shujaa wa kimapenzi. Sifa kuu za shujaa wa kimapenzi

Shujaa wa kimapenzi katika fasihi ya Kirusi

Mpango

Utangulizi

Sura ya 1. Mshairi wa kimapenzi wa Kirusi Vladimir Lensky

Sura ya 2.M.Yu. Lermontov - "Byron ya Kirusi"

2.1 mashairi ya Lermontov

Hitimisho

Akielezea shujaa wake, Pushkin anasema kwamba Lensky alilelewa kwa kusoma Schiller na Goethe (inaweza kuzingatiwa kuwa mshairi mchanga alikuwa na ladha nzuri ikiwa angejichagulia walimu wakuu kama hao) na alikuwa mshairi mwenye uwezo:

Na makumbusho ya sanaa tukufu,

Bahati, hakuwa na aibu:

Alihifadhi kwa kiburi katika nyimbo

Daima hisia za juu

Gusts ya ndoto bikira

Na uzuri wa unyenyekevu muhimu.

Aliimba upendo, mtiifu kwa upendo,

Na wimbo wake ulikuwa wazi

Kama mawazo ya msichana mwenye moyo mwepesi,

Kama ndoto ya mtoto, kama mwezi

Katika jangwa la anga la utulivu.

Ikumbukwe kwamba dhana za "unyenyekevu" na "uwazi" katika mashairi ya Lensky ya kimapenzi haziendani na mahitaji ya unyenyekevu na uwazi wa asili katika Pushkin ya kweli. Katika Lensky wanatoka kwa ujinga wa maisha, kutokana na kujitahidi katika ulimwengu wa ndoto, hutolewa na "ubaguzi wa mashairi wa nafsi." Pushkin mwanahalisi anazungumza juu ya unyenyekevu na uwazi katika ushairi, akimaanisha sifa kama hizo za fasihi ya kweli ambayo ni kwa sababu ya mtazamo mzuri wa maisha, hamu ya kuelewa mifumo yake na kupata aina wazi za muundo wake katika picha za kisanii.

Pushkin inaashiria kipengele kimoja cha tabia ya Lensky mshairi: kuelezea hisia zake kwa kitabu, njia ya bandia. Hapa Lensky alikuja kwenye kaburi la baba ya Olga:

Akarudi kwenye penati zake,

Vladimir Lensky alitembelea

Mnara wa ukumbusho wa jirani ni mnyenyekevu,

Akaiweka wakfu pumzi yake kwa majivu;

Na kwa muda mrefu moyo wangu ulikuwa na huzuni.

"Maskini Yorick," alisema kwa huzuni.

Alinishika mikononi mwake.

Ni mara ngapi nilicheza kama mtoto

Medali yake ya Ochakov!

Alinisomea Olga,

Akasema: nitasubiri siku?

Na, kamili ya huzuni ya kweli,

Vladimir mara moja alichora

Ana madrigal wa mazishi.

Inashangaza asili iliyojumuishwa kikaboni na tabia katika kuelezea hisia. Kwa upande mmoja, Lensky hutoa pumzi kwa majivu badala ya kuvuta pumzi tu; na kwa upande mwingine, ana tabia ya kawaida kabisa: "Na kwa muda mrefu moyo wangu ulikuwa na huzuni." Na hii inafuatwa ghafla na nukuu kutoka kwa Shakespeare ("Maskini Yorick ..."), ambayo inachukuliwa kama "kujitolea" mwingine wa kuugua kwa Larin. Na kisha tena, kumbukumbu ya asili kabisa ya marehemu.

Mfano mwingine. Mkesha wa duwa. Kabla ya vita, Lensky Olga. Swali lake la busara: "Kwa nini jioni ilitoweka mapema sana?" - alimpokonya silaha kijana huyo na akabadilisha sana hali yake ya akili.

Wivu na kero zimeondoka

Kabla ya uwazi huu wa kuona ...

Tabia ya asili sana ya kijana katika upendo na wivu, ambaye "alikuwa na moyo wa ujinga." Mpito kutoka kwa mashaka juu ya hisia za Olga kutumaini hisia zake za kubadilishana hutoa zamu mpya kwa mawazo ya Lensky: anajihakikishia kwamba lazima amlinde Olga kutoka kwa "fisadi" Onegin.

Na tena penda, mwanga mdogo

Kabla ya mpenzi wangu Olga,

Vladimir hana nguvu

Mkumbushe jana;

Anafikiri: “Nitakuwa mwokozi wake

Sitamvumilia fisadi

Moto na miguno na sifa

Alijaribiwa moyo mchanga;

Ili mdudu mwenye kudharauliwa, mwenye sumu

Nilinoa bua ya yungi;

Kwa maua ya asubuhi mbili

Iliyopooza bado nusu-kufunguliwa.

Hii yote ilimaanisha, marafiki:

Ninapiga risasi na rafiki.

Hali ambayo ilisababisha ugomvi kati ya marafiki wawili, kama Lensky anavyofikiria, ni mbali na ukweli. Kwa kuongezea, akiwa peke yake na mawazo yake, mshairi haionyeshi kwa maneno ya kawaida, lakini anahamia kwa maneno ya fasihi (Onegin ni mdudu wa kudharauliwa, mwenye sumu; Olga ni bua ya lily, maua ya asubuhi mbili), maneno ya kitabu: mwokozi, fisadi.

Pushkin pia hupata njia zingine za kuonyesha tabia ya Lensky. Hapa kuna kejeli kidogo: tofauti ya hali ya msisimko ya kijana huyo na tabia ya kawaida ya Olga kwenye mkutano ("... kama hapo awali, Olenka aliruka kutoka ukumbini kukutana na mwimbaji masikini); na suluhisho la vichekesho kwa ukali wa hali hiyo kwa kuanzisha mazungumzo ya kila siku ya mazungumzo: "Na kimya alining'inia pua yake"; na hitimisho la mwandishi: "Yote haya yalimaanisha, marafiki: Ninapiga risasi na rafiki." Pushkin hutafsiri yaliyomo kwenye monologue ya Lensky kuwa lugha ya kawaida, inayozungumzwa asilia. Tathmini ya mwandishi ya kila kitu kinachotokea kama upuuzi huletwa (duwa na rafiki).

Lensky anatarajia matokeo mabaya ya duwa kwake. Saa ya maafa inapokaribia, hali ya huzuni inaongezeka (“Aliukandamiza moyo wake ukiwa umejaa hamu; Akimuaga msichana huyo mchanga, Ilionekana kuwa imesambaratika”). Sentensi ya kwanza ya elegy yake:

Ulienda wapi,

Siku zangu za dhahabu za spring?

- nia ya kawaida ya kimapenzi ya kulalamika juu ya kupoteza mapema kwa ujana.

Mifano iliyotolewa inaonyesha kwamba Lensky alichukuliwa mara moja kama picha ya kawaida ya mshairi wa kimapenzi wa Kirusi mwanzoni mwa 1910-20s.

Lensky ameonyeshwa katika sura chache tu za riwaya, kwa hivyo uchambuzi wa picha hii hurahisisha kuona kipengele hicho cha ubunifu cha ukweli wa Pushkin, ambacho kinaonyeshwa kwa utata wa tathmini zilizotolewa na mwandishi kwa wahusika wake. Katika tathmini hizi, kuhusiana na picha ya Lensky, huruma, na kejeli, na huzuni, na utani, na huzuni huonyeshwa. Ikizingatiwa tofauti, makadirio haya yanaweza kusababisha hitimisho la upande mmoja. Kuchukuliwa kwa kuunganishwa, husaidia kuelewa vizuri maana ya picha ya Lensky, kuhisi kikamilifu nguvu yake. Hakuna utabiri katika sura ya mshairi mchanga. Ukuaji zaidi wa Lensky, ikiwa angebaki hai, haukuondoa uwezekano wa mabadiliko yake kuwa mshairi wa kimapenzi wa mwelekeo wa Decembrist (angeweza "kunyongwa kama Ryleev") chini ya hali zinazofaa.

Sura ya 2. M.Yu. Lermontov - "Byron ya Kirusi"

2.1 mashairi ya Lermontov

Ushairi wa Lermontov umeunganishwa bila usawa na utu wake; ni tawasifu ya ushairi kwa maana kamili. Sifa kuu za asili ya Lermontov ni kujitambua kwa kawaida, ufanisi na kina cha ulimwengu wa maadili, mtazamo wa ujasiri wa matarajio ya maisha.

Vipengele hivi vyote vilifumbatwa katika kazi zake, kuanzia nathari na umiminiko wa kishairi hadi mashairi na riwaya zilizokomaa.

Hata katika Tale ya ujana, Lermontov alitukuza mapenzi kama nishati kamilifu, isiyozuilika ya kiroho: "kutaka njia ya kuchukia, kupenda, kujuta, kufurahi, kuishi" ...

Kwa hivyo maombi yake ya moto ya hisia kali wazi, hasira kwa tamaa ndogo na za woga; hivyo basi ushetani wake, ambao ulikua kati ya upweke wa kulazimishwa na dharau kwa jamii inayowazunguka. Lakini pepo sio mhemko mbaya: "Ninahitaji kupenda," mshairi alikiri, na Belinsky alikisia tabia hii baada ya mazungumzo mazito ya kwanza na Lermontov: "Nilifurahi kuona katika mtazamo wake wa busara, baridi na uchungu wa maisha. na watu mbegu za imani ya kina katika hadhi ya wote wawili. Nikamwambia hivi; akatabasamu na kusema: Mungu apishe mbali.

Upepo wa Lermontov ni hatua ya juu zaidi ya udhanifu, sawa na ndoto za watu wa karne ya 18 kuhusu mtu kamili wa asili, juu ya uhuru na ushujaa wa enzi ya dhahabu; ni mashairi ya Rousseau na Schiller.

Ubora kama huo ni ukanushaji wa kuthubutu zaidi, usioweza kusuluhishwa wa ukweli - na Lermontov mchanga angependa kutupa "elimu ya mnyororo", kusafirishwa hadi kwenye ulimwengu wa ubinadamu wa zamani. Kwa hivyo kuabudu kwa ushupavu wa maumbile, kupenya kwa shauku kwa uzuri na nguvu zake. Na sifa hizi zote haziwezi kuhusishwa na aina yoyote ya ushawishi wa nje; walikuwepo Lermontov hata kabla ya kukutana na Byron na kuunganishwa tu katika maelewano yenye nguvu zaidi na kukomaa wakati alitambua nafsi hii ya kweli kwake.

