ஒரு நபரின் பொதுவான படம் J.G. பைரன், மனிதனைப் பற்றிய பைரனின் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் பல வழிகளில் ஆசிரியருக்கு நெருக்கமானவர். பைரனின் கவிதைகள் மற்றும் நாடகங்களின் ஹீரோக்கள் வேறுபட்டவர்கள், இருப்பினும், ஆங்கிலக் கவிஞரால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து படங்களிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுக் கருத்தை ஒருவர் கண்டுபிடிக்க முடியும், அவை அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

“பி. g. " ஏற்கனவே வெளிப்புறமாக மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது. அவரது இளமை இருந்தபோதிலும், அவரது நெற்றியில் சுருக்கங்களால் வெட்டப்படுகிறது - இது அவரது அனுபவங்களின் வலிமைக்கு ஒரு சான்று. ஹீரோவின் பார்வையும் வெளிப்படையானது: அவர் இருண்ட, உமிழும், மர்மமான, பயமுறுத்தும் (ஒரு சிலரால் மட்டுமே அதைத் தாங்கிக் கொள்ளும் அளவிற்கு), கோபத்தாலும், ஆத்திரத்தாலும், உறுதியுடனும் எரிய முடியும், அவரிடமிருந்து ஒருவர் “பி. g. "

ஹீரோவின் ஆளுமையின் அளவிற்கும் அவர் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள அமைப்பிற்கும் ஒத்துப்போகிறது: கடலுக்கு மேல், ஒரு குகையின் நுழைவாயிலில் (கோர்செய்ர்), இரவில் ஒரு குறுகிய மலைப்பாதையில் (க்யூர்), ஒரு பழங்கால இருண்ட கோட்டையில் (லாரா).

“பி. g. " பெருமை, இருண்ட, தனிமையான, மற்றும் அவருக்கு சொந்தமான ஆர்வம் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அவரை முழுவதுமாக உறிஞ்சிவிடும் (ஜூலிகா மீது செலிமின் ஆர்வம், ஹாசனைப் பழிவாங்க கியாவின் விருப்பம்). சுதந்திரத்திற்கான ஹீரோவின் விருப்பம் பொருத்தமற்றது, எந்தவொரு நிர்ப்பந்தத்திற்கும், கட்டுப்பாட்டிற்கும் எதிராக, தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கிற்கு (கெய்ன்) எதிராக கூட அவர் கிளர்ச்சி செய்கிறார்.

அத்தகைய ஹீரோவுக்கு அடுத்தபடியாக வழக்கமாக அவரது காதலி - அவருக்கு முழுமையான எதிர், சாந்தகுணமுள்ள, மென்மையான, அன்பான உயிரினம். அவள்தான் “பி. g. " உலகத்துடன் மற்றும் அவரது வன்முறை மனநிலையை அடக்கவும். அவரது காதலியின் மரணம் ஹீரோவுக்கு மகிழ்ச்சிக்கான அனைத்து நம்பிக்கையின் சரிவு, இருப்பின் அர்த்தத்தை இழத்தல் (க்யூர், மன்ஃப்ரெட்). அத்தகைய பொதுவான வகை “பி. g. " ஏ.எஸ். புஷ்கின். ரஷ்ய கவிஞரின் கவனிப்பின் படி, அவரது ஹீரோ பைரனின் நபர் "தன்னைத்தானே பேய்" காட்டுகிறார். புஷ்கின் “பி. g. " "இருண்ட, சக்திவாய்ந்த", "மர்மமான முறையில் வசீகரிக்கும்."

ஆராய்ச்சியாளர் எம்.என். ரோசனோவ் அத்தகைய ஹீரோவை "டைட்டானிக்" என்று வகைப்படுத்தினார். வி.எம். "பைரன் மற்றும் புஷ்கின்" ஆய்வில் ஜிர்முன்ஸ்கி "பி" பற்றி பேசுகிறார். g. " பைரனின் படைப்புகளின் ஹீரோவாக மட்டுமல்ல.

பைரன் உருவாக்கிய டைட்டானிக், வீர உருவம் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாக மாறியது, பைரோனிசத்தின் அம்சங்களை மற்ற ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் காணலாம். இவ்வாறு, “பி. g. " 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில "பயங்கரமான நாவல்களின்" பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து, பைரனுக்கு மட்டும் சொந்தமானது மற்றும் ஒரு வகையான சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக மாறும். மற்றும் XIX நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில், குறிப்பாக, புஷ்கின் படைப்பில், யாருக்கு மோனோகிராஃப் வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி, “பி. g. " அவரது வலிமையை மட்டுமல்ல, அவரது பலவீனத்தையும் காட்டுகிறது.

இந்த சிக்கலைப் பற்றிய நவீன ஆராய்ச்சிகளில், பைரனைப் பற்றிய பல புத்தகங்களின் ஆசிரியரும் அவரது முழுமையான படைப்புகளின் ஆசிரியருமான ஜெரோம் மெக்கனின் "பைரன் மற்றும் ரொமாண்டிஸிசம்" (கேம்பிரிட்ஜ், 2002) படைப்பு குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது. இந்த வேலைக்கான முக்கிய கருத்துக்கள் "முகமூடி" மற்றும் "முகமூடி". மெக்கானின் கூற்றுப்படி, “பி. g. " - இது ஒரு வகையான முகமூடி, பைரன் தனது உண்மையான முகத்தை மறைக்கக் கூடாது, மாறாக, அதைக் காட்ட, முரண்பாடாக "பைரன் ஒரு முகமூடியை அணிந்துகொண்டு தன்னைப் பற்றிய உண்மையைச் சொல்ல முடிகிறது." முகமூடி சுய அறிவின் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது: கவிஞர், தனக்கு நெருக்கமான, ஆனால் தனக்கு ஒத்ததாக இல்லை, ஹீரோ, தன்னைப் புறநிலைப்படுத்த முயன்றார், தனது சொந்த எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் ஆராய முயன்றார். இருப்பினும், இந்த சுய அறிவின் முறை அபூரணமானது, ஏனெனில் இறுதியில் பைரனால் உருவாக்கப்பட்ட ஹீரோக்கள் அவரது "கவிதை உத்தரவுகளுக்கு" ஏற்ப செயல்படுகிறார்கள்.

பைரன் மெக்கன் கற்பனையான கதாபாத்திரங்களின் "முகமூடிகளை" குறிப்பிடுகிறார் - சைல்ட் ஹரோல்ட், கிய ur ர், கோர்செய்ர், லாரா, மன்ஃப்ரெட் - ஆனால் பைரனின் படைப்புகளில் தோன்றும் உண்மையான வரலாற்று நபர்களின் படங்கள்: டான்டே, டொர்குவாடோ டாசோ, நெப்போலியன்.

பகுதியாக, பைரன் மற்றும் பி. g. " "லெர்மொண்டோவ் மனிதனுக்கு" எல் அணுகுமுறையை நினைவூட்டுங்கள், ஆனால் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஹீரோ எல் என்பது அவரது "முகமூடி" அல்ல, அவரது சுய-திட்டம்.

கவிஞர் ஹீரோக்களைப் போலல்லாமல், "சாதாரண மக்கள்": மீனவர்கள், விவசாயிகள், மலையேறுபவர்கள், வீரர்கள் மற்றும் பிற்பாடு - மற்றும் பழைய "காகசியன்" மாக்சிம் மக்ஸிமிச் ஆகியோரிடமும் ஆர்வமாக உள்ளார். எல் மீது மற்றவரின் ஆர்வம் கலையில் ஒரு அண்டை வீட்டின் உருவத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார் என்பதிலும் வெளிப்படுகிறது. "நெய்பர்" (1830 அல்லது 1831), "நெய்பர்" (1837), "நெய்பர்" (1840).

பைரனின் கவிதை லாரா மற்றும் லெர்மொண்டோவின் நாவலான வாடிம் ஆகியவற்றை ஒப்பிடும்போது இரண்டு கவிஞர்களின் இந்த ஒற்றுமை குறிப்பாக தெளிவாகிறது. லாரா மற்றும் வாடிம் இருவரும் விவசாயிகள் எழுச்சியின் தலைவர்கள், சோகமான பேய் ஆளுமைகள். ஆனால் பைரன் லாராவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தால் (மற்றும் ஒரு பக்கத்தின் போர்வையில் அவருடன் அவருடன் ஒரு பெண் காதலிக்கிறாள்), எல். சாதாரண மக்களின் உருவத்தால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார், அவர்கள் வாடிமின் உருவத்தை மறைத்து, அவரை விட நம்பிக்கைக்குரிய ஒரு கலை பார்வையில் இருந்து மாறினர். இருப்பினும், படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப கட்டத்தில், பைரனின் ஹீரோக்கள் - கலகக்காரர், புரிந்துகொள்ளமுடியாதவர்கள், தனிமையானவர்கள் - எல். "அழகியல் ஆர்வத்தை" கொண்டிருந்தவர்கள். பைரன் இளைஞனை எல் வலிமை, ஆர்வம், ஆற்றல், செயல்பாட்டிற்கான தாகம் ஆகியவற்றை ஈர்த்தார். இந்த ஹீரோக்கள் தான் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் நிலவுகிறார்கள்: வாடிம், லுடாவின் மரணத்திற்கு ரூரிக்கு பழிவாங்குதல் மற்றும் அவரது சொந்த நாவ்கோரோட் பெர்னாண்டோவை அடிமைப்படுத்துதல், நயவஞ்சகமான சோரினியின் பிடியிலிருந்து எமிலியாவைப் பறிக்க முற்படுவது போன்றவை. அசல் பைரனைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு எழுதப்பட்ட ஒரு ஆரம்பக் கவிதையின் கோர்செய்ர் கூட ஏற்கனவே இந்த குணநலன்களைக் கொண்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, வலுவான மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆளுமைகளில் எல் ஆர்வம் விளக்கப்படுவது பைரனைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் கவிஞரின் உள் தேவையால் அத்தகையவர்களை மட்டுமே சித்தரிக்கிறது. ரஷ்ய கவிஞர் பிரிட்டிஷ் மேதைகளை உண்மையிலேயே பாராட்டினார், ஆனால் அவர் அவரை "அடைய" விரும்பினார், அதாவது அவரது திறமை, புகழ், அவரது படைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட விதியின் அசல் அளவு மற்றும் அவரைப் போல ஆகாமல் இருப்பதற்கு அவரை சமப்படுத்த.

லிட்.: 1) என்.எம். பெலோவா பைரோனிக் ஹீரோ மற்றும் பெச்சோரின். - சரடோவ்: வெளியீட்டு மையம் "அறிவியல்", 2009 - 95 ப .; 2) ஜிர்முன்ஸ்கி வி.எம். பைரன் மற்றும் புஷ்கின். புஷ்கின் மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியம். - எல் .: ந au கா, 1978 .-- 424 ப .; 3) புஷ்கின் ஏ.எஸ். முழு. சேகரிப்பு cit .: 10 தொகுதிகளில் - தொகுதி VII. - எல் .: அறிவியல். லெனின்கிராட். கிளை, 1977-1979; 4) ரோசனோவ் எம்.என். XIX நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த கட்டுரை. பகுதி ஒன்று. பைரனின் சகாப்தம். - எம் .: மாநில பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1922. - 247 பக் .; 5) மெக்கான், ஜெரோம் ஜே. பைரன் மற்றும் காதல். - கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002.

டி.எஸ். மிலோவனோவா

அவரது கவிதைப் படைப்புகள் அவரது சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான முக்கிய சிக்கல்களைக் கொண்டிருந்தன. பைரனின் மரபின் மிகப்பெரிய கலை மதிப்பை அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஏற்பட்ட பெரும் புரட்சிகர எழுச்சிகளுக்கு நேரடிப் பிரதிபலிப்பாக மாறிய அவரது கவிதை, பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவொளியின் எதிர்வினையாக எழுந்த சகாப்தத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு திசையாக ஐரோப்பிய காதல்வாதத்தின் பொதுவான நிலையை சுருக்கமாகக் கூறியது. பைரன் என்று சொல்ல பெர்கோவ்ஸ்கிக்கு எல்லா காரணங்களும் இருந்தன ...

பக்கத்தின் அடிப்பகுதியில் இந்த வேலை உங்களுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால் இதே போன்ற படைப்புகளின் பட்டியல் உள்ளது. நீங்கள் தேடல் பொத்தானைப் பயன்படுத்தலாம்

அறிமுகம்

சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞர் பைரனின் (1788-1824) பணி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலக இலக்கிய மற்றும் சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். அவரது கவிதைப் படைப்புகள் அவரது சகாப்தத்தின் மிகக் கடுமையான, முக்கியமான சிக்கல்களைக் கொண்டிருந்தன. காதல் குறியீட்டின் வடிவங்களில், அவை ஏற்கனவே சிக்கல்களின் வரம்பைக் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, அவற்றின் விரிவான வளர்ச்சி பிற்கால கலைகளால் தீர்க்கப்படும்.XIX , மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலும்XX நூற்றாண்டு. பைரனின் மரபின் மிகப்பெரிய கலை மதிப்பை அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாது. முடிவின் பெரும் புரட்சிகர எழுச்சிகளுக்கு நேரடி பதிலாக மாறிய அவரது கவிதைXVIII - ஆரம்ப XIX நூற்றாண்டு, ஐரோப்பிய ரொமாண்டிஸத்தின் பொதுவான நிலைப்பாட்டை சகாப்தத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு திசையாக பொதுமைப்படுத்தியது, இது பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவொளியின் எதிர்வினையாக எழுந்தது.

இது சம்பந்தமாக, என். யா. பெர்கோவ்ஸ்கி, பைரன் “ரொமாண்டிக்ஸின் போக்குகளில் ஒன்றைக் குறிக்கவில்லை, அவர்கள் வழக்கமாக அதை விளக்குவது போல, ஆனால் ரொமாண்டிசம் அதன் முழு மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது. இது ... ரஷ்யாவில் எப்போதும் புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், டியூட்சேவ் ஆகியோரின் காலங்களிலிருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது "1 .

பைரனின் படைப்புகளைப் படிப்பதன் பொருத்தப்பாடு, அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகளின் நபரில் ரஷ்ய இலக்கியம் உட்பட அனைத்து அடுத்தடுத்த இலக்கியங்களிலும் அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கால் மட்டுமல்ல, அவரது படைப்புகள் மற்றும் படங்களின் முக்கியத்துவத்தால் மட்டுமல்லாமல், வி.ஏ. லுகோவ், புதிய இலக்கிய வகைகளின் வளர்ச்சி (பாடல்-காவியக் கவிதை, தத்துவ நாடகம்-மர்மம், வசனத்தில் நாவல் போன்றவை), கவிதைகளின் பல்வேறு துறைகளில் புதுமை, அத்துடன் அவரது காலத்தின் இலக்கியப் போராட்டத்தில் பங்கேற்பது2 ... பைரனிக் ஹீரோ தான் காதல் நாடுகடத்தப்பட்ட ஹீரோவின் உன்னதமான வகையாக மாறியது என்பதையும், பைரோனிக் ஹீரோ என்ற பொருத்தமான வார்த்தையால் அழைக்கத் தொடங்கினார் என்பதையும் இதில் சேர்க்க வேண்டும்.

இந்த வேலையின் தீம் “பைரனின் கவிதைகளில் முரட்டு ஹீரோக்கள்.

பைரனின் கவிதைகளில் முரட்டு வீராங்கனைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு நடத்துவதே இந்த வேலையின் நோக்கம் (எடுத்துக்காட்டாக, பைரனின் கவிதைகளில் 3-4). பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட படைப்புகளாக "ப்ரோமிதியஸ்", "மன்ஃப்ரெட்", "கைதி சிறை" மற்றும் "கோர்செய்ர்" கவிதைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

பணி பணிகள்:

1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய இயக்கமாக ரொமாண்டிஸத்தின் முக்கிய பண்புகளைக் கவனியுங்கள்;
2. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் காதல் ஹீரோவின் முக்கிய வகைகள் மற்றும் முக்கிய அம்சங்களைக் கவனியுங்கள்;
3. ஜே. ஜி. பைரனின் பணி பற்றி ஒரு சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள்;
4. பைரோனிக் ஹீரோஸ்-முரட்டுத்தனமான படங்களை "ப்ரோமிதியஸ்", "மன்ஃப்ரெட்", "கைதி சிறை" மற்றும் "கோர்செய்ர்" கவிதைகளின் எடுத்துக்காட்டு மூலம் பகுப்பாய்வு செய்ய.

ரொமாண்டிஸத்தின் இலக்கியத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதியாக ஜே. ஜி. பைரனின் பணி ஆய்வின் பொருள்; பைரனின் படைப்புகளில் காதல் வெளியேற்றப்பட்ட ஹீரோ என்பது ஆய்வின் பொருள்.

படைப்பை எழுதும் போது, \u200b\u200bவிமர்சனக் கட்டுரைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன
வி.ஜி. இலக்கிய விமர்சனம் குறித்த சோவியத் மற்றும் நவீன அறிஞர்களின் படைப்புகளான பெலின்ஸ்கி, பொதுவாக மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் வரலாறு மற்றும் குறிப்பாக ஜே. ஜி. பைரனின் படைப்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகிய இரண்டிற்கும் அர்ப்பணித்தார்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்: விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களைப் படிக்கும் முறை, பகுப்பாய்வு செய்யும் முறை, ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் ஒப்புமை.

படைப்பின் விஞ்ஞான மதிப்பு கவிஞரின் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் விமர்சனப் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் உள்ளது.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கருத்தரங்குகள் மற்றும் மாநாடுகளில் பேசுவதற்காக பெறப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பில் ஆராய்ச்சியின் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது.

பணியின் அமைப்பு அமைக்கப்பட்ட பணிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது: வேலை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு முடிவு மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல்.

பாடம் 1. மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் காதல் ஹீரோ: பண்புகள்

§ 1. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் காதல்

காதல் சகாப்தம் இலக்கியம், ஓவியம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் முன்னோடியில்லாத வகையில் பூக்கும் காலம். இலக்கிய விமர்சனத்தில், காதல் என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் தொடங்கிய ஒரு பரந்த இலக்கிய இயக்கமாகும். இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதியிலும், சில நாடுகளில் இன்னும் நீண்ட காலத்திலும் மேற்கத்திய இலக்கியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.அவரது முக்கிய கலை கண்டுபிடிப்புகள் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் செய்யப்பட்டன (பைரோனிக் கவிதை, டபிள்யூ. ஸ்காட்டின் வரலாற்று நாவல், சிறுகதைகள்-ஹாஃப்மேன் உள்ளிட்ட ஜெர்மன் காதல் கதைகளின் விசித்திரக் கதைகள், பல நாடுகளில் காதல் பாடல்களின் அசாதாரண உயர்வு).

ரொமாண்டிக்ஸின் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர் என். யா. பெர்கோவ்ஸ்கி எழுதினார்: "ரொமாண்டிஸிசம் ஒரு முழு கலாச்சாரமாக வடிவம் பெற்றது, பலவிதமாக வளர்ந்தது, இதில் இது அதன் முன்னோடிகளுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது - மறுமலர்ச்சி, கிளாசிக், அறிவொளி."3 .

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காதல் என்பது ஒரு இலக்கிய போக்கு மட்டுமல்ல - இது ஒரு முழு கலாச்சார சகாப்தத்தையும் உருவாக்கியது. இந்த சகாப்தத்தின் மக்கள் உலகின் புதிய உணர்வைக் கண்டுபிடித்து ஒரு புதிய அழகியலை உருவாக்கினர். காதல் சகாப்தத்தின் கலை முந்தைய காலகட்டத்தில் இருந்ததைவிட மிகவும் வித்தியாசமானது - அறிவொளியின் சகாப்தத்தில்.

1789-1794 ஆம் ஆண்டின் மாபெரும் பிரெஞ்சு புரட்சி புதிய சகாப்தத்தை அறிவொளி யுகத்திலிருந்து பிரிக்கும் மைல்கல்லைக் குறித்தது. மாற்றப்பட்ட அரசின் வடிவங்கள், சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு, வர்க்கங்களின் ஏற்பாடு மட்டுமல்ல. பல நூற்றாண்டுகளாக ஒளிரும் பிரதிநிதித்துவங்களின் முழு அமைப்பும் அதிர்ந்தது. எஃப். ஷில்லர் தனது "புதிய யுகத்தின் ஆரம்பம்" (1801) என்ற கவிதையில் "அடிப்படையின் பழைய வடிவங்கள் நசுக்கப்பட்டன" என்று எழுதினார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய தத்துவத்திற்கு - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. ஆதிக்கம் என்பது பகுத்தறிவு முன்னுதாரணமாக இருந்தது, அதன் வேர்கள் பழங்காலத்தின் ஆழத்திற்குச் செல்கின்றன, மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஅதன் செயலில் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது, புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்தில் அது பலமடைகிறது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில். ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒரு தனிமனித மனிதனாக மட்டுமல்லாமல், தனிமனிதனுக்கு வெளியேயும் - உலக காரணம், தெய்வீக காரணம், மற்றும் இயற்கை சட்டங்கள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் - இயற்கை மற்றும் மனித காரணத்தின் வெளிப்பாடாக, காரணம் மிகவும் சுருக்கமாகவும் பரந்ததாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படும்போது, \u200b\u200bஅதன் மூலக்கல்லாக இருப்பது பகுத்தறிவின் கொள்கையாகும். இந்த கொள்கை மூன்று "திமிங்கலங்களை" அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பகுத்தறிவு முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, மேலும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொன்று ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகளில் பெரும்பான்மையினரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது:

முதலாவதாக, இயற்கையும் சமூகமும் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன, அவை குருடர்களால் அல்ல, நியாயமான சட்டங்களால் (தெய்வீக, இயற்கை, ஆன்மீகம் போன்றவை) நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று கருதப்பட்டது. இரண்டாவதாக, நடைமுறையில் உள்ள நம்பிக்கை என்னவென்றால், இந்த சட்டங்கள் மனிதனால் (எபிஸ்டெமோலாஜிகல் நம்பிக்கை) காரணம் அல்லது உணர்ச்சி அனுபவத்தின் உதவியுடன் அறியப்படுகின்றன, அவற்றின் முடிவுகள் காரணத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

மூன்றாவதாக, தத்துவவாதிகளுக்கு எந்த அறிவும் இல்லை, பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்தி, இயற்கையை மனிதனுக்கு சேவை செய்யச் செய்யலாம், சமுதாயத்தையும் மனிதனையும் நியாயமான முறையில் மேம்படுத்த முடியும்.4 .

விஞ்ஞான காரணத்தின் உதவியுடன், அறிவொளிகள் நம்பினர், அனைத்து பிரச்சினைகளும் தீர்க்கப்படலாம்.

ஆனால் உண்மை - விஞ்ஞான மற்றும் சமூக-வரலாற்று, அறிவொளியாளர்கள் அதை நம்பிக்கையுடன் பார்த்ததை விட மிகவும் சிக்கலானதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் மாறியது. பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களில், பல்வேறு ஆன்மீக, நடுத்தர மற்றும் பிற நிகழ்வுகள் பரவலாக பரவத் தொடங்கின, நிறுவப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் அப்பாவியாக பொருள்முதல்வாதத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தின. சமூக செயல்முறைகள் எந்த வகையிலும் விஞ்ஞான, "அறிவொளி பெற்ற மனதின்" வெற்றிக்கான நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை: மனிதனிலும் சமூகத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் இல்லை. மாறாக, மனிதகுலத்தால் அதன் பிரச்சினைகளை பகுத்தறிவு ரீதியாகவும் பகுத்தறிவுடனும் தீர்க்க முடியாது என்று தோன்றியது.

இவை அனைத்தும் கிளாசிக்கல் தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தின. இயற்கையின் பகுத்தறிவு அமைப்பில், சமுதாயத்தையும் வரலாற்று முன்னேற்றத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் மேலும் மேலும் சந்தேகங்கள் வளர்ந்தன. சத்தியத்தின் சார்பியல் மீதான நம்பிக்கைகள் பரவுகின்றன. நொதித்தல் தத்துவத்தில் தீவிரமடைந்தது. கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு சரிந்தது, இது செல்வாக்குமிக்க ஹெகலிய பள்ளியின் விரைவான வீழ்ச்சியால் உதவியது. உலக கண்ணோட்டத்தின் தரமற்ற கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளுக்கான செயலில் தேடல் தொடங்கியது5 .

அறிவொளியாளர்கள் கருத்தியல் ரீதியாக புரட்சியைத் தயாரித்தனர். ஆனால் அதன் அனைத்து விளைவுகளையும் அவர்களால் முன்கூட்டியே பார்க்க முடியவில்லை. சிந்தனையாளர்களால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட "நியாயமான ராஜ்யம்" நடக்கவில்லைXVIII நூற்றாண்டு. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முரண்பாடுகள் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டப்பட்டன, பல விஷயங்களில் சமகாலத்தவர்களுக்கு இன்னும் புரியவில்லை. "ஹெர்மன் மற்றும் டோரோதியா" என்ற கவிதையின் ஹீரோக்களில் ஒருவரான கோதே புரட்சி மனதில் விழித்தெழுந்த நம்பிக்கையைப் பற்றிய வார்த்தைகளை வைத்தார்: பிரெஞ்சு புரட்சிகர துருப்புக்கள் மேற்கு ஜேர்மன் நாடுகளுக்கு வந்தபோது, \u200b\u200b"எல்லா கண்களும் அறியப்படாத புதிய சாலைகளில் இருந்தன." எவ்வாறாயினும், நம்பிக்கையின் இந்த நேரம் விரைவில் ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது:

அவர்கள் ஆதிக்கத்தை அடையத் தொடங்கினர்

நன்மைக்கு செவிடு, பொது நன்மைக்கு அலட்சியமாக இருக்கும் மக்கள் ...

ரொமான்டிக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சம் இலட்சியத்திற்கும் நிஜ வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான ஒரு சோகமான இடைவெளியின் யோசனையாகும். எனவே, அவற்றில் யதார்த்தத்தை மறுப்பது மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் அதிலிருந்து கற்பனை உலகிற்கு தப்பிக்கும் விருப்பம். இத்தகைய காதல் மறுப்பின் வடிவங்கள் வரலாற்றில் புறப்படுவது மற்றும் பிரத்தியேகமாக வீர, குறியீட்டு மற்றும் அற்புதமான படங்களை உருவாக்குவது. ஆங்கில ரொமாண்டிஸத்தின் மிகப் பெரிய கவிஞர்கள் - பைரன் மற்றும் ஷெல்லி, "புயலின்" கவிஞர்கள், போராட்டக் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். அவற்றின் உறுப்பு அரசியல் பாத்தோஸ், ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் பின்தங்கியவர்களுக்கு அனுதாபம், தனிமனித சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்தல். கிளர்ச்சி வீராங்கனைகளின் படங்கள், துன்பகரமான அழிவு உணர்வைக் கொண்ட தனிநபர்கள், நீண்ட காலமாக அனைத்து ஐரோப்பிய இலக்கியங்களிலும் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்6 .

ரொமாண்டிஸத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறையை நிராகரித்தல், மோசமான மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்கு எதிர்ப்பு, ஆன்மீகம் இல்லாமை மற்றும் முதலாளித்துவ உறவுகளின் சுயநலம். யதார்த்தம், வரலாற்றின் யதார்த்தம் "காரணம்", பகுத்தறிவற்றது, இரகசியங்கள் மற்றும் எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் மற்றும் நவீன உலக ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது - மனித இயல்புக்கும் அவரது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கும் விரோதமானது.

