwa neno la mwandishi, kuonyesha hali yake katika maandiko. (Pr.v. rasp-na "na Vasya, hiyo ilikuwa roho ya Roho kwa kitten ..", sisi kufanya badala "na Vasa alikimbilia kitten .." na kujua nini kilichobadilika katika kuimarisha hii);

Matumizi ya kujulikana kwa kupendeza ni kuungana kwa mtazamo wa maandishi na maisha ya nyuma, na uzoefu wake wa kihisia wa kihisia.

Kulinganisha kwa aina ya awali na ya mwisho ya maandishi moja.

2. Uchambuzi wa mapumziko ya vitendo.Mapokezi:

Kugawanya maandishi kwa upande na msaada kwenye vipengele vya njama, kuunda mpango;

Kuchora mfano wa muda wa muda;

Kusambaza filamu - mfululizo wa michoro ya maneno au ya graphic, ambayo inafanana na matukio ya mwisho katika maandiko ili kuonyesha vipindi muhimu. Algorithm ya uumbaji:

1. Nakala ya uhakika, chukua nje ya muafaka wake.

2. Tu kuelezea, kuhusu ambayo kutakuwa na kila sura.

3. Ujulishe majina kwa sura ya kwanza: maneno ambayo yanaelezea yanaelezwa katika maandiko.

4. Tumia sura ya kwanza ya kiakili, futa.

5. Msingi wa kujitolea katika maandiko ya mapendekezo hufanya titers kwa muafaka.

6. Angalia mfano unaofanana na majina katika sura.

7.Anologichic kazi ya kutumia na yote ya muafaka.

8. Hali ya jumla ya filamu iliyopokea.

Kurejesha: Kupokea: * Kulinganisha maandishi ya chanzo na kupona kwake kupendekezwa na mwalimu; * "Kutoka kinyume" wakati watoto hutolewa fursa ya "kupona makosa"; * Ugawaji wa msaada (ufunguo) maneno na maneno wakati wa kurejesha; * Kulinganisha aina tofauti za kupona; * mgawanyiko wa maandishi katika sehemu na kuunda mpango (picha, mantiki); * Kutengwa kwa semantic kusaidia kuunga mkono: Kabla ya kuanza kwa hadithi, mtoto hutengeneza kwa ufupi kile atakayesema: "Mara ya kwanza nitasema kuhusu ..., basi ..., basi ..."; * Kurejesha na kitabu mikononi mwa mikono, ambayo inajenga hali ya faraja ya saikolojia kwa mtoto; * Mapokezi ya mfano wa kuona.

Rejea katika sehemu;

Dissection ya vipindi muhimu;

Kulinganisha ya fabules na njama.

Mwelekeo wa uchambuzi wa mapumziko ya vitendo: njama (mlolongo wa matukio) na hii, kama matukio yanayohusiana.

3. Uchambuzi wa picha ya tabia.Mapokezi:

Ufafanuzi wa nia; - Kulinganisha mawazo ya mashujaa na matendo yao;

Kuelezea ishara za kihisia katika mazungumzo;

Mfano wa kusudi la kurekebisha tofauti ya shujaa na wahusika wengine;

Uchovu katika maandiko ya maneno;

Dramatization; Dramatics kwa dramatization (incessation):

1) Mtazamo wa nyenzo kuwa na malipo.

2) Uchambuzi wa nyenzo hii (hali ambayo matendo ya mashujaa na matendo yao hutokea).

3) Majadiliano na uundaji wa kazi za kufanya ("Ni nini kinachohitajika kuhamishiwa kwa kucheza eneo hilo?").

4) Majadiliano na uteuzi wa njia za kuelezea ("Jinsi ya kufanya hivyo?").

5) sampuli, uchambuzi wao wa pamoja, kufanya marekebisho.

6) show ya mwisho, uchambuzi wake wa pamoja, unasisitiza.

Kujenga hadithi kuhusu shujaa;

Deformation ya maandiko;

Kuunda hatima ya shujaa.

Uanzishwaji wa uchambuzi wa picha: picha - picha ya kutosha ya kuona

4. Uchambuzi wa tatizo. Mapokezi: - Kujenga hali ya tatizo, uamuzi wake wa pamoja; - Uwezo wa kuona tathmini ya mwandishi, uwezo wa ujuzi wa kazi nyembamba.

Ujuzi wa uchambuzi:

Angalia lugha ya kuelezea picha kulingana na kazi yao katika kazi nyembamba;

Burudani katika mawazo ya uchoraji wa maisha iliyoundwa na mwandishi;

Kuanzisha mahusiano ya causal, angalia mantiki ya vitendo vya kuvunja katika kazi ya epic, mienendo ya hisia katika lyrics;

Kwa kawaida huona tabia ya tabia, uzoefu wa picha kama moja ya vipengele vya kazi ambayo hutumikia kufichua wazo hilo;

Ili kupata wazo mbaya la kazi;

Wakati wa kuchunguza mchoro, maudhui ya kiitikadi na fomu ya sanaa inapaswa kujulikana.

A. Maudhui ya wazo ni pamoja na:

1) Somo la kazi - wahusika wa kijamii na wa kihistoria waliochaguliwa na mwandishi katika mwingiliano wao;

2) Masuala - mali muhimu zaidi kwa mwandishi na sehemu ya wahusika tayari, zilizotengwa na kuimarishwa na IT katika picha ya kisanii;

3) Paphos ya mtazamo wa kazi na kihisia wa mwandishi ilionyesha tabia ya kijamii (shujaa, msiba, mchezo, satire, ucheshi, romance na sentimental).

Paphos ni aina ya juu ya tathmini ya kiitikadi na kihisia ya mwandishi wa maisha, iliyofunuliwa katika kazi yake. Uthibitisho wa kipengele cha kupendeza kwa shujaa tofauti au pamoja nzima ni mfano wa pathos ya shujaa, na vitendo vya shujaa au timu hujulikana na mpango wa bure na ni lengo la kutekeleza kanuni za juu za kibinadamu.

Jamii ya jumla ya aesthetic ya mwenendo hasi ni comic. Comic ni aina ya maisha ambayo inadai kwa kiasi kikubwa, lakini kihistoria ilipewa maudhui yake mazuri na kwa hiyo husababisha kicheko. Mapendekezo ya comic kama chanzo cha kicheko inaweza kuwa na ufahamu wa satirically au humorous. Kukataa hasira ya matukio ya comic ya kijamii hufafanua asili ya raia ya satire ya paphos. Mockery juu ya utata wa comic katika nyanja ya maadili na ya nyumbani ya mahusiano ya kibinadamu husababisha mtazamo wa kupendeza kwa kuonyeshwa. Mockery inaweza kuwa na kukataa na kupinga kudai. Kicheko katika maandiko, kama katika maisha, ni tofauti sana katika maonyesho yake: tabasamu, kunyoa, hofu, irony, tabasamu ya sardonic, kicheko cha gomeric.

B. fomu ya sanaa ni pamoja na:

1) Maelezo ya picha ya kichwa: picha, vitendo vya wahusika, uzoefu wao na hotuba (monologues na majadiliano), vifaa, mazingira, njama (mlolongo na mwingiliano wa vitendo vya nje na vya ndani vya wahusika kwa muda na nafasi);

2) Sehemu za vipande: utaratibu, njia na motisha, maelezo na maelezo ya maisha yaliyoonyeshwa, hoja za mwandishi, retreats, vipindi vya kuziba, kutengeneza (muundo wa picha - uwiano na eneo la sehemu za lengo ndani ya picha tofauti);

3) Maelezo ya Stylistic: Maelezo ya Image-Expressive ya hotuba ya mwandishi, vipengele vya kuingilia kati na vya kimapenzi vya hotuba ya mashairi kwa ujumla.

Mpango wa kuchambua kazi ya fasihi na ya kisanii.

1. Historia ya uumbaji.

Mandhari.

3. Matatizo.

4. Mwelekeo wa kiitikadi wa kazi na pathos zake za kihisia.

5. Aina ya pekee.

6. Picha kuu za kisanii katika mfumo wao na uhusiano wa ndani.

7. Wahusika wa kati.

8. Mpango na sifa za muundo wa vita.

9. Mazingira, picha, majadiliano na monologues ya wahusika, mambo ya ndani, hatua ya hatua.

11. Utungaji wa njama na picha za kibinafsi, pamoja na wasomi wa jumla wa kazi.

12. Mahali ya kazi katika kazi ya mwandishi.

13. Mahali ya kazi katika historia ya maandiko ya Kirusi na duniani.

Uchambuzi wa mchoro.

