டாட்டர்கள் எந்த இனக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. டாடர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

முக்கிய / ஏமாற்றும் மனைவி

ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன, இது ஒரு நபரின் தேசியத்தை கிட்டத்தட்ட தவறுகள் இல்லாமல் தீர்மானிக்க உதவுகிறது. ஆசிய மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் மங்கோலாய்ட் இனத்தின் சந்ததியினர். டாடரை எவ்வாறு அடையாளம் காண முடியும்? டாடர்களின் தோற்றத்திற்கும் வித்தியாசம் என்ன?

தனித்துவம்

எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், ஒவ்வொரு நபரும் தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தனித்துவமானவர். இன்னும், ஒரு இனம் அல்லது தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைக்கும் சில பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன. அல்தாய் குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு டாடர்களைக் குறிப்பிடுவது வழக்கம். இது ஒரு துருக்கிய குழு. டாடர்களின் மூதாதையர்கள் விவசாயிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மங்கோலாய்ட் இனத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், டாடார்களுக்கு அவர்களின் தோற்றத்தின் உச்சரிப்பு அம்சங்கள் இல்லை.

டாடர்களின் தோற்றமும் இப்போது அவற்றில் வெளிப்படும் மாற்றங்களும் பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக் மக்களுடன் ஒன்றிணைவதால் ஏற்படுகின்றன. உண்மையில், டாடர்களிடையே, சில நேரங்களில் நியாயமான ஹேர்டு, சில நேரங்களில் சிவப்பு ஹேர்டு பிரதிநிதிகள் கூட காணப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, உஸ்பெக்ஸ், மங்கோலியர்கள் அல்லது தாஜிக்கர்கள் பற்றி இது கூற முடியாது. டாடர்களின் கண்களுக்கு ஏதேனும் தனித்தன்மை இருக்கிறதா? அவர்களுக்கு குறுகிய கண்கள் மற்றும் கருமையான சருமம் அவசியம் இல்லை. டாடர்களின் தோற்றத்தின் பொதுவான அம்சங்கள் ஏதேனும் உள்ளதா?

டாடர்களின் விளக்கம்: ஒரு சிறிய வரலாறு

டாட்டர்கள் மிகவும் பழமையான மற்றும் மக்கள்தொகை கொண்ட இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். இடைக்காலத்தில், அவர்களைப் பற்றிய குறிப்பு அனைவரையும் உற்சாகப்படுத்தியது: கிழக்கில் பசிபிக் பெருங்கடலின் கரையிலிருந்து அட்லாண்டிக் கடற்கரை வரை. பலவிதமான அறிஞர்கள் இந்த மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகளை தங்கள் படைப்புகளில் சேர்த்துள்ளனர். இந்த பதிவுகளின் மனநிலை தெளிவாக துருவப்படுத்தப்பட்டது: சிலர் பேரானந்தம் மற்றும் போற்றுதலுடன் எழுதினர், மற்றவர்கள் அச்சத்தைக் காட்டினர். ஆனால் ஒரு விஷயம் அனைவரையும் ஒன்றிணைத்தது - யாரும் அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. யூரேசியாவின் வளர்ச்சியின் போது மிகப்பெரிய செல்வாக்கு செலுத்தியது டாடர்கள் தான் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. அவர்கள் பலவிதமான கலாச்சாரங்களை பாதிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நாகரிகத்தை உருவாக்க முடிந்தது.

டாடர் மக்களின் வரலாற்றில் ஏற்றத் தாழ்வுகள் இரண்டும் இருந்தன. சமாதான காலங்கள் இரத்தக்களரி வன்முறை காலங்களுக்கு வழிவகுத்தன. நவீன டாடர்களின் மூதாதையர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல வலுவான மாநிலங்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர். விதியின் அனைத்து வித்தியாசங்களும் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் மக்களையும் அவர்களின் அடையாளத்தையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.

இனக்குழுக்கள்

மானுடவியலாளர்களின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, டாடர்களின் மூதாதையர்கள் மங்கோலாய்ட் இனத்தின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பியர்களும் கூட என்பது தெரிந்தது. இந்த காரணிதான் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது. மேலும், டாடர்கள் பொதுவாக குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள்: கிரிமியன், யூரல், வோல்கா-சைபீரியன், தெற்கு காமா. வோல்கா-சைபீரிய டாடர்ஸ், அதன் முக அம்சங்கள் மங்கோலாய்ட் இனத்தின் மிகச்சிறந்த அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பின்வரும் அம்சங்களால் வேறுபடுகின்றன: இருண்ட முடி, உச்சரிக்கப்படும் கன்னங்கள், பழுப்பு நிற கண்கள், அகன்ற மூக்கு, மேல் கண்ணிமைக்கு மேல் ஒரு மடிப்பு. இந்த வகையின் பிரதிநிதிகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு.

வோல்கா டாடர்களின் முகம் நீளமானது, கன்னத்தில் எலும்புகள் அதிகம் உச்சரிக்கப்படவில்லை. கண்கள் பெரிய மற்றும் சாம்பல் (அல்லது பழுப்பு). மூக்கு கூம்பு, ஓரியண்டல் வகை. இயற்பியல் சரியானது. பொதுவாக, இந்த குழுவின் ஆண்கள் மிகவும் உயரமான மற்றும் கடினமானவர்கள். அவர்களின் தோல் கருமையாக இல்லை. வோல்கா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த டாடர்களின் தோற்றம் இதுதான்.

கசான் டாடர்ஸ்: தோற்றம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு வலுவான கட்டமைக்கப்பட்ட வலிமையான மனிதர். மங்கோலியர்களிடமிருந்து, முகத்தின் அகன்ற ஓவல் மற்றும் கண்களின் சற்று குறுகலான வெட்டு கவனிக்கத்தக்கது. கழுத்து குறுகிய மற்றும் வலுவானது. ஆண்கள் அரிதாக தடிமனான தாடியை அணிவார்கள். இத்தகைய அம்சங்கள் பல்வேறு ஃபின்னிஷ் மக்களுடன் டாடர் இரத்தத்தை இணைப்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகின்றன.

திருமண விழா ஒரு மத நிகழ்வு போன்றதல்ல. மதத்திலிருந்து - குரானின் முதல் அத்தியாயத்தையும் ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையையும் மட்டுமே வாசித்தல். திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு இளம்பெண் உடனடியாக தனது கணவரின் வீட்டிற்கு செல்லமாட்டாள்: இன்னொரு வருடம் அவள் குடும்பத்தில் வாழ்வாள். புதிதாக தயாரிக்கப்பட்ட அவரது கணவர் விருந்தினராக அவளிடம் வருவது ஆர்வமாக உள்ளது. டாடர் பெண்கள் தங்கள் காதலருக்காக காத்திருக்க தயாராக உள்ளனர்.

சிலருக்கு இரண்டு மனைவிகள் உள்ளனர். இது நிகழும்போது, காரணங்கள் உள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, முதலாவது ஏற்கனவே வயதாகும்போது, இரண்டாவது - இளையவர் - இப்போது ஒரு வீட்டை நடத்துகிறார்.

ஐரோப்பிய வகையின் மிகவும் பொதுவான டாட்டர்கள் வெளிர் பழுப்பு நிற முடி மற்றும் வெளிர் கண்களின் உரிமையாளர்கள். மூக்கு குறுகியது, மீன்வளம் அல்லது ஒரு கூம்புடன். வளர்ச்சி குறைவாக உள்ளது - பெண்களில், சுமார் 165 செ.மீ.

இன் அம்சங்கள்

டாடர் மனிதனின் பாத்திரத்தில் சில அம்சங்கள் காணப்பட்டன: கடின உழைப்பு, தூய்மை மற்றும் விருந்தோம்பல் எல்லை, பிடிவாதம், பெருமை மற்றும் அலட்சியம். பெரியவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதே டாடர்களை குறிப்பாக வேறுபடுத்துகிறது. இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் காரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், சூழ்நிலையை சரிசெய்கிறார்கள், சட்டத்தை மதிக்கிறார்கள். பொதுவாக, இந்த எல்லா குணங்களின் தொகுப்பும், குறிப்பாக கடின உழைப்பு மற்றும் விடாமுயற்சி, ஒரு டாடர் மனிதனை மிகவும் நோக்கமாக ஆக்குகிறது. அத்தகையவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வெற்றியை அடைய வல்லவர்கள். வேலை இறுதிவரை மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் வழியைப் பெறும் பழக்கம் உள்ளது.

ஒரு தூய்மையான டாடர் புதிய அறிவைப் பெற முயற்சிக்கிறது, பொறாமைமிக்க விடாமுயற்சி மற்றும் பொறுப்பைக் காட்டுகிறது. கிரிமியன் டாடர்களுக்கு மன அழுத்தம் நிறைந்த சூழ்நிலைகளில் ஒரு சிறப்பு அலட்சியம் மற்றும் அமைதி உள்ளது. டாட்டர்கள் மிகவும் ஆர்வமாகவும் பேசக்கூடியவையாகவும் இருக்கின்றன, ஆனால் வேலையின் போது அவர்கள் பிடிவாதமாக அமைதியாக இருக்கிறார்கள், வெளிப்படையாக செறிவு இழக்காதபடி.

சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று சுயமரியாதை. டாடர் தன்னை சிறப்பு என்று கருதுவதில் இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆணவமும் ஆணவமும் கூட இருக்கிறது.

தூய்மை டாட்டர்களை வேறுபடுத்துகிறது. தங்கள் வீடுகளில், கோளாறு மற்றும் அழுக்கை அவர்கள் பொறுத்துக்கொள்வதில்லை. மேலும், இது நிதி திறன்களைப் பொறுத்தது அல்ல - பணக்காரர் மற்றும் ஏழை டாடர் இருவரும் தூய்மையை ஆர்வத்துடன் கண்காணிக்கிறார்கள்.

என் வீடு உங்கள் வீடு

டாடர்கள் மிகவும் விருந்தோம்பும் மக்கள். ஒரு நபரின் அந்தஸ்து, நம்பிக்கை அல்லது தேசியம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அவருக்கு விருந்தளிக்க நாங்கள் தயாராக உள்ளோம். ஒரு சாதாரண வருமானத்துடன் கூட, அவர்கள் விருந்தோம்பலுடன் விருந்தோம்பல் விருந்தினரைக் காட்டுகிறார்கள்.

டாடர் பெண்கள் தங்கள் மகத்தான ஆர்வத்திற்காக தனித்து நிற்கிறார்கள். அவர்கள் அழகான ஆடைகளால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், மற்ற தேச மக்களை ஆர்வத்துடன் கவனிக்கிறார்கள், பேஷனைப் பின்பற்றுகிறார்கள். டாடர்கள் தங்கள் வீட்டிற்கு மிகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் தங்களை அர்ப்பணிக்கிறார்கள்.

டாடர் பெண்கள்

என்ன ஒரு அற்புதமான உயிரினம் - ஒரு டாடர் பெண்! அவளுடைய இதயத்தில் தன் அன்புக்குரியவர்களிடமும், குழந்தைகளிடமும் அளவிட முடியாத, ஆழ்ந்த அன்பு இருக்கிறது. அதன் நோக்கம் மக்களுக்கு அமைதியைக் கொடுப்பது, அமைதி மற்றும் அறநெறிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. டாடர் பெண் நல்லிணக்கம் மற்றும் சிறப்பு இசைத்திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார். அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகத்தையும் ஆன்மாவின் பிரபுக்களையும் வெளிப்படுத்துகிறாள். டாடர் பெண்ணின் உள் உலகம் செல்வங்கள் நிறைந்தது!

சிறு வயதிலிருந்தே டாடர் பெண்கள் வலுவான, நீடித்த திருமணத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தங்கள் கணவரை நேசிக்க விரும்புகிறார்கள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நம்பிக்கையின் திட சுவர்களுக்கு பின்னால் எதிர்கால குழந்தைகளை வளர்க்க விரும்புகிறார்கள். டாடர் பழமொழி சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை: "கணவன் இல்லாத ஒரு பெண், ஒரு குதிரை இல்லாமல்!" கணவரின் சொல் அவளுக்கு சட்டம். நகைச்சுவையான டாடர் பெண்கள் கூடுதலாக இருந்தாலும் - எந்தவொரு சட்டத்திலும் ஒரு திருத்தம் உள்ளது! இன்னும் அவர்கள் பாரம்பரியங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் புனிதமாக மதிக்கும் அர்ப்பணிப்புள்ள பெண்கள். இருப்பினும், ஒரு டாடர் பெண்ணை ஒரு கருப்பு புர்காவில் பார்ப்பார் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டாம் - இது ஒரு ஸ்டைலான பெண்மணி, தனது சொந்த க ity ரவத்தை உணர்ந்தவர்.

டாடார்களின் தோற்றம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. நாகரீகர்கள் தங்கள் அலமாரிகளில் பகட்டான பொருட்களை வைத்திருக்கிறார்கள், அது அவளுடைய தேசியத்தை வலியுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, சிடெக் - தேசிய தோல் பூட்ஸ் டாடர் பெண்கள் அணியும் காலணிகள் உள்ளன. மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு appliqués, அங்கு வடிவங்கள் நிலப்பரப்பு தாவரங்களின் அதிர்ச்சியூட்டும் அழகை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அட்டவணை பற்றி என்ன?

ஒரு டாடர் பெண் ஒரு அற்புதமான தொகுப்பாளினி, அன்பான மற்றும் விருந்தோம்பல். மூலம், சமையலறை பற்றி ஒரு சிறிய. டாடார்களின் தேசிய உணவு மிகவும் கணிக்கத்தக்கது, இதில் முக்கிய உணவுகளின் அடிப்படையில் பெரும்பாலும் மாவு மற்றும் கொழுப்பு இருக்கும். கூட நிறைய மாவை, நிறைய கொழுப்பு! நிச்சயமாக, இது ஆரோக்கியமான உணவு அல்ல, விருந்தினர்களுக்கு வழக்கமாக கவர்ச்சியான உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன: காஸிலிக் (அல்லது உலர்ந்த குதிரை இறைச்சி), குபாடியா (பாலாடைக்கட்டி முதல் இறைச்சி வரை பலவிதமான நிரப்புதல்களைக் கொண்ட ஒரு பஃப் கேக்), டாக்கிஷ்-கலேவா (நம்பமுடியாத அளவிற்கு மாவு, வெண்ணெய் மற்றும் தேன் ஆகியவற்றிலிருந்து அதிக கலோரி இனிப்பு). அய்ரான் (கட்டிக் மற்றும் தண்ணீரின் கலவை) அல்லது பாரம்பரிய தேநீர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு இந்த பணக்கார விருந்தை நீங்கள் குடிக்கலாம்.

ஆண் டாடர்களைப் போலவே, பெண்களும் குறிக்கோள்களை அடைவதில் உறுதியுடனும் விடாமுயற்சியுடனும் வேறுபடுகிறார்கள். சிரமங்களைத் தாண்டி, அவை புத்தி கூர்மை மற்றும் வளம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகின்றன. இவை அனைத்தும் மிகுந்த பணிவு, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தயவால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. உண்மையிலேயே, ஒரு டாடர் பெண் மேலே இருந்து ஒரு அற்புதமான பரிசு!

12345 அடுத்த

துருக்கிய-டாடர்

நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தன என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு. இந்த குழுக்கள் குமன்களுடன் கலந்தன மற்றும் யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கியத்துவத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உட் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டனர் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), அதே சமயம் பல்கேரியர்களில் பெரும்பாலோர் புதுமுகம் மங்கோலியர்களால் (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். -தாட்டர்கள் மற்றும் ஒரு புதிய இனப்பெயர் மற்றும் மொழியைக் கொண்டுவந்த பொலோவ்ட்சியன்கள். இந்த கோட்பாடு அடிப்படையாகக் கொண்ட வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை).

12345 அடுத்த

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடுங்கள்:

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

12345 அடுத்த

டாடர் மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்கள் (ஆரம்பம்)

டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பரவல்

டாடர் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையை கடந்துவிட்டனர். டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பின்வரும் முக்கிய கட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன:

பண்டைய துருக்கிய அரசு, ஹுனு (கிமு 209 - கிபி 155), ஹன் பேரரசு (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), துருக்கிய ககனேட் (551 - 745) மற்றும் கசாக் ககனேட் (7 - 965 நடுப்பகுதி)

வோல்கா பல்கேரியா அல்லது பல்கேர் எமிரேட் (எக்ஸ் முடிவு - 1236)

உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹார்ட் (1242 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

கசான் கானேட் அல்லது கசன் சுல்தானேட் (1445 - 1552)

ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக டாடர்ஸ்தான் (1552 - தற்போது வரை)

ஆர்டி 1990 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு இறையாண்மை குடியரசாக மாறியது

வோல்கா-யூரலில் எத்னோனிம் (மக்களின் பெயர்) டாடர் மற்றும் அதன் விநியோகம்

டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் தேசியமானது மற்றும் டாடர் இன சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைத்து குழுக்களும் பயன்படுத்துகின்றன - கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான், சைபீரியன், போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்ஸ். டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன.

முதல் பதிப்பு சீன மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மச்சுரியாவில் ஒரு போர்க்குணமிக்க மங்கோலிய பழங்குடி மக்கள் வாழ்ந்தனர், பெரும்பாலும் சீனாவை சோதனை செய்தனர். சீனர்கள் இந்த பழங்குடியினரை "டா-டா" என்று அழைத்தனர். பின்னர், சீனர்கள் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரை துருக்கிய பழங்குடியினர் உட்பட தங்கள் நாடோடி வடக்கு அண்டை நாடுகளுக்கும் நீட்டினர்.

இரண்டாவது பதிப்பு பாரசீக மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியது. அரபு இடைக்கால எழுத்தாளர் மஹ்மத் கஷ்காட்டின் சொற்பிறப்பியல் (வார்த்தையின் தோற்றத்தின் மாறுபாடு) காலிகோவ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், டாட்டர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 2 பாரசீக சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. டாட் ஒரு அந்நியன், ar ஒரு மனிதன். ஆக, பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட டாடர்ஸ் என்ற சொல்லுக்கு அந்நியன், வெளிநாட்டவர், வெற்றியாளர் என்று பொருள்.

மூன்றாவது பதிப்பு கிரேக்க மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரைப் பெற்றது. டார்டார் - பாதாள உலகம், நரகம்.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்களின் பழங்குடியினர் சங்கங்கள் செங்கிஸ் கான் தலைமையிலான மங்கோலிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன. இந்த பிரச்சாரங்களின் விளைவாக உருவான உலுஸ் ஜூச்சியில் (யுடி), ஆதிக்கம் செலுத்திய துருக்கிய-மங்கோலிய குலங்களுக்கு அடிபணிந்த போலோவ்ட்சியர்கள், எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அதிலிருந்து இராணுவ சேவை வர்க்கம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. யு.டி.யில் இந்த வகுப்பு டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆகவே, யு.டி.யில் டாடர்ஸ் என்ற சொல்லுக்கு ஆரம்பத்தில் எந்த இன அர்த்தமும் இல்லை, மேலும் சமூகத்தின் உயரடுக்கைக் கொண்ட இராணுவ-சேவை வகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, டாடர்ஸ் என்ற சொல் பிரபுக்கள், சக்தியின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் டாடார்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது. இது யுடி மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினரால் ஒரு காலப்பகுதியாக படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது.

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் 3 கோட்பாடுகள் உள்ளன:

பல்கேர் (பல்கேரோ-டாடர்)

மங்கோலிய-டாடர் (கோல்டன் ஹோர்ட்)

துருக்கிய-டாடர்

IIX-IX நூற்றாண்டுகளின் நடுத்தர வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்ட டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையானது பல்கேர் எத்னோஸ் என்ற முன்மொழிவுகளின் அடிப்படையில் பல்கேரியக் கோட்பாடு அமைந்துள்ளது. இந்த கோட்பாட்டை பின்பற்றுபவர்களான பல்கேரிஸ்டுகள், டாடர் மக்களின் முக்கிய இன கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பண்புகள் வோல்கா பல்கேரியாவின் போது உருவாக்கப்பட்டன என்று வாதிடுகின்றனர். அடுத்தடுத்த காலங்களில், கோல்டன் ஹார்ட், கசான்-கான் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில், இந்த மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் சிறிய மாற்றங்களுக்கு மட்டுமே உட்பட்டுள்ளன. பல்கேரிஸ்டுகளின் கருத்தில், டாடர்களின் மற்ற அனைத்து குழுக்களும் சுயாதீனமாக எழுந்தன, உண்மையில் சுயாதீன இனக்குழுக்கள்.

பல்கேரிஸ்டுகள் தங்கள் கோட்பாட்டின் விதிகளைப் பாதுகாக்க வழங்கும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று ஒரு மானுடவியல் வாதமாகும் - நவீன கசான் டாடர்களுடன் இடைக்கால பல்கேர்களின் வெளிப்புற ஒற்றுமை.

நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தன என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு.

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

இந்த குழுக்கள் குமன்களுடன் கலந்தன மற்றும் யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கியத்துவத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உட் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டனர் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), அதே சமயம் பல்கேரியர்களில் பெரும்பாலோர் புதுமுகம் மங்கோலியர்களால் (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். -தாட்டர்கள் மற்றும் ஒரு புதிய இனப்பெயர் மற்றும் மொழியைக் கொண்டுவந்த பொலோவ்ட்சியன்கள். இந்த கோட்பாடு அடிப்படையாகக் கொண்ட வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை).

கிப்சாட்டின் வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள் தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் யூரேசிய ஸ்டெப்பிஸின் மங்கோலிய-டாடர் இனக்குழுக்களின் மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் டர்கிக் மற்றும் கசாக் ககனேட் ஆகியோரின் இன-அரசியல் பாரம்பரியத்தை இனரீதியாக உருவாக்குவதில் டர்கிக்-டாடர் கோட்பாடு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இந்த கோட்பாடு டாட்டர்களின் இன வரலாற்றில் யு.டி.யின் இருப்பு காலத்தை ஒரு முக்கிய தருணமாக கருதுகிறது, அன்னிய மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் கிப்சாட் மற்றும் உள்ளூர் பல்கேர் மரபுகளின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய மாநிலம், கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய மொழி தோன்றியது. . யுடியின் முஸ்லீம் இராணுவ சேவை பிரபுக்களில், ஒரு புதிய டாடர் இன அரசியல் உணர்வு உருவாகியது. யு.டி.யை பல சுயாதீன மாநிலங்களாக சிதைத்த பின்னர், டாடர் எத்னோஸ் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டு அவை சுதந்திரமாக உருவாகத் தொடங்கின. கசான் டாடார்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை கசான் கானேட்டின் காலத்தில் முடிந்தது. 4 உள்ளூர் குழுக்கள் மற்றும் 2 புதுமுகங்கள் - கசான் டாடர்களின் இனவழிப்பில் 4 குழுக்கள் பங்கேற்றன. உள்ளூர் பல்கேர்களும் வோல்கா ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதியும் புதுமுகம் மங்கோலிய-டாடர்ஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அவர்கள் ஒரு புதிய இனப்பெயர் மற்றும் மொழியைக் கொண்டு வந்தனர்.

12345 அடுத்த

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடுங்கள்:

வி. கஸன் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய "தொல்பொருள்" கோட்பாடு

கசான் டாடர்களின் வரலாறு குறித்த ஒரு உறுதியான படைப்பில், நாம் பின்வருமாறு படிக்கிறோம்: “மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களின் முக்கிய மூதாதையர்கள் ஏராளமான நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடிகள், பெரும்பாலும் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், அவை சுமார் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து . கி.பி. தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து காடுகளின் புல்வெளியில் யூரல்களிலிருந்து ஓகா ஆற்றின் மேல் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது "... கொடுக்கப்பட்ட நிலையை தெளிவுபடுத்தும் கோட்பாட்டின் படி, கசான் நிறுவனத்தின் தொல்பொருள் துறையின் தலைவர் முன்மொழியப்பட்டது யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு ஏ. கலிகோவ், நவீன கசானின் த-தார் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்கள் 6 ஆம் ஆண்டில் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினராக கருதப்பட வேண்டும். -8 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஓகுஸ்-கிப்சாக் வகையின் மொழியைப் பேசினார்.

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்கள், மங்கோலியருக்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, அநேகமாக, துர்கிக் மொழிகளின் கிப்சாக்-ஓகுஸ் குழுவிற்கு நெருக்கமான மொழியில், வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மொழி தொடர்பானது. நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, வோல்கா பல்கேரியாவில், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் இணைப்பின் அடிப்படையில், உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியை அவர்கள் ஒன்று திரட்டியதன் அடிப்படையில், வோல்கா டாடார்களின் இன கலாச்சார கூறுகளைச் சேர்க்கும் செயல்முறையாகும். என்று ஆசிரியர் முடிக்கிறார் இருக்க முடியாதுபெரியது ஒரு தவறுஇந்த காலகட்டத்தில் கசான் டாடர்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மானுடவியல் தோற்றத்தின் அடித்தளங்கள் 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது உட்பட வடிவம் பெற்றன.

மங்கோலிய படையெடுப்பிலிருந்து தப்பி, கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து வந்த தாக்குதல்களில், கசான் டாடர்களின் இந்த மூதாதையர்கள் டிரான்ஸ்-காமா பிராந்தியத்தில் இருந்து தப்பி கசங்கா மற்றும் மேஷா கரையில் குடியேறினர்.

டாடர்கள் எவ்வாறு தோன்றினார்கள். டாடர் மக்களின் தோற்றம்

கசான் கானேட்டின் காலத்தில், வோல்கா டாடர்களின் முக்கிய குழுக்கள் அவர்களிடமிருந்து இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன: கசான் டாடர்ஸ் மற்றும் மிஷார்ஸ், மற்றும் இப்பகுதி ரஷ்ய அரசுடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர், வன்முறை கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக, டாடர்களின் ஒரு பகுதி கிரியாஷென் குழுவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த கோட்பாட்டின் பலவீனமான புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொள்வோம். "டாடர்" மற்றும் "சுவாஷ்" மொழிகளைக் கொண்ட டர்கிக் பேசும் பழங்குடியினர் வோல்கா பிராந்தியத்தில் பழங்காலத்தில் வாழ்ந்தனர் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. உதாரணமாக, கல்வியாளர் எஸ்.இ. மாலோவ் கூறுகிறார்: “தற்போது, இரண்டு துருக்கிய மக்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்: சுவாஷ் மற்றும் டாடர்ஸ் ... இந்த இரண்டு மொழிகளும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, ஒத்தவை அல்ல ... இந்த மொழிகள் இருந்தபோதிலும் ஒரே துருக்கிய அமைப்பைச் சேர்ந்தவை ... இந்த இரண்டு மொழியியல் கூறுகள் மிக நீண்ட காலமாக, புதிய சகாப்தத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும், இப்போது கிட்டத்தட்ட அதே வடிவத்தில் இருந்தன என்று நான் நினைக்கிறேன். தற்போதைய டாட்டர்கள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வசிக்கும் "பண்டைய டாடரை" சந்தித்திருந்தால், அவர்கள் அவருடன் முழுமையாக விளக்கியிருப்பார்கள். சுவாஷ்கள் ஒன்றே ”.

எனவே, வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிப்சாக் (டாடர்) மொழி குழுவின் துருக்கிய பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை 6 -7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே காரணம் என்று கூற வேண்டிய அவசியமில்லை.

புல்காரோ-சுவாஷ் அடையாளம் மறுக்கமுடியாத வகையில் நிறுவப்பட்டதாக நாங்கள் கருதுவோம், பண்டைய வோல்கா பல்கேர்கள் இந்த பெயரால் மற்ற மக்களிடையே மட்டுமே அறியப்பட்டன, மேலும் அவர்களே தங்களை சுவாஷ் என்று அழைத்தனர். ஆகவே, சுவாஷ் மொழி பல்கேர்களின் மொழியாக இருந்தது, இது பேசப்பட்ட மொழி மட்டுமல்ல, எழுதப்பட்ட, கணக்கியலும் கூட. உறுதிப்படுத்தலில் பின்வரும் அறிக்கை உள்ளது: “சுவாஷ் மொழி முற்றிலும் துருக்கிய மொழியாகும், அரபு, பாரசீக மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஃபின்னிஷ் சொற்களின் கலவையின்றி ”, ..." படித்த நாடுகளின் செல்வாக்கு மொழியில் தெரியும்”.

ஆகவே, சுமார் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு சமமான ஒரு வரலாற்று காலத்திற்கு இருந்த பண்டைய வோல்கா பல்கேரியாவில், மாநில மொழி சுவாஷ், மற்றும் மக்கள் தொகையில் பெரும்பகுதி நவீன சுவாஷின் மூதாதையர்கள், மற்றும் துருக்கியர்கள் அல்ல கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கூறுவது போல் கிப்சாக் மொழி குழுவின் பழங்குடியினர். இந்த பழங்குடியினரை அசல் தேசியமாக இணைப்பதற்கான எந்தவொரு புறநிலை காரணங்களும் இல்லை, பின்னர் வோல்கா டாடர்களின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளுடன், அதாவது. அந்த தொலைதூர காலங்களில் அவர்களின் முன்னோர்களின் தோற்றத்திற்கு.

பல்கேர் அரசின் பன்னாட்டுத்தன்மை மற்றும் அதிகாரிகள் முன் அனைத்து பழங்குடியினரின் சமத்துவம் காரணமாக, இந்த விஷயத்தில் இரு மொழி குழுக்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமான உறவில் இருக்க வேண்டும், மொழிகளின் மிகப் பெரிய ஒற்றுமையைக் கருத்தில் கொண்டு, எனவே தகவல்தொடர்பு எளிமை. பெரும்பாலும், அந்த நிலைமைகளின் கீழ், பழைய சுவாஷ் மக்களில் கிப்சாக் மொழி குழுவின் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை ஒன்றிணைவதும் தனிமைப்படுத்தப்படுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியமாக அல்ல, மற்றும் மொழியியல், கலாச்சார மற்றும் மானுடவியல் அர்த்தத்தில் , நவீன வோல்கா டாடர்களின் சிறப்பியல்புகளுடன் ...

முஸ்லீம் மதத்தின் 10 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கசான் டாடர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் தத்தெடுக்கப்பட்டதைப் பற்றி இப்போது சில வார்த்தைகள். ஒன்று அல்லது மற்றொரு புதிய மதம், ஒரு விதியாக, மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அரசியல் காரணங்களுக்காக அவர்களின் ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சில நேரங்களில் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மக்களைக் கவரவும், புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் மாற்றுவதற்கு மிக நீண்ட நேரம் பிடித்தது. ஆகவே, இது ஆளும் உயரடுக்கின் மதமாக இருந்த இஸ்லாமுடன் வோல்கா பல்கேரியாவில் இருந்தது, பொது மக்கள் தங்களின் பழைய நம்பிக்கைகளின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்து வந்தனர், ஒருவேளை மங்கோலிய படையெடுப்பின் கூறுகள் வரை, பின்னர் கோல்டன் ஹார்ட் டாடர்ஸின் சோதனைகள், மீதமுள்ளவர்களை டிரான்ஸ்-காமா பகுதியிலிருந்து ஆற்றின் வடக்கு கரைக்கு உயிருடன் தப்பிக்க கட்டாயப்படுத்தவில்லை, பழங்குடியினர் மற்றும் மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல்.

இந்த கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கசான் டாடார்களுக்கு இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வை கசான் கானேட்டின் தோற்றம் என்று சாதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "இங்கே XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் கசான் முதன்மை உருவாக்கப்பட்டது, இது XV நூற்றாண்டில் கசான் கானேட்டாக வளர்ந்தது." இரண்டாவதாக எந்தவொரு பண்புரீதியான மாற்றங்களும் இல்லாமல், முதல்வரின் எளிய வளர்ச்சி மட்டுமே. உண்மையில், கசான் அதிபர் பல்கேர், பல்கேர் இளவரசர்களுடன், கசான் கானேட் டாடர், டாடர் கான் அதன் தலையில் இருந்தது.

1438 ஆம் ஆண்டில் வோல்காவின் இடது கரையில் தனது 3000 டாடர்களின் தலைமையில் வந்து உள்ளூர் பழங்குடியினரை வென்ற கோல்டன் ஹோர்டு முன்னாள் கான் என்பவரால் கசான் கானேட் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய நாளேடுகளில் 1412 க்கு உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் நுழைவு: “டேனியல் போரிசோவிச் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அணியுடன் பல்கேரிய இளவரசர்கள்லிஸ்கோவோ வாசிலீவின் சகோதரர், பியோட்ர் டிமிட்ரிவிச், மற்றும் வெசெலோட் டானிலோவிச் ஆகியோருடன் தோற்கடிக்கப்பட்டார் கசானின் சரேவிச்தாலிச் விளாடிமிரைக் கொள்ளையடித்தார். ”1445 முதல், உலு மாகோமெட் மமுத்யக்கின் மகன் கசான் கான் ஆனார், அவரது தந்தையையும் சகோதரரையும் கொடூரமாக கொன்றார், அந்த நாட்களில் அரண்மனை சதித்திட்டங்களில் இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார்: “அதே இலையுதிர்காலத்தில், உலு முகமெடோவின் மகன் ஜார் மமுத்யாக், கசான் நகரத்தையும் கசானின் வாட்சிச்சையும் எடுத்துக் கொண்டு, இளவரசர் லெபியைக் கொன்றார், அவர் கசானில் ஆட்சி செய்ய அமர்ந்தார்.” மேலும்: “1446 700 இல். டாடர்ஸ்மமுத்யக் அணி உஸ்தியூக்கால் முற்றுகையிடப்பட்டு நகரத்திலிருந்து உரோமங்களை எடுத்துச் சென்றது, ஆனால் திரும்பி வந்து அவர்கள் வெட்லுகாவில் மூழ்கினர். "

முதல் வழக்கில், பல்கேரியன், அதாவது. சுவாஷ் இளவரசர்கள் மற்றும் பல்கேர், அதாவது. சுவாஷ் கசான் இளவரசர், மற்றும் இரண்டாவது - மாமுத்யாக் அணியின் 700 டாடர்கள். இது பல்கேரிய மொழியாக இருந்தது, அதாவது. கசான் அதிபராக இருந்த சுவாஷ், டாடர் கசான் கானேட் ஆனார்.

இந்த நிகழ்வானது உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் மக்களுக்கு என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் பின்னர் வரலாற்று செயல்முறை எவ்வாறு சென்றது, கசான் கானேட் காலத்தில் பிராந்தியத்தின் இன மற்றும் சமூக அமைப்பில் என்ன மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, அத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் கசான் முதல் மாஸ்கோ வரை - இந்த கேள்விகள் அனைத்தும் முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாடு பதிலில் சேர்க்கப்படவில்லை. கஜான் டாடார்களுடன் பொதுவான தோற்றத்துடன், மிஷார்ஸ்-டாடர்கள் தங்கள் வசிப்பிடங்களில் எப்படி முடிந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. "வன்முறை கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக" கிரியாஷென் டாடர்ஸ் தோன்றுவதற்கான விளக்கம் ஒரு வரலாற்று உதாரணத்தை கூட வழங்காமல் மிகவும் அடிப்படை. அப்படியானால், பெரும்பான்மையான கசான் டாடர்கள், வன்முறை இருந்தபோதிலும், தங்களை முஸ்லிம்களாகப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடிந்தது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியினர் வன்முறைக்கு ஆளாகி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஏன்? ஓரளவிற்கு சொல்லப்பட்டதற்கான காரணத்தைத் தேட வேண்டும், ஒருவேளை, கட்டுரையின் ஆசிரியர் தானே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, கிரியாஷன்களில் 52 சதவிகிதம் வரை, மானுடவியலின் படி, காகசியன் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றும் கசான் டாடர்களில் 25 பேர் மட்டுமே உள்ளனர். சதவீதம். 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இது உண்மையிலேயே நிகழ்ந்தால், இது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது என்றால், இது "வன்முறை" கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது அவர்களின் மாறுபட்ட நடத்தையையும் குறிக்கும் கசான் டாடர்களுக்கும் கிரியாஷன்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் காரணமாக இருக்கலாம். இந்த கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் ஏ.காலிகோவ் உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும், அவருடைய கட்டுரை புதிய தரவுகளைச் சுருக்கமாகக் கூறும் ஒரு முயற்சி மட்டுமே, இது கசான் டாடார்களின் தோற்றம் குறித்த கேள்வியை மீண்டும் எழுப்ப முடியும், மேலும் நான் தோல்வியுற்றேன் முயற்சி.

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

12345 அடுத்த

டாடர் மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்கள் (ஆரம்பம்)

டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பரவல்

வோல்கா பல்கேரியா அல்லது பல்கேர் எமிரேட் (எக்ஸ் முடிவு - 1236)

உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹார்ட் (1242 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

கசான் கானேட் அல்லது கசன் சுல்தானேட் (1445 - 1552)

ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக டாடர்ஸ்தான் (1552 - தற்போது வரை)

ஆர்டி 1990 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு இறையாண்மை குடியரசாக மாறியது

வோல்கா-யூரலில் எத்னோனிம் (மக்களின் பெயர்) டாடர் மற்றும் அதன் விநியோகம்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் 3 கோட்பாடுகள் உள்ளன:

பல்கேர் (பல்கேரோ-டாடர்)

மங்கோலிய-டாடர் (கோல்டன் ஹோர்ட்)

துருக்கிய-டாடர்

டாடர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கியத்துவத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உட் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டனர் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), அதே சமயம் பல்கேரியர்களில் பெரும்பாலோர் புதுமுகம் மங்கோலியர்களால் (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். -தாட்டர்கள் மற்றும் ஒரு புதிய இனப்பெயர் மற்றும் மொழியைக் கொண்டுவந்த பொலோவ்ட்சியன்கள். இந்த கோட்பாடு அடிப்படையாகக் கொண்ட வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை).

12345 அடுத்த

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடுங்கள்:

அறிமுகம்

பாடம் 1. புல்காரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் டாடர்களின் இனவழிவியல் பற்றிய பார்வைகள்

பாடம் 2. டாடோர்களின் டாட்டோ-டாடர் கோட்பாடு டாடர்களின் இனவழிவியல் மற்றும் பல மாற்று பார்வைகள்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். உலகிலும் ரஷ்ய பேரரசிலும், ஒரு சமூக நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது - தேசியவாதம். ஒரு நபர் தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு - ஒரு தேசம் (தேசியம்) என்று வகைப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம் என்ற கருத்தை இது கொண்டிருந்தது. குடியேற்றம், கலாச்சாரம் (குறிப்பாக, ஒரு இலக்கிய மொழி), மானுடவியல் அம்சங்கள் (உடல் அமைப்பு, முக அம்சங்கள்) ஆகியவற்றின் பொதுவான தன்மை என தேசம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனையின் பின்னணியில், ஒவ்வொரு சமூகக் குழுக்களிலும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டம் நடந்தது. வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவம் தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், டாடர்ஸ்தானின் பிரதேசத்தில் இதேபோன்ற போராட்டம் நடத்தப்பட்டது - உலக சமூக செயல்முறைகள் நம் நிலத்தை கடந்து செல்லவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் புரட்சிகர கூக்குரல்களுக்கு மாறாக. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், மிகவும் உணர்ச்சிகரமான சொற்களைப் பயன்படுத்தியது - நாடு, தேசியம், மக்கள், நவீன அறிவியலில் மிகவும் எச்சரிக்கையான ஒரு வார்த்தையை - இனக்குழு, எத்னோஸ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவது வழக்கம். இந்த சொல் ஒரு மக்கள், ஒரு தேசம், மற்றும் தேசியம் போன்ற பொதுவான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு சமூகக் குழுவின் தன்மை அல்லது அளவை தெளிவுபடுத்த தேவையில்லை. இருப்பினும், எந்தவொரு இனத்தினருக்கும் சொந்தமானது ஒரு நபருக்கு இன்னும் முக்கியமான சமூக அம்சமாகும்.

ரஷ்யாவில் ஒரு வழிப்போக்கரிடம் அவர் என்ன தேசியம் என்று நீங்கள் கேட்டால், ஒரு விதியாக, வழிப்போக்கன் அவர் ரஷ்யன் அல்லது சுவாஷ் என்று பெருமையுடன் பதிலளிப்பார். மற்றும், நிச்சயமாக, தங்கள் இன தோற்றத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுபவர்களில் ஒருவர் டாடராக இருப்பார். ஆனால் இந்த வார்த்தை - "டாடர்" - பேச்சாளரின் வாயில் என்ன அர்த்தம். டாடர்ஸ்தானில், தன்னை ஒரு டாடர் என்று கருதும் அனைவரும் டாடர் மொழியில் பேசுவதும் படிப்பதும் இல்லை. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையில் எல்லோரும் டாடர் போலத் தெரியவில்லை - எடுத்துக்காட்டாக, காகசியன், மங்கோலியன் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மானுடவியல் வகைகளின் அம்சங்களின் கலவை. டாடர்களில் கிறிஸ்தவர்களும் பல நாத்திகர்களும் உள்ளனர், தன்னை ஒரு முஸ்லீம் என்று கருதும் அனைவரும் குரானைப் படித்ததில்லை. ஆனால் இவை அனைத்தும் டாடர் இனக்குழுவைப் பாதுகாப்பதிலிருந்தும், அபிவிருத்தி செய்வதிலிருந்தும், உலகில் மிகவும் தனித்துவமான ஒன்றாக இருப்பதையும் தடுக்காது.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது தேசத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக இந்த வரலாற்றின் ஆய்வு நீண்ட காலமாக தடையாக இருந்தால். இதன் விளைவாக, பேசப்படாத, சில சமயங்களில் திறந்த, பிராந்தியத்தின் ஆய்வுக்கு தடை விதிக்கப்படுவது டாடர் வரலாற்று அறிவியலின் குறிப்பாக புயல் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது இன்றுவரை அனுசரிக்கப்படுகிறது. கருத்துக்களின் பன்மைத்துவம் மற்றும் உண்மைப் பொருள் இல்லாதது பல கோட்பாடுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அறியப்பட்ட உண்மைகளின் மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையை இணைக்க முயற்சித்தது. இது வரலாற்றுக் கோட்பாடுகள் மட்டுமல்ல, பல வரலாற்றுப் பள்ளிகளும் தங்களுக்குள் ஒரு விஞ்ஞான மோதலை நடத்தி வருகின்றன. முதலில், வரலாற்றாசிரியர்களும் விளம்பரதாரர்களும் “பல்கேரிஸ்டுகள்” என்று பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் டாடர்களை வோல்கா பல்கேர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கருதினர், மற்றும் கசான் கானேட் இருப்பு காலத்தை டாடர் தேசத்தின் உருவாக்கம் என்று கருதிய “டாடரிஸ்டுகள்” மற்றும் பல்கேர் தேசத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்பதை மறுத்தார். பின்னர், மற்றொரு கோட்பாடு ஒருபுறம், முதல் இரண்டிற்கு முரணானது, மறுபுறம், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சிறந்த கோட்பாடுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. இது "டர்கோ-டாடர்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள முக்கிய புள்ளிகளை நம்பி, இந்த வேலையின் இலக்கை வகுக்க முடியும்: டாடார்களின் தோற்றம் குறித்த மிகப் பெரிய அளவிலான பார்வைகளை பிரதிபலிக்க.

கருதப்படும் பார்வைகளின் படி பணிகளை பிரிக்கலாம்:

- டாடார்களின் இனவழிவியல் குறித்த பல்கேரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியக் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்வது;

- டாடர்களின் இனவழிவியல் பற்றிய துருக்கிய-டாடர் கண்ணோட்டத்தையும் பல மாற்றுக் கண்ணோட்டங்களையும் கருத்தில் கொள்வது.

அத்தியாய தலைப்புகள் நியமிக்கப்பட்ட பணிகளுக்கு ஒத்திருக்கும்.

டாட்டர்களின் இனவழிவியல் பார்வை

பாடம் 1. புல்காரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் டாட்டர்களின் இனவழிவியல் பற்றிய பார்வைகள்

மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகம் மற்றும் பொதுவான மானுடவியல் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்பம் ஸ்லாவிக் காலத்திற்கு முந்தைய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்கள் அல்ல, 3-4 நூற்றாண்டுகளில் குடியேறிய கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் கூட கருதப்படவில்லை, ஆனால் உருவாக்கிய கீவன் ரஸ் 8 ஆம் நூற்றாண்டு. சில காரணங்களால், கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு 988 இல் கீவன் ரஸிலும், 922 இல் வோல்கா பல்கேரியாவிலும் நடந்த ஏகத்துவ மதத்தின் பரவலுக்கு (உத்தியோகபூர்வ தத்தெடுப்பு) வழங்கப்படுகிறது. அநேகமாக, பல்கேரோ-டாடர் கோட்பாடு உருவானது அத்தகைய முன் நிபந்தனைகள் முதலில்.

புல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையானது பல்கேர் எத்னோஸ் என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களில் வடிவம் பெற்றது. n. e. (சமீபத்தில், இந்த கோட்பாட்டின் சில ஆதரவாளர்கள் இப்பகுதியில் உள்ள டர்கோ-பல்கார் பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை கிமு VIII-VII நூற்றாண்டுகளுக்கு காரணம் என்று கூறத் தொடங்கினர்). இந்த கருத்தின் மிக முக்கியமான விதிகள் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன டாடர் (பல்கேரோ-டாடர்) மக்களின் முக்கிய இன கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் வோல்கா பல்கேரியாவின் (எக்ஸ்-பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, அடுத்தடுத்த காலங்களில் (கோல்டன் ஹோர்ட், கசான் மற்றும் ரஷ்ய காலங்கள்) அவை சிறியதாக மட்டுமே இருந்தன மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள். வோல்கா பல்கேர்களின் அதிபர்கள் (சுல்தான்கள்), உலுஸ் ஜோச்சியின் (கோல்டன் ஹார்ட்) ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், கணிசமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சியை அனுபவித்தனர், மேலும் சக்தி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஹார்ட் இன-அரசியல் அமைப்பின் செல்வாக்கு (குறிப்பாக, இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை) பல்கேரிய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் காட்டாத முற்றிலும் வெளிப்புற செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. உலுஸ் ஜோச்சியின் ஆதிக்கத்தின் மிக முக்கியமான விளைவு என்னவென்றால், வோல்கா பல்கேரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மாநிலம் பல உடைமைகளாக சிதைந்து போனது, மற்றும் ஒருங்கிணைந்த பல்கேர் தேசியத்தை இரண்டு இனக்குழு குழுக்களாக (முக்க் மற்றும் “பல்கேர்களின் உலுஸின்“ பல்கேரோ-பர்டேஸ்கள் ” ”வோல்கா-காமா பல்கார் அதிபர்களின்). கசான் கானேட்டின் காலகட்டத்தில், பல்கேர் (“பல்கேரோ-கசான்”) இனங்கள் ஆரம்பகால மங்கோலிய இன-கலாச்சார அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்தன, அவை 1920 களில் வரை பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தன (சுய பெயர் “பல்கேர்கள்” உட்பட) டாடர் முதலாளித்துவ தேசியவாதிகள் மற்றும் சோவியத் சக்தி இனப் பெயரான "டாடர்ஸ்" ஆகியோரால் பலவந்தமாக அதன் மீது திணிக்கப்பட்டது.

இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம். முதலாவதாக, பெரிய பல்கேரியா மாநிலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு வடக்கு காகசஸின் அடிவாரத்தில் இருந்து பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வு. தற்போதைய நேரத்தில் பல்கேரியர்கள் - பல்கேர்கள், ஸ்லாவ்களால் ஒன்றுசேர்க்கப்பட்டவர்கள், ஒரு ஸ்லாவிக் மக்களாக மாறிவிட்டனர், மற்றும் வோல்கா பல்கேர்கள் - துர்கி மொழி பேசும் மக்கள், இந்த பகுதியில் வாழ்ந்த மக்களை அவர்களுக்கு முன் விழுங்கிவிட்டார்கள்? உள்ளூர் பழங்குடியினரை விட அதிகமான அன்னிய பல்கேர்கள் இருந்திருக்க முடியுமா? இந்த விஷயத்தில், புல்கர்கள் இங்கு தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே துர்கிக் பேசும் பழங்குடியினர் இந்த நிலப்பரப்பில் ஊடுருவியுள்ளனர் - சிம்மிரியர்கள், சித்தியர்கள், சர்மாடியர்கள், ஹன்ஸ், கஜார் ஆகியோரின் காலங்களில் மிகவும் தர்க்கரீதியானதாகத் தெரிகிறது. வோல்கா பல்கேரியாவின் வரலாறு தொடங்குகிறது அன்னிய பழங்குடியினர் ஒரு மாநிலத்தை நிறுவினர் என்பதோடு அல்ல, ஆனால் கதவு நகரங்களை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் - பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களின் தலைநகரங்கள் - பல்கேர், பிலியார் மற்றும் சுவார். உள்ளூர் பழங்குடியினர் சக்திவாய்ந்த பண்டைய மாநிலங்களுடன் இணைந்திருந்ததால், மாநிலத்தின் மரபுகள் அன்னிய பழங்குடியினரிடமிருந்து வரவில்லை - எடுத்துக்காட்டாக, சித்தியன் இராச்சியம். கூடுதலாக, பல்கேர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைத்த நிலைப்பாடு, பல்கேர்கள் தாதர்-மங்கோலியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்ற நிலைப்பாட்டிற்கு முரணானது. இதன் விளைவாக, புல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு சுவாஷ் மொழி டாடரை விட பழைய பல்கேரியருடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது என்ற உண்மையை உடைக்கிறது. டாடர்கள் இன்று துருக்கிய-கிப்சாக் பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள்.

இருப்பினும், கோட்பாடு தகுதியற்றதாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கசான் டாடர்களின் மானுடவியல் வகை, குறிப்பாக ஆண்கள், அவற்றை வடக்கு காகசஸின் மக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் முக அம்சங்களின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது - ஒரு கூம்பு கொண்ட மூக்கு, காகசியன் வகை - ஒரு மலைப்பகுதியில், மற்றும் ஒரு மலைப்பகுதியில் அல்ல புல்வெளி.

எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 90 களின் ஆரம்பம் வரை, டாடர் மக்களின் இனவழிப்பு பற்றிய புல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ், கே. ஜி உள்ளிட்ட விஞ்ஞானிகளின் முழு விண்மீனும் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது.

டாடர் வரலாறு

கிமாடி, என்.எஃப். கலினின், எல். இசட் ஜல்யாய், ஜி. வி. யூசுபோவ், டி. ஏ. ட்ரோஃபிமோவா, ஏ. கே. கலிகோவ், எம். இசட். ஜாகீவ், ஏ. ஜி. கரிமுலின், எஸ். கே. அலிஷேவ்.

டாடர் மக்களின் டாடர்-மங்கோலிய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு நாடோடி டாடர்-மங்கோலிய (மத்திய ஆசிய) இனக்குழுக்களை ஐரோப்பாவிற்கு மீள்குடியேற்றுவதன் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்கள், கிப்சாக்ஸுடன் கலந்து உலுஸ் ஜூச்சி (கோல்டன் ஹார்ட்) போது இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ) காலம், நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. டாடர்களின் டாடர்-மங்கோலியன் தோற்றத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம் இடைக்கால நாளாகமத்திலும், நாட்டுப்புற புராணக்கதைகளிலும், காவியங்களிலும் தேடப்பட வேண்டும். மங்கோலிய மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட் கான்களால் நிறுவப்பட்ட சக்திகளின் மகத்துவம், சிங்கிஸ் கான், அக்சக்-திமூர், ஐடெஜி பற்றிய காவியத்தைப் பற்றிய புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த கோட்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள் அல்லது குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள், பல்கேரியா ஒரு வளர்ச்சியடையாத நாடு என்று நம்புகிறார்கள், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் இல்லாமல் மற்றும் மேலோட்டமாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை கொண்டவர்கள்.

உலுஸ் ஜோச்சியின் காலத்தில், உள்ளூர் பல்கேர் மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது, புறமதத்தைப் பாதுகாத்து, புறநகர்ப்பகுதிக்குச் சென்றனர், மற்றும் முக்கிய பகுதி கிப்சாக் வகையின் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியைக் கொண்டுவந்த புதுமுக முஸ்லீம் குழுக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

இங்கே மீண்டும், பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிப்சாக்ஸ் டாடர்-மங்கோலியர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரிகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். டாடர்-மங்கோலிய துருப்புக்களின் இரண்டு பிரச்சாரங்களும் - சுபேடி மற்றும் பட்டு தலைமையில் - கிப்சாக் பழங்குடியினரின் தோல்வி மற்றும் அழிவை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது கிப்சாக் பழங்குடியினர் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது புறநகர்ப்பகுதிக்கு விரட்டப்பட்டனர்.

முதல் வழக்கில், அழிக்கப்பட்ட கிப்சாக்ஸ், கொள்கையளவில், வோல்கா பல்கேரியாவிற்குள் ஒரு தேசியம் உருவாவதற்கான காரணியாக மாற முடியவில்லை, இரண்டாவது விஷயத்தில், கிப்சாக்ஸ் சொந்தமில்லை என்பதால், கோட்பாட்டை டாடர்-மங்கோலியன் என்று அழைப்பது நியாயமற்றது. டாடர்-மங்கோலியர்களிடம் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் போதிலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட பழங்குடியினர்.

டாடர்ஸ். தூர கிழக்கு.

டாடார்கள் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழு ( ethnos- இன சமூகம்) ரஷ்யர்கள் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் ஏராளமான மக்களுக்குப் பிறகு, அவர்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி வோல்கா-யூரல் ஆகும். இந்த பிராந்தியத்திற்குள், டாடர்ஸின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் டாடர்ஸ்தான் குடியரசு மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் குவிந்துள்ளன.

மொழி, எழுதுதல்

பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு இலக்கிய மற்றும் நடைமுறையில் பொதுவான பேசும் மொழியைக் கொண்ட டாடர் மக்கள் ஒரு பெரிய துருக்கிய அரசு - கோல்டன் ஹோர்டு இருந்தபோது வளர்ந்தனர். இந்த மாநிலத்தில் உள்ள இலக்கிய மொழி "ஐடல் டெர்கிஸ்" அல்லது பழைய டாடர் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கிப்சாக்-பல்கார் (போலோவ்ட்சியன்) மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மத்திய ஆசிய இலக்கிய மொழிகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. நடுத்தர பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன இலக்கிய மொழி 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றியது.

பண்டைய காலங்களில், டாடர்களின் டர்கிக் மூதாதையர்கள் ரூனிக் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினர், யூரல்ஸ் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும்.

டாடர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவரான இஸ்லாமியரை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்ட தருணத்திலிருந்து, வோல்கா-காமா பல்கர்கள் - டாடர்கள் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், 1929 முதல் 1939 வரை - லத்தீன் எழுத்து, 1939 முதல் அவர்கள் சிரிலிக் எழுத்துக்களை கூடுதல் அடையாளங்களுடன் பயன்படுத்துகின்றனர் .

பழைய டாடர் இலக்கிய மொழியில் எஞ்சியிருக்கும் முந்தைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் (குல் காளியின் "கெய்சா-ஐ யோசிஃப்" கவிதை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. நவீன டாடர் இலக்கிய மொழி உருவாகத் தொடங்குகிறது, இது 1910 களில் பழைய டாடர் மொழியை முழுமையாக மாற்றியது.

துருக்கிய மொழி குடும்பத்தின் கிப்சாக் குழுவின் கிப்சாக்-பல்கார் துணைக்குழுவுக்கு சொந்தமான நவீன டாடர் மொழி, நான்கு கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: நடுத்தர (கசான் டாடர்), மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), கிழக்கு (சைபீரிய டாடர்களின் மொழி) மற்றும் கிரிமியன் (கிரிமியன் டாடர்களின் மொழி). இயங்கியல் மற்றும் பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், டாடார்கள் ஒரு இலக்கிய மொழி, ஒரு கலாச்சாரம் - நாட்டுப்புறவியல், இலக்கியம், இசை, மதம், தேசிய ஆவி, மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் கொண்ட ஒரே நாடு.

1917 ஆம் ஆண்டு ஆட்சி மாற்றத்திற்கு முன்பே, டாடர் தேசம் கல்வியறிவின் அடிப்படையில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் முன்னணி இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்தது (அதன் சொந்த மொழியில் எழுதவும் படிக்கவும் திறன்). அறிவிற்கான பாரம்பரிய தாகம் தற்போதைய தலைமுறையினரிடையே பாதுகாக்கப்படுகிறது.

டாட்டர்கள், எந்தவொரு பெரிய இனக் குழுவையும் போலவே, மிகவும் சிக்கலான உள் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை மூன்றைக் கொண்டிருக்கும் இன-பிராந்திய குழுக்கள்:வோல்கா-யூரல், சைபீரியன், அஸ்ட்ரகான் டாடர்ஸ் மற்றும் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற டாடர்களின் துணை ஒப்புதல் வாக்குமூலம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்கள் இன ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் வழியாக சென்றனர் ( கன்சோலிடாtion[lat. consolidatio, from con (cum) - ஒன்றாக, ஒரே நேரத்தில் மற்றும் திட - நான் ஒன்றிணைக்கிறேன், பலப்படுத்துகிறேன், இணைகிறேன்], பலப்படுத்துகிறேன், பலப்படுத்துகிறேன்; ஒன்றிணைத்தல், பொதுவான குறிக்கோள்களுக்கான போராட்டத்தை வலுப்படுத்த தனிநபர்கள், குழுக்கள், அமைப்புகளை அணிதிரட்டுதல்).

டாடார்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், அதன் பிராந்திய மாறுபாடு இருந்தபோதிலும் (இது அனைத்து இன மக்களிடையேயும் வேறுபடுகிறது), அடிப்படையில் ஒன்றே. வடமொழி டாடர் மொழி (பல கிளைமொழிகளைக் கொண்டது) அடிப்படையில் ஒன்றே. 18 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. வளர்ந்த இலக்கிய மொழியுடன் நாடு தழுவிய ("உயர்" என்று அழைக்கப்படும்) கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது.

டாடர் தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்திலிருந்து டாடார்களின் அதிக இடம்பெயர்வு நடவடிக்கையால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. எனவே, XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அஸ்ட்ரகான் டாடர்களில் 1/3 பேர் குடியேறியவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களில் பலர் உள்ளூர் டாடார்களுடன் (திருமணங்களின் மூலம்) ஒன்றிணைந்தனர். மேற்கு சைபீரியாவிலும் இதே நிலை காணப்பட்டது, அங்கு XIX நூற்றாண்டின் முடிவில். டாடர்களில் 1/5 பேர் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள், இது பூர்வீக சைபீரிய டாடர்களுடன் தீவிரமாக கலந்தது. எனவே, இன்று "தூய" சைபீரியன் அல்லது அஸ்ட்ராகன் டாடர்களை அடையாளம் காண்பது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது.

கிரியாஷன்கள் தங்கள் மத இணைப்பிற்காக தனித்து நிற்கிறார்கள் - அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஆனால் மற்ற அனைத்து இன அளவுருக்கள் மற்ற டாடர்களுடன் அவற்றை ஒன்றிணைக்கின்றன. பொதுவாக, மதம் ஒரு இனத்தை உருவாக்கும் காரணி அல்ல. ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கூறுகள் மற்ற அண்டை குழுக்களான டாடார்களைப் போலவே இருக்கின்றன.

ஆகவே, டாடர் தேசத்தின் ஒற்றுமை ஆழமான கலாச்சார வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இன்று அஸ்ட்ராகான், சைபீரிய டாடர்ஸ், கிரியாஷென்ஸ், மிஷார்ஸ், நாகேபாக்ஸ் ஆகியவை முற்றிலும் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் சுதந்திரமான மக்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாக இது இருக்க முடியாது.

டாடர் எத்னோஸ் ஒரு பண்டைய மற்றும் துடிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது யூரல்களின் அனைத்து மக்களின் வரலாற்றோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது - வோல்கா பகுதி மற்றும் பொதுவாக ரஷ்யா.

டாடர்களின் அசல் கலாச்சாரம் உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருவூலத்தில் கண்ணியத்துடன் நுழைந்துள்ளது.

ரஷ்யர்கள், மொர்டோவியர்கள், மாரி, உட்மூர்ட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், சுவாஷ் ஆகியோரின் மரபுகள் மற்றும் மொழியில் அதன் தடயங்களைக் காண்கிறோம். அதே நேரத்தில், தேசிய டாடர் கலாச்சாரம் துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், இந்தோ-ஈரானிய மக்களின் (அரேபியர்கள், ஸ்லாவ் மற்றும் பிற) சாதனைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது.

டாடர்கள் மிகவும் மொபைல் மக்களில் ஒருவர். நிலமற்ற தன்மை, வீட்டில் அடிக்கடி பயிர் செயலிழப்பு மற்றும் வர்த்தகத்திற்கான பாரம்பரிய ஏக்கம் காரணமாக, அவர்கள் 1917 க்கு முன்பே ரஷ்ய பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு செல்லத் தொடங்கினர், மத்திய ரஷ்யா மாகாணம், டான்பாஸ், கிழக்கு சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு, தி வடக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ் காக்காசியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான். இந்த இடம்பெயர்வு செயல்முறை சோவியத் ஆட்சியின் ஆண்டுகளில், குறிப்பாக "சோசலிசத்தின் பெரிய கட்டுமானத் திட்டங்களின்" போது தீவிரமடைந்தது. எனவே, தற்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் டாடர்கள் வசிக்கும் இடத்திலெல்லாம் கூட்டமைப்பின் ஒரு பொருள் கூட நடைமுறையில் இல்லை. புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் கூட, பின்லாந்து, போலந்து, ருமேனியா, பல்கேரியா, துருக்கி, சீனா ஆகிய நாடுகளில் டாடர் தேசிய சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் வாழ்ந்த டாடர்கள் - உஸ்பெகிஸ்தான், கஜகஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், அஜர்பைஜான், உக்ரைன் மற்றும் பால்டிக் நாடுகள் - வெளிநாடுகளில் முடிவடைந்தன. ஏற்கனவே சீனாவிலிருந்து மீண்டும் குடியேறியவர்களின் இழப்பில். அமெரிக்கா, ஜப்பான், ஆஸ்திரேலியா, சுவீடன் ஆகிய நாடுகளில் உள்ள டாடர் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் துருக்கி மற்றும் பின்லாந்தில் XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டனர்.

மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

டாட்டர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர். டாடர்களின் சமூகக் குழுக்கள், நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் வாழ்கின்றன, மற்ற மக்களிடையே, முதன்மையாக ரஷ்யர்களிடையே இருந்து வேறுபடுவதில்லை.

அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில், டாடர்கள் சுற்றியுள்ள மற்ற மக்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை. நவீன டாடர் எத்னோஸ் ரஷ்யனுடன் இணையாக உருவானது. நவீன டாடர்கள் என்பது ரஷ்யாவின் பழங்குடி மக்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் பகுதியாகும், இது கிழக்கிற்கு அதிக பிராந்திய அருகாமையில் இருப்பதால், ஆர்த்தடாக்ஸியை விட இஸ்லாத்தை தேர்ந்தெடுத்தது.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களின் பாரம்பரிய வாசஸ்தலம் ஒரு பதிவு அறை, தெருவில் இருந்து வேலி மூலம் வேலி அமைக்கப்பட்டது. வெளிப்புற முகப்பில் பல வண்ண ஓவியங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தங்களது புல்வெளி கால்நடை வளர்ப்பு மரபுகளில் சிலவற்றைப் பாதுகாத்த அஸ்ட்ரகான் டாடர்கள், ஒரு கோடைகாலக் குடியிருப்பாக ஒரு யர்ட்டைப் பயன்படுத்தினர்.

பல மக்களைப் போலவே, டாடர் மக்களின் சடங்குகளும் விடுமுறை நாட்களும் பெரும்பாலும் விவசாய சுழற்சியைச் சார்ந்தது. பருவங்களின் பெயர்கள் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட படைப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு கருத்தினால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டன.

டாடர் சகிப்புத்தன்மையின் தனித்துவமான நிகழ்வை பல இனவியலாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், இது டாடர்களின் இருப்பு பற்றிய முழு வரலாற்றிலும், அவர்கள் இன மற்றும் மத அடிப்படையில் எந்தவொரு மோதலையும் ஆரம்பித்தவர்கள் அல்ல என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியது. சகிப்புத்தன்மை என்பது டாடர் தேசிய தன்மையின் மாறாத பகுதியாகும் என்பது மிகவும் பிரபலமான இனவியலாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் உறுதியாக உள்ளனர்.

ரஸ் வரலாற்றில் சர்மதியாவின் வரலாறு மிக முக்கியமான பிரச்சினை. யூரேசியாவின் மையத்தில் மிகவும் பழமையான காலங்களிலிருந்து வெள்ளை இராச்சியா, நீல ரஷ்யா (அல்லது சர்மாஷியா) மற்றும் சிவப்பு ரஷ்யா (அல்லது கோல்டன் சித்தியா) ஆகிய மூன்று ராஜ்யங்கள் இருந்தன. அவர்கள் எப்போதும் ஒரு மக்களால் வசித்து வந்தனர். இன்று நமக்கு ஒரே விஷயம் இருக்கிறது - பெலாரஸ், ரஷ்யா (சர்மாஷியா) மற்றும் உக்ரைன் (சித்தியா). எங்கள் நீல ரஷ்யாவின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் பல்கேர் இராச்சியம் இருப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். அதிலிருந்து இன்று உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வாழும் பல மக்களின் வம்சாவளியைக் குறைக்க வேண்டும்: டாடர்கள், யூதர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், பல்கேரியர்கள், துருவங்கள், துருக்கியர்கள், பாஸ்குவுகள் மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

பல்கேர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்?
பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பல்கேர்களுக்கும் ஹன்ஸுக்கும் இடையில் வேறுபடுவதில்லை. ஆனால் பல கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் எழுத்தாளர்கள், எடுத்துக்காட்டாக: கோஸ்மாஸ் இண்டிகோபீஸ்டஸ், அயோனஸ் மலாலாஸ், ஜார்ஜியஸ் பிசைட்ஸ், தியோபேன்ஸ், பல்கேர்கள் மற்றும் ஹன்ஸ் மீது மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவை முழுமையாக அடையாளம் காணப்படக்கூடாது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.
பண்டைய ஆசிரியர்கள் டானூபின் கரையில் வாழ்ந்த "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று ஹன்ஸ் என்ற பொதுவான வார்த்தையால் அழைக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களில் பல பழங்குடியினர் இருந்தனர். ஹன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இந்த பழங்குடியினர் உண்மையில் தங்கள் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் ஆசிரியர்கள் பல்கேர்களை ஹன்ஸ் என்று கருதினார்கள் என்பது புல்கர்களும் ஹன்ஸின் பிற பழங்குடியினரும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றில் ஒரே மாதிரியானவை அல்லது ஒத்தவை என்று கூறுகின்றன. பல்கேர்கள் ஆரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று எங்கள் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது, அவர்கள் இராணுவ ரஷ்ய வாசகங்களில் ஒன்றைப் பேசினர் (துருக்கிய மொழிகளின் மாறுபாடு). ஹன்ஸின் இராணுவக் கூட்டுகளில் மங்கோலாய்ட் வகை மக்களும் இருந்திருக்கலாம்.
பல்கேர்களின் ஆரம்பகால குறிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, இது 354, அறியப்படாத எழுத்தாளரின் (தி. . இந்த பதிவுகளின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐரோப்பாவில் ஹன்ஸ் தோன்றுவதற்கு முன்பே, வடக்கு காகசஸில் பல்கேர்களின் இருப்பு காணப்பட்டது. 2 வது மாடியில். IV நூற்றாண்டு, பல்கேர்களின் சில பகுதி ஆர்மீனியாவில் ஊடுருவியது. இதன் அடிப்படையில், பல்கேர்கள் ஹன்ஸ் அல்ல என்பதை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். எங்கள் பதிப்பின் படி, ஹன்ஸ் ஒரு ஆப்கானிஸ்தானின் தற்போதைய தலிபான்களைப் போலவே ஒரு மத-இராணுவ உருவாக்கம் ஆகும். ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், வோல்கா, வடக்கு டிவினா மற்றும் டான் கரையில் உள்ள சர்மதியாவின் ஆரிய வேத மடங்களில் இந்த நிகழ்வு எழுந்தது.

கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில், நீல ரஷ்யா (அல்லது சர்மாஷியா), பல கால சரிவு மற்றும் விடியற்காலைகளுக்குப் பிறகு, கிரேட் பல்கேரியாவில் ஒரு புதிய மறுபிறப்பைத் தொடங்கியது, இது காகசஸ் முதல் வடக்கு யூரல்ஸ் வரையிலான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது. எனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு காகசஸ் பகுதியில் பல்கேர்களின் தோற்றம் முடிந்தவரை அதிகமாக உள்ளது. அந்த நேரத்தில் பல்கேர்கள் தங்களை ஹன்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை என்பதற்கும், மேற்கத்திய மக்கள் இயற்கையாகவே, “ஹன்ஸ்” என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்த முடியாது என்பதிலிருந்தும் அவர்கள் ஹன்ஸ் என்று அழைக்கப்படவில்லை என்பதற்கான காரணம் தெளிவாகிறது. கிழக்கு. ஒரு சிறப்பு வேத தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள், தற்காப்புக் கலைகளில் வல்லுநர்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக் குறியீட்டைக் கொண்டவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இராணுவத் துறவிகள் என்று ஹன்ஸ் தங்களை அழைத்தனர், இது பின்னர் ஐரோப்பாவின் நைட்லி உத்தரவுகளின் மரியாதைக் குறியீட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது . ஆனால் அனைத்து ஹுனிக் பழங்குடியினரும் ஒரே பாதையில் ஐரோப்பாவிற்கு வந்ததால், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் வரவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் ஒவ்வொன்றாக, தொகுதிகளாக. ஹன்ஸின் தோற்றம் ஒரு இயற்கை செயல்முறை, பண்டைய உலகின் சீரழிவுக்கான எதிர்வினை. இன்று போலவே தலிபான்களும் மேற்கத்திய உலகின் சீரழிவு செயல்முறைகளுக்கு விடையிறுப்பாக இருக்கின்றன, எனவே சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஹன்ஸ் ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தின் சிதைவுக்கு ஒரு பதிலாக மாறியது. இந்த செயல்முறை சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலை சட்டம் என்று தெரிகிறது.
பவுலஸ் டயகோனஸ், ஹிஸ்டோரியா லாங்கோபார்டோரம் ஆகியோரின் படைப்புகளை நம்பலாம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். இதன் பொருள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கார்பாதியன் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கில் பல்கேர்கள் (வல்கர்கள்) மற்றும் லாங்கோபார்ட்ஸ் இடையே இரண்டு போர்கள் இருந்தன. அந்த நேரத்தில், அனைத்து கார்பாத்தியர்களும் பன்னோனியாவும் ஹன் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. ஆனால் பல்கேர்கள் ஹுனிக் பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பதையும் அவர்கள் ஹன்ஸுடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு வந்தார்கள் என்பதையும் இது சாட்சியமளிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ள கார்பதியன் வல்கர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காகசஸிலிருந்து வந்த அதே பல்கேர்கள். இந்த பல்கேர்களின் தாயகம் வோல்கா பகுதி, காமா மற்றும் டான் நதிகள். பல்கேர்களே ஹன்னிக் பேரரசின் துண்டுகள், அவை ஒரு காலத்தில் பண்டைய உலகத்தை அழித்தன, அவை ரஷ்யாவின் புல்வெளிகளில் இருந்தன. "நீண்ட விருப்பமுள்ள மக்கள்", ஹன்ஸின் வெல்லமுடியாத மத உணர்வை உருவாக்கிய மத வீரர்கள், மேற்கு நோக்கி புறப்பட்டனர் மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு நைட்லி அரண்மனைகளிலும் ஒழுங்குகளிலும் கரைந்தனர். ஆனால் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த சமூகங்கள் டான் மற்றும் டினீப்பரின் கரையில் இருந்தன.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இரண்டு முக்கிய பல்கேர் பழங்குடியினர் அறியப்படுகிறார்கள்: குட்ரிகர்ஸ் மற்றும் உட்டிகர்ஸ். பிந்தையது தமன் தீபகற்பத்தின் பகுதியில் அசோவ் கடலின் கரையில் குடியேறுகிறது. குட்ரிகர்கள் கீழ் டினீப்பரின் வளைவுக்கும் அசோவ் கடலுக்கும் இடையில் வாழ்ந்தனர், கிரிமியாவின் படிகளை கிரேக்க நகரங்களின் சுவர்கள் வரை கட்டுப்படுத்தினர்.

அவர்கள் அவ்வப்போது (ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் கூட்டாக) பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைகளை சோதனை செய்கிறார்கள். எனவே, 539-540 ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் திரேஸ் முழுவதும் மற்றும் இல்லிரியா வழியாக அட்ரியாடிக் கடல் வரை சோதனைகளை மேற்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், பல பல்கேர்கள் பைசான்டியத்தின் பேரரசரின் சேவையில் நுழைந்தனர். 537 ஆம் ஆண்டில் பல்கேர்களின் ஒரு பிரிவினர் ரோம்களை கோத்ஸுடன் முற்றுகையிட்டனர். பல்கேர் பழங்குடியினரிடையே பகைமை அறியப்பட்ட வழக்குகளும் உள்ளன, அவை பைசண்டைன் இராஜதந்திரத்தால் திறமையாக எரிக்கப்பட்டன.
கான் ஸாபெர்கனின் தலைமையில் சுமார் 558 பல்கேர்கள் (முக்கியமாக குட்ரிகர்கள்) த்ரேஸ் மற்றும் மாசிடோனியா மீது படையெடுத்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை நெருங்கினர். பெரும் முயற்சிகளின் செலவில் மட்டுமே பைசாண்டின்கள் ஜாபர்கானை நிறுத்தினர். பல்கேர்கள் புல்வெளிக்குத் திரும்புகின்றன. டானின் கிழக்கே ஒரு அறியப்படாத போர்க்குணமிக்க கும்பல் தோன்றிய செய்தி முக்கிய காரணம். இவை கான் பயானின் அவர்கள்.
பைசண்டைன் தூதர்கள் உடனடியாக அவர்களைப் பயன்படுத்தி பல்கேர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார்கள். புதிய கூட்டாளிகளுக்கு குடியேற்றங்களுக்கு பணம் மற்றும் நிலம் வழங்கப்படுகின்றன. அவார் இராணுவம் சுமார் 20 ஆயிரம் குதிரை வீரர்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், அது இன்னும் வேத மடங்களின் அதே வெல்ல முடியாத மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது, இயற்கையாகவே, ஏராளமான பல்கேர்களை விட வலிமையானதாக மாறிவிடும். இன்னொரு துருப்பு, இப்போது துருக்கியர்கள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நகர்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்படுகிறது. முதலில் உட்டிகர்கள் தாக்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவார்கள் டானைக் கடந்து குட்ரிகர்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமிக்கிறார்கள். கான் ஜாபர்கன் ககன் பயானின் அடிமையாகிறார். குட்ரிகர்களின் மேலும் விதி அவர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.
566 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களின் முன்கூட்டியே பற்றின்மை குபனின் வாய்க்கு அருகிலுள்ள கருங்கடலின் கரையை அடைந்தது. துருக்கிய ககன் இஸ்டெமியின் சக்தியை தங்களைத் தாங்களே உட்டிகர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர்.
இராணுவத்தை ஒன்றிணைத்த அவர்கள், பண்டைய உலகின் மிகப் பழமையான தலைநகரான கெர்ச் நீரிணையின் கரையில் உள்ள போஸ்போரஸைக் கைப்பற்றுகிறார்கள், 581 இல் செர்சோனெசோஸின் சுவர்களின் கீழ் தோன்றினர்.

கிறிஸ்துவின் அடையாளத்தின் கீழ் மறுமலர்ச்சி
அவார் இராணுவம் பன்னோனியாவுக்குப் புறப்பட்டதும், துர்கிக் ககனேட்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் தொடங்கியதும், பல்கேர் பழங்குடியினர் கான் குப்ராத்தின் ஆட்சியில் மீண்டும் ஒன்றுபட்டனர். வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தில் உள்ள குர்படோவோ நிலையம் புகழ்பெற்ற கானின் பண்டைய தலைமையகமாகும். ஒன்னோகூர் பழங்குடியினரின் தலைவராக இருந்த இந்த ஆட்சியாளர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் குழந்தையாக வளர்க்கப்பட்டு 12 வயதில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார். 632 ஆம் ஆண்டில், அவர் அவார்ஸிலிருந்து சுதந்திரம் அறிவித்தார் மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் கிரேட் பல்கேரியா என்ற பெயரைப் பெற்ற சங்கத்தின் தலைவராக நின்றார்.
நவீன உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கே டினீப்பர் முதல் குபன் வரை அவள் ஆக்கிரமித்தாள். 634-641 இல், கிறிஸ்டியன் கான் குப்ராட் பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்லியஸுடன் கூட்டணி வைத்தார்.

பல்கேரியாவின் தோற்றம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல்கேர்களின் குடியேற்றம்
இருப்பினும், குப்ரத் (665) இறந்த பிறகு, பேரரசு அவரது மகன்களுக்கு இடையே பிளவுபட்டதால் சரிந்தது. மூத்த மகன் பட்பயன் அசோவ் பகுதியில் காசர் துணை நதியின் நிலையில் வாழத் தொடங்கினார். மற்றொரு மகன் - கோட்ராக் - டானின் வலது கரைக்குச் சென்றார், மேலும் கசாரியாவைச் சேர்ந்த யூதர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தார். மூன்றாவது மகன் அஸ்பாரூக், டானூபிற்கு காசர் அழுத்தத்தின் கீழ் சென்றார், அங்கு ஸ்லாவிக் மக்களை அடிமைப்படுத்திய அவர் நவீன பல்கேரியாவுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.
865 இல் பல்கேரிய கான் போரிஸ் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். ஸ்லாவ்களுடன் பல்கேர்களைக் கலப்பது நவீன பல்கேரியர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

குப்ராத்தின் மேலும் இரண்டு மகன்கள் - குவர் (குபர்) மற்றும் அல்செக் (அல்செக்) பன்னோனியாவுக்கு அவார்ஸுக்குச் சென்றனர். டானூப் பல்கேரியாவின் உருவாக்கத்தின் போது, குவர் கிளர்ச்சி செய்து பைசான்டியத்தின் பக்கத்திற்குச் சென்று மாசிடோனியாவில் குடியேறினார். பின்னர், இந்த குழு டானூப் பல்கேரியர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அல்செக் தலைமையிலான மற்றொரு குழு, அவார் ககனட்டில் அரியணைக்கு அடுத்தடுத்த போராட்டத்தில் தலையிட்டது, அதன் பின்னர் பவேரியாவில் உள்ள பிராங்கிஷ் மன்னர் டகோபெர்ட்டிடமிருந்து (629-639) தப்பி ஓடி, தஞ்சம் கோர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பின்னர் இத்தாலியில் அருகில் குடியேறியது ரவென்னா.
பல்கேர்களின் ஒரு பெரிய குழு தங்கள் வரலாற்று தாயகமான வோல்கா மற்றும் காமா பகுதிகளுக்குத் திரும்பியது, அங்கிருந்து அவர்களின் மூதாதையர்கள் ஒரு காலத்தில் ஹன்ஸின் உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் சூறாவளியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் இங்கு சந்தித்த மக்கள் தங்களைவிட வேறுபட்டவர்கள் அல்ல.

VIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மத்திய வோல்காவில் உள்ள பல்கேர் பழங்குடியினர் வோல்கா பல்கேரியாவின் மாநிலத்தை உருவாக்கினர். இந்த பழங்குடியினரின் அடிப்படையில், கசான் கானேட் பின்னர் எழுந்தது.
922 இல் வோல்கா பல்கேர்களின் ஆட்சியாளரான அல்மஸ் இஸ்லாமிற்கு மாறினார். அந்த நேரத்தில், இந்த இடங்களில் ஒரு காலத்தில் அமைந்திருந்த வேத மடங்களின் வாழ்க்கை நடைமுறையில் இறந்துவிட்டது. வோல்கா பல்கேர்களின் சந்ததியினர், இதில் பல துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பங்கேற்றனர், சுவாஷ் மற்றும் கசான் டாடர்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே இஸ்லாம் நகரங்களில் மட்டுமே நிலைபெற்றது. அல்முஸ் மன்னனின் மகன் மக்காவுக்கு யாத்திரை சென்று பாக்தாத்தில் நிறுத்தினான். அதன் பிறகு, பல்கேரியாவிற்கும் பாக்தாத்திற்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி எழுந்தது.
பல்கேரியாவின் குடிமக்கள் குதிரைகள், தோல் போன்றவற்றில் வரி செலுத்துவதற்கு ஜார் செலுத்தினர். ஒரு சுங்கம் இருந்தது. அரச கருவூலமும் வணிகக் கப்பல்களிடமிருந்து ஒரு கடமையை (பொருட்களில் பத்தில் ஒரு பங்கு) பெற்றது. பல்கேரியாவின் மன்னர்களில், அரபு எழுத்தாளர்கள் சில்க் மற்றும் அல்மஸை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றனர்; நாணயங்களில், ஃப்ரென் மேலும் மூன்று பெயர்களைப் படிக்க முடிந்தது: அகமது, தலேப் மற்றும் முமென். அவற்றில் பழமையானது, கிங் தலேப் பெயருடன், 338 க்கு முந்தையது.
கூடுதலாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன்-ரஷ்ய ஒப்பந்தங்கள். கிரிமியாவிற்கு அருகில் வாழ்ந்த கறுப்பு பல்கேரியர்களின் கூட்டத்தைக் குறிப்பிடவும்.

வோல்கா பல்கேரியா
பல்கேரியா வோல்கா-காமா, எக்ஸ்-எக்ஸ்வி நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா-காமாவின் மாநிலம், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள். தலைநகரங்கள்: பல்கேர் நகரம், மற்றும் XII நூற்றாண்டிலிருந்து. பிலியார் நகரம். எக்ஸ் நூற்றாண்டில், சர்மாஷியா (நீல ரஷ்யா) இரண்டு ககனேட்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டது: வடக்கு பல்கேரியா மற்றும் தெற்கு கசரியா.
மிகப்பெரிய நகரங்கள் - போல்கர் மற்றும் பிலியார் - அந்த நேரத்தில் பரப்பளவு மற்றும் மக்கள் தொகை அடிப்படையில் லண்டன், பாரிஸ், கியேவ், நோவ்கோரோட், விளாடிமிர் ஆகியவற்றை விஞ்சியது.
நவீன கசான் டாடர்கள், சுவாஷ்கள், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரி மற்றும் கோமி ஆகியோரின் இனவழிவியல் செயல்பாட்டில் பல்கேரியா முக்கிய பங்கு வகித்தது.

பல்கேரிய அரசு உருவான நேரத்தில் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) பல்கேரியர்கள், அதன் மையமாக பல்கேர் நகரம் இருந்தது (இப்போது டடாரியாவின் பல்கேரியர்களின் கிராமம்) யூதர்களால் ஆளப்பட்ட காசர் ககனேட் மீது தங்கியிருந்தது.
பல்கேரிய மன்னர் அல்மஸ் அரபு கலிபாவுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதன் விளைவாக பல்கேரியா இஸ்லாத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. 965 இல் ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் I இகோரெவிச்சின் தோல்விக்குப் பின்னர் காசர் ககனேட் சரிந்தது பல்கேரியாவின் உண்மையான சுதந்திரத்தை பலப்படுத்தியது.

நீல ரஷ்யாவில் பல்கேரியா மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாறி வருகிறது. வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் ஏராளமான கறுப்பு மண் - போர்கள் இல்லாத நிலையில், இந்த பிராந்தியத்தை வளமாக்கியது. பல்கேரியா உற்பத்தி மையமாக மாறியது. கோதுமை, ரோமங்கள், கால்நடைகள், மீன், தேன், கைவினைப்பொருட்கள் (தொப்பிகள், பூட்ஸ், கிழக்கில் "பல்கேரி", தோல் என அழைக்கப்படுகின்றன) இங்கிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ஆனால் முக்கிய வருமானம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையிலான வர்த்தக போக்குவரத்திலிருந்து வந்தது. இங்கே X நூற்றாண்டிலிருந்து. அதன் சொந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டது - திர்ஹாம்.
பல்கேரைத் தவிர, சுவார், பிலியார், ஓஷெல் போன்ற பிற நகரங்களும் அறியப்பட்டன.
நகரங்கள் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளாக இருந்தன. பல்கேர் பிரபுக்களின் பல வலுவான தோட்டங்கள் இருந்தன.
மக்களிடையே கல்வியறிவு பரவலாக இருந்தது. வக்கீல்கள், இறையியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், வானியலாளர்கள் பல்கேரியாவில் வாழ்கின்றனர். கவிஞர் குல்-கலி, "கிஸ்ஸா மற்றும் யூசுப்" என்ற கவிதையை உருவாக்கினார், இது அவரது காலத்தின் துருக்கிய இலக்கியங்களில் பரவலாக அறியப்பட்டது. 986 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, சில பல்கேர் சாமியார்கள் கியேவ் மற்றும் லடோகாவுக்கு விஜயம் செய்தனர், இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறுவதற்கு பெரிய ரஷ்ய இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சை வழங்கினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய நாளாகமம் மற்றும் பல்கேர்களை வேறுபடுத்துகின்றன: வோல்கா, வெள்ளி அல்லது நுக்ரத் (காமாவின் படி), திம்துஸ், செரெம்ஷன் மற்றும் குவாலிஸ்.
இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவில் தலைமைத்துவத்திற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம் இருந்தது. வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் கியேவைச் சேர்ந்த இளவரசர்களுடன் மோதல்கள் பொதுவானவை. 969 ஆம் ஆண்டில், அரபு இப்னு ஹக்கலின் புராணத்தின் படி, தங்கள் நிலங்களை சூறையாடிய ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவர்களால் தாக்கப்பட்டார், 913 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் பிரச்சாரத்தில் ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட ரஷ்ய அணியை அழிக்க கஜர்களுக்கு உதவினார்கள் காஸ்பியன் கடலின் தெற்கு கரைகள். 985 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தையும் செய்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் அதன் செல்வாக்கைப் பரப்ப முயன்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் எழுச்சியுடன், ரஷ்யாவின் இரு பகுதிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இராணுவ அச்சுறுத்தல் பல்கேர்களை தங்கள் தலைநகரை உள்நாட்டிற்கு நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது - பிலியார் நகரத்திற்கு (இப்போது பிலியார்ஸ்க் டாடாரியா கிராமம்). ஆனால் பல்கேர் இளவரசர்களும் கடனில் இருக்கவில்லை. 1219 ஆம் ஆண்டில் பல்கேர்கள் வடக்கு டிவினாவில் உஸ்தியூக் நகரைக் கைப்பற்றி சூறையாடுவதில் வெற்றி பெற்றனர். இது ஒரு அடிப்படை வெற்றியாகும், ஏனென்றால் மிகவும் பழமையான காலங்களிலிருந்து வேத புத்தகங்கள் மற்றும் பண்டைய மடங்களின் பண்டைய நூலகங்கள் இருந்தன, முன்னோர்கள் நம்பியபடி, ஹெர்ம்ஸ் கடவுளால் ஆதரிக்கப்பட்டனர். இந்த மடங்களில் தான் உலக பண்டைய வரலாறு குறித்த அறிவு மறைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், ஹன்ஸின் இராணுவ-மத வர்க்கம் எழுந்தது மற்றும் நைட்லி மரியாதைக்குரிய சட்டங்களின் நெறிமுறை உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெள்ளை ரஷ்யாவின் இளவரசர்கள் விரைவில் தங்கள் தோல்விக்கு பழிவாங்கினர். 1220 ஆம் ஆண்டில் ஓஷெல் மற்றும் பிற காமா நகரங்கள் ரஷ்ய குழுக்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. ஒரு பணக்கார விவசாயி மட்டுமே மூலதனத்தின் அழிவைத் தடுத்தார். அதன் பிறகு, அமைதி நிறுவப்பட்டது, 1229 இல் போர்க் கைதிகளின் பரிமாற்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 மற்றும் 1236 ஆகிய ஆண்டுகளில் வெள்ளை ரஸ் மற்றும் பல்கேர்களுக்கிடையில் இராணுவ மோதல்கள் நடந்தன. படையெடுப்புகளின் போது பல்கர்கள் முரோம் (1088 மற்றும் 1184) மற்றும் உஸ்தியூக் (1218) ஆகியவற்றை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், ஒரு தனி மக்கள் ரஷ்யாவின் மூன்று பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர், பெரும்பாலும் ஒரே மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். இது சகோதர மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை குறித்து ஒரு முத்திரையை வைக்க முடியவில்லை. எனவே ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் 1024 ஆம் ஆண்டின் கீழ் சுஸ்டலில் இந்த ஆண்டு பஞ்சம் அதிகரித்ததாகவும், பல்கேர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு பெரிய அளவிலான ரொட்டியை வழங்கியதாகவும் செய்தி கிடைத்தது.

சுதந்திர இழப்பு
1223 ஆம் ஆண்டில், யூரேசியாவின் ஆழத்திலிருந்து வந்த செங்கிஸ்கானின் குழு, தெற்கில் கல்கா மீதான போரில் ரெட் ரஸின் (கியேவ்-பொலோவ்ட்சியன் இராணுவம்) இராணுவத்தை தோற்கடித்தது, ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர்கள் மோசமாக தாக்கப்பட்டனர் பல்கேர்கள். செங்கிஸ் கான், அவர் ஒரு சாதாரண மேய்ப்பராக இருந்தபோது, ஒரு பல்கேர் ப்ராவலரை சந்தித்தார், ப்ளூ ரஷ்யாவிலிருந்து அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி, அவருக்கு ஒரு பெரிய விதியை முன்னறிவித்தார். ஒரு காலத்தில் ஹன்ஸைப் பெற்றெடுத்த அதே தத்துவத்தையும் மதத்தையும் அவர் செங்கிஸ்கானுக்குக் கொடுத்தார் என்று தெரிகிறது. இப்போது ஒரு புதிய குழு எழுந்துள்ளது. சமூக ஒழுங்கின் சீரழிவுக்கு விடையிறுப்பாக, இந்த நிகழ்வு யூரேசியாவில் பொறாமைக்குரிய வழக்கத்துடன் நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு முறையும், அழிவின் மூலம், இது ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது.

1229 மற்றும் 1232 ஆம் ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் ஹோர்டின் தாக்குதல்களை மீண்டும் முறியடிக்க முடிந்தது. 1236 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் பேரன் பட்டு மேற்கு நாடுகளுக்கு ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1236 வசந்த காலத்தில், ஹார்ட் கான் சுபுதாய் பல்கேர்களின் தலைநகரைக் கைப்பற்றினார். அதே ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், பிலியார் மற்றும் ப்ளூ ரஷ்யாவின் பிற நகரங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன. பல்கேரியா சமர்ப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; ஆனால் ஹார்ட் இராணுவம் வெளியேறியவுடன், பல்கேர்கள் தொழிற்சங்கத்தை விட்டு வெளியேறினர். பின்னர் 1240 இல் கான் சுபுதாய் இரண்டாவது முறையாக படையெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பிரச்சாரத்துடன் இரத்தக் கொதிப்பு மற்றும் அழிவுடன் வந்தது.
1243 ஆம் ஆண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹார்ட் மாநிலத்தை பாத்து நிறுவினார், அதில் மாகாணங்களில் ஒன்று பல்கேரியா. அவர் சில சுயாட்சியை அனுபவித்தார், அவரது இளவரசர்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் கானின் அடிமைகளாக மாறினர், அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஹார்ட் இராணுவத்திற்கு வீரர்களை வழங்கினர். பல்கேரியாவின் உயர் கலாச்சாரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது.
போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பொருளாதாரத்தை புதுப்பிக்க உதவியது. இது XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ருஸின் இந்த பிராந்தியத்தில் உச்சத்தை எட்டியது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாம் தன்னை பொற்காலத்தின் மாநில மதமாக நிலைநிறுத்தியது. பல்கேர் நகரம் கானின் வசிப்பிடமாக மாறும். பல்கேர்கள் பல அரண்மனைகள், மசூதிகள், வணிகர்கள் ஆகியவற்றை ஈர்த்தன. பொது குளியல், குவிந்த வீதிகள், நிலத்தடி நீர் வழங்கல் ஆகியவை இருந்தன. ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் வார்ப்பிரும்பு உருகுவதில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த இடங்களிலிருந்து நகைகள், மட்பாண்டங்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் விற்கப்பட்டன.

வோல்கா பல்கேரியாவின் மரணம்
XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. கானின் சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது, பிரிவினைவாத போக்குகள் தீவிரமடைகின்றன. 1361 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் புலாட்-டெமிர் பல்கேரியா உட்பட வோல்கா பிராந்தியத்தில் உள்ள கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து ஒரு பரந்த பகுதியைக் கைப்பற்றினார். கோல்டன் ஹோர்டின் கான்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே மாநிலத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடிகிறது, அங்கு துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறை எல்லா இடங்களிலும் நடந்து வருகிறது. பல்கேரியா இரண்டு சுயாதீன அதிபர்களாக பிரிக்கிறது - பல்கார் மற்றும் ஜுகோடின்ஸ்கோ ஜுகோட்டின் நகரில் மையத்துடன். 1359 இல் கோல்டன் ஹோர்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் வெடித்தபின், நோவ்கோரோடியர்களின் இராணுவம் பல்கேர் நகரமான ஜுகோட்டினைக் கைப்பற்றியது. பல்கேரியா குறிப்பாக ரஷ்ய இளவரசர்களான டிமிட்ரி அயோனோவிச் மற்றும் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் ஆகியோரிடமிருந்து மிகவும் பாதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் பல்கேரியா நகரங்களைக் கைப்பற்றி அவர்களிடம் "சுங்க அதிகாரிகளை" நிறுவினர்.
XIV இன் இரண்டாம் பாதியில் - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பல்கேரியா வெள்ளை ரஷ்யாவின் தொடர்ச்சியான இராணுவ அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளது. 1431 ஆம் ஆண்டில் பல்கேரியா அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது, இளவரசர் ஃபியோடர் தி பெஸ்ட்ரோயின் மாஸ்கோ இராணுவம் மாஸ்கோவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்த தெற்கு நிலங்களை கைப்பற்றியது. கசான் மையமாக இருந்த வடக்கு பிரதேசங்கள் மட்டுமே அவற்றின் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன. இந்த நிலங்களின் அடிப்படையில்தான் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் கசான் கானேட் உருவாக்கம் தொடங்கியது மற்றும் புளூ ரஷ்யாவின் பண்டைய குடிமக்களின் இனங்களின் சீரழிவு (மற்றும் அதற்கு முன்னர் ஏழு தீ மற்றும் சந்திர வழிபாட்டு முறைகள் கொண்ட நாட்டின் ஆரியர்கள்) கசான் டாடர்ஸில். இந்த நேரத்தில், பல்கேரியா ஏற்கனவே ரஷ்ய ஜார்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் வந்துவிட்டது, ஆனால் எப்போது என்று சரியாக சொல்ல முடியாது; 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் இது நிகழ்ந்தது. இருப்பினும், அவரது தாத்தா ஜான் III, "பல்கேரியாவின் இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார்.
அதன் சுயாதீன இருப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த காஸர் ககனதேவுக்கு ஏற்பட்ட பயங்கர அடி, இகோரின் மகன் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் என்பவரால் ஏற்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய ரஸின் மிகச்சிறந்த தளபதி இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ். ரஷ்ய நாளேடுகள் அவருக்கும் அவரது பிரச்சாரங்களுக்கும் வியக்கத்தக்க விழுமிய வார்த்தைகளை அர்ப்பணிக்கின்றன. அவற்றில், அவர் ஒரு உண்மையான ரஷ்ய நைட்டியாகத் தோன்றுகிறார் - போரில் அச்சமற்றவர், பிரச்சாரங்களில் அயராதவர், எதிரிகளுடன் நேர்மையானவர், ஒருமுறை கொடுத்த வார்த்தைக்கு உண்மையுள்ளவர், அன்றாட வாழ்க்கையில் எளிமையானவர்.
ஐந்து வயதிலிருந்தே, இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஒரு போர் குதிரையில் இருந்தார், ஒரு இளவரசனுக்குப் பொருத்தமாக, எதிரியுடன் முதலில் போரைத் தொடங்கினார். "ஸ்வயடோஸ்லாவ் வளர்ந்து முதிர்ச்சியடைந்தபோது, அவர் பல துணிச்சலான வீரர்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார். அவர் எளிதில் பர்தஸைப் போல பிரச்சாரங்களில் இறங்கினார், நிறைய போராடினார். பிரச்சாரங்களில், அவர் வண்டிகளையோ அல்லது கால்ட்ரனையோ கொண்டு செல்லவில்லை, அவர் இறைச்சி சமைக்கவில்லை, ஆனால், மெல்லியதாக வெட்டப்பட்ட குதிரை இறைச்சி அல்லது விலங்குகள், அல்லது மாட்டிறைச்சி ஆகியவற்றைக் கொண்டு, அதை நிலக்கரி மீது வறுத்து, அப்படி சாப்பிட்டார். அவரிடம் ஒரு கூடாரம் கூட இல்லை, ஆனால் அவர் தலையில் ஒரு சேணத்துடன் தனது சேணம்-துணியால் தூங்கினார். அவருடைய மற்ற வீரர்களும் அவ்வாறே இருந்தனர். அவர் அவர்களை மற்ற நாடுகளுக்கு அனுப்பினார்: "நான் உங்களிடம் செல்ல விரும்புகிறேன்" ([நான்], பக். 244).
இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது முதல் பிரச்சாரங்களை வியாடிச்சிக்கு எதிராகவும், கஜரியாவுக்கு எதிராகவும் மேற்கொள்கிறார்.
964 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் "ஓகா நதி மற்றும் வோல்காவுக்குச் சென்று, வியாடிச்சியில் ஏறி, வியாட்டிச்சியின் உரையில்:" நீங்கள் யாருக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறீர்கள்? " அவர்களும் முடிவு செய்தனர்: "நாங்கள் கோசருக்கு ரோலில் இருந்து ஒரு ஷாட் கொடுக்கிறோம்."
965 இல், “ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஆடுகளுக்குச் செல்வது; கோசர்களைக் கேட்டு, ஐசிடோஷா தனது இளவரசர் ககனுடன் எதிர்த்தார், மற்றும் பிடிஸ்யாவை ஊற்றினார், சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார், ஸ்வயடோஸ்லாவை கோசர் மற்றும் அவர்களது நகரத்துடன் தோற்கடித்து பெலா வேஷாவை அழைத்துச் சென்றார். ஜாடிகளையும் ஓரங்களையும் வெல்லுங்கள் ”([நான்], பக். 47).
ஸ்வியாடோஸ்லாவின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, கஸாரியா இருப்பதை நிறுத்துகிறது. கஜாரியா மீதான தாக்குதலுக்குத் தயாரான ஸ்வயடோஸ்லாவ் வோல்கா-டான் இன்டர்ஃப்ளூவ் மூலம் ஒரு முன்னணி தாக்குதலை நிராகரித்தார் மற்றும் ஒரு பெரிய ரவுண்டானா சூழ்ச்சியை மேற்கொண்டார். முதலாவதாக, இளவரசர் வடக்கே நகர்ந்து ககனேட் சார்ந்து இருந்த வியதிச்சி ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் நிலங்களை கைப்பற்றி, அவற்றை கஜார் செல்வாக்கின் மண்டலத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். தேஸ்னாவிலிருந்து ஓகாவுக்கு படகுகளை இழுத்துச் சென்ற பின்னர், சுதேச அணி வோல்காவுடன் பயணம் செய்தது.
கஜர்கள் வடக்கிலிருந்து ஒரு வேலைநிறுத்தத்தை எதிர்பார்க்கவில்லை. இந்த சூழ்ச்சியால் அவர்கள் ஒழுங்கற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் தீவிரமான பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைக்க முடியவில்லை. கஜார் தலைநகரை அடைந்தது - இடில், ஸ்வயடோஸ்லாவ், அவரைக் காப்பாற்ற முயன்ற ககனின் இராணுவத்தைத் தாக்கி, கடுமையான போரில் தோற்கடித்தார். மேலும், கியேவ் இளவரசர் வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் காசர்களின் கோட்டையான செமண்டர் கோட்டையை தோற்கடித்தார். இந்த பிரச்சாரத்தின்போது, ஸ்வயடோஸ்லாவ் கசோக் பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றி தமன் தீபகற்பத்தில் துமுதாரகன் அதிபதியை நிறுவினார்.
அதன்பிறகு, ஸ்வியாடோஸ்லாவின் குழு டானுக்குச் சென்றது, அங்கு அவர்கள் புயலால் தாக்கி கிழக்கு காசர் புறக்காவல் நிலையத்தை அழித்தனர் - சார்க்கெல் கோட்டை. இவ்வாறு, ஸ்வயடோஸ்லாவ், முன்னோடியில்லாத வகையில் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு, டான், வோல்கா மற்றும் வடக்கு காகசஸ் ஆகியவற்றில் கஜர்களின் முக்கிய கோட்டைகளை கைப்பற்றினார். அதே நேரத்தில், அவர் வடக்கு காகசஸில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு தளத்தை உருவாக்கினார் - துமுதாரகன் அதிபதி. இந்த பிரச்சாரங்கள் கஜார் ககனேட் சக்தியை நசுக்கியது, இது X-XI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்ததில்லை. ஸ்வியாடோஸ்லாவின் பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, பழைய ரஷ்ய அரசு அதன் தென்கிழக்கு எல்லைகளின் பாதுகாப்பை அடைந்தது, அந்த நேரத்தில் வோல்கா-காஸ்பியன் பிராந்தியத்தில் முக்கிய சக்தியாக மாறியது. ரஷ்யா கிழக்கிற்கு ஒரு இலவச சாலையைத் திறந்தது.

இன்று டாடர்கள் தெளிவற்ற முறையில் நடத்தப்படுகிறார்கள். ஒருபுறம், அவர்கள் போற்றப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள், அவர்களுடைய மங்கோலிய சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, பழைய உலகின் ஒரு நல்ல பாதியை (இல்லாவிட்டால்) கைப்பற்ற முடிந்தது. மறுபுறம், அவர்கள் அவர்களிடம் மிகவும் நட்பாக இல்லை, ஏனென்றால் டாடார்களின் தன்மை இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்ற கருத்து உள்ளது. போர்க்குணமிக்க, துணிச்சலான, தந்திரமான மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கொடூரமான. ஆனால் உண்மை, எப்போதும் போல, இடையில் எங்கோ இருக்கிறது.

டாடர்களின் தன்மை பெரும்பாலும் அவர்கள் வாழ்ந்த நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நாடோடிகள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கடினமான மனிதர்கள், வலிமையானவர்கள் மற்றும் தைரியமானவர்கள். அவர்கள் எந்தவொரு வானிலை நிலைமைகளுக்கும் மட்டுமல்லாமல், எந்தவொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கும் எளிதில் மாற்றியமைக்க முடியும். ஆனால் டாடர்கள் எப்போதுமே தங்கள் தேசிய மரபுகளுக்கு உண்மையாகவே இருந்து வருகிறார்கள், சமூகத்தின் வாழ்க்கை பண்டைய மரபுகளுக்கு ஏற்ப ஸ்மார்ட் மக்களால் வழிநடத்தப்பட்டது.

டாடர்களுக்கு உண்மையில் என்ன மாதிரியான பாத்திரம் இருக்கிறது? இந்த மக்களுடன் நெருக்கமாக அறிந்தவர்கள், அவர்களின் முக்கிய குணங்கள் விடாமுயற்சி மற்றும் கடின உழைப்பு என்பதை கவனிக்கிறார்கள். டாடர் குடும்பங்களில் எப்போதும் பல குழந்தைகள் இருக்கிறார்கள். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு பெண் மற்றொரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும்போது குணமடைய முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு டாட்டருக்கு குடும்பம் மிக முக்கியமான விஷயம், அவர் தனது பாதிக்கு இரக்கமுள்ளவர். இந்த தேசிய மக்கள் மத்தியில் சில விவாகரத்துகள் உள்ளன. அவர்களும் மிகவும் இணக்கமாக வாழ்கிறார்கள், எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கிறார்கள், இது இன்று மேற்கு மக்களுக்கு ஒரு பெரிய அபூர்வமாகும்.

பொதுவாக டாடார்களின் குணாதிசயம் நேர்மை மற்றும் கருணை போன்ற குணங்களை உள்ளடக்கியது என்ற போதிலும், அவர்களில் துரோகிகள், அவதூறுகள் மற்றும் கோழைகள் உள்ளனர். சொல்வது போல, எல்லா இடங்களிலும் ஒரு கருப்பு ஆடு இருக்கிறது. நாடோடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளின் இதயங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொறாமை, லட்சியம் மற்றும் தந்திரத்தை உருவாக்கியது. டாடர்ஸ் மிகவும் விவேகமானவை, பிரகாசமான மற்றும் விரைவான மனம் கொண்டவை, ஆனால் சூடான தலைகள். இருப்பினும், எதையும் சொல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் எப்போதும் நன்றாக சிந்திக்கிறார்கள். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, டாடர்கள் வணிக விவகாரங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், எனவே அவர்கள் இன்று இந்த வணிகத்தில் நன்கு வெற்றி பெற்றுள்ளனர். மேலும் வர்த்தகத்திற்கு ஒரு நபரிடமிருந்து கற்பு, வளம் மற்றும் தந்திரம் தேவை. சுவாரஸ்யமாக, அவர்கள் செர்ஃப் அல்ல. அவர்கள் தங்கள் சொந்த விதிகள் மற்றும் சட்டங்களின்படி வாழ்ந்தனர், சாதாரண விவசாயிகளின் உழைப்பின் இழப்பில் நில உரிமையாளர்கள் இல்லை.

டாட்டார்களின் தன்மை அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், தத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி போன்றவை சிறப்பு. ஆனால் மற்றொரு தனித்துவமான மக்கள் உள்ளனர் - தேசிய உணவு, இது புராணக்கதை. எளிய, சத்தான, ஆரோக்கியமான உணவு டாடர் மக்களின் விருந்தோம்பலை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பயணி எப்போதும் சூடான உணவுகள் - இறைச்சி, பால் மற்றும் ஒல்லியான உணவுகள் வழங்கப்பட்டது. ஒரு விதியாக, மாவு அலங்காரத்துடன் சூடான உணவு தொடர்ந்து மேஜையில் உள்ளது. பாலாடை மற்றும் குழம்பு, முட்டையுடன் அடைத்த கோழி போன்ற பண்டிகை மற்றும் சடங்கு உணவுகள் உள்ளன. வேகவைத்த இறைச்சியுடன் கூடிய பிலாஃப், ஆச்சரியமான மற்றும் மாறுபட்ட பேஸ்ட்ரிகள் கிட்டத்தட்ட கிளாசிக் என்று கருதப்படுகின்றன. ரொட்டி புனிதமாக கருதப்படுகிறது.

மக்கள் இஸ்லாத்தை அறிவிக்கின்றனர் என்ற போதிலும், ஆண் டாடர்களுக்கு நட்பான தன்மை உண்டு. கொள்கையளவில், நடைமுறையில் அதே குணங்கள் ஒரு ரஷ்ய நபரின் சிறப்பியல்பு கொண்ட டாடாரில் இயல்பாகவே உள்ளன, எனவே பெண்கள் தேர்ந்தெடுத்தவர் இந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றால் அவர்கள் பயப்படக்கூடாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கதையைச் சொல்ல நான் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறேன். டாடர்களைப் பற்றிய கேள்வி உட்பட பெரும்பாலும் கேட்கப்படுகிறது. அநேகமாக, டாடர்களும் அவர்களும் மற்ற மக்களும் பள்ளி வரலாறு தங்களைப் பற்றி தந்திரமாக இருந்ததாக உணர்கிறார்கள், அரசியல் சந்திப்பை மகிழ்விக்க ஏதோ பொய் சொன்னார்கள்.
மக்களின் வரலாற்றை விவரிப்பதில் மிகவும் கடினமான விஷயம், எந்த இடத்திலிருந்து தொடங்குவது என்பதை தீர்மானிப்பதாகும். அனைவரும் இறுதியில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது, எல்லா தேசங்களும் உறவினர்கள். ஆனால் இன்னும் ... டாடர்களின் வரலாறு அநேகமாக 375 இல் தொடங்க வேண்டும், ரஷ்யாவின் தெற்குப் படிகளில் ஒருபுறம் ஹன்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கும் மறுபுறம் கோத்ஸுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய போர் வெடித்தது. இறுதியில், ஹன்ஸ் வென்றார் மற்றும் பின்வாங்கிய கோத்ஸின் தோள்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு அவர்கள் புதிய இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நைட்லி அரண்மனைகளில் கரைந்தனர்.

டாடார்களின் மூதாதையர்கள் ஹன்ஸ் மற்றும் பல்கேர்கள்.

பெரும்பாலும் மங்கோலியாவிலிருந்து வந்த சில புராண நாடோடிகள் ஹன்ஸாக கருதப்படுகிறார்கள். இது உண்மை இல்லை. ஹன்ஸ் என்பது ஒரு மத மற்றும் இராணுவக் கல்வியாகும், இது நடுத்தர வோல்கா மற்றும் காமாவில் உள்ள சர்மதியாவின் மடங்களில் பண்டைய உலகம் சிதைந்ததற்கு விடையிறுப்பாக எழுந்தது. ஹன்ஸின் சித்தாந்தம் பண்டைய உலகின் வேத தத்துவத்தின் அசல் மரபுகள் மற்றும் க .ரவ நெறிமுறைகளுக்கு திரும்புவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள்தான் ஐரோப்பாவில் நைட்லி க honor ரவக் குறியீட்டின் அடிப்படையாக மாறினர். இன அடிப்படையில், இவை நீல நிற கண்கள் கொண்ட மஞ்சள் நிற மற்றும் சிவப்பு ஹேர்டு ராட்சதர்கள், பண்டைய ஆரியர்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் பழங்காலத்தில் இருந்து டினீப்பர் முதல் யூரல்ஸ் வரை வாழ்ந்தனர். உண்மையில் நம் முன்னோர்களின் மொழியான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "டாடா-அரேஸ்" மற்றும் "ஆரியர்களின் பிதாக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹன்ஸின் இராணுவம் தென் ரஷ்யாவை மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு விட்டுச் சென்றபின், குறைந்த டான் மற்றும் டினீப்பரின் மீதமுள்ள சர்மாஷியன்-சித்தியன் மக்கள் தங்களை பல்கேர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்கேர்களுக்கும் ஹன்ஸுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை. புல்கர்களும் ஹன்ஸின் பிற பழங்குடியினரும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள் மற்றும் இனம் போன்றவற்றில் ஒத்திருந்தனர் என்று இது கூறுகிறது. பல்கேர்கள் ஆரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இராணுவ ரஷ்ய வாசகங்களில் ஒன்றைப் பேசினர் (துருக்கிய மொழிகளின் மாறுபாடு). ஹன்ஸின் இராணுவக் கூட்டுகளில் மங்கோலாய்ட் வகை மக்களும் கூலிப்படையினராக இருந்திருக்கலாம்.
பல்கேர்களின் ஆரம்பகால குறிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, இது 354, அறியப்படாத எழுத்தாளரின் (தி. .
இந்த பதிவுகளின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஹன்ஸ் தோன்றுவதற்கு முன்பே, பல்கேர்களின் இருப்பு வடக்கு காகசஸில் காணப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில், பல்கேர்களின் சில பகுதி ஆர்மீனியாவில் ஊடுருவியது. பல்கேர்கள் மிகவும் ஹன்ஸ் அல்ல என்று கருதலாம். எங்கள் பதிப்பின் படி, ஹன்ஸ் தற்போதைய ஆப்கானிஸ்தானின் தலிபான்களைப் போன்ற ஒரு மத-இராணுவ கல்வி. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், வோல்கா, வடக்கு டிவினா மற்றும் டான் கரையில் உள்ள சர்மதியாவின் ஆரிய வேத மடங்களில் இந்த நிகழ்வு எழுந்தது. கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில் புளூ ரஷ்யா (அல்லது சர்மாஷியா) பல கால சரிவு மற்றும் விடியற்காலைகளுக்குப் பிறகு, கிரேட் பல்கேரியாவில் ஒரு புதிய மறுபிறப்பைத் தொடங்கியது, இது காகசஸ் முதல் வடக்கு யூரல்ஸ் வரையிலான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது. எனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு காகசஸ் பகுதியில் பல்கேர்களின் தோற்றம் முடிந்தவரை அதிகமாக உள்ளது. அவர்கள் ஹன்ஸ் என்று அழைக்கப்படவில்லை என்பதற்கான காரணம், அந்த நேரத்தில் பல்கேர்கள் தங்களை ஹன்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்க இராணுவத் துறவிகள் தங்களை ஹன்ஸ் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் எனது சிறப்பு வேத தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள், தற்காப்புக் கலைகளில் வல்லுநர்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக் குறியீட்டைக் கொண்டவர்கள், பின்னர் அவை நைட்லி உத்தரவுகளின் மரியாதைக் குறியீட்டின் அடிப்படையாக அமைந்தன ஐரோப்பா. அனைத்து ஹுனிக் பழங்குடியினரும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு ஒரே பாதையில் வந்தார்கள், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் வரவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் தொகுதிகளாக. பண்டைய உலகின் சீரழிவுக்கு எதிர்வினையாக ஹன்ஸின் தோற்றம் ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும். இன்று போலவே தலிபான்களும் மேற்கத்திய உலகின் சீரழிவு செயல்முறைகளுக்கு விடையிறுப்பாக இருக்கின்றன, எனவே சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஹன்ஸ் ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தின் சிதைவுக்கு ஒரு பதிலாக மாறியது. இந்த செயல்முறை சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலை சட்டம் என்று தெரிகிறது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கார்பேடியன் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கில், பல்கேர்கள் (வல்கர்கள்) மற்றும் லாங்கோபார்ட்ஸ் இடையே இரண்டு முறை போர்கள் வெடித்தன. அந்த நேரத்தில், அனைத்து கார்பாத்தியர்களும் பன்னோனியாவும் ஹன் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. ஆனால் பல்கேர்கள் ஹுனிக் பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பதையும் அவர்கள் ஹன்ஸுடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு வந்தார்கள் என்பதையும் இது சாட்சியமளிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ள கார்பதியன் வல்கர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காகசஸிலிருந்து வந்த அதே பல்கேர்கள். இந்த பல்கேர்களின் தாயகம் வோல்கா பகுதி, காமா மற்றும் டான் நதிகள். உண்மையில், பல்கேர்கள் ஹுனிக் பேரரசின் துண்டுகள், அவை ஒரு காலத்தில் பண்டைய உலகத்தை அழித்தன, அவை ரஷ்யாவின் புல்வெளிகளில் இருந்தன. "நீண்ட விருப்பமுள்ள மக்கள்", ஹன்ஸின் வெல்லமுடியாத மத உணர்வை உருவாக்கிய மத வீரர்கள், மேற்கு நோக்கி புறப்பட்டனர் மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு நைட்லி அரண்மனைகளிலும் ஒழுங்குகளிலும் கரைந்தனர். ஆனால் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த சமூகங்கள் டான் மற்றும் டினீப்பரின் கரையில் இருந்தன.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இரண்டு முக்கிய பல்கேர் பழங்குடியினர் அறியப்படுகிறார்கள்: குட்ரிகர்ஸ் மற்றும் உட்டிகர்ஸ். பிந்தையது தமன் தீபகற்பத்தின் பகுதியில் அசோவ் கடலின் கரையில் குடியேறுகிறது. குட்ரிகர்கள் கீழ் டினீப்பரின் வளைவுக்கும் அசோவ் கடலுக்கும் இடையில் வாழ்ந்தனர், கிரிமியாவின் படிகளை கிரேக்க நகரங்களின் சுவர்கள் வரை கட்டுப்படுத்தினர்.
அவர்கள் அவ்வப்போது (ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் கூட்டாக) பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைகளை சோதனை செய்கிறார்கள். எனவே, 539-540 ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் திரேஸ் முழுவதும் மற்றும் இல்லிரியா வழியாக அட்ரியாடிக் கடல் வரை சோதனைகளை மேற்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், பல பல்கேர்கள் பைசான்டியத்தின் பேரரசரின் சேவையில் நுழைந்தனர். 537 ஆம் ஆண்டில் பல்கேர்களின் ஒரு பிரிவினர் ரோம்களை கோத்ஸுடன் முற்றுகையிட்டனர். பல்கேர் பழங்குடியினரிடையே விரோதப் போக்கு இருப்பதாக அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, அவை பைசண்டைன் இராஜதந்திரத்தால் திறமையாகத் தூண்டப்பட்டன.
கான் ஜாபெர்கனின் தலைமையில் சுமார் 558 பல்கேர்கள் (முக்கியமாக குட்ரிகர்கள்) த்ரேஸ் மற்றும் மாசிடோனியா மீது படையெடுத்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை நெருங்கினர். பெரும் முயற்சிகளின் செலவில் மட்டுமே பைசாண்டின்கள் ஜாபர்கானை நிறுத்தினர். பல்கேர்கள் புல்வெளிக்குத் திரும்புகின்றன. டானின் கிழக்கே ஒரு அறியப்படாத போர்க்குணமிக்க கும்பல் தோன்றிய செய்தி முக்கிய காரணம். இவை கான் பயானின் அவர்கள்.

பைசண்டைன் தூதர்கள் உடனடியாக அவர்களைப் பயன்படுத்தி பல்கேர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார்கள். புதிய கூட்டாளிகளுக்கு குடியேற்றங்களுக்கு பணம் மற்றும் நிலம் வழங்கப்படுகின்றன. அவார் இராணுவம் சுமார் 20 ஆயிரம் குதிரை வீரர்கள் மட்டுமே என்றாலும், அது இன்னும் வேத மடங்களின் அதே வெல்ல முடியாத மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது, இயற்கையாகவே, ஏராளமான பல்கேர்களை விட வலிமையானதாக மாறிவிடும். இன்னொரு துருப்பு, இப்போது துருக்கியர்கள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நகர்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்படுகிறது. முதலில் உட்டிகர்கள் தாக்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவார்கள் டானைக் கடந்து குட்ரிகர்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமிக்கிறார்கள். கான் ஜாபர்கன் ககன் பயானின் அடிமையாகிறார். குட்ரிகர்களின் மேலும் விதி அவர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.
566 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களின் முன்னோக்கிப் பிரிவுகள் குபனின் வாய்க்கு அருகிலுள்ள கருங்கடலின் கரையை அடைந்தன. துருக்கிய ககன் இஸ்டெமியின் சக்தியை தங்களைத் தாங்களே உட்டிகர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர்.
இராணுவத்தை ஒன்றிணைத்த அவர்கள், பண்டைய உலகின் மிகப் பழமையான தலைநகரான கெர்ச் நீரிணையின் கடற்கரையில் உள்ள போஸ்போரஸைக் கைப்பற்றுகிறார்கள், 581 இல் செர்சோனெசோஸின் சுவர்களின் கீழ் தோன்றினர்.

மறுமலர்ச்சி

அவார் இராணுவம் பன்னோனியாவுக்குப் புறப்பட்டதும், துர்கிக் ககனேட்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் தொடங்கியதும், பல்கேர் பழங்குடியினர் கான் குப்ராத்தின் ஆட்சியில் மீண்டும் ஒன்றுபட்டனர். வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தில் உள்ள குர்படோவோ நிலையம் புகழ்பெற்ற கானின் பண்டைய தலைமையகமாகும். ஒன்னோகூர் பழங்குடியினரின் தலைவராக இருந்த இந்த ஆட்சியாளர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் குழந்தையாக வளர்க்கப்பட்டு 12 வயதில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார். 632 ஆம் ஆண்டில், அவர் அவார்ஸிலிருந்து சுதந்திரம் அறிவித்தார் மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் கிரேட் பல்கேரியா என்ற பெயரைப் பெற்ற சங்கத்தின் தலைவராக நின்றார்.
நவீன உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கே டினீப்பர் முதல் குபன் வரை அவள் ஆக்கிரமித்தாள். 634-641 இல், கிறிஸ்டியன் கான் குப்ராட் பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்லியஸுடன் கூட்டணி வைத்தார்.

பல்கேரியாவின் தோற்றம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல்கேர்களின் குடியேற்றம்

இருப்பினும், குப்ராத்தின் (665) மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தது, ஏனெனில் அது அவரது மகன்களுக்கு இடையே பிளவுபட்டது. மூத்த மகன் பட்பயன் அசோவ் பகுதியில் காசர் துணை நதியின் நிலையில் வாழத் தொடங்கினார். மற்றொரு மகன் - கோட்ராக் - டானின் வலது கரைக்குச் சென்றார், மேலும் கசாரியாவைச் சேர்ந்த யூதர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தார். மூன்றாவது மகன் அஸ்பாரூக், டானூபிற்கு காசர் அழுத்தத்தின் கீழ் சென்றார், அங்கு ஸ்லாவிக் மக்களை அடிமைப்படுத்திய அவர் நவீன பல்கேரியாவுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.
865 இல் பல்கேரிய கான் போரிஸ் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். ஸ்லாவ்களுடன் பல்கேர்களைக் கலப்பது நவீன பல்கேரியர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.
குப்ராத்தின் மேலும் இரண்டு மகன்கள் - குவர் (குபர்) மற்றும் அல்செக் (அல்செக்) - பன்னோனியாவுக்கு அவார்ஸுக்குச் சென்றனர். டானூப் பல்கேரியாவின் உருவாக்கத்தின் போது, குவர் கிளர்ச்சி செய்து பைசான்டியத்தின் பக்கத்திற்குச் சென்று மாசிடோனியாவில் குடியேறினார். பின்னர், இந்த குழு டானூப் பல்கேரியர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அல்செக் தலைமையிலான மற்றொரு குழு, அவார் ககனட்டில் அரியணைக்கு அடுத்தடுத்த போராட்டத்தில் தலையிட்டது, அதன் பின்னர் பவேரியாவில் உள்ள பிராங்கிஷ் மன்னர் டகோபெர்ட்டிடமிருந்து (629-639) தப்பி ஓடி, தஞ்சம் கோர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பின்னர் இத்தாலியில் அருகில் குடியேறியது ரவென்னா.

பல்கேர்களின் ஒரு பெரிய குழு தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்பியது - வோல்கா மற்றும் காமா பிராந்தியங்களில், அவர்களது மூதாதையர்கள் ஒரு காலத்தில் ஹன்ஸின் உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் சூறாவளியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் இங்கு சந்தித்த மக்கள் தங்களைவிட வேறுபட்டவர்கள் அல்ல.
VIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மத்திய வோல்காவில் உள்ள பல்கேர் பழங்குடியினர் வோல்கா பல்கேரியாவின் மாநிலத்தை உருவாக்கினர். இந்த இடங்களில் இந்த பழங்குடியினரின் அடிப்படையில், கசான் கானேட் பின்னர் எழுந்தது.
922 இல் வோல்கா பல்கேர்களின் ஆட்சியாளரான அல்மாஸ் இஸ்லாமிற்கு மாறினார். அந்த நேரத்தில், இந்த இடங்களில் ஒரு காலத்தில் அமைந்திருந்த வேத மடங்களின் வாழ்க்கை நடைமுறையில் இறந்துவிட்டது. வோல்கா பல்கேர்களின் சந்ததியினர், இதில் பல துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பங்கேற்றனர், சுவாஷ் மற்றும் கசான் டாடர்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே இஸ்லாம் நகரங்களில் மட்டுமே நிலைபெற்றது. மன்னர் அல்மஸின் மகன் மக்காவுக்கு யாத்திரை சென்று பாக்தாத்தில் நிறுத்தினார். அதன் பிறகு, பல்கேரியாவிற்கும் பாக்தாத்துக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி எழுந்தது. பல்கேரியாவின் குடிமக்கள் குதிரைகள், தோல் போன்றவற்றில் வரி செலுத்துவதற்கு ஜார் செலுத்தினர். ஒரு சுங்கம் இருந்தது. அரச கருவூலமும் வணிகக் கப்பல்களிடமிருந்து ஒரு கடமையை (பொருட்களில் பத்தில் ஒரு பங்கு) பெற்றது. பல்கேரியாவின் மன்னர்களில், அரபு எழுத்தாளர்கள் சில்க் மற்றும் அல்மஸை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றனர்; நாணயங்களில், ஃப்ரென் மேலும் மூன்று பெயர்களைப் படிக்க முடிந்தது: அகமது, தலேப் மற்றும் முமென். அவற்றில் பழமையானது, கிங் தலேப் பெயருடன், 338 க்கு முந்தையது.
கூடுதலாக, XX நூற்றாண்டின் பைசண்டைன்-ரஷ்ய ஒப்பந்தங்கள். கிரிமியாவிற்கு அருகில் வாழ்ந்த கறுப்பு பல்கேரியர்களின் கூட்டத்தைக் குறிப்பிடவும்.

வோல்கா பல்கேரியா

XX-XV நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா-காமா, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மாநிலமான புல்காரியா வோல்ஷ்கோ-காம்ஸ்காயா. தலைநகரங்கள்: பல்கேர் நகரம், மற்றும் XII நூற்றாண்டிலிருந்து. பிலியார் நகரம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்மாஷியா (நீல ரஷ்யா) இரண்டு ககனேட்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டது - வடக்கு பல்கேரியா மற்றும் தெற்கு கசரியா.
மிகப்பெரிய நகரங்கள் - போல்கர் மற்றும் பிலியார் - அந்த நேரத்தில் பரப்பளவு மற்றும் மக்கள் தொகை அடிப்படையில் லண்டன், பாரிஸ், கியேவ், நோவ்கோரோட், விளாடிமிர் ஆகியவற்றை விஞ்சியது.
நவீன கசான் டாடர்கள், சுவாஷ்கள், மொர்டோவியர்கள், உட்மூர்ட்ஸ், மாரி மற்றும் கோமி, ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்களின் இனவழிவியல் செயல்பாட்டில் பல்கேரியா முக்கிய பங்கு வகித்தது.
பல்கேர் மாநிலம் (எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) உருவாகும் நேரத்தில், அதன் மையமாக பல்கேர் நகரம் இருந்தது (இப்போது டடாரியாவின் பல்கேரியர்களின் கிராமம்), பல்கேரியா யூதர்களால் ஆளப்பட்ட காசர் ககனேட் மீது தங்கியிருந்தது.
பல்கேரிய மன்னர் அல்மாஸ் அரபு கலிபாவுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதன் விளைவாக பல்கேரியா இஸ்லாத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. 965 இல் ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் I இகோரெவிச்சின் தோல்விக்குப் பின்னர் காசர் ககனேட் சரிந்தது பல்கேரியாவின் உண்மையான சுதந்திரத்தை பலப்படுத்தியது.
நீல ரஷ்யாவில் பல்கேரியா மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாறுகிறது. வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்குவெட்டு, போர்கள் இல்லாத நிலையில் ஏராளமான கறுப்பு மண் இந்த பகுதி விரைவாக வளமானதாக மாறியது. பல்கேரியா உற்பத்தி மையமாக மாறியது. கோதுமை, ரோமங்கள், கால்நடைகள், மீன், தேன், கைவினைப்பொருட்கள் (தொப்பிகள், பூட்ஸ், கிழக்கில் "பல்கேரி", தோல் என அழைக்கப்படுகின்றன) இங்கிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ஆனால் முக்கிய வருமானம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையிலான வர்த்தக போக்குவரத்திலிருந்து வந்தது. இங்கே XX நூற்றாண்டிலிருந்து. அதன் சொந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டது - திர்ஹாம்.
பல்கேரைத் தவிர, சுவார், பிலியார், ஓஷெல் மற்றும் பிற நகரங்களும் அறியப்பட்டன.
நகரங்கள் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளாக இருந்தன. பல்கேர் பிரபுக்களின் பல வலுவான தோட்டங்கள் இருந்தன.

மக்களிடையே கல்வியறிவு பரவலாக இருந்தது. வக்கீல்கள், இறையியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், வானியலாளர்கள் பல்கேரியாவில் வாழ்கின்றனர். கவிஞர் குல்-கலி, "கிஸ்ஸா மற்றும் யூசுப்" என்ற கவிதையை உருவாக்கினார், இது அவரது காலத்தின் துருக்கிய இலக்கியங்களில் பரவலாக அறியப்பட்டது. 986 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, சில பல்கேர் சாமியார்கள் கியேவ் மற்றும் லடோகாவுக்கு விஜயம் செய்தனர், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ள பெரிய ரஷ்ய இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சிற்கு முன்வந்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாளேடுகள் வோல்கா, வெள்ளி அல்லது நுக்ரத் (காமாவின் படி), திம்துஸ், செரெம்ஷன் மற்றும் குவாலிஸ் ஆகியவற்றின் பல்கேர்களை வேறுபடுத்துகின்றன.
இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவில் தலைமைத்துவத்திற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம் இருந்தது. வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் கியேவைச் சேர்ந்த இளவரசர்களுடன் மோதல்கள் பொதுவானவை. 969 ஆம் ஆண்டில், அரபு இப்னு ஹக்கலின் புராணத்தின் படி, தங்கள் நிலங்களை சூறையாடிய ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவர்களால் தாக்கப்பட்டார், 913 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட ரஷ்ய அணியை அழிக்க கஜர்களுக்கு உதவினார்கள் காஸ்பியன் கடலின் தெற்கு கரைகள். 985 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தையும் செய்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் அதன் செல்வாக்கைப் பரப்ப முயன்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் எழுச்சியுடன், ரஷ்யாவின் இரு பகுதிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இராணுவ அச்சுறுத்தல் பல்கேர்களை தங்கள் தலைநகரை உள்நாட்டிற்கு நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது - பிலியார் நகரத்திற்கு (இப்போது டாடாரியாவின் பிலியார்ஸ்க் கிராமம்). ஆனால் பல்கேர் இளவரசர்களும் கடனில் இருக்கவில்லை. 1219 ஆம் ஆண்டில் பல்கேர்கள் வடக்கு டிவினாவில் உஸ்தியூக் நகரைக் கைப்பற்றி சூறையாடுவதில் வெற்றி பெற்றனர். இது ஒரு அடிப்படை வெற்றியாகும், ஏனெனில் மிகவும் பழமையான காலங்களிலிருந்து வேத புத்தகங்களின் பண்டைய நூலகங்கள் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டைய மடங்கள் இருந்தன
என், முன்னோர்கள் நம்பியபடி, ஹெர்ம்ஸ் கடவுளால். இந்த மடங்களில் தான் உலக பண்டைய வரலாறு குறித்த அறிவு மறைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், ஹன்ஸின் இராணுவ-மத வர்க்கம் எழுந்தது மற்றும் நைட்லி மரியாதைக்குரிய சட்டங்களின் நெறிமுறை உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெள்ளை ரஷ்யாவின் இளவரசர்கள் விரைவில் தங்கள் தோல்விக்கு பழிவாங்கினர். 1220 ஆம் ஆண்டில் ஓஷெல் மற்றும் பிற காமா நகரங்கள் ரஷ்ய குழுக்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. ஒரு பணக்கார விவசாயி மட்டுமே மூலதனத்தின் அழிவைத் தடுத்தார். அதன் பிறகு, அமைதி நிறுவப்பட்டது, 1229 இல் போர்க் கைதிகளின் பரிமாற்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 மற்றும் 1236 ஆகிய ஆண்டுகளில் வெள்ளை ரஸ் மற்றும் பல்கேர்களுக்கிடையில் இராணுவ மோதல்கள் நடந்தன. படையெடுப்புகளின் போது பல்கர்கள் முரோம் (1088 மற்றும் 1184) மற்றும் உஸ்தியூக் (1218) ஆகியவற்றை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், ஒரு தனி மக்கள் ரஷ்யாவின் மூன்று பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர், பெரும்பாலும் ஒரே மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். இது சகோதர மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை குறித்து ஒரு முத்திரையை வைக்க முடியவில்லை. எனவே, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் 1024 ஆம் ஆண்டின் கீழ் செய்திகளை இ
அந்த ஆண்டு சுஸ்டலில் பஞ்சம் அதிகரித்தது மற்றும் பல்கேர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு பெரிய அளவிலான ரொட்டியை வழங்கினர்.

சுதந்திர இழப்பு

1223 ஆம் ஆண்டில், யூரேசியாவின் ஆழத்திலிருந்து வந்த செங்கிஸ்கானின் குழு, தெற்கில் கல்கா மீதான போரில் ரெட் ரஸின் (கியேவ்-பொலோவ்ட்சியன் இராணுவம்) இராணுவத்தை தோற்கடித்தது, ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர்கள் மோசமாக தாக்கப்பட்டனர் பல்கேர்கள். செங்கிஸ் கான், அவர் ஒரு சாதாரண மேய்ப்பராக இருந்தபோது, ஒரு பல்கேர் ப்ராவலரை சந்தித்தார், ப்ளூ ரஷ்யாவிலிருந்து அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி, அவருக்கு ஒரு பெரிய விதியை முன்னறிவித்தார். ஹன்ஸை அவர்களின் காலத்தில் பெற்றெடுத்த அதே தத்துவத்தையும் மதத்தையும் அவர் செங்கிஸ்கானுக்கு அனுப்பியதாக தெரிகிறது. இப்போது ஒரு புதிய குழு எழுந்துள்ளது. இந்த நிகழ்வு யூரேசியாவில் சமூக ஒழுங்கின் சீரழிவுக்கு விடையிறுக்கும் விதமாக பொறாமைக்குரிய வழக்கமான தன்மையுடன் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு முறையும் அழிவின் மூலம் அது ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது.

1229 மற்றும் 1232 ஆம் ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் ஹோர்டின் தாக்குதல்களை மீண்டும் முறியடிக்க முடிந்தது. 1236 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் பேரன் பட்டு மேற்கு நாடுகளுக்கு ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1236 வசந்த காலத்தில் ஹார்ட் கான் சுபுதாய் பல்கேர்களின் தலைநகரைக் கைப்பற்றினார். அதே ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், பிலியார் மற்றும் ப்ளூ ரஷ்யாவின் பிற நகரங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன. பல்கேரியா சமர்ப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; ஆனால் ஹார்ட் இராணுவம் வெளியேறியவுடன், பல்கேர்கள் தொழிற்சங்கத்தை விட்டு வெளியேறினர். பின்னர் 1240 இல் கான் சுபுதாய் இரண்டாவது முறையாக படையெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பிரச்சாரத்துடன் இரத்தக் கொதிப்பு மற்றும் அழிவுடன் வந்தது.
1243 ஆம் ஆண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹார்ட் மாநிலத்தை பாத்து நிறுவினார், அதில் மாகாணங்களில் ஒன்று பல்கேரியா. அவர் சில சுயாட்சியை அனுபவித்தார், அவரது இளவரசர்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் கானின் அடிமைகளாக மாறினர், அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஹார்ட் இராணுவத்திற்கு வீரர்களை வழங்கினர். பல்கேரியாவின் உயர் கலாச்சாரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது.
போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பொருளாதாரத்தை புதுப்பிக்க உதவியது. இது XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ருஸின் இந்த பிராந்தியத்தில் உச்சத்தை எட்டியது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாம் தன்னை பொற்காலத்தின் மாநில மதமாக நிலைநிறுத்தியது. பல்கேர் நகரம் கானின் வசிப்பிடமாக மாறும். இந்த நகரம் பல அரண்மனைகள், மசூதிகள், வணிகர்கள் ஆகியவற்றை ஈர்த்தது. அதில் பொது குளியல், கூந்தல் வீதிகள், நிலத்தடி நீர் வழங்கல் இருந்தது. ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் வார்ப்பிரும்பு உருகுவதில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த இடங்களிலிருந்து நகைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் விற்கப்பட்டன.

வோல்கா பல்கேரியாவின் மரணம் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் மக்களின் பிறப்பு

XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. கானின் சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது, பிரிவினைவாத போக்குகள் தீவிரமடைகின்றன. 1361 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் புலாட்-டெமிர் கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து பல்கேரியா உட்பட வோல்கா பிராந்தியத்தில் ஒரு பரந்த நிலப்பகுதியைக் கிழித்தார். கோல்டன் ஹோர்டின் கான்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே மாநிலத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடிகிறது, அங்கு துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறை எல்லா இடங்களிலும் நடந்து வருகிறது. பல்கேரியா இரண்டு சுயாதீன அதிபர்களாக பிரிக்கிறது - பல்கேர் மற்றும் ஜுகோடின்ஸ்கோ - ஜுகோடின் நகரத்தில் மையத்துடன். 1359 இல் கோல்டன் ஹோர்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் வெடித்தபின், நோவ்கோரோடியர்களின் இராணுவம் ஜுகோட்டினைக் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய இளவரசர்களான டிமிட்ரி அயோனோவிச் மற்றும் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் ஆகியோர் பல்கேரியாவின் பிற நகரங்களைக் கைப்பற்றி, அவர்களில் "சுங்க அதிகாரிகளை" நிறுவினர்.
XIV இன் இரண்டாம் பாதியில் - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பல்கேரியா வெள்ளை ரஷ்யாவின் தொடர்ச்சியான இராணுவ அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளது. 1431 ஆம் ஆண்டில் இளவரசர் ஃபியோடர் தி மோட்லியின் மாஸ்கோ இராணுவம் தெற்கு நிலங்களை கைப்பற்றியபோது பல்கேரியா அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது. கசான் மையமாக இருந்த வடக்கு பிரதேசங்கள் மட்டுமே அவற்றின் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன. இந்த நிலங்களின் அடிப்படையில்தான் கசான் கானேட் உருவாக்கம் தொடங்கியது மற்றும் புளூ ரஷ்யாவின் பண்டைய குடிமக்களின் (மற்றும் அதற்கு முன்னர் ஏழு தீ மற்றும் சந்திர வழிபாட்டு முறைகள் கொண்ட நாட்டின் ஆரியர்கள்) கசான் டாடார்களில் சிதைந்தது. இந்த நேரத்தில், பல்கேரியா ஏற்கனவே ரஷ்ய ஜார்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் வந்துவிட்டது, ஆனால் எப்போது என்று சரியாக சொல்ல முடியாது; 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் ஐயோன் தி டெரிபிலின் கீழ் இது நிகழ்ந்தது. இருப்பினும், "பல்கேரியாவின் இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை அவரது தாத்தா ஐயோன் எஸ். ரஸ் ஏற்றுக்கொண்டார். டாடர் இளவரசர்கள் ரஷ்ய அரசின் பல சிறந்த குடும்பங்களை உருவாக்கி, ஆகிவிடுகிறார்கள்
அவர்கள் பிரபல இராணுவத் தலைவர்கள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள். உண்மையில், டாடர்ஸ், ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்கள் ஆகியோரின் வரலாறு ஒரு ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு, அதன் குதிரைகள் பண்டைய காலத்திற்குச் செல்கின்றன. சமீபத்திய ஆய்வுகள் அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களும் ஏதோ ஒரு வகையில் வோல்கா-ஓகா-டான் தீவுகளிலிருந்து வந்தவை என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட மக்களில் ஒரு பகுதி உலகம் முழுவதும் குடியேறியது, ஆனால் சில மக்கள் எப்போதும் மூதாதையர் நிலங்களில் தங்கியிருக்கிறார்கள். டாடர்ஸ் அவற்றில் ஒன்று.

ஜெனடி கிளிமோவ்

எனது எல்.ஜே.

தனித்துவம்

டாடர்களின் விளக்கம்: ஒரு சிறிய வரலாறு

இனக்குழுக்கள்

கசான் டாடர்ஸ்: தோற்றம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

இன் அம்சங்கள்

என் வீடு உங்கள் வீடு

டாடர் பெண்கள்

அட்டவணை பற்றி என்ன?

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

வி. கஸன் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய "தொல்பொருள்" கோட்பாடு

டாடர்கள் எவ்வாறு தோன்றினார்கள். டாடர் மக்களின் தோற்றம்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்

டாடர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

டாடர் வரலாறு

ஆசிரியர் தேர்வு