சுற்றியுள்ள உலகிற்கு அகநிலை, உணர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை, சுற்றியுள்ள முதலாளித்துவ உரைநடை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சித்தரிக்கப்படுவது காதல் உலக கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாகும். இது பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அதை தயாரித்த அறிவொளியின் எதிர்வினை, ஆனால் இது புரட்சியை நிராகரிப்பதாக அல்ல (இது விலக்கப்படவில்லை என்றாலும்), ஆனால் புரட்சியின் விளைவாக எழுந்த சமூக ஒழுங்கை மறுப்பதாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எனவே - காதல் புனைகதை, புராணக்கதைகள், தொலைதூர கடந்த கால நிகழ்வுகள், பண்டைய புராணங்களில் மிகுந்த ஆர்வம் மற்றும், மிக முக்கியமாக, புதிய புராணங்களை உருவாக்குதல் போன்றவற்றுக்கு ரொமாண்டிக்ஸுக்கு ஒரு பொதுவானது. இந்த குணாதிசயங்கள் ஜேர்மன் ரொமான்டிக்ஸின் மிகவும் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. ஆகவே, நோவாலிஸின் நாவல்-கட்டுக்கதை “ஹென்ரிச் வான் ஓஃபர்ட்டிங்கன்” தான் ரொமாண்டிஸத்தின் தோற்றத்தில் நின்றார், பிற்கால காதல் கலைஞர்களில் ஒருவரான, நாடக ஆசிரியரும், இசையமைப்பாளருமான ரிச்சர்ட் வாக்னர், பண்டைய புராணத்தை மறுபரிசீலனை செய்தவர், “ரிங் ஆஃப் தி நிபெலுங்கன்” என்ற பிரமாண்டமான டெட்ராலஜியை உருவாக்கினார். இருப்பினும், இது ஜெர்மன் ரொமான்டிக்ஸ் மட்டுமல்ல (குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும்) பொதுவானது. எனவே, விக்டர் ஹ்யூகோ தனது "கிழக்கு கவிதைகள்" (காகசஸின் கருப்பொருள்களை நோக்கி திரும்பிய ரஷ்ய ரொமாண்டிக்ஸைப் போல) "கிழக்கு" மற்றும் பைரன் கவிதைத் தொகுப்பில் உண்மையான கிழக்கை வரைவதில்லை, ஆனால் கற்பனையானது, சாராம்சத்தில், கிழக்கைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை உருவாக்கி, மாறுபட்டது உண்மையில் அவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது7 .

ரொமாண்டிஸத்தை மாற்றிய யதார்த்தவாதம் -இலக்கியம் மற்றும் கலையில் திசை, அதன் வழக்கமான அம்சங்களில் யதார்த்தத்தின் உண்மையான இனப்பெருக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் கடுமையான சமூக முரண்பாடுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

ஒரு நீண்ட காலப்பகுதியில், காதல் ஒரு புதிய போக்குடன் இணைந்தது - பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் யதார்த்தவாதம். உதாரணமாக, மிக முக்கியமான பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான - விக்டர் ஹ்யூகோ. ஹ்யூகோவின் படைப்பு முறையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை அவரது படைப்புகளில் யதார்த்தமான போக்கு காதல் உடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது என்பதில் உள்ளது.

XIX நூற்றாண்டின் 20 களில் எழுத்தாளர் முன்வைத்த காதல் அழகியல். "க்ரோம்வெல்" நாடகத்தின் முன்னுரையில், அவரது கலைப் படைப்புகளில் தொடர்ந்து பொதிந்துள்ளது. ரொமாண்டிஸிசம், உற்சாகம், பிரமாண்டமான ஒன்றை முன்னிலைப்படுத்த ஆசை, சில நேரங்களில் பயங்கரமானவை - இவை அனைத்தும் ஹ்யூகோ முறையின் சிறப்பியல்பு. ஆயினும் எழுத்தாளர் யதார்த்தவாதத்தின் கலை வெற்றிகளுக்கு அந்நியமாக இருக்கவில்லை. அவர் அவரிடமிருந்து ஆவணத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், சரியான வரலாற்று மற்றும் புவியியல் விவரங்களில்; எழுத்தாளரின் படைப்பில் வளர்ந்த யதார்த்தமான போக்கு, 1793 ஆம் ஆண்டில் பிரான்ஸைப் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான தகவல்களை வழங்க, "தொண்ணூற்றி மூன்றாம் ஆண்டு" நாவலில் ரெட் ஹாட் பட்டாலியனில் இருந்து வீரர்களின் உருவப்படங்களை எளிமையாகவும் முக்கியமாகவும் வரைய உதவியது.
வி. ஹ்யூகோவின் "நோட்ரே டேம் கதீட்ரல்" நாவலில், பாரிஸின் நிலப்பரப்பு ஓவியங்கள், உட்புறங்களின் விளக்கங்கள், அந்தக் கால ஆடைகளுக்கு கவனம்; நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மை நாவலின் செயல்பாட்டு நேரத்தின் காலவரிசை துல்லியம், பல உண்மையான நிகழ்வுகளின் அறிமுகம் மற்றும் அந்தக் கால வரலாற்று நபர்களால் கூட உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

யதார்த்தவாதிகள் பெரும்பாலும் ரொமான்டிக்ஸுடன் முரண்பாடுகளுக்குள் நுழைந்தனர், அவர்கள் யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்ததற்காக, படைப்பாற்றலின் சுருக்க இயல்புக்காக விமர்சித்தனர், ஆனால் “முன்னோடிகளின் அனுபவம் கடுமையான விவாதங்களில் நிராகரிக்கப்பட்டாலும் கூட, எழுத்தாளர், அதை உணராமல் கூட, இந்த அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியை உறிஞ்சுவார். எனவே, உளவியல் யதார்த்தவாதத்தின் வெற்றிகள்XIX பல நூற்றாண்டுகள் (ஸ்டெண்டால், டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காதல் கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, ஆளுமை மீதான அவர்களின் நெருக்கமான கவனம், உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு "8 .

ஒரு நபரின் சிக்கலான ஆன்மீக உலகில் ஆழமாக ஊடுருவல்; நன்மை மற்றும் தீமைக்கான மனோதத்துவ எதிர்ப்பைக் கடந்து, இது பல அறிவொளிகளின் சிறப்பியல்பு; வரலாற்றுவாதம்; வண்ணத்தின் மீது நெருக்கமான கவனம் - தேசிய, புவியியல் - காதல்வாதத்தின் இந்த சாதனைகள் அனைத்தும் யதார்த்தவாதிகளின் கலைப் பார்வையை வளப்படுத்தின. யதார்த்தவாதம் என்று நாம் கூறலாம்XIX நூற்றாண்டு (விமர்சன யதார்த்தவாதம்) யதார்த்தவாதத்திற்கு ஒரு எளிய வருவாயாக இருக்க முடியாதுXVIII நூற்றாண்டு (அறிவொளி யதார்த்தவாதம்) ஏற்கனவே அவர்களுக்கு இடையே காதல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தை அமைக்கிறது.

§ 2. ஒரு காதல் வகையாக காதல் ஹீரோ

ரொமான்டிக்ஸின் தார்மீக பாத்தோஸ், முதலில், தனிமனிதனின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்தியதோடு தொடர்புடையது, இது காதல் ஹீரோக்களின் உருவங்களில் பொதிந்துள்ளது. முதல், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகை தனிமையான ஹீரோ, வெளியேற்றப்பட்ட ஹீரோ, அவர் பொதுவாக பைரோனிக் ஹீரோ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.கூட்டத்திற்கு கவிஞரின் எதிர்ப்பு, கலகலப்பிற்கு ஹீரோ, சமூகத்திற்கு தனி நபர், அவரைப் புரிந்து கொள்ளாத மற்றும் துன்புறுத்துவது காதல் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.9 .

இ. அவர்களின் ஒற்றைக்கல் புள்ளிவிவரங்களுக்கு முன்னால், அவரது சொந்த இருமை, தாழ்வு மனப்பான்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை, அவரது “நான்” பற்றி பெருமிதம் கொள்ளும் ஒரு நபர், ஏனெனில் அது அவரை நடுத்தர வர்க்கத்திடமிருந்து பிரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவனால் சுமையாகிறது, எதிர்ப்பு, சக்தியற்ற தன்மை மற்றும் மாயைகள், மற்றும் அவநம்பிக்கை, மற்றும் செலவழிக்காத ஆற்றல் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க பாடல் - இந்த நபர் 1820 களின் அனைத்து காதல் ஓவியங்களிலும் இருக்கிறார் "10 .

நிகழ்வுகளின் மயக்கமான மாற்றம், மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கையை உருவாக்கியது, கனவுகளை எழுப்பியது, ஆனால் சில நேரங்களில் விரக்திக்கு வழிவகுத்தது. புரட்சியால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் என்ற முழக்கங்கள் மனித ஆவிக்கு இடத்தைத் திறந்தன. இருப்பினும், இந்த கோட்பாடுகள் நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றவை என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. முன்னோடியில்லாத நம்பிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்த பின்னர், புரட்சி அவற்றை நியாயப்படுத்தவில்லை. பெறப்பட்ட சுதந்திரம் நல்லதல்ல என்பது ஆரம்பத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது கொடூரமான மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் தனிமனிதவாதத்திலும் வெளிப்பட்டது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஒழுங்கு குறைந்தபட்சம் அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களும் எழுத்தாளர்களும் கனவு கண்ட பகுத்தறிவு இராச்சியத்தை ஒத்திருந்தது. சகாப்தத்தின் பேரழிவுகள் முழு காதல் தலைமுறையினரின் மனநிலையையும் பாதித்தன. ரொமான்டிக்ஸ் மனநிலை தொடர்ந்து மகிழ்ச்சி மற்றும் விரக்தி, உத்வேகம் மற்றும் ஏமாற்றம், உமிழும் உற்சாகம் மற்றும் உண்மையிலேயே உலக துக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே மாறுபடுகிறது. தனிமனிதனின் முழுமையான மற்றும் எல்லையற்ற சுதந்திரத்தின் உணர்வு அவளது துயர பாதுகாப்பின்மை பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு அருகில் உள்ளது.

எஸ். ஃபிராங்க் எழுதினார், "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு" உலக துக்கம் "என்ற உணர்வோடு திறக்கிறது. பைரன், லியோபார்டி, ஆல்ஃபிரட் முசெட் ஆகியோரின் பார்வையில் - லெர்மொன்டோவ், பாரட்டின்ஸ்கி, டியூட்செவ் - ரஷ்யாவில் - ஸ்கோபன்ஹவுரின் அவநம்பிக்கை தத்துவத்தில், பீத்தோவனின் சோகமான இசையில், ஹாஃப்மேனின் பயங்கரமான கற்பனையில், ஹெய்னின் சோகமான முரண்பாட்டில் - உலகில் புதிய துயர இரும்பு அவரது நம்பிக்கைகள், மனித இதயத்தின் நெருக்கமான தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மனித இருப்புக்கான அண்ட மற்றும் சமூக நிலைமைகளுக்கு இடையிலான நம்பிக்கையற்ற முரண்பாடு "11 .

உண்மையில், ஸ்கோபன்ஹவுர் தனது கருத்துக்களின் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி பேசவில்லை, அதன் போதனைகள் இருண்ட தொனியில் வரையப்பட்டுள்ளன, மேலும் உலகம் தீமை, அர்த்தமற்ற தன்மை, மகிழ்ச்சியற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது என்றும், வாழ்க்கை துன்பமாக இருக்கிறது என்றும் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: “நம் வாழ்க்கையின் உடனடி மற்றும் உடனடி குறிக்கோள் துன்பப்படாவிட்டால், நமது இருப்பு மிகவும் முட்டாள்தனமான மற்றும் அனுபவமற்ற நிகழ்வு. ஏனென்றால், முடிவில்லாத துன்பம், வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய தேவைகளிலிருந்து பாய்கிறது, அதனுடன் உலகம் நிரம்பி வழிகிறது, இது நோக்கமற்றது மற்றும் முற்றிலும் தற்செயலானது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது அபத்தமானது. ஒவ்வொரு துரதிர்ஷ்டமும் விதிவிலக்காகத் தோன்றினாலும், பொதுவாக துரதிர்ஷ்டம் என்பது ஒரு விதி "12 .

காதல் கலைஞர்களிடையே மனித ஆவியின் வாழ்க்கை பொருள் இருப்பின் அடிப்படைக்கு முரணானது. அவரது மகிழ்ச்சியற்ற உணர்விலிருந்து, ஒரு தனித்துவமான தனிப்பட்ட ஆளுமையின் வழிபாட்டு முறை பிறந்தது. அவர் ஒரே ஆதரவாகவும், வாழ்க்கை விழுமியங்களுக்கான ஒரே ஒரு புள்ளியாகவும் கருதப்பட்டார். மனித தனித்துவம் என்பது முற்றிலும் சுய மதிப்புமிக்க கொள்கையாக கருதப்பட்டது, சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து கிழிந்தது மற்றும் பல விஷயங்களில் அதை எதிர்த்தது.

காதல் இலக்கியத்தின் ஹீரோ பழைய உறவுகளிலிருந்து விலகி, மற்றவர்களிடமிருந்து தனது முழுமையான ஒற்றுமையை வலியுறுத்தி ஒரு நபர். இதன் மூலம் மட்டும், இது விதிவிலக்கானது. காதல் கலைஞர்கள் பொதுவான மற்றும் சாதாரண மக்களை சித்தரிப்பதைத் தவிர்க்க முனைந்தனர். தனிமையான கனவு காண்பவர்கள், புத்திசாலித்தனமான கலைஞர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆழ்ந்த உணர்வுகள் மற்றும் டைட்டானிக் உணர்வுகள் கொண்ட ஆளுமைகள் அவர்களின் கலைப் பணிகளில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக செயல்படுகின்றன. அவர்கள் வில்லன்களாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒருபோதும் சாதாரணமானவர்கள் அல்ல. பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு கலக மனதுடன் இருக்கிறார்கள்.

அத்தகைய ஹீரோக்களின் உலக ஒழுங்கோடு கருத்து வேறுபாட்டின் அளவுகள் வேறுபட்டிருக்கலாம்: அதே பெயரில் நாவலில் ரெனேவின் கலகத்தனமான அச e கரியத்திலிருந்து சாட்டேபிரியாண்ட் எழுதியது, மக்கள், காரணம் மற்றும் உலக ஒழுங்கு, முழு பைரனின் ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு. காதல் ஹீரோ எப்போதும் ஒருவித ஆன்மீக வரம்பில் இருக்கிறார். அவரது புலன்கள் உயர்ந்தன. ஆளுமையின் வரையறைகள் இயற்கையின் ஆர்வம், ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் அடக்கமுடியாத தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. காதல் ஆளுமை அதன் அசல் தன்மையால் ஏற்கனவே விதிவிலக்கானது, எனவே முற்றிலும் தனிப்பட்டது13 .

தனித்துவத்தின் பிரத்யேக உள்ளார்ந்த மதிப்பு சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்து இருப்பதைப் பற்றிய சிந்தனையைக் கூட அனுமதிக்கவில்லை. ஒரு காதல் மோதலின் தொடக்கப் புள்ளி முழுமையான சுதந்திரத்திற்கான தனிநபரின் விருப்பம், தேவைக்கு மேல் சுதந்திரத்தின் முதன்மையை வலியுறுத்துவது. தனிமனிதனின் சுய மதிப்புக்கான கண்டுபிடிப்பு ரொமாண்டிஸத்தின் கலை வெற்றியாகும். ஆனால் அது தனித்துவத்தின் அழகியலுக்கு வழிவகுத்தது. மிகவும் அசாதாரண ஆளுமை ஏற்கனவே அழகியல் போற்றுதலின் பொருளாகிவிட்டது. சூழலில் இருந்து விடுபட்டு, காதல் ஹீரோ சில நேரங்களில் தடைகளை மீறி, தனித்துவம் மற்றும் சுயநலம், அல்லது வெறுமனே குற்றங்களில் (மேன்ஃப்ரெட், கோர்செய்ர் அல்லது கெய்ன் பைரன்) தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளலாம். ஆளுமை மதிப்பீட்டில் நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் ஒத்துப்போவதில்லை. இதில், காதல் அறிஞர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது, மாறாக, ஹீரோவைப் பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீட்டில், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள் முற்றிலும் ஒன்றிணைந்தன14 .

அறிவொளி XVIII நூற்றாண்டு, பல நேர்மறையான ஹீரோக்கள் உருவாக்கப்பட்டனர், அவர்கள் உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்களின் கேரியர்கள், அவர்கள் கருத்து, காரணம் மற்றும் இயற்கை விதிமுறைகளில் பொதிந்துள்ளனர். இதனால், ராபின்சன் க்ரூஸோ டி. டெஃபோ புதிய, "இயற்கை", பகுத்தறிவு நாயகனின் அடையாளமாக ஆனார்15 மற்றும் கல்லிவர் ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்16 ... அறிவொளியின் உண்மையான ஹீரோ சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கோதேவின் ஃபாஸ்ட்17 .

காதல் ஹீரோ ஒரு நேர்மறையான ஹீரோ மட்டுமல்ல, அவர் எப்போதும் நேர்மறையானவரல்ல, காதல் ஹீரோ கவிஞரின் இலட்சியத்திற்கான ஏக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு ஹீரோ. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லெர்மொன்டோவின் அரக்கன் நேர்மறையானதா அல்லது எதிர்மறையானதா என்ற கேள்வி, பைரனின் கோர்சேரில் உள்ள கொன்ராட் எழுவதில்லை - அவை கம்பீரமானவை, அவற்றின் தோற்றத்தில், அவர்களின் செயல்களில் மனதில்லாத மன வலிமையை இணைக்கின்றன. வி.ஜி.பெலின்ஸ்கி எழுதியது போல் ஒரு காதல் ஹீரோ, "தன்னைத்தானே சாய்ந்த ஆளுமை", சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதிலும் தன்னை எதிர்க்கும் ஆளுமை18 .

ஒரு காதல் ஹீரோவின் உதாரணம் ஸ்டெண்டலின் ரெட் அண்ட் பிளாக் பகுதியைச் சேர்ந்த ஜூலியன் சோரல். ஜூலியன் சோரலின் தனிப்பட்ட விதி வரலாற்று வானிலையின் இந்த மாற்றத்தை நெருக்கமாக சார்ந்து வளர்ந்துள்ளது. கடந்த காலத்திலிருந்து அவர் தனது உள் மரியாதைக் குறியீட்டைக் கடன் வாங்குகிறார், நிகழ்காலம் அவரை அவமதிப்பதாகக் கண்டிக்கிறது. புரட்சியாளர்களையும் நெப்போலியனையும் போற்றும் "93 வயதுடைய மனிதர்" என்ற அவரது விருப்பங்களால், அவர் "பிறக்க தாமதமாகிவிட்டார்." தனிப்பட்ட வீரம், தைரியம், உளவுத்துறை ஆகியவற்றால் இந்த நிலை வென்ற காலம் கடந்துவிட்டது. இப்போது "மகிழ்ச்சிக்கான வேட்டை" க்கான பிளேபியனுக்கு காலமற்ற குழந்தைகளால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரே உதவி வழங்கப்படுகிறது: விவேகமான மற்றும் பாசாங்குத்தனமான பக்தி. நீங்கள் ஒரு சில்லி சக்கரத்தை திருப்பியது போல் அதிர்ஷ்டத்தின் நிறம் மாறிவிட்டது: இன்று, வெல்ல, நீங்கள் சிவப்பு நிறத்தில் அல்ல, கருப்பு நிறத்தில் பந்தயம் கட்ட வேண்டும். மகிமையின் கனவில் வெறி கொண்ட அந்த இளைஞன் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறான்: ஒன்று மறைவில் மறைந்து போவது, அல்லது தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முயற்சிப்பது, தனது வயதை சரிசெய்து கொள்வது, "நேரத்திற்கு சீருடை" - ஒரு கசாக். அவர் நண்பர்களிடமிருந்து விலகி, தன் ஆத்துமாவில் அவர் வெறுக்கிறவர்களுக்கு சேவை செய்கிறார்; ஒரு நாத்திகர், அவர் ஒரு துறவி போல் நடிக்கிறார்; ஜேக்கபின்ஸின் அபிமானி, பிரபுக்களின் வட்டத்தில் ஊடுருவ முயற்சிக்கிறார்; கூர்மையான மனதுடன், அவர் முட்டாள்களுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். "வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படும் இந்த சுயநல பாலைவனத்தில் ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்குத்தானே" என்பதை உணர்ந்த அவர், தனது மீது சுமத்தப்பட்ட ஆயுதத்தால் வெற்றி பெறுவார் என்ற நம்பிக்கையில் களத்தில் இறங்கினார்19 .

இன்னும் சோரல், தழுவல் பாதையில் இறங்கியதால், முற்றிலும் சந்தர்ப்பவாதியாக மாறவில்லை; மகிழ்ச்சியை வெல்வதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, சுற்றியுள்ள அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அவர், அவற்றை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லைஅறநெறி. இங்கே ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு திறமையான இளைஞன் அவர் சேவையில் இருக்கும் நடுத்தரத்தன்மையை விட அளவிடமுடியாதவர். அவரது பாசாங்குத்தனம் அவமானப்படுத்தப்பட்ட கீழ்ப்படிதல் அல்ல, மாறாக சமுதாயத்திற்கு ஒரு வகையான சவால், அதோடு "வாழ்க்கையின் எஜமானர்களின்" உரிமையை மதிக்க மறுப்பது மற்றும் தங்களது கீழ்படிந்தவர்களுக்கு தார்மீகக் கொள்கைகளை அமைப்பதற்கான அவர்களின் கூற்றுக்கள். மேலே எதிரி, கேவலமான, தந்திரமான, பழிவாங்கும். எவ்வாறாயினும், அவர்களுக்கு ஆதரவாக சோரலுக்கு மனசாட்சியின் கடன்கள் தெரியாது, ஏனென்றால், ஒரு திறமையான இளைஞனை நேசிக்கும்போது கூட, அவர்கள் அவனை ஒரு நபராக அல்ல, விரைவான ஊழியராகவே பார்க்கிறார்கள்20 .

ஒரு தீவிரமான இதயம், ஆற்றல், நேர்மை, தைரியம் மற்றும் குணத்தின் வலிமை, உலகத்தையும் மக்களையும் பற்றிய ஒழுக்க ரீதியாக ஆரோக்கியமான அணுகுமுறை, செயலுக்கு ஒரு நிலையான தேவை, வேலையில், புத்தியின் பலனளிக்கும் வேலையில், மக்களுக்கு மனிதாபிமான அக்கறை, சாதாரண தொழிலாளர்களுக்கு மரியாதை, இயற்கையின் மீது அன்பு, வாழ்க்கையில் அழகு மற்றும் கலை, இவை அனைத்தும் ஜூலியனின் இயல்பை வேறுபடுத்தின, இதையெல்லாம் அவர் தன்னுள் அடக்கிக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் மிகச்சிறந்த சட்டங்களுக்கு ஏற்ப மாற்ற முயன்றது. இந்த முயற்சி வெற்றியுடன் முடிசூட்டப்படவில்லை: "ஜூலியன் தனது மனசாட்சியின் நீதிமன்றத்தின் முன் பின்வாங்கினார், நீதிக்கான தனது ஆவலை அவனால் வெல்ல முடியவில்லை."

ரொமாண்டிஸத்தின் மிகவும் பிரியமான அடையாளங்களில் ஒன்று ப்ரொமதியஸ், தைரியம், வீரம், சுய தியாகம், அளவற்ற விருப்பம் மற்றும் ஊடுருவும் தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ப்ரோமிதியஸின் கட்டுக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு படைப்புக்கான எடுத்துக்காட்டு பி.பி. ஷெல்லியின் "ப்ரோமிதியஸ் ஃப்ரீ", இது கவிஞரின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும். ஷெல்லி, புராண சதித்திட்டத்தின் கண்டனத்தை மாற்றியமைக்கிறார், அதில் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ப்ரோமிதியஸ் ஜீயஸுடன் சமரசம் செய்தார். கவிஞரே எழுதினார்: "ஒரு போராளியை மனிதகுலத்திற்காக தனது அடக்குமுறையாளருடன் சமரசம் செய்வது போன்ற பரிதாபகரமான முடிவுக்கு நான் எதிராக இருந்தேன்."21 ... ப்ரெமதியஸின் உருவத்திலிருந்து ஷெல்லி ஒரு சிறந்த ஹீரோவை உருவாக்குகிறார், அவர்களின் விருப்பத்தை மீறி மக்களுக்கு உதவி செய்ததற்காக கடவுள்களால் தண்டிக்கப்படுகிறார். ஷெல்லியின் கவிதையில், ப்ரொமதியஸின் வேதனை அவர் விடுதலையின் வெற்றியைப் பெறுகிறது. கவிதையின் மூன்றாம் பாகத்தில் தோன்றிய அருமையான உயிரினம் டெமோகோர்கன் ஜீயஸைத் தூக்கியெறிந்து, "பரலோகத்தின் கொடுங்கோன்மைக்கு திரும்புவதில்லை, இனி உங்கள் வாரிசு இல்லை" என்று அறிவிக்கிறார்.

ரொமாண்டிஸத்தின் பெண்களின் படங்களும் முரண்பாடானவை, ஆனால் அசாதாரணமானவை. ரொமாண்டிஸத்தின் சகாப்தத்தின் பல ஆசிரியர்கள் மீடியாவின் வரலாற்றில் திரும்பினர். ரொமாண்டிஸத்தின் சகாப்தத்தின் ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர் எஃப். கிரில்பார்சர் "தி கோல்டன் ஃப்ளீஸ்" என்ற முத்தொகுப்பை எழுதினார், இது ஜேர்மன் ரொமாண்டிக்ஸின் சிறப்பியல்பு "பாறையின் சோகம்" பிரதிபலித்தது. "கோல்டன் ஃபிளீஸ்" பெரும்பாலும் பண்டைய கிரேக்க கதாநாயகியின் "சுயசரிதை" இன் முழுமையான நாடக பதிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. முதல் பகுதியில், விருந்தினர் என்ற ஒரு-நாடக நாடகம், மீடியாவை இன்னும் இளம்பெண்ணாகவே பார்க்கிறோம், அவளுடைய கொடுங்கோலன் தந்தையை சகித்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தங்க விருந்தில் கொல்கிஸுக்கு தப்பி ஓடிய அவர்களது விருந்தினரான பிரிக்ஸ் கொல்லப்படுவதை அவள் தடுக்கிறாள். அவர்தான் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றியதற்காக நன்றியுடன் ஜீயஸுக்கு ஒரு தங்கக் கொள்ளை ஆட்டுக்குட்டியை பலியிட்டு, தங்கக் கொள்ளையை ஏரஸின் புனித தோப்பில் தொங்கவிட்டார். "தி ஆர்கோனாட்ஸ்" என்ற நான்கு செயல் நாடகத்தில் தங்கக் கொள்ளையை நாடுபவர்கள் நம் முன் தோன்றுகிறார்கள். அதில், ஜேசியாவுக்கான தனது உணர்வுகளை எதிர்த்துப் போராட மெடியா தீவிரமாக ஆனால் தோல்வியுற்றார், அவளுக்கு எதிராக அவனுடைய கூட்டாளியாகிவிடுவான். மூன்றாம் பாகத்தில், ஐந்து செயல் சோகம் மீடியா, கதை அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. ஜேசன் கொரிந்துக்கு அழைத்து வந்த மீடியா, அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலங்களிலிருந்து அந்நியன், சூனியக்காரி மற்றும் சூனியக்காரி என்று தோன்றுகிறது. ரொமான்டிக்ஸ் படைப்புகளில், பல தீர்க்கமுடியாத மோதல்களின் இதயத்தில் அந்நியத்தன்மை உள்ளது என்பதை இந்த நிகழ்வு அடிக்கடி எதிர்கொள்கிறது. கொரிந்தியிலுள்ள தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய ஜேசன் தனது காதலியைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறான், ஆனால் கிரியோனின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுத்து அவளை விரட்டுகிறான். மேலும் தனது மகளை காதலித்து வந்த ஜேசன் தானே மீடியாவை வெறுத்தார்.

