Insha juu ya kijiji changu. Tabia za hali ya sasa ya kijiji Kutoka kwa historia ya uandishi

Kijiji changu kinaitwa Martin. Yeye ni mrembo, ana wanyama wa kipenzi wengi. Hizi ni kuku, kondoo, ng'ombe, mbuzi. Sasa ni masika, lakini wakati wa kiangazi mifugo yote isipokuwa mbuzi na kuku italetwa shambani.

Ninasaidia bibi kuleta ng'ombe nyumbani. Nina mbuzi wanne, mbuzi watatu, kondoo kumi, kuku ishirini na ng'ombe wawili katika kijiji changu. Tunapeleka kondoo na ng’ombe wawili shambani ili kuchunga, na jioni tunawaleta nyumbani. Pia namsaidia bibi yangu kukamua mbuzi na ng’ombe. Mara moja nilituma kondoo. Ni vigumu sana. Tazama siku nzima ili hakuna kondoo hata mmoja anayekimbia. Nilikuwa nimechoka sana, lakini bado, sikupoteza kondoo hata mmoja. Kondoo wote walikuja nyumbani.

Na pia nina mbwa Mukhtar kijijini kwangu. Yeye ni mkarimu sana na mzuri. Mucha alipokuwa bado mdogo, mimi na mama yangu tulimpeleka msituni pamoja nasi. Alikimbia na kucheza nasi. Lakini hatukucheza huko, lakini tulichukua uyoga na matunda. Baada ya kukusanya kikapu kamili cha uyoga na kopo la matunda, nilianza kucheza na Fly na kuangalia kwamba hakukimbia. Tulipofika nyumbani, nilimlaza mbwa wangu kitandani.

Pia nina paka Katya na Ksyushechka, namkumbuka kama mpira mdogo wa fluff. Alipozaliwa tu, mara moja nilimpa jina Ksyushka. Katya alikuwa akiishi nasi mjini, lakini sasa anaishi mashambani, kwa sababu hakuwa mtiifu sana. Sasa paka mbili nzuri huishi pamoja. Tuna kuku wawili wapya, majina yao ni Squirrel na Feather. Kundi alikaa juu ya mayai na tayari alikuwa na kuku kumi, ni wadogo sana wa fluffy na hata njano. Feather haijakaa kwenye mayai bado, lakini itakaa hivi karibuni. Kama unaweza kuona, kuna wanyama wengi katika kijiji chetu. Nakipenda sana kijiji changu.

Baadhi ya insha za kuvutia

Asili huvutia na mandhari yake ya ajabu, hupendeza jicho la mwanadamu, huleta hisia nyingi nzuri. Uzuri wa asili ni wa kipekee wakati wowote wa mwaka.

• Insha kuhusu wanyama

  Insha kuhusu wanyama tofauti, wa nyumbani na wa porini

• Uchambuzi wa janga la Pushkin Mozart na Salieri Daraja la 9

  Kulingana na mwelekeo wa aina, kazi hiyo ni ya msiba, inayoitwa na mwandishi mdogo na iliyoundwa kwa mujibu wa umoja wa mahali, wakati na hatua katika mtindo wa classicism.

Miaka ya kwanza baada ya mapinduzi ya 1905-1907. ilikuwa hamu ya kusoma ukweli wa kijamii. Kazi za miaka hii zinatuhusisha katika tafakari za kina juu ya historia ya Urusi, watu wake, hatima ya mapinduzi ya Kirusi. Kuingiliana kwa mawazo ya kitaifa, kihistoria, kutafakari-falsafa huzingatiwa.

Tabia za jumla za "Kijiji"

Hadithi "Kijiji", iliyoundwa mnamo 1910, ina yaliyomo ngumu sana katika mwonekano wa nje wa jadi wa kila siku. Hii ni moja ya kazi kuu za kwanza za Ivan Alekseevich, zilizoandikwa kwa prose. Mwandishi alifanya kazi katika uundaji wake kwa miaka 10, akianza kazi nyuma mnamo 1900.

