Uhuru kama haja ya fahamu mwandishi. Shughuli za kijamii na kisiasa na maendeleo ya jamii

Nini kinaweza kutokea kwa wale wa kwanza kuona dhana za kupinga kama uhuru na umuhimu? Inaweza kusema kuwa uhuru wa fidd na haja ya vikwazo sio tena, lakini kwa kweli itajaribu kujua.

Uhifadhi wa maisha katika haja ya kuzuia uhuru.

Ili kutenda kwa uhuru kamili wa kutenda, mtu hawezi kutenda, kwa kuwa mazingira ya asili au ya kijamii yanayozunguka mazingira yake au kijamii, si rahisi kuwapuuza, kupuuza kwao huzaa kifo hasa na mtu mwenyewe. Jaji wenyewe, ni nini kinachoweza kutishia uchaguzi wa bure kuruka kutoka kuvunja juu au nia ya kufanya uhalifu dhidi ya mtu mwingine ili kufaidika. Kesi ya kwanza inatishia majeruhi mabaya, kifungo cha pili. Aidha, tume ya uhalifu dhidi ya jamii na utu ni mdogo kwa ufahamu sio tu kwa hofu ya adhabu, lakini kiwango cha jumla cha utamaduni wa ndani na uwepo wa kanuni za maadili.

Mahitaji ya ufahamu kama uhuru wa kweli wa uchaguzi.

Hii inatoa misingi ya hitimisho lifuatayo - mtu pekee wa ufahamu hawezi kutambua haja ya kupunguza uhuru wake, kama kitu kibaya, kinachohitaji kushinda. Uhuru sio ruhusa, tu mwisho huenda katika jaribio la kushinda vikwazo muhimu kuwa ni unilous halisi kwa mtu. Kutambua haja ya kufanya vitendo fulani, mtu anawafanya bila hisia ya ukandamizaji, wakati akihisi kwa bure, kwa kuwa chanzo pekee cha kulazimishwa ni hitimisho la akili yake mwenyewe.

Kwa hiyo, tutaonyesha sababu kuu zinazohitajika kuelewa ufafanuzi wa uhuru, kama haja ya ufahamu:

• elimu;
• kuwepo kwa ghala muhimu ya akili;
• elimu na kiwango cha utamaduni.

Mafanikio yote na mazuri ambayo yamekuwa urithi wa historia ya wanadamu, ambao walifanya ulimwengu wetu kuwa bora na kuongoza njia ya maendeleo, walijihusisha na ufahamu wa umuhimu wa umuhimu na kwa hiyo ni maonyesho ya juu ya uhuru.

Ndiyo, nakubali kwamba uhuru ni haja ya ufahamu. Uhuru ni fursa ya kufanya kile unachotaka, kujitegemea kwa watu wengine.

Fikiria hali ifuatayo. Mtoto mdogo hajui haja ya uhuru. Anaishi vizuri sana. Mahitaji yake yote yanakidhi wazazi. Kijana huanza kutambua kwamba anahitaji uhuru kujidhihirisha mwenyewe, kufanya kile anachotaka. Pengine. Katika hatua hii, uhuru huwa haja ya ufahamu wakati mtoto anaacha kufikia mahitaji yake ya msingi na ana haja, kwa mfano, kwa kujitegemea.

"Uhuru ni haja ya walemavu." - Spinosa

Uwezo wa mtu kuelewa kwamba uhuru ni muda mrefu. Uhuru ni overestimated, hakuna mtu kabisa, kila mtu ana majukumu yao wenyewe kabla ya mtu au kitu. Tamaa yoyote, tamaa na kitendo cha mtu husababishwa na ukweli fulani na kwa hiyo, ni muhimu kwake. Spinosa inaonyesha kwamba mtu pia hawezi kuwepo bila uhuru, anahitaji. Mahitaji huanza kutenda kama msingi wa moja kwa moja. "Kitu cha bure kinachoitwa kitu hicho - anaandika spinosa - ambayo ipo moja tu ya haja ya asili yake na imeamua kutenda tu kwa yenyewe. Ni muhimu au, ni bora kusema, kulazimishwa, inaitwa kama kitu chochote nyingine imedhamiriwa kuwepo na hatua. Kulingana na mfano unaojulikana na unaojulikana. " Spinosa inapinga uhuru wa hakuna haja, na kulazimishwa. Kuhusiana na kwa sasa tu kutokana na umuhimu wake mwenyewe, na kwa hiyo, dutu ni bure, i.e. Asili au mungu.