Mpango

1. Sanaa kama ubora wa kisanii wa kazi ya fasihi.

2. Mahitaji ya uchambuzi wa mafanikio ya kazi.

3. Sehemu kuu ya maudhui na fomu ya kazi ya fasihi.

4. Kanuni, aina, njia na mbinu za kuchambua kazi ya maandiko.

5. Mipango na sampuli za kuchambua kazi za Epic na Lyrical.

Masharti ya Kitabu: maudhui na fomu, mandhari na wazo la mchoro, njama na njama, hadithi, hadithi, trails na maoni yao.

Kipimo cha ukamilifu wa mchoro ni kiwango cha sanaa yake. Katika mchoro, tunatoa maudhui na fomu. Mipaka kati ya nyimbo zenye maana na rasmi, kama tunavyojua ni masharti na fuzzy. Hata hivyo, kujitenga kama hiyo ni muhimu kuelewa kwa ufanisi kazi. Jambo kuu ndani yake linatambuliwa na sehemu yenye maana. Umuhimu wa maudhui unatanguliwa na umuhimu wa matukio hayo ya maisha, ambayo yanachunguzwa ndani yake, maana kwa mtu wa mawazo ambayo yanafunuliwa ndani yake. Lakini ni muhimu kuzingatiwa kwa kutosha na msomaji tu wakati unafunuliwa, uliofanywa kwa fomu kamili na sambamba nayo. Kwa hiyo, kisanii ni ubora wa kazi, ambayo iko katika mchanganyiko wa usawa wa maudhui muhimu na fomu yake kamili. Bidhaa tu ambayo kuna kufuata kamili kati ya wakazi wake wote, kuna maelewano yaliyoandaliwa na maudhui ya kiitikadi, unaweza kuitwa sana kisanii.

Sanaa kama msingi wa kazi ya fasihi moja kwa moja na njia ya utafiti wake, i.e. uchambuzi. Uchambuzi wa maandishi ni ufahamu wake, kuzingatia vipengele vya vipande, ufafanuzi wa mandhari, nia, njia ya mfano wao wa mfano, pamoja na utafiti wa njia za kuunda picha. Kwa maneno mengine, hii ni ufunuo wa maandishi ya kisanii.

Mahitaji ya uchambuzi wa kazi ni: ujuzi mzuri wa msingi wa kinadharia wa uchambuzi; Umiliki wa ujuzi wa kutenga na kuchunguza vipengele vyote vya maudhui na sura; Kuelewa mwelekeo wa mwingiliano wao; hisia ya asili ya aesthetic ya neno; kuwepo kwa mtu anayechambua uwezo wa kisailojia; Ujuzi mzuri wa maandiko. Tu chini ya masharti haya, kazi ya uchambuzi wa maumivu na kazi italipwa na furaha ya uvumbuzi, radhi ya kupendeza, ambayo inaweza kuleta mkutano na nzuri.

Kazi ya fasihi ni kitengo kuu cha uongo. Hakuna kusoma na ujuzi wa kazi hakuna ujuzi wa maandiko. Katika mtazamo na ufafanuzi wa kazi za fasihi kuna makosa mawili ya sehemu muhimu ya wasikilizaji wa msomaji. Ya kwanza ni kwamba mashujaa walioumbwa na mwandishi wanaelewa kwa watu ambao waliishi na walikuwa na hatima hiyo. Kisha maandiko yanachukuliwa kama "historia katika picha", kama njia ya ujuzi wa kihisia. Vitabu vile vina uwezekano kama huo, ni kwa usahihi, lakini hawajachoka na marudio yake, kwa sababu katika kazi ya kisanii uchawi wa ajabu wa neno unatambuliwa, nguvu ya ubunifu ya fantasy, ambayo inamilikiwa na mwandishi mwenye vipaji. Katika kazi ya kweli, karibu kila kitu ni kweli kama katika maisha halisi, baada ya yote, mashujaa, uzoefu wao, mawazo, matendo, na mazingira na anga, ambapo vitendo vya mashujaa hutegemeajuu ya hisia kutoka kwa ukweli. Lakini wakati huo huo, yote haya, yaliyoundwa na mawazo na kazi ya mwandishi, "anaishi" kwa maalum Sheria za aesthetic. Kila kazi, chochote kinachokuwa kwa kiasi cha kiasi na aina (shairi au shairi, hadithi au riwaya, waterville au drama), ni ulimwengu mzima wa kisanii ambapo sheria zao na mifumo zinafanya kazi - kijamii, kisaikolojia, muda mfupi. Wao hutofautiana sana kutokana na sheria za maisha halisi, kwa sababu mwandishi hana kuzaliana kwa picha, lakini huchukua vifaa na aesthetically mabwana, akizingatia lengo la kisanii. Kweli, kipimo cha kuamini katika kazi mbalimbali za usawa, lakini hii haina kuathiri moja kwa moja kiwango cha sanaa zao. Hebu sema fiction mbali mbali na ukweli, lakini hii haina kuchukua nje ya sanaa. Inaonekana katika kazi ya fasihi haiwezekani kutambua na maisha halisi. Linapokuja suala la ukweli wa kazi, inaeleweka kuwa ni aina maalum ya mwili wa ukweli juu ya ulimwengu, mwanadamu na yeye mwenyewe, ambayo mwandishi alifunguliwa. Vikwazo vya pili katika mtazamo wa kazi na wasomaji ni kuchukua nafasi ya mawazo na uzoefu wa mwandishi na wahusika wao wenyewe. Hitilafu hii, kama ya kwanza, ina sababu za lengo. "Inakuja uzima" katika kazi tu kutokana na mawazo ya msomaji, mchanganyiko wa uzoefu wake na uzoefu wa mwandishi uliowekwa katika maandiko. Kwa hiyo, katika mawazo ya wasomaji tofauti kuna picha zisizo sawa na uchoraji ulionyeshwa katika kazi yenyewe. Absolutimization ya hitilafu hii inaongoza kwa deformation ya mwandishi aliyeonyeshwa.

Unaweza kushinda hasara fulani, kama msomaji (kwanza kabisa, mwalimu na mwanafunzi) ataacha ujinga-kwa kweli kutaja vitabu na kuiona kama sanaa ya neno. Uchambuzi na ni mojawapo ya njia za kutosha, yaani, karibu na mpango wa mwandishi, kusoma kazi.

Ili kufanikiwa kushika uchambuzi wa fasihi, ni muhimu kumiliki vifaa vya sambamba, kujua njia na njia za kutekeleza. Awali ya yote, vipengele vya kazi, mfumo wa dhana na masharti ya uteuzi wa vipengele hivyo unapaswa kuamua. Juu ya mila ndefu katika kazi ya kugawa maudhui na fomu. Wanaunganisha kwa karibu kwamba haiwezekani kuwatenganisha, ingawa ni muhimu kutofautisha. Ugawaji wa vipengele vya maudhui na fomu katika mchakato wa uchambuzi unafanywa tu na MNIMO.

Sayansi ya fasihi imeanzisha mfumo mdogo na wa matawi ya dhana na masharti, kutokana na ambayo inawezekana kuelezea vipengele na fomu kwa undani. Uzoefu unaaminika: mtafiti zaidi atajua mfumo huu, kwa upande wetu mwalimu, zaidi kuelewa uhusiano na mwingiliano kati ya vipengele vyake, mafanikio zaidi yatafanya uchambuzi, na kwa hiyo, na kuelewa kwa usahihi kazi kama jambo la roho ya mwanadamu.

Maudhui ya kazi. - Kisha vifaa vya maisha, vyema vyema na mwandishi, na matatizo yaliyoathiriwa na nyenzo hii. Kwa jumla, ni mada ya maandishi, pamoja na mawazo ambayo mwandishi anadai. Kwa hiyo, mada na wazo ni dhana mbili ambazo zina maana sehemu kuu za maudhui.

Somo. , katika Kwa upande mwingine, ni pamoja na:

u. vifaa vya Maisha Kufunika:matukio, vitendo vya wahusika au mawazo yao, uzoefu, hisia, matarajio, katika mchakato wa kupeleka ambayo hufunuliwa na kiini cha mtu; matumizi ya nguvu za binadamu na nishati (familia, karibu au maisha ya kijamii, maisha, uzalishaji, nk); Muda uliotumwa katika kazi: Kwa upande mmoja, kisasa, zamani au baadaye, kwa upande mwingine - mfupi au mrefu; mzunguko wa matukio na wahusika (nyembamba au pana);

u. matatizo yaliyoathiriwa na bidhaa kulingana na vifaa vya maisha vinavyoonekana: Universal, kijamii, falsafa, maadili, kidini, nk.

Wazo la kazi hiyo Unaweza kuwa na sifa:

u. nyuma ya hatua za mwili: muundo wa kiitikadi wa mwandishi, tathmini ya aesthetic ya kiambatisho kilichoonyeshwa au hakimiliki kwa msomaji au mtafiti;

u. by matatizo:universal, kijamii, falsafa, maadili, kidini, nk;

u. kwa namna ya mfano:kisasa kinachojulikana (kwa njia ya uchoraji, picha, migogoro, maelezo ya somo), alisema moja kwa moja (njia ya lyrical au ya uandishi wa habari).