V. V. Voronovsky alielezea kazi hii, ambayo inafungua mzunguko wa kijiji katika kazi ya Bunin, kama utafiti wa sababu za "kushindwa kukumbukwa" (yaani, sababu za kushindwa kwa mapinduzi). Hata hivyo, maudhui ya kisemantiki ya hadithi hayakomei kwa hili. Hadithi juu ya adhabu ya eneo la nje la Urusi, iliyotolewa katika "Kijiji", ni moja ya maelezo ya talanta ya hatima ya mfumo dume katika historia ya nyakati za kisasa. Kuna picha ya jumla: kijiji ni eneo la kifo na njaa.

Kazi ambayo mwandishi amejiwekea ni kuonyesha watu wa Urusi bila ubinafsishaji. Kwa hiyo, Ivan Alekseevich anafanya uchambuzi wa kisaikolojia usio na huruma ("Kijiji"). Bunin alikuwa na nyenzo tajiri kwa ajili yake, ambayo alipewa mwandishi kwa njia ya maisha, maisha ya kila siku na saikolojia ya kuni za nyuma za Kirusi, ambazo zilijulikana sana kwake. Maisha duni, duni, yanayolingana na ambayo kuonekana kwa watu - inertia, passivity, mila ya kikatili - yote haya yalizingatiwa na mwandishi, kupata hitimisho, na pia kufanya uchambuzi kamili.

"Kijiji" (Bunin): msingi wa kiitikadi wa kazi

Msingi wa kiitikadi wa hadithi ni kutafakari juu ya utata na asili ya shida ya swali "Nani wa kulaumiwa?". Kuzma Krasov, mmoja wa wahusika wakuu, anajitahidi sana kutatua suala hili. Anaamini kuwa hakuna chochote cha kujibu kutoka kwa watu wenye bahati mbaya, na kaka yake, Tikhon Krasov, kwamba wakulima wenyewe wanalaumiwa kwa hali hii.

Wahusika wawili waliotajwa hapo juu ndio wahusika wakuu wa kazi hii. Tikhon Krasov anawakilisha kuonekana kwa bwana mpya wa kijiji, na Kuzma - msomi wa watu. Bunin anaamini kwamba watu wenyewe ndio wa kulaumiwa kwa ubaya huo, lakini haitoi jibu wazi kwa swali la nini kifanyike.

Hadithi "Kijiji" (Bunin): muundo wa kazi

Kitendo cha hadithi kinafanyika katika kijiji cha Durnovka, ambacho ni picha ya pamoja ya kijiji cha muda mrefu. Katika cheo hiki kuna dalili ya ujinga wa maisha yake.

Utungaji umegawanywa katika sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, Tikhon yuko katikati, katika sehemu ya pili - Kuzma, katika sehemu ya tatu maisha ya ndugu wote wawili yamefupishwa. Kulingana na hatima zao, matatizo ya kijiji cha Kirusi yanaonyeshwa. Picha za Kuzma na Tikhon ziko kinyume kwa njia nyingi.

Tikhon, akiwa mzao wa serfs ambaye alifanikiwa kupata utajiri na kuwa mmiliki wa mali isiyohamishika, ana hakika kuwa pesa ndio kitu cha kuaminika zaidi ulimwenguni. Mtu huyu mchapakazi, mjuzi na mwenye nia dhabiti hujitolea maisha yake yote kutafuta mali. Kuzma Krasov, mpenzi wa ukweli na mshairi wa watu, anaakisi juu ya hatima ya Urusi, inakabiliwa na umaskini wa watu na kurudi nyuma kwa wakulima.

