நவீன தத்துவவியல் அறிவியலின் ஒரு கிளை மற்றும் உயர் தொழில்முறை கல்வியின் திசை. "ஃபிலாலஜியின் அடிப்படைகள்" பாடத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்

தத்துவம், வரலாறு, கலை வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், கற்பித்தல், உளவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களுடன், தத்துவவியல் மனிதநேயத் துறையை உருவாக்குகிறது. பிலாலஜி என்பது மனிதநேயத்தின் கிளைகளில் ஒன்றாகும். மொழியியல் பல அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் துறைகளை உள்ளடக்கியது.

மொழியியல் அறிவியல் என்பது மொழியியல் (மொழியியல், மொழியியல்) மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம்.

மொழியியல் அறிவியல் துறைகளின் எண்ணிக்கையானது அறிவியல் துறைகளின் பல குழுக்களை உள்ளடக்கியது.

• 1) மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் குறுக்குவெட்டில் இருக்கும் துறைகள். முக்கியமானவை:
  • சொல்லாட்சி(பண்டைய கிரேக்க சொல்லாட்சி). நவீன சொல்லாட்சியின் முக்கிய பணி, செய்தியின் மூலம் வாசகர்/கேட்பவர் மீது அதன் தாக்கத்தில் பேச்சுத் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு ஆகும். நவீன சொல்லாட்சி என்பது மொழியியல், இலக்கிய விமர்சனம், வாதக் கோட்பாடு மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டில் இருக்கும் ஒரு இடைநிலை மொழியியல் அறிவியல் ஆகும்;
  • கவிதைகள் (பண்டைய கிரேக்க poietike techne - படைப்பு கலை). நவீன மொழியியலில், கவிதை என்பது ஒரு இலக்கியப் படைப்பு எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது, ஒரு எழுத்தாளரின் படைப்பாற்றல் என்ன, ஒரு இலக்கிய திசையின் கோட்பாடாகும். ஒரு படைப்பின் மொழியில் கவனம் செலுத்தும் கவிதையின் கிளை மொழியியல் கவிதைகளை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், நவீன கவிதைகள் கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளை மட்டுமல்ல, பிறவற்றையும் படிக்கின்றன - பத்திரிகை, விளம்பரம், முதலியன;
  • ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் (பிரெஞ்சு ஸ்டைலிஸ்டிக், லத்தீன் ஸ்டைலஸ், ஸ்டைலஸ் - எழுதுவதற்கான கூர்மையான குச்சி, எழுதும் விதம்). "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. ஜெர்மன் விஞ்ஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் நோவாலிஸ் (உண்மையான பெயர் ஃப்ரெட்ரிக் வான் ஹார்டன்பெர்க்) படைப்புகளில். ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடிவம் பெற்றது, உண்மையில் சொல்லாட்சியின் "இடிபாடுகளில்", இது இந்த நேரத்தில் இல்லை. யதார்த்தத்தின் ஒரு தனி பொருளாக மொழியைப் படிப்பதில், ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் அதன் சொந்த பணியைக் கொண்டுள்ளது - மொழியின் பயன்பாடு பற்றிய ஆய்வு. மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வழிமுறைகள், பொதுவாக ஒரு உரையில் மற்றும் வெவ்வேறு வகையான உரைகளில் வெவ்வேறு பேச்சாளர்கள்/கேட்பவர்களால் அவை பயன்படுத்தப்படுவதற்கான சாத்தியம் போன்ற சிக்கல்களில் அவரது கவனம் குவிந்துள்ளது. பாரம்பரியமாக, மொழியியல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் இலக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. இரண்டாவது, வார்த்தைகளின் கலையின் வெளிப்பாடாக ஒரு கலைப் படைப்பின் பேச்சில் கவனம் செலுத்துகிறது.
• 2) துணை மொழியியல் துறைகள். அவற்றில் முக்கியமானவை:
  • உரை விமர்சனம்(லத்தீன் உரை - இணைப்பு, துணி மற்றும் லோகோக்கள் - சொல்), இது கலை, இலக்கிய-விமர்சன மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளின் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட நூல்களை அவற்றின் வெளியீடு மற்றும் விளக்கத்திற்காக ஆய்வு செய்கிறது. "உரை விமர்சனம்" என்ற சொல் 1920 களின் பிற்பகுதியில் பி.வி. டோமாஷெவ்ஸ்கி. மேற்கில், "உரை விமர்சனம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது;
  • மூல ஆய்வுகள், இது மொழியியல் (மொழியியல் மூல ஆய்வுகள்), இலக்கிய ஆய்வுகள் (இலக்கிய மூல ஆய்வுகள்) மூலம் மேலும் பயன்பாட்டிற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்து முறைப்படுத்துவதற்கான முறைகளைப் படிக்கிறது;
  • நூலியல் (பண்டைய கிரேக்க பைபிள் - புத்தகங்கள் மற்றும் கிராஃபோ - நான் எழுதுகிறேன்), இது அறிவியல் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட தயாரிப்புகளின் கணக்கியல் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய தகவல்களைக் கையாள்கிறது. ஒரு அறிவியல் துறையாக நூலியல், மொழியியல், இலக்கியம், முதலிய நூல்விவரங்களை உள்ளடக்கியது.

துணைத் துறைகளில் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறைகளும் அடங்கும். அவை பண்டைய நூல்களைப் படிப்பது தொடர்பான சிக்கல்களைத் தீர்க்கின்றன; இவை பேலியோகிராபி (கிரேக்க பலாய்டுகளிலிருந்து - பண்டைய மற்றும் கிராஃபோ - எழுத்து) மற்றும் தொல்பொருள் (கிரேக்க ஆர்க்கியோஸிலிருந்து - பண்டைய மற்றும் கிராபோ - எழுத்து).