Tofauti na kukatishwa tamaa kwa Chateaubriand's Rene, ambayo imejikita katika ubinafsi na kujisifu, tamaa ya Lermontov ni maandamano ya wanamgambo dhidi ya "unyonge na tabia mbaya", kwa jina la hisia za dhati na mawazo ya ujasiri.

Mbele yetu ni mashairi si ya kukatisha tamaa, bali ya huzuni na hasira. Mashujaa wote wa Lermontov - Demon, Izmail-Bey, Mtsyri, Arseny - wamezidiwa na hisia hizi. Ya kweli zaidi yao - Pechorin - inajumuisha zaidi, inaonekana, tamaa ya kila siku; lakini huyu ni mtu tofauti kabisa kuliko "Moscow Childe Harold" - Onegin. Ana sifa nyingi mbaya: ubinafsi, ujinga, kiburi, mara nyingi kutokuwa na moyo, lakini karibu nao ni mtazamo wa dhati kuelekea yeye mwenyewe. "Ikiwa mimi ndiye sababu ya kutokuwa na furaha kwa wengine, basi mimi mwenyewe sina furaha" - maneno ya kweli kabisa kinywani mwake. Yeye zaidi ya mara moja anatamani maisha yaliyoshindwa; kwenye udongo tofauti, katika hewa tofauti, kiumbe hiki chenye nguvu bila shaka kingepata tendo la heshima zaidi kuliko kuwatesa Grushnitskys.

Vile vikubwa na visivyo na maana vinaishi pamoja ndani yake, na kama ingehitajika kutofautisha kati ya moja na nyingine, kubwa ingepaswa kuhusishwa na mtu binafsi, na asiye na umuhimu kwa jamii ...

Ubunifu wa Lermontov polepole ulishuka kutoka nyuma ya mawingu na kutoka kwa milima ya Caucasus. Ilisimama wakati wa kuunda aina halisi na ikawa ya umma na ya kitaifa. Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 hakuna nia moja nzuri ambayo sauti ya Lermontov isiyo na wakati haikusikika: huzuni yake juu ya matukio mabaya ya maisha ya Kirusi ni echo ya maisha ya mshairi ambaye alitazama kizazi chake kwa huzuni; kwa kukasirika kwake kwa utumwa wa mawazo na ukosefu wa maadili wa watu wa wakati wake, misukumo ya pepo ya Lermontov inasikika; kicheko chake cha ujinga na ucheshi mchafu tayari kinasikika katika kejeli ya kuangamiza ya Pechorin huko Grushnitsky.

2.2 Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi

Shairi "Mtsyri" ni matunda ya kazi ya ubunifu ya Mikhail Yuryevich Lermontov. Hata katika ujana wake, mawazo ya mshairi yalichora picha ya kijana, akitoa hotuba ya hasira, ya kupinga mbele ya msikilizaji wake karibu na kifo, "mtawa mkuu. Katika shairi "Kukiri" (1830, hatua hiyo inafanyika nchini Hispania), shujaa, aliyefungwa, anatangaza haki ya kupenda, ambayo ni ya juu zaidi kuliko hati za monastiki. Shauku ya Caucasus, hamu ya kuonyesha hali ambayo tabia ya ujasiri ya shujaa inaweza kufunuliwa kwa utimilifu mkubwa, inaongoza Lermontov wakati wa maua ya juu zaidi ya talanta yake kuunda shairi "Mtsyri" (1840), akirudia. mistari mingi kutoka kwa hatua za awali za kazi kwenye picha sawa.

Kabla ya "Mtsyri" shairi "Mtoro" liliandikwa. Ndani yake, Lermontov inakuza mada ya adhabu kwa woga na usaliti. Hadithi fupi: msaliti wa kazi, akisahau juu ya nchi yake, Harun alikimbia uwanja wa vita bila kulipiza kisasi kwa maadui zake kwa kifo cha baba yake na kaka zake. Lakini wala rafiki, wala mpendwa, wala mama hatakubali mkimbizi, hata kila mtu atageuka kutoka kwa maiti yake, na hakuna mtu atakayempeleka kwenye kaburi. Shairi lilitaka ushujaa, kwa mapambano ya uhuru wa nchi ya baba. Katika shairi "Mtsyri" Lermontov anaendeleza wazo la ujasiri na maandamano, lililojumuishwa katika "Kukiri" na shairi "Mtoro". Katika "Mtsyri" mshairi karibu aliondoa kabisa nia ya upendo ambayo ilichukua jukumu muhimu katika "Kukiri" (upendo wa shujaa-mtawa kwa mtawa). Nia hii ilionyeshwa tu katika mkutano mfupi kati ya Mtsyri na mwanamke wa Georgia karibu na mkondo wa mlima.

Shujaa, akishinda msukumo wa hiari wa moyo mchanga, anakataa furaha ya kibinafsi kwa jina la bora la uhuru. Wazo la uzalendo limejumuishwa katika shairi na mada ya uhuru, kama katika kazi ya washairi wa Decembrist. Lermontov haishiriki dhana hizi: upendo kwa nchi ya mama na kiu ya itaunganishwa kuwa moja, lakini "shauku ya moto". Nyumba ya watawa inakuwa gereza la Mtsyri, seli zinaonekana kuwa ngumu kwake, kuta ni za giza na viziwi, watawa wa walinzi ni waoga na duni, yeye mwenyewe ni mtumwa na mfungwa. Tamaa yake ya kujua, "tulizaliwa katika ulimwengu huu kwa mapenzi au kifungo," ni kutokana na msukumo wa shauku ya uhuru. Siku fupi za kutoroka ni mapenzi yake. Tu nje ya monasteri aliishi, na hakuwa na mimea. Siku hizi tu anaita neema.

Uzalendo wa kupenda uhuru wa Mtsyri ni kama upendo wa ndoto kwa mandhari yake ya asili nzuri na makaburi ya bei ghali, ingawa shujaa anayatamani pia. Hasa kwa sababu anapenda sana nchi yake, anataka kupigania uhuru wa nchi yake. Lakini wakati huo huo, mshairi anaimba ndoto za vita za kijana mwenye huruma isiyo na shaka. Shairi halidhihirishi kikamilifu matamanio ya shujaa, lakini yanaonekana katika madokezo. Mtsyri anamkumbuka baba yake na marafiki hasa kama wapiganaji; sio bahati mbaya kwamba anaota juu ya vita ambayo yuko. akishinda, sio bure kwamba ndoto humvuta kwenye "ulimwengu wa ajabu wa wasiwasi na vita." Anasadiki kwamba anaweza kuwa "si mmoja wa watu wa mwisho wa kuthubutu katika nchi ya baba." Ingawa hatima haikumruhusu Mtsyri kupata furaha ya vita, yeye ni shujaa na mfumo wote wa hisia zake. Alitofautishwa na kizuizi kikali kutoka utoto. Kijana huyo, akijivunia hili, anasema; "Unakumbuka, katika utoto wangu sikuwahi kujua machozi." Anatoa machozi tu wakati wa kutoroka, kwa sababu hakuna mtu anayewaona.

Upweke mbaya katika nyumba ya watawa ulifanya mapenzi ya Mtsyri kuwa magumu. Sio bahati mbaya kwamba alikimbia kutoka kwa nyumba ya watawa usiku wa dhoruba: ni nini kiliwatisha watawa waoga walijaza moyo wake na hisia ya udugu na dhoruba. Ujasiri na stamina ya Mtsyri inajidhihirisha kwa nguvu kubwa zaidi katika vita na chui. Hakuogopa kaburi, kwa sababu alijua; kurudi kwa monasteri ni mwendelezo wa mateso ya zamani. Mwisho wa kusikitisha unashuhudia kwamba njia ya kifo haidhoofisha roho ya shujaa na nguvu ya uzalendo wake wa kupenda uhuru. Mawaidha ya mtawa mzee hayamfanyi kutubu. Hata sasa angekuwa "amefanya biashara ya paradiso na umilele" kwa dakika chache za kuishi kati ya wapendwa (mashairi ambayo yalisababisha kutoridhika na udhibiti). Sio kosa lake ikiwa alishindwa kujiunga na safu ya wapiganaji kwa kile alichoona jukumu lake takatifu: hali ziligeuka kuwa zisizoweza kushindwa, na "alibishana na hatima" bure. Ameshindwa, hajavunjika kiroho na anabaki kuwa taswira chanya ya fasihi yetu, na uanaume, uadilifu, ushujaa wake vilikuwa aibu kwa mioyo iliyogawanyika ya watu wa zama zao waoga na wasiotenda kazi kutoka kwa jamii mashuhuri. Mazingira ya Caucasian yanaletwa kwenye shairi haswa kama njia ya kufichua taswira ya shujaa.

Akidharau mazingira yake, Mtsyri anahisi tu undugu na maumbile. Akiwa amefungwa katika nyumba ya watawa, anajilinganisha na jani la kawaida lililopauka ambalo limekua kati ya mawe ya bendera yenye unyevunyevu. Baada ya kuvunjika, yeye, pamoja na maua ya usingizi, huinua kichwa chake wakati mashariki imekuwa tajiri. Mtoto wa asili, anaanguka chini na kujifunza, kama shujaa wa hadithi, siri ya nyimbo za ndege, mafumbo ya mlio wao wa kinabii. Anaelewa mzozo wa mkondo na mawe, mawazo ya miamba iliyotenganishwa, yenye hamu ya kukutana. Macho yake yameinuliwa: anaona uzuri wa mizani ya nyoka na tint ya fedha kwenye manyoya ya chui, anaona meno ya milima ya mbali na ukanda wa rangi "kati ya mbingu ya giza na dunia", inaonekana kwake "kutazama kwa bidii" kunaweza kufuata kukimbia kwa malaika kupitia anga ya buluu ya uwazi. (Ubeti wa shairi pia unalingana na tabia ya shujaa). Shairi la Lermontov linaendelea na mila ya mapenzi ya hali ya juu, Mtsyri, amejaa tamaa za moto, huzuni na upweke, akifunua "nafsi" yake katika hadithi ya kukiri, anachukuliwa kuwa shujaa wa mashairi ya kimapenzi.