Picha za Kuzma na Tikhon

Kwa mfano wa Kuzma, Bunin anaonyesha sifa zinazoibuka za saikolojia mpya ya watu, Kuzma anaonyesha unyama na uvivu wa watu, kwamba sababu za hii sio tu hali ngumu ambazo wakulima walianguka, lakini pia ndani yao wenyewe. Tofauti na tabia ya shujaa huyu, Ivan Bunin ("Kijiji") anaonyesha Tikhon kama mwenye busara na ubinafsi. Hatua kwa hatua huongeza mtaji, na juu ya njia ya nguvu na ustawi haachi kwa njia yoyote. Walakini, licha ya mwelekeo uliochaguliwa, anahisi kukata tamaa na utupu, ambayo inahusiana moja kwa moja na kuangalia katika siku zijazo za nchi, ambayo inafungua picha za mapinduzi ya kikatili na ya uharibifu zaidi.

Kupitia mabishano, mawazo, hitimisho la ndugu juu yake mwenyewe na juu ya nchi, mwandishi anaonyesha pande safi na za giza za maisha ya wakulima, akifunua kina cha kupungua kwa ulimwengu wa wakulima, akifanya uchambuzi wake. "Kijiji" (Bunin) ni tafakari ya kina ya mwandishi juu ya hali ya kusikitisha iliyoundwa katika mazingira ya wakulima.

Sehemu ya tatu ya kazi imejitolea kwa picha ya ndugu wakati wa shida - muhtasari wa njia ya maisha ya wahusika wakuu wa kazi "Kijiji" (Bunin). Mashujaa hawa hawajaridhika na maisha: Kuzma hutumiwa na upweke wa huzuni na usio na tumaini, Tikhon anajishughulisha na janga la kibinafsi (ukosefu wa watoto), pamoja na uharibifu wa misingi ya maisha ya kila siku ya kijiji. Akina ndugu wanajua kutokuwa na tumaini kwa hali ambayo wanajikuta. Kwa tofauti zote za wahusika na matarajio yao, hatima ya mashujaa hawa wawili kwa kiasi kikubwa inafanana: licha ya kuelimika na ustawi, nafasi ya kijamii huwafanya wote wawili kuwa wa ziada, wasio na maana.

Tathmini ya mwandishi juu ya mapinduzi

Hadithi "Kijiji" (Bunin) ni tathmini ya wazi, ya dhati na ya ukweli ya Urusi wakati wa maisha ya mwandishi. Anaonyesha kwamba wale ambao ni "waasi" ni watu watupu na wajinga ambao walikua katika ufidhuli na ukosefu wa utamaduni, na maandamano yao ni kujaribu tu kubadilisha kitu ambacho kinaelekea kushindwa. Walakini, hawawezi kufanya mapinduzi katika ufahamu wao wenyewe, ambao unabaki bila tumaini na mfupa, kama uchambuzi wa mwandishi unavyoonyesha. Kijiji cha Bunin ni maono ya kusikitisha.

Taswira ya wakulima

Wanaume huonekana mbele ya msomaji katika ubaya wao wote: kupiga watoto na wake, ulevi wa mwitu, kutesa wanyama. Durnovites wengi hawaelewi kinachotokea karibu nao. Kwa hiyo, mfanyakazi Koshel mara moja alitembelea Caucasus, lakini hawezi kusema chochote juu yake, isipokuwa kwamba kuna "mlima juu ya mlima." Akili yake ni "maskini", anafukuza kila kitu kisichoeleweka, kipya, lakini anaamini kwamba hivi karibuni ameona mchawi halisi.

Askari anafanya kazi kama mwalimu huko Durnovka, mkulima anayeonekana kawaida zaidi, ambaye, hata hivyo, alikuwa akiongea upuuzi kiasi kwamba mtu angeweza "kupotosha kwa mikono yake." Mafunzo yaliwasilishwa kwake kama kuzoea nidhamu kali ya jeshi.

Kazi "Kijiji" (Bunin) inatupa picha nyingine wazi - mkulima Grey. Alikuwa maskini zaidi katika kijiji hicho, huku akiwa na ardhi kubwa. Mara Grey alijenga kibanda kipya, lakini ilibidi kiwe moto wakati wa baridi, hivyo kwanza alichoma paa, na kisha akauza kibanda pia. Shujaa huyu anakataa kufanya kazi, anakaa bila kazi katika makao yasiyo na joto, na watoto wanaogopa tochi, kwa sababu wamezoea kuishi gizani.