கிரில்பார்சரின் மீடியாவின் முக்கிய சோகமான தீம் அவளுடைய தனிமை, ஏனென்றால் அவளுடைய சொந்த குழந்தைகள் கூட வெட்கப்படுகிறார்கள், அவளைத் தவிர்க்கிறார்கள். க்ரூசா மற்றும் அவரது மகன்களின் கொலைக்குப் பின்னர் அவர் தப்பி ஓடிய டெல்பியில் கூட இந்த தண்டனையிலிருந்து விடுபட மீடியா விதிக்கப்படவில்லை. கிரில்பார்சர் தனது கதாநாயகியை நியாயப்படுத்த முயலவில்லை, ஆனால் அவரது செயல்களின் நோக்கங்களை கண்டுபிடிப்பது அவருக்கு முக்கியமானது. தொலைதூர காட்டுமிராண்டித்தனமான நாட்டின் மகள் கிரில்பார்சர் மீடியாவில், தனக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட விதியை ஏற்கவில்லை, வேறொருவரின் வாழ்க்கை முறைக்கு எதிராக அவர் கலகம் செய்தார், இது ரொமாண்டிக்ஸை மிகவும் ஈர்த்தது.22

மெடியாவின் உருவம், அதன் முரண்பாட்டில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும், பலரால் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் ஸ்டெண்டால் மற்றும் பார்பே டி ஓரெவில்லின் கதாநாயகிகளில் காணப்படுகிறது.இரண்டு எழுத்தாளர்களும் வெவ்வேறு கருத்தியல் சூழல்களில் கொடிய மீடியாவை சித்தரிக்கிறார்கள், ஆனால் மாறாமல் அவளுக்கு அந்நிய உணர்வை அளிக்கிறார்கள், இது தனிநபரின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், எனவே, மரணம் தானே23 .

பல இலக்கிய அறிஞர்கள் மீடியாவின் உருவத்தை பார்பே டி "ஓரெவில்லே, ஜீன்-மேடலின் டி ஃபியர்டின் எழுதிய" பிவிட்ச் "நாவலின் கதாநாயகியின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், மேலும் ஸ்டெண்டலின் நாவலான" ரெட் அண்ட் பிளாக் "மாடில்டாவின் புகழ்பெற்ற கதாநாயகியின் துறையின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுகிறார்கள். இங்கே நாம் புகழ்பெற்ற புராணத்தின் மூன்று முக்கிய கூறுகளைக் காண்கிறோம்: எதிர்பாராத, புயல் உணர்ச்சியின் பிறப்பு, சில சமயங்களில் நல்ல செயல்களுடன் மந்திர நடவடிக்கைகள், பின்னர் தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கங்களுடன், கைவிடப்பட்ட சூனியக்காரியின் பழிவாங்குதல் - நிராகரிக்கப்பட்ட பெண்24 .

காதல் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோயின்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இவை.

புரட்சி தனிமனிதனின் சுதந்திரத்தை பிரகடனப்படுத்தியது, அவருக்காக "அறியப்படாத புதிய சாலைகளை" திறந்தது, ஆனால் இதே புரட்சி முதலாளித்துவ ஒழுங்கைப் பெற்றது, கையகப்படுத்தல் மற்றும் அகங்காரத்தின் ஆவி. ஆளுமையின் இந்த இரு பக்கங்களும் (சுதந்திரம் மற்றும் தனிமனிதவாதத்தின் பாத்தோஸ்) உலகம் மற்றும் மனிதனின் காதல் கருத்தில் வெளிப்படுவது மிகவும் கடினம். வி.25 .

இருப்பினும், ரொமாண்டிஸத்தின் ஆழத்தில், மற்றொரு வகை ஆளுமை உருவாகிறது. இது, முதலில், ஒரு கலைஞரின் ஆளுமை - ஒரு கவிஞர், இசைக்கலைஞர், ஓவியர், சாதாரண மக்கள், அதிகாரிகள், சொத்து உரிமையாளர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற செயலற்றவர்கள் ஆகியோரின் கூட்டத்திற்கு மேலாக உயர்ந்தவர். இங்கே நாம் இனி ஒரு விதிவிலக்கான ஆளுமையின் கூற்றுக்களைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் உலகத்தையும் மக்களையும் தீர்ப்பதற்கான ஒரு உண்மையான கலைஞரின் உரிமைகள் பற்றி.

கலைஞரின் காதல் படம் (எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களிடையே) பைரோனிக் ஹீரோவுக்கு எப்போதும் போதுமானதாக இல்லை. மேலும், பைரோனிக் ஹீரோ-தனிமனிதன் மிக உயர்ந்த நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபடும் ஒரு உலகளாவிய ஆளுமையை எதிர்க்கிறார் (உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உள்வாங்குவது போல).அத்தகைய ஆளுமையின் உலகளாவிய தன்மை என்பது குறுகிய வணிக நலன்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் எந்தவொரு வரம்பிற்கும் முரணானது, ஆளுமையை அழிக்கும் இலாபத்திற்கான பேராசை போன்றவற்றையும் கூட.

புரட்சிகளின் சமூக விளைவுகளை ரொமான்டிக்ஸ் எப்போதும் சரியாக மதிப்பிடவில்லை. ஆனால் சமுதாயத்தின் அழகியல் எதிர்ப்பு தன்மையை அவர்கள் கூர்மையாக உணர்ந்தனர், கலையின் இருப்பை அச்சுறுத்தினர், அதில் "இதயமற்ற பணப்புழக்கம்" ஆட்சி செய்கிறது. காதல் கலைஞர், இரண்டாம் பாதியின் சில எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல்XIX நூற்றாண்டு, "தந்த கோபுரத்தில்" உலகத்திலிருந்து மறைக்க முயலவில்லை. ஆனால் அவர் தனிமையாக உணர்ந்தார், இந்த தனிமையில் இருந்து மூச்சுத் திணறினார்.

எனவே, ரொமாண்டிஸத்தில், ஆளுமையின் இரண்டு முரண்பாடான கருத்துக்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: தனித்துவ மற்றும் உலகளாவிய. உலக கலாச்சாரத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் அவர்களின் தலைவிதி தெளிவற்றதாக இருந்தது. பைரோனிக் ஹீரோவின் கிளர்ச்சி - தனிமனிதர் அழகாக இருந்தார், அவரது சமகாலத்தவர்களை எடுத்துச் சென்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரது பயனற்ற தன்மை விரைவில் வெளிப்பட்டது. தனது சொந்த தீர்ப்பை உருவாக்குவதற்கான தனிநபரின் கூற்றுக்களை வரலாறு கடுமையாக கண்டித்துள்ளது. மறுபுறம், உலகளாவிய யோசனை முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் வரம்புகளிலிருந்து விடுபட்டு, விரிவாக வளர்ந்த ஒரு நபரின் இலட்சியத்திற்கான ஏக்கத்தை பிரதிபலித்தது.

பாடம் 2. பைரோனிக் ஹீரோ காதல் ஹீரோவின் "கிளாசிக் வகை"

§ 1. பைரனின் படைப்புகளின் முக்கிய அம்சங்கள்

1790-1800 களில் ஆங்கிலக் கலையில் படிப்படியாக தன்னை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது ஒரு பயங்கரமான நேரம். பிரான்சில் நடந்த புரட்சிகர நிகழ்வுகள் உலகம் முழுவதையும் உலுக்கியது, இங்கிலாந்தில் இன்னொரு, அமைதியாக இருந்தது, ஆனால் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க புரட்சி நிகழ்ந்தது - தொழில்துறை புரட்சி என்று அழைக்கப்படுவது ஒருபுறம், தொழில்துறை நகரங்களின் மகத்தான வளர்ச்சியையும், மறுபுறம், வெளிப்படையான சமூக பேரழிவுகளையும் ஏற்படுத்தியது: வெகுஜன ஏமாற்றம் , பசி, விபச்சாரம், குற்றங்களின் வளர்ச்சி, வறுமை மற்றும் கிராமத்தின் இறுதி அழிவு.

பைரனின் உருவம் ஐரோப்பிய சுய விழிப்புணர்வு வரலாற்றில் ஒரு முழு சகாப்தத்தின் உருவமாக மாறுகிறது. அவள் கவிஞரின் பெயரால் அழைக்கப்படுவாள் - பைரோனிசத்தின் சகாப்தம். அவரது ஆளுமையில் அவர்கள் அந்தக் காலத்தின் உருவகமான ஆவியைக் கண்டார்கள், பைரன் "ஒரு முழு தலைமுறையினரின் பாடலையும் இசையில் வைத்தார்" (வியாசெம்ஸ்கி)26 ... பைரோனிசம் "உலக துக்கம்" என்று வரையறுக்கப்பட்டது, இது பிரெஞ்சு புரட்சி விழித்தெழுந்த நிறைவேறாத நம்பிக்கையின் எதிரொலியாகும். நெப்போலியனிக்கு பிந்தைய ஐரோப்பாவில் எதிர்வினையின் வெற்றியின் காட்சியால் ஏற்பட்ட பிரதிபலிப்பாக. கிளர்ச்சியாக, உலகளாவிய கீழ்ப்படிதல் மற்றும் புனிதமான நல்வாழ்வை அவமதிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தன்னை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. தனித்துவத்தின் வழிபாடாக, அல்லது மாறாக, வரம்பற்ற சுதந்திரத்தின் மன்னிப்புக் கோட்பாடாக, இது முடிவற்ற தனிமையுடன் சேர்ந்துள்ளது27 .

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார்: “பைரோனிசம் உடனடி என்றாலும், இது ஐரோப்பிய மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையிலும், கிட்டத்தட்ட எல்லா மனிதர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு பெரிய, புனிதமான மற்றும் அசாதாரண நிகழ்வாக இருந்தது. பைரோனிசம் மக்களின் பயங்கரமான ஏக்கத்தின் ஒரு கணத்தில் தோன்றியது, அவர்களின் ஏமாற்றம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட விரக்தி. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரான்சில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட புதிய கொள்கைகளில் ஒரு புதிய நம்பிக்கையின் பரவசமான பேரானந்தங்களுக்குப் பிறகு ... ஒரு முடிவு எதிர்பார்த்ததைவிட மிகவும் வித்தியாசமாக வந்தது, எனவே மக்களின் நம்பிக்கையை ஏமாற்றியது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஒருபோதும் இவ்வளவு சோகமாக இருந்ததில்லை நிமிடங்கள் ... பழைய சிலைகள் உடைந்தன. அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய மற்றும் வலிமைமிக்க மேதை, ஒரு உணர்ச்சிமிக்க கவிஞர் தோன்றினார். அவரது ஒலிகளில் மனிதகுலத்தின் அன்றைய ஏக்கமும் அவரது நியமனத்திலும் அவரை ஏமாற்றிய இலட்சியங்களிலும் அவரது இருண்ட ஏமாற்றமும் ஒலித்தது. இது ஒரு புதிய மற்றும் பின்னர் கேள்விப்படாத பழிவாங்கல் மற்றும் சோகம், சாபம் மற்றும் விரக்தி. பைரோனிசத்தின் ஆவி திடீரென்று மனிதகுலம் முழுவதிலும் பரவியது, எல்லாமே அவருக்கு பதிலளித்தன "28 .

ஐரோப்பிய ரொமாண்டிஸத்தின் தலைவராக அதன் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மற்றும் கிளர்ச்சி மாறுபாடுகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பைரன், அறிவொளியின் மரபுகளுடன் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான உறவுகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டார். அவரது சகாப்தத்தின் பிற முன்னேறியவர்களைப் போலவே, அறிவொளிகளின் கற்பனாவாத நம்பிக்கைகளுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். ஒரு அகங்கார யுகத்தின் மகன், அவர் சிந்தனையாளர்களின் மனநிறைவான நம்பிக்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார்XVIII "இயற்கை மனிதனின்" நல்ல இயல்பு பற்றிய அவர்களின் கோட்பாட்டுடன் பல நூற்றாண்டுகள்.

ஆனால் அறிவொளியின் பல உண்மைகள் மற்றும் அவை நடைமுறைப்படுத்தப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்த சந்தேகங்களால் பைரன் வேதனை அடைந்தால், கவிஞர் அவர்களின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பை ஒருபோதும் கேள்வி கேட்கவில்லை. கல்வி மற்றும் புரட்சிகர கொள்கைகளின் மகத்துவத்தின் உணர்விலிருந்து மற்றும் அவை உணரப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கசப்பான சந்தேகங்களிலிருந்து, "பைரோனிசத்தின்" முழு சிக்கலான வளாகமும் அதன் ஆழ்ந்த முரண்பாடுகளுடன், ஒளி மற்றும் நிழலுக்கு இடையில் அதன் ஏற்ற இறக்கங்களுடன் எழுந்தது; வரலாற்றின் சட்டங்களின் மாறாத தன்மை பற்றிய "சாத்தியமற்றது" மற்றும் சோகமான விழிப்புணர்வுக்கு வீர தூண்டுதல்களுடன்29 .

கவிஞரின் படைப்பாற்றலின் பொதுவான கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் அடித்தளங்கள் உடனடியாக உருவாகவில்லை. அவரது கவிதை உரைகளில் முதன்மையானது "ஹவர்ஸ் ஆஃப் லெஷர்" (1807) என்ற இளமை கவிதைகளின் தொகுப்பாகும், இது இன்னும் சாயல் மற்றும் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. பைரனின் படைப்பு ஆளுமையின் பிரகாசமான அசல் தன்மையும், அவரது கலை பாணியின் தனித்துவமான அசல் தன்மையும் கவிஞரின் இலக்கியச் செயல்பாட்டின் அடுத்த கட்டத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இதன் ஆரம்பம் அவரது நினைவுச்சின்ன கவிதை சைல்ட் ஹரோல்ட் யாத்திரை (1812) இன் முதல் இரண்டு பாடல்களின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது.

பைரனின் மிகப் பிரபலமான படைப்பான சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் யாத்திரை அதன் எழுத்தாளருக்கு உலகளாவிய புகழைக் கொண்டுவந்தது, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பிய காதல் வரலாற்றின் மிகப்பெரிய நிகழ்வாகும். இது ஒரு வகையான பாடல் நாட்குறிப்பாகும், அதில் கவிஞர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார், அவரது சகாப்தத்தை மதிப்பீடு செய்தார், அதற்கான பொருள் 1812 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஐரோப்பாவுக்கான பைரனின் பதிவுகள். சிதறிய டைரி உள்ளீடுகளை தனது படைப்பின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டு, பைரன் அவற்றை ஒரு கவிதை முழுமையுடன் இணைத்து, சதி ஒற்றுமையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையை அளித்தார். நவீன ஐரோப்பாவின் பரந்த பனோரமாவை மீண்டும் உருவாக்க இந்த நோக்கத்தைப் பயன்படுத்தி, கதாநாயகன் சைல்ட் ஹரோல்ட் அலைந்து திரிந்த கதையை அவர் தனது கதையின் ஒன்றிணைக்கும் தொடக்கமாக மாற்றினார். பல்வேறு நாடுகளின் தோற்றம், கப்பலில் இருந்து சைல்ட் ஹரோல்ட் சிந்தித்து, கவிஞரால் முற்றிலும் காதல் "அழகிய" முறையில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது, ஏராளமான பாடல் நுணுக்கங்கள் மற்றும் வண்ண நிறமாலையின் கிட்டத்தட்ட திகைப்பூட்டும் பிரகாசத்துடன்30 ... ரொமான்டிக்ஸ் போதை பழக்கத்தின் ஒரு பண்புடன்தேசிய "கவர்ச்சியான", "உள்ளூர் சுவை" பைரன் வெவ்வேறு நாடுகளின் பழக்கவழக்கங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் சித்தரிக்கிறது.

அண்மையில் மனிதகுலம் அனைவரையும் ஊக்கப்படுத்திய சுதந்திரத்தின் ஆவி முற்றிலுமாக மங்கவில்லை என்பதை கவிஞர் தனது சிறப்பியல்பு கொடுங்கோன்மை நோய்களால் காட்டுகிறார். ஸ்பெயினின் விவசாயிகள் தங்கள் தாயகத்தின் வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராக அல்லது கடுமையான கலகக்கார அல்பேனியர்களின் குடிமை நற்பண்புகளில் இது இன்னும் தொடர்கிறது. இன்னும், துன்புறுத்தப்பட்ட சுதந்திரம் மேலும் மேலும் மரபுகள், நினைவுகள், புனைவுகள் ஆகியவற்றின் எல்லைக்குள் செல்கிறது.31 .

ஜனநாயகத்தின் தொட்டிலாக மாறிய கிரேக்கத்தில், இப்போது ஒரு முறை இலவச பண்டைய ஹெல்லாஸை எதுவும் நினைவுபடுத்தவில்லை (“துருக்கிய வசைபாடுகளின் கீழ் தாழ்மையுடன், கிரீஸ் நீட்டி, சேற்றில் மிதித்தது”). கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உலகில், இயற்கையானது மட்டுமே சுதந்திரமாக உள்ளது, இதில் பசுமையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான பூக்கள் மனித சமுதாயத்தில் ஆட்சி செய்யும் கொடுமைக்கும் கோபத்திற்கும் முரணாகத் தோன்றுகின்றன ("மேதை இறக்கட்டும், சுதந்திரம் இறந்தது, நித்திய இயல்பு அழகாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கிறது").

ஆனால், கவிஞர், சுதந்திரத்தின் தோல்வியின் துயரமான காட்சியைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால், அதன் மறுமலர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தை நம்புவதில்லை. அவரது ஆவி, அவரது வலிமை அனைத்தும் மங்கலான புரட்சிகர ஆவியை எழுப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. முழு கவிதை முழுவதிலும், கிளர்ச்சிக்கான அழைப்பு, கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகப் போராடுவது ("ஓ, கிரீஸ், சண்டையிட எழுந்திருங்கள்!")

சைல்டு ஹரோல்ட்டைப் போலல்லாமல், ஓரங்கட்டப்படுவதை மட்டுமே பார்க்கும் பைரன் எந்த வகையிலும் உலக சோகத்தைப் பற்றி ஒரு செயலற்ற சிந்தனையாளர் அல்ல. அவரது அமைதியற்ற, அமைதியற்ற ஆத்மா, உலக ஆத்மாவின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதைப் போல, மனிதகுலத்தின் அனைத்து துக்கங்களையும் வேதனையையும் கொண்டுள்ளது ("உலக துக்கம்"). மனித ஆவியின் முடிவிலியின் இந்த உணர்வு, உலகம் முழுவதிலும் அதன் இணைவு, முற்றிலும் கவிதை அம்சங்களுடன் இணைந்து - கருப்பொருளின் பரவலின் உலகளாவிய அகலம், வண்ணங்களின் திகைப்பூட்டும் பிரகாசம், அற்புதமான இயற்கை ஓவியங்கள் போன்றவை - இது எம்.எஸ். குர்கின்யன், ஆரம்பத்தில் காதல் கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனையில் பைரனின் படைப்புXIX நூற்றாண்டு 32.

கவிதையை உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொண்ட பைரனின் பல ரசிகர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் மனதில், பைரன் முதன்மையாக "சைல்ட் ஹரோல்ட்" ஆசிரியராக இருந்தார் என்பது தற்செயலானது அல்ல. அவர்களில் ஏ. புஷ்கின், அவரது படைப்புகளில் சைல்ட் ஹரோல்ட் பெயர் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலும் புஷ்கினின் சொந்த ஹீரோக்களுடன் (ஒன்ஜின் - "ஹரோல்ட்டின் உடையில் மஸ்கோவிட்") தொடர்பு உள்ளது.

அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு "சைல்ட் ஹரோல்ட்" இன் கவர்ச்சிகரமான சக்தியின் முக்கிய ஆதாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கவிதையில் பொதிந்துள்ள சுதந்திரத்தின் போர்க்குணமிக்க அன்பின் ஆவிக்குரியது. அதன் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் கவிதை உருவகம் ஆகிய இரண்டிலும், சைல்ட் ஹரோல்ட் அதன் காலத்தின் உண்மையான அறிகுறியாகும். கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவம் - உள்நாட்டில் பேரழிவிற்குள்ளான, வீடற்ற அலைந்து திரிபவர், சோகமாக தனிமையில் இருக்கும் சைல்ட் ஹரோல்ட் ஆகியோரும் நவீனத்துவத்துடன் ஆழ்ந்த மெய் இருந்தது. இது ஏமாற்றமடைந்த, நம்பாத ஆங்கிலப் பிரபு பைரனின் சரியான ஒற்றுமை அல்ல (கவிஞரின் சமகாலத்தவர்கள் தவறாக நினைத்தபடி), அவரது தோற்றத்தில் ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு கதாபாத்திரத்தின் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட (இன்னும் "புள்ளியிடப்பட்ட வெளிப்புறத்தில்") அம்சங்கள் இருந்தன, இது இலக்கியத்தின் அனைத்து எதிர்க்கட்சி மனப்பான்மை கொண்ட ஹீரோக்களின் காதல் முன்மாதிரியாக மாறியது.XIX நூற்றாண்டு, பின்னர் யார் பைரோனிக் ஹீரோ என்று அழைக்கப்படுவார்கள், அனைவருமே தனிமையால் அவதிப்படுகிறார்கள்:

வெற்று மத்தியில் நான் உலகில் தனியாக இருக்கிறேன்,

எல்லையற்ற நீர்.

மற்றவர்களுக்காக நான் ஏன் பெருமூச்சு விட வேண்டும்,

எனக்காக யார் பெருமூச்சு விடுவார்கள்? -

- பைரனின் சைல்ட் ஹரோல்ட்டை துக்கத்துடன் கேட்கிறார்.

இந்த ஒற்றை பாடல் வளாகத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மை கிரேக்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதைகளில் குறிப்பிட்ட தெளிவுடன் வெளிப்படுகிறது, இது விடுதலையின் கனவு பைரனின் கவிதைகளின் குறுக்கு வெட்டு நோக்கமாக மாறியுள்ளது. இந்த நாட்டின் கடந்த கால மகத்துவத்தின் நினைவுகளிலிருந்து பிறந்த ஒரு கிளர்ச்சியடைந்த தொனி, உயர்ந்த உணர்ச்சி மற்றும் ஒரு விசித்திரமான ஏக்கம் ஆகியவை ஏற்கனவே கிரேக்கத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால கவிதைகளில் ஒன்றில் "கிரேக்க கிளர்ச்சியாளர்களின் பாடல்" இல் உள்ளன.(1812):

கிரீஸ், எழுந்திரு!

பண்டைய மகிமையின் பிரகாசம்

சத்தியம் செய்ய போராளிகள் அழைக்கிறார்கள்

ஒரு கம்பீரமான சாதனைக்கு.

இதே தலைப்பில் பைரனின் பிற்கால கவிதைகளில்y தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது. அவற்றில் கடைசியாக, கிட்டத்தட்ட அவரது மரணத்திற்கு முன்னதாக எழுதப்பட்டது ("கிரேக்கத்திற்கு உரையாற்றிய கடைசி வரிகள்," 1824), கவிஞர் தனது கனவுகளின் நாட்டை ஒரு அன்பான பெண் அல்லது தாயைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்:

உன்னை காதலிக்கிறேன்! என்னுடன் கடுமையாக இருக்க வேண்டாம்!

…………………………………… \

என் காதல் அழியாத அடித்தளம்!

நான் உங்களுடையவன் - இதை என்னால் சமாளிக்க முடியாது!

ஒரு பாடல் படைப்பில் குடிமைப் பிரச்சினைகள் குறித்த தனது சொந்த கருத்தை அவரே சிறப்பாக விவரித்தார் - "கெஃபலோனியாவில் ஒரு டைரியிலிருந்து" (1823):

இறந்த தூக்கம் தொந்தரவு - நான் தூங்க முடியுமா?

கொடுங்கோலர்கள் உலகை நசுக்குகிறார்கள் - நான் கொடுப்பேன்?

அறுவடை பழுத்திருக்கிறது - அறுவடை செய்ய நான் தயங்க வேண்டுமா?

படுக்கையில் - ஒரு முள் முள்; நான் தூங்க மாட்டேன்;

அன்று என் காதுகளில், எக்காளம் பாடுகிறது,

அவள் இதயம் எதிரொலிக்கிறது ...

ஒன்றுக்கு. ஏ. பிளாக்

இந்த போரின் "எக்காளம்", கவிஞரின் இதயத்துடன் ஒற்றுமையாகப் பாடுவது அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு புரியும். ஆனால் அவரது கவிதைகளின் கலகத்தனமான பாத்தோஸ் அவர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் உணரப்பட்டது.

உலகின் முற்போக்கான மக்களின் மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது (அவர்களில் பலர் எம். யூவுடன் சேர்ந்து பைரனைப் பற்றி சொல்ல முடியும். லெர்மொன்டோவ்: “எங்களுக்கு ஒரே ஆத்மா, அதே வேதனை”), ஆங்கிலக் கவிஞரின் புரட்சிகர கிளர்ச்சி அவரை இங்கிலாந்துடன் ஒரு முழுமையான முறிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. ஆண்டவர் என்ற பட்டத்தை பெற்றிருந்தாலும், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வறுமையில் வாழ்ந்த கவிஞர் தன்னை ஒரு அன்னிய சூழலில் கண்டார், அவரும் இந்த சூழலும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர நிராகரிப்பு மற்றும் அவமதிப்பை அனுபவித்தன: அவர் தனது உன்னதமான அறிமுகமானவர்களின் பாசாங்குத்தனம் காரணமாக, அவர்கள் அவருடைய கடந்த கால மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் காரணமாக.

பைரனுக்கு எதிரான அவரது ஆளும் வட்டங்களின் பகை குறிப்பாக லுடிட்டுகளை (மனிதாபிமானமற்ற வேலை நிலைமைகளுக்கு எதிராக கார்களை அழித்த தொழிலாளர்கள்) பாதுகாப்பதற்காக அவர் நடத்திய போராட்டங்களால் தீவிரமடைந்தது. இவை அனைத்திற்கும் கூடுதலாக ஒரு தனிப்பட்ட நாடகம்: அவரது மனைவியின் பெற்றோர் பைரனை ஏற்கவில்லை, திருமணத்தை அழித்தனர். இவற்றையெல்லாம் தூண்டி, பிரிட்டிஷ் "தார்மீகவாதிகள்" அவருடன் விவாகரத்து நடவடிக்கைகளை பயன்படுத்தி அவருடன் மதிப்பெண்களை தீர்த்துக் கொண்டனர். பைரன் கொடுமைப்படுத்துதல் மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் இலக்காக மாறியது, உண்மையில், இங்கிலாந்து தனது மிகப் பெரிய கவிஞரை நாடுகடத்தியது.