• 3) மொழியியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களின் சந்திப்பில் இருக்கும் துறைகள். அவற்றில் சிலவற்றை பட்டியலிடுவோம்:
  • செமியோடிக்ஸ்(பண்டைய கிரேக்க செமியோடைக் - அறிகுறிகளின் ஆய்வு), அறிகுறிகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளைப் படிப்பது. செமியோடிக்ஸின் மையக் கருத்து அடையாளம்;
  • ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் (பண்டைய கிரேக்க ஹெர்மெனியூட்டிக் (டெக்னே) - விளக்கமளிக்கும் (கலை)), அர்த்தத்தை விளக்கும் வழிகளைப் படிப்பது. ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மையக் கருத்துக்கள்: பொருள், புரிதல்;
  • டெக்ஸ்ட் தியரி, இது செமியோடிக் அர்த்தத்தில் உரையைப் படிக்கிறது. ஒரு உரை என்பது அர்த்தத்தை உள்ளடக்கிய மொழியியல் அறிகுறிகளின் வரிசை மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு படம், ஒரு நகரம், ஒரு நபர் மற்றும் பிற மொழியியல் அல்லாத அறிகுறிகளிலிருந்து அல்லது மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அல்லாத அறிகுறிகளின் கலவையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பிற வரிசைகள். பொருள். உதாரணமாக, "இது பறக்கிறது!" போன்ற அறிக்கைகள் இவை. ஒரு சைகையுடன் இணைந்து, எடுத்துக்காட்டாக, வானத்தில் பறக்கும் விமானத்திற்கு (அதாவது: "விமானம் பறக்கிறது!"). உரைக் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து உரை;
  • உரையை உருவாக்குதல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதில் மனித செயல்பாடுகளைப் படிக்கும் தகவல்தொடர்பு தத்துவவியல் கோட்பாடு. மையக் கருத்து ஹோமோ லோக்வென்ஸின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு ஆகும்;
  • மொழியியல் தகவலியல், இது தகவல் (கணினி) தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி மொழியியல் தகவல்களை உருவாக்குதல், சேமித்தல், செயலாக்குதல், ஆய்வு செய்தல், கடத்துதல் போன்ற வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் படிக்கிறது.

நவீன மொழியியலில், மொழியின் (மொழிகளின் குழு) பாரம்பரிய மொழியியல் பிரிவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு தத்துவங்கள் உள்ளன: ஸ்லாவிக், ஜெர்மானிய, காதல், துருக்கிய, முதலியன, ரஷியன், உக்ரேனியன், அல்தாய், புரியாட், முதலியன. ஒவ்வொரு தத்துவங்களும் தொடர்புடைய மொழிகள் / தொடர்புடைய மொழி மற்றும் இலக்கியங்களைப் படிக்கின்றன.

மொழியியல் அறிவியல் மற்றும் துறைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு உள் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, பிற மொழியியல், மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் துறைகளுடன் அதன் சொந்த தொடர்புகள் உள்ளன.

உயர் தொழில்முறை கல்வியுடன் கூடிய நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் துறைகளில் பிலாலஜியும் ஒன்றாகும். ஒரு நவீன தத்துவவியலாளர் மொழிகள் (உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு), புனைகதை (உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு) மற்றும் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, பல்வேறு வகையான நூல்கள் - எழுதப்பட்ட, வாய்வழி மற்றும் மெய்நிகர் (ஹைபர்டெக்ஸ்ட்கள் மற்றும் மல்டிமீடியா பொருட்களின் உரை கூறுகள் உட்பட), வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட தொடர்பு. இது "பிலாலஜி" (இளங்கலை பட்டம்) தயாரிப்பு துறையில் தற்போதைய ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

"பிலாலஜி" தயாரிப்புத் துறையில் தொழில்முறை இளங்கலைப் பிரிவுகளின் அமைப்பில், இரண்டு சுழற்சிகள் வேறுபடுகின்றன: 1) மொழியியல் அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் விதிமுறைகள் மற்றும் அதன் உள் அடுக்குகள் ஆய்வு செய்யப்படும் துறைகள்; நவீன தகவல் சமுதாயத்தின் (பொது தொழில்முறை சுழற்சி) வளர்ச்சியில் தகவலின் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம் பற்றிய புரிதலை மாணவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள்; 2) முக்கிய ஆய்வு செய்யப்பட்ட மொழி (மொழிகள்) மற்றும் இலக்கியம் (இலக்கியங்கள்) ஆகியவற்றின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றின் துறையில் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்படும் துறைகள்; தகவல்தொடர்பு கோட்பாடு மற்றும் உரையின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு; வரலாறு, தற்போதைய நிலை மற்றும் மொழியியல் (தொழில்முறை சுழற்சி) வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்குகிறது.

"ஃபிலாலஜியின் அடிப்படைகள்" என்பது முதல் சுழற்சியின் கல்வித் துறைகளில் ஒன்றாகும். பிலாலஜியின் அடிப்படைகளின் பாடநெறி மற்ற விஞ்ஞானங்களுடனான அதன் தொடர்புகளில் பிலாலஜி பற்றிய முழுமையான யோசனையை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; மொழியியல் (ஸ்லாவிக், துருக்கிய, ஜெர்மானிய, ரொமான்ஸ், முதலியன; ரஷ்ய ஆய்வுகள், உக்ரேனிய ஆய்வுகள், முதலியன; மொழியியல், இலக்கிய ஆய்வுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல்) மொழியியலின் தனிப்பட்ட கிளைகளை மாணவர்கள் புரிந்துகொள்வதற்கான கருத்தியல் அடித்தளங்களை அமைப்பது; மொழியியல் துறையில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பொதுவான அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துங்கள்.

பாடநெறி நோக்கங்கள்: 1) மொழியியல் வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் முக்கிய கட்டங்களின் படத்தை முன்வைக்கவும்; 2) மொழியியலின் முக்கிய பொருள்களைக் கவனியுங்கள்; 3) மொழியியல் முறையின் சிக்கலை கோடிட்டுக் காட்டுங்கள். ஒவ்வொரு பணிகளும் கல்வித் துறையின் தனிப் பிரிவில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன.

• 1 ராட்ஜிக் எஸ்.ஐ. கிளாசிக்கல் பிலாலஜி அறிமுகம். எம்., 1965. பி. 77 மற்றும் தொடர்.
• 2 வினோகூர் ஜி.ஓ. மொழியியல் அறிவியல் ஆய்வுக்கான அறிமுகம். எம்., 2000. பி. 13.
• 3 ஜெலெனெட்ஸ்கி கே. பொது மொழியியல் அறிமுகம். ஒடெசா, 1853. பி. 4.
• 4 கொன்ராட் என்.ஐ. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. எம்., 1972. பி. 7.
• 5 பானின் எல்.ஜி. ஒரு மொழியியல் துறையாக இலக்கியம் // நவீன மொழியியலின் முறை: சிக்கல்கள், தேடல்கள், வாய்ப்புகள். பர்னால், 2000. பக். 121-127.
• 6 ரஷ்ய மொழி. கலைக்களஞ்சியம். எம்., 1979. பி. 372.
• 7 ரஷ்ய மொழி. கலைக்களஞ்சியம். எட். 2. எம்., 1997. பி. 592.
• 8 Benveniste E. பொது மொழியியல். எம்., 1974. பி. 31.
• 9 வினோகூர் ஜி.ஓ. மொழி கலாச்சாரம். மொழியியல் தொழில்நுட்பம் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1925. பி. 215.
• 10 வினோகூர் ஜி.ஓ. மொழியியல் அறிவியல் ஆய்வுக்கான அறிமுகம். எம்., 2000. பி. 51.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