Walakini, Lermontov, ambaye aliunda "Mtsyri" katika miaka hiyo wakati riwaya ya kweli "Shujaa wa Wakati Wetu" pia iliundwa, anatanguliza sifa kama hizo katika kazi yake ambayo haiko katika mashairi yake ya hapo awali. Ikiwa siku za nyuma za mashujaa wa "Kukiri" na "Boyar Orsha" bado haijulikani kabisa, na hatujui hali za kijamii ambazo ziliunda wahusika wao, basi mistari kuhusu utoto usio na furaha wa Mtsyri na nchi ya baba husaidia kuelewa vizuri hisia na mawazo ya. shujaa. Aina sana ya kukiri, tabia ya mashairi ya kimapenzi, inahusishwa na tamaa ya kufunua kwa undani zaidi - "kuwaambia nafsi." Saikolojia hii ya kazi, maelezo ya uzoefu wa shujaa ni ya asili kwa mshairi, ambaye wakati huo huo aliunda riwaya ya kijamii na kisaikolojia. Mchanganyiko wa mafumbo mengi ya asili ya kimapenzi katika ungamo lenyewe (picha za moto, moto) na hotuba ya utangulizi iliyo sahihi na ya kishairi ya utangulizi ni ya kuelezea. ("Hapo zamani za kale mkuu wa Urusi ...")

Shairi la kimapenzi lilishuhudia ukuaji wa mwelekeo wa kweli katika kazi ya Lermontov. Lermontov aliingia katika fasihi ya Kirusi kama mrithi wa mila ya Pushkin na washairi wa Decembrist, na wakati huo huo kama kiungo kipya katika mlolongo wa maendeleo ya utamaduni wa kitaifa. Kulingana na Belinsky, alianzisha yake mwenyewe, "kipengele cha Lermontov" katika fasihi ya kitaifa. Akifafanua kwa ufupi kile kinachopaswa kuwekezwa katika ufafanuzi huu, mhakiki alibainisha "wazo hai asilia" katika mashairi yake kama sifa ya kwanza ya urithi wa ubunifu wa mshairi. Belinsky alirudia "Kila kitu kinapumua na mawazo ya awali na ya ubunifu."

Hitimisho

Shujaa wa kimapenzi, yeyote yule - mwasi, mpweke, mtu anayeota ndoto au mrembo wa kimapenzi - daima ni mtu wa kipekee, na tamaa zisizoweza kushindwa, yeye ni mwenye nguvu ndani. Mtu huyu ana njia, hotuba ya invocative.

Tulichunguza mashujaa wawili wa kimapenzi: Vladimir Lensky A. Pushkin na Mtsyri M. Lermontov. Ni mashujaa wa kawaida wa kimapenzi wa wakati wao.

Romantics ni sifa ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa mbele ya ulimwengu wa nje, janga la hatima ya mtu binafsi. Washairi wa kimapenzi wanakataa ukweli, katika kazi zote kulikuwa na wazo la ulimwengu mbili. Kwa kuongezea, msanii wa kimapenzi hakuwahi kujaribu kuzaliana ukweli kwa usahihi, kwa sababu ni muhimu zaidi kwake kuelezea mtazamo wake juu yake, zaidi ya hayo, kuunda picha yake mwenyewe, ya uwongo ya ulimwengu, mara nyingi kwa kanuni ya tofauti na maisha yanayomzunguka. , ili kuwasilisha kupitia tamthiliya hii, kwa njia ya tofauti na msomaji bora yake na kukataa kwake ulimwengu anakanusha.

Romantics ilitaka kumkomboa mtu kutoka kwa ushirikina na nguvu, kwa sababu kwao kila mtu ni wa kipekee na wa kipekee, walipinga uchafu na uovu. Wao ni sifa ya picha ya tamaa kali, kiroho, na asili ya uponyaji, ambayo pia haikuwa ya kweli: mazingira katika kazi zao ni mkali sana, au kinyume chake, yanazidisha, hayana halftones. Kwa hiyo walijaribu kuwasilisha vyema hisia za wahusika. Hapa kuna majina ya waandishi bora wa kimapenzi ulimwenguni: Novalis, Jean Paul, Hoffmann, W. Wordsworth, W. Scott, J. Byron, V. Hugo, A. Lamartine, A. Mishkevich, E. Poe, G. Melville na washairi wetu wa Urusi - M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutchev, A.S. Pushkin.

Ulimbwende ulionekana katika nchi yetu mwanzoni mwa karne ya 11. Ukuzaji wa mapenzi haukuweza kutenganishwa na harakati ya jumla ya fasihi ya kimapenzi ya Uropa, lakini kazi ya wapenzi wetu ina maelezo yake mwenyewe, yaliyoelezewa na upekee wa historia ya kitaifa. Huko Urusi, matukio muhimu ambayo yalikuwa na athari kubwa katika mwendo mzima wa maendeleo ya kisanii ya nchi yetu yalikuwa Vita vya Patriotic vya 1812 na ghasia za Decembrist mnamo Desemba 1825.

Hali ya kutokuwa na utulivu, ya uasi ya mwenendo wa kimapenzi wakati huo haikuweza kufaa zaidi kwa hali ya kuongezeka kwa nchi nzima, kiu ya upyaji na mabadiliko ya maisha ambayo yalikuwa yameamsha katika jamii ya Kirusi, na hasa washairi wa kimapenzi.

Bibliografia

1. Belinsky V.G. Nakala kuhusu Lermontov. - M., 1986. - S.85 - 126.

2. Belskaya L.L. Kusudi la Upweke katika Ushairi wa Kirusi: Kutoka Lermontov hadi Mayakovsky. - M .: Hotuba ya Kirusi, 2001. - 163 p. .

3. Blagoy D.D. Lermontov na Pushkin: Maisha na kazi ya M.Yu. Lermontov. - M., 1941. - S.23-83

4. Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19: Kitabu kikubwa cha kumbukumbu ya elimu. M.: Bustard, 2004. - 692 p.

5. Nightingale N. Ya Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". - M .: Elimu, 2000. - 111 p.

6. Khalizev V.E. Nadharia ya Fasihi. - M., 2006. - 492 p.

7. Shevelev E. Fikra isiyo na utulivu. - St. Petersburg, 2003. - 183 p.

Nightingale N.Ya Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". - M., 2000. - 45 p. Belinsky V. G. Nakala kuhusu Lermontov. - M., 1986. - S. 85 - 126

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19: Mwongozo mkubwa wa elimu. M.: Drofa, 2004. - S. 325

Njia za maadili za kimapenzi zilihusishwa, kwanza kabisa, na uthibitisho wa thamani ya mtu binafsi, ambayo pia ilijumuishwa katika picha za mashujaa wa kimapenzi. Aina ya kwanza, inayovutia zaidi ni shujaa pekee, shujaa aliyetengwa, ambaye kwa kawaida huitwa shujaa wa Byronic. Tofauti ya mshairi na umati, shujaa na umati, mtu binafsi na jamii isiyomuelewa na kumtesa, ni sifa ya fasihi ya kimapenzi.

E. Kozhina aliandika juu ya shujaa kama huyo: "Mtu wa kizazi cha kimapenzi, shahidi wa umwagaji damu, ukatili, hatima mbaya za watu na mataifa yote, akijitahidi kupata mkali na shujaa, lakini aliyepooza mapema na ukweli mbaya, chuki kwa mabepari, kuweka Knights ya Zama za Kati juu ya pedestal na hata zaidi acutely ufahamu wa kabla ya takwimu zao monolithic, duality yake mwenyewe, duni na kukosekana kwa utulivu, mtu ambaye ni fahari ya "I" wake, kwa sababu tu ni tofauti yake kutoka. mazingira ya Wafilisti, na wakati huo huo hulemewa nao, mtu anayechanganya maandamano, kutokuwa na uwezo, na udanganyifu wa ujinga, na tamaa, na nishati isiyotumiwa, na maneno ya shauku - mtu huyu yuko kwenye turubai zote za kimapenzi za Miaka ya 1820.

Mabadiliko ya kizunguzungu ya matukio yaliyoongozwa, yalitoa matumaini ya mabadiliko, yaliamsha ndoto, lakini wakati mwingine ilisababisha kukata tamaa. Kauli mbiu za Uhuru, Usawa na Udugu zilizotangazwa na mapinduzi zilifungua wigo kwa roho ya mwanadamu. Hata hivyo, hivi karibuni ikawa wazi kwamba kanuni hizi hazikuwezekana. Baada ya kutoa matumaini ambayo hayajawahi kutokea, mapinduzi hayakuwahalalisha. Iligunduliwa mapema kwamba uhuru uliopatikana haukuleta nzuri tu. Ilijidhihirisha pia katika ubinafsi wa kikatili na wa kikatili. Agizo la baada ya mapinduzi lilikuwa sawa kabisa na eneo la akili lililoota ndoto na wanafikra na waandishi wa Nuru. Majanga ya enzi hiyo yaliathiri mawazo ya kizazi kizima cha kimapenzi. Hali ya kimapenzi inabadilika kila wakati kati ya furaha na kukata tamaa, msukumo na tamaa, shauku ya moto na huzuni ya kweli ya kidunia. Hisia ya uhuru kamili na usio na mipaka ya mtu binafsi iko karibu na ufahamu wa ukosefu wake wa usalama.

S. Frank aliandika kwamba "karne ya 19 inafungua kwa hisia ya "huzuni ya ulimwengu". Katika mtazamo wa Byron, Leopardi, Alfred Musset - hapa nchini Urusi na Lermontov, Baratynsky, Tyutchev - katika falsafa ya kukata tamaa ya Schopenhauer, katika muziki wa kutisha wa Beethoven, katika ndoto mbaya ya Hoffmann, katika kejeli ya kusikitisha ya Heine - huko. inasikika fahamu mpya ya uyatima wa mwanadamu ulimwenguni, kutowezekana kwa kutisha matarajio yake, mgongano usio na tumaini kati ya mahitaji ya karibu na matumaini ya moyo wa mwanadamu na hali ya ulimwengu na kijamii ya uwepo wa mwanadamu.

Kwa kweli, Schopenhauer mwenyewe hasemi juu ya kutokuwa na matumaini kwa maoni yake, ambaye mafundisho yake yamechorwa kwa sauti za huzuni, na ambaye anasema kila wakati kwamba ulimwengu umejaa uovu, ubatili, bahati mbaya, kwamba maisha ni mateso: "Ikiwa lengo la haraka na la haraka. ya maisha yetu si ni mateso, basi kuwepo kwetu ni zaidi ya kijinga na inexpedient jambo. Kwa maana ni upuuzi kukubali kwamba mateso yasiyo na mwisho yanayotiririka kutoka kwa mahitaji muhimu ya maisha, ambayo ulimwengu umejazwa nayo, hayakuwa na malengo na ya bahati mbaya. Ingawa kila bahati mbaya ya mtu binafsi inaonekana kuwa ya kipekee, lakini bahati mbaya kwa ujumla ni sheria.