அவர் வெறுத்த சமுதாயத்துடனான சைல்ட் ஹரோல்ட் உறவு ஏற்கனவே ஐரோப்பிய நாவலின் அடிப்படையாக மாறிய மோதலின் தானியத்தைத் தாங்கியது.XIX நூற்றாண்டு. ஓரியண்டல் கவிதைகள் (1813-1816) என்று அழைக்கப்படும் சுழற்சியில், சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் முதல் இரண்டு பாடல்களுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஆளுமைக்கும் சமுதாயத்திற்கும் இடையிலான இந்த மோதல் மிக அதிகமான உறுதிப்பாட்டைப் பெறும். இந்த கவிதை சுழற்சியில், ஆறு கவிதைகள் ("க்யூர்", "கோர்செய்ர்", "லாரா", "அபிடோஸ் மணமகள்", "பாரிசினா", "கொரிந்து முற்றுகை") ஆகியவற்றைக் கொண்ட பைரோனிக் ஹீரோ இறுதியாக உலகத்துடனும் அவருடனும் தனது சிக்கலான உறவில் உருவாகிறார். நீங்களே. கவிஞரின் படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றிலும், அதே நேரத்தில் காதல் வரலாற்றிலும் "ஓரியண்டல் கவிதைகள்" இடம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முதன்முறையாக ஆளுமை பற்றிய ஒரு புதிய காதல் கருத்து இங்கே தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மனிதனைப் பற்றிய அறிவொளி பார்வைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதன் விளைவாக எழுந்தது.

பைரனின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் வியத்தகு திருப்புமுனை காலப்போக்கில் உலக வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையுடன் ஒத்துப்போனது. நெப்போலியனின் வீழ்ச்சி, எதிர்வினையின் வெற்றி, அதன் உருவகம் புனித கூட்டணி, ஐரோப்பிய வரலாற்றின் மிகவும் இருண்ட பக்கங்களில் ஒன்றைத் திறந்தது, இது கவிஞரின் படைப்பிலும் வாழ்க்கையிலும் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது33 ... அவரது படைப்பு சிந்தனை இப்போது தத்துவத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டுள்ளது.

பைரனின் படைப்பாற்றலின் உச்சம் அவரது தத்துவ நாடகமான "கெய்ன்" என்று கருதப்படுகிறது, இதன் முக்கிய கதாபாத்திரம் கடவுளுக்கு எதிரான போராளி; உலகளாவிய கொடுங்கோலருக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்தவர் - யெகோவா. "மர்மம்" என்று அவர் அழைத்த தனது மத நாடகத்தில், கவிஞர் பைபிளை விவாதிக்க விவிலிய புராணத்தை பயன்படுத்துகிறார். ஆனால் "காயீனில்" உள்ள கடவுள் மதத்தின் சின்னம் மட்டுமல்ல. தனது இருண்ட உருவத்தில், கவிஞர் அனைத்து வகையான கொடுங்கோன்மை தன்னிச்சையையும் ஒன்றிணைக்கிறார். அவருடைய யெகோவா மதத்தின் அச்சுறுத்தும் சக்தி, மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான மக்கள் விரோத அரசின் சர்வாதிகார நுகம், இறுதியாக, மனிதகுலத்தின் துயரங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அலட்சியமாகக் கொண்டிருப்பதற்கான பொதுவான சட்டங்கள்.

பைரன், அறிவொளிகளைப் பின்தொடர்ந்து, உலகில் நிலவும் கொடுமையையும் அநீதியையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத தைரியமான மற்றும் சுதந்திரமான மனித மனதின் யோசனையுடன் இந்த பன்முக உலக தீமையை எதிர்க்கிறார்.

ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் மகன், நன்மை தீமைகளைப் பற்றிய அறிவைப் பின்தொடர்ந்ததற்காக சொர்க்கத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட காயீன், கடவுளின் கருணை மற்றும் நீதி குறித்த பயத்தில் பிறந்த கூற்றுக்களை கேள்வி எழுப்புகிறார். தேடல் மற்றும் சந்தேகத்தின் இந்த பாதையில், லூசிபர் (பிசாசின் பெயர்களில் ஒன்று) அவரது புரவலராக மாறுகிறார், அதன் கம்பீரமான மற்றும் துக்ககரமான உருவம் கோபமான கிளர்ச்சி மனதின் கருத்தை உள்ளடக்குகிறது. அவரது அழகான, "இரவு போன்றது" தோற்றம் சோகமான இருமையின் முத்திரையால் குறிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் உள்நாட்டில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கொள்கைகளாக ரொமான்டிக்குகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட நன்மை மற்றும் தீமைகளின் இயங்கியல், லூசிபரின் உருவத்தின் முரண்பாடான கட்டமைப்பை தீர்மானித்தது. அவர் உருவாக்கும் தீமை அவருடைய அசல் குறிக்கோள் அல்ல (“நான் உங்கள் படைப்பாளராக இருக்க விரும்பினேன்,” என்று காயீனிடம் கூறுகிறார், “நான் உன்னை வித்தியாசமாக உருவாக்கியிருப்பேன்”). பைரனின் லூசிஃபர் (அதன் பெயர் மொழிபெயர்ப்பில் "ஒளி தாங்கி" என்று பொருள்) ஒரு படைப்பாளராக மாற முற்படுபவர், ஆனால் ஒரு அழிப்பாளராக மாறுகிறார்.வாழ்க்கையின் மர்மங்களுக்கு காயீனை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர் அவருடன் சேர்ந்து சூப்பர்-நட்சத்திரக் கோளங்களில் பறக்கிறார், மேலும் குளிர்ந்த உயிரற்ற பிரபஞ்சத்தின் இருண்ட படம் (குவியரின் வானியல் கோட்பாடுகளுடன் அவருக்கு அறிமுகமானதன் அடிப்படையில் பைரனால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது) இறுதியாக நாடகத்தின் ஹீரோவை பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய கொள்கை மரணம் மற்றும் தீமை ( "தீமை என்பது எல்லா உயிர்களுக்கும் உயிரற்ற தன்மைக்கும் புளிப்பு" என்று கெய்ன் லூசிஃபர் கற்பிக்கிறார்).

காயீன் தனக்குக் கற்பித்த பாடத்தின் நீதியை தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறான். கடவுளின் ஏற்கெனவே முழுமையான மற்றும் நம்பிக்கையுள்ள எதிரியாக பூமிக்குத் திரும்பி, தன் உயிரினங்களைக் கொல்ல மட்டுமே உயிரைக் கொடுக்கும் கெய்ன், குருட்டுத்தனமான, நியாயமற்ற வெறுப்புடன், வெல்லமுடியாத மற்றும் அணுக முடியாத யெகோவாவை தனது சாந்தகுணமுள்ள, தாழ்மையான சகோதரர் ஆபேல் மீது வீசுகிறார்.

இந்த முரண்பாடான செயல், கெய்னின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவின் செயல்பாட்டின் கடைசி கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. தனக்குள்ளேயே, தீமையின் தீர்க்கமுடியாத தன்மையையும் சர்வவல்லமையையும் அவர் அறிவார். நன்மைக்கான அவரது தூண்டுதல் பிறக்கிறதுகுற்றச்செயல். யெகோவாவின் அழிப்பாளருக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பு கொலை மற்றும் துன்பமாக மாறும். மரணத்தை வெறுத்து, காயீன் தான் அவளை முதலில் உலகிற்கு கொண்டு வந்தான். இந்த முரண்பாடு, சமீபத்திய புரட்சியின் அனுபவத்தால் தூண்டப்பட்டு, அதன் முடிவுகளை பொதுமைப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் பைரனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சரிசெய்யமுடியாத முரண்பாடுகளின் மிகத் தெளிவான உருவத்தை அளிக்கிறது.

1821 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, கார்பனரி இயக்கத்தின் தோல்விக்குப் பிறகு, பைரனின் மர்மம் பெரும் கவிதை சக்தியுடன் கவிஞரின் துயரமான விரக்தியின் ஆழத்தை ஈர்த்தது, மனிதகுலத்தின் உன்னத நம்பிக்கையின் சாத்தியமற்ற தன்மையையும், வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் கொடூரமான சட்டங்களுக்கு எதிரான அவரது புரோமேதியன் கிளர்ச்சியின் அழிவையும் உணர்ந்தார். சமூக வாழ்க்கையின் புறநிலை விதிகளில் வாழ்க்கையின் அபூரணத்திற்கான காரணங்களுக்காக கவிஞரை சிறப்பு ஆற்றலுடன் பார்க்க வைத்தது அவர்களின் தீர்க்கமுடியாத தன்மையின் உணர்வாகும். பைரனின் டைரிகளிலும் கடிதங்களிலும் (1821-1824), அதே போல் அவரது கவிதைப் படைப்புகளிலும், அவருக்கு வரலாற்றைப் பற்றிய புதிய புரிதல் ஏற்கனவே ஒரு மர்மமான விதியாக அல்ல, மாறாக மனித சமுதாயத்தின் உண்மையான உறவுகளின் தொகுப்பாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது அவரது கவிதைகளின் யதார்த்தமான போக்குகளை வலுப்படுத்துவதாகும்.

அவரது படைப்புகளில் முன்னர் இருந்த வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் மாறுபாடுகள் பற்றிய எண்ணங்கள் இப்போது அவரது நிலையான தோழர்களாக மாறிவிட்டன. இந்த போக்கு குறிப்பாக சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் கடைசி இரண்டு பாடல்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு முன்னர் கவிஞரின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்த மனிதகுலத்தின் வரலாற்று அனுபவத்தை பொதுமைப்படுத்துவதற்கான விருப்பம் மிகவும் நோக்கமான தன்மையைப் பெறுகிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பல்வேறு வரலாற்று நினைவூட்டல்களின் வடிவத்தில் அணிந்திருந்தன (பண்டைய ரோம், இடிபாடுகள் எஞ்சியிருந்தன, லொசேன் மற்றும் ஃபெர்னி, அங்கு "இரண்டு டைட்டான்களின்" நிழல்கள் - வால்டேர் மற்றும் ரூசோ வாழ்கின்றன, டான்டேவை வெளியேற்றிய புளோரன்ஸ், டாஸ்ஸோவைக் காட்டிக் கொடுத்த ஃபெராரா), மூன்றாவது மற்றும் பைரனின் கவிதையின் நான்காவது பாடல், அவரது தேடலின் திசையைக் குறிக்கிறது.

"சைல்ட் ஹரோல்ட்" இன் இரண்டாம் பாகத்தின் முக்கிய படம் வாட்டர்லூவில் உள்ள புலம். நெப்போலியனின் கடைசி யுத்தத்தின் இடத்தில் நடந்த ஐரோப்பாவின் தலைவிதியில் ஒரு தீவிரமான திருப்பம், கடந்த காலத்தின் முடிவுகளை சுருக்கமாகவும் அதன் கதாநாயகன் நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் செயல்பாடுகளை மதிப்பிடுவதற்கும் பைரனைத் தள்ளுகிறது."வரலாற்று பாடம்" கவிஞருக்கு அதன் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் பற்றிய முடிவுகளை மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த வரலாற்று செயல்முறையையும் பற்றி கூறுகிறது, "சைல்ட் ஹரோல்ட்" இன் ஆசிரியரால் அபாயகரமான அபாயகரமான பேரழிவுகளின் சங்கிலியாக இது கருதப்படுகிறது. அதே சமயம், வரலாற்று "விதி" என்ற தனது சொந்த கருத்துக்கு மாறாக, கவிஞர் "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் ஆவி, சுதந்திரம் உயிருடன் இருக்கிறது!" என்ற முடிவுக்கு வருகிறது, சுதந்திரத்திற்காக போராட உலக மக்களை இன்னும் அழைக்கிறது..

இந்த கிளர்ச்சி ஆவி பைரனின் கவிதைகளில் மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் இயல்பாக இருந்தது. கிரேக்க கிளர்ச்சியாளர்களின் பிரிவில் இருந்த கவிஞரின் மரணம் அவரது குறுகிய, ஆனால் அத்தகைய பிரகாசமான வாழ்க்கையையும் ஆக்கபூர்வமான பாதையையும் குறுக்கிட்டது.

§ 2. பைரோனிக் நாடுகடத்தப்பட்ட ஹீரோக்கள்: ப்ரோமிதியஸ், மன்ஃப்ரெட், சிலோனின் கைதி மற்றும் கோர்செய்ர்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு சிறப்பு வகை காதல் ஹீரோ பைரோனிக் ஹீரோ-நாடுகடத்தப்பட்டவர், ஒரு கிளர்ச்சிக்காரர், சமுதாயத்தை நிராகரித்து, அதை நிராகரித்தார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பிரகாசமான பைரோனிக் ஹீரோக்களில் ஒருவர் சைல்ட் - ஹரோல்ட், இருப்பினும், பைரனின் மற்ற படைப்புகளில், காதல் ஹீரோக்கள், கிளர்ச்சி ஹீரோக்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட ஹீரோக்களின் படங்கள் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றும்.

எங்கள் குறிப்பிட்ட கருப்பொருளின் சூழலில் - பைரனின் படைப்பில் ஒரு முரட்டு ஹீரோவின் கருப்பொருள், அவரது ஆரம்பகால கவிதைகளில் ஒன்றான தி கோர்செய்ர் (1814), இது ஓரியண்டல் கவிதைகளின் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாகும், அங்கு ஒரு சிறந்த ஆளுமை மற்றும் ஒரு விரோத சமுதாயத்தின் பைரோனிக் மோதல் குறிப்பாக வழங்கப்படுகிறது முழு மற்றும் நேரடி வெளிப்பாடு.

கோர்செய்ர். "கோர்செய்ர்" இன் ஹீரோ - கடல் கொள்ளையர் கொன்ராட், அவரது நடவடிக்கைகளின் தன்மையால், ஒரு வெளிநாட்டவர். அவரது வாழ்க்கை முறை நடைமுறையில் உள்ள தார்மீக விதிமுறைகளுக்கு மட்டுமல்ல, மேலாதிக்க மாநில சட்டங்களின் அமைப்புக்கும் ஒரு நேரடி சவாலாகும், இதன் மீறல் கொன்ராட்டை ஒரு "தொழில்முறை" குற்றவாளியாக மாற்றுகிறது. ஹீரோவுக்கும் முழு நாகரிக உலகத்துக்கும் இடையிலான இந்த கடுமையான மோதலுக்கான காரணங்கள், கொன்ராட் ஓய்வு பெற்றதைத் தாண்டி, கவிதையின் சதி வளர்ச்சியின் போக்கில் படிப்படியாக வெளிப்படுகிறது. அவரது கருத்தியல் கருத்துக்கு வழிகாட்டும் நூல் கடலின் குறியீட்டு உருவமாகும், இது கடற்கொள்ளையர்களின் பாடலில் தோன்றும், இது ஒரு வகையான முன்னுரை வடிவத்தில் கதைக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கடலுக்கான இந்த வேண்டுகோள் பைரனின் படைப்புகளின் நிலையான பாடல் வரிகளில் ஒன்றாகும். பைரனை "கடலின் பாடகர்" என்று அழைத்த ஏ. புஷ்கின், ஆங்கிலக் கவிஞரை இந்த "இலவச உறுப்பு" உடன் ஒப்பிடுகிறார்:

சத்தம், மோசமான வானிலை பற்றி உற்சாகமாக இருங்கள்:

அவர், ஓ கடல், உங்கள் பாடகர்!

உங்கள் படம் அதில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது,

அவர் உங்கள் ஆவியால் படைக்கப்பட்டார்:

நீங்கள் எவ்வளவு சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆழமான மற்றும் இருண்டவர்

உங்களைப் போல, எதுவும் பொருத்தமற்றது.

"கடலுக்கு" 34

கவிதையின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் அதன் உருவக முன்னுரையின் வளர்ச்சியாகவும் நியாயப்படுத்தலாகவும் பார்க்க முடியும். கடலில் பயணம் செய்யும் ஒரு கொள்ளையர் கொன்ராட்டின் ஆத்மாவும் கடல். புயல், பொருத்தமற்றது, இலவசம், அடிமைப்படுத்துவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் எதிர்க்கும், இது எந்தவொரு தெளிவான பகுத்தறிவு சூத்திரங்களுக்கும் பொருந்தாது. நன்மை தீமை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் கொடுமை, கிளர்ச்சித் தூண்டுதல்கள் மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான ஏக்கம் ஆகியவை அவளுக்குள் ஒரு தீர்க்கமுடியாத ஒற்றுமையில் உள்ளன. சக்திவாய்ந்த கட்டுப்பாடற்ற ஆர்வமுள்ள மனிதர், கொன்ராட் கொலை மற்றும் வீர சுய தியாகத்திற்கு சமமானவர் (அவரது எதிரிக்கு சொந்தமான செராக்லியோவின் நெருப்பின் போது - பாஷா சேயிட்,கொன்ராட் பிந்தையவரின் மனைவிகளை மீட்பார்).

கொன்ராட்டின் சோகம் துல்லியமாக அவரது அபாயகரமான உணர்வுகள் அவருக்கு மட்டுமல்ல, அவருடன் எப்படியாவது இணைந்திருக்கும் அனைவருக்கும் மரணத்தைத் தருகிறது. கெட்ட விதியின் முத்திரையால் குறிக்கப்பட்ட கொன்ராட் அவரைச் சுற்றி மரணத்தையும் அழிவையும் விதைக்கிறார். இது அவரது வருத்தத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் இன்னும் தெளிவாக இல்லை, அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட, மன முரண்பாடு, இதன் அடிப்படையானது பாதாள உலகத்துடனான அவரது ஒற்றுமை, அவரது அட்டூழியங்களில் ஈடுபாடு. இந்த கவிதையில், கொன்ராட் தனக்கென ஒரு காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்: “ஆம், நான் ஒரு குற்றவாளி, சுற்றியுள்ள அனைவரையும் போல. யாரைப் பற்றி நான் வேறுவிதமாகச் சொல்வேன், யாரைப் பற்றி? " இன்னும் அவரது வாழ்க்கை முறை, ஒரு விரோத உலகத்தால் அவர் மீது திணிக்கப்பட்டதைப் போல, ஓரளவிற்கு அவர் மீது எடையைக் கொண்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த சுதந்திர-அன்பான கிளர்ச்சி-தனிமனிதன் எந்த வகையிலும் இயற்கையால் "இருண்ட செயல்களுக்கு" நோக்கம் கொண்டவர் அல்ல:

அவர் நன்மைக்காகவே படைக்கப்பட்டார், ஆனால் தீமை

தனக்குத்தானே, அவனது சிதைவு, ஈர்த்தது.

அனைவரும் கேலி செய்தார்கள், அனைவரையும் காட்டிக் கொடுத்தார்கள்;

பனி விழும் உணர்வு போல

கோட்டையின் வளைவின் கீழ்; இது எப்படி?

அதன் திருப்பத்தில் அது கல்லாக மாறியது

உங்கள் பூமிக்குரிய அடிமைத்தனத்தை கடந்து சென்ற பிறகு ...

ஒன்றுக்கு. யூ. பெட்ரோவா

பைரனின் பல ஹீரோக்களைப் போலவே, தொலைதூர காலத்திலும் கொன்ராட் தூய்மையானவர், நம்பிக்கை கொண்டவர், அன்பானவர். தனது ஹீரோவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மர்மத்தின் முகத்திரையை சற்று தூக்கி, கவிஞர், அவர் தேர்ந்தெடுத்த இருண்ட இடம் ஒரு ஆத்மா இல்லாத மற்றும் தீய சமுதாயத்தின் துன்புறுத்தலின் விளைவாகும், இது பிரகாசமான, இலவச மற்றும் அசல் அனைத்தையும் துன்புறுத்துகிறது. கோர்சேரின் அழிவுகரமான செயல்களுக்கான பொறுப்பை ஒரு ஊழல் நிறைந்த மற்றும் அற்பமான சமூகத்தின் மீது வைத்து, பைரன் தனது ஆளுமையையும் அவர் இருக்கும் மனநிலையையும் கவிதைப்படுத்துகிறார். ஒரு உண்மையான காதல் என, "கோர்செய்ர்" இன் ஆசிரியர் இந்த குழப்பமான நனவில், மனித இதயத்தின் குழப்பமான தூண்டுதல்களில் ஒரு சிறப்பு "இரவு" "பேய்" அழகைக் காண்கிறார். அதன் ஆதாரம் சுதந்திரத்திற்கான பெருமை தாகம் - எல்லாவற்றையும் மீறி, எல்லா வகையிலும்.

ஆளுமையின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான இந்த கோபமான ஆர்ப்பாட்டம்தான் பைரோனிக் கவிதைகளின் கலை தாக்கத்தின் மகத்தான சக்தியை வாசகர்கள் மீது தீர்மானித்தது.XIX நூற்றாண்டு. அதே சமயம், அவர்களில் மிகவும் நுண்ணறிவுள்ளவர் பைரனின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்கு மன்னிப்பு கோருவதையும் அதில் உள்ள ஆபத்துகளையும் கண்டார். எனவே, ஏ.எஸ். புஷ்கின், பைரனின் சுதந்திர அன்பைப் பாராட்டினார், ஆனால் தனிமனிதவாதத்தின் கவிதைமயமாக்கலுக்காக அவரைக் கண்டித்தார், பைரனின் ஹீரோக்களின் இருண்ட “பெருமைக்கு” \u200b\u200bபின்னால், “மறைந்திருக்கும் நம்பிக்கையற்ற அகங்காரத்தை” அவர் மறைத்து வைத்திருப்பதைக் கண்டார் (“லார்ட் பைரன் ஒரு வெற்றிகரமான விருப்பத்துடன் / அவர் மந்தமான காதல் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற அகங்காரத்தை” )35 .

அவரது "ஜிப்சீஸ்" கவிதையில் புஷ்கின் தனது ஒரு கதாபாத்திரத்தின் வாயில் - ஒரு பழைய ஜிப்சி - அலெகோவுக்கு மட்டுமல்ல, பைரோனிக் ஹீரோவிற்கும் ஒரு இலக்கிய-உளவியல் வகையாக ஒலிக்கும் சொற்கள்: "உங்களுக்காக மட்டுமே சுதந்திரம் வேண்டும்." இந்த வார்த்தைகள் பைரனின் ஆளுமை பற்றிய கருத்தின் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய புள்ளியின் மிகத் துல்லியமான குறிப்பைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் இந்த மதிப்பீட்டின் அனைத்து நியாயங்களுக்கும், பைரோனிக் கதாபாத்திரங்களின் இந்த மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பக்கமானது ஒரு உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையில் எழுந்தது என்பதைக் காண ஒருவர் தவற முடியாது. போலந்து கவிஞரும் விளம்பரதாரருமான ஏ.36 .

ப்ரோமிதியஸ். ஜே. கார்டன் பைரன் தனது பல கருத்துக்களை பண்டைய புராணத்திலிருந்து புரொமதியஸின் வரைந்தார். 1817 ஆம் ஆண்டில், பைரன் வெளியீட்டாளர் ஜே. "ப்ரோமிதியஸ்" எப்போதும் என் எண்ணங்களை மிகவும் ஆக்கிரமித்துள்ளது, நான் எழுதிய எல்லாவற்றிலும் அதன் செல்வாக்கை கற்பனை செய்வது எளிது "37 ... 1816 ஆம் ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்தில், அவரது வாழ்க்கையின் மிக துன்பகரமான ஆண்டில், பைரன் “ப்ரோமிதியஸ்” என்ற கவிதை எழுதினார்.

டைட்டானியம்! எங்கள் பூமிக்குரிய விதிக்கு,

எங்கள் துக்ககரமான வேலுக்கு,

மனித வலிக்கு

நீங்கள் அவமதிப்பு இல்லாமல் பார்த்தீர்கள்;

ஆனால் அவர் வெகுமதியாக எதைப் பெற்றார்?

துன்பம், சக்திகளின் பதற்றம்

ஆம், முடிவில்லாமல் ஒரு கழுகு

பெருமைமிக்க மனிதனின் கல்லீரலை வேதனைப்படுத்துகிறது

ஒரு பாறை, சங்கிலிகளின் சோகமான ஒலி,

வேதனையின் சுமை

ஆம், இதயத்தில் புதைந்திருக்கும் கூக்குரல்,

உங்களால் அடக்கப்பட்டு, அமைதியாகிவிட்டான்

எனவே உங்கள் துக்கங்களைப் பற்றி

அவரால் தெய்வங்களைச் சொல்ல முடியவில்லை.

இந்த கவிதை ஒரு டைட்டனுக்கான வேண்டுகோளின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஒரு தனித்துவமான, ஒடிக் இன்டோனேசன் ஒரு பாதிக்கப்பட்ட-ஸ்டோயிக், போர்வீரன் மற்றும் போராளியின் உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, அவற்றில் "மகத்துவம் ஒரு மாதிரி மறைக்கப்பட்டுள்ளது / மனித இனத்திற்கு!" "பெருமைமிக்க கடவுள்" என்ற ஜீயஸை நோக்கி ப்ரோமீதியஸின் மறைமுகமான அவமதிப்புக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: "... இதயத்தில் புதைந்திருக்கும் கூக்குரல், / நீங்கள் அடக்கி, அமைதியாகிவிட்டீர்கள் ...". தண்டரேருக்கு ப்ரொமதியஸின் "அமைதியான பதில்" டைட்டனின் ம silence னத்தை கடவுளுக்கு முக்கிய அச்சுறுத்தலாகக் கூறுகிறது.

1816 ஆம் ஆண்டில் பைரனின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் சூழலில் (ஐரோப்பாவில் முடியாட்சி ஆட்சிகளை மீட்டெடுப்பது, நாடுகடத்தப்படுவது), கவிதையின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது - கடுமையான விதியைப் பற்றிய கசப்பான தியானம், அனைத்து சக்திவாய்ந்த தலைவிதியும், மனிதனின் பூமிக்குரிய இடத்தை "துக்ககரமான வேல்" ஆக மாற்றுகிறது. கவிதையின் கடைசி பகுதியில், மனித தலைவிதி சோகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - "மனிதர்களின் பாதை - / மனித வாழ்க்கை ஒரு பிரகாசமான மின்னோட்டம், / ஓடி, பாதையைத் துடைக்கிறது ...", "குறிக்கோள் இல்லாத இருப்பு, / எதிர்ப்பு, தாவரங்கள் ...". மனிதனின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், மிகவும் கசப்பான வேதனைகளின் ஆழத்தில் "வெற்றிபெறும்" திறனுடன் வேலை முடிகிறது.

"ப்ரொமதியஸ்" என்ற கவிதையில் பைரன் ஒரு ஹீரோவின் உருவத்தை வரைந்தார், டைட்டன், துன்புறுத்தப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் பூமியில் வாழ்பவர்களின் மனித வலியை குறைக்க விரும்புகிறார். சர்வவல்லமையுள்ள விதி அவரை "துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்" நல்ல விருப்பத்திற்கு ஒரு தண்டனையாக பிணைத்தது. ப்ரொமதியஸின் துன்பங்கள் எல்லா வலிமைக்கும் அப்பாற்பட்டவை என்றாலும், அவர் தண்டர் கடவுளின் கொடுங்கோன்மைக்கு முன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளவில்லை. ப்ரொமதியஸின் சோகமான உருவத்தின் வீரம் என்னவென்றால், அவர் "மரணத்தை வெற்றியாக மாற்ற முடியும்". கிரேக்க புராணத்தின் புகழ்பெற்ற உருவம் மற்றும் எஸ்கிலஸின் சோகம் பைரனின் கவிதையில் சிவில் வீரம், தைரியம் மற்றும் அச்சமின்மை ஆகியவற்றின் பண்புகளை எடுத்துக்கொள்கிறது, புரட்சிகர காதல் கவிதைகளின் ஹீரோவின் சிறப்பியல்பு38 .