• முதல் மொழியியல் தொழில்கள். அவற்றின் நிகழ்வுக்கான காரணங்களை விளக்குங்கள்.
• சொல்லாட்சி ஆசிரியரின் தொழில் முதல் மொழியியல் தொழில்களுடன் என்ன தொடர்பில் உள்ளது?
• நவீன மொழியியல் என்றால் என்ன “எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ்"; "யு.எஸ் படி ஸ்டெபனோவ்"?
• இந்த பாடப்புத்தகத்தில் நவீன மொழியியல் எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது?
• முந்தைய இரண்டு கேள்விகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மொழியியல் வரையறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களாக நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள்?
• பிலாலஜியின் ஒரு பொருள் என்ன?
• நவீன மொழியியல் ஆய்வு செய்த பொருளின் ஆதாரங்கள் யாவை?
• மொழியியல் ஆராய்ச்சி முறைகள் என்ன?
• அறிவியல் அமைப்பில் தத்துவவியலின் இடம் என்ன? நவீன உலகில்?
• மொழியியல் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் துறைகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?
• மிக முக்கியமான மொழியியல் அறிவியல் துறைகளை பட்டியலிடுங்கள். அவை எவ்வாறு தொடர்புடையவை? மொழியியல் அறிவியலுடன்?
• "மொழியியல் - மொழியியல் அறிவியல் - மொழியியல் அறிவியல் ஒழுக்கம்" என்ற கருத்துகளை தொடர்புபடுத்தவும்.

படிக்கும் பொருட்கள்

செர்ஜி அவெரின்ட்சேவ்.மொழியியலுக்கு ஒரு பாராட்டு வார்த்தை

பிலாலஜி என்றால் என்ன, அதை ஏன் படிக்கிறார்கள்? "பிலாலஜி" என்ற வார்த்தை இரண்டு கிரேக்க வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. "பிலானே" என்றால் "அன்பு" என்று பொருள். "லோகோஸ்" என்றால் "வார்த்தை" ஆனால் "பொருள்" என்று பொருள்: வார்த்தையில் கொடுக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் வார்த்தையின் உறுதியிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. பிலாலஜி "அர்த்தம்" - மனித வார்த்தைகள் மற்றும் மனித சிந்தனையின் பொருள், கலாச்சாரத்தின் பொருள் - ஆனால் தத்துவம் செய்வது போல் நிர்வாண அர்த்தம் அல்ல, ஆனால் வார்த்தையின் உள்ளே வாழ்ந்து வார்த்தையை உயிர்ப்பிக்கும் பொருள். பிலாலஜி என்பது பேசுவதையும் எழுதுவதையும் புரிந்துகொள்ளும் கலை. எனவே, அவரது உடனடி ஆய்வுப் பகுதியில் மொழியும் இலக்கியமும் அடங்கும். ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளில், மனிதன் ஒவ்வொரு செயலிலும் சைகையிலும் சக மனிதர்களிடம் "பேசுகிறார்," "தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்," "அழைக்கிறார்". இந்த அம்சத்தில் - "பேசும்" சின்னங்களை உருவாக்கி பயன்படுத்தும் ஒரு உயிரினமாக - மொழியியல் ஒரு நபரை எடுக்கும். இது பிலாலஜியின் அணுகுமுறை, மனிதனின் பிரச்சினைக்கு அதன் சிறப்பு, உள்ளார்ந்த அணுகுமுறை. அது தத்துவத்துடன் தன்னைக் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது; அவளுடைய வேலை கடினமானது, வார்த்தையில், உரையில் வணிகரீதியான வேலை. மிகவும் புத்திசாலித்தனமான "கருத்தை" விட உண்மையான மொழியியலுக்கு வார்த்தையும் உரையும் மிகவும் அவசியமானதாக இருக்க வேண்டும்.

"ஃபிலாலஜி" என்ற வார்த்தைக்கு திரும்புவோம். அவரது பெயரில் “இடுப்பு” - “காதல்” என்ற வினைச்சொல்லின் வேர் அடங்கும் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. தத்துவவியல் அதன் பெயரின் இந்த சொத்தை தத்துவத்துடன் மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்கிறது ("தத்துவம்" மற்றும் "தத்துவம்"). பிலாலஜி படிக்கும் நபரிடமிருந்து சில சிறப்புப் பட்டம் அல்லது ஒரு சிறப்புத் தரம் அல்லது அவரது பொருளின் மீது ஒரு சிறப்பு அன்பு தேவைப்படுகிறது. ஸ்பினோசா "அறிவுசார் காதல்" என்று அழைப்பதன் சில ஒற்றுமைகளைப் பற்றி நாம் மிகவும் உணர்ச்சியற்ற அன்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் "அறிவுசார் காதல்" இல்லாமல் கணிதம் அல்லது இயற்பியலைப் படிக்க முடியுமா? ஒரு கணிதவியலாளர் ஒரு வார்த்தையை நேசிப்பதை விட ஒரு கணிதவியலாளர் எண்ணை குறைவாக நேசிக்கிறார் அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, ஒரு எண்ணுக்கு ஒரு வார்த்தையை விட குறைவான அன்பு தேவை என்று கற்பனை செய்வது அபத்தமானது. குறைவாக இல்லை, ஆனால் கணிசமாக வேறுபட்டது. அதற்குத் தேவைப்படும் அந்த அறிவார்ந்த அன்பு - அதன் பெயரால்! - தத்துவவியல், துல்லியமான அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுபவை தேவைப்படும் அறிவுசார் அன்பை விட உயர்ந்த அல்லது தாழ்ந்த, வலுவான அல்லது பலவீனமானவை அல்ல, ஆனால் சில வழிகளில் அதிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபட்டது. அது சரியாக என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, பிலாலஜியின் பெயரை அல்ல, அதையே நாம் கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும். மேலும், அதன் தவறான ஒற்றுமைகளிலிருந்து நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்.

இரண்டு, ஐயோ, பிலாலஜிக்கு பொருத்தமான, முக்கிய, "நவீனத்துவத்துடன் மெய்" தோற்றத்தை வழங்க மிகவும் பொதுவான வழிகள் உள்ளன. இந்த இரண்டு பாதைகளும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை. மேலும், அவை எதிர்மாறானவை. ஆனால் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இது எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையில், கற்பனை சம்பந்தம், கற்பனை உயிர்த்தன்மை பற்றியது. வாழ்க்கைக்கு முன், நவீனத்துவத்திற்கு முன், மக்களுக்கு முன் அதன் உண்மையான பணிகளை நிறைவேற்றுவதில் இருந்து இரு பாதைகளும் தத்துவவியலைத் தூர விலக்குகின்றன.