Maisha ya roho ya mwanadamu kati ya kimapenzi yanapingana na maeneo ya chini ya uwepo wa nyenzo. Ibada ya utu wa kipekee ilizaliwa kutokana na hisia ya shida yake. Iligunduliwa kama msaada pekee na kama sehemu pekee ya kumbukumbu ya maadili ya maisha. Utu wa kibinadamu ulichukuliwa kama mwanzo muhimu kabisa, uliovunjwa kutoka kwa ulimwengu unaowazunguka na kwa njia nyingi kinyume nao.

Shujaa wa fasihi ya kimapenzi anakuwa mtu ambaye amejitenga na uhusiano wa zamani, akisisitiza kutofanana kwake kabisa na wengine wote. Hiyo pekee inamfanya awe wa kipekee. Wasanii wa kimapenzi, kama sheria, waliepuka kuonyesha watu wa kawaida na wa kawaida. Waigizaji wakuu katika kazi zao za kisanii ni waotaji wapweke, wasanii mahiri, manabii, watu waliopewa matamanio ya kina, nguvu ya hisia ya titanic. Wanaweza kuwa wabaya, lakini sio wa wastani. Mara nyingi wao hupewa fahamu za uasi.

Viwango vya kutokubaliana na mpangilio wa ulimwengu kati ya mashujaa kama hao vinaweza kuwa tofauti: kutoka kwa uasi wa Rene katika riwaya ya jina moja na Chateaubriand hadi kukatisha tamaa kabisa kwa watu, akili na mpangilio wa ulimwengu, tabia ya mashujaa wengi wa Byron. Shujaa wa kimapenzi huwa katika hali ya kikomo fulani cha kiroho. Hisia zake zimeimarishwa. Mtaro wa utu umedhamiriwa na shauku ya asili, kutoweza kupunguzwa kwa matamanio na matamanio. Utu wa kimapenzi ni wa kipekee kwa mujibu wa asili yake ya asili na hivyo mtu binafsi kabisa.

Ubinafsi wa kipekee wa ubinafsi haukuruhusu hata mawazo ya utegemezi wake juu ya hali zinazomzunguka. Sehemu ya kuanzia ya mzozo wa kimapenzi ni hamu ya mtu binafsi ya uhuru kamili, madai ya ukuu wa hiari juu ya hitaji. Ugunduzi wa thamani ya asili ya mtu binafsi ilikuwa mafanikio ya kisanii ya mapenzi. Lakini ilisababisha aestheticization ya mtu binafsi. Uhalisi wa utu tayari umekuwa mada ya kupendeza kwa uzuri. Kutoroka kutoka kwa mazingira, shujaa wa kimapenzi wakati mwingine angeweza kujidhihirisha katika ukiukaji wa marufuku, kwa ubinafsi na ubinafsi, au hata kwa uhalifu tu (Manfred, Corsair au Cain huko Byron). Maadili na uzuri katika tathmini ya mtu binafsi haikuweza sanjari. Katika hili, wapenzi walikuwa tofauti sana na waangalizi, ambao, kinyume chake, waliunganisha kabisa kanuni za maadili na uzuri katika kutathmini shujaa.

Waangaziaji wa karne ya 18 waliunda mashujaa wengi chanya ambao walikuwa wabebaji wa maadili ya hali ya juu, ambao, kwa maoni yao, walijumuisha sababu na kanuni za asili. Kwa hiyo, Robinson Crusoe ya D. Defoe na Gulliver ya Jonathan Swift ikawa ishara ya shujaa mpya, "asili", mwenye busara. Kwa kweli, shujaa wa kweli wa Mwangaza ni Goethe's Faust.

Shujaa wa kimapenzi sio tu shujaa chanya, yeye hata sio mzuri kila wakati, shujaa wa kimapenzi ni shujaa ambaye anaonyesha hamu ya mshairi kwa bora. Baada ya yote, swali la ikiwa Pepo la Lermontov ni chanya au hasi, Conrad katika Corsair ya Byron haitokei hata kidogo - wao ni wakubwa, wanaojumuisha ujasiri usioweza kushindwa katika sura zao, katika matendo yao. Shujaa wa kimapenzi, kama V. G. Belinsky aliandika, ni "mtu anayejitegemea", mtu anayejipinga kwa ulimwengu wote unaomzunguka.

Mfano wa shujaa wa kimapenzi ni Julien Sorel kutoka Red and Black ya Stendhal. Hatima ya kibinafsi ya Julien Sorel imekua kwa utegemezi wa karibu juu ya mabadiliko haya ya hali ya hewa ya kihistoria. Tangu zamani anaazima kanuni zake za ndani za heshima, za sasa zinamtia aibu. Kulingana na mielekeo yake, "mtu wa 93," mtu anayevutiwa na wanamapinduzi na Napoleon, "alizaliwa marehemu." Wakati umepita ambapo nafasi hiyo ilishinda kwa uwezo wa kibinafsi, ujasiri, akili. Sasa plebeian kwa ajili ya "kuwinda kwa furaha" hutolewa msaada pekee ambao unatumiwa kati ya watoto wa kutokuwa na wakati: uchaji wa unafiki wa busara. Rangi ya bahati imebadilika, kama wakati wa kugeuza gurudumu la roulette: leo, ili kushinda, lazima uweke dau sio nyekundu, lakini nyeusi. Na kijana huyo, akiwa na ndoto ya utukufu, anakabiliwa na chaguo: ama kutoweka kwenye giza, au jaribu kujisisitiza, akizoea umri wake, akivaa "sare kulingana na wakati" - cassock. Anajitenga na marafiki na kuwatumikia wale anaowadharau moyoni mwake; asiyeamini Mungu, anajifanya kuwa mtakatifu; admirer ya Jacobins, kujaribu kupenya mzunguko wa aristocrats; majaliwa ya akili kali, ridhaa kwa wapumbavu. Akitambua kwamba “kila mtu yuko kwa ajili yake mwenyewe katika jangwa hili la ubinafsi linaloitwa maisha,” alikimbilia kwenye pambano hilo, akiwa na matumaini ya kushinda kwa silaha aliyowekewa.

Na bado Sorel, baada ya kujiingiza kwenye njia ya kuzoea, hakuwa na fursa hadi mwisho; kuchagua njia za kushinda furaha, kukubaliwa na kila mtu karibu, hakushiriki kikamilifu maadili yao. Na jambo la maana hapa sio tu kwamba kijana mwenye vipawa ni mwerevu sana kuliko udhalili, ambaye yuko katika huduma yake. Unafiki wake hasa si utiifu wa kudhalilishwa, bali ni aina ya changamoto kwa jamii, inayoambatana na kukataa kutambua haki ya “mabwana wa maisha” ya kuheshimu na madai yao ya kuweka kanuni za maadili kwa walio chini yao. Vilele ni adui, mwovu, mjanja, mwenye kulipiza kisasi. Kwa kutumia upendeleo wao, Sorel, hata hivyo, hajui madeni yake ya dhamiri kwao, kwa sababu, hata anapombembeleza kijana mwenye uwezo, yeye haonekani kama mtu, bali kama mtumishi mzuri.

Moyo wa bidii, nguvu, uaminifu, ujasiri na nguvu ya tabia, mtazamo mzuri wa kiadili kwa ulimwengu na watu, hitaji la mara kwa mara la hatua, kwa kazi, kwa kazi yenye matunda ya akili, mwitikio wa kibinadamu kwa watu, heshima kwa wafanyikazi wa kawaida. , upendo kwa maumbile, uzuri katika maisha na sanaa, yote haya yalitofautisha asili ya Julien, na yote haya ilibidi ayakandamize ndani yake, akijaribu kuzoea sheria za kinyama za ulimwengu unaomzunguka. Jaribio hili halikufaulu: "Julien alirudi mbele ya mahakama ya dhamiri yake, hakuweza kushinda tamaa yake ya haki."

Mojawapo ya alama zinazopendwa zaidi za mapenzi ilikuwa Prometheus, inayojumuisha ujasiri, ushujaa, kujitolea, nia isiyobadilika na kutokujali. Mfano wa kazi iliyojengwa kwa msingi wa hekaya ya Prometheus ni shairi la P.B. Shelley "Freed Prometheus", ambayo ni moja ya kazi muhimu zaidi za mshairi. Shelley kwa kubadilisha mwisho wa njama ya mythological, ambayo, kama unavyojua, Prometheus hata hivyo alipatanishwa na Zeus. Mshairi mwenyewe aliandika: "Nilikuwa dhidi ya denouement mbaya kama upatanisho wa mpiganaji wa ubinadamu na mkandamizaji wake." Shelley huunda shujaa bora kutoka kwa picha ya Prometheus, aliyeadhibiwa na miungu kwa kukiuka mapenzi yao na kusaidia watu. Katika shairi la Shelley, uchungu wa Prometheus unalipwa na ushindi wa kuachiliwa kwake. Kiumbe cha ajabu Demogorgon, akionekana katika sehemu ya tatu ya shairi, anampindua Zeus, akitangaza: "Hakuna kurudi kwa udhalimu wa mbinguni, na hakuna mrithi wako tena."

Picha za wanawake za mapenzi pia zinapingana, lakini za kushangaza. Waandishi wengi wa enzi ya Kimapenzi pia walirudi kwenye historia ya Medea. Mwandishi wa Austria wa enzi ya mapenzi F. Grillparzer aliandika trilogy "The Golden Fleece", ambayo ilionyesha "janga la hatima" tabia ya kimapenzi ya Wajerumani. Ngozi ya Dhahabu mara nyingi huitwa toleo kamili zaidi la "wasifu" wa shujaa wa kale wa Uigiriki. Katika sehemu ya kwanza, tamthilia ya kitendo kimoja The Guest, tunamwona Medea akiwa msichana mdogo sana, aliyelazimika kumvumilia baba yake dhalimu. Anazuia mauaji ya Phrixus, mgeni wao, ambaye alikimbilia Colchis juu ya kondoo-dume wa dhahabu. Ni yeye aliyetoa dhabihu ya kondoo-dume mwenye manyoya ya dhahabu kwa Zeus kwa shukrani kwa kumwokoa kutoka kwa kifo na akatundika manyoya ya dhahabu kwenye shamba takatifu la Ares. Watafutaji wa Ngozi ya Dhahabu wanaonekana mbele yetu katika mchezo wa kuigiza wa michezo minne The Argonauts. Ndani yake, Medea kwa bidii, lakini bila mafanikio, anajaribu kupigana na hisia zake kwa Jason, dhidi ya mapenzi yake kuwa msaidizi wake. Katika sehemu ya tatu, mkasa wa hatua tano Medea, hadithi inafikia kilele chake. Medea, iliyoletwa na Yasoni huko Korintho, inaonekana kwa wale walio karibu naye kama mgeni kutoka nchi za washenzi, mchawi na mchawi. Katika kazi za kimapenzi, jambo hilo mara nyingi hukutana na kwamba msingi wa migogoro mingi isiyoweza kuepukika ni ugeni. Kurudi katika nchi yake huko Korintho, Jason anamuonea aibu mpenzi wake, lakini bado anakataa kutimiza matakwa ya Creon na kumfukuza. Na tu baada ya kupenda binti yake, Jason mwenyewe alianza kumchukia Medea.

Mada kuu ya kutisha ya Grillparzer ya Medea iko katika upweke wake, kwa sababu hata watoto wake mwenyewe wanaona aibu na wanamkwepa. Medea haikukusudiwa kuondoa adhabu hii hata huko Delphi, ambapo alikimbia baada ya mauaji ya Creusa na wanawe. Grillparzer hakutafuta hata kidogo kuhalalisha shujaa wake, lakini ilikuwa muhimu kwake kugundua nia za vitendo vyake. Huko Grillparzer, Medea ni binti wa nchi ya mbali ya wasomi, hakujipatanisha na hatima iliyoandaliwa kwa ajili yake, anaasi njia ya maisha ya mtu mwingine, na hii ilivutia sana wapenzi.

Picha ya Medea, inayoshangaza kwa kutofautiana kwake, inaonekana na wengi katika umbo lililobadilishwa katika mashujaa wa Stendhal na Barbe d "Oreville. Waandishi wote wawili wanaonyesha Medea ya mauti katika mazingira tofauti ya kiitikadi, lakini mara kwa mara humpa hisia ya kutengwa. ambayo inageuka kuwa na madhara kwa uadilifu wa mtu binafsi na, kwa hiyo, inahusisha kifo.

Wasomi wengi wa fasihi wanahusisha picha ya Medea na taswira ya shujaa wa riwaya ya "Bewitched" na Barbe d "Oreville Jeanne-Madeleine de Féardan, na pia picha ya uwanja wa shujaa maarufu wa riwaya ya Stendhal" Nyekundu na. Nyeusi "Matilda. Hapa tunaona vipengele vitatu kuu vya hadithi maarufu: zisizotarajiwa, dhoruba kuzaliwa kwa shauku, vitendo vya kichawi, wakati mwingine kwa mema, wakati mwingine kwa nia mbaya, kulipiza kisasi kwa mchawi aliyeachwa - mwanamke aliyekataliwa.

Hii ni baadhi tu ya mifano ya mashujaa wa kimapenzi na mashujaa.

Mapinduzi hayo yalitangaza uhuru wa mtu binafsi, yakifungua mbele yake "barabara mpya ambazo hazijagunduliwa", lakini mapinduzi hayo hayo yalizua utaratibu wa ubepari, roho ya kujipatia mali na ubinafsi. Pande hizi mbili za utu (njia za uhuru na ubinafsi) ni ngumu sana kujidhihirisha katika dhana ya kimapenzi ya ulimwengu na mwanadamu. V. G. Belinsky alipata fomula ya ajabu, akizungumza juu ya Byron (na shujaa wake): "huyu ni utu wa kibinadamu, mwenye hasira dhidi ya jumla na, kwa uasi wake wa kiburi, akijitegemea yenyewe."

Walakini, katika kina cha mapenzi, aina nyingine ya utu huundwa. Hii ni, kwanza kabisa, utu wa msanii - mshairi, mwanamuziki, mchoraji, pia aliyeinuliwa juu ya umati wa watu wa mijini, maafisa, wamiliki wa mali, mikate ya kidunia. Hapa hatuzungumzi tena juu ya madai ya mtu wa kipekee, lakini juu ya haki za msanii wa kweli kuhukumu ulimwengu na watu.

Picha ya kimapenzi ya msanii (kwa mfano, kati ya waandishi wa Ujerumani) haitoshi kila wakati kwa shujaa wa Byron. Kwa kuongezea, shujaa wa Byron - mtu wa kibinafsi anapingana na utu wa ulimwengu wote, ambao hujitahidi kupata maelewano ya hali ya juu (kana kwamba inachukua utofauti wote wa ulimwengu). Ulimwengu wa mtu kama huyo ni kinyume cha upungufu wowote wa mtu, unaohusishwa hata na masilahi nyembamba ya biashara, hata kwa kiu ya faida ambayo huharibu mtu, nk.

Romantics haikuwa kila wakati kutathmini kwa usahihi matokeo ya kijamii ya mapinduzi. Lakini walijua sana asili ya kupinga uzuri wa jamii, na kutishia uwepo wa sanaa, ambayo "mtu asiye na moyo wa utakaso" anatawala. Msanii wa kimapenzi, tofauti na waandishi wengine wa nusu ya pili ya karne ya 19, hakutafuta kujificha kutoka kwa ulimwengu kwenye "mnara wa pembe za ndovu". Lakini alijisikia peke yake kwa huzuni, akipungukiwa na upweke huu.

Kwa hivyo, katika mapenzi, dhana mbili pinzani za utu zinaweza kutofautishwa: ubinafsi na ulimwengu. Hatima yao katika maendeleo ya baadaye ya tamaduni ya ulimwengu ilikuwa ngumu. Uasi wa shujaa wa kibinafsi wa Byron ulikuwa mzuri, ulivutia watu wa wakati wake, lakini wakati huo huo, ubatili wake ulifunuliwa haraka. Historia imeshutumu vikali madai ya mtu binafsi kuunda hukumu yake mwenyewe. Kwa upande mwingine, wazo la ulimwengu wote lilionyesha hamu ya bora ya mtu aliyekuzwa kikamilifu, asiye na mapungufu ya jamii ya ubepari.

Wazo la "mapenzi" mara nyingi hutumika kama kisawe cha wazo la "mapenzi". Kwa hili wanamaanisha tabia ya kutazama ulimwengu kupitia glasi za rangi ya waridi na nafasi ya maisha hai. Au wanahusisha dhana hii na upendo na matendo yoyote kwa ajili ya mpendwa wao. Lakini mapenzi ya kimapenzi yana maana kadhaa. Nakala hiyo itazungumza juu ya uelewa mdogo ambao hutumiwa kwa neno la fasihi, na juu ya sifa kuu za shujaa wa kimapenzi.

Vipengele vya tabia ya mtindo

Romanticism ni mwenendo wa fasihi ambao uliibuka nchini Urusi mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mtindo huu unatangaza ibada ya asili na hisia za asili za kibinadamu. Uhuru wa kujieleza, thamani ya ubinafsi na sifa asilia za mhusika huwa sifa bainifu mpya za fasihi ya kimapenzi. Wawakilishi wa mwelekeo waliacha busara na ukuu wa akili, ambayo ilikuwa tabia ya Kutaalamika, na kuweka pande za kihemko na za kiroho za mtu mbele.

Katika kazi zao, waandishi hawaonyeshi ulimwengu wa kweli, ambao ulikuwa chafu na mbaya sana kwao, lakini ulimwengu wa ndani wa mhusika. Na kupitia prism ya hisia na hisia zake, muhtasari wa ulimwengu wa kweli unaonekana, sheria na mawazo ambayo anakataa kutii.

Mzozo kuu

Mgogoro mkuu wa kazi zote zilizoandikwa katika zama za mapenzi ni mgogoro kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Hapa mhusika anaenda kinyume na kanuni zilizowekwa katika mazingira yake. Wakati huo huo, nia za tabia kama hiyo zinaweza kuwa tofauti - vitendo vinaweza kwenda kwa faida ya jamii, na kuwa na nia ya ubinafsi. Katika kesi hii, kama sheria, shujaa hupoteza pambano hili, na kazi inaisha na kifo chake.

Mtu wa kimapenzi ni maalum na katika hali nyingi mtu wa ajabu sana ambaye anajaribu kupinga nguvu za asili au jamii. Wakati huo huo, migogoro inakua katika mapambano ya ndani ya utata, ambayo hufanyika katika nafsi ya mhusika mkuu. Kwa maneno mengine, mhusika mkuu amejengwa juu ya antitheses.

Ingawa katika utanzu huu wa fasihi ubinafsi wa mhusika mkuu unathaminiwa, wahakiki wa fasihi hata hivyo wamebainisha ni sifa zipi za mashujaa wa kimapenzi ndizo kuu. Lakini, hata licha ya kufanana, kila mhusika ni wa kipekee kwa njia yake mwenyewe, kwani ni vigezo vya jumla tu vya kuonyesha mtindo.

Maadili ya jamii

Kipengele kikuu cha shujaa wa kimapenzi ni kwamba hakubali maadili yanayojulikana ya jamii. Mhusika mkuu ana maoni yake mwenyewe juu ya maadili ya maisha, ambayo anajaribu kutetea. Yeye, kana kwamba, anaupa changamoto ulimwengu mzima unaomzunguka, na si mtu binafsi au kikundi cha watu. Hapa tunazungumzia mgongano wa kiitikadi wa mtu mmoja dhidi ya ulimwengu mzima.

Wakati huo huo, katika uasi wake, mhusika mkuu anachagua moja ya mambo mawili yaliyokithiri. Ama haya ni malengo ya kiroho yasiyoweza kufikiwa, na mhusika anajaribu kupatana na Muumba mwenyewe. Katika hali nyingine, shujaa hujiingiza katika kila aina ya dhambi, bila kuhisi kipimo cha kuanguka kwake kwa maadili ndani ya shimo.

Utu mkali

Ikiwa mtu mmoja anaweza kustahimili ulimwengu wote, basi ni kubwa na ngumu kama ulimwengu wote. Mhusika mkuu wa fasihi ya kimapenzi daima anasimama katika jamii, nje na ndani. Katika nafsi ya mhusika kuna mgongano wa mara kwa mara kati ya stereotypes tayari iliyowekwa na jamii na maoni na mawazo yake mwenyewe.

Upweke

Moja ya sifa za kusikitisha za shujaa wa kimapenzi ni upweke wake wa kutisha. Kwa kuwa mhusika anapingana na ulimwengu wote, anabaki peke yake kabisa. Hakuna mtu kama huyo ambaye angeelewa. Kwa hiyo, yeye mwenyewe anakimbia kutoka kwa jamii anayochukia, au yeye mwenyewe anakuwa uhamishoni. Vinginevyo, shujaa wa kimapenzi hangekuwa kama hii tena. Kwa hiyo, waandishi wa kimapenzi huzingatia mawazo yao yote juu ya picha ya kisaikolojia ya mhusika mkuu.