Kijiji ni Urusi nzima, kwa hivyo hatima ya nchi nzima inaonekana katika kazi hiyo. Bunin aliamini kwamba wakulima walikuwa na uwezo wa uasi wa hiari na usio na maana. Hadithi hiyo inatoa maelezo ya jinsi siku moja walivyoasi katika kaunti nzima. Ilimalizika kwa wakulima kuchoma mashamba kadhaa, wakipiga kelele "na walikuwa kimya."

Hitimisho

Ivan Alekseevich alishutumiwa kuwachukia watu, bila kujua kijiji. Lakini mwandishi hangewahi kuunda hadithi ya kuhuzunisha kama asingekuwa na mizizi kwa nchi yake na wakulima kwa moyo wake wote, kama inavyoonekana katika kazi "Kijiji". Bunin alitaka kuonyesha na yaliyomo katika hadithi yake kila kitu pori, giza, ambacho kinazuia watu na nchi kuendeleza.

Kwa sosholojia ya vijijini, masharti muhimu ya mbinu ni, kwanza, kwamba uzalishaji wa kilimo ni nyanja ambayo inahakikisha uadilifu wa chombo cha kiuchumi cha kitaifa na bila ambayo utendakazi wa tasnia zingine hauwezekani; pili, ushiriki wa idadi kubwa ya watu katika kazi, katika maisha mashambani - idadi ya wakazi wa vijijini nchini Urusi mwaka 1989 ilifikia watu milioni 39, au 26% ya jumla ya idadi ya watu.

Kabla ya mapinduzi, wakati kijiji kilikuwa na wazalishaji wadogo, kilikuwa kitengo chenye nguvu, chenye utulivu na mwelekeo wa kutengwa zaidi na kugawanyika. Katika hatua za kwanza za uwepo wa aina za usimamizi wa pamoja, kijiji na taasisi zake kuu za kijamii - shamba la pamoja, shamba la serikali - kimsingi sanjari na kila mmoja. Baadaye, kuanzia miaka ya 1950 na 1960, wakati umakini wa umakini, utaalam na uimarishaji wa uzalishaji wa kilimo ulizidi, kijiji, kama umoja wa uzalishaji na nyanja za maisha ya watu, kilisambaratika tena, lakini sasa kwa msingi tofauti, ambao, kama maisha yameonyesha kugeuka kuwa makosa makubwa ya kiuchumi na kijamii. Pengo hili linaonekana waziwazi katika uwiano wa idadi ya mashamba ya pamoja na mashamba ya serikali na makazi ya vijijini: tayari mwaka wa 1980, kulikuwa na wastani wa makazi 10 kwa biashara ya kilimo.

Kufikia katikati ya miaka ya 1980, hali katika kilimo ilionyesha kwa ukamilifu mgogoro ambao sera ya kilimo ilisababisha. Uso wa kijiji hicho haukuamuliwa na idadi ndogo ya mashamba ya juu na mashamba ya serikali, lakini kwa wingi wao, ambao zaidi na zaidi ulibaki nyuma ya mahitaji halisi ya wakati huo, uliashiria shida ambayo mchakato wa ujumuishaji ulisababisha. nchi, ambayo iligeuka kuwa uharibifu wa kijiji, uhamiaji wa watu wengi, na kupungua kwa heshima ya kazi. Na apotheosis ya haya yote ni uingizaji wa mkate katika nchi yetu tangu mwanzo wa miaka ya 60.

Mgogoro wa kiuchumi mashambani uliambatana na mabadiliko makubwa katika maisha ya kijamii. Hali ngumu sana ya kijamii na idadi ya watu imeibuka vijijini, ambayo ilidhihirishwa kimsingi katika kuzidisha kwa michakato ya uhamiaji. Kupungua kwa idadi ya watu wa vijijini kulitokana hasa na katikati ya sehemu ya Uropa, Kaskazini na Siberia (T.I. Zaslavskaya).