முதல் வழி முறையான பரிச்சயம் என்று அழைக்க நான் அனுமதிக்கிறேன். கடுமையான அறிவார்ந்த காதல் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உணர்வுபூர்வமான மற்றும் எப்போதும் மேலோட்டமான "அனுதாபம்" மூலம் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் உலக கலாச்சாரத்தின் முழு பாரம்பரியமும் அத்தகைய அனுதாபத்தின் பொருட்களின் கிடங்காக மாறும். வரலாற்று இணைப்புகளின் சூழலில் இருந்து ஒரு தனி வார்த்தை, ஒரு தனி பழமொழி, ஒரு தனி மனித "சைகை" ஆகியவற்றைப் பிரித்தெடுப்பது மிகவும் எளிதானது மற்றும் பொதுமக்களுக்கு வெற்றிகரமாக நிரூபிப்பது: இது நமக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறது, அது நம்முடன் எவ்வளவு "மெய்" என்று பாருங்கள்! நாங்கள் அனைவரும் பள்ளியில் கட்டுரைகளை எழுதினோம்: "எங்களுக்கு அருகில் மற்றும் அன்பே..."; எனவே, உண்மையான மொழியியலுக்கு எந்தவொரு மனிதப் பொருளும் "அன்பே" - அறிவார்ந்த அன்பின் அர்த்தத்தில் - மற்றும் எந்த மனிதப் பொருளும் "நெருக்கமானது" - பழக்கமான "குறுக்கம்" என்ற பொருளில், இழப்பின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். தற்காலிக தூரம்.

இந்த உலகின் தொலைவு, அதன் உள் சட்டங்கள், தனக்குள்ளேயே அதன் இருப்பு ஆகியவற்றை நேர்மையாக கணக்கில் எடுத்துக்கொண்ட பின்னரே, தத்துவவியல் ஒரு வெளிநாட்டு சகாப்தத்தின் ஆன்மீக உலகில் தேர்ச்சி பெற முடியும். வார்த்தைகள் இல்லை, எல்லா நேரங்களிலும் "மனிதநேய" சிந்தனையாளர்களுக்கு, கொள்கையளவில், வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய பிரச்சினைகளிலும் ஒரே மாதிரியான புரிதல் இருந்தது மற்றும் சில சமயங்களில் மட்டுமே, எந்தவொரு பழங்காலத்தையும் நவீன உணர்விற்கு "நெருக்கமாவது" எப்போதும் எளிதானது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, "காலத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்", இதை அவர்கள் "தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர்" மற்றும் "புரிந்து கொண்டனர்", இருப்பினும், தாராளமாக புறக்கணிக்கப்படலாம் ... ஆனால் இது ஒரு தவறான முன்மாதிரி. நவீனத்துவம் மற்றொரு, கடந்த காலத்தை அறிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அது தனது சொந்த வீட்டின் ஜன்னல்களை கண்ணாடியாக மாற்றாமல், அதன் சொந்த, ஏற்கனவே பழக்கமான தோற்றத்திற்குத் திரும்புவதைத் தடுக்க, வரலாற்றுப் பொருட்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துவதில் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். மொழியியலின் கடமை இறுதியில் நவீனத்துவம் தன்னை அறிந்து கொள்ளவும் அதன் சொந்த பணிகளின் நிலைக்கு உயரவும் உதவுவதாகும்; ஆனால் சுய அறிவுடன் ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கையில் கூட நிலைமை அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. நாம் ஒவ்வொருவரும் தன்னைத் தேடினால் தன்னைத்தானே தேட முடியாது, வாழ்வில் உள்ள உரையாடுபவர்கள் மற்றும் தோழர்கள் ஒவ்வொருவரிடமும், அவர் தனது இருப்பை ஒரு தனிப்பாடலாக மாற்றினால். வார்த்தையின் தார்மீக அர்த்தத்தில் உங்களைக் கண்டுபிடிக்க, நீங்கள் உங்களை வெல்ல வேண்டும். இந்த வார்த்தையின் அறிவார்ந்த அர்த்தத்தில் உங்களைக் கண்டுபிடிக்க, அதாவது, உங்களைத் தெரிந்துகொள்ள, நீங்கள் உங்களை மறந்துவிட வேண்டும், மேலும் ஆழமான, மிக தீவிரமான அர்த்தத்தில், "அருகில் பார்க்கவும்" மற்றும் "கேட்கவும்", தயாராக இருப்பதைக் கைவிட வேண்டும். -அவை ஒவ்வொன்றையும் பற்றிய யோசனைகளை உருவாக்கி, நேர்மையான விருப்பத்தை பாரபட்சமற்ற புரிதலுக்குக் காட்டுதல். உங்களைத் தவிர வேறு வழியில்லை. தத்துவஞானி ஹென்ரிச் ஜேகோபி கூறியது போல், "நீங்கள்" இல்லாமல் "நான்" இல்லை (மார்க்ஸின் "மூலதனம்" இல் உள்ள "மனிதன் பீட்டர்" பற்றிய கருத்தை ஒப்பிடவும், "மனிதன் பால்" பார்த்து மட்டுமே தனது மனித சாரத்தை அறிய முடியும். ”), ஆனால் ஒரு சகாப்தம் கடந்த காலங்களில் இந்தச் சூழ்நிலைகளையும் இந்தப் பணிகளையும் தேடாமல், தன்னை அல்லாத எல்லாவற்றின் பின்னணியையும் உணர்ந்து கொள்ளும்போதுதான் அதன் சொந்த பணிகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முழுமையான தெளிவைப் பெற முடியும். அதன் தனித்துவம். இதற்கு வரலாறு அவளுக்கு உதவ வேண்டும், இதன் வேலை "அது உண்மையில் எப்படி இருந்தது" (ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ரேங்கின் வெளிப்பாடு) என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். இதில் அவள் மொழியியல் மூலம் உதவ வேண்டும், வேறொருவரின் வார்த்தையை ஆராய்ந்து, வேறொருவரின் சிந்தனையில், இந்த எண்ணத்தை முதலில் "சிந்தனை" போல புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும் (இதை ஒருபோதும் முழுமையாக நிறைவேற்ற முடியாது, ஆனால் இதற்காக மட்டுமே பாடுபட வேண்டும்) . பாரபட்சமற்ற தன்மை என்பது மொழியியலின் மனசாட்சி.

மொழியியலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள், ஒரு தத்துவவியலாளரின் படைப்பின் "காதல்" விஷயத்தின் உணர்ச்சிப்பூர்வமான பக்கத்தில் பார்க்க முனைகிறார்கள் ("ஓ, அவர் தனது பழங்காலத்தை காதலிக்கிறார்! .."). ஒரு தத்துவவியலாளர் தனது பொருளை நேசிக்க வேண்டும் என்பது உண்மைதான் - மொழியியல் என்ற பெயரே இந்தத் தேவைக்கு சாட்சியமளிப்பதை நாம் பார்த்தோம். கடந்த காலத்தின் மாபெரும் ஆன்மீக சாதனைகளின் முகத்தில், துரதிர்ஷ்டவசமான வயதானவர்கள் "கணக்கில் எடுக்கத் தவறியவை" பற்றிய வழக்குரைஞர் புத்திசாலித்தனத்தை விட போற்றுதல் என்பது மனிதநேய மதிப்புமிக்க எதிர்வினை என்பது உண்மைதான். ஆனால் ஒவ்வொரு காதலும் மொழியியல் வேலைக்கான உணர்ச்சி அடிப்படையாக பொருந்தாது. வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு வலுவான மற்றும் நேர்மையான உணர்வுகள் திருமணம் அல்லது நட்பில் உண்மையான பரஸ்பர புரிதலுக்கான அடிப்படையாக மாறாது என்பதை நாம் ஒவ்வொருவரும் அறிவோம். சாத்தியமான ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் நிலையான, அயராத விருப்பத்தை உள்ளடக்கிய காதல் மட்டுமே பொருத்தமானது. வேறொருவரின் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பொறுப்பான விருப்பமாக அன்பு என்பது மொழியியலின் நெறிமுறைகளுக்குத் தேவையான அன்பு.

எனவே, இலக்கிய வரலாற்றை சமகால இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான பாதை, பொருளை வேண்டுமென்றே "புதுப்பிக்கும்" பாதை, அடக்கமற்ற அகநிலை "பச்சாதாபம்" ஆகியவற்றின் பாதை உதவாது, ஆனால் நவீனத்துவத்திற்கான அதன் பணியை நிறைவேற்றுவதைத் தடுக்கும். கடந்த கால கலாச்சாரங்களை அணுகும் போது, ​​தவறான அறிவாற்றலின் சோதனையில் நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். ஒரு பொருளை உண்மையாக உணர, நீங்கள் அதில் மோதி அதன் எதிர்ப்பை உணர வேண்டும். வண்டியுடன் இணைக்கும் தடயங்களை உடைத்த குதிரை போல, புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறை தடையின்றி செல்லும் போது, ​​அத்தகைய புரிதலை நம்பாமல் இருப்பதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. நம் இருப்பை "உணர" மிகவும் எளிதில் தயாராக இருக்கும் ஒரு நபர் ஒரு மோசமான உரையாடல்வாதி என்பதை வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து நாம் ஒவ்வொருவரும் அறிவோம். இது அறிவியலுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது. தங்களுக்கு மட்டுமே கேட்கத் தெரிந்த "விளக்குநர்களை" நாம் எத்தனை முறை சந்திக்கிறோம், அவர்களுக்கு அவர்கள் விளக்குவதை விட அவர்களின் "கருத்துகள்" முக்கியம்! இதற்கிடையில், "மொழிபெயர்ப்பாளர்" என்ற வார்த்தையின் அசல் பொருளில், "மொழிபெயர்ப்பாளர்" என்று பொருள்படும் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு, அதாவது, சில உரையாடல்களில் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர், விளக்கமளிப்பவர், தனது விளக்க உரையின் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் கண்டிப்பாகக் கேட்கக் கடமைப்பட்டவர். விளக்கப்படும் பேச்சுக்கு.

ஆனால் அகநிலைவாதத்தின் சோதனையுடன், மற்றொரு, எதிர் சோதனை, மற்றொரு தவறான பாதை உள்ளது. முதலாவதைப் போலவே, இது நவீனத்துவத்தின் போர்வையில் தத்துவத்தை முன்வைக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடையது. உங்களுக்குத் தெரியும், எங்கள் நேரம் தொழில்நுட்ப நுண்ணறிவின் வெற்றிகளுடன் தொடர்ந்து தொடர்புடையது. வெட்கப்பட்ட பாடலாசிரியர்கள் மற்றும் வெற்றிகரமான இயற்பியலாளர்கள் பற்றிய ஸ்லட்ஸ்கியின் உச்சரிப்பு கடந்த தசாப்தத்தின் தற்போதைய சலசலப்பு வார்த்தைகளில் மிகவும் நன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சகாப்தத்தின் ஹீரோ ஒரு பொறியாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர் ஆவார், அவர் கணக்கிடுகிறார், யார் வடிவமைக்கிறார், யார் "மாடல்களை உருவாக்குகிறார்." சகாப்தத்தின் இலட்சியம் கணித சூத்திரத்தின் துல்லியம். இது சரியான அறிவியலின் சிறப்பியல்பு சிந்தனை வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே மொழியியல் மற்றும் பிற "மனிதநேயங்கள்" நவீனமாக மாறும் என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பிலாலஜிஸ்ட் மாதிரிகளை கணக்கிட்டு உருவாக்கவும் மேற்கொள்கிறார். இந்த போக்கு நம் காலத்தில் பல்வேறு நிலைகளில் வெளிப்படுகிறது - அறிவியலின் ஆழமான கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்கான தீவிரமான, கிட்டத்தட்ட வீர முயற்சிகள் முதல் கணித வெளிப்பாடுகளில் முகமூடி விளையாட்டு வரை. இந்தப் போக்கின் உண்மையைப் பற்றிய எனது சந்தேகங்கள் சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். பொதுவாக "கட்டமைப்பியல்" என்று குறிப்பிடப்படும் பள்ளியின் தகுதிகளை நான் மறுக்க விரும்புகின்றேன், இது சில மொழியியல் பொருள்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போது நிச்சயமாக தங்களை நியாயப்படுத்தும் முறைகளை உருவாக்குகிறது. கவிதையின் விளக்கத்தில் அமெச்சூர் தோராயமான இடத்தில் துல்லியமான புள்ளிவிவரங்களை வைக்கும் ஒரு கவிஞரை கேலி செய்ய கூட எனக்கு தோன்றாது. இயற்கணிதத்துடன் இணக்கத்தை சரிபார்ப்பது சாலியேரியின் நிறுவனத்தின் தவறான கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் அறிவியல் விதி. ஆனால் இயற்கணிதத்திற்கு இணக்கத்தை குறைக்க இயலாது. துல்லியமான முறைகள் - கணிதம் "சரியான அறிவியல்" என்று அழைக்கப்படும் "துல்லியம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் - கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அது குறிப்பிட்டதாக இல்லாத மொழியியல் துணைத் துறைகளில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பிலாலஜி, எனக்குத் தோன்றுவது போல், ஒருபோதும் "சரியான அறிவியலாக" மாறாது: இது அதன் பலவீனம், இது ஒரு தந்திரமான வழிமுறை கண்டுபிடிப்பால் ஒருமுறை மற்றும் அனைத்தையும் அகற்ற முடியாது, ஆனால் இது விஞ்ஞானத்தின் முயற்சியால் மீண்டும் மீண்டும் கடக்கப்பட வேண்டும். விருப்பம்; இதுவே அவளுடைய பலமும் பெருமையும் கூட. இப்போதெல்லாம், சில விவாதங்களை நாம் அடிக்கடி கேட்கிறோம், அதில் சிலர் தத்துவவியலில் இருந்து சரியான அறிவியலின் புறநிலைத்தன்மையைக் கோருகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதன் "அடைநிலை உரிமை" பற்றி பேசுகிறார்கள். இரண்டு பக்கமும் தவறு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