Ama yaliyopita au yajayo

Vipengele vya shujaa wa kimapenzi havimruhusu kuishi kwa sasa. Mhusika anajaribu kupata maadili yake katika siku za nyuma, wakati hisia za kidini zilikuwa na nguvu katika mioyo ya watu. Au anajifurahisha na ndoto za furaha ambazo eti zinamngoja katika siku zijazo. Lakini kwa hali yoyote, mhusika hajaridhika na enzi ya ukweli mbaya wa ubepari.

Ubinafsi

Kama ilivyoelezwa tayari, sifa ya shujaa wa kimapenzi ni ubinafsi wake. Lakini si rahisi kuwa "tofauti na wengine." Hii ni tofauti ya kimsingi kutoka kwa watu wote wanaomzunguka mhusika mkuu. Wakati huo huo, ikiwa mhusika anachagua njia ya dhambi, basi anatambua kwamba yeye ni tofauti na wengine. Na tofauti hii inachukuliwa kuwa mbaya zaidi - ibada ya utu wa mhusika mkuu, ambapo vitendo vyote vina nia ya ubinafsi tu.

Enzi ya mapenzi nchini Urusi

Mshairi Vasily Andreevich Zhukovsky anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mapenzi ya Kirusi. Anaunda balladi na mashairi kadhaa ("Ondine", "The Sleeping Princess" na kadhalika), ambayo kuna maana ya kina ya kifalsafa na matamanio ya maadili ya maadili. Kazi zake zimejaa tajriba na tafakari zake mwenyewe.

Kisha Zhukovsky alibadilishwa na Nikolai Vasilyevich Gogol na Mikhail Yuryevich Lermontov. Wanalazimisha ufahamu wa umma, ambao uko chini ya hisia ya kutofaulu kwa uasi wa Decembrist, alama ya shida ya kiitikadi. Kwa sababu hii, kazi ya watu hawa inaelezewa kama tamaa katika maisha halisi na jaribio la kutoroka katika ulimwengu wao wa kubuni, uliojaa uzuri na maelewano. Wahusika wakuu wa kazi zao hupoteza hamu ya maisha ya kidunia na kuingia kwenye mgongano na ulimwengu wa nje.

Moja ya sifa za mapenzi ni mvuto kwa historia ya watu na ngano zao. Hii inaonekana wazi zaidi katika kazi "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mdogo na mfanyabiashara mwenye ujasiri Kalashnikov" na mzunguko wa mashairi na mashairi yaliyotolewa kwa Caucasus. Lermontov aliiona kama mahali pa kuzaliwa kwa watu huru na wenye kiburi. Walipinga nchi ya watumwa, ambayo ilikuwa chini ya utawala wa Nicholas I.

Kazi za mapema za Alexander Sergeevich Pushkin pia zimejaa wazo la mapenzi. Mfano ni "Eugene Onegin" au "Malkia wa Spades".

Msingi wa mapenzi kama mwenendo wa fasihi ni wazo la ukuu wa roho juu ya jambo, uboreshaji wa kila kitu kiakili: waandishi wa kimapenzi waliamini kuwa kanuni ya kiroho, ambayo pia inaitwa mwanadamu wa kweli, lazima iwe ya juu na inayostahili zaidi kuliko ulimwengu. kuzunguka, kuliko yanayoonekana. Ni desturi kutaja "jambo" sawa na jamii inayozunguka shujaa.

Mzozo kuu wa shujaa wa kimapenzi

Kwa hivyo, mzozo kuu wa mapenzi ni kile kinachojulikana. mzozo wa "mtu binafsi na jamii": shujaa wa kimapenzi, kama sheria, ni mpweke na haelewi, anajiona kuwa bora kuliko watu walio karibu naye, ambao hawamthamini. Kutoka kwa picha ya kitamaduni ya shujaa wa kimapenzi, archetypes mbili muhimu sana za fasihi ya ulimwengu, superman na mtu mbaya zaidi, ziliundwa baadaye (mara nyingi picha ya kwanza inabadilika kuwa ya pili).

Fasihi ya kimapenzi haina mipaka wazi ya aina; kwa roho ya kimapenzi, mtu anaweza kuvumilia balladi (Zhukovsky), shairi (Lermontov, Byron) na riwaya (Pushkin, Lermontov). Jambo kuu katika mapenzi sio fomu, lakini mhemko.

Walakini, ikiwa tunakumbuka kuwa mapenzi ya kimapenzi yamegawanywa katika maeneo mawili: Kijerumani cha "fumbo", kinachotoka kwa Schiller, na Kiingereza cha kupenda uhuru, ambaye mwanzilishi wake alikuwa Byron, mtu anaweza kufuatilia sifa zake kuu za aina.

Vipengele vya aina za fasihi ya kimapenzi

Ulimbwende wa kimafumbo mara nyingi hubainishwa na aina hiyo balladi, ambayo inakuwezesha kujaza kazi na vipengele mbalimbali vya "otherworldly" ambavyo vinaonekana kuwa karibu na maisha na kifo. Ni aina hii ambayo Zhukovsky hutumia: balladi zake "Svetlana" na "Lyudmila" zimejitolea sana kwa ndoto za mashujaa ambao wanafikiria kifo.

Aina nyingine inayotumika kwa mapenzi ya kimafumbo na ya bure shairi. Byron alikuwa mwandishi mkuu wa kimapenzi wa mashairi. Huko Urusi, mila yake iliendelea na mashairi ya Pushkin "Mfungwa wa Caucasus" na "Gypsies" kawaida huitwa Byronic, na mashairi ya Lermontov "Mtsyri" na "Demon". Mawazo mengi yanawezekana katika shairi, kwa hivyo aina hii ni rahisi sana.

Pushkin na Lermontov pia hutoa umma aina riwaya, iliyodumu katika mila za mapenzi ya kupenda uhuru. Wahusika wao wakuu, Onegin na Pechorin, ni mashujaa bora wa kimapenzi. .

Wote wawili ni wenye busara na wenye talanta, wote wanajiona kuwa juu ya jamii inayowazunguka - hii ni picha ya mtu mkuu. Kusudi la maisha ya shujaa kama huyo sio mkusanyiko wa mali, lakini huduma kwa maadili ya juu ya ubinadamu, ukuzaji wa uwezo wake.

Walakini, jamii haiwakubali, wanageuka kuwa sio lazima na wasioeleweka katika jamii ya juu ya uwongo na ya udanganyifu, hawana mahali pa kutambua uwezo wao kwa njia hii, shujaa wa kimapenzi wa kutisha polepole anakuwa "mtu wa ziada".

ROMANTICism

Katika sayansi ya kisasa ya fasihi, mapenzi huzingatiwa haswa kutoka kwa maoni mawili: kama fulani mbinu ya kisanii kulingana na mabadiliko ya ubunifu ya ukweli katika sanaa, na jinsi gani mwelekeo wa fasihi, kawaida kihistoria na muda mdogo. Kwa ujumla zaidi ni dhana mbinu ya kimapenzi. Tutaacha juu yake.

Kama tulivyokwisha sema, njia ya kisanii inapendekeza njia fulani ya kuelewa ulimwengu katika sanaa, ambayo ni, kanuni za kimsingi za kuchagua, kuonyesha na kutathmini hali ya ukweli. Asili ya njia ya kimapenzi kwa ujumla inaweza kufafanuliwa kama maximalism ya kisanii, ambayo, kuwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, hupatikana katika ngazi zote za kazi - kutoka kwa matatizo na mfumo wa picha kwa mtindo.

Katika picha ya kimapenzi ya ulimwengu, nyenzo daima ni chini ya kiroho. Mapambano ya wapinzani hawa yanaweza kuchukua sura tofauti: ya kimungu na ya kishetani, ya juu na ya msingi, ya kweli na ya uwongo, ya bure na tegemezi, ya kawaida na ya bahati mbaya, nk.

kimapenzi bora, tofauti na bora ya classicists, saruji na kupatikana kwa ajili ya utekelezaji, kamili na kwa hivyo tayari katika ukinzani wa milele na ukweli wa muda mfupi. Mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa mapenzi, kwa hivyo, umejengwa juu ya utofauti, mgongano na ujumuishaji wa dhana za kipekee. Ulimwengu ni kamili kama wazo - ulimwengu haujakamilika kama embodiment. Je, inawezekana kupatanisha wasioweza kupatanishwa?

Hivi ndivyo jinsi dunia mbili, mfano wa masharti ya ulimwengu wa kimapenzi ambao ukweli ni mbali na bora, na ndoto inaonekana kuwa haiwezekani. Mara nyingi kiungo kati ya walimwengu hawa ni ulimwengu wa ndani wa romance, ambayo huishi tamaa kutoka kwa "hapa" mbaya kwa "THEHER" nzuri. Wakati mzozo wao haujatatuliwa, nia ya kukimbia inasikika: kuondoka kutoka kwa ukweli usio kamilifu na kuingia katika hali nyingine kunachukuliwa kuwa wokovu. Hii ndiyo hasa kinachotokea, kwa mfano, mwishoni mwa hadithi ya K. Aksakov "Walter Eisenberg": shujaa, kwa nguvu ya miujiza ya sanaa yake, anajikuta katika ulimwengu wa ndoto iliyoundwa na brashi yake; kwa hivyo, kifo cha msanii kinaonekana sio kama kuondoka, lakini kama mpito kwa ukweli mwingine. Inapowezekana kuunganisha ukweli na bora, wazo la mabadiliko linaonekana.: uboreshaji wa kiroho wa ulimwengu wa nyenzo kwa msaada wa mawazo, ubunifu au mapambano. Imani ya uwezekano wa muujiza bado inaishi katika karne ya 20: katika hadithi ya A. Green "Scarlet Sails", katika hadithi ya falsafa ya A. de Saint-Exupery "The Little Prince".

Uwili wa kimapenzi kama kanuni haifanyi kazi tu katika kiwango cha macrocosm, lakini pia katika kiwango cha microcosm - utu wa mwanadamu kama sehemu muhimu ya Ulimwengu na kama sehemu ya makutano ya maisha bora na ya kila siku. Motifu za uwili, mgawanyiko mbaya wa fahamu, picha za mapacha kawaida sana katika fasihi ya kimapenzi: "Hadithi ya Kushangaza ya Peter Schlemil" na A. Chamisso, "Elixir of Satan" na Hoffmann, "The Double" na Dostoevsky.

Kuhusiana na ulimwengu wa pande mbili, fantasia inachukua nafasi maalum kama kitengo cha kiitikadi na uzuri, na ufahamu wake haupaswi kupunguzwa kila wakati kwa uelewa wa kisasa wa hadithi za kisayansi kama "ajabu" au "haiwezekani". Kwa kweli, hadithi za kimapenzi mara nyingi haimaanishi ukiukaji wa sheria za ulimwengu, lakini ugunduzi wao na, hatimaye, utekelezaji. Ni kwamba sheria hizi ni za asili ya kiroho, na ukweli katika ulimwengu wa kimapenzi hauzuiliwi na mali. Ni fantasia katika kazi nyingi ambayo inakuwa njia ya ulimwengu ya kuelewa ukweli katika sanaa kwa sababu ya mabadiliko ya aina zake za nje kwa msaada wa picha na hali ambazo hazina mfano katika ulimwengu wa nyenzo na zimepewa maana ya mfano.

Ndoto, au muujiza, katika kazi za kimapenzi (na sio tu) zinaweza kufanya kazi mbalimbali. Mbali na ufahamu wa misingi ya kiroho ya kuwa, kinachojulikana kama hadithi ya kifalsafa, kwa msaada wa muujiza, ulimwengu wa ndani wa shujaa umefunuliwa (fiction ya kisaikolojia), mtazamo wa ulimwengu wa watu unafanywa upya (fiction ya ngano), siku zijazo ni. ilivyotabiriwa (utopia na dystopia), huu ni mchezo na msomaji (fiction ya burudani). Kwa kando, mtu anapaswa kukaa juu ya mfiduo wa kejeli wa pande mbaya za ukweli - mfiduo, ambayo ndoto mara nyingi huchukua jukumu muhimu, kuwasilisha mapungufu ya kweli ya kijamii na kibinadamu kwa njia ya mfano.

Satire ya kimapenzi inazaliwa kutokana na kukataa ukosefu wa kiroho. Ukweli unatathminiwa na mtu wa kimapenzi kutoka kwa maoni ya bora, na kadiri tofauti kati ya zilizopo na zinazofaa inavyozidi kuwa kali, ndivyo mgongano kati ya mtu na ulimwengu unavyofanya kazi zaidi ambao umepoteza uhusiano wake na kanuni ya juu. Vitu vya satire ya kimapenzi ni tofauti: kutoka kwa udhalimu wa kijamii na mfumo wa ubepari wa maadili hadi maovu maalum ya kibinadamu: upendo na urafiki hugeuka kuwa mbovu, imani imepotea, huruma ni mbaya zaidi.

Hasa, jamii ya kidunia ni mbishi wa mahusiano ya kawaida ya binadamu; unafiki, husuda, ubaya hutawala ndani yake. Katika ufahamu wa kimapenzi, dhana ya "mwanga" (jamii ya aristocratic) mara nyingi hugeuka kinyume chake - giza, rabble, kidunia - ambayo ina maana isiyo ya kiroho. Utumiaji wa lugha ya Aesopian sio kawaida kwa wapenzi hata kidogo, hatafuti kuficha au kuzuia kicheko chake cha caustic. Satire katika kazi za kimapenzi mara nyingi huonekana kama uvumbuzi(kitu cha satire kinageuka kuwa hatari sana kwa uwepo wa bora, na shughuli yake ni ya kushangaza na hata ya kusikitisha katika matokeo yake kwamba ufahamu wake hausababishi kicheko tena; wakati huo huo, uhusiano kati ya satire na comic. imevunjwa, kwa hivyo, njia mbaya huibuka ambayo haihusiani na kejeli), kuelezea moja kwa moja msimamo wa mwandishi:“Hiki ni kiota cha upotovu wa moyo, ujinga, kichaa, unyonge! Majivuno yanapiga magoti mbele ya kesi yenye jeuri, akibusu upindo wa nguo zake wenye vumbi, na kuponda hadhi ya kiasi kwa kisigino chake ... Tamaa ndogondogo ni somo la utunzaji wa asubuhi na mkesha wa usiku, kujipendekeza bila aibu hudhibiti maneno, matendo maovu ya ubinafsi. . Hakuna wazo moja la juu litakaloangaza katika giza hili la kusumbua, hakuna hisia moja ya joto itaongeza mlima huu wa barafu "(Pogodin." Adel ").

kejeli ya kimapenzi, pamoja na kejeli, moja kwa moja kuhusishwa na uwili. Fahamu ya kimapenzi inatamani ulimwengu mzuri, na kuwa imedhamiriwa na sheria za ulimwengu wa kweli. Maisha bila imani katika ndoto haina maana kwa shujaa wa kimapenzi, lakini ndoto haipatikani katika hali ya ukweli wa kidunia, na kwa hiyo imani katika ndoto pia haina maana. Ufahamu wa utata huu wa kutisha husababisha grin ya uchungu ya mpenzi sio tu kwa kutokamilika kwa ulimwengu, bali pia kwake mwenyewe. Grin hii inaweza kusikika katika kazi za Hoffmann wa kimapenzi wa Ujerumani, ambapo shujaa wa hali ya juu mara nyingi hujikuta katika hali za vichekesho, na mwisho wa furaha - ushindi juu ya uovu na kupata bora - unaweza kugeuka kuwa ustawi wa kidunia wa mabepari. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Little Tsakhes", baada ya kuungana tena kwa furaha, wapenzi wa kimapenzi hupokea mali nzuri kama zawadi, ambapo "kabichi bora" inakua, ambapo chakula kwenye sufuria huwaka kamwe na sahani za porcelaini hazivunja. Na katika hadithi ya hadithi "Chungu cha Dhahabu" (Hoffmann), jina lenyewe linaweka ishara inayojulikana ya kimapenzi ya ndoto isiyoweza kupatikana - "ua la bluu" kutoka kwa riwaya ya Novalis.

Matukio yanayounda njama ya kimapenzi, kama sheria, mkali na isiyo ya kawaida; ni aina ya vilele ambavyo masimulizi hujengwa juu yake (burudani katika zama za mapenzi huwa mojawapo ya vigezo muhimu vya kisanaa). Katika kiwango cha tukio, uhuru kamili wa mwandishi katika kujenga njama unafuatiliwa wazi, na ujenzi huu unaweza kusababisha msomaji kujisikia kutokamilika, kugawanyika, mwaliko wa kujaza "matangazo tupu" peke yake. Motisha ya nje kwa asili ya ajabu ya kile kinachotokea katika kazi za kimapenzi inaweza kuwa maeneo maalum na nyakati za hatua (nchi za kigeni, siku za nyuma au za baadaye), ushirikina wa watu na hadithi. Taswira ya "hali za kipekee" inalenga hasa kufichua "mtu wa kipekee" anayetenda katika hali hizi. Tabia kama injini ya njama na njama kama njia ya kutambua mhusika zinahusiana kwa karibu, kwa hivyo, kila wakati wa matukio ni aina ya maonyesho ya nje ya mapambano kati ya mema na mabaya ambayo hufanyika katika nafsi ya kimapenzi. shujaa.

Mojawapo ya mafanikio ya mapenzi ni ugunduzi wa thamani na utata usioisha wa mwanadamu. Mwanadamu hugunduliwa na wapendanao katika mzozo mbaya - kama taji ya uumbaji, "bwana mwenye kiburi wa hatima" na kama toy dhaifu iliyo mikononi mwa vikosi visivyojulikana kwake, na wakati mwingine tamaa zake mwenyewe. Uhuru wa mtu binafsi unamaanisha wajibu wake: baada ya kufanya uchaguzi usiofaa, mtu lazima awe tayari kwa matokeo yasiyoweza kuepukika.

Picha ya shujaa mara nyingi haiwezi kutenganishwa na kipengele cha sauti cha mwandishi "I", na kugeuka kuwa ama konsonanti naye au mgeni. Hata hivyo msimulizi inachukua nafasi ya kazi katika kazi ya kimapenzi; masimulizi huwa ya kibinafsi, ambayo yanaweza pia kuonyeshwa katika kiwango cha utunzi - katika matumizi ya mbinu ya "hadithi ndani ya hadithi". Upekee wa shujaa wa kimapenzi hutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa maadili. Na upekee huu unaweza kuwa ushahidi wa ukuu wake na ishara ya uduni wake.

tabia "ya ajabu" imesisitizwa na mwandishi, kwanza kabisa, kwa msaada wa picha: uzuri wa kiroho, rangi ya uchungu, sura ya kuelezea - ​​ishara hizi zimekuwa imara kwa muda mrefu. Mara nyingi, wakati wa kuelezea kuonekana kwa shujaa, mwandishi hutumia kulinganisha na ukumbusho, kana kwamba ananukuu mifano inayojulikana tayari. Hapa kuna mfano wa kawaida wa picha ya ushirika (N. Polevoi "Furaha ya Wazimu"): "Sijui jinsi ya kuelezea Adelheid: alifananishwa na wimbo wa mwitu wa Beethoven na wasichana wa Valkyrie, ambao skalds za Skandinavia ziliwahusu. aliimba ... uso wake ... ulikuwa wa kupendeza kwa kufikiria, ulionekana kama madonnas wa Albrecht Dürer… Adelheide alionekana kuwa roho ya ushairi ambayo ilimtia moyo Schiller alipoelezea Thecla yake, na Goethe alipoonyesha Mignon wake.

Tabia ya shujaa wa kimapenzi pia ushahidi wa kutengwa kwake (na wakati mwingine kutengwa na jamii); mara nyingi hailingani na kanuni zinazokubalika kwa ujumla na inakiuka sheria za kawaida za mchezo, ambazo wahusika wengine wote wanaishi.

Antithesis- kifaa cha kimuundo kinachopenda cha mapenzi, ambacho kinaonekana wazi katika mzozo kati ya shujaa na umati (na, kwa upana zaidi, kati ya shujaa na ulimwengu). Mzozo huu wa nje unaweza kuchukua aina nyingi, kulingana na aina ya haiba ya kimapenzi ambayo mwandishi ameunda.

AINA ZA MASHUJAA WA KIMAPENZI

Shujaa ni mtu asiyejua kitu, kuamini katika uwezekano wa kutambua maadili mara nyingi ni ucheshi na upuuzi machoni pa watu wenye akili timamu. Walakini, anatofautiana nao katika uadilifu wake wa kiadili, hamu ya kitoto ya ukweli, uwezo wa kupenda na kutoweza kubadilika, ambayo ni kusema uwongo. Vile, kwa mfano, ni mwanafunzi Anselm kutoka hadithi ya Hoffmann "Chungu cha Dhahabu" - ni yeye ambaye, mcheshi wa kitoto na mgumu, anapewa sio tu kugundua uwepo wa ulimwengu bora, lakini pia kuishi ndani yake na kuwa. furaha. Mashujaa wa hadithi ya A. Grin "Scarlet Sails" Assol, ambaye alijua jinsi ya kuamini muujiza na kusubiri kuonekana kwake, licha ya uonevu na kejeli, pia alipewa furaha ya ndoto.

Shujaa ni mpweke mbaya na mwotaji, kukataliwa na jamii na kufahamu kutengwa kwake na ulimwengu, ana uwezo wa migogoro ya wazi na wengine. Wanaonekana kwake kuwa na mipaka na wachafu, wanaishi kwa ajili ya masilahi ya kimwili pekee na kwa hiyo wanafananisha aina fulani ya uovu wa ulimwengu, wenye nguvu na wa uharibifu kwa matamanio ya kiroho ya wapenzi. Mara nyingi aina hii ya shujaa inahusishwa na mandhari ya "wazimu wa juu", inayohusishwa na nia ya kuchaguliwa (Rybarenko kutoka "Ghoul" ya A. Tolstoy, Dreamer kutoka "Nights White" ya Dostoevsky). Upinzani "utu - jamii" hupata tabia yake kali zaidi katika taswira ya kimapenzi ya shujaa mzururaji au mwizi anayelipiza kisasi kwa ulimwengu kwa maadili yake machafu ("Les Misérables" na Hugo, "The Corsair" na Byron).

Shujaa ni mtu aliyekatishwa tamaa, "ziada"., ambaye hakuwa na fursa na hataki tena kutambua vipaji vyake kwa manufaa ya jamii, amepoteza ndoto zake za zamani na imani kwa watu. Aligeuka kuwa mwangalizi na mchambuzi, akitoa hukumu juu ya ukweli usio kamili, lakini si kujaribu kuibadilisha au kubadilisha mwenyewe (Pechorin ya Lermontov). Mstari mzuri kati ya kiburi na ubinafsi, ufahamu wa upekee wa mtu mwenyewe na dharau kwa watu unaweza kuelezea kwa nini ibada ya shujaa mpweke mara nyingi huungana na debunking yake katika mapenzi: Aleko katika shairi la Pushkin "Gypsies", Lara katika hadithi ya Gorky "Mwanamke Mzee. Izergil” wanaadhibiwa kwa upweke haswa kwa kiburi chao kisicho cha kibinadamu.

Shujaa ni mtu wa pepo, haitoi changamoto kwa jamii tu, bali pia Muumba, imehukumiwa kwa mafarakano yenye kuhuzunisha na hali halisi na nafsi yake. Maandamano yake na kukata tamaa vimeunganishwa kimaumbile, kwa kuwa Uzuri, Wema na Ukweli anaoukataa una nguvu juu ya nafsi yake. Shujaa, ambaye ana mwelekeo wa kuchagua pepo kama msimamo wa maadili, kwa hivyo anaacha wazo la nzuri, kwani uovu hauzai mema, lakini mabaya tu. Lakini hii ni "uovu wa hali ya juu", kwani inaagizwa na kiu ya mema. Uasi na ukatili wa asili ya shujaa kama huyo huwa chanzo cha mateso kwa wengine na haileti furaha kwake. Akifanya kama "makamu" wa shetani, mjaribu na mwadhibu, yeye mwenyewe wakati mwingine yuko katika hatari ya kibinadamu, kwa sababu ana shauku. Sio bahati mbaya kwamba katika fasihi ya kimapenzi ilienea motif ya "pepo katika mapenzi". Echoes ya motif hii inasikika katika "Demon" ya Lermontov.

Shujaa ni mzalendo na mwananchi, tayari kutoa maisha yake kwa manufaa ya Nchi ya Baba, mara nyingi haifikii uelewa na idhini ya watu wa wakati wake. Katika picha hii, kiburi, cha jadi kwa wapenzi, kinachanganya kwa kushangaza na bora ya kutokuwa na ubinafsi - upatanisho wa hiari wa dhambi ya pamoja na shujaa mpweke. Mada ya dhabihu kama feat ni tabia haswa ya "upendo wa kiraia" wa Maadhimisho (mhusika wa shairi la Ryleev "Nalivaiko" kwa uangalifu anachagua njia yake ya mateso):

Najua kifo kinangoja

Yule anayeinuka kwanza

Juu ya watesi wa watu.

Hatima imeniangamiza

Lakini wapi, niambie ilikuwa lini

Je, uhuru unakombolewa bila dhabihu?

Pia tunakutana na kitu sawa katika mawazo ya Ryleev "Ivan Susanin", na Danko ya Gorky ni sawa. Aina hii pia ni ya kawaida katika kazi ya Lermontov.

Mwingine wa aina za kawaida za shujaa zinaweza kuitwa tawasifu kama anavyowakilisha kuelewa hatima mbaya ya mtu wa sanaa, ambaye analazimishwa kuishi, kama ilivyokuwa, kwenye mpaka wa walimwengu wawili: ulimwengu tukufu wa ubunifu na ulimwengu wa kawaida. Hoffmann wa kimapenzi wa Ujerumani, kwa kanuni ya kuchanganya wapinzani, alitengeneza riwaya yake "Maoni ya Kidunia ya Cat Moore, pamoja na vipande vya wasifu wa Kapellmeister Johannes Kreisler, ambaye alinusurika kwa bahati mbaya kwenye karatasi taka." Picha ya ufahamu wa Mfilisti katika riwaya hii imekusudiwa kuweka mbali ukuu wa ulimwengu wa ndani wa mtunzi wa kimapenzi Johann Kreisler. Katika hadithi fupi ya E.Poe "Picha ya Oval", mchoraji, kwa nguvu ya miujiza ya sanaa yake, huchukua maisha ya mwanamke ambaye picha yake anachora - anaiondoa ili kutoa uzima wa milele kwa malipo.

Kwa maneno mengine, sanaa ya kimapenzi sio kuiga na kutafakari, lakini ni makadirio ya ukweli wa kweli ambao uko zaidi ya inayoonekana. Kwa maana hii, ni kinyume na njia ya busara ya kujua ulimwengu.

Katika kazi za kimapenzi, mazingira hufanya mzigo mkubwa wa semantic. Dhoruba na ngurumo zilianza Mandhari ya kimapenzi, akisisitiza mzozo wa ndani wa ulimwengu. Hii inalingana na asili ya shauku ya shujaa wa kimapenzi:

…Lo, mimi ni kama kaka

Ningefurahi kukumbatia dhoruba!

Kwa macho ya mawingu nilifuata

Alishika umeme kwa mkono wake ... ("Mtsyri")

Romanticism inapingana na ibada ya kawaida ya akili, kwa kuamini kwamba "kuna mengi duniani, rafiki Horatio, ambayo watu wetu wenye hekima hawakuwahi kuota." Hisia (hisia) inabadilishwa na shauku - sio ya kibinadamu sana kama ya kibinadamu, isiyoweza kudhibitiwa na ya hiari. Anamwinua shujaa juu ya kawaida na kumuunganisha na ulimwengu; inamfunulia msomaji nia za matendo yake, na mara nyingi inakuwa kisingizio cha uhalifu wake:

Hakuna aliyeumbwa na uovu kabisa

Na huko Conrad, shauku nzuri iliishi ...

Walakini, ikiwa Byron's Corsair ana uwezo wa hisia za kina licha ya uhalifu wa asili yake, basi Claude Frollo kutoka Kanisa kuu la Notre Dame na V. Hugo anakuwa mhalifu kwa sababu ya shauku ya kichaa ambayo huharibu shujaa. Uelewa kama huo usio na maana wa shauku - katika muktadha wa kidunia (nguvu) na wa kiroho (mateso, mateso) ni tabia ya mapenzi, na ikiwa maana ya kwanza inaonyesha ibada ya upendo kama ufunuo wa Uungu ndani ya mwanadamu, basi ya pili ni. inayohusiana moja kwa moja na majaribu ya kishetani na anguko la kiroho. Kwa mfano, mhusika mkuu wa hadithi ya Bestuzhev-Marlinsky "Kusema Bahati mbaya" kwa msaada wa ndoto nzuri ya onyo anapewa fursa ya kutambua uhalifu na kifo cha shauku yake kwa mwanamke aliyeolewa: "Utabiri huu ulifungua macho yangu. , amepofushwa na shauku; mume aliyedanganywa, mke aliyetongozwa, ndoa iliyovunjika, iliyofedheheshwa, na kwa nini, ni nani anayejua, labda kulipiza kisasi cha umwagaji damu kwangu au kutoka kwangu - haya ni matokeo ya mapenzi yangu ya kichaa !!!

Saikolojia ya kimapenzi kulingana na tamaa ya kuonyesha utaratibu wa ndani wa maneno na matendo ya shujaa, kwa mtazamo wa kwanza, usioeleweka na wa ajabu. Uwekaji wao haufunuliwi sana kupitia hali ya kijamii ya malezi ya tabia (kama itakavyokuwa katika uhalisia), lakini kupitia mgongano wa nguvu za wema na uovu, uwanja wa vita ambao ni moyo wa mwanadamu. Romantics huona katika nafsi ya mwanadamu mchanganyiko wa miti miwili - "malaika" na "mnyama".

Kwa hivyo, mtu katika dhana ya kimapenzi ya ulimwengu amejumuishwa katika "muktadha wa wima" wa kuwa sehemu muhimu na muhimu. Nafasi yake katika ulimwengu huu inategemea uchaguzi wake binafsi. Kwa hivyo - jukumu kubwa la mtu binafsi sio tu kwa vitendo, bali pia kwa maneno na mawazo. Mandhari ya uhalifu na adhabu katika toleo la kimapenzi ilichukua uchungu maalum: "Hakuna kitu duniani kilichosahau au kutoweka"; wazao watalipia dhambi za mababu zao, na hatia ambayo haijakombolewa itakuwa laana ya familia kwao, ambayo itaamua hatima mbaya ya mashujaa ("Kisasi Kikali" na Gogol, "Ghoul" na Tolstoy).

Kwa hivyo, tumebainisha baadhi ya vipengele muhimu vya kimtindo vya mapenzi kama mbinu ya kisanii.