Maendeleo ya kiteknolojia, majaribio ya kuboresha aina za usimamizi wa shirika hayakusababisha ufanisi na ubora mpya wa kazi, ambayo iliweka kwenye ajenda masuala ya dharura kama vile kubadilisha aina za umiliki wa ardhi, muundo wa ubora wa ajira, na mafunzo ya wafanyakazi ambao wanaweza kwa kiasi kikubwa. kuongeza tija ya kazi.

Ni muhimu kuangalia maisha ya vijijini kutoka upande mwingine. Licha ya majaribio ya mara kwa mara ya kuboresha ustawi wa nyenzo za wanakijiji (kwa mfano, kutoka 1970 hadi 1989 mshahara wa mfanyakazi wa shamba uliongezeka kutoka rubles 98.5 hadi 196), kiwango cha mapato halisi ya wakulima wa pamoja na wafanyakazi wa mashamba ya serikali ilikuwa kwa uzito. duni kwa kiashiria hiki katika miji. Na sio sana katika suala la tofauti ya mishahara, lakini kwa ukweli kwamba wafanyikazi wa vijijini hawafurahii faida nyingi katika makazi, huduma za umma, na mtandao wa usafirishaji ambao wafanyikazi wanaoishi mijini wanayo.

Bado kuna matatizo mengi yanayohusiana na kutimiza mahitaji ya kiroho ya watu. Ingawa baadhi ya sifa za kiasi cha maendeleo ya kijamii na kitamaduni zilikuwa zikiboreka mwanzoni (ukubwa wa hisa za nyumba, idadi ya taasisi za vilabu na usanifu wa filamu), mtu hawezi kusaidia ila kuona umaskini wa hisa hizo za vitabu, kutokuwepo kwa klabu na nyumba. ya utamaduni, si tu katika vijiji na miji mingi, lakini hata katika vituo vya kikanda (mnamo 1986, karibu vituo 400 vya wilaya havikuwa na nyumba za utamaduni). Kwa ujumla, huduma za kitamaduni vijijini hazikidhi mahitaji ya wakati huo, mahitaji ya wafanyikazi wa vijijini.

Lakini jambo kuu, hata hivyo, ni kwamba fahamu na tabia ya wakulima imebadilika kwa kiasi kikubwa, kimkakati, ambayo imekuza ndani yake aina maalum ya maisha na majibu maalum kwa michakato inayofanyika katika jamii. Mwanzoni mwa ujumuishaji, katika miaka ya 1930, uhusiano kati ya shamba la pamoja na kaya ya familia ulikua kwa njia ambayo shamba la pamoja lilifanya kama aina ya tawi la shamba la familia ya wakulima. Hii ilidhihirishwa katika ukweli kwamba mkulima huyo alifanya kazi kwa ukaidi, bila ubinafsi na kwa bidii kwenye shamba la pamoja, kama alivyokuwa akifanya kazi kwenye shamba lake la kibinafsi, bila kujali gharama yoyote, wakati. Walakini, katika miaka ya 1950 na 1960, mchakato wa "mkusanyiko wa utulivu" ulifanyika, ambao, kwa maneno ya VG Vinogradsky, kwa fomu ilimaanisha upanuzi wa shamba la pamoja, kufungwa kwa vijiji visivyo na matumaini, na kwa kweli, ilifanyika kwa nguvu. urekebishaji wa maisha ya wakulima: sasa ua umekuwa kwa tawi la shamba la pamoja. Yadi iliwekwa katikati ya wasiwasi wa mwanakijiji, alikula, kuendeleza, kuwepo kwa gharama ya shamba la pamoja, alianza haraka, kwa utaratibu na kwa uangalifu kuunganishwa na uwezo wa kifedha na rasilimali ya mashamba ya pamoja na mashamba ya serikali, kikamilifu. ikijumuisha methali inayojulikana sana: "Kila kitu karibu ni shamba la pamoja, kila kitu karibu yangu".