"Mtu huleta kwa uhuru." - hegel.
Uhuru, ni, kwanza kabisa, tamaa ya kutumia ndoto zako, tamaa ya kufanya kitu ambacho ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe "i" kwa nafsi ya mwanadamu. Lakini lengo muhimu ni kupata hiyo. Kuwa na haki ya uhuru, haki ya kufanya vitendo fulani. Ndiyo sababu mtu tangu mwanzo aliumbwa kwa ajili yake. Elimu, na Hegel, ni mwinuko wa mtu kwa Roho na, kwa hiyo, kwa uhuru, kwa uhuru ni "dutu ya roho". Kama kitu cha suala, hegel alibainisha, ni uzito, hivyo dutu la Roho ni uhuru; Roho ni bure kwa ufafanuzi. Hivyo kwa namna ya upinzani "asili" na "roho", Hegel alichukua Kantov kinyume na "asili" na "uhuru", ingawa sisi chini ya mabadiliko makubwa ya kujaza kwa dhana hizi, na tafsiri ya uhusiano wao.
Kwa uhuru, kwa tafsiri ya hegel, kinyume cha ndani kinachoondolewa kinyume chake kinaondolewa, kutenganishwa kwa "ulimwengu" mbalimbali wa lazima na uhuru iko katika ngono ngumu ya ngono. Aidha, kinyume na Kant, na Hegel, ufalme wa uhuru haupinga ulimwengu wa lengo kama ulimwengu wa kupumua ulimwenguni, ambao uchaguzi wa pekee wa somo hufanyika: roho ya bure inafanywa kwa kweli, ikiwa ni pamoja na Shamba la "Roho Lengo", katika hadithi.
Katika falsafa ya historia ya Hegel, mchakato wa kihistoria wa dunia ulionekana kama mchakato wa kuendeleza mwili wa uhuru na ufahamu wake wa Roho. Tamaduni za kihistoria, na hegel, zinajengwa katika staircase thabiti ya maendeleo katika ufahamu wa uhuru.

Je, ni nini basi uhuru wa mwanadamu? Yeye si. Njia haiwezi kuwa huru kabisa, inapunguza haki na uhuru wa watu wengine.
Katika ufafanuzi huu unahitaji zaidi kuliko uhuru. Hatua yoyote tunayofanya inasababishwa na hali fulani, haja ya kutimiza utekelezaji wake. Tunaamini kwamba sisi ni huru, kufanya vitendo fulani, kufikiri kwamba hivyo tunaonyesha uhuru, tamaa zetu. Lakini kwa kweli, ikiwa sio kwa ushawishi wowote wa mambo mengine ya nje na ya ndani, basi vitendo, hata tamaa, haitatimizwa. Hakuna uhuru, kuna tu haja.

Washiriki wa kutayarishwa kabisa katika asili inaonekana kuona Mungu

uvuvi. Wao ni predetemined wote. Pia, kwa maoni yao, hakuna uhuru wa kibinadamu. Mrekebisho wa kidini Luther, msaidizi wa utangulizi kamili, alisema kuwa uangalizi na uweza wa Mungu ni kinyume na mapenzi yetu ya bure. Kila mtu atalazimika kukubali na kuepukika matokeo: hatufanye chochote kulingana na mapenzi yako, na kila kitu kinatokea kama inahitajika. Kwa hiyo, hatufikiri chochote kwa mapenzi ya bure, lakini kila kitu, kulingana na uonekano wa Mungu.