பைரனின் அதே பெயரின் கவிதைகளில் ப்ரோமிதியஸ், மன்ஃப்ரெட் மற்றும் கெய்ன் ஆகியோரின் படங்கள் சூழ்நிலைகளின் பெருமைமிக்க எதிர்ப்பு மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு ஒரு சவாலுடன் மெய். எனவே, மன்ஃப்ரெட் தன்னிடம் வந்த உறுப்புகளின் ஆவிகளுக்கு அறிவிக்கிறார்:

அழியாத ஆவி, ப்ரோமிதியஸின் மரபு,

என்னில் எரியும் நெருப்பு பிரகாசமாக இருக்கிறது

உங்களைப் போன்ற வலிமைமிக்க மற்றும் அனைத்தையும் அரவணைத்தல்

அவர் பூமிக்குரிய விரலால் ஆடை அணிந்திருந்தாலும்.

ஆனால் பைரன் தானே, ப்ரொமதியஸின் உருவத்தை உருவாக்கி, ஓரளவு மட்டுமே அவனது தலைவிதியை அவனுடைய நெருக்கத்திற்கு கொண்டு வந்தான் என்றால், கவிஞரின் படைப்பின் வாசகர்களும் உரைபெயர்ப்பாளர்களும் அவரை ப்ரோமீதியஸுடன் நேரடியாக அடையாளம் காட்டினர். ஆகவே, வி. ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கி என்.வி. காகசியன் மற்றும் பெருமையுடன் சத்தியம் செய்யும் ஜீயஸ், யாருக்கு கழுகு அவரது உள்ளத்தை கண்ணீர் விடுகிறது "39 .

பைரனின் படைப்பைப் பற்றி பெலின்ஸ்கி ஒரு தெளிவான விளக்கத்தை அளித்தார்: “பைரன் எங்கள் நூற்றாண்டின் புரோமேதியஸ், ஒரு பாறைக்கு சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு, ஒரு காத்தாடியால் துன்புறுத்தப்பட்டார்: ஒரு வலிமைமிக்க மேதை, தனது சொந்த மலையில், முன்னோக்கிப் பார்த்தார் - மேலும், பளபளக்கும் தூரத்தைத் தாண்டி, எதிர்காலத்தின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல், அவர் நிகழ்காலத்தையும் சபித்தார் அவரை சரிசெய்யமுடியாத மற்றும் நித்திய பகை என்று அறிவித்தார் ... "40 .

தைரியம், வீரம், சுய தியாகம், வரம்பற்ற விருப்பம் மற்றும் ஊடுருவும் தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும் ரொமாண்டிஸத்தின் பிடித்த அடையாளங்களில் ஒன்றாக ப்ரொமதியஸ் ஆனார்.

"மன்ஃப்ரெட்". "மன்ஃப்ரெட்" (1816) என்ற தத்துவ நாடகத்தில், அவரது ஹீரோவின் ஆரம்ப வரிகளில் ஒன்று - ஒரு மந்திரவாதிமந்திரவாதி மன்ஃப்ரெட் கூறுகிறார்: "அறிவின் மரம் வாழ்க்கை மரம் அல்ல." இந்த கசப்பான பழமொழி வரலாற்று அனுபவத்தின் முடிவுகளை மட்டுமல்லாமல், பைரனின் அனுபவத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அவரின் நாடகம் அவரது சொந்த மதிப்புகளை ஒரு குறிப்பிட்ட மறு மதிப்பீட்டின் அடையாளமாக உருவாக்கியது. "பைரோனிக்" ஹீரோவின் உள் வாழ்க்கையில் ஒரு வகையான உல்லாசப் பயணமாக தனது நாடகத்தை உருவாக்கி, கவிஞர் தனது ஹீரோவின் மன முரண்பாட்டின் துயரத்தைக் காட்டுகிறார். ரொமாண்டிக் ஃபாஸ்ட் - மந்திரவாதி மற்றும் மந்திரவாதி மன்ஃப்ரெட், அவரது ஜெர்மன் முன்மாதிரி போலவே, அறிவிலும் ஏமாற்றமடைந்தார்.

இயற்கையின் கூறுகள் மீது மனிதநேயமற்ற சக்தியைப் பெற்ற மன்ஃப்ரெட், அதே நேரத்தில், கடுமையான உள் மோதலின் நிலைக்கு மூழ்கினார். விரக்தியுடனும், கடுமையான வருத்தத்துடனும் வெறித்தனமான அவர் ஆல்ப்ஸின் உயரங்களுக்கு அலைந்து திரிகிறார், மறதி அல்லது அமைதியைக் காணவில்லை. மன்ஃப்ரெட்டின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஆவிகள் தன்னிடமிருந்து தப்பிக்க அவர் செய்யும் முயற்சிகளில் அவருக்கு உதவ முடியவில்லை. ஒரு சிக்கலான மன மோதல், இது வேலையின் வியத்தகு அச்சாக செயல்படுகிறது, இது ஒரு விரோத உலகத்துடன் ஒரு திறமையான நபரின் பைரோனிக் மோதலின் உளவியல் மாற்றமாகும்.41 .

அவர் வெறுத்த உலகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பின்னர், நாடகத்தின் ஹீரோ அவருடனான உள் தொடர்பைத் துண்டிக்கவில்லை. "மன்ஃப்ரெட்" பைரனில், அவரது முந்தைய படைப்புகளை விட மிகவும் உறுதியுடன், அவரது சமகால தனித்துவ உணர்வில் மறைந்திருக்கும் அந்த அழிவுகரமான கொள்கைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

பெருமைமிக்க “சூப்பர்மேன்” மன்ஃபிரெட்டின் டைட்டானிக் தனித்துவம் என்பது காலத்தின் அடையாளம். அவரது வயதின் மகனாக, நெப்போலியனைப் போலவே மன்ஃப்ரெட் ஒரு சகாப்த உணர்வைத் தாங்கியவர். இது "டெஸ்டினீஸ்" என்ற குறியீட்டு பாடலால் குறிக்கப்படுகிறது - மன்ஃப்ரெட்டின் தலைக்கு மேல் பறக்கும் வரலாற்றின் விசித்திரமான ஆவிகள். "மகுடம் சூட்டப்பட்ட வில்லனின் தூசி" (வேறுவிதமாகக் கூறினால், நெப்போலியன்) அவர்களின் மோசமான கோஷங்களில் தோன்றும் படம், மன்ஃப்ரெட்டின் உருவத்துடன் தெளிவாக தொடர்புடையது. காதல் கவிஞரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இருவரும் - அவரது ஹீரோ மன்ஃப்ரெட் மற்றும் பிரான்சின் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பேரரசர் - "விதிகள்" மற்றும் அவற்றின் ஆட்சியாளர் - தீய அஹ்ரிமானின் மேதை.

வாழ்க்கையின் இரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவு, சாதாரண மக்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மனித தியாகத்தின் விலையில் மன்ஃப்ரெட் வாங்கினார். அவர்களில் ஒருவர் அவரது அன்புக்குரிய அஸ்டார்ட்டே (“நான் ரத்தம் சிந்தினேன்,” என்று நாடகத்தின் ஹீரோ கூறுகிறார், “அது அவளுடைய இரத்தம் அல்ல, இன்னும் அவளுடைய இரத்தம் சிந்தப்பட்டது”).

ஃபாஸ்டுக்கும் மன்ஃப்ரெட்டுக்கும் இடையிலான இணைகள் தொடர்ந்து வாசகருடன் வருகின்றன. ஆனால் வரலாற்றின் தொடர்ச்சியான முற்போக்கான இயக்கம் என முன்னேற்றத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையான புரிதலால் கோதே வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அதன் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான கொள்கைகளின் ஒற்றுமை (ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ்) வாழ்க்கையின் ஆக்கபூர்வமான புதுப்பித்தலுக்கு தேவையான முன்நிபந்தனையாக செயல்பட்டால், வரலாறு பேரழிவுகளின் சங்கிலியாகத் தெரிந்த பைரனுக்கு, முன்னேற்றச் செலவுகளின் சிக்கல் துன்பகரமாக முன்வைக்கப்பட்டது. கரையாத. இன்னும், காரணத்திற்கு உட்பட்ட சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்களை அங்கீகரிப்பது கவிஞருக்கு மனிதனுக்கு விரோதமான வாழ்க்கைக் கொள்கைகளுக்கு சரணடைய வழிவகுக்காது. கடைசி நிமிடம் வரை அவரது மன்ஃப்ரெட் சிந்திக்கவும் தைரியமாகவும் தனது உரிமையை பாதுகாக்கிறார். மதத்தின் உதவியை பெருமையுடன் நிராகரித்த அவர், தனது மலை கோட்டையில் தன்னை மூடிவிட்டு, அவர் வாழ்ந்தபோது, \u200b\u200bதனியாக இறந்து விடுகிறார். இந்த பிடிவாதமான ஸ்டைசிசம் மனிதனால் தகுதியான வாழ்க்கையின் ஒரே வடிவமாக பைரனால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இந்த சிந்தனை, நாடகத்தின் கலை வளர்ச்சியின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, அதில் மிகத் தெளிவைப் பெறுகிறது. இது "மோனோட்ராமா" வகையால் எளிதாக்கப்படுகிறது - ஒற்றை பாத்திரத்துடன் விளையாடுகிறது42 ... ஹீரோவின் உருவம் நாடகத்தின் முழு கவிதை இடத்தையும் ஆக்கிரமித்து, உண்மையிலேயே மிகப்பெரிய விகிதாச்சாரத்தைப் பெறுகிறது. அவரது ஆன்மா ஒரு உண்மையான நுண்ணுயிர். உலகில் உள்ள அனைத்தும் அதன் ஆழத்திலிருந்து பிறக்கின்றன. இது பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது - தனக்குள்ளேயே, மன்ஃப்ரெட் நரகத்தையும் சொர்க்கத்தையும் சுமந்து செல்கிறார், அவரே தன்னைத்தானே தீர்ப்பளிக்கிறார். குறிக்கோளாக, கவிதையின் பாத்தோஸ் மனித ஆவியின் மகத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவரது டைட்டானிக் முயற்சிகளிலிருந்து, ஒரு விமர்சன, கிளர்ச்சி, எதிர்ப்பு சிந்தனை பிறந்தது. அவள் தான் மனிதகுலத்தின் மிக மதிப்புமிக்க வெற்றியைக் கொண்டவள், இரத்தத்தின் விலை மற்றும் துன்பங்களுக்கு பணம் செலுத்துகிறாள். இவை மனிதகுலத்தால் பயணித்த சோகமான பாதையின் முடிவுகளைப் பற்றிய பைரனின் பிரதிபலிப்புகள்XVIII மற்றும் XIX நூற்றாண்டுகள் 43.

"சிலோனின் கைதி"(1816). இந்த கவிதை ஒரு நிஜ வாழ்க்கை உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஜெனீவா குடிமகனான பிரான்சுவா டி பொனிவார்ட்டின் துயரமான கதை, மத மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக 1530 இல் சில்லோன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு 1537 வரை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். தொலைதூர கடந்த காலத்தின் இந்த அத்தியாயத்தை அவரது மிகவும் பாடல்ரீதியான துக்ககரமான படைப்புகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தி, பைரன் ஒரு அதிநவீன உள்ளடக்கத்தை அதில் வைத்தார். அவரது விளக்கத்தில், இது எந்த வகையான வரலாற்றின் அரசியல் எதிர்வினைக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டாக மாறியது. பெரிய கவிஞரின் பேனாவின் கீழ், சிலோன் கோட்டையின் இருண்ட உருவம் ஒரு கொடூரமான கொடுங்கோன்மைக்குரிய உலகத்தின் அச்சுறுத்தும் குறியீடாக வளர்ந்துள்ளது - ஒரு உலக சிறை, அங்கு மக்கள் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்காக வேதனைகளைத் தாங்குகிறார்கள், அதற்கு முன், வி.ஜி.பெலின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “டான்டேவின் சொந்த நரகம் -சொர்க்கத்திற்கு "44 .

அவர்கள் புதைக்கப்பட்ட கல் கல்லறை படிப்படியாக அவர்களின் உடலையும் ஆன்மாவையும் கொன்றுவிடுகிறது. போனிவருக்கு முன்னால் இறந்த அவரது சகோதரர்களைப் போலல்லாமல், அவர் உடல் ரீதியாக உயிருடன் இருக்கிறார். ஆனால் அவரது ஆன்மா பாதி இறந்து கொண்டிருக்கிறது. கைதியைச் சுற்றியுள்ள இருள் அவனது உள் உலகத்தை நிரப்பி அவனுக்குள் ஒரு உருவமற்ற குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது:

கனமான கனவில் இருந்ததைப் போல நான் பார்த்தேன்

எல்லாம் வெளிர், இருண்ட, மந்தமான எனக்கு ...

அது - இருள் இல்லாத இருள்;

அது - வெறுமையின் படுகுழி

நீட்டிப்பு இல்லை, எல்லைகள் இல்லை;

அவை முகம் இல்லாத படங்கள்;

அது ஒரு பயங்கரமான உலகம்,

வானம், ஒளி மற்றும் வெளிச்சங்கள் இல்லாமல்,

நேரம் இல்லாமல், நாட்கள் மற்றும் ஆண்டுகள் இல்லாமல்,

வர்த்தகம் இல்லாமல், ஆசீர்வாதங்களும் கஷ்டங்களும் இல்லாமல்,

வாழ்க்கையோ மரணமோ சவப்பெட்டிகளின் கனவு போல இல்லை,

கரைகள் இல்லாத கடல் போல

கடும் மூடுபனியால் நசுக்கப்பட்டது

அசைவற்ற, இருண்ட மற்றும் ஊமை ...

ஒன்றுக்கு. வி. ஏ. சுகோவ்ஸ்கி

யோசனையின் உறுதியான தியாகி துறவறத்தின் பாதையை எடுக்கவில்லை, ஆனால் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு செயலற்ற, அலட்சியமான நபராக மாறுகிறார், மேலும், மிகக் கொடூரமான விஷயம் என்னவென்றால், தன்னை அடிமைத்தனத்திற்கு ராஜினாமா செய்து, சிறைவாசம் அனுபவிக்கும் இடத்தையும் நேசிக்கத் தொடங்குகிறார்:

உங்கள் சிறை வாசலுக்கு வெளியே இருக்கும்போது

நான் சுதந்திரத்திற்குள் நுழைந்தேன்,

எனது சிறை பற்றி பெருமூச்சு விட்டேன்.

இந்த படைப்பிலிருந்து தொடங்கி, விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சிக்காக ஒரு போராளியின் புதிய படம் - மனித துன்பங்களின் பெரும் சுமையை சுமக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு பரோபகாரர் பைரனின் படைப்புகளின் மையத்தில் முன்வைக்கப்படுகிறார்.45 .

சமுதாயத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு ஹீரோ, பைரனின் எல்லா படைப்புகளிலும் ஒரு வெளிநாட்டவர் மகிழ்ச்சியற்றவர், ஆனால் சுதந்திரம் அமைதி, ஆறுதல், மகிழ்ச்சியைக் காட்டிலும் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தது. பைரோனிக் ஹீரோ சமரசமற்றவர், அவரிடம் பாசாங்குத்தனம் இல்லை, டி.கே. பாசாங்குத்தனம் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்துடன் உறவுகள் துண்டிக்கப்படுகின்றன. கவிஞர் தனது இலவச, பாசாங்குத்தனமற்ற மற்றும் தனிமையான ஹீரோவுக்கு முடிந்தவரை ஒரே ஒரு மனித தொடர்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார் - மிகுந்த அன்பின் உணர்வு, அவருக்கு ஒரே ஒரு இலட்சியம் மட்டுமே உள்ளது - சுதந்திரத்தின் இலட்சியம், அதற்காக அவர் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடத் தயாராக இருக்கிறார், ஒரு வெளிநாட்டவர் ஆவார்.

பைரன் பாடிய இந்த தனித்துவமான பெருமை, அதன் காதல், மிகைப்படுத்தப்பட்ட தெளிவான வெளிப்பாட்டில் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நனவின் ஒரு அம்சமாகும். நவீன மற்றும் அடுத்தடுத்த இலக்கியங்களில் பைரனின் படைப்புகள் கொண்டிருந்த செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் சகாப்தத்தின் ஆவிக்குள் ஊடுருவக்கூடிய இந்த திறமையே இது.

முடிவுரை

சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞர் பைரனின் (1788-1824) பணி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலக இலக்கிய மற்றும் சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். அவரது கவிதைப் படைப்புகள் அவரது சகாப்தத்தின் மிகக் கடுமையான, முக்கியமான சிக்கல்களைக் கொண்டிருந்தன.பைரனின் உருவம் ஐரோப்பிய சுய விழிப்புணர்வு வரலாற்றில் ஒரு முழு சகாப்தத்தின் உருவமாக மாறுகிறது. அவள் கவிஞரின் பெயரால் அழைக்கப்படுவாள் - பைரோனிசத்தின் சகாப்தம். அவரது ஆளுமையில் அவர்கள் அந்தக் காலத்தின் உருவகமான உணர்வைக் கண்டனர், மேலும் அவரே ஐரோப்பிய ரொமாண்டிஸத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராகக் கருதப்பட்டார்.

இலக்கிய விமர்சனத்தில், காதல் என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் தொடங்கிய ஒரு பரந்த இலக்கிய இயக்கமாகும். இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதியிலும், சில நாடுகளிலும் கூட மேற்கத்திய இலக்கியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் புரட்சிகர முறிவின் சகாப்தத்தில் நிறுவப்பட்ட கிளாசிக்ஸின் அழகியல் மற்றும் அறிவொளியின் தத்துவத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் பொறிமுறையின் எதிர்வினையாகப் பிறந்த, முந்தைய, அசைக்க முடியாத உலக ஒழுங்காக, ரொமாண்டிசம் (ஒரு சிறப்பு வகையான உலகக் கண்ணோட்டமாகவும், கலை திசையாகவும்) மிகவும் சிக்கலான மற்றும் உள்நாட்டில் முரண்பாடான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது கலாச்சார வரலாற்றில். அறிவொளியின் கொள்கைகளில் ஏமாற்றம், மாபெரும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் முடிவுகளில், நவீன யதார்த்தத்தின் பயனற்ற தன்மையை மறுப்பது, முதலாளித்துவ நடைமுறைவாதத்தின் கொள்கைகள், மனித தனிமனிதன், சமூக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய அவநம்பிக்கையான பார்வை, "உலக துக்கத்தின்" மனநிலை ஆகியவை உலக ஒழுங்கின் ஒற்றுமைக்கான விருப்பத்துடன் காதல்வாதத்தில் இணைக்கப்பட்டன. , "எல்லையற்றது" நோக்கி ஒரு ஈர்ப்புடன், புதிய, முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற கொள்கைகளைத் தேடுவதன் மூலம்.

ரொமான்டிக்ஸின் தார்மீக பாத்தோஸ் முதன்மையாக தனிநபரின் மதிப்பை வலியுறுத்துவதோடு தொடர்புடையது, இது காதல் ஹீரோக்களின் உருவங்களில் பொதிந்துள்ளது. காதல் ஹீரோவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகை தனிமையான ஹீரோ, வெளியேற்றப்பட்ட ஹீரோ, அவர் பொதுவாக பைரோனிக் ஹீரோ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.கூட்டத்திற்கு கவிஞரின் எதிர்ப்பு, கலகலப்பிற்கு ஹீரோ, சமூகத்திற்கு தனி நபர், அவரைப் புரிந்து கொள்ளாத மற்றும் துன்புறுத்துவது காதல் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். காதல் இலக்கியத்தின் ஹீரோ பழைய உறவுகளிலிருந்து விலகி, மற்றவர்களிடமிருந்து தனது முழுமையான ஒற்றுமையை வலியுறுத்தி ஒரு நபர். இதன் மூலம் மட்டும், இது விதிவிலக்கானது. காதல் கலைஞர்கள், மற்றும் பைரன் அவர்களில் முதன்மையானவர், பொதுவான மற்றும் சாதாரண மக்களை சித்தரிப்பதைத் தவிர்க்க முனைந்தார். தனிமையான கனவு காண்பவர்கள், புத்திசாலித்தனமான கலைஞர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆழ்ந்த உணர்வுகள் கொண்ட ஆளுமைகள், உணர்வுகளின் டைட்டானிக் சக்தி அவர்களின் கலைப் பணிகளில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக செயல்படுகின்றன. அவர்கள் மன்ஃப்ரெட் அல்லது கோர்செய்ர் போன்ற வில்லன்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் ப்ரோமீதியஸ் அல்லது சிலோனின் கைதி போன்ற சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட போராளிகளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒருபோதும் சாதாரணமானவர்கள் அல்ல. பெரும்பாலும், அவர்கள் ஒரு கலகத்தனமான நனவைக் கொண்டுள்ளனர், அது அவர்களை சாதாரண மக்களுக்கு மேலாக வைக்கிறது.

வெளியேற்றப்பட்ட ஹீரோ, சமுதாயத்திலிருந்து விடுபட்டு, பைரனின் அனைத்து படைப்புகளிலும் இருக்கிறார், மகிழ்ச்சியற்றவர், ஆனால் அவருக்கு சுதந்திரம் அமைதி, ஆறுதல், மகிழ்ச்சியைக் காட்டிலும் மிகவும் பிடித்தது. பைரோனிக் ஹீரோ சமரசமற்றவர், அவரிடம் பாசாங்குத்தனம் இல்லை, டி.கே. பாசாங்குத்தனம் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்துடன் உறவுகள் துண்டிக்கப்படுகின்றன. கவிஞர் தனது இலவச, பாசாங்குத்தனமற்ற மற்றும் தனிமையான ஹீரோவுக்கு முடிந்தவரை ஒரே ஒரு மனித தொடர்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார் - மிகுந்த அன்பின் உணர்வு, அவருக்கு ஒரே ஒரு இலட்சியம் மட்டுமே உள்ளது - சுதந்திரத்தின் இலட்சியம், அதற்காக அவர் எல்லாவற்றையும் விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார், ஒரு வெளிநாட்டவர் ஆவார்.பைரன் தனது முரட்டு ஹீரோக்களின் உருவங்களில் பாடிய இந்த தனித்துவமான பெருமை, அதன் காதல், மிகைப்படுத்தப்பட்ட தெளிவான வெளிப்பாட்டில் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நனவின் ஒரு அம்சமாகும்.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. பைரன் டி.ஜி. சோப். op. 4 தொகுதிகளில்.- எம்.: 1981.
2. உலக தத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல் / எஸ்.ஆர்.அப்லீவ். - எம் .: ஏஎஸ்டி: அஸ்ட்ரெல், 2005 .-- 414, பக். - (உயர்நிலைப்பள்ளி).
3. அபோனினா ஓ. கருத்துரைகள் / / பைரன் டி.ஜி. பிடித்தவை.- எம்.: 1982.
4. பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. சேகரிப்பு op. 13 தொகுதிகளில்.- எம்.: 1954.
5. பெர்கோவ்ஸ்கி என். யா. ஜெர்மனியில் காதல். - எல்.: 1973.
6. போட்னிகோவா ஏ.பி. ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிசம்: கலை வடிவங்களின் உரையாடல். - எம் .: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ்.- 2005.
7. வான்ஸ்லோவ் வி.வி. ரொமாண்டிக்ஸின் அழகியல்.- எம்.: 1966.
8. வெலிகோவ்ஸ்கி எஸ்.ஐ. ஸ்டெண்டலின் உண்மை. / ஸ்டெண்டால். சிவப்பு மற்றும் கருப்பு. - எம் .: பிராவ்தா. - 1989
9. கோதே ஐ.வி. , ஃபாஸ்ட் ... - எம் .: "குழந்தைகள் இலக்கியம்". - 1969
10. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு op. - எல்.: 1984.
11. டிராகோமிரெட்ஸ்காயா என்.வி இலக்கிய செயல்முறை.— புத்தகத்தில்: இலக்கிய சொற்களின் ஒரு குறுகிய அகராதி.- எம்.: 1978
12. டைகோனோவா என். யா. பைரன் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில்.- எல்.: 1974
13. எலிஸ்ட்ரடோவா ஏ.ஏ.ஹெல்த் ஆஃப் ஆங்கிலம் ரொமாண்டிக் மற்றும் நவீனத்துவம்.- எம்.: 1960
14. காதல் இலக்கியத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு: எதிர்ப்பு அல்லது ஒற்றுமை? / ரெஸ்ப். எட். எச்.ஏ. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, இ.யு. சப்ரிகின்; உலக இலக்கிய நிறுவனம். நான். கார்க்கி ஆர்.ஏ.எஸ். - எம்.: 2010.
15. ஜுகோவ்ஸ்கி வி.ஏ. அழகியல் மற்றும் விமர்சனம்.- எம்.: 1985.
16. ஸ்வெரெவ் ஏ. "சிக்கலுக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல் ..." / / பைரன் டி. ஜி. என்ற குறுக்கு வழியில் ... கடிதங்கள். நினைவுகள். பின்னூட்டம்.- எம்.: 1989.
17. வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறுXIX நூற்றாண்டு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா.என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா. - எம் .: கல்வி.- 1982.-320 பக்.
18. கோவலேவா ஓ. வி. XI X நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியம். காதல். பாடநூல் / ஓ. வி. கோவலேவா, எல். ஜி. ஷாகோவ் அ - எம் .: எல்எல்சி "பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்" ஓனிக் சி 21 நூற்றாண்டு ".- 2005. - 272 பக் .: நோய்வாய்ப்பட்டது
19. கோஜினா ஈ. காதல் போர்.- எல்.: 1969
20. குர்கினியன் எம்.எஸ்.ஜார்ஜ் பைரன்.- எம் .: 1958
21. லுகோவ் வி.ஏ. இலக்கிய வரலாறு: ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை வெளிநாட்டு இலக்கியங்கள். - எம் .: அகாடமி.- 2003.
22. லோப்கோ எல். கிரில்பார்சர் // மேற்கு ஐரோப்பிய நாடகத்தின் வரலாறு. - எம்.: 1964. - டி .4
23. மிட்ச்கெவிச் ஏ. சோப். op. 5 தொகுதிகளில்.- எம் .: 1954
24. ரொமாண்டிஸத்தின் சிக்கல்கள்.- எம்.: 1971, எஸ்.பி. 2,
25. புஷ்கின் ஏ.எஸ். முடிந்தது. சேகரிப்பு op. 10 தொகுதிகளில்.- எம் .: 1958
26. ஸ்விஃப்ட் டி. தி டேல் ஆஃப் தி பீப்பல். குலிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் - எம் .: பிராவ்டா. - 1987
27. ஃபிராங்க் எஸ். எல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் மனிதநேயத்தின் நெருக்கடி // பிராங்க் எஸ். எல். ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம். - எஸ்.பி.பி..: 1996.
28. ஸ்கோபன்ஹவுர் ஏ. எண்ணங்கள். - கார்கிவ்: "ஃபோலியோ".- 2009.

1 ரொமாண்டிஸத்தின் சிக்கல்கள். - எம்.: 1971. - சனி. 2.- எஸ். 17.

3 பெர்கோவ்ஸ்கி என். யா. ஜெர்மனியில் காதல். - எல் .: 1973 .-- பி. 19

4 உலக தத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல் / எஸ்.ஆர்.அப்லீவ். - எம் .: ஏஎஸ்டி: அஸ்ட்ரெல், 2005 .-- 414, பக். - (உயர்நிலைப்பள்ளி). பி. 223

5 உலக தத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல் / எஸ்.ஆர்.அப்லீவ். - எம் .: ஏஎஸ்டி: அஸ்ட்ரெல், 2005 .-- 414, பக். - (உயர்நிலைப்பள்ளி). பி. 221

6 லுகோவ் வி.ஏ. இலக்கிய வரலாறு: ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை வெளிநாட்டு இலக்கியங்கள். - எம் .: அகாடமி. - 2003 .-- எஸ். 124

7 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா.— மாஸ்கோ: கல்வி, 1982. - 320 ப. பி. 7

8 டிராகோமிரெட்ஸ்காயா என்.வி இலக்கிய செயல்முறை.— புத்தகத்தில்: இலக்கிய சொற்களின் ஒரு குறுகிய அகராதி. - எம்.: 1978. - எஸ். 80-81.

9 லுகோவ் வி.ஏ. இலக்கிய வரலாறு: ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை வெளிநாட்டு இலக்கியங்கள். - எம் .: அகாடமி. - 2003 .-- எஸ். 251

10 கோஜினா ஈ. காதல் போர். - எல் .: 1969 .-- எஸ். 112.

11 ஃபிராங்க் எஸ். எல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் மனிதநேயத்தின் நெருக்கடி // பிராங்க் எஸ். எல். ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம். - எஸ்.பி.பி.: 1996 .-- பி. 362.

12 ஸ்கோபன்ஹவுர் ஏ. எண்ணங்கள். - கார்கிவ்: "ஃபோலியோ". - 2009. - பி .49.

13 போட்னிகோவா ஏ.பி. ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிசம்: கலை வடிவங்களின் உரையாடல். - எம் .: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2005 .-- 352 ப.

14 போட்னிகோவா ஏ.பி. ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிசம்: கலை வடிவங்களின் உரையாடல். - எம் .: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ். - 2005. - 352 வி. - பி. 14

15 டெஃபோ டி. ராபின்சன் க்ரூஸோ. - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி. - 1990

16 ஸ்விஃப்ட் டி. தி டேல் ஆஃப் தி பீப்பல். குலிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் - எம் .: பிராவ்டா, 1987

17 கோதே ஐ.வி., ஃபாஸ்ட். - எம் .: "குழந்தைகள் இலக்கியம்". - 1969

18 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா. - எம் .: கல்வி. - 1982.-320 பக். பி. 23

19 ஸ்டெண்டால். சிவப்பு மற்றும் கருப்பு. - எம் .: பிராவ்தா. - 1989, பக். 37

20 வெலிகோவ்ஸ்கி எஸ்.ஐ. ஸ்டெண்டலின் உண்மை. / ஸ்டெண்டால். சிவப்பு மற்றும் கருப்பு. - எம் .: பிராவ்தா. - 1989 - பி. 6

21 மேற்கோள் காட்டியது: மிகல்ஸ்கயா என்.பி., அனிகின் ஜி.வி. ஆங்கில இலக்கிய வரலாறு. - எம் .: அகாடமி. - 1998.- சி 116.

22 லோப்கோ எல். கிரில்பார்சர் // மேற்கு ஐரோப்பிய நாடகத்தின் வரலாறு. - எம்.: 1964. - டி .4. - எஸ் .275-290

23 ரொமாண்டிஸத்தின் இலக்கியத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு: எதிர்ப்பு அல்லது ஒற்றுமை? / ரெஸ்ப். எட். எச்.ஏ. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, இ.யு. சப்ரிகின்; உலக இலக்கிய நிறுவனம். நான். கார்க்கி ஆர்.ஏ.எஸ். - எம்.: 2010.- எஸ். 330

24 இபிட். பி. 330

25 பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. சேகரிப்பு op. 13 தொகுதிகளில். - எம்.: 1954, தொகுதி 4. - எஸ். 424.

26 மேற்கோள்: ஸ்வெரெவ் ஏ. "பிரச்சனைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல் ..." / / பைரன் டி. ஜி. என்ற குறுக்கு வழியில் ... கடிதங்கள். நினைவுகள். பின்னூட்டம். - எம்.: 1989.

27 கோவலேவா ஓ. வி. XI X நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியம். காதல். பாடநூல் / ஓ.வி. கோவலேவா, எல்.ஜி.ஷகோவ் அ - எம் .: எல்.எல்.சி "பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்" ஓனிக் சி 21 ஆம் நூற்றாண்டு ". - 2005 .-- 272 பக் .: நோய்வாய்ப்பட்டது.

28 தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு op. - எல்: 1984 .-- டி .26 .-- எஸ். 113-114

29 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா.என்.சாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா. - எம் .: கல்வி. - 1982. - 320 பக். - பி. 69

30 எலிஸ்ட்ரடோவா ஏ.ஏ.ஹெல்த் ஆஃப் ஆங்கிலம் ரொமாண்டிக் மற்றும் நவீனத்துவம். - எம்.: 1960

31 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா. - எம் .: கல்வி. - 1982. - 320 பக். பி. 73

32 குர்கினியன் எம்.எஸ்.ஜார்ஜ் பைரன். - எம் .: 1958

33 நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில் டைகோனோவா என். யா. பைரன். - எல் .: 1974

34 புஷ்கின் ஏ.எஸ். முடிந்தது. சேகரிப்பு op. 10 தொகுதிகளில். - எம்.: 1958. - டி. 7. - பக். 52-53.

35 மேற்கோள்: XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரேவா. - எம் .: கல்வி. - 1982. - 320 பக். பி. 23

36 மிட்ச்கேவிச் ஏ. சோப். op. 5 தொகுதிகளில். - எம்.: 1954 - டி. 4, - எஸ். 63.

37 அபோனினா ஓ. கருத்துரைகள் / / பைரன் டி.ஜி. பிடித்தவை. - எம்.: 1982 .-- எஸ். 409

38 கோவலேவா ஓ. வி. XI X நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியம். காதல். டுடோரியல் / ஓ. வி. கோவலேவா, எல். ஜி. ஷாகோவ் அ - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஓனிக் எஸ் 21 ஆம் நூற்றாண்டு எல்எல்சி - 2005.

39 ஜுகோவ்ஸ்கி வி.ஏ. அழகியல் மற்றும் விமர்சனம். - எம்.: 1985. - சி 336

40 பெலின்ஸ்கி வி.ஜி.சோப்ர். op. 3 தொகுதிகளில் - எம் .: 1948 .-- டி. 2. - எஸ். 454

41 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரைவா. எம் .: கல்வி - 1982. - 320 ப. - பி. 73

43 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரைவா. எம் .: கல்வி - 1982. - 320 ப. - எஸ். 23.

44 பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. பாலி. சேகரிப்பு op. 13 தொகுதிகளில். - எம்.: 1955 - டி. 7. - எஸ். 209.

45 XIX நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வரலாறு: பாடநூல். குழந்தை மாணவர்களுக்கான கையேடு. இன்-டோவ் சிறப்பு. எண் 2101 "ரஸ். lang. மற்றும் எரிகிறது. "/ எட். யா. என். ஜாசுர்ஸ்கி, எஸ். வி. துரைவா. எம் .: கல்வி - 1982. - 320 ப. - பி. 23

பக்கம் \\ * MERGEFORMAT 44

ஜார்ஜ் கோர்கன் பைரன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஆங்கிலக் கவிஞர் ஆவார். அவரது கவிதைகள் அனைவரின் உதட்டிலும் இருந்தன. பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அவர்கள் கவிஞர்களை தங்கள் சொந்த பாடல்களை உருவாக்க ஊக்கப்படுத்தினர். பல ஐரோப்பிய கவிஞர்கள் - பைரனின் அபிமானிகள் மற்றும் வாரிசுகள் - அவரின் சொந்த எண்ணங்களுடனும் உணர்வுகளுடனும் மெய் நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். பைரோனிக் வசனங்களிலிருந்து தொடங்கி, அவற்றை சுய வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகப் பயன்படுத்தி, மொழிபெயர்ப்புகளிலும், தங்கள் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு துகளிலும் முதலீடு செய்தனர். ஆங்கிலக் கவிஞரும் முற்போக்கான ரஷ்ய சமுதாயத்தால் அன்புடன் பாராட்டப்பட்டார். ஜுகோவ்ஸ்கி, பட்யுஷ்கோவ், புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், பாரட்டின்ஸ்கி, அதே போல் கிளர்ச்சியடைந்த ஆங்கிலக் கவிஞர் குறிப்பாக மெய்யெழுத்து கொண்ட டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞர்களும் பைரனின் படைப்புகளை விரும்பினர். பைரனின் ஹீரோக்கள் அவர்களின் தைரியம், அசாதாரணத்தன்மை, மர்மம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டனர், இயற்கையாகவே, பலருக்கு அவர்கள் ஆசிரியருடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தது. இது ஓரளவு உண்மை.
பிரபுத்துவ குழந்தைகளுக்கான பள்ளியில் தனது ஆரம்பக் கல்வியை முடித்த பின்னர், பைரன் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். இருப்பினும், பல்கலைக்கழக விஞ்ஞானங்கள் வருங்கால கவிஞரை வசீகரிக்கவில்லை, நம் காலத்தின் கடுமையான அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகளுக்கு அவரை கவலையடையச் செய்யவில்லை. வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கும் நினைவுக் குறிப்புகளுக்கும் முன்னுரிமை அளித்து நிறையப் படிக்கிறார்.
இளம் பைரன் வெறுப்பு மற்றும் தனிமை உணர்வுகளால் பெருகிய முறையில் கடக்கப்படுகிறார். மிக உயர்ந்த பிரபுத்துவ சமுதாயத்துடனான கவிஞரின் மோதல் உருவாகிறது. இந்த நோக்கங்கள் 1807 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் கவிதைத் தொகுப்பின் அடிப்படையை உருவாக்கும் - பெரும்பாலும் முதிர்ச்சியற்ற மற்றும் சாயல் - "ஓய்வு நேரங்கள்".
ஏற்கனவே கவிஞரின் ஆரம்ப பாடல்களில், அவரது எதிர்கால துயரத்தின் தொடுதல்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: இங்கிலாந்தின் ஆளும் வர்க்கத்துடனான இறுதி இடைவெளி மற்றும் தன்னார்வ நாடுகடத்தல். ஏற்கனவே அவர் வெறுக்கிற மக்களிடையே வாழக்கூடாது என்பதற்காக பரம்பரை தோட்டத்தையும் ஆண்டவரின் உரத்த தலைப்பையும் தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளார். கவிஞர் காடுகள், வானம்-உயரமான மலை சிகரங்கள் மற்றும் பரந்த பள்ளத்தாக்குகளுடன் பழங்கால இயற்கையின் அழகுக்காக "பெருமிதம் கொண்ட இங்கிலாந்து சிறை" யை மகிழ்ச்சியுடன் மாற்றுவார், இதைப் பற்றி அவர் தனது கவிதை "பாலைவன கடல்களில் என்னால் முடிந்தால்" என்று எழுதுகிறார். இங்கே பைரன் கடுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்: "நான் கொஞ்சம் வாழ்ந்தேன், ஆனால் நான் உலகத்திற்கு இருப்பது போலவே உலகமும் எனக்கு அந்நியமானது என்பது என் இதயத்திற்கு தெளிவாகிறது." கவிதை அதே அவநம்பிக்கையான குறிப்பில் முடிகிறது. கவிஞரின் ஆத்மா, ஒரு பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் தப்பெண்ணங்களால் பிணைக்கப்பட்டு, உணர்ச்சிவசப்பட்டு வேறுபட்ட பங்கை விரும்புகிறது, தெரியாதவருக்குள் பாடுபடுகிறது:
ஓ, ஒரு குறுகிய பள்ளத்தாக்கிலிருந்து இருந்தால்,
கூட்டின் சூடான உலகத்திற்கு ஒரு புறாவைப் போல,
விடுங்கள், பரலோக இடத்திற்கு பறக்கவும்.
பூமிக்குரிய விஷயங்களை என்றென்றும் மறந்து விடுங்கள்!
பைரன் "ஒரு நியூஃபவுண்ட்லேண்ட் நாயின் கல்லறை பற்றிய கல்வெட்டு" என்ற கவிதையில் தனிமையின் ஒரு சோகமான உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார். பாடலாசிரியர் ஹீரோ தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு உரையாற்றிய வார்த்தைகளில், ஆழ்ந்த அவமதிப்பு ஒலிக்கிறது. எல்லா வகையான தீமைகளிலும் மூழ்கி, வெற்று, பாசாங்குத்தனமான மக்கள், அவரது கருத்துப்படி, எந்த மிருகத்தின் முன்னால் வெட்கப்பட வேண்டும்.
பைரனின் கவிதைகளின் பாடல் நாயகன் பின்னர் தனது ஆசிரியருடன் பரிணமித்திருந்தாலும், அவரது ஆன்மீக தோற்றத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: உலக துக்கம், கலகத்தனமான ஊடுருவல், உமிழும் உணர்வுகள் மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் அபிலாஷைகள் - இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும்
மாறாமல் இருந்தது. சில செயலற்ற விமர்சகர்கள் பைரனை தவறான நடத்தை என்று குற்றம் சாட்டினர், எழுத்தாளரை அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்களுடன் அடையாளம் காட்டினர். நிச்சயமாக, இதில் சில உண்மை இருக்கிறது. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும், கவிஞரும், படைப்புகளை உருவாக்குவதும், முதலில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. தனது இலக்கிய ஹீரோக்களில், அவர் தனது ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியை வைக்கிறார். பல எழுத்தாளர்கள் இதை மறுத்தாலும், எதிர் அறிக்கைகளும் அறியப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஃப்ளூபர்ட் மற்றும் கோகோல். "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளை" புத்தகத்தில் கடைசியாக எழுதுவது: "இறந்த ஆத்மாக்களை" பற்றி என் வாசகர்கள் எவருக்கும் தெரியாது, என் ஹீரோக்களைப் பார்த்து சிரித்த அவர், என்னைப் பார்த்து சிரித்தார் ... நான் என் ஹீரோக்களை அவர்களுடன் கூடுதலாக வழங்கத் தொடங்கினேன் என் சொந்த குப்பைகளால் மோசமான விஷயங்கள். "
ஏ.எஸ். பைரனின் கிட்டத்தட்ட எல்லா படைப்புகளிலும் ஹீரோக்களின் சீரான தன்மை பற்றி புஷ்கின்: “... அவர் (பைரன் - பிபி) ஒரு பாத்திரத்தை (அதாவது அவரது சொந்தம்) புரிந்துகொண்டு, உருவாக்கி விவரித்தார், சில நையாண்டி விசித்திரங்களைத் தவிர எல்லாவற்றையும் ... அவர் குறிப்பிட்டார் .. ஒரு இருண்ட, சக்திவாய்ந்த நபருக்கு, மிகவும் மர்மமான முறையில் வசீகரிக்கும். " உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பைரனின் சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் உருவத்தால் புஷ்கின் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், இதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அவர் தனது ஹீரோ ஒன்ஜினுக்கு அளித்தார், அவரை "ஹரோல்ட்டின் உடையில் ஒரு மஸ்கோவிட்" என்று அழைத்தார்.
இருப்பினும், பைரன், தனது ஆரம்பகால பாடல் வரிகளின் ஹீரோவைப் போலவே, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் வெறுக்கவில்லை, வெறுத்தார், ஆனால் ஒரு மோசமான மற்றும் தீய பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் சூழலில் இருந்து அதன் சில பிரதிநிதிகள் மட்டுமே, அந்த வட்டத்தில் அவர் தன்னை தனியாகவும் வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் பார்த்தார். அவர் மனிதகுலத்தை நேசித்தார், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு (இத்தாலியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள்) வெறுக்கப்பட்ட வெளிநாட்டு நுகத்தை தூக்கி எறிய உதவ தயாராக இருந்தார், பின்னர் அவர் தனது வாழ்க்கையுடனும் வேலையுடனும் நிரூபித்தார்.
அவரைச் சுற்றி ஆட்சி செய்த வேதனையான சூழ்நிலையைத் தாங்க முடியாமல், 1809 இல் பைரன் மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளுக்கு ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார், இதன் பழம் "சைல்ட் ஹரோல்ட் யாத்திரை" என்ற கவிதையின் முதல் இரண்டு பாடல்கள்.
கவிதை என்பது ஒரு வகையான நாட்குறிப்பாகும், சதித்திட்டத்தின் சில ஒற்றுமையால் ஒரு கவிதை முழுவதிலும் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. வேலையின் இணைக்கும் ஆரம்பம் ஒரு இளம் பிரபுத்துவத்தின் அலைந்து திரிந்து, உலக இன்பங்களுடன் திருப்தி அடைந்து, வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைந்த கதை. முதலில், இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறிய சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் படம் ஆசிரியரின் உருவத்துடன் ஒன்றிணைகிறது, ஆனால் கதை மேலும் விரிவடைகிறது, அவற்றுக்கிடையேயான கூர்மையான கோடு வரையப்படுகிறது. சலித்த பிரபுத்துவமான சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் உருவத்துடன், பாடலாசிரியர் ஹீரோவின் உருவமும், ஆசிரியரின் "நான்" உருவகப்படுத்துவதும் பெருகி வருகிறது. பாடலாசிரியர் ஹீரோ ஸ்பானிய மக்களைப் பற்றி உற்சாகமாகப் பேசுகிறார், பிரெஞ்சு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து தங்கள் தாயகத்தை வீரமாகப் பாதுகாக்கிறார், துருக்கியர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கிரேக்கத்தின் முன்னாள் மகத்துவத்தைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார். "துருக்கிய வசைபாடுகளின் கீழ் தாழ்மையுடன், கிரீஸ் நீட்டி, சேற்றில் மிதிக்கப்படுகிறது" என்று கவிஞர் கடுமையாக கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, பைரன், இந்த மோசமான காட்சியைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால், சுதந்திரத்தின் மறுபிறப்புக்கான சாத்தியத்தை நம்புவதில்லை. அவரது ஹீரோ சைல்ட் ஹரோல்ட்டைப் போலல்லாமல், பைரன் வாழ்க்கையின் செயலற்ற சிந்தனையாளர் அல்ல. அவரது அமைதியற்ற, அமைதியற்ற ஆத்மா, அது போலவே, மனிதகுலத்தின் அனைத்து துக்கங்களையும் வேதனையையும் கொண்டுள்ளது.
கவிதை மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. இருப்பினும், சமூகத்தின் வெவ்வேறு அடுக்குகளில், அவர்கள் அவளை வித்தியாசமாக நடத்தினர். சிலர் பைரனின் படைப்பில் ஏமாற்றமடைந்த ஹீரோவை மட்டுமே பார்த்தார்கள், மற்றவர்கள் சலித்த பிரபுத்துவமான சைல்ட் ஹரோல்ட்டின் உருவத்தை அவ்வளவு பாராட்டவில்லை
முழு கவிதையையும் ஊடுருவிச் செல்லும் சுதந்திரத்தின் காதல். ஆயினும்கூட, கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவம் நவீனத்துவத்துடன் ஆழமாக மாறியது. இந்த ஏமாற்றமடைந்த ஆங்கிலப் பிரபு பைரனுடன் ஒரு துல்லியமான ஒற்றுமை இல்லை என்றாலும், அவரது தோற்றத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் வளர்ந்த காதல் ஹீரோவின் அந்த சிறப்பு கதாபாத்திரத்தின் பொதுவான அம்சங்கள் ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. (சைல்ட் ஹரோல்ட் புஷ்கின் ஒன்ஜின், லெர்மொண்டோவ் பெச்சோரின் போன்றவற்றின் முன்மாதிரியாக மாறும்).
ஆளுமைக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான மோதலின் கருப்பொருள் 1813-1816 இல் எழுதப்பட்ட "ஓரியண்டல் கவிதைகள்" என்று அழைக்கப்படும் பைரனின் அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் தொடரும். ஆறு கவிதைகள் ("க்யூர்", "கோர்செய்ர்", "லாரா", "தி அபிடோஸ் மணமகள்", "பாரிசினா", "கொரிந்து முற்றுகை" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இந்த கவிதை சுழற்சியில், பைரோனிக் ஹீரோ இறுதியாக உலகத்துடனும் அவருடனும் தனது சிக்கலான உறவில் உருவாகிறார். ஒவ்வொரு கவிதையின் மையத்திலும் உண்மையான பேய் ஆளுமை இருக்கிறது. இது ஒரு ஏமாற்றமடைந்த பழிவாங்குபவரின் வகை, அவரை நாடுகடத்திய சமூகத்தை இழிவுபடுத்தும் ஒரு உன்னத கொள்ளையன். (இந்த வகை ஹீரோவை அலெக்சாண்டர் புஷ்கின் தனது "டுப்ரோவ்ஸ்கி" கதையில் பயன்படுத்தினார் என்பதை இங்கே கவனியுங்கள்). "ஓரியண்டல் கவிதைகள்" பைரனின் ஹீரோவின் உருவப்படம் அடிப்படையில் விவரங்களுக்குச் செல்லாமல் முற்றிலும் நிபந்தனையைத் தருகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் ஹீரோவின் உள் நிலை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த கவிதைகளின் ஹீரோக்கள், அந்த நேரத்தில் பைரனுக்கு சொந்தமான தெளிவற்ற காதல் இலட்சியத்தின் ஒரு உருவகமாக இருந்தனர். இங்கிலாந்தின் பிரபுத்துவ வட்டங்கள் மீது கவிஞரின் வெறுப்பு ஒரு வெளிப்படையான கிளர்ச்சியாக உருவாகவிருந்தது, ஆனால் இதை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது, எங்கு நம்ப வேண்டிய சக்திகள் உள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அதைத் தொடர்ந்து, பைரன் தனது உள் எதிர்ப்புக்கான விண்ணப்பத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஆஸ்திரிய நுகத்திலிருந்து இத்தாலியை விடுவிப்பதற்காகப் போராடிய கார்பனரி இயக்கத்தில் சேருவார். இதற்கிடையில், "கிழக்கு வெள்ளப்பெருக்குகளில்" பைரனின் ஹீரோ, கவிஞரைப் போலவே, ஒரு தனிமையான தனிமனிதனின் ஒரே மறுப்பை மட்டுமே சுமக்கிறார். உதாரணமாக, கடல் கொள்ளையர் கொன்ராட்டின் "கோர்செய்ர்" கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தை ஆசிரியர் எவ்வாறு விவரிக்கிறார் என்பது இங்கே:
ஏமாற்றப்பட்டது, எல்லாவற்றையும் வலுவாக தவிர்க்கிறோம்,
சிறு வயதிலிருந்தே அவர் கயிறுகளை வெறுத்தார்
மேலும், கோபத்தை அவர்களின் சந்தோஷங்களின் கிரீடமாகத் தேர்ந்தெடுத்து,
ஒரு சிலரின் தீமை அனைவரையும் வெளியேற்றத் தொடங்கியது.
"ஓரியண்டல் கவிதைகளின்" மற்ற ஹீரோக்களைப் போலவே, கடந்த காலத்திலும் கொன்ராட் ஒரு சாதாரண மனிதர் - நேர்மையானவர், நல்லொழுக்கமுள்ளவர், அன்பானவர். இரகசியத்தின் முகத்திரையை சற்றே தூக்கும் பைரன், கொன்ராட் மரபுரிமையாகப் பெற்ற இருண்ட இடம் ஒரு ஆத்மா இல்லாத மற்றும் தீய சமுதாயத்தால் துன்புறுத்தலின் விளைவாகும், இது பிரகாசமான, இலவச மற்றும் அசல் அனைத்தையும் துன்புறுத்துகிறது. இவ்வாறு, கோர்சேரின் குற்றங்களுக்கான பொறுப்பை ஒரு ஊழல் நிறைந்த மற்றும் அற்பமான சமுதாயத்தின் மீது வைப்பதன் மூலம், பைரன் அதே நேரத்தில் அவரது ஆளுமையையும் கொன்ராட் இருக்கும் மனநிலையையும் கவிதைப்படுத்துகிறார். ஒரு காலத்தில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான விமர்சகர்கள் பைரனின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் இந்த இலட்சியமயமாக்கலைக் குறிப்பிட்டனர். இவ்வாறு, புஷ்கின் பைரனின் "ஓரியண்டல் கவிதைகளின்" ஹீரோக்களின் சுயநலத்தை கண்டித்தார், குறிப்பாக - கொன்ராட். மிட்ச்கெவிச் "லு கோர்செய்ர்" கதாநாயகன் நெப்போலியனுடன் சில ஒற்றுமையைக் கூட உணர்ந்தார். இது ஆச்சரியமல்ல. நெப்போலியன் மீது பைரனுக்கு சில அனுதாபங்கள் இருந்திருக்கலாம், அவருடைய குடியரசு உணர்வுகளுக்கு இது சான்றாகும். 1815 ஆம் ஆண்டில், ஹவுஸ் ஆஃப் லார்ட்ஸில், பைரன் பிரான்சுடனான போருக்கு எதிராக வாக்களித்தார்.
ஆங்கிலக் கவிஞரின் புரட்சிகர கிளர்ச்சி அவரை முதலாளித்துவ இங்கிலாந்துடன் ஒரு முழுமையான முறிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. மனிதாபிமானமற்ற வேலை நிலைமைகளுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்து தொழிற்சாலைகளில் இயந்திரங்களை அழித்த லுடிட்டுகளை அவர் பாதுகாத்ததன் மூலம் பைரனுக்கு எதிரான ஆளும் வட்டங்களின் விரோதம் குறிப்பாக தீவிரமடைந்தது. இதன் விளைவாக, பைரனை கொடூரமான துன்புறுத்தல் மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் பொருளாக மாற்றி, அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நாடகத்தை (மனைவியிடமிருந்து விவாகரத்து) பயன்படுத்தி, பிற்போக்குத்தனமான இங்கிலாந்து கவிஞரை நாடுகடத்தப்பட்ட பாதையில் தள்ளியது.
1816 - 1817 இல். ஆல்ப்ஸ் வழியாக பயணித்த பிறகு, பைரன் "மன்ஃப்ரெட்" என்ற வியத்தகு கவிதையை உருவாக்குகிறார். "பைரோனிக்" ஹீரோவின் உள் வாழ்க்கையில் ஒரு வகையான உல்லாசப் பயணத்தின் வடிவத்தில் படைப்பைக் கட்டியெழுப்பிய கவிஞர், மன முரண்பாட்டின் துயரத்தைக் காட்டுகிறார், இது அவரது "ஓரியண்டல் கவிதைகளால்" மட்டுமே குறிக்கப்பட்டது. மன்ஃப்ரெட் ஃபாஸ்ட் போன்ற ஒரு சிந்தனையாளர், அறிவியலில் ஏமாற்றமடைந்தவர். ஆனால், கோதேவின் ஃபாஸ்ட், இறந்த, கல்விசார் விஞ்ஞானங்களை நிராகரித்து, உண்மையான அறிவின் பாதையைத் தேடி, மக்களின் நன்மைக்காக வேலையில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிந்தால், மன்ஃப்ரெட், "அறிவின் மரம் வாழ்க்கை மரம் அல்ல" என்பதை உறுதிப்படுத்திய பின்னர் - மறக்கக் கோருவதற்கு ஆவிகள் அழைக்கின்றன ... இங்கே பைரனின் காதல் ஏமாற்றம் கோதேவின் அறிவொளி நம்பிக்கையுடன் முரண்படுகிறது. ஆனால் மன்ஃப்ரெட் தனது தலைவிதிக்கு தன்னை ராஜினாமா செய்யவில்லை, அவர் கிளர்ச்சி செய்கிறார், பெருமையுடன் கடவுளுக்கு சவால் விடுகிறார், இறுதியில், கலகக்காரனாக இறந்துவிடுகிறார். "மன்ஃப்ரெட்" பைரனில், முந்தைய படைப்புகளை விட மிகவும் உறுதியுடன், நவீன தனித்துவ உணர்வில் பதுங்கியிருக்கும் அந்த அழிவுகரமான கொள்கைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. பெருமைமிக்க "சூப்பர்மேன்" மன்ஃப்ரெட்டின் டைட்டானிக் தனித்துவம் காலத்தின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.
பைரனின் வேலையில் குறிப்பிடத்தக்க உச்சத்தை குறிக்கும் "கெய்ன்" மர்மத்தில் இது இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கவிஞர் தனது ஹீரோவின் கிளர்ச்சியை உண்மையான உலகளாவிய அளவைக் கொடுக்க விவிலிய சதித்திட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். கடவுளுக்கு எதிராக கெய்ன் கிளர்ச்சி செய்கிறான், அவன் கருத்துப்படி, பூமியில் தீமைக்கு குற்றவாளி. முழு உலக ஒழுங்கும் அபூரணமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. காயினுக்கு அடுத்தபடியாக லூசிஃபர் என்ற பெருமைமிக்க கிளர்ச்சியாளரின் உருவம் கடவுளுடன் பகிரங்கமாக போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அடிபணியவில்லை.
பைரனின் முன்னாள் காதல் ஹீரோக்களிடமிருந்து கெய்ன் வேறுபடுகிறார், அவர் பெருமையுடன், தனிமையில், மற்ற எல்லா மக்களுக்கும் தங்களை எதிர்த்தார். கடவுள் மீது கெய்னின் வெறுப்பு மக்கள் மீது இரக்கத்தின் விளைவாக தோன்றுகிறது. இது மனித விதிக்கு வலியால் ஏற்படுகிறது. ஆனால், தீமைக்கு எதிராகப் போராடுவதால், காயீன் தானே தீமைக்கான ஒரு கருவியாக மாறுகிறான், அவனுடைய கிளர்ச்சி பயனற்றது. பைரன் சகாப்தத்தின் முரண்பாடுகளிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஹீரோவை ஒரு தனிமையான அலைந்து திரிபவனாக விட்டுவிட்டு, தெரியாதவருக்குள் செல்கிறான். ஆனால் அத்தகைய முடிவு இந்த கிளர்ச்சி நாடகத்தின் சண்டை நோய்களைக் குறைக்காது. ஆபேலின் கண்டனம் எந்தவொரு நல்லிணக்கத்திற்கும் எதிரான எதிர்ப்பாகவும், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு அடிமைத்தனமாக அடிபணியப்படுவதாகவும் இருந்தது.
1821 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டது, கார்பனரி எழுச்சியை அடக்கிய பின்னரே, பைரனின் மர்மம் "கெய்ன்" மிகுந்த கவிதை சக்தியுடன் கவிஞரின் விரக்தியின் ஆழத்தை ஈர்த்தது, வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான மக்களின், குறிப்பாக இத்தாலியர்களின் நம்பிக்கைகள் நம்பமுடியாதவை என்று அவர் நம்பினார். வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் கொடூரமான சட்டங்களுக்கு எதிரான தனது பிரமீதியன் கிளர்ச்சியின் அழிவை பைரன் நேரில் கண்டார்.
இதன் விளைவாக, முடிக்கப்படாத படைப்பில் - "டான் ஜுவான்" வசனத்தில் உள்ள நாவல் - பைரோனிக் ஹீரோ வேறு கோணத்தில் தோன்றுகிறார். டான் ஜுவானை ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள, சுறுசுறுப்பான ஆளுமை என்று சித்தரித்த உலக இலக்கிய மரபுக்கு மாறாக, அவரது முன்னாள் ஹீரோக்களின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் முரணாக, பைரன் அவரை வெளிப்புற சூழலின் அழுத்தத்தை எதிர்க்க முடியாத ஒரு நபராக ஆக்குகிறார். அவரது பல காதலர்களுடனான உறவில், டான் ஜுவான் ஒரு கவர்ச்சியானவராக அல்ல, ஆனால் ஒரு கவர்ச்சியானவராக செயல்படுகிறார். இதற்கிடையில், இயற்கை அவருக்கு தைரியம் மற்றும் உணர்வுகளின் பிரபு ஆகிய இரண்டையும் வழங்கியது. விழுமிய நோக்கங்கள் டான் ஜுவானுக்கு அந்நியமானவை அல்ல என்றாலும், அவர் எப்போதாவது மட்டுமே அவர்களை விட தாழ்ந்தவர். மொத்தத்தில், டான் ஜுவானை விட சூழ்நிலைகள் வலுவானவை. அவர்களின் சர்வ வல்லமையின் யோசனையே முழு வேலையையும் ஊடுருவிச் செல்லும் முரண்பாட்டின் மூலமாகிறது.
நாவலின் கதைக்களம் அவ்வப்போது பாடல் வரிகள் மூலம் குறுக்கிடப்படுகிறது. அவர்களின் மையத்தில் டான் ஜுவானின் இரண்டாவது பாடல் நாயகன் - ஆசிரியரே. அவரது துக்ககரமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்றும் நையாண்டி காஸ்டிக் உரைகளில், ஒரு ஊழல் நிறைந்த, சுய சேவை செய்யும் உலகின் உருவம் எழுகிறது, இதன் புறநிலை காட்சி ஆசிரியரின் நோக்கத்தின் அடிப்படையாகும்.
ஒரு முழு தலைமுறையினரின் "எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்" (புஷ்கின் கருத்துப்படி), பைரன் தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு பெரும் நன்மை விளைவித்தார். "பைரோனிசம்" என்ற கருத்து கூட எழுந்து பரவலாகிவிட்டது, இது பெரும்பாலும் உலக துக்கத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அதாவது, பிரபஞ்சம் மனிதனுக்கு விரோதமான கொடூரமான சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்ற உணர்வால் ஏற்படும் துன்பம். இருப்பினும், பைரோனிசம் அவநம்பிக்கை மற்றும் ஏமாற்றத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது கவிஞரின் பன்முக வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் பிற அம்சங்களை உள்ளடக்கியது: சந்தேகம், முரண், தனிப்பட்ட கிளர்ச்சி, அதே நேரத்தில் - அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் பொது சேவைக்கு விசுவாசம்.

பைரன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் தனது கால மக்களின் சிக்கலான மன வாழ்க்கையின் ஒரு படத்தை வரைவதற்கு ஒரு காதல்-வழக்கமான வடிவத்தில் முயற்சி செய்தார்.

பைரனின் ஹீரோவின் தோற்றம், தனிமையில் அலைந்து திரிபவர், அவரது மர்மமான வருத்தத்தையும் சுதந்திரத்தின் கசப்பான கனவையும் தனது வாழ்க்கையில் சுமந்துகொண்டு, பொதுவாக, கவிஞரின் வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஓரியண்டல் கவிதைகளில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டது. வெவ்வேறு கவிதைகளில், அவர் வெவ்வேறு பெயர்களில் தோன்றுகிறார், ஆனால் அவரது கதாபாத்திரத்தின் முக்கிய அம்சங்களும் வெளி உலகத்துடனான அவரது உறவும் மாறாமல் உள்ளன.

தீவிரமான, அழிவுகரமான உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதன், சமூகத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டு துன்புறுத்தப்படுகிறான், அதன் சட்டங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறான். அவர் - ஒரு கிளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திர காதலன் - நவீன உலகத்துடன் பாதையில் இல்லை, குட்டி கணக்கீடுகள் மற்றும் சுயநல நோக்கங்களின் சேற்றில் மூழ்கியுள்ளார். தனிநபரின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான இந்த கோபமான எதிர்ப்பு, முதலாளித்துவ உறவுகளின் அடிமை சக்திக்கு எதிரான இந்த கிளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வாசகரின் மீது பைரனின் கவிதைகளின் கலை செல்வாக்கின் மகத்தான சக்தியை தீர்மானித்தது. ஆனால் பைரோனிக் ஹீரோவின் பிற அம்சங்கள் - அவரது அபாயகரமான உணர்வுகள், அவரது பெருமை தனிமை, அவரது இருண்ட தனிமை - கவிஞரின் சமகாலத்தவர்களின் இதயத்தில் அதிகம் பேசப்பட்டது.

பைரனின் ஹீரோக்கள் மீது ஈர்க்கும் அபாயகரமான விதி, அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு சிறப்பு சோகமான மற்றும் முரண்பாடான தன்மையை அளிக்கிறது. சுதந்திர போராட்ட வீரர், பைரனின் ஹீரோ, அதே நேரத்தில் ஒருவித அழிவுகரமான தொடக்கத்தை கொண்டு செல்கிறார். வன்முறை உலகத்திற்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்து, அவரே அதன் ஆயுதங்களில் ஒன்றாக செயல்படுகிறார், "நல்லிணக்கத்திற்காக" பாடுபடுகிறார், அவர் "குழப்பத்தை" கட்டவிழ்த்து விடுகிறார். அவரது உணர்வுகள் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு ஆபத்தானவை, மேலும் அவரது அன்பு அவரது வெறுப்பைப் போலவே அழிவுகரமானது.

"நான் அவளை நேசித்தேன், நான் அவளை நாசப்படுத்தினேன்" - மன்ஃப்ரெட்டின் இந்த வார்த்தைகள் ஒவ்வொரு ஓரியண்டல் கவிதைகளிலும் பல்வேறு பதிப்புகளில் வெளிவந்த அந்த காதல் துயரங்களுக்கு ஒரு முழுமையான சூத்திரத்தை அளிக்கின்றன. அறியாமல், பைரனின் ஹீரோ தனது வழியில் மரணத்தையும் அழிவையும் விதைக்கிறார். பாதாள உலகத்துடன் சண்டையிட்டு, அவரே ஒரு குற்றவாளியாக மாறுகிறார். துன்பகரமான ஹீரோ பைரனின் நிலைப்பாட்டின் சிரமம் என்னவென்றால், வன்முறை உலகத்துடனான அவரது தொடர்பு அவர் நினைப்பதை விட மிகவும் ஆழமானது. அவரது நனவின் சில அம்சங்களில், அவர் எதிர்க்கும் விஷயங்களின் வரிசையுடன் அவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். இது அவரது "சோகமான குற்றவுணர்வு". சுற்றியுள்ள உலகின் வாழ்க்கையில் கரைந்திருக்கும் ஆரம்பம், அவருக்கு விரோதமானது - அகங்காரத்தின் ஆரம்பம் என்று அவர் தனக்குள்ளேயே சுமக்கிறார். உலகம் அவர் மீது ஒரு "காயீன் முத்திரையை" விதித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அவரது ஆன்மாவை வடிவமைத்துள்ளது.

ஹீரோவின் ஆத்மாவின் இருமை மற்றும் முரண்பாடுகளில்தான் அவரது உள் சோகத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்று வேரூன்றியுள்ளது. ஒரு விரோத உலகத்துடனான அவரது மோதல் பொதுவாக வன்முறை உள் போராட்டங்களால் சிக்கலாகிறது. பாதாள உலகத்துடனான தனது தொடர்பை உணர்ந்த பைரனின் ஹீரோ ஒரு உள் பிளவின் துயரத்தை அனுபவிக்கிறார். அவர் ஒரு தியாகி, அவருக்கு எதிராக முழு உலக சக்திகளும் ஆயுதங்களை எடுத்துள்ளன, ஆனால் தன்னுடன் தொடர்ந்து முரண்படுகின்றன. மன்ஃப்ரெட், ஆல்ப்ஸைச் சுற்றித் திரிந்து, அவனுக்கு கீழ்ப்படிந்த ஆவிகள் அவனுக்கு மறதியைத் தருமாறு வீணாக ஜெபிக்கிறார். அசோவைப் பற்றி அவரது இதயம் தன்னிடமிருந்து மறைந்திருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. "என்னிடமிருந்து என்னைப் பிரிப்பது எனது அறிவின் குறிக்கோள்" என்று பைரன் அரை நகைச்சுவையான, அரை தீவிரமான வடிவத்தில் எழுதுகிறார். "பேய்கள் எங்கள் உன்னதமான எண்ணங்களின் மீது அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன" என்று அவர் மற்றொரு கடிதத்தில் கூறுகிறார்.

பைரனின் ஹீரோ அனுபவித்த உள் முரண்பாட்டின் சோகம், "மனந்திரும்புதலின் சோகம்" என்பதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, பிற்போக்குத்தனமான காதல் கலைஞர்கள் சித்தரிப்பதில் மிகவும் பிடிக்கும். பைரோனிக் கிளர்ச்சியாளரின் தார்மீக வேதனை அவர் ஒரு விரோத சமுதாயத்தின் சட்டங்களை மீறியதற்காக வருத்தப்படுவதிலிருந்து எழுவதில்லை. அவர்களின் ஆதாரம் விரோத உலகத்துடன் தங்கள் சமூகத்தின் நனவாகும், அதன் அட்டூழியங்களில் அவர்கள் ஈடுபடுவதாகும்.

பைரனின் உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்தில், ஒரு நபர் "வித்தியாசமாக இருக்க முடியும்" என்ற அறிவொளி நம்பிக்கை இன்னும் நிறைய உள்ளது. அவரது ஓரியண்டல் கவிதைகளின் ஹீரோக்கள் ஒருமுறை, தொலைதூரத்தில், தூய்மையானவர்கள், நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், கனிவானவர்கள், அன்பானவர்கள். ஆனால் ஒளியின் துன்புறுத்தல் மற்றும் மனித தீமை ஆகியவை அவை என்னவென்று ஆக்கியது. சமூகம் அவர்களை சுயநலவாதிகளாகவும் குற்றவாளிகளாகவும் மாற்றிவிட்டது.

பைரனின் அனைத்து ஹீரோக்களும் கவிஞரின் சொற்கள், அவர் தன்னைப் பற்றி வெளிப்படுத்தியவர்: “நான் ஒரு தோல்வியுற்றவன். இயற்கையால் எனக்கு ஒரு கனிவான இதயம் இருந்தது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது மிதிக்கப்பட்டு சிதைந்துபோனது, அது ஒரு மலையேறுபவரின் ஒரே கொடூரமானது ",

அதே சிந்தனையின் ஒரு கவிதை வெளிப்பாடு தி கோர்சேரின் பதினொன்றாவது சரணம் ஆகும், இது பைரோனிக் ஹீரோவின் “மாணவர் ஆண்டுகள்” கதையைச் சொல்கிறது. கொன்ராட் பற்றி விவரிக்கும் பைரன் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்:

இருப்பினும், கொன்ராட் உத்தரவிடவில்லை

பாவச் செயல்களின் கருவியாகப் பணியாற்றுங்கள்.

ஆனால் ஆவி மாறிவிட்டது, அதனுடன் தொழில்

தன்னிச்சையாக அவரது செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்

மக்களுடனும், வானத்துடனும் பகைமையுடன் சண்டையில்.

அவர் துரதிர்ஷ்டவசமாக ஏமாற்றமடைந்தார்

மேலும் அவர் மக்களை கேப்ரிசியோஸாகத் தவிர்க்கத் தொடங்கினார்.

வார்த்தைகளில் புத்திசாலி, செயல்களில் பைத்தியம்,

அவர் சலுகைகளுக்கு மிகவும் உறுதியாக இருந்தார் ...

மற்றும் தீமைக்கான ஆதாரமாக நல்லொழுக்கம்

அவர் சபித்தார் - காரணத்திற்காக துரோகிகள் அல்ல.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவைப் போலவே, பைரனும் "எல்லாவற்றையும் படைப்பாளரின் கைகளிலிருந்து சுத்தமாக வெளியே வருகிறது, எல்லாமே மனிதனின் கைகளில் கெட்டுப்போகிறது" என்று நம்ப விரும்புகிறார்.

ஆனால் அறிவொளிகளைப் போலல்லாமல், பைரனுக்கு ஏற்கனவே ஒரு "வரலாற்று உணர்வு" உள்ளது, உலகிற்கு மேலே உயரும் சில நித்திய சட்டங்களின் யோசனை, ஒரு நபரை அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக, வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட விஷயங்களில் சேர்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. இந்த சட்டங்கள் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளிலும், அந்த நபரிடமும் பொதிந்துள்ளன.

ஒரு உண்மையான காதல் என, பைரன் வரலாற்று செயல்முறைகளின் அடிப்படையை ஒரு புறநிலை வரலாற்று ஒழுங்கின் காரணங்களில் மட்டுமல்ல, மனிதனின் இயல்பிலும் தேடினார்.

"கெய்ன்"

ஜனவரி 28, 1821 அன்று, பைரன் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார்: “நான்கு எதிர்கால துயரங்களின் சதிகளை நான் கருதினேன்<…>, அதாவது "சர்தனபாலஸ்" ஏற்கனவே தொடங்கியது; “கெய்ன்” என்பது ஒரு மனோதத்துவ சதி, “மன்ஃப்ரெட்” ஆவிக்கு கொஞ்சம், ஆனால் 5 செயல்களில், ஒரு கோரஸுடன் இருக்கலாம்; ஐந்து செயல்களில் பிரான்செஸ்கா டா ரிமினி; ஒருவேளை நான் டைபீரியஸைப் பற்றி எழுத முயற்சிப்பேன் ... ". அதே தேதியிலிருந்து வரும் பதிவில், கவிஞர் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அச்சத்தின் தன்மை மற்றும் நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய சந்தேகங்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதித்தார். எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதில்களை கடந்த காலங்களில் மட்டுமே நாம் காண முடியும் என்றும், மனிதகுலம் முன்னேறுவதை ஹோப் மட்டுமே ஆதரிக்கிறது என்றும் அவர் கூறுகிறார். இது சம்பந்தமாக, அவர் கவிதையின் பங்கை வரையறுக்கிறார். “கவிதை என்றால் என்ன? - உலகங்களின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால உணர்வு. அதே டைரி பதிவில், "கெய்ன்" என்ற சோகத்திற்கு லூசிபரின் உரையின் ஒரு ஓவியத்தையும் அவர் தருகிறார்:

மரணம் எப்போதுமே தீமைதான் - ஒரு பைத்தியம்!

நான் உன்னை வாழ அனுமதிக்கலாமா?

உங்கள் தந்தை வாழ்ந்ததைப் போல நான் வாழ்கிறேன்,

உங்கள் பேரக்குழந்தைகள் எப்படி வாழ்வார்கள்.

இந்த டைரி பதிவில் பைரனின் கவிதையின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கான திறவுகோல் உள்ளது, மேலும் அவர் கருத்தரித்த சோகங்களின் கதைக்களங்களின் பட்டியல், கவிஞரின் கவனத்தை கடந்த கால உலகின் அத்தியாயங்களில் கவனத்தை ஈர்த்தது, இது சர்வாதிகாரத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

இந்த டைரி பதிவில் பைரன் உருவாக்கத் திட்டமிட்ட படைப்புகளில், இரண்டு மட்டுமே உணரப்பட்டன - "சர்தனபாலஸ்", ஒரு நபரின் இயல்பான மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை மற்றும் மக்களின் தலைவிதிக்கு ஒரு அரசியல்வாதியாக அவர் வகிக்கும் பொறுப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சோகமான மோதலைப் பற்றிய ஒரு நாடகம், இதில் ஒரு நாடகம் ஹீரோவின் சர்வாதிகாரம் கடமைகளை புறக்கணிப்பதில் உள்ளது இறையாண்மை மற்றும் தீமையின் ஒத்துழைப்பு, மற்றும் "காயீன்" சோகம்.

எழுத்தாளர் தனது நாட்குறிப்பில் "கெய்ன்" ஒரு சோகம் என்று அழைத்த போதிலும், பின்னர், இந்த படைப்பின் முன்னுரையில், அவர் இன்னும் விரிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். "கெய்ன்" என்பது ஒரு மர்மமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இடைக்காலத்தில் அவர்கள் விவிலிய பாடங்களில் பிரதிநிதித்துவங்கள் என்று அழைத்தனர். எவ்வாறாயினும், படைப்பின் உள்ளடக்கம் ஒரே தார்மீக தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது "அறநெறி" யில் இயல்பாகவே உள்ளது, அதன் யோசனை காயீனைப் பற்றிய சதித்திட்டத்தின் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ விளக்கத்துடன் கடுமையான மோதலுக்குள் வருகிறது.

"கெய்ன்" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளரான பைரனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, சர் வால்டர் ஸ்காட், அத்தகைய பரிசு நிச்சயமாக க orable ரவமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆபத்தானது, ஏனென்றால் "கெய்ன்" மீதான பெரும்பான்மையான மக்களின் அணுகுமுறை கோபமாக இருந்தது.

அத்தகைய தரமற்ற மற்றும் பல வழிகளில் ஆத்திரமூட்டும் வேலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சமுதாயத்தின் ஆயத்தமற்ற தன்மையை நன்கு அறிந்த பைரன், அவரைப் பற்றிய தோற்றத்தை மென்மையாக்க முயன்றார், முன்னுரையில் தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு குறிப்பாக அவதூறாகத் தோன்றக்கூடிய தருணங்களை கருத்துத் தெரிவித்தார்.

பைரனுக்கும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்துக்கும் பைரனின் உறவு மிகவும் சிக்கலானது என்று அறியப்படுகிறது. தனது வாழ்நாளில், அவர் பலமுறை மதத்திற்கு திரும்ப முயன்றார், மேலும் தனது மகள்களில் ஒருவரை கத்தோலிக்க மடத்தில் வளர்க்கும்படி கொடுத்தார். சிறந்த கவிஞர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் என்ன வந்தார் என்பதை இன்று நாம் தீர்மானிக்க முடியாது, ஆனால் அவர் நிச்சயமாக ஒரு நாத்திகர் அல்ல. மேலும், அவர் விவிலிய உரையை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் "காயீன்" என்ற முன்னுரை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஹீரோக்கள் ஒவ்வொன்றும் தனது சொந்த மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுவதை உறுதிசெய்யவும், அவர் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து எதையும் எடுத்துக் கொண்டால், அது மிகவும் அரிதானது என்றும், தனது திறனுக்கு ஏற்றவாறு முயற்சித்ததாகவும் கவிஞர் முன்னுரையின் ஆரம்பத்தில் விளக்குகிறார். மேலும், மில்டனின் "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" அல்லது வேறு சில படைப்புகளின் எதிரொலி ஆகியவற்றின் கருப்பொருளில் அவரது மர்மம் மற்றொரு மாறுபாடு என்று வாசகர் மற்றும் விமர்சகர்களின் சாத்தியமான அனைத்து அனுமானங்களையும் கவிஞர் ஒதுக்கித் தள்ளுகிறார். அதே சமயம், கடவுளின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான பெருமைமிக்க போராளியாக பைரனுக்கு நெருக்கமான லூசிபரின் விளக்கத்துடன் "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" "கெய்ன்" மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. "கெய்ன்" உருவாக்கப்படுவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மில்டன் வாசிக்கப்பட்ட போதிலும், மில்டன் அவர் மீது ஒரு பெரிய அபிப்ராயத்தை ஏற்படுத்தினார் என்பதை கவிஞரே மறுக்கவில்லை.

மர்மத்திற்கான எழுத்துக்களும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இது பைபிளின் மேற்கோள்:

"கர்த்தராகிய ஆண்டவர் படைத்த வயலின் எல்லா மிருகங்களையும் விட பாம்பு மிகவும் தந்திரமானது." இந்த சொற்றொடரை நம்பி, ஏவ் பிசாசால் மயக்கப்பட்டார் என்று கிறிஸ்தவத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலையை கவிஞர் உண்மையில் மறுக்கிறார். அவர் முன்னுரையில் இதைப் பற்றி இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: “ஏவாள் பிசாசால் மயக்கமடைந்ததாக ஆதியாகமம் புத்தகம் சொல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு பாம்பைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதை வாசகர் நினைவில் வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவர்“ வயலின் மிருகங்களில் மிகவும் தந்திரமானவர் ”என்பதால் மட்டுமே. அதாவது, வீழ்ச்சிக்கான பொறுப்பு நபர் மீது மாற்றப்படுகிறது. நாடகத்தின் முதல் செயலில், இந்த எண்ணம் லூசிபரின் உதடுகளிலிருந்து வரும்.

எனவே, "கெய்ன்" ஐந்து செயல்களில் ஒரு மர்மம், அதில் எட்டு எழுத்துக்கள் உள்ளன: ஆடம், கெய்ன், ஆபேல், கர்த்தருடைய தூதன், லூசிபர், ஏவாள், அடா, சேலா. எல்லா கதாபாத்திரங்களும் விவிலியமானவை, முக்கிய நடவடிக்கை பூமியில் நடைபெறுகிறது, முதல் மக்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றிய பிறகு. காயீன் மற்றும் ஆபேலின் நியமனக் கதை மிகவும் லாகோனிக். “... காயீன் பூமியின் கனிகளிலிருந்து கர்த்தருக்கு ஒரு பரிசைக் கொண்டுவந்தார். ஆபேல் தன் மந்தையின் முதற்பேறானவரிடமிருந்தும் கொழுப்பிலிருந்தும் வெளியே கொண்டு வந்தான். கர்த்தர் ஆபேலையும் அவருடைய பரிசையும் பார்த்தார்; நான் காயீனையும் அவனுடைய பரிசையும் கவனிக்கவில்லை. காயீன் மிகுந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானான், அவன் முகம் குறைந்தது. கர்த்தர் காயீனை நோக்கி: நீ ஏன் வருத்தப்படுகிறாய்? உங்கள் முகம் ஏன் குறைந்தது? நீங்கள் நல்லது செய்கிறீர்கள் என்றால், உங்கள் முகத்தை உயர்த்த மாட்டீர்களா? நீங்கள் நன்மை செய்யாவிட்டால், பாவம் வாசலில் உள்ளது; அவர் உங்களை அவரிடம் ஈர்க்கிறார், ஆனால் நீங்கள் அவரை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறீர்கள். காயீன் தன் சகோதரனாகிய ஆபேலை நோக்கி: அவர்கள் வயலில் இருந்தபோது, \u200b\u200bகாயீன் தன் சகோதரன் ஆபேலுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்து அவனைக் கொன்றான். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சாராம்சம் பணிவு; காயீனின் பிரதான பாவம் பெருமை, அவன் குற்றத்தை மறுக்கமுடியாது. பைரன், மறுபுறம், இந்த சதித்திட்டத்தின் முற்றிலும் மாறுபட்ட பார்வையை அளிக்கிறது.

காயீன் தனது இருப்பால் சுமையாக இருக்கிறார், அவர் வாழ்க்கை மரத்தை ருசிக்காததற்காக தனது பெற்றோரை நிந்திக்கிறார், இது மரண பயத்தால் சுமையாக இருக்கக்கூடாது என்று அனுமதிக்கும். அவனில் ஆதாம், ஏவாள் மற்றும் அவர்களின் மற்ற குழந்தைகளில் உள்ளார்ந்த மனத்தாழ்மையின் ஒரு பங்கு கூட இல்லை.

லூசிபரின் தோற்றத்தின் விளக்கத்தில், மில்டோனிய சாத்தானிடமிருந்து தொடர்ச்சியை ஒருவர் உணர முடியும், அவர் இந்த உருவத்தின் கிறிஸ்தவ விளக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளார்.