Ni hali hii, wakati yadi na shamba la pamoja (shamba la serikali) - matawi ya pande zote, "vichungi" vya pande zote na "ardhi" ya pande zote - pia inaelezea upinzani mkali kwa sera ya kilimo ya uliberali ya haraka, ambayo katika miaka ya 90 ya mapema ilikusudiwa. "kuwafaidisha" wakulima bila ujuzi na matamanio yao.

Na ikiwa tutazingatia kwamba wakati huo huo kulikuwa na kuanguka kwa mazingira ya kiakili ya kijiji, basi yote haya inaruhusu sisi kuhitimisha kwamba nafasi ya mkulima imeharibika sana, mchakato wa kukata tamaa unaendelea, wanakijiji wamepoteza. katika mambo mengi jumuiya ya kiroho inayohitajika na ardhi. Kulikuwa na kutengwa kwa mtu wa kijiji kutoka kwa kazi na matokeo yake, ambayo, kwa upande wake, haikuweza lakini kuathiri ufanisi wa kiuchumi na kijamii wa kilimo kwa ujumla (P.I. Simush).

Ufahamu wa kijamii wa wakulima, kama hakuna kikundi kingine chochote, unaonyesha picha inayopingana sana. Na muhimu zaidi, hata zile chipukizi za uamsho wa mtazamo wa bwana kwa ardhi, ambayo ilionekana kati ya sehemu ya wakulima wa zamani na wa kweli, kwa kweli iliharibiwa na sera ya kilimo isiyo na maana ya wanasiasa wapya tayari nchini Urusi.

Chepizhko Pavel

Kazi hii ni ya kozi "Historia ya eneo la kijiografia". Kazi hiyo imejitolea kwa maelezo ya kina ya kijiji kidogo kilicho katikati mwa Urusi. Kijiji cha Derbuzhye ni nchi ndogo ya mwanafunzi, na kwa hivyo maisha yake ya zamani na ya sasa yanamvutia. Kusudi kuu la kazi hiyo lilikuwa kutoa maelezo ya kijiografia ya kijiji.

Pakua:

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua mawasilisho, fungua akaunti ya Google (akaunti) na uingie katika akaunti: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Utafiti juu ya mada "Maelezo ya kina ya kijiji cha Derbuzhye"

Kazi hii ni ya kozi "Historia ya eneo la kijiografia". Kazi hiyo imejitolea kwa maelezo ya kina ya kijiji kidogo kilicho katikati mwa Urusi. Kijiji cha Derbuzhye ni nchi yangu ndogo, na kwa hivyo maisha yake ya zamani na ya sasa ni ya kupendeza kwangu. Kusudi kuu la kazi hiyo lilikuwa kutoa maelezo ya kijiografia ya kijiji. Kazi: 1. Kusanya na kupanga nyenzo. 2. Peana kazi kwa njia ya kielektroniki.

Eneo la kijiografia Kijiji cha Derbuzhye kiko nje kidogo ya mashariki ya wilaya ya Spirovsky ya mkoa wa Tver. Eneo hili ni la Urusi ya Kati.

Mambo yanayoathiri maendeleo Sababu chanya: Umbali kutoka kwa makazi makubwa na vifaa vya viwanda vinavyoruhusiwa kuhifadhi asili. Kuna barabara inayounganisha kijiji na kituo cha mkoa. Sababu hasi: Idadi ndogo ya wazee. Ukosefu wa kazi.

Idadi ya Mwaka wa Idadi ya watu Р С Е pr. uhamiaji 2006 59 1 1 0 2007 55 0 0 0 -4 2008 54 1 2 -1 -1 2009 49 0 3 -3 -4 2010 41 0 0 0 -5

Miundombinu Kijiji kina barabara ya uchafu, usambazaji wa maji, usambazaji wa umeme, ofisi ya posta, gesi ya kimiminika inaletwa kutoka Spirov.