Takwimu nyingine za kidini zinaamini kwamba uhuru ni uwezekano wa kuchagua. "Mtu ni bure kabisa katika maisha yake ya ndani." Maneno haya ni ya mtazamaji wa Kifaransa J.-P.Sartra. Kila kitu katika ulimwengu huu kinajengwa ili mtu apate kuchagua daima. Mtoto, kuzaliwa, tayari yupo, lakini kuwa mtu, bado anahitaji kupata kiini cha binadamu. Kwa hiyo, hakuna asili iliyopangwa ya mtu, hakuna nguvu ya nje, hakuna mtu, isipokuwa kwa mtu huyu, hawezi kutekeleza malezi yake na mtu. Hii mara kwa mara huimarisha wajibu wa mtu mwenyewe, kufanyika kama mtu, na kwa kila kitu kinachotokea kwa watu wengine.

Wanafalsafa wengi ambao wanakataa uharibifu hutoa ufafanuzi wa "haja" kama "mifumo". Uhitaji ni maelezo ya vitendo vya kurudia, njia ya halali ya matukio. Ajali ni, lakini bado kuna barabara moja isiyobadilika ambayo mtu atarudi mapema au baadaye. Kwa ujumla, nafasi iliyowasilishwa inaweza kuonyeshwa na maneno ya F. Engels: "Uhuru sio uhuru wa kufikiri kutoka kwa sheria za asili, lakini kwa ujuzi wa sheria hizi na katika ujuzi kulingana na ujuzi huu wa utaratibu wa utaratibu nguvu sheria za asili kutenda kwa madhumuni fulani. "

Tunasaidia takwimu za kidini kama j.-p.sartra. Mungu anaweza kuunda maisha mapya na anaweza kutuongoza katika maisha haya, lakini tunafanya uchaguzi wako mwenyewe. Tu sisi wenyewe tuamua nini hali yetu ya kijamii tutakuwa nayo, tu kwetu inategemea maadili ya maadili na nyenzo ya kuchagua. Uhuru kama umuhimu wa ulemavu unamaanisha ufahamu na uhasibu na mtu wa mipaka ya lengo la shughuli zake, pamoja na maendeleo ya maarifa yanayotengeneza upanuzi wa mipaka hii.

Hatima ya mwanafalsafa hii imejaa mchezo, na jina lake limekuwa aina ya ishara ya ujasiri na kutofautiana katika falsafa ya Ulaya. Lengo la juu la Sayansi hii Benedict Spinoza (1632-1677) ilizingatia maono ya mambo kutoka kwa mtazamo wa milele. Na juu ya uchapishaji wake kwa barua, rose ilionyeshwa kwa usajili hapo juu: "Haki" - "Tahadhari".

Benedictic Spinosa (Baruch D "Espinosis) alizaliwa huko Amsterdam katika familia tajiri ya Wayahudi wa Kihispania ambao walikimbilia Uholanzi kutokana na mateso na Mahakama ya Mahakama. Ingawa walilazimika kuchukua Ukristo, lakini kwa siri walishika uaminifu kwa Uyahudi. Mwanzoni, sprocy alikuwa akifanya kazi katika jumuiya ya Wayahudi huko Amsterdam, ambako alijifunza lugha ya Kiebrania, alisoma kwa undani Biblia na Talmud.

Baada ya hapo, alihamia shule ya Kikristo, ambapo Kilatini alijua na sayansi - alifungua ulimwengu wa kale, utamaduni wa Renaissance na mtiririko mpya katika falsafa iliyoundwa na R. Descartes na F. Bacon. Hatua kwa hatua, Spinosa ya vijana ilizidi kujulikana kutokana na maslahi ya jamii yake, hivyo hivi karibuni aliingia katika mgogoro wake mkubwa.

Nia ya kina, talanta na malezi ya kijana kila mtu alikimbilia macho, na wanachama wengi wa jamii walitaka spinosa kuwa rabi wao. Lakini spinosa alikataa sura kali sana kwamba baadhi ya fanatic hata walijaribu maisha ya baadaye ya rationalist - Spinozu aliokolewa tu kwamba alikuwa ameweza kukimbia kwa wakati, na dagger kukatwa kupitia vazi lake tu. Hivyo katika ujana wake wa Spinosa alilazimika kutetea uhuru wake, haki ya uchaguzi wake mwenyewe. Mnamo mwaka wa 1656, alifukuzwa kutoka kwa jamii, na dada yake aliwahimiza haki yake ya urithi. Spinosa alishtakiwa na kushinda mchakato, lakini hakukubali urithi mwenyewe - ilikuwa muhimu kwa yeye kuthibitisha haki zake tu. Alihamia katika mazingira ya Amsterdam na huko, akiishi peke yake, akifanya falsafa.

Kuanzia mwaka wa 1670, spinosa imekaa huko Hague. Alijifunza kusaga glasi na kupata hila hii kwa maisha, ingawa wakati huu alikuwa tayari anajulikana kama mwanafalsafa wa kina wa kuvutia. Mnamo mwaka wa 1673, hata alijitolea kuchukua idara ya falsafa katika Chuo Kikuu cha Heidelberg, lakini spinosa alikataa, kwa sababu ilikuwa na hofu kwamba angepaswa kwenda kwa maelewano ya kiitikadi katika nafasi hii, kwa maana, kukataa Uyahudi, hakukubali Ukristo. Aliishi peke yake na kwa upole sana, ingawa kuna marafiki wengi na wapenzi wa falsafa yake. Mmoja wao hata alimpa fedha kwa maudhui ya kila siku - Spinoza alichukua zawadi, lakini wakati huo huo aliuliza kwa kiasi kikubwa kupunguza kiasi. Benedict Spinoza mwenye umri wa miaka 44 kutoka kifua kikuu alikufa.

Kazi kuu ya falsafa ya Spinoza ikawa Wake "Maadili". Yeye daima alijiona kuwa mfuasi wa falsafa ya busara ya Descartes na njia yake ya ujuzi wa "jiometri", inayoonyesha ushahidi mkali wa idhini yoyote. Katika "Maadili" ya Spinosa ilileta njia ya mwalimu wake kwa kikomo cha mantiki - Kitabu hiki kwa namna ya uwasilishaji kinafanana na kitabu cha jiometri badala. Kwanza kuna ufafanuzi (ufafanuzi) wa dhana za msingi na masharti. Kisha fuata mawazo ya wazi, ya angavu ambayo hayahitaji ushahidi (axioms). Na hatimaye, idhini (theorems) imeandaliwa, ambayo imethibitishwa kwa misingi ya ufafanuzi na axioms. Kweli, Spinosa bado alijitoa ripoti kwamba falsafa haiwezi kufanikiwa kikamilifu katika mfumo mkali sana, na kwa hiyo alitoa kitabu na maoni mengi ambayo hoja ya falsafa yenyewe imeelezea.

Wazo kuu la Spinoza, ambalo falsafa nzima "sio" ni wazo la dutu sare ya ulimwengu - Mungu. Spinosa iliendelea na dhana ya cartesian ya dutu: "Dutu - hii ni kitu kwa kuwepo kwa ambayo hakuna haja ya kitu kingine chochote, isipokuwa kwa ajili yake. " Lakini kama dutu ni msingi wa yenyewe, yaani, inafanya kazi mwenyewe, basi nilifanya uondoaji wa spinosa, dutu hiyo lazima iwe Mungu. Huu ndio "Mungu wa falsafa", ambayo ni sababu ya jumla ya amani na isiyo ya kawaida (isiyo ya kawaida) inayohusishwa nayo. Dunia, inayozingatiwa Spinosa, imegawanywa katika asili mbili: asili ya kujenga na asili imeundwa. Ya kwanza inahusu dutu, au Mungu, na kwa njia ya pili, i.e. Mambo ya moja, ikiwa ni pamoja na watu.

Kwa kuwa ulimwengu unakabiliwa na dutu moja, inatawala umuhimu mkali, unaotokana na dutu yenyewe, au Mungu. Dunia kama hiyo iliamini Spinosa, ni kamilifu. Lakini ambapo basi katika hofu, uovu, sio bure? Spinoza alijibu maswali haya sana. Ndiyo, mtu huhusisha umuhimu kamili katika maisha, lakini mara nyingi mtu huyo hajui hili na inakuwa ya kutisha, tamaa inatokea kupingana na haja, na kisha nafsi yake inafadhaika na shauku, hujenga mabaya. Njia pekee ya nje ni kutambua haja hii. Hivyo "formula ya uhuru" maarufu: Uhuru ni haja ya ufahamu.

Uzuri wa kibinadamu umemtambua spinosa yake. Tangu ulimwengu ni mkamilifu, anajaribu kujiweka. Kwa hiyo, nilifikiri spinosa: "Kwa sisi kutenda kwa nguvu haimaanishi chochote lakini kuishi, kutunza kujitegemea, kuongozwa kwa sababu na faida yake mwenyewe." Kweli, spinosa mwenyewe, kwa kuzingatia biografia yake, hakuwa na wasiwasi juu ya "kujitegemea", alivutiwa zaidi na kufikiria kwa hekima, kwa sababu inamaanisha "furaha chini ya ujuzi wa juu zaidi wa akili", ambayo sio tu ya nguvu, lakini Pia tuzo pekee na ya juu kwa wema. " Uzuri, kuchukuliwa spinosa, hubeba thawabu ndani yake mwenyewe, na kufanya hivyo iwezekanavyo "paradiso" hapa, duniani.

Uhuru - mahitaji ya ufahamu.

Taarifa hii inatoka katika kale ya kale ya Kigiriki, au tuseme, falsafa ya Stoikov, ambayo ilitokea Athens kuhusu 300 KK. O. B. Okodumumova anasema kuwa Stoic ilikuwa na wazo la uhuru wa ndani wa mwanadamu. Kwa hiyo, yeye anaandika, anaamini kwamba dunia ni deterministic ("sheria ya hatima inafanya haki yake ... Kuchora yake hakumgusa, wala mateso yatamvunja wala rehema"), wanatangaza uhuru wa ndani wa mtu kama Thamani ya juu: "Ni nani anadhani kuwa utumwa unatumika kwa utu, umekosea: sehemu yake bora ni bure kutoka kwa utumwa." Aina ya falsafa inatangaza uhuru wa ndani wa mwanadamu, kutokana na vikwazo vya nje, lakini ni hivyo?

Hapa tunapaswa kuelewa uhuru wa mapenzi ya mtu, yaani, uwezekano wa kuchagua, pamoja na Spinoza: Uhuru ni haja ya ufahamu au mahitaji. Kwa maana ya jumla, uhuru wa mapenzi ni ukosefu wa shinikizo, vikwazo, kulazimishwa. Kulingana na hili, uhuru unaweza kuelezwa kama ifuatavyo: uhuru ni uwezekano wa utu wa kufikiri na kutenda kulingana na tamaa na mawazo yake, na si kwa sababu ya kulazimishwa ndani au nje. Ufafanuzi huu wa jumla, umejengwa juu ya upinzani na asili ya dhana, bado haijulikani.

Kozi ya hoja B.PINOZA ni hivyo. Kwa kawaida watu wanaamini kwamba wamepewa uhuru wa mapenzi na matendo yao yanafanyika kwa uhuru kabisa. Wakati huo huo, uhuru wa mapenzi ni udanganyifu, matokeo ya ukweli kwamba idadi kubwa ya watu wanajua matendo yao, sio kufyonzwa ndani ya sababu zinazoamua. Ni wachache tu wa uchawi, wenye uwezo wa ujuzi wa akili, kuongezeka kwa utambuzi wa uhusiano wa kimataifa wa sababu zote na dutu moja, inaelewa haja ya vitendo vyake vyote, na hii inaruhusu hashi kama hiyo kugeuka athari zao-shauku ndani huathiri-vitendo na kupata uhuru wa kweli. Ikiwa uhuru wa mapenzi yetu ni udanganyifu tu unaotokana na mawazo yasiyo ya kutosha ya kufikiri, basi uhuru wa kweli ni "haja ya bure" - inawezekana tu kwa mtu anayefikia mawazo ya kutosha, na kuelewa umoja wa uhuru uliopatikana kwa umuhimu.

Maana ya wazo hili ni kwamba unajisikia huru, na kufanya kitu bila kujali mapenzi ya mtu. Mara nyingi unapaswa kukabiliana na kufanya kitu kisichofaa kabisa. Lakini hii ni tu kama hufikiri ni sawa na muhimu. Hiyo ni, zaidi ya kutambua maana ya matendo yako, ni rahisi zaidi kwa wewe. Uelewa husababisha ukombozi wa Roho.

Maisha katika jamii inatia vikwazo kwa kila mtu (kukataliwa kwa sehemu ya uhuru wa kibinafsi) kwa ajili ya kazi endelevu au maendeleo ya jamii yenyewe. Katika kesi hiyo, vikwazo na zaidi ya kufikia vipengele vipya, yaani, ongezeko la uhuru. Aina ya uhuru wa kila mtu huisha ambapo uhuru wa mtu mwingine huanza.

Hivyo, mtu huru ni mtu ambaye anajua vikwazo juu ya uwezo wake (vikwazo juu ya uhuru wake binafsi), muhimu kwa kuwepo kwa jamii, ambayo huongeza zaidi kuwepo kwa uhuru wa binadamu. Aina ya upinzani hutokea: kizuizi cha uhuru husababisha ongezeko lake, kwa kuwa kizuizi chake cha ufahamu ni muhimu kwa kuwepo kwa kawaida kwa jamii.

Inapaswa kueleweka kuwa dhana ya uhuru, njia moja au nyingine, ilibadilishwa katika utamaduni wa binadamu kwa muda. Kwa mfano, katika idadi ya vipindi vya kihistoria kwa mtu, dhana ya uhuru ilikuwa ya shirika lolote, na kinyume cha aina hii ya uhuru ilikuwa uhamishoni 1. Pia, uhuru hutofautiana chini ya kuzingatia na katika viwango vya mikoa, hivyo katika mashariki ya ulimwengu wa Kikristo, uhuru wa mapenzi umewasilishwa, lakini Magharibi maisha yake yanatayarishwa. Kwa aina tunayoona mgongano wa mambo mawili: kujitolea kwa upande mmoja na mafuta kwa upande mwingine.

Sasa uhuru unaonekana kabisa tofauti, inawakilisha uwezo wa kuondoa kuwa na bidhaa zao za kazi zao. Kwa upande mwingine, inaonekana kama uwezo wa kufanya uchaguzi na uwezo wa kuondoa vitu visivyoonekana: uwezo wake na uwezo. Katika falsafa, uhuru huchukuliwa kama umuhimu. Lakini haja hii inapaswa kuzingatiwa kwa kushirikiana na mahusiano ya watu binafsi na watu wengine. Kwa hiyo, tutaona kwamba mtu hawezi kuwa huru kabisa na sio kuwa na vikwazo yoyote, kwa upande mwingine, maisha ya ndani ya mtu ni bure kabisa, lakini maisha ya ndani ya mtu na nje yatatofautiana sana. Maisha katika jamii, kama tulivyosema hapo juu, inatia vikwazo kadhaa, na tangu maisha katika jamii pia ni lazima, ni lazima ieleweke kwamba kutekeleza haja moja ya kupunguza mwingine. Kama limiter, utaratibu mmoja rahisi sana ni: Uhuru unaonekana kwetu kama uhuru wa kuchagua na kwa utekelezaji wake ni muhimu kuwa na jukumu.

Kazi.

Je, uhuru usio na ukomo unawezekana katika jamii iwezekanavyo?

Nini makala ya Katiba ya Shirikisho la Shirikisho la Uhuru?

Je, ni uhusiano gani wa dhana za "uhuru" na "wajibu"?

Mfano wazi wa uhuru huo hutumikia darasa la katikati, ambapo mtu alikuwa na udhibiti wazi wa haki na uhuru. Wakati watu nje ya mashamba walikuwa mgeni na wageni.