எந்தச் சூழ்நிலையிலும் ஒரு தத்துவவியலாளருக்கு "அடைநிலைக்கு உரிமை" இல்லை, அதாவது, அவரது அகநிலையைப் போற்றும் உரிமை, அகநிலையை வளர்ப்பது. ஆனால் அவர் இந்த ஆபத்தை நேருக்கு நேர் சந்தித்து அதைக் கடக்க வேண்டும்; உண்மை என்னவென்றால், மனித ஆவியின் வரலாற்றில் உள்ள ஒவ்வொரு உண்மையும் "இயற்கை வரலாற்றின்" எந்தவொரு உண்மையும் அதே உண்மை மட்டுமல்ல, ஒரு உண்மையின் அனைத்து உரிமைகள் மற்றும் பண்புகளுடன், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது ஒரு வகையான வேண்டுகோள். எங்களுக்கு, ஒரு அமைதியான அழைப்பு, ஒரு கேள்வி. ஒரு கவிஞர் அல்லது கடந்த கால சிந்தனையாளருக்கு தெரியும் (பாரதின்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்):

ஒரு தலைமுறையில் ஒரு நண்பரை நான் எப்படி கண்டுபிடித்தேன்,

சந்ததியில் ஒரு வாசகனைக் காண்பேன்.

சமகாலத்தவர்களுக்கிடையேயான ("...மேலும் ஒரு தலைமுறையில் நான் எப்படி ஒரு நண்பரைக் கண்டேன்") போன்ற (எந்த விதத்திலும் ஒத்ததாக இல்லை) ஆசிரியருடன் தொடர்பு கொள்ளும் வாசகர்கள் நாங்கள். கடந்த காலத்தின் கவிஞரின் வார்த்தையையும் சிந்தனையாளரின் சிந்தனையையும் படிப்பதன் மூலம், இந்த வார்த்தையையும் இந்த சிந்தனையையும் பகுப்பாய்வுப் பொருளாக பகுப்பாய்வு செய்கிறோம், ஆய்வு செய்கிறோம், துண்டிக்கிறோம்; ஆனால் அதே சமயம் இந்த எண்ணத்தை சிந்தித்து, இந்த வார்த்தையைச் சொன்னவர் நம்மை ஈர்க்கவும், ஒரு பொருளாக மட்டுமல்ல, நமது மன வேலையின் பங்காளியாகவும் இருக்க அனுமதிக்கிறோம். பிலாலஜியின் பொருள் பொருள்களால் ஆனது அல்ல, மாறாக வார்த்தைகள், அடையாளங்கள் மற்றும் குறியீடுகளால் ஆனது; ஆனால் ஒரு விஷயம் தன்னைப் பார்க்க மட்டுமே அனுமதித்தால், சின்னமே நம்மைப் பார்க்கிறது. சிறந்த ஜெர்மன் கவிஞர் ரில்கே, அப்பல்லோவின் பழங்கால உடற்பகுதியைப் பார்த்து அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிட்ட ஒருவரிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “உங்களைப் பார்க்க முடியாத ஒரு இடமும் இங்கு இல்லை. "நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை மாற்ற வேண்டும்" (கவிதை ஒரு தலையற்ற மற்றும், எனவே, கண் இல்லாத உடற்பகுதியைப் பற்றியது: இது உருவகத்தை ஆழமாக்குகிறது, மேலோட்டமான தெளிவை இழக்கிறது).

எனவே, மொழியியல் ஒரு "கடுமையான" அறிவியல், ஆனால் "சரியான" அறிவியல் அல்ல. அதன் கடினத்தன்மை ஒரு கணித சிந்தனைக் கருவியின் செயற்கைத் துல்லியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நிலையான தார்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த முயற்சியில் தன்னிச்சையான தன்மையைக் கடந்து மனித புரிதலின் சாத்தியங்களை விடுவிக்கிறது. பூமியில் உள்ள ஒரு நபரின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, மற்றொரு நபரைப் புரிந்துகொள்வது, அவரை ஒரு "கணக்கிடக்கூடிய" விஷயமாகவோ அல்லது அவரது சொந்த உணர்ச்சிகளின் பிரதிபலிப்பாகவோ மாற்றாமல். இந்த பணி ஒவ்வொரு நபரையும் எதிர்கொள்கிறது, ஆனால் முழு சகாப்தத்தையும், மனிதகுலம் அனைத்தையும் எதிர்கொள்கிறது. பிலாலஜி அறிவியலின் கடுமை எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு துல்லியமாக அது இந்தப் பணியை நிறைவேற்ற உதவும். மொழியியல் என்பது புரிந்து கொள்ளும் சேவையாகும்.

அதனால்தான் அதைச் செய்வது மதிப்புக்குரியது.

மேற்கோள் இருந்து: இளைஞர்கள். 1969. எண். 1. பி. 99--101.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்.சொற்கள் மற்றும் மொழியியல் கலை பற்றி

இப்போது அவ்வப்போது "பிலாலஜிக்குத் திரும்ப வேண்டும்" என்ற கேள்வி மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பப்படுகிறது.

விஞ்ஞானங்கள், அவை வளரும்போது, ​​வேறுபடுகின்றன என்ற பிரபலமான கருத்து உள்ளது. எனவே, மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் ஆகியவை மிக முக்கியமான பல அறிவியல்களாக மொழியியல் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் சாராம்சத்தில் நல்லது. இது ஒரு ஆழமான தவறான கருத்து.