Shughuli za kiuchumi Ufugaji wa wanyama. Hadi katikati ya miaka ya 1990, ufugaji uliendelezwa sana huko Derbuzhye. Ng'ombe, kondoo na nguruwe walikuzwa hapa. Kulikuwa na zizi kubwa la kondoo huko Panikha. Shamba la nguruwe na hisa za kuzaliana lilikuwa huko Polyuzhie. Kwa sasa, shamba la Musaev liko katika kijiji, ambacho kuna vichwa 70 vya ng'ombe wa maziwa na vichwa 40 vya kunenepesha. Pamoja na shamba la Chepizhko, ambalo ≈ nguruwe 50 za kunenepesha na nguruwe kadhaa zinazoleta watoto. Kupanda kwa mimea. Mazao makuu yanayolimwa katika eneo hili ni shayiri na kitani. Walikuwa wakipanda rye, na hata mapema walikua Buckwheat. Ukuaji wa mboga katika eneo hili haujatengenezwa. Kupanda viazi ni kazi ngumu kwa sababu udongo una miamba. Katika suala hili, mchimbaji wa viazi pekee unaweza kutumika kutoka kwa mashine za kilimo; viazi zinapaswa kupandwa na kuvunwa kwa mikono.

Elimu Shule ya msingi ya zamani. Hivi sasa hakuna taasisi za elimu katika kijiji hicho. Lakini karibu miaka 15 iliyopita, katika kijiji jirani cha Polyuzhye, kulikuwa na shule ya msingi ambapo watoto kutoka vijiji viwili walisoma. Baada ya kumalizika kwa darasa la nne, wanafunzi walihamia shule ya upili ya Biryuchevsk. Lakini kila mwaka kulikuwa na wanafunzi wachache na wachache. Mwaka mmoja kabla ya shule kufungwa, kulikuwa na mwalimu mmoja na wanafunzi wanne. Sasa shule imeharibiwa kabisa.

Utamaduni Hakuna vifaa vya kitamaduni katika mfumo wa nyumba za kitamaduni, vilabu, vifaa vya michezo katika kijiji. Lakini wakazi wa eneo hilo hupanga likizo zao kwa kutumia uwezekano wa asili. Kwa mfano: wanahusika katika kubuni mazingira, kupumzika kwa asili, kwenda msitu kwa uyoga, matunda.

Mtandao wa biashara Katika kijiji jirani cha Polyuzhye kuna duka la Jumuiya ya Watumiaji wa Wilaya. Bidhaa huletwa kutoka Spirov. Idadi kubwa ya watu hununua katika duka hili.

Muhtasari wa kihistoria Hadi 1965, kijiji cha Derbuzhye na vijiji vingine vya karibu (Panikha, Kruchinka, Derguny, Yablonka) walikuwa sehemu ya shamba la pamoja la Truzhenik Watu walifanya kazi bila malipo, walipokea pesa mara moja tu kwa mwaka (siku 1 ya kazi - kopecks 5). Kisha shamba la pamoja lilibadilishwa kuwa shamba la serikali. Baada ya hapo, serikali ilianza kuwapa watu vifaa, lishe iliyochanganywa, na shamba la serikali likakabidhi kila kitu kwa serikali. Barabara ya Biryuchevo-Derbuzhye ilikamilishwa katikati ya miaka ya 80. Basi lilianza kukimbia katika miaka ya 90.

Makaburi Kivutio kikuu cha kijiji kilikuwa kanisa la zamani, ambalo lilibomolewa kabla ya kuanza kwa Vita Kuu ya Patriotic. Watu wa zamani wanasema kwamba lilikuwa kanisa zuri sana, lililochongwa lililozungukwa na uzio wa mawe.

Matarajio ya maendeleo. Hakuna matarajio maalum kwa vijijini, kwa kuwa kilimo nchini kwa ujumla kinapungua, mabadiliko yanawezekana ikiwa serikali itabadilisha sera yake katika uwanja wa maendeleo ya vijijini: gesi, barabara, na kazi zitaonekana katika kijiji. Pia, matarajio hutegemea mpango wa kibinafsi wa idadi ya watu.

Asante kwa umakini!

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua, jiundie akaunti ya Google (akaunti) na uingie: