நவீன புரியாட்ஸ். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் புரியட்ஸ்

நாம் ஒவ்வொருவரும் சில நேரங்களில் அன்றாட வழக்கத்திலிருந்து ஓய்வு எடுத்து ஓய்வெடுக்க விரும்புகிறோம். அத்தகைய தருணங்களில், எல்லோரும் வழக்கமாக சில அசாதாரண இசையை இயக்குகிறார்கள். புரியாட் நாட்டுப்புற பாடல்கள் ஓய்வெடுப்பதற்கான சிறந்த வழிமுறையாகும். அவர்கள் வழக்கத்திற்கு மாறான தாளம் மற்றும் பரந்த அளவிலான ஒலிகளால் கேட்பவரைக் கவர்கிறார்கள். அத்தகைய இசையை இயக்கினால், நீங்கள் தொலைதூர புல்வெளிக்கு கொண்டு செல்லப்படுவீர்கள். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் மேய்ப்பர்கள் தான் கிட்டத்தட்ட அனைத்து புரியாட் பாடல்களையும் இயற்றினர் ...

வரலாற்றில் இருந்து

நாட்டுப்புற புரியாத் பாடல்களின் முதல் தொகுப்பு 1852 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் I. G. Gmelin ஆவார். இதற்கு முன்பு, பாடல்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன. புரியாட்டுகள் முக்கியமாக மேய்ப்பர்கள், இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அவர்களின் பெரும்பாலான பாடல்கள் வரையப்பட்டவை மற்றும் சலிப்பானவை, நிறைய அலங்காரங்கள் மற்றும் மிகவும் விசித்திரமான தாளத்துடன். பழங்காலத்திலிருந்தே பாடகர்கள் புல்வெளியில் இருந்ததே இதற்குக் காரணம், இது மனித குரல்கள் உட்பட எந்த ஒலிகளிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலி முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. பாடல்களின் கதைக்களம் முக்கியமாக முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள், சடங்குகள் மற்றும் பல்வேறு விடுமுறை நாட்களைச் சுற்றி வருகிறது.

புரியாட் நாட்டுப்புற வளர்ச்சியில் தேசிய இசைக்கருவிகள் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை லிம்ப் மற்றும் பெஷ்கூர். தனித்தனியாக, ஷாமனிக் நடைமுறை மற்றும் புத்த வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஹெங்கெரெக் மற்றும் டமாரி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இணையதள போர்டல் புரியாட் நாட்டுப்புற இசையின் தலைசிறந்த படைப்புகளை வழங்குகிறது, அவை mp3 வடிவத்தில் இலவசமாக பதிவிறக்கம் செய்யப்படலாம்.

நவீன ரஷ்யா குடியேறியவர்களின் எண்ணிக்கையில் சாதனைகளை முறியடித்து வருகிறது. புரியாஷியா, ரஷ்யர்கள் வாழ்வதற்கு வசதியான நாடுகளுக்கு பெரும் வெளியேற்றத்தில் தீவிரமாக இணைகிறது.

புடினின் நான்காவது அலை

ஒவ்வொரு ஆண்டும், பல பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் நிரந்தர குடியிருப்புக்காக வெளிநாடுகளுக்கு வெளியேறுகிறார்கள், முக்கியமாக அமெரிக்கா, இஸ்ரேல் மற்றும் ஐரோப்பாவில். 2012, 2013 மற்றும் 2014 ஆம் ஆண்டுகளில், போலோட்னயா கலவரங்கள் மற்றும் பிரபலமான எல்ஜிபிடி எதிர்ப்பு ஆணைக்குப் பிறகு, வெளியேறும் நபர்களின் எண்ணிக்கை மிகக் கடுமையாக வளரத் தொடங்கியது. தேசிய சிறுபான்மையினர், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்கள் புடின் அலையின் அரசியல் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய பகுதி. ரஷ்யர்கள் தங்கள் நாட்டில் துன்புறுத்தல் மற்றும் அழுத்தத்திற்கு ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக அரசியல் தஞ்சம் கோருவதற்கு இரண்டு மடங்கு அதிகமாக உள்ளனர். தங்கள் முடிவைப் பற்றி பகிரங்கமாகப் பேச வெட்கப்படாத பிரபலங்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்துள்ளது. எழுத்தாளர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் நாட்டை விட்டு வெளியேறிய 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 - 80 களில் சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து குடியேற்றத்தின் மூன்றாவது அலையை இவை அனைத்தும் நினைவூட்டுகின்றன.

ஆனால், சோவியத் காலங்களில் பலர் நாட்டை விட்டு வெளியேறுவது மிகவும் இன்றியமையாததாக இருந்திருந்தால், இன்று அது அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும், சமூகத்தின் பார்வையில் தங்கள் தாயகத்தின் நிலைமையை அழகுபடுத்துவதற்கும் மோசமாக்குவதற்கும் மற்றொரு வழியாகத் தெரிகிறது.

உதாரணமாக, அரசியல் புகலிடம் என்பது அமெரிக்கக் குடியுரிமையை விரைவாகப் பெறுவதற்கான எளிதான வழிகளில் ஒன்றாகும், இது கற்பனையான முறையில் திருமணம் செய்துகொள்வதை விட அல்லது ஒரு குடிமகனைத் திருமணம் செய்வதை விடவும், மேலும் ஒரு அமெரிக்க நிறுவனத்தில் வேலை தேடுவதை விடவும், நீண்ட நேரம் காத்திருப்பதை விடவும் மிகவும் எளிதானது. கிரீன் கார்டில் இருந்து குடியுரிமைக்கு படிப்படியாக நகர்கிறது, இது பல ஆண்டுகள் அல்லது வாழ்நாள் கூட ஆகலாம். ஒரு அகதி அமெரிக்க அதிகாரிகளிடமிருந்து நிதி மற்றும் பிற உதவிகளைப் பெற உரிமை உண்டு என்று குறிப்பிடவில்லை.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அகதி அந்தஸ்தைப் பெற, இனம், அரசியல் கருத்து அல்லது பாலியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் துன்புறுத்தப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களை வழங்கினால் போதும். புகைப்படம் - அடிக்கும் வீடியோ பொருட்கள், சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைக்கான சான்றுகள், சமூக வலைப்பின்னல் பக்கங்கள், ஊடகங்களில் செய்திகள் போன்றவை. மற்றும் ஒரு நேர்காணலில் தேர்ச்சி.

ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடுகிறோம்

புரியாஷியா மற்றும் பிற தேசிய பிராந்தியங்களில், இன மற்றும் மத ஒடுக்குமுறை பற்றிய வாதங்களும், இன மற்றும் மத ஒடுக்குமுறையுடன் தொடர்புடைய அரசியல் நோக்கங்களும் அடிக்கடி செய்யப்படுகின்றன. கடந்த சில ஆண்டுகளாக, பல பிரபலமான அரசியல் பிரமுகர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்கள் துல்லியமாக இந்த காரணங்களுக்காக அமெரிக்காவிற்கு புறப்பட்டுச் சென்றுள்ளனர்.

பலர் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்ற விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக இளைஞர்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த ஆசை பெரும்பாலும் உண்மையான துன்புறுத்தலால் அல்ல, ஆனால் நாட்டில் மற்றும் குடியரசின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் பிற சூழ்நிலைகளில் பொதுவான அதிருப்தியால் கட்டளையிடப்படுகிறது. அன்றாட தேசியவாதம் மற்றும் வேலையின்மை ஆகியவை பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. உங்களுக்குத் தெரியும், குடியரசுக்கு வெளியே, குறிப்பாக தலைநகரில், ஆசிய தோற்றம் கொண்டவர்கள் கடினமான நேரம். எனவே, வெளிநாட்டில் மட்டுமே உள்ளது.

கோட்பாட்டில், புரியாட்டியாவில் வசிப்பவர்கள் புரியாட்டியாவின் செயல்படாத அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் வடிவத்தில் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மீறுவதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குவதன் மூலம் புகலிடம் கோரலாம் மற்றும் கூட்டாட்சி சட்டத்தின்படி குடியரசின் அனைத்து சட்டங்களையும் அரசியலமைப்பையும் கூட கொண்டு வர வேண்டும். . அதாவது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக எங்கள் விஷயத்திற்கு வழங்கப்படும் அந்த உத்தரவாதங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மையுடன் இல்லாத அல்லது முரண்பாடுகளை நிரூபிக்க முடியும்.

துன்புறுத்தப்பட்ட பேராசிரியர் விளாடிமிர் காமுடேவ்

சமீபத்திய காலங்களில் மிகவும் மோசமான அகதிகளில் ஒருவர் பெலாரஷ்ய அறிவியல் மையத்தின் முன்னாள் ஊழியர், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் விளாடிமிர் காமுடேவ், 2012 இல் குடிபெயர்ந்தார். விளாடிமிர் காமுடேவ் ஆய்வு மையத்திலிருந்து பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட உடனேயே அரசியல் தஞ்சம் கோரினார். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, அவரது பணிநீக்கம் "ரஷ்யாவிற்கு புரியாட்டியாவின் அணுகல்: வரலாறு, சட்டம், அரசியல்" என்ற மோனோகிராஃப் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது, இது இரு மக்களை ஒன்றிணைத்த 350 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடிய பின்னர் வெளியிடப்பட்டது. மோனோகிராப்பின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், சேர்க்கை தன்னார்வமானது அல்ல. அதே நேரத்தில், கமுதேவின் சக ஊழியர்கள் பலர், ஆசிரியர் உண்மைகளை ஏமாற்றுவதிலும், வரலாற்று நிகழ்வுகளை சிதைப்பதிலும் முன்னரே வடிவமைக்கப்பட்ட முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும் மோனோகிராஃப் பல வழிகளில் ஆத்திரமூட்டுவதாக மாறியது. மேலும், பணிநீக்கம் இந்த வேலையை வெளியிடுவது தொடர்பான விஞ்ஞானியின் அறிக்கையை BSC மறுத்தது.

இருப்பினும், பிஎஸ்சியை விட்டு வெளியேறிய உடனேயே, விளாடிமிர் காமுடேவ், புரியாட் மனித உரிமைகள் மையமான “எர்ஹே” ஆதரவுடன், 2006 இல் உஸ்ட்-ஓர்டா தன்னாட்சி ஓக்ரக் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் போது உருவாக்கப்பட்டது, அரசியல் தஞ்சம் கோரினார். தனக்கும் அவரது முழு குடும்பத்திற்கும் அமெரிக்கா. அவரது முக்கிய ஆதரவை சமூக ஆர்வலர் டோர்சோ டுகரோவ் வழங்கினார், அவர் இன்று "எர்ஹே" ஐ உருவாக்குகிறார்.

அவரது நேர்காணல் ஒன்றில், டுகரோவ் காமுதேவின் குடியேற்றத்தை ஒரு வெளியேற்றம் என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவர் "அரசியல்" பிரிவு 282 இன் கீழ் இன வெறுப்பைத் தூண்டியதற்காக குற்றவியல் வழக்கை எதிர்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. விஞ்ஞானிக்கு எதிராக சட்ட அமலாக்க முகவர் எந்த குற்றச்சாட்டையும் முன்வைக்கவில்லை என்றாலும், விசாரணை அல்லது தேடல் வடிவத்தில் விசாரணை நடவடிக்கைகள் எதுவும் இல்லை.

புரியாட்டியா டோர்சோ டுகரோவின் வெளியேற்றம்

282 வது பிரிவின் கீழ் திறக்கப்பட்ட வேலையில்லாத உலன்-உடே குடியிருப்பாளரான பான்-மங்கோலிஸ்ட் விளாடிமிர் காக்டேவின் கிரிமினல் வழக்கின் விவாதத்தின் போது, ​​"புரியாட்டுகளை வெளியேற்றுவது" என்ன என்பது பற்றிய விவரங்களை பொதுமக்கள் அறிந்து கொண்டனர் (பிரிவினைவாதத்திற்கான அழைப்புகள் மற்றும் இன வெறுப்பைத் தூண்டுதல்), மேலும் அந்த இளைஞன் மீது பெரிய அளவில் போதைப்பொருள் வைத்திருந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்த வழக்கின் விசாரணை ஏற்கனவே முடிவடைந்துள்ளது, காக்டேவ் விரைவில் விசாரணையை எதிர்கொள்வார்.

காக்டேவ் பற்றி ஊடகங்கள் அறிந்த பிறகு, அதே டோர்சோ டுகரோவ் உடனடியாக தனது உதவியை வழங்கினார். ஒருவேளை நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டபடி, தப்பிக்க இது இருந்தது. இருப்பினும், காக்டேவ் இந்த விருப்பத்தை அற்புதமாக கருதினார், குறிப்பாக அவர் தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேற முடியாது என்பதால்.

"நான் சந்தா செலுத்தி வருகிறேன் என்பதை அறிந்து நாட்டை விட்டு வெளியேறுமாறு இந்த டோர்சோ பரிந்துரைத்தபோது என்னை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. அவர் சில அற்புதமான விருப்பங்களை வழங்கினார், அவருக்கு அறிமுகமானவர், மங்கோலிய இராணுவத்தின் ஜெனரல் ஒருவர், எல்லையின் மறுபுறத்தில் என்னை சந்திப்பார், ஆனால் நாங்கள் எனது காரில் எல்லைக்கு செல்ல வேண்டும். அவருக்கு முன்னாள் பிரதமர் பையம்பாசுரனை தெரியும் போல. அங்கு நான் அமெரிக்க தூதரகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு இராணுவ விமானத்தில் வெளியேற்றப்படுவேன். நான் மூன்று குழந்தைகளை தனியாக வளர்த்து வருவதையும், என் வயதான பாட்டியை கவனித்துக்கொள்கிறேன் என்பதையும் அவர்கள் நன்றாகப் பார்ப்பது கோபமாக இருக்கிறது, ”என்று விளாடிமிர் சமூக வலைப்பின்னலில் தனது பக்கத்தில் எழுதினார்.

இதில் டோர்சோ டுகரோவ் மிகவும் கோபமடைந்தார், மேலும் காக்டேவை மேலும் பாதுகாக்க மறுத்துவிட்டார், அவர் "வெளியேற்றம்" என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை விளக்கினார்.

“பொதுவாக, அரசியல் காரணங்களுக்காக தனது சொந்த நாட்டில் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒருவரை சிறையில் இருந்து காப்பாற்ற முடியாத சந்தர்ப்பங்களில், வெளியேற்றம் என்பது நிலையான காப்பு நடவடிக்கையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, விளாடிமிர் ஆண்ட்ரீவிச் கமுடேவின் குடியேற்றத்திற்கு சிறிய அளவில் இருந்தாலும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மற்ற புரியாத் குடியேறியவர்களுக்கும் இதேபோன்ற ஒன்றை நாங்கள் பயன்படுத்தினோம், ”என்று அவர் தளத்திற்கு அளித்த பேட்டியில் கூறினார்.

அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானி காக்டேவ் அவர் வெளியேறுவதை ஒரு தப்பிக்கும் என்று பேசவில்லை. மங்கோலியா வழியாக அமெரிக்கா செல்வதற்கும் இதுவே செல்கிறது.

“அரசியல் புகலிடத்திற்கான நேர்காணல் மிக விரைவாக நடந்தது. மீண்டும், அமெரிக்க நண்பர்கள் உதவினார்கள். இன்று, பலருக்கு இந்த கடினமான கட்டத்தை ஏற்கனவே கடந்துவிட்டதால், இது அவ்வளவு கடினமான கேள்வி அல்ல என்பதை நான் காண்கிறேன். பலர் நாடகமாடுவது வீண். எப்போதாவது இதைப் பற்றி எழுத வேண்டும். பொதுவாக, எந்தவொரு நடவடிக்கையிலும் வழக்கமான சிரமங்கள் இருந்தன - வீட்டுவசதி, எங்களுக்கு அசாதாரண ஈரப்பதம், பணத்தில் சிரமங்கள். அதே நேரத்தில், நீங்கள் பரந்த திறந்த கண்கள் மற்றும் கனிவான இதயம் இருந்தால், அமெரிக்கா சிறந்த நாடு," காமுடேவ் "நியூ புரியாஷியா" க்கு அளித்த பேட்டியில் கூறினார்.

மேலும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் புரியாஷியாவிலிருந்து குடியேறிய பிற அரசியல் குடியேறியவர்கள், அவர் வெளியேற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படும் துகரோவ் எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

ராஜனா துகரோவாவின் துன்புறுத்தல்

கடந்த காலத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றொரு எர்ஹே ஆர்வலர், ராஜனா டுகரோவாவும் இன்று அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார், ஆனால் சமூக ஆர்வலர் நாட்டிற்கு கொஞ்சம் வித்தியாசமாக வந்தார். அமெரிக்காவுக்குச் செல்வதற்கு முன், ராஜனா போலந்தில் பல ஆண்டுகள் போலந்து அட்டையில் வாழ்ந்தார் மற்றும் போலந்து பல்கலைக்கழகத்திற்கான ஆராய்ச்சி திட்டத்தில் பணியாற்றினார்.

எங்கள் மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களால் துன்புறுத்தப்படுவதால் துல்லியமாக புரியாத்தியாவை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள் என்று ராஜனா கூறுகிறார். - நான் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சித்தப்பிரமை உணர்வை சந்தித்தேன். ரஷ்ய எல்லையைக் கடக்கும்போது மறைந்து போகும் முதல் விஷயம் இதுதான். இப்போது நான் தொலைபேசியில் பேசவோ, நண்பர்களைச் சந்திக்கும் போது ஓட்டலில் வருபவர்களைப் பார்க்கவோ அல்லது சமூக வலைப்பின்னல்களில் கட்டுரைகள் அல்லது இடுகைகளை எழுதும்போது உள் தணிக்கையை இயக்கவோ பயப்படுவதில்லை. மேலும், மறுபதிவு செய்ததற்காக ஆண்ட்ரி புபீவ் மற்றும் எவ்ஜெனியா சுட்னோவெட்ஸ் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதிலிருந்து நிலைமை பல முறை மோசமாகிவிட்டது. ஸ்டாலினின் அடக்குமுறைகள், ஜோக் சொல்லி சிறையில் அடைத்தபோது, ​​ஏற்கனவே வந்துவிட்டார்கள்! இந்த காலங்கள் மீண்டும் வரும் என்று நான் நினைக்கவே இல்லை."

ரஷ்யாவில் ராஜனா துகரோவாவுக்கு எதிராக கிரிமினல் வழக்குகள், தேடல்கள் அல்லது விசாரணைகள் எதுவும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. டோர்ஜோவைப் போலவே ராஜனாவும் 2006 இல் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் பிராந்தியங்களின் ஒருங்கிணைப்பின் போது நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு நன்றி தெரிவித்தார். கிரெம்ளின் கொள்கைகளுக்கு எதிராக நடவடிக்கைகள், வட்ட மேசைகள் மற்றும் மறியல் போராட்டங்களை நடத்திய "Erhe" இதைத் தீவிரமாகத் தடுத்தது. விளாடிமிர் காமுடேவ் இளம் விஞ்ஞானிகளை ஆதரித்தார், சாத்தியமான விளைவுகளைப் பற்றி கூர்மையாகப் பேசினார், மேலும் உஸ்ட்-ஓர்டா மாவட்டம் ஒன்றுபட்டால், அது புரியாஷியாவுடன் மட்டுமே இருக்கும்.

உஸ்ட்-ஓர்டா தன்னாட்சி ஓக்ரக் கிராமங்களில் புரியாத் திரைப்பட ஸ்டுடியோ "உர்கா" சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட "தி ஃபர்ஸ்ட் நியூக்கர் ஆஃப் செங்கிஸ் கான்" திரைப்படத்தை திரையிடுவது எதிர்ப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்த படம் எப்படியாவது உஸ்ட்-ஹார்ட் குடியிருப்பாளர்களின் தேசிய உணர்வுகளையும், வரவிருக்கும் வாக்கெடுப்பின் முடிவுகளையும் பாதிக்கும் என்று கருதப்பட்டது. யூகிக்கக்கூடிய வகையில், திரைப்பட தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்கள் தயக்கத்துடன் கிளப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மையங்களுக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் வெறுமனே வெளியேற்றப்பட்டனர். இது வாக்கெடுப்புக்கு முன்னதாக ஒரு அரசியல் ஊழலுக்கு காரணமாக அமைந்தது.

இறுதியில், அவர்கள் ராஜனா துகரோவாவை நீதிக்கு கொண்டு வர முயன்றனர், ஆனால் நிர்வாக ரீதியாக, 2006 கோடையில் புரியாட் மக்களின் பிரதிநிதிகள் காங்கிரஸின் போது அங்கீகரிக்கப்படாத ஒற்றை மறியலுக்காக. இருப்பினும், சோவெட்ஸ்கி மாவட்டத்தின் மாஜிஸ்திரேட் ராஜனாவின் நடவடிக்கைகள் ஒரு குற்றமாக இல்லை என்று கருதினார், மேலும் அதிகாரிகளின் அனுமதியின்றி ஒற்றை மறியல் போராட்டத்திற்கு சிறுமிக்கு சட்டப்பூர்வ உரிமை உண்டு. "அரசியல் பார்வைகளின் அடிப்படையில் துன்புறுத்தல்" என்ற வரையறைக்கு கொண்டு வரக்கூடிய ஒரே புள்ளி இதுவாக இருக்கலாம்.

புலட் ஷாகினின் நலன்களின் முரண்பாடு

பிரபல வெளியீட்டாளர் புலாட் ஷாகினின் அரசியல் குடியேற்றம் இன்னும் குறைவான நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது. புலாட் சமீபத்தில் சமூக வலைப்பின்னல்களில் "அதிகாரிகளுடனான ஆர்வ மோதல்" காரணமாக வெளியேறியதாக ஒப்புக்கொண்டார்.

"சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் பிரச்சினைகள் காரணமாக அவர்கள் புரியாட்டியாவிலிருந்து ஓடிவிடுகிறார்கள், குற்றங்களுடன், ஒருவருக்கு சேவையில் சிக்கல்கள் உள்ளன (சிறந்த சேவை, கல்வி போன்றவை இருந்தபோதிலும், புரியாட்டுகள் மேலே செல்வதைத் தடுக்கிறார்கள்). எல்லோரும் இங்கே அவசரப்பட வேண்டும் என்று நான் கூற முடியாது, யாராவது தாய்நாட்டில் வேலை செய்ய வேண்டும். ஆனால் வேறு வழியில்லாதவர்களும் இருக்கிறார்கள்” என்று ஷாகின் எழுதுகிறார். - "எங்களிடம் ஒரு அற்புதமான அபார்ட்மெண்ட் உள்ளது, வளாகத்தில் ஒரு நீச்சல் குளம், ஒரு சுவாரஸ்யமான பொழுதுபோக்கு (நான் மர தளபாடங்கள் செய்கிறேன்), கடல் மற்றும் மெக்ஸிகோ வளைகுடா அருகில், ஒரு சூடான காலநிலை, எங்கள் வீட்டின் கதவுகளுக்கு வெளியே பணக்கார தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள். ஆபத்தான சூழ்நிலைகள் இல்லாவிட்டால் இது ஒருபோதும் நடந்திருக்காது. அத்தகைய குலுக்கல் நம்மை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கும் வேலையைத் தொடங்க உதவுகிறது.

அரசியல் புகலிடத்திற்கு விண்ணப்பிப்பது மற்றும் நேர்காணலில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெறுவது பற்றிய தகவல்களை புலாட் ஷாஜின் தீவிரமாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஆபத்துக்கள் மற்றும் அதிக கட்டணம் வசூலிக்கும் சுயநல வழக்குரைஞர்கள் பற்றி பேசுகிறார். புலாட், பணத்தை மிச்சப்படுத்துவதற்காக, சொந்தமாக தஞ்சம் பெற்றார்.

இருப்பினும், தனது தாயகத்தில் அவரை வேட்டையாடியதாகக் கூறப்படும் மோதல்கள் மற்றும் ஆபத்துகளைப் பற்றி பேசுகையில், புலாட் ஒரு உண்மையையும் மேற்கோள் காட்டவில்லை. புரியாட்டியாவிலும், ரஷ்யாவிலும், புலத் ஷாகினுக்கு எதிராக கிரிமினல் வழக்குகள் எதுவும் திறக்கப்படவில்லை, தேடல்களோ விசாரணைகளோ இல்லை. 2014 கோடையில் கைது செய்யப்பட்டு சட்டவிரோதமாக யாகுடியாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட பரோபகாரர் வலேரி டோர்ஷீவின் பாதுகாப்பிலும், பிஎஸ்யுவைப் பாதுகாப்பதிலும் உட்பட பல பேரணிகளில் ஷாகின் பங்கேற்றார் என்பது அறியப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், புலாட் முதல் அல்லது இரண்டாவது நிகழ்வின் அமைப்பாளராக இல்லை, பொது அடிப்படையில் பங்கேற்பார், அனைவரும் பேச முடியும். அதே நேரத்தில், அமைப்பாளர்கள் மற்றும் செயலில் பங்கேற்பாளர்கள் அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளுடன் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. ஆனால், திடீரென்று அவர்கள் புலாட் ஷாகினின் இடத்தில் தோன்றினர்.

2015 ஆம் ஆண்டு இணையதள போர்ட்டலுக்கு அளித்த பேட்டியில், புலாட் தான் துன்புறுத்தப்படுவதாகவும், தனது வெளியீட்டு வணிகம் நிதி சோதனைகளால் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளதாகவும், சீருடையில் உள்ளவர்கள் உலன்-உடே தெருக்களில் வெளிப்படையாக அவரைப் பின்தொடர்வதாகவும் கூறினார்.

கடைசி வைக்கோல், ஷாகினின் கூற்றுப்படி, குடியரசுக் கட்சி அதிகாரிகளின் அழுத்தம் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் வியாசெஸ்லாவ் நாகோவிட்சின் தலைவர், அவர் "புரியாட்ஸ் வரலாறு" புத்தகத்தில் வெளியீட்டாளருடன் ஒத்துழைப்பதை BSC மற்றும் BSU தடைசெய்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

"இந்த நிறுவனங்களின் ஊழியர்கள் புத்தகத்தில் வேலை செய்வதை நிறுத்தவும், இந்த வெளியீட்டை வெளியிடுவதில் புரியாட் சோயோல் பதிப்பகத்துடன் ஒத்துழைப்பதை நிறுத்தவும் கோரி கடிதங்கள் அனுப்பப்பட்டன," என்று ஷாகின் கூறினார், ஆனால், மீண்டும், இதற்கான ஆதாரங்களை வழங்கவில்லை.

ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், இந்த உண்மைகள்தான் அமெரிக்காவிற்கு ஷாஜினின் அரசியல் குடியேற்றத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இருப்பினும், இது மட்டுமே காரணமா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது. அதே நிசோட்கினா மற்றும் ஸ்டெட்சுரா ஆகியோரின் பின்னணியில் புலட் ஷாஜினின் துன்பம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது, அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களுக்காக உண்மையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள், அவர்கள் 282 வது பிரிவின் கீழ் தண்டிக்கப்பட்டனர், உண்மையான சிறையில் அமர்ந்தனர், பேரணிகளில் தாக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பி, புரியாட்டியாவில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள். ஒரு வேளை வியாபாரம் லாபமில்லாமல் இருக்குமோ?

உலகம் முழுவதும் அடைக்கலம்

அமெரிக்காவை தங்கள் புதிய தாயகமாகக் கருதாதவர்களுக்கு, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா ஆகிய நாடுகளும் பாதுகாப்பை வழங்க முடியும். உதாரணமாக, ராஜன் டுகாரோவைப் போல போலந்துக்குச் செல்வது மிகவும் எளிதானது. துருவ அட்டையில் பல நன்மைகள் உள்ளன மற்றும் விண்ணப்பிப்பது கடினம் அல்ல. துருவ அட்டைக்கு, உள்ளூர் போலந்து அமைப்பின் தலைவரின் பரிந்துரைகள் அல்லது போலந்துகளுடன் நெருங்கிய உறவைப் பெற வேண்டும். வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளை அறிய, குறைந்தபட்சம் ஒரு அடிப்படை மட்டத்திலாவது போலந்து மொழி பேசுவது அவசியம். கார்டுக்கு விண்ணப்பிப்பவர் போலந்து நாட்டில் உள்ள தூதரகத்துடன் நேர்காணலுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆவணங்கள் மற்றும் நேர்காணலுடன் எல்லாம் ஒழுங்காக இருந்தால், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு விண்ணப்பதாரர் ஆவணங்களைப் பெறுகிறார்.

ஆனால் போலந்துக்குச் செல்லாமல் இருக்க முடிந்தால், மற்றொரு ஐரோப்பிய நாட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பது நல்லது. அகதி அந்தஸ்தைப் பெறக் காத்திருக்கும் போது புலம்பெயர்ந்தோர் அங்கு வாழ்வதற்கு நடைமுறையில் எந்த நிபந்தனையும் இல்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது.

உதாரணமாக, நீங்கள் செக் குடியரசை தேர்வு செய்யலாம். இங்கே, புரியாட்டியாவில் இருந்து நிறைய இளைஞர்கள் உயர்கல்வி பெறுகிறார்கள். இடம்பெயர்வு பார்வையில், இந்த நாடு கிட்டத்தட்ட சிறந்தது: ரஷ்யாவின் எல்லைகளுக்கு அருகாமையில், ரஷ்யர்களுக்கு கடினமாக இல்லாத மொழி, குறைந்த அளவிலான குற்றங்கள், வலுவான மனித உரிமை அமைப்புகள் - அத்தகைய அளவிடப்பட்ட ஐரோப்பிய நாடு. ஆனால், அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் இங்கே பணம் சம்பாதிக்க மாட்டீர்கள்.

அல்லது ஜெர்மனி. பல்வேறு ஆதாரங்கள் ஜெர்மனியை "மிதமான வெற்றி" என்று மதிப்பிடுகின்றன. அரசியல் கைதிகள் (அராஜகவாதிகள், ஆன்டிஃபா, வலதுசாரிகள், முதலியன) மற்றும் எல்ஜிபிடி ஆர்வலர்களின் கோரிக்கைகளின் எண்ணிக்கையில் இந்த நாடு முன்னணியில் உள்ளது.

ஆனால் குடியேற்றக் கொள்கையின் அடிப்படையில், ஐரோப்பிய நாடுகள் அதிக மக்கள்தொகை கொண்டவை, பிரான்ஸ், இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயின் இன்று இந்த சிக்கலை எதிர்கொள்கின்றன. ஸ்வீடன் மற்றும் பெல்ஜியத்தில் நிலைமை சிறப்பாக உள்ளது. நெதர்லாந்தில், "மனிதாபிமான அகதிகளுக்கு" சில ஒதுக்கீடுகள் உள்ளன - இவர்கள் சிரியா, சோமாலியா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வசிப்பவர்கள். ஃபோகி அல்பியன் நாட்டில் தொடர்ந்து நல்ல வருமானம் இல்லாமல் நீங்கள் இங்கிலாந்துக்கு வரக்கூடாது, தப்பியோடிய தன்னலக்குழுக்கள் மட்டுமே சமீபத்தில் அடைக்கலம் பெற்றுள்ளனர்.

பால்டிக் நாடுகளில் மக்கள்தொகையின் உள் வெளியேற்றம் உள்ளது. மிகவும் பிரபலமான நாடு லிதுவேனியா, ஆனால் சிறப்பு சமூக திட்டம் எதுவும் இல்லை மற்றும் அதிக வேலையின்மை மற்றும் ஊழல். லாட்வியா தஞ்சம் குறித்த புதிய சட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்துள்ளது, இது அவர்களின் உரிமைகளை ஒழுங்குபடுத்தும். எஸ்டோனியா ரஷ்யர்களுக்கு குறைவான சாதகமானது.

ஆனால் தென் கொரியாவில் தஞ்சம் கோர வாய்ப்பு உள்ளது. சில அறிக்கைகளின்படி, 30 ஆயிரம் பேர் கொண்ட “புரியாட் குழு” தொடர்ந்து காலை புத்துணர்ச்சி நிலத்தில் உள்ளது.

அகதி அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு கூடுதலாக, நீங்கள் ஒருங்கிணைப்பு பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கும் பல நாடுகள் உள்ளன, மேலும் அங்கு குடியுரிமை பெறுவது அவசியம்.

ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட காலத்தில் அகதிகளுக்கு சமூகப் பாதுகாப்பு இருக்கும் நாடுகளில் உள்ளன - குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள் நன்மைகள், மானியத்துடன் கூடிய வீடுகள், வேலை தேடுவதில் உதவி, மருத்துவ பராமரிப்பு, படிக்க சில உரிமைகள். ஆனால் இவை எதுவும் இல்லாத நாடுகள் உள்ளன - ஒரு நபர் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார், அவ்வளவுதான். அவர் எப்படியாவது வீட்டுவசதி, வேலை, எப்படியாவது மொழியைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

பின்லாந்தில், விண்ணப்பதாரர் ஒருங்கிணைப்பின் போது வழக்கமான வேலையின்மை நலன்களைப் பெறுகிறார், ஆனால் பகுதி நேரமாக வேலை செய்யலாம், சட்டத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட தொகையை விட அதிகமாகப் பெறலாம். ஒரு குழந்தை பிறந்தால், ஒருங்கிணைப்பு காலம் மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது.

அகதியாக இருப்பது எளிதல்ல. பெரும்பாலான புரவலன் நாடுகளில், அகதிகள் மக்கள்தொகையில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் சக்தியற்ற பிரிவாக உள்ளனர். ஆவணங்களின் முழு தொகுப்பையும் வைத்திருப்பது கூட எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது மற்றும் ஒரு நாள் நீங்கள் வீடு திரும்ப விரும்புவீர்கள், ஆனால் உங்களால் முடியாது - உங்கள் அகதி நிலை உடனடியாக இழக்கப்படும்.

பைக்கால் பிராந்தியத்தில் யாகுட் வரலாற்றின் வாரிசுகள் புரியாட்ஸ் - மங்கோலிய பழங்குடியினரின் வடக்குப் பகுதி, பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் குடியேறினர்.

"இப்போது புரியாட்டுகள் இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில் வசிப்பவர்கள் அல்லது பைக்கால் ஏரியின் வடமேற்குப் பகுதி - பர்கா-புரியாட்ஸ், மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் அல்லது பைக்கால் ஏரியின் தென்கிழக்கு பகுதியில் வசிப்பவர்கள் - மங்கோலிய-புரியாட்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ."

"புரியாட்டுகளின் எண்ணிக்கை இரு பாலினத்தினதும் சுமார் 270,000 ஆன்மாக்கள், அதாவது: இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில் 100,000 ஆன்மாக்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பகுதியில் 170,000 ஆன்மாக்கள் வரை."

பார்கு-புரியாட்ஸ் மற்றும் மங்கோலிய-புரியாட்டுகளின் எண் விகிதம் அதே புள்ளிவிவரங்களிலும் பின்னர், விரிவான படைப்புகளிலும் காட்டப்பட்டுள்ளது. 1917 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, புரியாட்களின் எண்ணிக்கை முந்தையது. இர்குட்ஸ்க் மாகாணம். சுமார் 98,678 ஆன்மாக்களில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. n., மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பகுதியில் தோராயமாக 172,157 ஆன்மாக்கள் உள்ளன, அதில் 21,092 ஆத்மாக்கள் புரியாட்-கோசாக்ஸ்.

ரஷ்ய வெற்றியின் சகாப்தத்தில், "புரியாட்" என்ற பெயர், "ரஷ்யர்களால் இந்த பெயரால் அழைக்கப்பட்ட" டிரான்ஸ்-பைக்கால் மக்களுக்கு பொருந்தாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

புரியாட் மொழி, வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய புதிய நிபுணரான பட்ஸார் பரடின், தனது “புரியாட்-மங்கோலியர்கள்” கட்டுரையில், “புரியாட்” என்ற பழங்குடிப் பெயரின் தோற்றம் பற்றிய மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வை பின்வரும் வார்த்தைகளில் கொடுக்கிறார்:

"Buryat" என்ற வார்த்தையானது "bargut" என்ற பண்டைய வார்த்தையின் பிற்கால பதிப்பாகும். மங்கோலியன் தலைமுறையைச் சேர்ந்த பல சிறிய, வன மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கான கூட்டு, செங்கிஸ் கானின் தலைமுறையின் பூர்வீக மங்கோலியர்களைப் போலல்லாமல் இருண்ட, காட்டு என்று பொருள் கொண்ட “பர்கட்” என்ற வார்த்தை “புரியாத்” என்ற வார்த்தைக்கு மொழியியல் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. ” பல இயக்கங்கள் மூலம், பழங்குடியினர் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் கலந்து "... "இந்த வார்த்தையில் படிப்படியாக மாற்றங்கள்... பர்கட் - பர்கட் - புரூட் - புரட் - புரியாட். "பார்கு-புரியாட்" என்ற வெளிப்பாடு இந்த நிலைக்கு முரணாக இல்லை, ஏனெனில் இந்த வெளிப்பாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிற்காலத்தில் தோன்றியது.

மங்கோலியன்-ரஷ்ய அகராதியின் தொகுப்பாளர் பிம்பேவ் மேலும் எழுதுகிறார்: “பார்கோ - முரட்டுத்தனமான, அறியாமை. மங்கோலிய பழங்குடி பர்கட்ஸ்."

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆசிரியர்களின் நிலைப்பாடு சரியானது என்று நாம் கருதினால், இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் புரியாட்டுகள் பைக்கலுக்கு முந்தையவர்கள், அதாவது இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகள், பண்டைய பார்கட்ஸ் அல்லது புரூட்ஸின் வழித்தோன்றல்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வேறு உலகமாக அழைக்கப்பட்டனர். புல்வெளி மங்கோலியர்கள், ஏனென்றால் அந்த தொலைதூர காலங்களில் வடக்கு வனக் கிளை மங்கோலியர்கள் "காட்டு மற்றும் இருண்டதாக" இருந்திருக்க முடியாது.

பன்சரோவ் - பரடின் மொழியியல் பகுப்பாய்வில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த எங்கள் வாசகர்களை நாங்கள் அழைக்கிறோம், ஏனென்றால், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல், புரியாட்டுகளின் கடந்தகால உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இருண்ட வரலாற்று முடிச்சை அவிழ்ப்பதை இது சாத்தியமாக்குகிறது. யாகுட்ஸ் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம்.

பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் அவர்கள் தங்கியிருந்த காலத்தில் யாகுட்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் முக்கிய புள்ளிகளை அவிழ்க்க முயற்சித்தோம், அவர்களின் பிரிவுகள், மொழி, வாழ்க்கை முறை மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றில் எங்களுக்கு சில பயனுள்ள வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிப்போம் என்ற நம்பிக்கையில் நவீன புரியாட்களை நோக்கி திரும்பினோம். . உண்மையில், யாகுட்களின் பண்டைய குடியேற்ற இடங்களை ஆக்கிரமித்த புரியாட் பழங்குடியினரின் பிற்கால வரலாறு, யாகுட்களின் அசல் வரலாறு வளர்ந்த அதே கால்வாயில் பாய்ந்தது என்று வலியுறுத்த எங்களுக்கு உரிமை இல்லையா?

அதனால்தான், "புனிதமான" பைக்கால் அருகே யாகுட்களின் வாழ்க்கை எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பது பற்றிய சுருக்கமான கோட்பாட்டு யூகங்களின் பரந்த விரிவாக்கத்தில் வட்டமிடுவதை விட, யாகுட்களின் வரலாற்றாசிரியர் அவர்களின் பைக்கால் நிலையை மீட்டெடுக்க முயற்சிப்பது நல்லது அல்லவா. நமக்குத் தெரிந்த புரியாட்டுகளின் வரலாற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளின்படி வரலாறு? புரியாட்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸ் - அனைத்து மங்கோலிய உலகில் முதன்மையானது, மற்றும் அனைத்து துருக்கிய நாடுகளில் கடைசி - தொடர்புடைய வரலாற்று காலங்களில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான நிலையை ஆக்கிரமித்து, சரிவின் விளைவாக உருவானது என்று வலியுறுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம். மங்கோலியாவின் அருகிலுள்ள புல்வெளிகளில் மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் அரசியல் அதிகாரம். ஒரே வித்தியாசம் நேரத்தில்: யாகுட் மக்களின் வரலாறு புரியாட்டை விட பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே விரிவடைகிறது, துருக்கிய பழங்குடியினர், புல்வெளி மங்கோலியாவின் ஆட்சியாளர்களாக, வரலாற்று அரங்கில் மங்கோலிய பழங்குடியினர் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே செயல்பட்டனர்.

மங்கோலியாவின் புல்வெளியை ஆக்கிரமித்த மங்கோலிய பழங்குடியினரின் முக்கிய துறையின் வரலாற்று விதிகளிலிருந்து நவீன புரியாட் மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறையை பிரிக்க முடியாது. ரஷ்ய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் புரியாட் மக்களின் வரலாற்றை பொது மங்கோலியன் மீது சார்ந்திருப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்ய ஆட்சியின் சகாப்தத்தை விட வலுவாக உணரப்பட்டது. பிற்கால மறுக்கமுடியாத வரலாற்று உண்மைகளின் அடிப்படையில், இந்த சார்பின் ஆரம்ப வடிவங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும்.

Buryat வரலாற்றாசிரியர் M.N. போக்டானோவ் எழுதுகிறார்: "சுதந்திரம், கல்காவிற்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள், சீன அதிகாரிகளிடமிருந்து மிரட்டி பணம் பறித்தல் போன்றவை, 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மங்கோலியா. அப்போதைய ரஷ்ய கோட்டைகளின் எல்லைகளுக்குள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்க குலங்களின் குழுக்களை வெளியேற்றுவது தொடர்கிறது. புரியாட்டுகள் மங்கோலியாவுக்குத் தப்பிச் செல்வது பற்றி இனி பேச்சுக்கே இடமில்லை.”

சில சமயங்களில் மங்கோலியாவிலிருந்து வெளியேறியவர்கள் புரியாட்டுகளிடையே கிட்டத்தட்ட பலவந்தமாக குடியேறினர் என்பது சிறப்பியல்பு. Pantysh-Kamensky (ரஷ்ய மற்றும் சீன நாடுகளுக்கு இடையேயான வழக்குகளின் இராஜதந்திர சேகரிப்பு. பக். 203-204) படி, சில விலகுபவர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு பதிலளித்தனர்: "அவர்கள் அனைவரும் மரணத்தால் தூக்கிலிடப்பட்டாலும், அவர்களின் உடல்கள் வெளிநாட்டில் வீசப்பட்டாலும், அவர்கள் தானாக முன்வந்து நாடுகளுக்குச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் முங்கல் நிலத்திற்கு செல்ல மாட்டார்கள். போக்டானோவ், இந்த பகுதியை மேற்கோள் காட்டி, எழுதுகிறார்: "திருப்பப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்கது என்பதை பான்டிஷ்-கமென்ஸ்கி வழங்கிய தரவுகளால் தீர்மானிக்க முடியும். 1731 ஆம் ஆண்டில், 1,500 யூர்ட்டுகளுக்கும் அதிகமான குறைபாடுள்ளவர்கள் மீள்குடியேறி ஆற்றின் குறுக்கே சிதறிவிட்டனர். அலிடன், அகுட்சே, போர்ஷே மற்றும் ஓனான். 1733 ஆம் ஆண்டில், இது இரண்டு முறை நடந்தது ... 1734 ஆம் ஆண்டில், இராணுவ விவகாரங்களில் திறன் கொண்ட 2,150 பேர் இருந்த 935 யூர்ட்டுகள், இரண்டு முங்கல் தைஷாக்களின் தலைமையில் நெர்ச்சின்ஸ்கி மாவட்டத்திற்குச் சென்றனர்.

எடுத்துக்காட்டாக, செலங்கா அய்மாக்கின் புரியாட்டுகள், மங்கோலியர்கள், "சியான் நோயோன், செபன் கான் மற்றும் துஷேது கான் ஆகியோரின் முன்னாள் குடிமக்கள்" என்று அறியப்படுகிறது செங்கிஸ் கானின் குஹூ-மங்கோலியர்கள்." "தற்போதைய செலங்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் எல்லைக்குள், டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் ரஷ்யர்கள் வருகையின் போது, ​​மங்கோலிய சுதேச நீதிமன்றங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த மங்கோலியர்கள் உண்மையில் வாழ்ந்தனர்."

“செலங்கா - மூன்று தபாங்குட் - குலங்கள் 1690 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மங்கோலியாவிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு தப்பிச் சென்று பின்னர் மீண்டும் மங்கோலியாவிற்குச் சென்றனர்; பின்னர், பி டான்-தர்கான், தயான்-மங்கோல், சயாது-ஹோஷிகுச்சி மற்றும் ஐடர்-போடோங்குன் ஆகியோரின் தலைமையில், 1710 இல் அவர்கள் ரஷ்யாவின் குடிமக்களாக ஆனார்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய கட்டாகின் பழங்குடியினரின் எட்டு குலங்கள் கல்காவிலிருந்து ரஷ்ய டிரான்ஸ்பைக்காலியாவுக்கு தப்பி ஓடினர்.

வடக்கு பைக்கால் புரியாட்டுகளில் வெவ்வேறு காலங்களில் குடியேறிய பல மங்கோலியர்கள் உள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கு கல்மிக் கான் கால்டனால் கிழக்கு மங்கோலியாவின் படையெடுப்பின் போது, ​​ஹொங்கோடரின் எட்டு குலங்கள் மங்கோலியாவிலிருந்து வெளியேறி விரிகுடாவிற்குள் குடியேறினர். இர்குட்ஸ்க் மாகாணம். துங்காவில் மற்றும் அலார் புல்வெளியில்.

புரியாட் வாழ்க்கையின் சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவரான எம்.என். கங்காலோவ், இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகளின் பழங்குடியினர் அல்லது "எலும்புகள்" பட்டியலைத் தருகிறார். அவர் 19 "எலும்புகளை" எண்ணினார். மேலும், அவர் அவர்களில் 14 பேருடன் “மங்கோலியாவை விட்டு வெளியேறினார்” என்ற குறிப்புடன் செல்கிறார்.

புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் புதிய ஆராய்ச்சியாளர், பி.பி. படோரோவ் எழுதுகிறார்: "பல்வேறு வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில், நான் மங்கோலியாவை விட்டு வெளியேறிய அனைத்து புலம்பெயர்ந்தோரையும் "புரியாட்ஸ்" என்று அழைக்கிறேன். கிழக்கு சைபீரியாவில் கூடி, புரியாட் பழங்குடியினரை உருவாக்கி, பின்னர் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் உறுதியாக இணைந்தனர்.

“புரியாட்” என்ற பெயரின் தோற்றத்தைப் பற்றி, படோரோவ் தனது உறவினரான அமகேவைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் அதை “புரியாகா” என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து பெறுகிறார், இதன் பொருள் “பிட் கடித்தது, சந்தர்ப்பத்தைக் கேட்காமல், இழுத்துச் செல்வது மற்றும் கட்டுப்பாடில்லாமல் ஓடுவது” என்று கூறப்படுகிறது. "எனவே, மங்கோலியாவின் எல்லைகளில் இருந்து தப்பியோடிய மக்கள் அனைவருக்கும் "புரியாஷா கராசன் புரியாத்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது, அதாவது "கட்டுப்பாடு இல்லாமல், அனுமதியின்றி வெளியேறிய புரியாட்டுகள்."

அமகேவின் கருதுகோள், அடிப்படையில் பேசுவது, பொதுவான நாட்டுப்புற அப்பாவி சொற்பிறப்பியல் பகுத்தறிவின் மறுபரிசீலனை ஆகும், அதாவது “கிர்கிஸ்” என்ற பெயர் “கிர்க்-கிஸ்” - நாற்பது கன்னிப்பெண்கள் அல்லது பழங்குடிப் பெயர் “சகா” (யாகுட்ஸ்) என்பதிலிருந்து வந்தது. சாக்” - மலம், உரம் (பிரிக்லோன்ஸ்கியின் கோட்பாடு, ரஷ்ய குடிமக்களின் தவறான தீர்ப்பை மீண்டும் கூறுகிறது).

"புரியாட்" என்ற பெயரின் தோற்றம் குறித்து, கற்றறிந்த புரியாட் மொழியியலாளர்களின் மேற்கூறிய முற்றிலும் அறிவியல் கருதுகோள் முன்னிலையில், ஆசிரியர்களின் வெற்றிகரமான வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த, "ஒரு காரணத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமல் கட்டுப்பாடில்லாமல் சுற்றிச் செல்ல" தேவையில்லை. புதிய கருதுகோள். ஆயினும்கூட, மறைந்த பி.பி. படோரோவ் தனது அறிக்கையில் முற்றிலும் தவறு இல்லை, ஏனென்றால் அவர் புரியாட் பழங்குடியினரை அதன் நவீன அமைப்பில் குறிப்பிடுகிறார், இதில் புரியட்களின் வகைக்குள் வரும் "மங்கோலியர்கள்" சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். முன்னாள் பார்குட்-புருட்ஸ் என அழைக்கப்படும் எக்ரிட்-புலாகட்ஸ் என அழைக்கப்படும் பெரும்பாலான மங்கோலிய அகதிகளின் எண்ணிக்கையில் இருந்து பேடோர் விலக்குகிறார்: "எக்கிரிட்-புலாகட்டுகளுக்கு மங்கோலியர்களுடன் நேரடி தொடர்பு பற்றிய கதைகள் இல்லை. மேலும், மங்கோலியாவிலிருந்து கிழக்கு சைபீரியாவிற்கு அவர்களின் மூதாதையர்கள் பறந்தது பற்றிய புராணக்கதைகள் எதுவும் இல்லை.

இந்த "எஹிரிட்-புலாகாட்" என்பது "புரியாட் பழங்குடியினரின்" முக்கிய மையமாகும், இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து உள்ளது. புரியாட் மக்களின் புனைவுகளைப் புரிந்துகொள்வது, பண்டைய காலங்களில் புரியாட் (புரூட் அல்லது பர்குட்) என்ற பெயர் எகிரிட்-புலாகட்ஸுடன் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டது என்பதை நிறுவுவது கடினம் அல்ல.

குடின் புரியாட்டுகளில் எம்.என். கங்காலோவ் பதிவுசெய்த புராணக்கதையின் பதிப்பின் படி, புராண ஹீரோ பர்கா-படூருக்கு மூன்று மகன்கள் உள்ளனர்: மூத்த இலுடர்-துர்கன், நடுத்தர குர்-புரியாட் மற்றும் இளைய கோரேடோய்-மோர்கன். பர்கா-படூர் தனது நடுத்தர மகன் குர்-புரியாட்டை இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில் துங்கின் துறையில் விட்டுவிட்டு கூறினார்:

“இந்தப் பகுதிக்கு நீ அரசனாவாய். உங்கள் மகிழ்ச்சி இங்கே உள்ளது. குர்-புரியாத் துங்காவில் இருந்தார். அவரிடமிருந்து எக்கிரிட் மற்றும் புலகாட் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த வடக்கு பைக்கால் புரியாட்டுகள், அதாவது துங்கின், கிடோய், அலர், பாலகன், இடின், குடின், கப்சல், வெர்கோலென்ஸ்கி, ஓல்கான் மற்றும் லீனா புரியாட்ஸ் ஆகியோர் வந்தனர்.

மூத்த மகன் இலியுடர்-துர்கனிடமிருந்து, டோபோல்ஸ்க் அருகே விட்டு, தெற்கு ரஷ்யாவில் வசிக்கும் கல்மிக்குகளும், இளைய கோரேடாய்-மோர்கனிடமிருந்தும் - “பைக்கால் ஏரியின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள கோரின் புரியாட்ஸ் மற்றும் வடக்குப் பக்கத்தில் காங்கின் மற்றும் ஷரத் பழங்குடியினர். ”

குர்-புரியாத் என்ற பெயர் எகிரிட்-புலாகட்ஸின் மூதாதையருக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டிருப்பதை இங்கே காண்கிறோம், மேலும் ஏராளமான டிரான்ஸ்பைக்கல் கோரின்கள் இந்த புரியாட்டுகளுடன் ரஷ்ய கல்மிக்குகளைப் போலவே அதே உறவில் உள்ளனர்.

தெற்கு பைக்கால் புரியாட்களின் புராண சுய-அறிவு இதேபோல் "புரியாட்" என்ற பெயரை எகிரிட்-புலாகட்களுக்கு மட்டுமே உள்ளூர்மயமாக்குகிறது. யும்சாட்ஸ் லும்புனோவ் பதிவு செய்த புராணத்தின் படி, "ஷாமன் அசோய்கானுக்கு... இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்: மூத்த புரியாடை, இளைய கோரிடாய்." புரியாடை இக்கிரித் மற்றும் புலகத் ஆகிய இருவரைப் பெற்றெடுக்கிறது. இக்கிரிட்டுக்கு எட்டு மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களிடமிருந்து பைக்கால் ஏரிக்கு வடக்கே வெர்கோலென்ஸ்கி, பாலகன்ஸ்கி, இடின்ஸ்கி மற்றும் பிற துறைகளில் வசிக்கும் புரியாட்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். புலகத்திற்கு ஆறு மகன்கள் இருந்தனர்... "கோரிடாய்க்கு பதினொரு மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களின் சந்ததியினர் இப்போது கோரின் மற்றும் அஜின் மக்கள்."

இங்கே, மீண்டும், "புரியாடை" என்ற பெயர், கோரிடேயில் இருந்து வந்த டிரான்ஸ்பைக்கல் கோரிண்ட்ஸ் மற்றும் ஏஜின்ட்களை உள்ளடக்காது.

எனவே, பண்டைய புரியாட்டுகள், வடக்கு பைக்கால் மற்றும் தெற்கு பைக்கால் ஆகிய இரண்டிலும், "புரியாட்" என்ற பெயர் எக்கிரிட்-புலாகட்ஸுக்கு மட்டுமே காரணம், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விரிகுடாவிற்குள் வாழ்கின்றனர். இர்குட்ஸ்க் மாகாணம். மற்றும் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே Barguzin பகுதியில் மற்றும் கீழ் Selenga பகுதியில் உள்ளது. (ரஷ்ய சகாப்தத்தில் வெர்கோலென்ஸ்கி புல்வெளியில் இருந்து குடிபெயர்ந்த குடாரின்கள்). அதே நேரத்தில், பைக்கால் ஏரியின் மேற்குக் கரையில் வசிக்கும் "பர்கட்-புரியாட்ஸ்" என்பதிலிருந்து புரியாட்களின் பெயர் வந்தது என்ற கருதுகோளின் மிகவும் வலுவான உறுதிப்படுத்தலை மக்களின் புராண நனவில் காண்கிறோம்:

"ரஷ்யர்கள் வந்த நேரத்தில், புலகாட்ஸ் மற்றும் இகிரிட்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட வடக்கு பைக்கால் புரியாட்டுகள் மட்டுமே புரியாட்ஸ் (பார்கு என்ற வார்த்தையின் மாறுபாடு) என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் அனைவரும் அல்ல. இந்த பழங்குடி பெயர், வடக்கு புரியாட்டுகளில் மட்டுமே மிகவும் பொதுவானது, மற்ற அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் பொதுவான பெயராக மாறியது - கோரின் மற்றும் பிறர், அந்த நேரத்தில் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பழங்குடி பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஆகவே, இன்றைய புரியாட்டுகள், பண்டைய காலங்களில், பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் யாகுட்டுகள் வாழ்ந்தபோது, ​​​​ஆனால், ரஷ்ய வெற்றியின் சகாப்தத்தில் கூட, அந்த பெயரில் இருந்த அதே புரியாட்டுகள் அல்ல. நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. புரியாட் பழங்குடி அதன் நவீன அமைப்பில் ஒரு வரலாற்று புதிய உருவாக்கமாக கருதப்பட வேண்டும். 270 ஆயிரம் உத்தியோகபூர்வ புரியாட் ஆத்மாக்களில், பண்டைய புருட்ஸ் - எகிரிட்-புலாகட்ஸின் வழித்தோன்றல்களில் ஒரு லட்சம் பேர் கூட கணக்கிடப்படுவது சாத்தியமில்லை. அவர்களின் நேரடி சந்ததியினர் முதன்மையாக இரண்டு தற்போதைய நோக்கங்களில் வாழ்கின்றனர் - எகிரிட்-புலாகத் மற்றும் போகன். 1926 இல் அதிகாரப்பூர்வ தரவுகளின்படி, புரியாட் மக்கள் தொகை பின்வருமாறு பட்டியலிடப்பட்டது:

எக்கிரிட்-புலாகத் ஐமக்கில் 24,399 டி.வி. பி.

போகன் ஐமாக்கில் 14,329 தொகுதிகள் உள்ளன. பி.

மொத்தம் 38,728 டி.வி. பி.

வடக்கு பைக்கால் புரியாட்ஸின் மற்ற இரண்டு இலக்குகளின் மக்கள் தொகை (அலார்ஸ்கியில் - 19,276 பேர், துங்கின்ஸ்கியில் - 14,000 பேர்) சுமார் 33,000 ஆன்மாக்கள். இவர்களில், மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வடக்கு பைக்கால் பழங்குடியினராகக் கருதப்படுவார்கள். பிக்குள். இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில், புரியாட்-மங்கோலிய குடியரசிற்கு வெளியே சுமார் 28 ஆயிரம் புரியாட்டுகள் இருந்தனர். இந்த புரியாட்களின் எந்தப் பகுதியை பண்டைய எகிரிட்-புலாகட்ஸின் வழித்தோன்றல்களுக்குக் காரணம் என்று நாம் அறிய முடியாது. அதே வழியில், ரஷ்ய வரலாற்றில் பைக்கால் தாண்டி குடியேறிய வடக்கு பைக்கால் குடியிருப்பாளர்களின் சிறிய எண்ணிக்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது கடினம். எம்.என். ஜோபனோவ் தனது சுவாரஸ்யமான படைப்பான “எக்ரிட்-புலாகட்ஸின் காவியப் படைப்புகளில் அன்றாட அம்சங்கள்” எழுதுகிறார்: “எக்கிரிட்-புலாகட்ஸ் ஐமேக்கில் எக்கிரிட்களின் முக்கிய மையத்தை கோடிட்டுக் காட்டலாம், மேலும் புலகாட்கள் ஓரளவு மட்டுமே சொல்லப்பட்ட ஐமாக்கில், ஆனால் முக்கியமாக. முன்னாள் உள்ள. பாலகன்ஸ்கி மாவட்டம். இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் பெரும்பாலான புரியாட்டுகள், புலகாட்ஸ் மற்றும் எகிரிட்ஸ், பின்னர் மங்கோலியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களுடன் கலந்தனர்.

நாம் புரியாட்டுகளின் மொத்த எண்ணிக்கையில் இருந்து இருந்தால் பி. இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை மங்கோலியாவிலிருந்து பிற்காலத்தில் குடியேறியவர்கள் என்று நாம் கூறினால், பண்டைய புரூட்ஸின் வழித்தோன்றல்களான பூர்வீக வடக்கு பைக்கால் குடியிருப்பாளர்கள் 70 ஆயிரம் ஆன்மாக்களுக்கு மேல் இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், நவீன புரியாட் குலங்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்களை புருட்டுகளை விட மங்கோலியர்களாக கருதுகின்றனர்.

பர்கு-புரியாட்ஸ் அவர்களின் பேச்சுவழக்கில் உள்ள டிரான்ஸ்பைக்கால் சகாக்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள். "கல்காஸ் மற்றும் கோரின் புரியாட்டுகள் பைக்கால் ஏரிக்கு வடக்கே வசிக்கும் பர்கு-புரியாட்டுகளை சிரமத்துடன் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் மொழி மிகவும் கடினமானது" (ஆசியாவின் புவி அறிவியல், தொகுதி V) என்ற ரிட்டரின் கூற்று, கோரின் மக்களைப் பொறுத்தவரை நியாயமானது அல்ல. ரஷ்ய வரலாறு பைக்கலுக்கு முந்தைய மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் புரியாட்களின் கலவைக்கு பங்களித்ததால், அவர்களுக்கு இடையே கலகலப்பான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார தொடர்பு ஏற்பட்டது: மங்கோலிய குலங்கள், பைக்கால் கடந்து, புரூட்களிடையே இயல்பாக்கப்பட்டன, இதையொட்டி, பிந்தையவர்கள் பைக்கால் தாண்டி ஹோரிக்கு அடுத்ததாக குடியேறினர். டூமெட்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர்கள். இரண்டு தகவல்தொடர்பு கப்பல்களில் நீர் ஒரே மட்டத்தில் இருப்பதைப் போலவே, ரஷ்ய புரியாட்டியாவில் புரியாட் மற்றும் மங்கோலிய துறைகளுக்கு இடையிலான பண்டைய மொழி மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி படிப்படியாக அகற்றப்படுவதை நோக்கி நகர்கிறது. செங்கிஸ் கானின் சகாப்தத்தை எடுத்துக் கொண்டால், புரியாட்டுகளின் மொழி, டிரான்ஸ்பைக்கல் மங்கோலியர்களின் பேச்சுவழக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கலாம்.

பேராசிரியர். பி.ஐ . விளாடிமிர்ட்சேவ், சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட மோனோகிராஃப் "மங்கோலியன் எழுதப்பட்ட மொழியின் ஒப்பீட்டு இலக்கணம் மற்றும் கல்கா பேச்சுவழக்கு" இல், டிரான்ஸ்பைக்கல் புரியாட் பேச்சுவழக்குகள் "தெற்கில் உள்ள கல்கா பேச்சுவழக்குகளை நெருங்கி வருகின்றன" என்றும் பர்குசின் புரியாட்களின் பேச்சுவழக்கு மாற்றமானது என்றும் வாதிடுகிறார். வடக்கு மற்றும் தெற்கு குழுக்கள்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, சிஸ்பைகாலியா மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா ஆகியவை அவற்றின் நிலப்பரப்பு மற்றும் உடல்-புவியியல் நிலைமைகள் காரணமாக மூடிய மற்றும் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளைக் குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. மங்கோலிய சகாப்தத்தில், இரு வங்கிகளும் சுறுசுறுப்பான தகவல்தொடர்புகளில் இருந்தன மற்றும் ஒரு புரியாட்-மங்கோலிய மக்களின் இரு பகுதிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அரங்கமாக செயல்பட்டன. பைக்கலுக்கு முந்தைய புரியாட்டுகள், சிறிய பாதி மக்களையும், கலாச்சார ரீதியாகவும் ரஷ்ய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர்கள் தங்கள் பெயரை பார்கட்ஸ் - முரட்டுத்தனமான, காட்டு மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் முழுமையாக நியாயப்படுத்தினர். Transbaikal Buryats மொழியியல் ரீதியாக மங்கோலியர்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பிந்தையவர்களை நோக்கி ஈர்க்கின்றனர். ஒரு உண்மையைச் சுட்டிக்காட்டுவது போதுமானது: அனைத்து டிரான்ஸ்-பைக்கால் மக்களும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு லாமாயிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மங்கோலியாவின் புல்வெளிகளிலிருந்து முன்னேறினர், மற்றும் பைக்கலுக்கு முந்தைய மக்கள் சமீபத்தில் வரை கச்சா ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர், துங்கின் மற்றும் அலார் புரியாட்களைத் தவிர. Transbaikal Buryats மூலம் Lamaism ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது.

வீர காவியம் தொடர்பாக புரியாட் மக்களின் இரு பகுதிகளுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பைக்கலுக்கு முந்தைய மக்கள், புள்-போரோஸ், புராண புக்-நோய்ன் (எல். §§ 338-347 ஐப் பார்க்கவும்) இருந்து தங்கள் தோற்றம் பற்றிய ஒரு புராணக்கதையை இன்றுவரை பாதுகாத்து வருகின்றனர். இரண்டு பையன்களுக்குப் பிறந்தார் - எகிரிட் மற்றும் புலகத் (அல்லது அவர்களில் ஒருவர்), அவர்கள் அனைத்து வடக்கு பைக்கால் புரியாட்களின் முன்னோடிகளாக ஆனார்கள். டிரான்ஸ்பைக்கல் குடியிருப்பாளர்களிடையே இந்த கட்டுக்கதை கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை.

கேள்வி எழுகிறது: பைக்கால் ஏரிக்கு இருபுறமும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தின் அருகாமையின் காரணமாக, பைக்கால் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் யாகுட் காலம் வரை புரியாட் பழங்குடியினர் இரண்டு பிரிவுகளாக சிதைவதை ஏன் நீட்டிக்க முடியாது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மனித வரலாற்றில் சுற்றியுள்ள உடல் மற்றும் புவியியல் சூழலின் பிரதிபலிப்பாகும். நம் காலத்தில் சோவியத் சக்தியின் உடல்கள் லெனோ-பைக்கால் பகுதியை உருவாக்கும் சிக்கலை முன்வைத்தால், இது போதுமான அளவு அடையாளம் காணப்பட்ட புவியியல் மற்றும் பொருளாதார ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, இது விரைவில் அல்லது பின்னர் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார ஒற்றுமையாக உணரப்படும். எனவே, கால்நடை வளர்ப்புப் பகுதியில் பைக்கால் ஏரியின் ஓரங்கள் ஒன்றுக்கொன்று ஈர்ப்பு ஏற்படுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. அதனால்தான் பைக்கால் வரலாற்றின் சகாப்தத்தில் யாகுட்களின் பண்டைய உடைமைகளை பைக்கால் ஏரியின் வடமேற்குப் பகுதிக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்த முடியாது. பைக்கால் ஏரிக்கு அப்பால் யாகுட் வரலாற்றைப் பரப்பும் எந்தவொரு முயற்சியையும் புனிதமான ஒன்று என்று மறுக்கும் அந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். பைக்கால் ஐந்து முழு குளிர்கால மாதங்களுக்கும் உறைந்து, இரு கரைகளுக்கும் இடையில் ஒரு ஆடம்பரமான பனிப்பாலத்தை உருவாக்குகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. மேலும் அங்காரா நதி என்பது செலங்காவின் நடுப்பகுதி மற்றும் தொடர்ச்சியைத் தவிர வேறில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டிரான்ஸ்பைகாலியா மற்றும் டோபைகாலியா ஆகியவை ஒரே நதி அமைப்பால் பாசனம் செய்யப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, யாகுட் பழங்குடியினரின் பண்டைய வரலாற்று வழிகளைப் பற்றிய எளிய மற்றும் இயற்கையான புரிதல், எங்கள் கருத்துப்படி, அங்காரா-செலெங்கா நதிப் பகுதியின் திசையுடன் அவற்றை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். யாகுட்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தை அங்காராவிலிருந்து தொலைதூர யெனீசியின் (மினுசின்ஸ்க் பகுதி அல்லது யூரியன்காய்) பரந்த மற்றும் அசாத்தியமான காடுகள் மற்றும் மலைகள் வழியாக மாற்றுவது அவர்களின் கடந்த கால விதிகளின் செயற்கையான விளக்கமாகும். பைக்கால் ஏரியைத் தாண்டி மங்கோலியாவிற்குள் துருக்கிய மொழி மற்றும் பூர்வீக மக்கள் வாழ்ந்ததில்லை என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்திருந்தால், பைக்கால் ஏரியைக் கடப்பதற்கு யாகுட்கள் மீது ஒரு வகையான தடையை விதிக்கலாம். ஆனால் யெனீசி கருதுகோள்களின் ஆசிரியர்கள், நமக்குத் தெரிந்தபடி, பண்டைய துருக்கிய வரலாற்றின் பக்கங்களைப் பார்க்க முயற்சிக்கவில்லை.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, மங்கோலிய பழங்குடியினர், அவர்களின் வரலாற்றின் பல்வேறு கொந்தளிப்பான காலகட்டங்களில், டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் ப்ரீ-பைகாலியாவிற்கு அகதிகளை தொடர்ந்து ஒதுக்கியிருந்தால், துருக்கிய ஆட்சியின் சகாப்தத்தில் இதே செயல்முறையை நாம் ஏன் அனுமதிக்க முடியாது? மங்கோலியா? மங்கோலிய வரலாற்றின் போது புல்காவிலிருந்து தப்பியோடியவர்களுக்கு புகலிடமாக இருந்த பைக்கால் பகுதி, முந்தைய வரலாற்று காலங்களில், சுற்றியுள்ள முழு பொருள் சூழலுக்கும், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் காரணிகளுக்கும் அதே பங்கை வகிக்க முடியவில்லை. , மாறாமல் இருந்தது. அதனால்தான், புரியாட்-மங்கோலிய மக்களின் உருவாக்கத்தின் பிற்கால வரலாற்றின் ஒப்புமைகளில், யாகுட் மக்களின் கடந்த கால விதிகளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கான திறவுகோலைக் காண்கிறோம்.

புரியாட்டுகள் பைக்கலுக்கு முந்தைய பார்கு-புரியாட்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் மங்கோலிய-புரியாட்டுகள் எனப் பிரிக்கப்பட்டதைப் போலவே, பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் வசிக்கும் யாகுட்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புகழ்பெற்ற வயதான பெண் ஜார்கானின் வழித்தோன்றல்களான வில்யுச்சன்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். கிங் டைஜினின் யாகுடியன்கள், புகழ்பெற்ற எல்லி-பாட்டிரின் வழித்தோன்றல்கள், இந்த பான்-துருக்கிய கலாச்சார ஹீரோ. டிரான்ஸ்-பைக்கால் புரியாட்டுகள் தங்கள் பைக்கலுக்கு முந்தைய உறவினர்களை காட்டு மற்றும் இருண்ட பார்கட்டுகள் என்று அழைத்தது போலவே, டைஜினின் யாகுட்கள் நிச்சயமாக பைக்கலுக்கு முந்தைய வில்யுயி மக்களை - மலோயாகுட்களை - சில அலட்சியத்துடன் நடத்தினார்கள்.

டிரான்ஸ்-பைக்கால் புரியாட்டுகள் ஒரு உயர்ந்த மதத்தின் கேரியர்களாக இருந்ததைப் போல - லாமாயிசம், மற்றும் பைக்கலுக்கு முந்தைய மக்கள் தங்கள் ஷாமனிசத்துடன் பிரிந்து செல்லவில்லை, அதே வழியில் டைஜினின் யாகுடியன்கள் வெள்ளை ஷாமன்களை (ஐய்ய் ஓயுனா) வைத்திருந்தனர் மற்றும் ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம் தங்கள் வருமானத்தை நிரப்பினர். வசந்த மற்றும் கோடை Ysyakhs, kumiss விடுமுறைகள், மற்றும் முன் பைக்கால் Vilyui மக்கள் வழிபாட்டு கருப்பு ஷாமன்கள் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர். யாகுட்களிடையே வெள்ளை ஷாமன்களின் வழிபாட்டு முறை இரத்தக்களரி தியாகங்களை அனுமதிக்காது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், வான மனிதர்கள், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் ஆகியவற்றை வெள்ளை உணவு (குமிஸ், சோரா மற்றும் வெண்ணெய்) வழங்குவதற்கும், உயிருள்ள குதிரை கால்நடைகளை அர்ப்பணிப்பதற்கும் மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது. , மற்றும் கறுப்பின ஷாமன்களின் வழிபாட்டு முறை கால்நடைகளை தியாகம் செய்வதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது (“கெரே”). யாகுட் ஷாமனிஸ்டிக் புனைவுகளில், வில்யுய் மக்களிடையே ஷாமனிக் வழிபாட்டு முறையின் அதிக வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களைக் காண்கிறோம். யாகுடியன்கள், நாங்கள் பதிவுசெய்த புனைவுகளின்படி, குறிப்பாக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் வில்லியுயிலிருந்து பிரபலமான ஷாமன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் மர்மத்தால் இறந்தவர்களைக் கூட உயிர்த்தெழுப்புகிறார்கள்.

பைக்கலுக்கு முந்தைய மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் புரியாட்களின் எண் விகிதம் -100 டன்கள்: 170 டன்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், வில்யுய் குடியிருப்பாளர்களின் விகிதம் யாகுடியன்களுக்கு -89 டன்கள்: 145 டன்கள் குறைவாகவே மாறுபடும். (நாங்கள் வடக்கு யாகுட்களை வில்யுய் குடியிருப்பாளர்களுடன் சேர்த்தோம், மேலும் ஒலெக்மின்ஸ்கி, வெர்கோயன்ஸ்க் மற்றும் கோலிமா மாவட்டங்களின் மக்கள்தொகையை யாகுடியன்களுடன் சேர்த்தோம்). வடக்கில் மீள்குடியேற்றத்துடன், யாகுட்ஸ் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கவில்லை, ஆனால் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

முந்தைய பழம்பெரும் சகாப்தத்தில் அவர்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் யாகுட்ஸ் மற்றும் வில்யுஸ்க் மக்களுக்கு இடையிலான உறவை நாங்கள் தீர்மானித்தோம்: முந்தையவர்கள் பணக்கார கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், பிந்தையவர்கள், கால்நடைகளின் மோசமான விநியோகத்துடன், மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுவதில் பெரும் உதவியைக் கொண்டிருந்தனர். டிரான்ஸ்-பைக்கால் மற்றும் பைக்கலுக்கு முந்தைய புரியாட்களின் பொருளாதாரத்தை ஒப்பிடும்போது அதே படம் வரையப்பட்டுள்ளது. I. I. Serebrennikov, நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள மோனோகிராஃப், எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சினையில் பின்வரும் பொருட்களை வழங்குகிறது. அவர் பின்வரும் புள்ளிவிவரங்களில் நூறு ஆன்மாக்களுக்கு இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகளில் கால்நடைகளின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்கிறார்:

குதிரைகள் - 100.9

கால்நடைகள் - 171.3

செம்மறி ஆடுகள் - 145.3

பன்றிகள் - 4.3

"Transbaikal Buryats தொடர்பான புள்ளிவிவரங்களுடன் இந்தத் தரவுகளை ஒப்பிடும் போது, ​​பிந்தையவர்கள் பொதுவாக கால்நடைகளில் ஏறக்குறைய 2.3 மடங்கு பணக்காரர்கள் என்று மாறிவிடும்; குறிப்பாக, அவர்கள் குதிரைகளில் 1.5 மடங்கும், கால்நடைகளில் 2.5 மடங்கும், செம்மறி ஆடுகளில் 2.9 மடங்கும், ஆடுகளில் 1.6 மடங்கும் பணக்காரர்களாகவும், ஒப்பீட்டளவில் குறைவான பன்றிகளையே வளர்க்கிறார்கள்."

வேட்டைத் தொழிலின் நிலை குறித்து, அவர் எழுதுகிறார்:

"இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில், டிரான்ஸ்பைக்கால் பிராந்தியத்தை விட வேட்டையாடுதல் மிகவும் பரவலாக உள்ளது, இங்கு புரியாட்டுகள், ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய காலங்களில், ரஷ்யர்களை விட இந்த வர்த்தகத்தில் ஒப்பீட்டளவில் அதிகமாக ஈடுபட்டுள்ளனர்."

புரியாட்களின் மீன்பிடித்தல் முக்கியமாக பைக்கால் ஏரியின் மீன் வளங்களை சுரண்டுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், இந்த மீன்வளம், சிஸ்-பைக்கால் பிராந்தியத்திலும், டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிராந்தியத்திலும், முக்கியமாக மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு. வடக்கு பைக்கால் பூர்வீகம். செரிப்ரெனிகோவ் இரண்டு மீன்பிடி பகுதிகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார். முன்னாள் தனியாக ஓல்சோன் துறை - "ஓல்கான் தீவை பிரதான நிலப்பரப்பில் இருந்து பிரிக்கும் ஜலசந்தியின் கரையோரம்"; இங்கே, நிச்சயமாக, பைக்கலுக்கு முந்தைய யாகுட்ஸ் மீன், மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், "பைக்கால் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள செலங்காவின் கீழ் பகுதிகளில் அமைந்துள்ள குடரின்ஸ்கி துறையில், புரியாட் மீனவர்களின் முக்கிய மக்கள் இங்கு குவிந்தனர்." குடாரின் புரியாட்டுகள், நாம் முன்பு குறிப்பிட்டபடி, வெர்கோலென்ஸ்கி புல்வெளிகளிலிருந்து தாமதமாக குடியேறியவர்கள், அதாவது, அவர்களின் தோற்றத்தால், அவர்கள் பார்கு-புரியாட்டுகள்.

எனவே, பார்கு-புரியாட்டுகள், நவீன நிலைமைகளிலும், ரஷ்ய பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் சமன்படுத்தும் செல்வாக்கின் கீழும் கூட, கால்நடைகளில் டிரான்ஸ்-பைக்கால் சகாக்களை விட 2.3 மடங்கு ஏழ்மையானவர்கள், வேட்டையாடும் வளர்ச்சியில் பிந்தையதை விஞ்சி, பைக்கால் மீன்பிடித்தலில் ஏகபோகமாக உள்ளனர். கைகள்.

இதுபோன்றால், நாம் ஆராய்ந்த வில்லுய் யாகுட்களின் வீர காவியம் பண்டைய பைக்கலுக்கு முந்தைய வில்யுயி குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் யாகுட்களின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் படத்தை மீட்டெடுக்கிறது, இது அதே உறவுகளுடன் சரியாக ஒத்துப்போகிறது. புரியாத் மக்களின் இரு பிரிவுகள். துருக்கியர்கள் அல்லது மங்கோலியர்கள் எந்த இனத் தோற்றம் மற்றும் மொழியுடன் மக்கள் நிற்கிறார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், வெளிப்புற இயற்கையின் அரசியலமைப்பு பிரதிபலிக்கும் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் ஒரே படம் அல்லவா?

டிரான்ஸ்பைக்காலியா, சிஸ்பைகாலியாவுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​மேய்ச்சல் நிலங்களாகவும், விரிவான கால்நடை வளர்ப்பாகவும் பயன்படுத்துவதற்கு ஏற்ற திறந்த புல்வெளிப் பகுதிகளில் மிகவும் செழுமையானது. காடுகளின் கீழ் உள்ள பகுதியின் பின்வரும் டிஜிட்டல் தரவுகளிலிருந்து இதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். “இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தில். 76 மில்லியன் ஹெக்டேர் காடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அல்லது முழு நிலப்பரப்பில் கிட்டத்தட்ட 93%. “Transbaikal மாகாணத்தில். 19 மில்லியன் ஹெக்டேர் அல்லது மொத்த பரப்பளவில் 48%.

டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் உள்ள திறந்தவெளி இடங்களின் எண்ணிக்கையில் "அரை பாலைவன தன்மையை எடுக்கும் இடங்கள், மோசமான மூலிகை உறையுடன்", சில நேரங்களில் "குன்றுகள்" ஆகியவை அடங்கும் என்றாலும், டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் வசதியான மேய்ச்சல் நிலங்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய ஏற்பாடு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளில், பர்கு-புரியாட்ஸ் மற்றும் மங்கோலிய-புரியாட்களின் கலாச்சாரத்தின் விகிதம், முன்னாள், டிரான்ஸ்பைக்கலியர்களை விட, குடியேறிய வாழ்க்கைக்கு மாறி, விவசாயத்தை வளர்த்து, வெற்றிகரமான வாழ்க்கைக்கு ஆதரவாக கணிசமாக மாறிவிட்டது. ரஷ்ய கல்வி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறநெறிகளை ஒருங்கிணைத்தல். ஆனால் இந்த நன்மைகள் துல்லியமாக அவற்றின் மோசமான கால்நடை வழங்கல் காரணமாகவும், ஓரளவுக்கு ரஷ்ய காலனித்துவத்திலிருந்து வலுவான தடையாகவும் உள்ளன. ரஷ்யாவிற்கு முந்தைய புரியாட்டியாவின் கடந்த காலத்தை மீட்டெடுக்கும் போது, ​​புரியாத் வரலாற்றில் புதிய காரணிகளின் செல்வாக்கை கவனமாக விலக்க வேண்டும் என்று சொல்லாமல் போகிறது.

அடுத்த (ஏற்கனவே இருபத்தி இரண்டாவது) புத்தக நிலையம் கடந்த வார இறுதியில் புரியாட்டியாவில் நடைபெற்றது. முடிவுகள் சுருக்கமாக, டிப்ளோமாக்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன, திமூர் சிபிகோவ் கலாச்சார அமைச்சராக தனது கடைசி நிகழ்வில் பேசினார். ஆனால் பொது மக்கள் இருளில் இருந்தனர் - நவீன புரியாட் இலக்கியத்திலிருந்து புதிதாக என்ன படிக்க வேண்டும்? இந்த ஆண்டு புரியாட்டியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தால் வெளியிடப்பட்ட “புரியாத் பாரம்பரிய உடை / புரியாத் அரடே குப்சஹான்” வெளியீடு புத்தக நிலையத்தில் சிறந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. வேலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகப்பெரியது மற்றும் விலை உயர்ந்தது - ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும். ஆனால் இது உயர்தர காகிதத்தில் வண்ணமயமான விளக்கப்படங்களுடன் கூடிய கலைக்களஞ்சிய தகவல். வெற்றியாளரின் மதிப்பைக் குறைக்காமல், பிற வெளியீடுகளைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பார்ப்போம், வரவிருக்கும் குளிர்காலத்தின் நீண்ட மாலைகளில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் படிக்கலாம்.

திமூர் துகர்ஷாபோவ் மற்றும் செர்ஜி பசேவ் "புரியாட் மக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்"

இரண்டு மதிப்பிற்குரிய பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் முன்னாள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதன்முறையாக புரியாட் மக்களின் கட்டுக்கதைகளை சேகரிக்க படைகளில் இணைந்தனர். நிறைய விஷயங்கள் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் செர்ஜி பசேவ் உலக மதங்களின் அச்சுக்கலையில் ஷாமனிசத்தின் இடத்தைப் பற்றிய அறிவியல் விவாதத்தைத் தொடங்கினார். ஆசிரியர்கள் உறுதியளித்தபடி, இரண்டாவது பதிப்பு தயாரிக்கப்படும்.

நான் புராணங்களைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, பல்வேறு தொன்மங்களை ஒரு புத்தகமாக சேகரிக்கும் யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டேன். மேலும் கெசர் உள்ளது, பிற வெளியிடப்பட்ட காவியங்கள் உள்ளன, ஆனால் சில காரணங்களால் அத்தகைய புராணங்களின் தொகுப்பு இல்லை என்று நினைத்தேன். எனவே, இந்த கட்டுக்கதைகளை வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து, வெவ்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து சேகரித்தோம், மேலும் இது ஒரு சிறிய ஆனால் மிகவும் தகவலறிந்த புத்தகமாக மாறியது. கடவுள் விரும்பினால், இரண்டாவது பதிப்பு இருக்கும், ”என்கிறார் திமூர் அம்கலனோவிச்.

"ஆசியா மற்றும் அப்பல்லோ ஷடாயேவ் மக்களின் கதைகள்"

மற்றொரு சிறந்த படைப்பு மற்றும் மீண்டும் ஒரு தொகுப்பு - "ஆசியாவின் மக்கள் மற்றும் அப்பல்லோ ஷடாயேவ் கதைகள்". திட்டத்தின் தொகுப்பாளர் மற்றும் ஆசிரியர் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசமான கோன்சிக்பால் பைரோவைச் சேர்ந்த சமூக ஆர்வலர் ஆவார்.

ஒரு புத்தகத்தில் முதல் முறையாக அவர் புரியாட்-மங்கோலியர்கள், இந்தியா, சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் ஆகியவற்றின் சிறந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரித்தார். மற்றொரு முக்கியமான பணி என்னவென்றால், இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் உஸ்ட்-ஓர்டா புரியாட் மாவட்டம் (1889 - 1969) ஒசின்ஸ்கி மாவட்டம் ஒபுசா கிராமத்தைச் சேர்ந்த நாடக ஆசிரியரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான அப்பல்லோ ஷடாயேவ் பற்றி இளைய தலைமுறையினருக்குச் சொல்வது.

கலைஞர் நம்ஷில்மா எர்டினீவாவின் அழகான விளக்கப்படங்களுடன் புத்தகம் திடமாக வெளிவந்தது. தனித்துவமான கதைசொல்லியின் உறவினர்களும் விளக்கக்காட்சியில் கலந்து கொண்டனர். தொகுப்பின் அளவு 400 பக்கங்கள்.

மக்களின் ஆன்மாவின் குரலான தங்கள் மூதாதையர்களின் அழைப்பைக் கேட்கும் கோன்சிகாப்ல் பைரோவ் போன்ற ஆர்வலர்கள் எங்களிடம் இருக்கிறார்கள் என்பதற்கு கடவுளுக்கு நன்றி. ஏனென்றால், நாம் எதையாவது செய்கிறோமா, நம் மொழியையும், கலாச்சாரத்தையும் காப்பதில் சாத்தியமான பங்களிப்பை வழங்குகிறோமா என்பதுதான், நம் மொழி மட்டுமல்ல, நம் மக்களும் வாழ்வார்களா என்பதை தீர்மானிக்கும் கட்டத்தில் இருக்கிறோம். வரலாற்று அறிவியல், பத்திரிகையாளர் லிடியா இரில்டீவா.

"மினி உக் கர்பல்"

பாட்டி-பதிவர் நம்ஷில்மா நன்சடோவ்னா, புரியாட்டியா முழுவதும் பிரபலமானவர் மற்றும் மட்டுமல்ல, பின்தங்கியிருக்கவில்லை மற்றும் அவரது தொகுப்பை வெளியிடுகிறார். இன்னும் துல்லியமாக, "Mungen Tobsho" என்ற இணையதளத்திற்கு தங்கள் வம்சாவளியை அனுப்பிய குழந்தைகளின் படைப்புகளின் தொகுப்பு.

வாசிப்பு, அநேகமாக, ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்கு பிரத்தியேகமாக, ஆனால் உங்கள் சொந்த வம்சாவளியை கவனமாக பராமரிக்க ஒரு தூண்டுதலாக, இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

"அற்புதமான ஸ்வான் கதை"

புரியாட்டியாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்ல, டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசம் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பகுதியிலிருந்தும் புத்தக நிலையத்தில் பங்கேற்கின்றனர்.

இந்த ஆண்டு, விருந்தினர்களில் சிட்டாவிலிருந்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர் எலெனா குரென்னயாவும் இருந்தார். அவள் எங்கள் நீதிமன்றத்தில் மூன்று புத்தகங்களை வழங்கினாள். ஒன்று டிரான்ஸ்பைக்கால் பத்திரிகையாளரைப் பற்றியது மற்றும் "உலகம் முழுவதும்" பத்திரிகையின் சிறப்பு நிருபர் நிகோலாய் யான்கோவ், இரண்டாவது புத்தகம் ரோமானோவ் வம்சத்தின் மரணத்தின் நூற்றாண்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது பதிப்பு விசித்திரக் கதை "அற்புதமான ஸ்வான் கதை". இங்கே ஒவ்வொரு வரியும் ரஷ்ய மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

எனது புத்தகம் சர்வதேச முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இவை ஹங்கேரிய விசித்திரக் கதைகளின் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகள், அவற்றை நானே மொழிபெயர்த்தேன். உண்மை என்னவென்றால், நான் டிரான்ஸ்கார்பதியாவில் பிறந்தேன், கியேவில் படித்தேன். நான் இங்கு வேலை செய்ய வந்து குடும்பம் நடத்தி இங்கு தங்கினேன். ஆனால் 50 ஆண்டுகளில் நான் ஹங்கேரிய மொழியை மறக்கவில்லை, ”என்று அவர் கூறுகிறார்.

"சூரியன் எங்கே உதிக்கும்?" ("நரன் ஹானா ஹானோடாக் இருக்கா?")

குழந்தைகளுக்கான டாரிமா சம்புவேவா-பாஷ்குவேவாவின் வண்ணமயமான இருமொழி புத்தகம் மிகவும் வசீகரமாக உள்ளது. அதன் வடிவமைப்பு, உள்ளடக்கம், கவர்ச்சிகரமான விலை. புரியாட் மொழியில் உள்ள கதைகள் தாரிமா சம்புவேவா-பாஷ்குவேவாவால் எழுதப்பட்டது.

அவர் குழந்தைகளுக்கான பிரபலமான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை உருவாக்கியவர் என்று அறியப்படுகிறார் "உன்டாக்காய்", "புரியாட் மொழியின் பாடங்கள்", மேலும் அமெச்சூர் நாடகக் குழுக்களுக்கான புரியாட் மொழியில் III குடியரசுக் கட்சியின் நாடகங்களின் பரிசு பெற்றவர். அவரது படைப்புகள் "பைகல்" மற்றும் "பைக்கால்" பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த புத்தகத்தை அவரது கணவர், பிரபல எழுத்தாளர் ஜெனடி பாஷ்குவேவ் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்.

புத்தகத்தில் உள்ள நூல்கள் இரண்டு மொழிகளில் இணையாக இயங்குகின்றன. குழந்தைகள் வளரும் ஒவ்வொரு புரியாட் குடும்பத்திலும் இதுதான் தேவை. இளம் கலைஞரான இரினா செமசோவாவால் தெளிவான விளக்கப்படங்கள் செய்யப்பட்டன.

இந்த புத்தகத்தில் கலைஞர் ஒரு அற்புதமான வேலையைச் செய்தார். இது பெற்றோருக்கு ஒரு நல்ல கொள்முதல். குழந்தைகளுக்கு சிறப்பு மொழி தேவை என்பதால் நான் நீண்ட காலமாக கதைகளில் பணியாற்றினேன். நிச்சயமாக, எனது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் இந்த விசித்திரக் கதைகளை எழுத என்னைத் தூண்டினர், ”என்று தரிமா சம்புவா-பாஷ்குவேவா எங்களிடம் கூறினார்.

"முகங்களில் கிஷிங்கா பள்ளத்தாக்கின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம்"

கிஷிங்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து குடியிருப்பாளர்களுக்கும் மக்களுக்கும் ஒரு பெரிய நிகழ்வு. புரியாட்டியாவின் மரியாதைக்குரிய கலாச்சாரப் பணியாளர் டாரிமா டிம்பிலோவா-யுண்டுனோவா, படைப்பாற்றலில் வெற்றி பெற்ற கிஷிங்காவின் சிறந்த பூர்வீகவாசிகளைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டுள்ளார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், சக நாட்டு மக்கள், கலைஞர்கள், பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் புத்தகத்தில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் உறவினர்கள் கூடி ஆசிரியருக்கு வாழ்த்து தெரிவித்தனர். மூலம், பிரபலமான மக்கள் மத்தியில் ஓபரா மற்றும் பாலே நாடக கலைஞர்கள் Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdrama கலைஞர்கள் Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev மற்றும் பலர்.

“ஹம்போ லாமா. தனிப்பட்ட சிந்தனைகள்"

இது ஏற்கனவே அலெக்சாண்டர் மகச்சீவின் மூன்றாவது பதிப்பாகும் - ரஷ்யாவில் உள்ள பௌத்தர்களின் தலைவரின் அறிக்கைகளின் மேற்கோள் புத்தகம். ஆசிரியரே சொல்வது போல், முதலாவது 2014 இல் NovaPrint இல் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் பின்னர் "பாக்கெட்" வடிவத்தில் இருந்தது மற்றும் ஒரு அற்புதமான வெற்றியைப் பெற்றது. ஒரோம்போவுக்கு முந்தைய லாமா எர்டெனி ஹைப்சுன் கல்ஷீவ் எழுதிய “மிரர் ஆஃப் விஸ்டம்” புத்தகத்திற்குப் பிறகு இது ஆன்மீகத்தில் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற புரியாட் இலக்கியத்திலும் இரண்டாவது மேற்கோள் புத்தகமாகும்.

மூன்றாவது பதிப்பில் ஹம்போ லாமாவின் 300 மேற்கோள்கள் மற்றும் வாசகங்கள் 144 பக்கங்களில் இருந்தன, இது சுமார் 14 வருட காலத்தை உள்ளடக்கியது. வசதிக்காக, புத்தகம் 23 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹம்போ லாமா இடிகெலோவ், அதிகாரிகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள், சொந்த மொழி மற்றும் "என்னைப் பற்றி" ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவுகள் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. "இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் பண்டிடோ கம்போ லாமா", "மை பீப்பிள்" மற்றும் "மக்கள் பற்றி" என்ற புதிய அத்தியாயங்களும் வெளிவந்துள்ளன.

பஞ்சாங்கம் "புதிய உரைநடை"

நிச்சயமாக. இன்ஃபார்ம் பாலிசி குழும நிறுவனங்களின் இலக்கியப் போட்டியில் "புதிய உரைநடை" வெற்றியாளர்களின் கதைகளின் தொகுப்பு. புரியாஷியா, இர்குட்ஸ்க் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களின் பல படைப்புகளை எங்கள் வாசகர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் அவற்றை "நேரடி" பக்கங்களில் படிப்பது, அவற்றைப் படிப்பது மற்றும் புத்தகத்தில் புக்மார்க்குகளை உருவாக்குவது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம். த்ரில்லர்கள், பெண்களின் கதைகள், எங்கள் சிறந்த எழுத்தாளர்களின் துப்பறியும் சாகசங்கள் - நீங்கள் நிச்சயமாக விரும்பக்கூடிய தனித்துவமான வெளியீடு.

டிரான்ஸ்பைக்காலியா, இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியம் மற்றும் புரியாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழும் மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு நாடு. மொத்தத்தில், சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, இந்த இனக்குழுவில் சுமார் 690 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். புரியாட் மொழி மங்கோலிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாகும்.

புரியாட்ஸ், மக்களின் வரலாறு

பண்டைய காலங்கள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பைக்கால் ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் புரியாட்டுகள் வசித்து வந்தனர். செங்கிஸ்கானின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்களை விவரிக்கும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமான "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு" என்ற புகழ்பெற்ற கிளையின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பைக் காணலாம். செங்கிஸ் கானின் மகனான ஜோச்சியின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்த வன மக்களாக புரியாட்டுகள் இந்த வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிஸ்பைகாலியா மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய மங்கோலியாவின் முக்கிய பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பை டெமுஜின் உருவாக்கினார். இந்தக் காலகட்டங்களில்தான் புரியத் மக்கள் உருவெடுக்கத் தொடங்கினர். பல பழங்குடியினர் மற்றும் நாடோடிகளின் இனக்குழுக்கள் தொடர்ந்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் கலக்கின்றன. நாடோடி மக்களின் இத்தகைய கொந்தளிப்பான வாழ்க்கைக்கு நன்றி, புரியாட்களின் உண்மையான மூதாதையர்களை துல்லியமாக தீர்மானிப்பது விஞ்ஞானிகளுக்கு இன்னும் கடினமாக உள்ளது.
புரியாட்டுகள் நம்புவது போல், மக்களின் வரலாறு வடக்கு மங்கோலியர்களிடமிருந்து வந்தது. உண்மையில், சில காலமாக, நாடோடி பழங்குடியினர் செங்கிஸ் கானின் தலைமையில் வடக்கே நகர்ந்து, உள்ளூர் மக்களை இடம்பெயர்ந்து, அவர்களுடன் ஓரளவு கலந்தனர். இதன் விளைவாக, புரியாட்-மங்கோலியர்கள் (வடக்கு பகுதி) மற்றும் மங்கோலிய-புரியாட்ஸ் (தெற்கு பகுதி) என நவீன வகை புரியாட்டின் இரண்டு கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவை தோற்றத்தின் வகை (புரியாட் அல்லது மங்கோலியன் வகைகளின் ஆதிக்கம்) மற்றும் பேச்சுவழக்கில் வேறுபடுகின்றன.
எல்லா நாடோடிகளையும் போலவே, புரியாட்டுகளும் நீண்ட காலமாக ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர் - அவர்கள் இயற்கையின் ஆவிகள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் மதித்தனர், பல்வேறு தெய்வங்களின் விரிவான பாந்தியன் மற்றும் ஷாமனிக் சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களைச் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்தம் மங்கோலியர்களிடையே வேகமாக பரவத் தொடங்கியது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் தங்கள் பூர்வீக மதத்தை கைவிட்டனர்.

ரஷ்யாவில் இணைகிறது

பதினேழாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய அரசு சைபீரியாவின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்தது, மேலும் இங்கு உள்நாட்டு தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் புரியாட்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர்கள் நீண்ட காலமாக புதிய அரசாங்கத்தை நிறுவுவதை எதிர்த்தனர், கோட்டைகள் மற்றும் கோட்டைகளைத் தாக்கினர். இந்த ஏராளமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க மக்களை அடிபணியச் செய்வது மெதுவாகவும் வலியுடனும் நிகழ்ந்தது, ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், டிரான்ஸ்பைக்காலியா அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்டு ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நேற்றும் இன்றும் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை.

அரை உட்கார்ந்த புரியாட்டுகளின் பொருளாதார நடவடிக்கையின் அடிப்படையானது அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். அவர்கள் வெற்றிகரமாக குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் ஆடுகள், மற்றும் சில நேரங்களில் பசுக்கள் மற்றும் ஆடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்தனர். கைவினைப்பொருட்களில், மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவை அனைத்து நாடோடி மக்களிடையேயும் குறிப்பாக வளர்ந்தன. அனைத்து கால்நடை துணை தயாரிப்புகளும் செயலாக்கப்பட்டன - நரம்புகள், எலும்புகள், தோல்கள் மற்றும் கம்பளி. பாத்திரங்கள், நகைகள், பொம்மைகள், உடைகள் மற்றும் காலணிகள் தைக்க அவர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர்.

இறைச்சி மற்றும் பால் பதப்படுத்தும் பல முறைகளை புரியாட்டுகள் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர். அவர்கள் நீண்ட பயணங்களில் பயன்படுத்துவதற்கு ஏற்ற அடுக்கு-நிலையான பொருட்களை உற்பத்தி செய்யலாம்.
ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன், புரியாட்டுகளின் முக்கிய குடியிருப்புகள் யர்ட்ஸ், ஆறு அல்லது எட்டு சுவர்கள், வலுவான மடிப்பு சட்டத்துடன், தேவையான கட்டமைப்பை விரைவாக நகர்த்துவதை சாத்தியமாக்கியது.
நம் காலத்தில் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை முறை, நிச்சயமாக, முன்பை விட வேறுபட்டது. ரஷ்ய உலகின் வருகையுடன், நாடோடிகளின் பாரம்பரிய மரங்கள் பதிவு கட்டிடங்களால் மாற்றப்பட்டன, கருவிகள் மேம்படுத்தப்பட்டன, விவசாயம் பரவியது.
மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்யர்களுடன் அருகருகே வாழ்ந்த நவீன புரியாட்டுகள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் பணக்கார கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் தேசிய சுவையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.

புரியாட் மரபுகள்

புரியாட் இனக்குழுவின் பாரம்பரிய மரபுகள் தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. அவை சமூக கட்டமைப்பின் சில தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, நவீன போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேம்படுத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் அடிப்படை மாறாமல் இருந்தது.
புரியாட்டுகளின் தேசிய நிறத்தைப் பாராட்ட விரும்புவோர் சுர்கார்பன் போன்ற பல விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றைப் பார்க்க வேண்டும். அனைத்து புரியாத் விடுமுறைகள் - பெரிய மற்றும் சிறிய - நடனம் மற்றும் வேடிக்கையானவை, ஆண்களிடையே திறமை மற்றும் வலிமையில் நிலையான போட்டிகள் உட்பட. புரியாட்டுகளிடையே ஆண்டின் முக்கிய விடுமுறை இனப் புத்தாண்டு சாகல்கன் ஆகும், அதற்கான ஏற்பாடுகள் கொண்டாட்டத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகின்றன.
குடும்ப மதிப்புகளின் பகுதியில் புரியாட் மரபுகள் அவர்களுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இந்த மக்களுக்கு இரத்த உறவுகள் மிகவும் முக்கியம், மேலும் முன்னோர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு புரியாட்டும் தனது தந்தையின் பக்கத்தில் ஏழாவது தலைமுறை வரை தனது மூதாதையர்களை எளிதில் பெயரிட முடியும்.

புரியாட் சமூகத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்கு

புரியாட் குடும்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரம் எப்போதும் ஒரு ஆண் வேட்டைக்காரனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பையனின் பிறப்பு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் குடும்பத்தின் பொருள் நல்வாழ்வின் அடிப்படை. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, சிறுவர்கள் சேணத்தில் உறுதியாக இருக்கவும் குதிரைகளைப் பராமரிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர். புரியாத் மனிதன் சிறுவயதிலிருந்தே வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கொல்லன் போன்ற அடிப்படைகளை கற்றுக்கொண்டார். அவர் துல்லியமாக சுடக்கூடியவராகவும், வில் நாண் வரையக்கூடியவராகவும், அதே நேரத்தில் திறமையான போராளியாகவும் இருக்க வேண்டும்.
பெண்கள் பழங்குடி ஆணாதிக்க மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் வீட்டு வேலைகளில் தங்கள் பெரியவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் மற்றும் தையல் மற்றும் நெசவு கற்க வேண்டும். ஒரு புரியாத் பெண் தனது கணவரின் மூத்த உறவினர்களை பெயர் சொல்லி அழைத்து அவர்கள் முன்னிலையில் உட்கார முடியாது. பழங்குடியினரின் சபைகளில் கலந்து கொள்ள அவளுக்கு அனுமதி இல்லை;
பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து குழந்தைகளும் வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் ஆவிகளுடன் இணக்கமாக வளர்க்கப்பட்டனர். தேசிய வரலாற்றின் அறிவு, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் பௌத்த முனிவர்களின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம் ஆகியவை இளம் புரியாட்டுகளுக்கு இன்றுவரை மாறாத தார்மீக அடிப்படையாகும்.