விஞ்ஞானங்களின் எண்ணிக்கை உண்மையில் அதிகரித்து வருகிறது, ஆனால் புதியவற்றின் தோற்றம் அவற்றின் வேறுபாடு மற்றும் "சிறப்பு" காரணமாக மட்டுமல்லாமல், இணைக்கும் துறைகளின் தோற்றம் காரணமாகும். இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஒன்றிணைந்து, பல இடைநிலை துறைகளை உருவாக்குகிறது, கணிதம் அண்டை மற்றும் அண்டை விஞ்ஞானங்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, மேலும் பல அறிவியல்களின் "கணிதமயமாக்கல்" ஏற்படுகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் "பாரம்பரிய" அறிவியலுக்கு இடையிலான இடைவெளியில் துல்லியமாக நிகழ்கிறது.

பிலாலஜியின் பங்கு துல்லியமாக இணைக்கிறது, எனவே குறிப்பாக முக்கியமானது. இது வரலாற்று மூல ஆய்வுகளை மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளுடன் இணைக்கிறது. இது உரையின் வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு ஒரு பரந்த அம்சத்தை அளிக்கிறது. இது ஒரு படைப்பின் பாணியைப் படிக்கும் துறையில் இலக்கிய ஆய்வுகள் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது - இலக்கிய விமர்சனத்தின் மிகவும் சிக்கலான பகுதி. அதன் சாராம்சத்தில், மொழியியல் முறைக்கு எதிரானது, ஏனெனில் இது ஒரு உரையின் அர்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது, அது ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாகவோ அல்லது கலை நினைவுச்சின்னமாகவோ இருக்கலாம். இதற்கு மொழிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு தேவை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் யதார்த்தங்கள், அதன் காலத்தின் அழகியல் கருத்துக்கள், கருத்துகளின் வரலாறு போன்றவை.

சொற்களின் பொருளைப் பற்றிய மொழியியல் புரிதல் எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை நான் தருகிறேன். புதிய அர்த்தம் வார்த்தைகளின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் சில சமயங்களில் அவற்றின் எளிய மறுபடியும். ஒரு நல்ல சோவியத் கவிஞரின் "வெளியே" கவிதையிலிருந்து சில வரிகள் இங்கே உள்ளன, மேலும், எளிமையான, அணுகக்கூடிய ஒன்று, N. Rubtsov.

மற்றும் எல்லாம் ஒட்டிக்கொண்டது

பக்கத்து வீட்டுக்காரர் வாசலில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்,

விழித்திருந்த அத்தைகள் அவருக்குப் பின்னால் சுற்றித் திரிகிறார்கள்.

வார்த்தைகள் ஒட்டிக்கொள்கின்றன

ஒரு பாட்டில் ஓட்கா வெளியே நிற்கிறது,

அர்த்தமற்ற விடியல் ஜன்னலுக்கு வெளியே நிற்கிறது!

மீண்டும் ஜன்னல் கண்ணாடி மழையில் உள்ளது,

மீண்டும் மூடுபனி மற்றும் குளிர் போன்ற உணர்வு.

இந்த சரணத்தில் கடைசி இரண்டு வரிகள் இல்லை என்றால், "ஸ்டிக் அவுட்" மற்றும் "ஸ்டிக் அவுட்" மீண்டும் மீண்டும் அர்த்தம் நிறைந்ததாக இருக்காது. ஆனால் ஒரு தத்துவவியலாளர் மட்டுமே வார்த்தைகளின் இந்த மந்திரத்தை விளக்க முடியும்.

உண்மை என்னவென்றால், இலக்கியம் என்பது சொற்களின் கலை மட்டுமல்ல - இது சொற்களைக் கடக்கும் கலை, சொற்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சேர்க்கைகளைப் பொறுத்து சொற்களுக்கு ஒரு சிறப்பு "இலேசான தன்மையை" பெறுவது. உரையில் உள்ள தனிப்பட்ட சொற்களின் அனைத்து அர்த்தங்களுக்கும் மேலாக, உரைக்கு மேலே, இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூப்பர் அர்த்தம் உள்ளது, இது ஒரு எளிய அடையாள அமைப்பிலிருந்து உரையை ஒரு கலை அமைப்பாக மாற்றுகிறது. சொற்களின் சேர்க்கைகள் மற்றும் அவை மட்டுமே உரையில் தொடர்புகளை உருவாக்குகின்றன, வார்த்தையில் தேவையான அர்த்தத்தின் நிழல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் உரையின் உணர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. நடனத்தில் மனித உடலின் கனம் வெல்வது போல, வண்ணக் கலவையால் வண்ணத்தின் தனித்தன்மை வெல்வது போல, சிற்பத்தில் கல், வெண்கலம், மரம் ஆகியவற்றின் மந்தநிலையைக் கடப்பது போல, இலக்கியத்தில் ஒரு சொல்லின் வழக்கமான அகராதி அர்த்தங்கள் கடந்து வா. சேர்க்கைகளில் உள்ள சொற்கள் ரஷ்ய மொழியின் சிறந்த வரலாற்று அகராதிகளில் காண முடியாத நிழல்களைப் பெறுகின்றன.

கவிதையும் நல்ல உரைநடையும் இயல்பிலேயே இணைந்தவை. மொழியியல் சொற்களின் அர்த்தங்களை மட்டுமல்ல, முழு உரையின் கலை அர்த்தத்தையும் விளக்குகிறது. ஒரு சிறிய மொழியியலாளர் இல்லாமல் ஒருவரால் இலக்கியத்தைப் படிக்க முடியாது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது, உரையின் மறைக்கப்பட்ட பொருளை, முழு உரையையும், உரையின் தனிப்பட்ட சொற்களையும் ஆராயாமல்.

கவிதையில் உள்ள வார்த்தைகள் அவர்கள் சொல்வதை விட, அவை என்ன என்பதற்கான "அடையாளங்கள்" என்று அர்த்தம். இந்த வார்த்தைகள் கவிதையில் எப்போதும் இருக்கும் - அவை ஒரு உருவகத்தின் பகுதியாக இருந்தாலும், ஒரு குறியீடாக இருந்தாலும் அல்லது தாங்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது வாசகர்களுக்கு ஓரளவு அறிவு தேவைப்படும் உண்மைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது அவை வரலாற்றுத் தொடர்புகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும் சரி.