Fomu ya kazi katika fomu ya jumla inaweza kuelezwa kama mawakala wa kisanii na mbinu za mwili, yaani, mandhari na mawazo ya kazi, pamoja na njia ya shirika lake la ndani na nje.

Aina ya kazi ya fasihi ina vipengele vyake.

Na. Fomu ya Composite ikiwa ni pamoja na:

O. njama, vipengele vya kulawa (epigraph, retreats ya mwandishi - lyrical, falsafa, nk, vipindi vya kuziba, kutengeneza, reintures), kikundi cha wahusika (pamoja na ushirikishwaji, kwa umri, maoni, nk), uwepo (au kutokuwepo) ya mwandishi na jukumu lake katika muundo wa kazi.

II.. Fomu ya njama inachukuliwa katika nyanja zifuatazo:

O. vipengele vya njama: prologue, maonyesho, tie, maendeleo ya hatua (migogoro - nje au ndani), mwisho, retarditzіya, uasi, epiralogue;

O. uwiano wa njama na fabul, aina zao : kuhusiana na kipaumbele kilichoonyeshwa katika viwanja vya msingi na vya sekondari; Kwa mujibu wa historia ya uzazi wa matukio - njama ya mstari wa kutafakari na fayul retrospective (retrospective retrospective, ushirika-retrospective, concentric-retrospective); Juu ya rhythm ya kifungu cha matukio - polepole, nguvu, adventure, viwanja detective; Kwa kweli na ukweli - kweli, kinyume chake, fantastic; Kwa mujibu wa njia za kuelezea kiini cha tukio la shujaa, kisaikolojia.

III.. Fomu ya mfano (mifumo ya wahusika na mazingira). Kutokana na kanuni mbalimbali za uainishaji, unaweza kutenga aina zifuatazo za picha: Kweli, mythological, fantastic, fabulous, kimapenzi, grotesque-satirical, kielelezo, mfano, aina ya picha, picha-picha, picha ya picha, picha ya ndani.

IV.. Fomu ya Ushindi, ambayo inachukuliwa kutokana na mtazamo wa muundo na jukumu la kazi:

O. kipengele cha kihistoria na fasihi:hadithi, hadithi ya mwandishi, hotuba ya ndani (monologue ya ndani, uhamisho wa mawazo ya shujaa na mwandishi, mazungumzo ya akili, mazungumzo yanayofanana - kamili na yasiyo kamili, mkondo wa ufahamu);

O. kwa kila njia za kuandaa hotuba:mashairi ya kusikitisha, prosaic, prose rhythmic, monologic, nk.

V.. Fomu ya aina ya generic.

Muhimu wa mgawanyiko wa maandiko juu ya kujifungua na aina: uwiano wa kitu na somo; Uwiano wa nyanja za maisha na kiroho.

O Aina ya lyrics: kulingana na nyenzo za maendeleo - karibu, mazingira, kiraia, falsafa, kidini na kiroho, didactic, nk; Vitengo vya kihistoria vilivyoanzishwa kwa lyrics - wimbo, wimbo, difrirb, ujumbe, idyll, epigram, picha ya lyrical, nk;

O eps aina: tale, hadithi, riwaya, insha, aina ya epic ya folk (hadithi ya hadithi, hadithi, hadithi, Duma, nk);

O Mitindo ya mchezo: kweli mchezo, msiba, comedy, waterville, intermedia nk

VI.. Kweli sura ya maneno:

O trails ( epithet, kulinganisha, mfano, metonymy, hyperbole, l_tota, oxymoron, periprase, nk);

O. takwimu za syntactic(Elipsis, kimya, inversion, anaphor, epiphara, gradation, parallelism, antithesis, nk);

O.shirika la sauti la hotuba (kurudia kwa sauti - alliteration, upungufu, upinzani wa sauti).

Kanuni, aina, njia na mapokezi ya uchambuzi. . Maudhui na fomu ni katika umoja usioweza kutenganishwa, umoja. Tunawaonyesha na wajumbe wao ni hali tu - kwa urahisi wa kuchunguza kitu kizuri kama hiyo, ambayo ni kazi ya kisanii.

Bila shaka, sio muafaka wote wa wakati umeorodheshwa juu ya kuamua vipengele vya maudhui na fomu ya kazi ya fasihi. Hata hivyo, kupewa kuwezesha kuona na kuelewa na kuelewa, kwa upande mmoja, mwingiliano kati ya vipengele vya maudhui na fomu ndani yao, na kwa upande mwingine, mantiki tata ya uhusiano kati ya vipengele vya maudhui na vipengele ya fomu. Hebu sema, vifaa vya maisha sio tu "udongo", ambayo matatizo "hukua" matatizo na mawazo ya kazi, lakini pia "magma", ambayo "huinua" aina mbalimbali za fomu ya sanaa: njama (matukio), umbo (biographies, sifa za wahusika), aina (kulingana na kiasi cha nyenzo, uwiano wa somo na kitu na kanuni za maendeleo ya nyenzo), ushindi (kulingana na njia ya kuandaa hotuba katika kazi), Kweli maneno (yaliyotanguliwa na mwelekeo wa fasihi, mapendekezo ya aesthetic ya mwandishi, pekee ya talanta yake).

Ili kufunua thamani ya kiitikadi na ya kisanii ya kazi, unahitaji kuzingatia kanuni fulani, aina na njia za kuchambua.

Kanuni uchambuzi - Hizi ni sheria za jumla zinazotokana na ufahamu wa asili na asili ya uongo; Sheria ambazo zinaongozwa na kufanya shughuli za uchambuzi na kazi. Jambo muhimu zaidi ni kanuni uchambuzi maudhui na fomu.. Ni njia ya ulimwengu wote ya ujuzi wa taasisi ya kazi na sehemu zake binafsi. Wakati wa kutekeleza kanuni hii, ni muhimu kuongozwa na sheria zinazohitajika: 1) Kuanzia uchambuzi wa vipengele vya maudhui, tunageuka kwa tabia ya njia za mwili, yaani, vipengele vya fomu; 2) Wakati uchambuzi unapoanza na kuzingatia vipengele vya fomu, ni muhimu kufunua maudhui yao; 3) uchambuzi wa kutii ufunuo wa mpango wa mwandishi, yaani, "kwenda" ili kusoma kazi.

Utaratibunjia Bidhaa hiyo inahusisha kuzingatia kama mfumo wa sehemu, i.e. Umoja wa kikaboni ndani yake sehemu zote. Uchunguzi kamili wa kisayansi unapaswa kuwa wa mfumo. Uelewa kama huo wa utaratibu una msukumo wa lengo: Kwa upande mmoja, kazi yenyewe ni mfumo, na kwa upande mwingine, njia za kujifunza lazima iwe mfumo fulani.

Katika utafiti wa fasihi, inakuwa muhimu sana kanuni ya historia,ambayo inaonyesha: utafiti wa masharti ya kijamii na ya kihistoria ya kuandika kazi; Utafiti wa mazingira ya kihistoria na ya fasihi ambayo kazi hiyo ilionekana kabla msomaji; Kuamua mahali pa kazi katika urithi wa kisanii wa mwandishi; Tathmini ya kazi kutoka kwa mtazamo wa kisasa (kuelewa matatizo, thamani ya kisanii ya kazi na vizazi vipya vya watafiti na wasomaji). Wakati fulani wa kutekeleza kanuni ya historia ni kujifunza historia ya kuandika, kuchapisha na kutafiti kazi.

Aina ya uchambuzi. - Hizi ni mbinu za kazi kutoka kwa mtazamo wa kuelewa kazi za uongo. Wanasayansi fulani hugawa, isipokuwa kwa aina, mbinu za uchambuzi. Hata hivyo, vigezo vya kukubaliwa kwa ujumla kwa tofauti ya dhana "kuonekana" na "njia" sayansi haikufanya kazi. Katika maneno ya kihistoria, mbinu za uchambuzi zilihusishwa na shule fulani za fasihi.

Uchambuzi wa kijamii unasambazwa katika fasihi za Kiukreni. Chini ya ushawishi wa itikadi ya watu wa populists, na baadaye wasomi, matatizo ya kijamii katika maandiko yalihamishwa mbele. Lakini wakati kuna usawa wa kijamii ulimwenguni, mambo ya uchambuzi wa kijamii yatakuwapo katika sayansi ya fasihi - na kuzingatia masuala ya maadili ya masuala ya kijamii. Kwa kuleta mbinu ya kijamii kwa ajabu - kwa namna ya ujamaa mbaya - imesababisha madhara makubwa kwa vitabu vyetu.

Aina mbalimbali ina njia ya kisaikolojia ya fasihi. Hii ni pamoja na uchambuzi wa fedha za kisaikolojia katika kazi na maandiko kwa ujumla; Mafunzo ya saikolojia ya mtazamo na athari ya kazi ya kisanii kwenye msomaji; Utafiti wa saikolojia ya ubunifu.

Uchambuzi wa upimaji unahusisha kuzingatiwa kwa kazi kwa makundi ya aesthetics: Nzuri - mbaya, ya kutisha - comic, high-chini, pamoja na makundi ya maadili, ambayo yanawekeza katika mwelekeo wa thamani ya aesthetic: heroism, uaminifu, uasi.na kadhalika.

Uchunguzi rasmi wa fasihi ulipitishwa, kama aina nyingine zote za uchambuzi, mageuzi ya kihistoria. Kuangalia fomu kama kukubalika maalum ya maandiko na tafsiri ya maana ya fomu ni mafanikio hayo ya "njia rasmi", ambayo leo haijapoteza umuhimu leo.

Njia ya biografia ya uchambuzi wa kazi inamaanisha kuzingatiwa kwa biografia ya mwandishi kama chanzo muhimu cha ubunifu. Bila shaka, mwandishi na hukusanya mawazo ya wakati, na hujenga ulimwengu wake wa kisanii, basi utafiti wa mazingira ya maisha yake unaweza kusaidia zaidi kuchunguza mchakato wa asili na miundo ya ubunifu ya ubunifu, tahadhari ya mwandishi kwa mada fulani, mawazo . Jukumu muhimu la wakati wa kibinafsi kucheza katika kazi ya mshairi.

Njia ya kulinganisha ya uchambuzi wa kazi za fasihi ni pamoja na uchambuzi wao wa kihistoria na kulinganisha-typological.

Njia za uchambuzi. - Hii ni uchaguzi wa vipengele fulani vya kazi kwa kuzingatiwa kwa kina. Wakati kanuni na aina (mbinu) zinaelekeza kazi ya mtafiti kama ilivyokuwa, "kutoka ndani" ya uzoefu wao wa fasihi, basi njia zinahimiza vitendo maalum vya utafiti. Katika kipindi cha maendeleo ya sayansi ya fasihi, seti nzima ya njia za uchambuzi iliundwa. Kawaida ni ziara na uchambuzi wa tatizo. Inashauriwa kugeuka kwa uchambuzi wa Ingrelic wakati wa kazi ya sifa za wahusika mkali ni mbele.

Uchambuzi wa Idean-kimapenzi pia huitwa tatizo. Kuchagua njia hii ya uchambuzi, unapaswa kuzingatia sifa za vifaa vya maisha, uhusiano wake na matatizo na mawazo, kuchambua upekee wa muundo na njama, mfumo wa picha, huonyesha sehemu muhimu zaidi za kisanii na fedha za maneno.

Uchambuzi wa jumla pia huitwa uchambuzi wa kina, na hata kwa usahihi, uchambuzi wa mwingiliano wa maudhui na fomu, ambayo ni sawa na hali ya kazi ya fasihi.

Uchambuzi wa kazi "Nyuma ya Mwandishi" Athari kubwa hutoa kazi ya kazi ambapo nafasi ya mwandishi ni hasa katika kiwango cha Fablul yake, inafungua muundo yenyewe. Kazi hizi ni pamoja na, kusema, Kirumi katika mistari "Marusya Churai" L. Kostenko.

Katika mazoea ya utafiti na mafunzo, mbinu za kibinafsi za uchambuzi zinatumiwa, ambazo zinakuwezesha kufichua mambo nyepesi ya kazi. Kwa hiyo, "kusoma polepole" - kwa njia ya kuzingatia mastival ya maelezo ya maelezo ya kuchaguliwa - kufungua tank ya maudhui ya maandishi ya kisanii. Shukrani kwa maoni ya kihistoria na ya fasihi, ukweli, majina, majina, reminiscence ya fasihi, hufafanuliwa, bila kujua maandiko ambayo haipaswi kueleweka sana. Kuzingatia mfumo wa maelezo ya somo husaidia kuibua kuona harakati ya wazo la kisanii katika kazi ya sauti. Katika mashairi (na sehemu katika prose), mzigo muhimu huzaa rhythm pamoja na nyenzo za lexical.

Kanuni, aina (mbinu), njia na mbinu za uchambuzi zinaonyeshwa hapa, ambayo ni jambo lisilo ngumu, kama vile uongo, halijaweza kutengeneza njia rahisi, na inahitaji fedha za fasihi na kwa kiasi kikubwa ili kufunua siri na uzuri wa sanaa neno.

Mfumo wa uchambuzi wa kazi za epic na za ajabu.

3. Aina (hadithi, hadithi, riwaya, insha, comedy, tamasha hadithi ya hadithi, kweli mchezo, nk).

4. Msingi wa maisha (ukweli halisi ambao umekuwa msukumo na vifaa kwa ajili ya kazi).

5. Mandhari, wazo, kazi ya shida.

6. Utungaji wa kazi, sifa za njama, jukumu lao katika ufunuo wa matatizo.

Jukumu la vipengele vya kawaida (digresses ya mwandishi, maelezo, epigraphs, kujitolea, jina la kazi, nk).

8. Mfumo wa picha, jukumu lao katika ufunuo wa matatizo ya kazi.

9. Movnoslova ya pekee ya kazi (kwa kiwango cha msamiati, trails, takwimu za syntactic, phiks, rhythms).

10. Matokeo (gharama ya sanaa ya kazi, mahali pake katika kazi ya sanaa na katika vitabu kwa ujumla, nk).

Mpango wa uchambuzi wa Lyricwork.

2. Historia ya kuandika na kuchapishwa kwa kazi (ikiwa ni lazima).

3. Aina ya uzalishaji (mazingira, kiraia, ya karibu (familia), lyrics ya kidini, nk).

4. Kuongoza motif ya kazi.

5. Utungaji wa kazi (katika bidhaa za sauti hakuna njama, lakini tahadhari inalenga kwa maana fulani; hatua zafuatayo za hisia: a) Wakati wa awali katika maendeleo ya hisia hujulikana; b) maendeleo ya hisia; c) kilele (kinachowezekana); d) Muhtasari, au hati miliki).

6. Picha muhimu za kazi (mara nyingi huamua katika lyrics ni picha ya shujaa wa lyric - hii ni mtu mwenye mashaka, mawazo na hisia ambazo zinafunuliwa kwa bidhaa lyrical).

7. Fedha za lugha zinazochangia kamanda wa kihisia wa kazi (tunazungumzia juu ya msamiati, trails, takwimu, phykuka).

8. Ventigіkatsiya kazi (rhymes, njia ya rhymes, ukubwa wa mashairi, aina ya stanza), jukumu lake katika ufunuo wa lengo la kuongoza.

9. Matokeo.

Uchambuzi wa Mfano wa Kazi ya Epic: "Chini ya neno" I. Franco

Hadithi "chini ya fiction" ni ya sampuli ya prose ndogo ya kisaikolojia ya mwanzo wa mwanzo wa karne ya XX. I. Franco alimwona kuwa mmoja wa tabia zaidi kati ya kazi za autobiographical, kwa kuwa inatoa "kwa sehemu muhimu ya picha ya kweli kutoka kwa watoto yatima." Hata hivyo, katika "preface" kwa mkusanyiko "Miron ndogo" na hadithi nyingine "alionya si kutambua kazi hizi kama sehemu ya biografia yake, lakini kama" mashindano ya kisanii, kikundi fulani na chanjo ya vifaa vya autobiographical ilitafutwa. " Katika "Sababu kwa Biographies", mwandishi alifafanua kuwa hadithi "penseli", "baba humorist", "Maandiko nyekundu" na wengine wana "Pamoja na msingi wa autobiographical, sawa sawa hasa maana ya kisaikolojia na fasihi". Watafiti wa prose I. Franco alibainisha ukamilifu wa kisanii wa hadithi za autobiographical na, ikiwa ni pamoja na "chini ya ukungu". I. Denisyuk, kwa mfano, kuchunguza maendeleo ya prose ndogo ya Kiukreni XIX - mwanzo. Karne ya XX, muhtasari: "... Hakuna wa waandishi hakuwa na mchochezi wa mashairi kama vile vijiji vya" siku za vijana, siku za spring ", kama Ivan Franco" . "Katika hadithi" chini ya fiction ", - anaandika P. Cropko, - "Ninashangaa kina cha uamuzi wa kisanii na mwandishi wa shida hiyo muhimu kama maelewano ya uhusiano kati ya mtu mwenye asili, tatizo ambalo linaonekana kwa ukali maalum" . Makadirio hayo ya wakosoaji wa fasihi yanasukuma katika jaribio la kujifunza zaidi ya mashairi ya kazi hii.