அவர் தெரிகிறது

தேவதூதர்களை விட பெரியவர்; அவர் அதே தான்

கலைக்கப்பட்டதைப் போல அழகாக இருக்கிறது, ஆனால், தெரிகிறது,

ஒரு காலத்தில் இருந்த அளவுக்கு அழகாக இல்லை….

(செயல் I, காட்சி 1)

லூசிஃபர் ஹீரோவால் கிட்டத்தட்ட போற்றுதலுடன் உணரப்படுகிறார், அவர் உடனடியாக இந்த ஆவியின் சக்தியை யூகிக்கிறார். அதே நேரத்தில், "துக்கம் அவரது ஆத்மாவின் ஒரு பகுதியாக எனக்குத் தோன்றுகிறது ..." என்று குறிப்பிடுகிறார். ஒரு டைட்டானிக், இருண்ட, மர்மமான படம் உடனடியாக நம் முன் தோன்றும்.

ஆரம்பத்தில், "காயீனில்" நன்மை மற்றும் தீமைகளின் சக்திகள் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இது இந்த வேலையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் க ity ரவம், அதன் "துருவங்கள்" பல முறை இடங்களை மாற்றுகின்றன, எது நல்லது என்ற கேள்விக்கு தெளிவற்ற பதிலைப் பெறவில்லை, தீமை என்ன.

லூசிஃபர் உடனான பயணத்தின் போது கெய்னின் மோனோலோக்களில், பைரன் தனது ஹீரோவின் உருவத்தை வாசகருக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்; இந்த நபர் ஒருபோதும் சுயநலவாதி அல்ல, ஆழ்ந்த இரக்கமுள்ளவர், நன்மைக்காகவும் சத்தியத்துக்காகவும் இயற்கையாகவே பாடுபடுகிறார். லூசிபர் அவரை சோதிக்கும்போது அவர் எதிர்க்கிறார், தனது சொந்த சகோதரருக்கு அவரது ஆத்மாவில் கொடூரமான உணர்வுகளை ஏற்படுத்துகிறார். எல்லோரும், எல்லா நல்ல யெகோவாவும் கூட ஆபேலை விட அவரை விட சாதகமாக நடத்துவது பற்றி காயீன் நீண்டகாலமாக சிந்தித்திருப்பதை நாம் காண்கிறோம். தீய ஆவி ஹீரோவில் தனது சகோதரருக்கு எதிரான விரோதத்தைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் கெய்ன் இந்த உணர்வை இன்னும் எதிர்க்கிறான். அவர் லூசிஃபர் தனது தங்குமிடத்தை அல்லது யெகோவாவின் தங்குமிடத்தை திறக்கும்படி கேட்கிறார். ஆவியின் பின்வரும் வரிகள் இந்த பாத்திரத்தைப் பற்றிய வாசகரின் அணுகுமுறையை மாற்றுகின்றன. படிப்படியாக, அவர் மக்களுக்கு நல்லது செய்ய விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அவற்றை யெகோவாவுடனான போராட்டத்தில் மட்டுமே அதிகாரத்திற்காக பயன்படுத்துகிறார்.

கடவுளுக்கு எதிரான காயீன் கிளர்ச்சி, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் மீதான அதிருப்தியின் விளைவாகும், அதில் இவ்வளவு தீமை இருக்கிறது. லூசிபர் தனது கூட்டாளி அல்ல என்பதையும், கடவுளைப் போலவே அவருக்கும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதிக்கும் அலட்சியமாக இருப்பதை ஹீரோ தனது மனதின் சக்தியால் உணர்கிறான்.

வேலையின் உச்சகட்டத்திற்குப் பிறகு (ஆபேலின் கொலை), காயீன் நித்திய அலைந்து திரிவதற்கு அழிந்து போகிறான், அவன் தன் தாயால் சபிக்கப்படுகிறான், "பாம்பின் நித்திய சாபம்." இந்த நாடகத்தின் சூழலில் "பாம்பின் நித்திய சாபம்" அறிவு. பைரனின் மர்மத்தின் நம்பிக்கையற்ற சோகம், அடக்குமுறைக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை மகிமைப்படுத்தும் அதே வேளையில், கவிஞர் ஒரே நேரத்தில் அவருடன் போரிடுபவர்களால் தவிர்க்க முடியாத ஒரு தார்மீக தெளிவின்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

மனிதகுலத்தின் க ity ரவம், காரணம் மற்றும் சுதந்திரத்தை காப்பாற்ற இந்த போராட்டம் அவசியம், ஆனால் அதற்கு தார்மீக தியாகங்கள் தேவை, அவை அவருக்கு அழிவுகரமானவை, துன்பத்தையும் மரணத்தையும் கொண்டுவருகின்றன.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிக்கலான, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த இந்த வேலையிலிருந்து பல்வேறு முடிவுகளை எடுக்க முடியும்; இது பைரனின் சுமை தேடல்களையும் சந்தேகங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது என்பது உண்மைதான், மனித மனதின் முடிவற்ற சாத்தியக்கூறுகள் குறித்த அவரது அறிவார்ந்த நம்பிக்கை, உலகின் காதல் மற்றும் சோகமான உணர்வோடு இணைந்து இருண்ட தொனியில் வரையப்பட்டுள்ளது. படைப்பு எழுதும் நேரம் அதன் சொந்த நிலைமைகளை ஆணையிட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, ஏனென்றால் எந்தவொரு படைப்பும், சமகால யதார்த்தத்திலிருந்து எழுத்தாளருக்கு மிகவும் சுருக்கமாக இருந்தாலும், அரசியல் வண்ணமயமாக்கல் இல்லாமல் இருக்க முடியாது.

"கெய்ன்" நிச்சயமாக வெளியிடப்பட்ட பின்னர் பொதுமக்களிடமிருந்து கோபத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அதே நேரத்தில், சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து மிகுந்த விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது என்பது சேர்க்கத்தக்கது. வால்டர் ஸ்காட், மர்மம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர், அவரது ஆழ்ந்த மதத்தன்மை இருந்தபோதிலும், இந்த வேலைக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார்: “… ஆனால் அவரது மியூஸ் அத்தகைய கம்பீரமான பயணத்தை எடுக்க முடியும் என்று நான் ஒருபோதும் நினைத்துப் பார்த்ததில்லை. அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மில்டனைப் பிடித்தார், ஆனால் தனது சொந்த வழியைப் பின்பற்றினார். " ஷெல்லி நாடகத்தால் சமமாக ஈர்க்கப்பட்டார். அவரது ஒரு கடிதத்தில், அவர் குறிப்பிடுகிறார்: "'கெய்ன்' என்பது வெளிப்படுத்தல், இது இதுவரை நடக்காத ஒரு வெளிப்பாடு."

"டான் ஜுவான்"

இந்த வேலை, ஒவ்வொரு வார்த்தையும் "அழியாத முத்திரையை" கொண்டுள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஒருவேளை, பைரனின் திறமையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு. டான் ஜுவானின் உருவத்தைப் பற்றி பைரோனிக் விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், இதற்கு முன்னர் அவரது படைப்புகளில் இருந்த ஹீரோக்களின் வகையுடனான ஒற்றுமையும் கூட.

1818 ஆம் ஆண்டில், பைரன் இத்தாலிக்கு வந்தார், அங்கு அவர் விரைவில் கார்பனரி இயக்கத்தில் சேர்ந்தார், ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய நுகத்திலிருந்து இத்தாலியை விடுவிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இந்த நேரத்தில், அவரது வேலையில் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் கொடுங்கோன்மை நோக்கங்கள் தீவிரமடைகின்றன. ஒரு கவிதைப் படைப்பைப் பற்றி ஒருவர் இதைச் சொல்ல முடிந்தால், "டான் ஜுவான்" வேண்டுமென்றே புத்திசாலித்தனமானது. நித்திய கேள்விகள் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் மற்றும் கவிஞருக்கு சமகால பிரச்சினைகள் மூலம் இங்கு விளக்கப்படுகின்றன.

"டான் ஜுவான்" இன் முக்கிய நோக்கங்கள் கல்வி இலட்சியங்களை அவமானப்படுத்துவது, சமூகத்தின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்துவது, வெற்றிபெறும் போருக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தல், எந்தவொரு சர்வாதிகாரத்திற்கும் எதிரான ஒரு நியாயமான போராட்டத்தை பாராட்டுவது.

இந்த கருப்பொருள்கள் அனைத்தும் கவிதையில் பலவிதமான கலை வழிமுறைகளின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் பல அந்தக் காலத்திற்கு புதுமையானவை. இந்த சொற்றொடரின் அதிகபட்ச துல்லியத்தன்மைக்கு பைரன் பாடுபடுகிறார், நாட்டுப்புறக் கலையின் கூறுகள் உட்பட வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளின் சொற்களஞ்சியத்தை அவர் தனது கவிதையில் அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது படைப்புக்கு ஒரு அசாதாரண வாழ்வாதாரத்தையும் பலவகையையும் தருகிறது.

கவிதையின் ஹீரோ நாம் பழகிய பைரோனிக் கதாபாத்திரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளார், இருண்ட உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர் மற்றும் அழிந்துபோக விதி மூலம் அழிந்து போகிறார். டான் ஜுவான் என்பது பல பரிமாண மற்றும் வளர்ந்து வரும் பாத்திரமாகும், இது ஒற்றை மாநில காதல் ஹீரோக்களுக்கு மாறாக, உள் மாநிலங்களில் மாற்றத்தை அனுபவிக்கிறது, ஆனால் இறுதிவரை தங்களைத் தாங்களே நிலைநிறுத்துகிறது. உண்மையான உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதைப் போல சித்தரிக்கப்பட்ட அதே உலகளாவிய ஹீரோக்களுக்கு மாறாக, கவிஞர் டான் ஜுவானை மிகவும் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் உருவாக்குகிறார். இங்குள்ள ஹீரோவின் கதை, அறிவாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு "இயற்கை மனிதன்" பற்றிய ரூசோவின் கருத்தை மறுத்து, பொதுவாக மனித இருப்புக்கான சோகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

டான் ஜுவான் ஒரு நீண்ட காலத்திற்கு ஆசிரியரால் காட்டப்படுகிறார்; அவர் பலவிதமான சாகசங்களுக்கு உட்படுகிறார், இதன் போது, \u200b\u200b"லு கோர்செய்ர்" போலவே, ஹீரோவின் பாத்திரமும் தோன்றும். இளம் ஸ்பானியார்ட் ஒரு கப்பல் விபத்தை அனுபவிக்கிறது, மற்றும் தூய அன்பு, அடிமைத்தனம் மற்றும் போரின் குறுகிய கால மகிழ்ச்சி, பின்னர் ஒரு கோர்ட்டரின் ஆடம்பரமான வாழ்க்கையின் சோதனையை கடந்து செல்கிறது - கேத்தரின் II இன் பிடித்தது. கவிதை முடிக்கப்படவில்லை, அவரது கடைசி பாடல்கள் இங்கிலாந்தின் பைரனுக்கான தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கின்றன, அங்கு டான் ஜுவான் ஒரு ரஷ்ய தூதராக மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் நகர்கிறார். இந்த ஏராளமான சாகசங்கள் அனைத்தும் பைரனை ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளை வெளிச்சம் போடவும் அதன் தீமைகளை அம்பலப்படுத்தவும் அனுமதிக்கின்றன.

ஒரு ரஷ்ய நபருக்கான கவிதையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அத்தியாயங்கள் ஏழாவது, எட்டாவது மற்றும் ஒன்பதாவது பாடல்கள். ரஷ்ய துருப்புக்களுடன் சேர்ந்து இஸ்மாயில் கோட்டையைக் கைப்பற்றுவதில் டான் ஜுவான் பங்கேற்றதைப் பற்றியும், பின்னர் இரண்டாம் கேத்தரின் நீதிமன்றத்தில் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றியும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். தேசிய விடுதலையைத் தவிர எந்தவொரு போரும் கவிஞருக்கு நிபந்தனையற்ற தீமை, இரத்தக்களரி, ஆத்மா இல்லாத கொடுங்கோலர்களின் விருப்பப்படி செய்யப்படுகிறது. கேத்தரின் II கொடுங்கோன்மையின் மையமாக மாறுகிறார், பைரனுக்கான முழுமையான வாதத்தின் மன்னிப்பு. ரஷ்ய நீதிமன்றத்தின் விளக்கம் மற்றும் இரத்தக்களரி யுத்தத்தின் விவரங்கள் மூலம், பைரன் எந்த ஐரோப்பிய கொடுங்கோன்மை மற்றும் எந்த ஐரோப்பிய யுத்தத்தின் சாரத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த பாடல்களில்தான் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிராக கவிஞரின் மிகக் கோபமான கருத்துக்கள் ஒலிக்கின்றன. எதிர்காலத்தில் கொடுங்கோன்மை என்பது மனிதகுலத்தின் கடந்த காலத்தின் வெட்கக்கேடான நினைவகமாக மட்டுமே இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையுடன் அவர் தனது சந்ததியினரிடம் முறையிடுகிறார்.

அலங்கரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனங்கள் இருக்கட்டும்

அவர்கள் மீது அமர்ந்த அனைத்து ராஜாக்களும்

மறக்கப்பட்ட சட்டங்களாக உங்களுக்கு அந்நியராக

<……………………………….>

நீங்கள் ஒரு இழப்பைப் பார்ப்பீர்கள் -

அத்தகைய படைப்புகள் வாழ முடியுமா!

ஸ்பானிஷ் ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் "ரஷ்ய அத்தியாயம்" மிக நீண்டதல்ல, ஆனால் ரஷ்ய நீதிமன்றத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி பைரன் போதுமான விவரங்களை அளித்து, ரஷ்யாவிற்கு ஒருபோதும் இல்லாத கவிஞர் செய்த மகத்தான பணிகளுக்கு சொற்பொழிவாற்றுகிறார், ஆனால் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தின் தன்மையை உண்மையாகவும், பக்கச்சார்பற்றதாகவும் புரிந்து கொள்ள முயன்றார்.

சுருக்கமாக, "டான் ஜுவான்" மற்றும் "கெய்ன்" என்பது ஒரு யோசனையின் வெவ்வேறு அம்சங்களாகும், இது பைரன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தியது, தனிநபரின் மகத்துவத்தைப் பற்றிய யோசனை மற்றும் எந்தவொரு கொடுங்கோன்மையையும் அகற்றுவது.

முடிவுரை

பைரன் இறந்து நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பி.ஏ. வியாசெம்ஸ்கி எழுதினார்:

எங்கள் நூற்றாண்டு, எங்கள் இரண்டு தலைமுறைகள்

அவர்கள் மயக்கமடைந்தனர். வயதான மற்றும் இளம் இருவரும்

அவரது மேஜிக் கிண்ணத்திலிருந்து குடித்தார்

நான் இனிப்பு தேன் மற்றும் விஷத்தை ஸ்ட்ரீம் செய்கிறேன்.

("பைரன்", 1864)

இது ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய கவிதை பற்றி கூறப்படுகிறது. "இனிப்பு தேன்" மற்றும் "விஷம்" ஆகியவை அருகருகே வைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. இந்த சொற்றொடர் முரண்பாடான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் படைப்பாற்றலையும் பல்வேறு சமூக மற்றும் இலக்கிய வட்டாரங்களில் பைரனின் உணர்வின் தெளிவின்மையையும் சுட்டிக்காட்டியது.

ஏ.எஸ். "கடலுக்கு" என்ற கவிதையில் புஷ்கின் பைரன் மற்றும் நெப்போலியன் தொடர்பானது. "அவருக்குப் பிறகு - ரஷ்ய கவிஞர் ஒரு வரிசையில் இரண்டு நிகழ்வுகளை இப்படித்தான் உணருகிறார் (மூன்று வருடங்கள் பைரனின் மரணத்தை நெப்போலியனின் மரணத்திலிருந்து பிரிக்கின்றன) - மற்றொரு மேதை நம்மிடமிருந்து விரைந்து சென்றார், எங்கள் எண்ணங்களின் மற்றொரு ஆட்சியாளர்."

இருவரும் மேதைகள், இருவரும் சிந்தனையின் எஜமானர்கள். இதன் விளைவாக - ஒரு சில வரிகளில்: "உலகம் காலியாக உள்ளது ..." இந்த சகாப்தத்தின் பிற தீர்ப்புகளின் சூழலில், இந்த வழக்கில் "மேதை" என்பது மிக உயர்ந்த திறமைகளை மதிப்பீடு செய்வது மட்டுமல்ல, ஒரு விஷயத்தில் - ஒரு தளபதி, மற்றொன்று - ஒரு கவிஞர், ஆனால் ஒரு நபரின் தனித்துவத்தை அங்கீகரித்தல், அவளுடைய சமகாலத்தவர்களின் மனதிலும் இதயத்திலும் அவள் தனித்துவமான சக்தி. இங்கே "ஜீனியஸ்" என்ற சொல் சகாப்தத்தின் காதல் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து ஒரு கருத்தைப் போல வாசிக்கிறது.

மிசோலோங்காவில் கவிஞரின் மரணம் முந்தைய அனைத்து மதிப்பீடுகளுக்கும் பண்புகளுக்கும் மாற்றங்களைச் செய்தது. இப்போது ஐரோப்பிய மக்களுக்கு அவர் இனி ஒரு "பெருமை கவிஞராக" தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு ஹீரோவாக, தனது சொந்த கணிப்பின்படி, ஒரு "போர்வீரரின் கல்லறை" கிடைத்தது.

பைரனை மதிப்பிடுவதற்கான அணுகுமுறைகளில் அனைத்து வேறுபாடுகளும் உள்ள நிலையில், அவரது மரணத்திற்கு ரஷ்ய கவிஞர்களின் முதல் பதில்கள் அடிப்படையில் தெளிவற்றவை: ஏ.எஸ். புஷ்கின் ("வலிமைமிக்க, ஆழமான, இருண்ட", "பொருத்தமற்றது"), டி. வெனிவிட்டினோவா ("கழுகு! உங்கள் விரோத விமானத்தை பெருன் என்ன தடுத்து நிறுத்தியது?"), ஐ. உங்கள் விதியுடன் ”), வி. கோச்செல்பெக்கர் (“ டைட்ரியஸ், நட்பு மற்றும் கவர் // சுவாச ரெஜிமென்ட்களின் சுதந்திரம் ”), கே. ரைலீவ் (“ சில கொடுங்கோலர்களும் அடிமைகளும் // அவரது திடீர் மரணம் மகிழ்ச்சியடைகிறது ”) ... இந்த பதில்கள் அனைத்தும் ஒரு வகையான வீர நேர்த்திகள் ... பைரனை மகிமைப்படுத்தும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கவிஞரும் தனது தாயைப் பற்றி அவதூறுகளைத் தெரிவிக்கிறார், அது அதன் மகனைப் பாராட்டவில்லை.

உயரும் மனம், நூற்றாண்டின் வெளிச்சம்

உங்கள் மகன், உங்கள் நண்பர் மற்றும் உங்கள் கவிஞர், -

கே. ரைலீவ் "பெருமைமிக்க கடல்களின் ராணி" என்று உரையாற்றுகிறார். மேலும்:

பைரன் வாழ்க்கையின் முதன்மையான இடத்தில் மங்கிவிட்டார்

கிரேக்கர்களின் சுதந்திரத்திற்கான புனித போராட்டத்தில்.

இந்த பதில்கள், சோகமான மரணத்தின் புதிய தடத்தைத் தொடர்ந்து, பைரனின் படைப்புகளைப் பற்றி ஆழமான மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவை முக்கிய விஷயத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன - பெரிய கவிஞரின் அகால மரணம் குறித்த வருத்தத்தின் உணர்வு.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. போகாசியோ. ப au மார்ச்சாய்ஸ். பெரஞ்சர். பைரன். பால்சாக். வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தொடர் 1890 - 1915. செல்லாபின்ஸ்க்: யூரல் எல்.டி.டி, 1998

2. சிறந்த காதல். பைரன் மற்றும் உலக இலக்கியம். எம்: அறிவியல், 1991.

3. தியாகோனோவா என்.யா. நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில் பைரன். எம்: உண்மை, 1974

4. தியாகோனோவா என்.யா. பைரனின் பாடல் கவிதை. எம்: உண்மை, 1978

5. லெஸ்லி எம். லார்ட் பைரன். ஆர்வத்தின் பணயக்கைதிகள். எம்: சென்டர் பாலிகிராப், 2002

6. மெஜென்கோ யூ. பிரபல எழுத்தாளர்கள். விதி மற்றும் படைப்பாற்றல். ரோஸ்டோவ்: பீனிக்ஸ், 2007

7. ம au ரோயிஸ் ஏ. டான் ஜுவான், அல்லது பைரனின் வாழ்க்கை. எம்: ஏஎஸ்டி, 2009

8. ம au ரோயிஸ் ஏ. இலக்கிய ஓவியங்கள். பைரன். எம்: டெர்ரா - புத்தக கிளப், 1998

9. ரோம் ஏ.எஸ். ஜார்ஜ் நோயல் கார்டன் பைரன். எல் .; மாஸ்கோ: கலை, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (முன்னுரை)

10 தேர்வு

228 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜனவரி 22, 1788 ஆண்டவர் பிறந்தார் பைரன்... அவரது காலத்திற்கு, அவர் ஒரு உண்மையான சூப்பர் ஸ்டார். பிரபல கவிஞர் மிகவும் வெற்றிகரமானவர் நெப்போலியன் ஐரோப்பாவைக் கைப்பற்றி, ரஷ்யா மீது படையெடுத்து, நமது இலக்கிய வாழ்க்கையில் தனது அடையாளத்தை வைத்திருந்தார். அதே நேரத்தில், பைரன் உலக இலக்கியத்தை மட்டுமல்ல, மனித உளவியலையும் பாதித்து, ஒரு புதிய வகை ஆளுமையை வரைந்தார் - பைரோனிக் ஹீரோ. இதுபோன்ற கதாபாத்திரங்கள் நிஜ வாழ்க்கையில் காணப்படுகின்றனவா என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கலாம்.

பைரனின் கதாபாத்திரங்கள் ஒரு அபூரண உலகில் காதல் ஹீரோக்கள். இந்த முரண்பாடு அவர்களை கஷ்டப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. அவர்கள் மர்மமானவர்கள் (பெரும்பாலும் ஒருவித ரகசிய கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையவர்கள்), புத்திசாலிகள் (இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக உணரவைக்கிறது) மற்றும் நம்பிக்கையற்ற சுயநலவாதிகள். அத்தகைய கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் ஆண்டிஹீரோக்களுடன் நெருக்கமாகின்றன, ஆனால் ஆன்டிஹீரோக்கள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவை... இலக்கியத்திலும் வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் இருண்ட வசீகரம் இளம் ஹீரோக்கள் மீது நம்பத்தகுந்த வகையில் செயல்படுகிறது, அவர்கள் அத்தகைய ஹீரோவை மீண்டும் பயிற்றுவிப்பதற்கும் அவரது விரைவான ஆத்மாவுக்கு மன அமைதியைக் கொடுப்பதற்கும் ரகசியமாக கனவு காண்கிறார்கள். திரு. ரோசெஸ்டர் ("ஜேன் ஐர்"), ஹீத்க்ளிஃப் ("வூதரிங் ஹைட்ஸ்"), ரெட் பட்லர் ("கான் வித் தி விண்ட்"): பைரோனிக் கதாபாத்திரங்களின் நம்பமுடியாத கவர்ச்சிகரமான படங்களை பெண்கள் எழுத்தாளர்கள் உருவாக்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் ஆண் எழுத்தாளர்களிடையே, பைரோனிக் கதாபாத்திரங்கள் யாருக்கும் மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்க முடியாது. குறைந்தது ஒன்ஜினையாவது நினைவு கூர்வோம் (இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, மகிழ்ச்சியான புஷ்கின் தனது விவரித்தார் "சைல்ட் ஹரோல்ட்" நியாயமான அளவு முரண்பாடுகளுடன்) மற்றும் பெச்சோரின். நவீன பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பிரபலமான பைரோனிக் பாத்திரம் - டாக்டர் ஹவுஸ்.

பைரோனிக் ஹீரோவின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், இலக்கியத்திலும் வாழ்க்கையிலும் பெரும்பாலும் அவரது தலைவிதியை தீர்மானிக்கின்றன.

• சமுதாயத்திற்கு அவமதிப்பு... அத்தகைய நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விட தன்னை புத்திசாலி என்று கருதுகிறார், தன்னை சமுதாயத்திற்கு மேலாக, அதன் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சட்டங்களுக்கு மேல் நிறுத்துகிறார். இது அவர் பொது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது. அநேகமாக இளமையாக இருக்கலாம் சால்வடார் டாலி மாட்ரிட் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் ஒரு தேர்வில் ஆசிரியர்களுக்கு பதிலளிக்க மறுத்தபோது, \u200b\u200bதன்னை ஒரு சிறிய பைரன் என்று கருதினார், அவர் தன்னை விட மிகவும் புத்திசாலி என்று கருதினார் என்று விளக்கினார்.
• தனிமை... இரண்டாவது புள்ளி தர்க்கரீதியாக முதல் புள்ளியிலிருந்து பின்வருமாறு: பொதுவாக மக்களை இகழ்ந்து, பைரோனிக் மனிதன் பெண்களை அதற்கேற்ப நடத்துகிறான். அவர் அவர்களை கவர்ந்திழுக்கிறார், ஆனால் சலிப்பிலிருந்து அல்லது மற்றவர்களின் உணர்வுகளின் மீது அதிகாரத்தை நாடுகிறார். பின்னர் அவர் எப்போதுமே வெளியேறுகிறார், தனது சீரற்ற தோழர்களை துரதிர்ஷ்டத்திற்காகவும், தன்னை நித்திய தனிமையாகவும் ஆக்குகிறார்.
• இலக்குகளின் பற்றாக்குறை... பெரும்பாலும் பைரோனிக் ஆளுமை ஒரு குறிக்கோள் இல்லாத இருப்புக்கு வித்திடுகிறது. அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் பிலிஸ்டைன் நலன்கள் அவருக்கு மிகச் சிறியவை, மேலும் உயர்ந்த குறிக்கோள்களுக்கு இலட்சியவாதம் குறைவு.
• வாழ்க்கையில் அலட்சியம்... இவற்றின் விளைவு வாழ்க்கை மீதான அலட்சியம். பைரோனிக் ஹீரோக்கள் மிகவும் சலித்துக்கொள்கிறார்கள், ஆபத்துக்கு பயப்பட மாட்டார்கள் (ஆபத்து எப்படியாவது அவர்களை மகிழ்விக்கும் என்று நம்புகிறார்கள்), கெட்ட பழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் நடத்தை நிலையான சுய அழிவு. அத்தகையவர்கள் தெளிவாக வாழ உறுதியாக இல்லை. "பின்னர் எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன்".

தனிப்பட்ட முறையில், நான் இந்த வகை ஆண்களை என் இளமையில் மட்டுமே சந்தித்தேன். ஒருவேளை இது அதன் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புஷ்கின் மற்றும் லெர்மொண்டோவ் ஆகியோர் தங்கள் ஒன்ஜின் மற்றும் பெச்சோரின் ஆகியவற்றை விவரிக்கத் தொடங்கியபோது 24 வயதுதான். நிஜ வாழ்க்கையில் பெரும்பாலும், பைரோனிசம் என்பது சில ஆண்கள் தங்கள் இளமைக்காலத்தில் அணிய விரும்பும் முகமூடி மட்டுமே. இது ஒரு நபரின் உண்மையான சாராம்சமாக இருந்தால், திரும்பிப் பார்க்காமல் அவரிடமிருந்து ஓடுவது மதிப்பு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறார்.