Hadithi "chini ya Fiction" iliyoandikwa mwaka 1905. Iliingia kwenye ukusanyaji "juu ya hali ya LON" na hadithi nyingine. " Inajulikana kuwa hii ilikuwa wakati wa ubunifu wa Zenit I. Franco, wakati wa ufahamu mkubwa wa falsafa wa zama mpya za turbulent. Karibu na karne mbili I. Franco, kina zaidi na nyembamba kuliko mtu yeyote wakati huo, alielewa kiini cha mchakato wa uppdatering maudhui ya sanaa na fomu zake. Alikuwa mfuatiliaji na mazoezi ya mwelekeo mpya katika vitabu vya Kiukreni, ambao wawakilishi wa kazi kuu walionekana katika uchambuzi wa kisaikolojia wa matukio ya umma. Kiini cha mwelekeo huu ni kilichoandaliwa wazi katika kazi za fasihi na muhimu za mwandishi. Kazi ilikuwa kuonyesha jinsi ukweli wa maisha ya kijamii unavyoonekana katika nafsi na ufahamu wa kitengo na, kinyume chake, katika nafsi ya kitengo hicho wanazaliwa na matukio mapya ya jamii ya jamii. Waandishi hawa walichukua kichwa cha kazi zao na majanga, "Wao, kwa kusema, mara moja kukaa katika roho ya mashujaa wao na yeye, kama taa ya uchawi, kuangaza kila kitu kilichozungukwa na" . Njia hiyo ya ukweli wa picha inahitajika utajiri wa sanaa za kuelezea, hasa fasihi, kuimarisha athari ya aesthetic kwa msomaji: "Fiction mpya ni kazi isiyo ya kawaida ya filіgranova kazi, mashindano yake - ni kiasi gani kinachoweza kuwa karibu na muziki. Kwa ajili ya hili, itakuwa huduma isiyo ya kawaida juu ya fomu, na sauti ya neno, na sauti ya mazungumzo " [4, vol. 41, 526].

Chini ya angle hii ya mtazamo, hadithi nyingi I. Franco aligusa maisha ya seli ndogo zaidi ya viumbe vingi vya umma.

Hadithi "chini ya ukungu" inahitaji kuamua maalum ya fasihi. Tafsiri yake inaweza kuwa haijulikani. Jina la kazi ya bidhaa ni kielelezo na ngumu zaidi kuliko picha za kielelezo, sema, katika hadithi za "teren mguu" au "kama Yura Shikmanyuk Brovia Cheremosh". Rufaa kwa mfano wa mtoto ikifuatiwa nafasi ya kiraia ya mwandishi, wasiwasi wake juu ya siku zijazo za watu. "Nini kitatokea kwake? Ni rangi gani itaendeleza kutoka mkoa huo? " - Aliulizwa mwandishi katika hadithi "ndogo ya moron". Na kwa uchungu alitabiri baadaye isiyo ya kawaida kwa mtoto mwenye vipaji: "Kwa navivo na kuta za gerezani, na kila aina ya mashimo ya unga na unyanyasaji wa watu juu ya watu, lakini watakufa mahali fulani katika umaskini, upweke na kuacha juu ya mawazo ya attic, au kutoka kwa kuta za gerezani kufanya Gari ya ugonjwa wa mauti, ambayo huanza mbele ya kaburini, au, baada ya kupotea imani katika ukweli mtakatifu, wa juu, itaanza kujaza mdudu na vodka mpaka pumzi kamili. Maskini miron! " .

Mirone kutoka hadithi "chini ya ukungu" maslahi halisi kila kitu: na ukweli kwamba mti haina kuoza, na ukweli kwamba Baba anarudi mashimo ya moja kwa moja, na zaidi ya yote - hekima ya baba na kazi ngumu ambayo waliweza kuunda Muujiza kama huo. Kutoka kwake, Mironov inaonekana wazi duniani kote, pande zake zote nne. Mvulana hana kutoa maswali mawili. Kwanza - kama vile vijiti, "Kwamba kutoka pande zote za dunia, Tatunovo ya hekima ya Kermovani itakuwa, hivyo bora na hasa sanjari kwa bang moja" Na pili - Je, yeye anaweza kufanya hivyo?

Ndogo Miron furaha. Kutunga vile huanza na aya ya kwanza ya hadithi huanza. Baada ya kazi ya TS_LOTIJEVO juu ya Seine au katika slush, kwamba juu ya nguvu ya mvulana mdogo, utafiti wa vimcircus na oscillate, aliachwa hatimaye peke yake. Miron huenda ndani ya msitu. Hisia kutoka kwa mawasiliano ya kijana na asili ni ya hila na mtu binafsi kwamba ni vigumu kurekebisha na kuhamisha kwa msomaji katika neno "msitu". Hisia hii isiyo ya kawaida I. Franco inaelezea kwa kulinganisha na msitu na kanisa, ambayo ni kichocheo kikubwa kwa msomaji. Kisha, mwandishi anaongoza hadithi chini ya angle hii ya kutafakari wale "Hisia zisizoeleweka", ambao wanakabiliwa na mtoto katika kanisa la misitu ili kuangaza madhara ya uponyaji ya asili, hiyo ni "Char hiyo, ambayo misitu inakuza nafsi yake." Kwa msaada wa kawaida, karibu "maneno mbaya" mwandishi hufikia uzazi wa uelewa wa pamoja na kuunganisha kati ya mtoto na asili: Miron "Shake pamoja na kipeperushi cha aspen kwenye tawi nyembamba", anaelewa "Chemman wa mkondo mdogo", hupendeza pwani hiyo "Wakati wa upepo, creaks kama mtoto akilia". Katika kuwasiliana na asili, chanzo cha fadhili za kibinadamu, huruma, huruma. Majadiliano ya akili ya mvulana na uyoga yanaonyesha sifa hizi za tabia. Mwandishi ambaye anapenda usahihi wa ufafanuzi wa usahihi, hapa hujitokeza kwa maneno ya kutisha: "Na panichika yangu! Uliweza kuwa nyeupe juu na chini! Pengine, usiku huu tu na dunia. Ndiyo, na mizizi ni afya! CE ni nzuri. Na wewe, babu wa zamani! Kitu juu ya tarehe ya upendo kilikuwa kinakwenda, hivyo panya moja imeunda kofia yangu juu! Oh, gillechka mbaya! Na hapa ni mwanamke mdogo, Sivenka na pande zote, kama toacker! Je, una usingizi ndani? " . Mandhari katika hadithi hatua kwa hatua kupoteza kazi ya tabia na kufanya ukiukaji, kuja maisha, binafsi. Hii inaonekana inayoonekana wakati I. Franco "inamfufua" shujaa wake juu ya mazingira. Si mara moja inayoonekana na picha ya mvulana kutoka hapa kuwa ya kuelezea na ya kuvutia zaidi. Na miitone mwenyewe, mwandishi hapa ni bora kuzingatia. Upole, uliokuwa katika msitu tu fadhili, ni kusonga katika ubora mpya, juu. Kweli, ili kuangaza kutoka ndani, mwandishi anahitaji vyama vingi Tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa watoto na kwa kiasi kikubwa kwa umri wake. Wakati mahali fulani juu ya msitu hupiga radi, basi Mironov aliposikia: "Majeraha! Majeraha, majeraha! " Alisikiliza na kutambua kwamba msitu uliharakisha maumivu yake ya muda mrefu, wakati mwingine - na msitu ulionekana katika mawazo yake kiumbe hai, kilichotafuta kwamba wavulana walipanda moto chini ya mwaloni na kuchomwa moto katika shimo lake la mwili ("Baada ya yote, kwamba Oak Choru, hufa hatua kwa hatua!")Na ukweli kwamba walivuka birch ya spring, kuchukua juisi kutoka kwao; Syra, mbuzi na boars za mwitu walikuwa wagonjwa, na msitu wa spruce ulikufa kutokana na kuvuka kwa mdudu. Kutoka kwa maumivu haya hai, sio mwenyewe, na msitu, mvulana huyo alitimizwa sana na kuumiza. Kupitia hisia ya maumivu, picha ni ngumu. Mironov, ambaye hakuwa na hofu ya msitu na hakuna kitu katika msitu kwa sababu alijua kila silaha hapa, kila glade, kila upande, hapa, juu ya Wazazi waliohifadhiwa, inakuwa inatisha, "Kama akiangalia mapema asubuhi katika deba deep". Hata hivyo, shujaa hajui sababu za hofu. Anaangalia kwa makini mandhari maarufu na kutoka kwa chama hiki ni ngumu zaidi, mawazo yanafanya kazi kwa kasi na kwa kasi. Kuangalia kwa mfano na hisia ya MiRONE, I. Franco anapiga picha kutoka hadithi za hadithi, hadithi, hadithi. Ilikuwa dunia ambayo mtu huyo anaendelea kuishi na ambaye aliongoza fantasy yake ya vurugu. Dunia hii nzuri ya asili haina kipimo katika mawazo ya mwandishi. Aliona picha sawa ambazo zilielezea, kwa hiyo maneno rahisi sana hupata riwaya chini ya kalamu, wanafanya kwa msomaji kwa nguvu na kumfanya mawazo hayo, hisia na mataifa, ambayo mwandishi alitaka kufikisha.

Kusikiliza sauti isiyoeleweka, Miron anaona mbinguni aina fulani ya kichwa kikubwa kwenye shingo ya tolstoy, ambayo kwa furaha ya kusikitisha waliyoifunga chini, hasa juu yake, Mirone, na akasisimua. Mvulana huyo alidhani kuwa ni mmoja wa wale mashujaa ambao alisikia kidogo, hivyo udadisi wake ulipungua, uchoraji wa kufikiri ni ngumu. Kujenga glading huletwa ndani ya maandiko, ambayo huunda hisia ya harakati, ambayo huongezeka kwa hatua kwa hatua. Zaidi ya hayo, anaona jinsi kichwa kilivyokimbia, midomo ilianza kwenda, midomo ilianza kupanda pana, na lugha pana hutumika kwa nguvu na imara. Miron huingia kwenye mazungumzo na giant, ambayo hata husikiliza mvulana. Mwingine papo - na giant tayari imekumbushwa juu ya Mironov ya Rіpnik ya ulevi, ambayo ilikuwa kucheza kwa BorisAvl kwa njia. Chama cha Linghtningry. Huko, tayari huko Drohobych, anaona picha hiyo: "Katika njia ya mwamba juu ya mfupa, kioevu na nyeusi, kama resin, na yeye ni chalap, basi mwisho mmoja wa barabara, kisha kwa pili, waving mikono yake, yeye huangaza kichwa. . Mawazo haya yanayoonyesha uchunguzi mkubwa wa kila wakati-ethnographic ya guy hupotea haraka. Bado hawanahamasisha mawazo ya kiitikadi, lakini tu "juu ya mbinu" kwake. Wazo hili na nguvu zote na nguvu za kisanii zinahusishwa na picha ya dhoruba, ambayo ni kama "Katika invilability ya msingi, msanii aliwekwa katika kumbukumbu ya msanii kwa zaidi ya miaka arobaini, mpaka" akatupa kwenye karatasi " . Uchoraji wa dhoruba katika hadithi ni kujazwa na madai ya favorite ya I. Franco - Thunder, Livni, Avalanche, mafuriko ambayo hutumiwa mara kwa mara katika mashairi na prose ili kufichua uharibifu wa umma na wa karibu. Haya ya hadithi na vivuli tofauti vya semantic na kihisia halisi huzunguka ubunifu wa I. Franco. Michoro za mazingira na picha za ngurumo, mawingu, upepo, kuoga. Ni kuhusishwa na ndege ya umma, kuhamishiwa mawazo ya mabadiliko ya mapinduzi ya dunia kwa uongozi.

Jambo la dhoruba lilisababisha vyama vingi vingi kutoka kwa Miron, ambayo ni katika hadithi ya moja ya mbinu kuu za kisaikolojia ya shujaa. Nini wazazi walimwambia kwa jioni ndefu za majira ya baridi katika hadithi za hadithi na hadithi, aliimba katika nyimbo na kufikiri, kile alichoweza kusimamia mwenyewe na kile fantasy ya watoto wake tajiri iliweza kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa na uwezo wa kuwa kufunuliwa kwa njia ya prism. Inashangaa, husababisha vyama husika kutoka kwa msomaji. Ili kuzaliana na mchakato wa kufikiri, kufikiria, mawazo ya MiRONE, mwandishi huchukua awali ya aina tofauti ya njia mbalimbali - vielelezo, maoni, vifungo, nk.

Mtazamo wa shujaa wa nguvu ya kuongezeka kwa dhoruba ilitolewa katika kulinganisha kwa wasaa na uliotumika: upepo wa buoy uliokoka kutoka kwenye makao, "Mnyama aliyewekwa", katika hewa alipigwa marufuku, "Kama kulikuwa na ngao kubwa za mawe yaliyojaa,", basi radi ikawa hata zaidi, "Kama kama mikokoteni mia moja ya chuma yote kwenye tiketi ya kioo hutiwa kutoka urefu usiowezekana., Mwanga Bli. "Kama mikono isiyoonekana ilianguka huko na makao makuu ya chuma", mvua za mvua, zimeanguka Mironov juu ya uso, "Wengi chini ya kipimo cha lengo la mishale isiyoonekana kama hiyo". Dhoruba, Thunder, Umeme: Kila mtu ni binafsi, anapata wigo na kuimarisha kupambana na Myron. Kuangalia nguvu na fursa zake, na kusababisha ushindi wake, nguvu hizi hujaribu kupigana na mtu. Ukuaji wa mapambano hutolewa kwa kutumia mfano. Hapa Miron anahisi "Jinsi upepo ulivyopata, ulianza kuvuta hay ...", basi yeye tayari "Alifurahi na mabega yenye nguvu katika nyasi na mizizi ili kugeuka juu ya jirani". Oborig pia aliogopa nguvu hii na "Hofu iliruka juu ya soti kutoka chini". Imetengenezwa na mwelekeo wa mwanga unaobadilika haraka. Hapa "Mawingu hulipa jua, alikimbilia macho ya rangi ya zambarau na magenta, Mashariki ya kutoweka, bado ni safi, na kusisimua nusu ya anga, angani zote hukatwa katika mawingu ya giza nzito. . Vipindi vyema na vyenye uwezo ni duni kwa vielelezo vya kuelezea kwenye picha inayofuata, ambayo imetenganishwa na mkondo wa umeme uliopita: "Anga hupigwa kwa mapazia marefu, na karibu giza mwa giza huanguka chini ya Eroch. . Katika historia hii ya nguvu, Miron sio mwangalizi ambaye, akizingatia hofu za asili, hutetemeka au kusita. Warsha kwa kutumia mapokezi ya kufanana kwa kisaikolojia, mwandishi alirudia dhoruba katika nafsi ya shujaa. Mvulana huyo alijaribu kuhakikisha kwamba hakuwa na hofu. Kwa usahihi, alitaka kuwa na hofu, anajihakikishia kuwa haogopi. Lakini mara nyingi mara kwa mara epithet "ya kutisha", "ya kutisha", msamiati wa kihisia na rangi hasi, ambayo huzalisha ushirika wake, kwa kweli inaonyesha jinsi baadhi ya hisia zisizoeleweka ni muhimu. Mchoro wa kitenzi unasisitiza na huongeza kama dhoruba katika asili. Mironov. "Tomilo ndani", "Kitu ambacho nalyagalo sana juu ya nafsi, kuunganishwa kwenye koo, kukwama ..., kichwa kilifanya kazi kwa bidii, mawazo yaliteswa ..., lakini sikuweza kukumbuka, nilishuka na kuonyeshwa kama mtu aliye hai, jiwe, na hofu ilikuwa yote ya kutosha kwa kifua " [4, t. 22, 45]. Mwanasaikolojia anaimarisha. Mwandishi tayari ametumia matumizi ya viboko vingine vya kujieleza nje ya hali ya akili: "Nywele juu ya kichwa cha izhachylosham, jasho la baridi limefunikwa paji la uso wa mtoto". Mateso ya roho ya mvulana kuingiliwa zipper - alielewa kwa nini alikuwa na hofu. Miron aliona mashamba yaliyofunikwa na rye iliyopandwa, mara ya ngano, oti, clover, nywele zenye rangi. Yote ambayo ilikuwa matunda ya kazi ya binadamu, matumaini ya kibinadamu, inaweza kuangamizwa mara moja. Mtoto akampiga hiyo "Yote ambayo iko karibu na ardhi chini ya dungement ya upepo".

Kwa muda mfupi, dhoruba inafungua nguvu zake - na kila kitu "hupiga". Kiwango cha nafsi ya watoto kinaongezeka. Ilikuwa wakati wa kipindi hicho cha muda mfupi mvulana alihisi kwamba nafaka zote zinaona janga, lakini bado haachiacha matumaini ya kuishi na kwa bidii "Tupu", zaidi, anaamini katika rehema ya dhoruba, "Omba"na wakati wa muhimu "Kuomba": "Punguza! Futa! ".

Vifungo vya sauti kama inapaswa kuwa juu ya kila mmoja na kutafakari "Muziki mkubwa katika asili". Vitisho vya giant walikuwa kubwa sana na wanaamini kwamba sauti ya kengele ya kanisa ambao hupiga kengele, iliyotolewa Mironov "Brencot kama Golden Flies". Ulinganisho huu ulionekana kwa mwandishi usioelezea kutosha kuzaliana na nguvu hii ya kutisha, kwa hiyo anaenda kwa mwingine, nyuma ambayo sauti ya kengele ilisikika dhidi ya sauti ya dhoruba "Lugha za ndoto za tsіnkang dhidi ya orchestra yenye nguvu". Katika siku zijazo, kengele zimefungia kabisa katika dhahabu ya radi. Lakini Miron tayari anasikia sauti nyingine, inatisha. Wao bado wanafikiri, lakini kwa dakika inaweza kutokea kwamba gateway itafungua na chini ya rundo la mvua ya mwamba mwamba. Katika mawazo, picha ilikuwa imeshuka ambayo Mironov alikuwa na nia ya kichwa na cheche za moto zilikimbia machoni: "... dunia na wote wanaoishi juu yake wataanguka mbali, na uzuri wote na furaha juu yake wataanguka katika bwawa, kama ndege waliojeruhiwa" [4, Vol. 22, 46].

Chama cha Mirone, kilichojitokeza mwanzoni mwa kazi, wakati msitu ulionekana kuwa mvulana katika mwili ulio hai, ambapo kila kitu kiliumiza, mara kwa mara. Lakini hapa ni saruji zaidi na saruji. Kulinganisha dhana hizo, kama vile viboko na ndege huharibiwa katika mwamba, ni kubwa, zaidi ya yote katika hadithi, mzito wa semantic na kihisia. Inaonyesha uzoefu kwa umma, ambayo kwa watu wazima Mirone itaongezeka katika mapambano ya umma hii, ambayo itakuwa udhihirisho mkubwa wa rehema yake. Ukweli wa kulinganisha kama hiyo katika mawazo ya watoto bila shaka, kwa sababu Miron ni mtoto mzuri ambaye hakuona tu kazi ya kila siku kwa jina la kipande cha mkate, lakini pia yeye aliteseka unga wa chumvi juu ya joto la jua au slush. Mwandishi huyo alimleta msomaji kwa ufunuo wa kubuni yake ya kiitikadi. Miron mdogo, ambaye aliishi kulingana na asili na hakuwa na uwezo kutoka kwake, alianza kushindana na majeshi yake ya giza kwa ajili ya kuhifadhi Viplod_v ya majeshi mengine ya asili, ambayo huwaleta watu wema. Mwandishi anafanya uwezekano wote wa neno na tendo la MiRone huleta ishara ya kuelezea: "Usisite! Nawaambieni, usijaribu! Hapa sio mahali! " - Kupiga kelele Kid Miron, kutishia fists up.[4, t. 22, 47]. Dhoruba na mtu walikusanyika pamoja na majeshi ya mwisho. Kipindi cha dhoruba hupiga msomaji uzito njia za uharibifu, ambayo lazima iwe juu ya kuanguka. Maneno kuwa chochote, kupata uwezo wa juu wa kuzalisha vyama. Hisia hii inaimarishwa na safu kadhaa za kuhitimu: wingu "Mbaya, Hung juu ya dunia, ilifanyika nzito"Ilionekana kuwa "Mzigo utaanguka chini na uharibifu, utawapa watu wote katika vumbi", "Fedha za vifaa vya uharibifu hufika, bonyeza giant na kwamba hupiga na kuifuta chini ya uzito wake". Ushauri huu mkali unaimarishwa na kuchochea sauti kali, ambayo husababisha mmenyuko mbaya wa kihisia - wasiwasi, hofu. Kengele ziliposikia juu ya mizigo yote: "Sasa ilikuwa ni kusikia, lakini si kama nguvu, nguvu zote, lakini tu kama malalamiko kutokana na bubu" [4, t. 33, 47]. Kila sehemu ya mazingira hapa imepewa epithets, ambayo S. Shakhovskaya aliandika, "Maneno huwa nzito, kama vile kuzuia ardhi, kama safu nzima" [ 6, 57 ] . Katika kipindi cha mwisho cha epithets. "Kubwa", "Kutisha", "nzito" Hata kurudia. Hapa Miron anahisi kwamba kila kitu ni nzito na haifai sasa kitageuka na kuharibu mkate. Anaangalia tena katika giant chini ya ukungu na inatisha shingo, njia au tumbo la heshima, na "Hank kubwa". Hali ya kisaikolojia ya maelezo ya shujaa ni pana kuliko picha ya kuonekana kwake: "... Uso wa kuchomwa moto, macho yamechomwa, damu iliambiwa katika mahekalu, kama nyundo, sigh iliongezeka, katika kifua kulikuwa na kitu kama, kama kuendesha gari kubwa au kupigana na mtu asiyeonekana na mvutano uliokithiri ya majeshi yake yote ». Mastery I. Franco-Prosaik ni kwamba ana "Hakuna usahihi wa bandia kwa usahihi wao - hii ni utata wa unyenyekevu, mabadiliko ya mafanikio ya vifaa vya sanaa duniani kwa njia ya utambulisho wa ubunifu wa mwandishi, hali yake ya damu, na mishipa, wanatafuta wenyewe Njia katika sanaa ya maneno " .

Mchakato wa kuchochea shujaa hupitishwa na picha za tactile ambazo zinatofautiana na macho yake na uso wake. Mirone inashughulikia hisia ya baridi, ambayo hatua kwa hatua huongezeka na kugeuka kwenye metan mkali wa picha ya "mkono wa baridi", ambayo hupunguza kwa koo (mikono na miguu tayari "Kumwagilia kama barafu"). Upungufu wa kimwili na voltage "isiyowezekana" ya nguvu ya mapenzi inaonyeshwa katika kazi na mapendekezo mafupi na ya laconic na mapendekezo ya elliptical: "Katika Boca! Kwenye BOC! Juu ya Radichev na juu ya Panchernaya! Na hapa hawataki! "

Syncretism ya aina hufikia ukamilifu huo kwamba msomaji hawezi kutambua mipaka ambayo inashiriki halisi na ya kufikiri, ukweli na uongo. Picha ya kihistoria ya mapambano ya mtu mdogo na random ya nafaka, ambayo inaisha ingawa usimamizi wa akili, lakini bado ushindi, unamalizika kwa njia ya maana ya kicheko. Kicheko, kwanza "fahamu", inakua katika kicheko kikubwa na kuunganisha kwa kelele ya vidonda kutoka kwa wingu, mvua na mvua. Picha hizi zina maana, lakini zinaonyesha matumaini ya kihistoria ya mwandishi, wazo la umoja wa milele na kupambana na asili, haja ya ushindi wa busara wa mtu katika mapambano haya.

Fasihi

1. Dei O. I. Kutoka kwa uchunguzi juu ya picha ya lyrics ya umma na ya karibu I. Frank// Ivan Franco - Wizard Neno na Vitabu vya Mtafiti.- K., 1981.

2. Denisyuk I. O. Maendeleo ya prose ndogo ya KiukreniXi X - Nach. Sanaa ya XX. - K., 1981.

3. Denisyuk I. O. Kwa tatizo la uvumbuzi wa mandhari ya Ivan Franco.// Ushauri wa fasihi wa Kiukreni.- Vol. 46. \u200b\u200b- Lviv, 1986.

4. Franko I. Ya. Kazi zilizokusanywa: katika tani 50.- K., 1976-1986.

5. Cropko P. Ulimwengu wa mtoto katika hadithi za autobiografia za Ivan Franco// Fasihi. Watoto. Muda.- K., 1981.

6. Shakhovskaya S. Mastery wa Ivan Franco.- K., 1956.

Mfano wa uchambuzi wa kazi ya Lyrical: "Cherry Cherry Cherry Camp" T. Shevchenko

Petered Petersburg Spring ya 1847. Katika ghorofa ya jengo la ofisi ya idara inayoitwa III ilikuwa baridi. Sio nzuri na juu ya sakafu ya juu ya nyumba ambapo Taras Shevchenko aliomba kuhojiwa. Maafisa II.I. Idara hiyo ilijua vizuri kwamba kati ya wanachama waliokamatwa wa jamii ya Kiukreni-kauli mbiu (Kirillo-Methodius Brotherhood), mtu mkuu alikuwa T. Shevchenko, ingawa hakuwa na ushahidi wa moja kwa moja kuhusu uanachama wake katika udugu. Katika kuhojiwa, mshairi hakutoa moja kutoka kwa Cyril Methodiyev, alifanya kwa heshima. Katika chumba kimoja, alikuwa kati ya Aprili 17 na Mei 30, 1847. Kwa wakati huu, mashairi yaliandikwa, ambayo yalifanya "katika mzunguko wa Casemate". Inajumuisha mashairi "Beyrak Bayrak", "kosar", "moja i moja", "mapema asubuhi kuajiri ...", "Usitupe mama! - Walisema ... "na wengine. Miniature maarufu ya ardhi" Sadok Cherry Colo Hut "ilijumuishwa katika mzunguko, iliyoandikwa kati ya Mei ya 19 na 30 - kutokana na maono ya nostalgia yaliyoingizwa ya eneo la mbali la Mei.

5 autographs ya kazi iliyohifadhiwa: tatu - kati ya autographs ya mzunguko huu (kwenye karatasi tofauti, katika "kitabu kidogo" na katika "kitabu kikubwa") na mbili tofauti - moja inayoitwa "jioni jioni" (bila ya Tarehe) na pili - inayoitwa "Mei jioni," dated "1858, Novemba 28". Kwa mara ya kwanza, kazi hiyo ilichapishwa katika gazeti "Mazungumzo ya Kirusi" (1859, No. 3) inayoitwa "jioni" na wakati huo huo - katika tafsiri ya Kirusi ya L. Maya katika jarida "Kusoma Watu" (1859, Hapana 3). Mara moja, tunaona kwamba T. Shevchenko mwenyewe alipenda kufuta kazi hii, alitoa autographs na marafiki zake.

"Sadok Cherry Cola Hut" ni ya masterpieces ya lyrics Ukrainian lyrics. Wakati wa kuandika kwake katika kazi za T. Shevchenko, idadi ya picha za kimapenzi ya mipango ya ajabu ya ajabu na ya mfano imepungua. Wakati huo huo, katika kipindi cha kukamatwa na kumbukumbu, idadi ya mashairi (rushwa) mashairi na vipande vya mashairi katika kazi za mtu binafsi ni kukua - tabia ambayo inafanana na mageuzi ya jumla ya T. Shevchenko kwa asili ya kuongeza ya sanaa ya sanaa , "prognos" yake.

Shairi imerejeshwa picha isiyo ya kawaida ya jioni ya spring katika kijiji Kiukreni. Rahisi, inayoonekana, picha za plastiki ndani yake hutokea kwa uwakilishi wa watu na maadili na maadili. Nguvu ya athari ya kihisia ya kazi hii ni katika asili na misaada ya kuchora, katika hali yake ya mkali, yenye kuthibitishwa na maisha. Ndoto ya mshairi ilionekana katika ndoto ya mshairi wa maisha ya furaha, yenye usawa.

Uchambuzi wa juu wa mashairi "Sadok Cherry Colo Hut" na kufungua. Franco katika mkataba wa aesthetic "ya siri za ubunifu wa mashairi." Mara kwa mara alibainisha kuwa kazi ya T. Shevchenko inaashiria hatua mpya katika maendeleo ujuzi wa kisanii wa fasihi za Kiukreni. Katika iitwayo iitwayo I. Franco alifunua "siri" ya ujuzi wa mshairi mkuu, aliwaonyesha kama sampuli ya ujuzi.

I. Franco inahusu mashairi "Sadok Cherry Cola Hut" kwa kazi zisizofaa, yaani, wale ambao waandishi "wanapata" vyama vya utulivu, kuchoma mawazo ya msomaji, au tu kuelezea vyama vile, ambavyo, bila voltage, " Flash "mawazo ya mawazo ya mshairi. Katika kazi inayoitwa I. Franco, hasa aliandika: "Wote na mstari - kama picha ya papo ya mood ya mshairi wa roho, unasababishwa na sura ya utulivu, spring Kiukreni jioni.

Cherry Cherry Camp Huts.

Krushchi juu ya cherries buzz.

Plugs na plows kwenda,

Kuimba msichana kutembea

Na mama anasubiri chakula cha jioni " .

Franco-Cristori alisisitiza kuwa T. Shevchenko hakutumia kujitia yoyote katika kazi hii, picha zilizoelezwa na maneno karibu ya prosaic. Lakini maneno haya yanapitishwa wengi "vyama vya mwanga vya mawazo, hivyo mawazo yetu yanatoka kwa picha moja hadi nyingine kwa urahisi, kama ndege, bend nzuri bila mahuzi ya mahu inayozunguka hewa na chini. Katika mwanga huo na asili, Chama cha Mawazo kimesema siri yote ya mashairi ya mashairi ya nusu " .

Kisha, I. Franco alisisitiza kuwa "Washairi wa kweli hawajiruhusu wenyewe ... Orgies ya Rangi". Alimaanisha hasa "Cherry Cherry Cherry Hut." Ingawa T. Shevchenko, kama ilivyoelezwa kabla ya I. Franco, anatumia aina nyingi za alama za rangi, picha za rangi, ambazo anahusika na asili ya Kiukreni - "Cherry Garden Green na Dark Nights", "Bahari ya bluu", "Kalina nyekundu", "Milima ya kijani", "Sky ni bluu". Msichana Shevchenko ana "Rangi ya pink"na mtoto "Anapiga kama maua asubuhi chini ya umande". Hata hivyo, mshairi, tunaposoma katika mkataba "wa siri za ubunifu wa mashairi," haifai tu "rangi", na "Hupiga tofauti na zmisley yetu, husababisha picha za hisia mbalimbali katika nafsi, lakini ili mara moja kuunganishwa katika uadilifu mmoja wa kikaboni na usawa". Katika ununuzi wa kwanza wa mashairi "Nyumba ya Mzunguko wa Cherry Cherry" "Mstari wa kwanza unagusa mtazamo wa Zimisle, kusikia pili, mtazamo wa tatu na kugusa, mtazamo wa nne na kusikia, na tano - tena ya mtazamo na kugusa; Hakuna accents maalum ya rangi wakati wote, na bado integer - Kiukreni Spring jioni - anakuja mbele ya mawazo yetu na rangi yake yote, contours na ardows, kama maisha ".

Mashairi "Sadok Cherry Circle House" imejaa gamut pana ya uzoefu. Hapa "Mwandishi" amefichwa, yaani, si maalum kama mtu fulani. Picha za asili ya utulivu, jioni ya zabuni ya vijijini iko kama ilivyokuwa kwao wenyewe. Mtazamo wa mwandishi (mwandishi wa sauti) hupita kutoka kwa maelezo kwa sehemu, wakati smear nyuma ya smear haina kuunda picha moja ambayo kila kitu huishi na huenda. Maelezo ya sasa ya maelezo ni ya jumla, yaani, jioni hiyo ya majira ya joto, jioni hurudiwa mara moja wakati mwingine.

Msimamo wa Tathmini ya Mwandishi ni shukrani kali kwa hisia zisizofaa, pongezi kwa mfumo rahisi, wa asili wa maisha ya kazi na kazi na burudani, kupendeza kwa furaha ya familia, uzuri wa kiroho wa watu wa Kiukreni - ukweli wote kwamba mshairi Inaonyesha kama maadili ya juu ya kiroho. Sauti hiyo ya kihisia ni maudhui makuu ya mashairi, pamoja na karibu nayo, michoro zisizofaa "inapita maji kutoka chini ya yavory ...", "Oh Dіbrovo - Grove Dark" na wengine.

Muhtasari mkubwa wa ukweli wa fastener, ubunifu wa mshairi na hatima yake binafsi ni juu ya michoro hizi zisizofaa, kumbukumbu hizi za ndoto na inakuza huzuni yao.

Fasihi

1. Franco I.. Kanisa la Kanisa Kazi: tani 50.- K., 1931. - T. 31.

Fasihi

1. Utangulizi wa masomo ya fasihi. Kazi ya fasihi: dhana za msingi na masharti. -M., 1999.

2. Volynsky P. Msingi wa nadharia ya fasihi. - K., 1967.

3. Galich A., Nazaret V., Vasilyev ni. Nadharia ya fasihi. Kitabu. - K., 2001.

4. Esin A.Kanuni na mbinu za kuchambua kazi ya fasihi. Tutorial. - M., 1998.

5. Kuzmenko V. Kamusi ya masharti ya fasihi. Tutorial juu ya masomo ya fasihi.- K., 1997.

6. Kutsaya A. P. Msingi wa masomo ya fasihi. Tutorial kwa wanafunzi wa maalum ya mafundisho ya taasisi za elimu ya juu. - Ternopil, 2002.

7. Lesin V. Masharti ya fasihi. - K., 1985.

8. Literary Dictionary - Directory ( ed. Thunder ya ardhi "yaka, yu. Kovaleva.). - K., 1997.

9. Khalizhev V. Nadharia ya fasihi. - M., 1999.

Maswali ya kujidhibiti.

1. Ni nini sanaa. kazi ya fasihi? Piga simu ya ufunuo wa sanaa.

2. Onyesha mambo ya uchambuzi iwezekanavyo fomu ya eneo Mchoro.

3. Panua kiini cha kanuni ya uchambuzi. mwingiliano yaliyomo na fomu. .

4. Ni jua gani uchunguzi wa Aesthetic. kazi ya fasihi?

5. Jina kuu njia za uchambuzi. Kazi ya fasihi.