எனவே, மொழியியல் முதன்மையாக உரையின் மொழியியல் புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யக்கூடாது. ஒரு உரையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது உரைக்குப் பின்னால் உள்ள ஒருவரின் சகாப்தத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் புரிந்துகொள்வதாகும். எனவே, மொழியியல் என்பது அனைத்து இணைப்புகளின் இணைப்பாகும். உரை விமர்சகர்கள், மூல அறிஞர்கள், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞான வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இது தேவை, கலை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இது தேவை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கலையின் இதயத்திலும், அதன் "ஆழமான ஆழத்தில்" வார்த்தை மற்றும் வார்த்தைகளின் இணைப்பு உள்ளது. மொழி, சொற்களைப் பயன்படுத்தும் அனைவருக்கும் இது தேவை; இந்த வார்த்தை எந்த விதமான இருப்பு வடிவங்களுடனும், இருத்தல் பற்றிய எந்த அறிவுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: வார்த்தை மற்றும் இன்னும் துல்லியமாக, வார்த்தைகளின் சேர்க்கைகள். இங்கிருந்து, தத்துவவியல் அறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து மனித கலாச்சாரத்திற்கும் அடிப்படையானது என்பது தெளிவாகிறது. அறிவும் படைப்பாற்றலும் வார்த்தையின் மூலம் உருவாகின்றன, வார்த்தையின் கடினத்தன்மையைக் கடப்பதன் மூலம், கலாச்சாரம் பிறக்கிறது.

3. "வார்த்தை" என்ற கருத்தின் பரிணாமம், சொற்களைப் பற்றிய அறிவியலின் சுழற்சியை உருவாக்குவதோடு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (நிச்சயமாக, அவற்றை "அறிவியல்" என்று அழைப்பது ஒரு பெரிய அளவிலான மாநாட்டுடன் மட்டுமே செய்ய முடியும்). வார்த்தைகள்-லோகோய் என்பது உண்மை மட்டுமல்ல, பொய்யும் கூட என்பதால், வார்த்தைகளின் ஓடு வழியாக ஊடுருவிச் செல்லும் உண்மையான பகுத்தறிவு அறிவியலின் தேவை உணரப்படுகிறது - தர்க்கம் அத்தகைய விஞ்ஞானமாக மாறிவிட்டது. சொற்கள் அறிவாற்றலுக்கு மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட மற்றும் குழு உணர்ச்சிகள், ஆசைகள், அபிலாஷைகள் போன்றவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கும் உதவுகின்றன என்ற உண்மைக்கு இணங்க, இரண்டு பகுத்தறிவு அறிவியல்கள் எழுந்தன, அவை பொதுவான பெயரைப் பெறவில்லை - இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சி. சொல்லாட்சி முதலில் சொற்பொழிவு, இயங்கியல் - எதிர்ப்பாளர்களின் அறிக்கைகளில் உள்ள முரண்பாடுகளைக் கண்டறிவதன் மூலம் உண்மையை நிறுவும் கலையாகக் கருதப்பட்டது, அதாவது. சரியான அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் உரையாடல் கலையாக. அரிஸ்டாட்டில், ஒரு உலகளாவிய மேதை, இந்த ஒவ்வொரு பகுதியிலும் "இணையான" படைப்புகளை உருவாக்கினார்: "வகைகள்", "விளக்கம்" மற்றும் "பகுப்பாய்வு" ஆகியவை தர்க்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை; பேச்சு அறிவியல் - இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சி - "நவீன மறுப்புகள்" மற்றும் "சொல்லாட்சி" பற்றிய கட்டுரைகள்.

அதே நேரத்தில், மூன்றாவது அறிவியல் உருவாக்கப்பட்டது, பிலாலஜி - "தூய்மையான" வார்த்தையைப் பற்றி, அத்தகைய வார்த்தையைப் பற்றி. ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. கிரேக்க மொழியில் fLoKhoueso என்ற வினைச்சொல் "அறிவியலை நேசிப்பது, கற்றலுக்காக பாடுபடுவது" மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பெயர்கள் தோன்றின: பெயர்ச்சொல் fLoKhou!a "விஞ்ஞான பகுத்தறிவின் காதல், அறிவியல் தகராறு, அறிவியல் உரையாடல்" (cf. தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் பிரிவிற்கு மேலே) மற்றும் பெயரடை fLoKhouos; "அறிவியல் பகுத்தறிவை விரும்புவது, அறிவியல் விவாதம்." முதலில், இந்த வார்த்தைகள் tskgoHoueso க்கு "அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் தகராறுகளை விரும்பாததற்கு" எதிர்ச்சொற்களாக செயல்பட்டன: "<...>"பகுத்தறிவுக்கான எனது அணுகுமுறை தெளிவற்றது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் ஒரே நேரத்தில் வார்த்தைகளை விரும்புபவனாகவும் (fLoKhouos;) மற்றும் அவர்களின் வெறுப்பாளராகவும் (dkgoKhouos;)" ("Laches", 188 f. ; ஷீன்மேன்-டாப்ஸ்டீனின் மொழிபெயர்ப்பு. பின்னர், Plotinus, Porphyry (III நூற்றாண்டு), Proclus (5 நூற்றாண்டு), "philologist" என்ற கருத்து "வார்த்தைகளைக் கவனித்தல், வார்த்தைகளைப் படிப்பது" என்ற பொருளைப் பெற்றது. அழுத்த மாற்றம் -- fLoHooos; - பொதுவாகப் படித்தவர் என்று பொருள்படும் முன்பு நிறுவப்பட்ட cpiXoXoyoQ இலிருந்து வேறுபாட்டை வலியுறுத்தியது. இதையொட்டி, இரண்டு வார்த்தைகளும் phLosophos என்ற வார்த்தையுடன் முரண்பட்டன; "அன்பான அறிவு, ஞானம், சோபியா" (அதன் மூலம், அறிவு வார்த்தைகளிலிருந்து சுருக்கப்பட்டு ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக வழங்கப்பட்டது).

ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில் (கிமு III-I நூற்றாண்டுகள்), இந்த வார்த்தையின் இரண்டு அர்த்தங்களைப் பிரிப்பதற்கு முன்பு (fLoKhouos; மற்றும் fLoKhouos;), அதாவது. ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே மொழியியலில் ஈடுபட்டிருந்தனர், இருப்பினும், இலக்கணத்திலிருந்து வேறுபடுத்தாமல், அவர்கள் உரத்தடிசோ என்று அழைக்கப்பட்டனர்! "இலக்கணக்காரர்கள், இலக்கணக்காரர்கள்." அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் மௌசியோவ் (மியூசஸ் சரணாலயம்) நிறுவப்பட்டது, இது ராஜாவின் சிறப்பு கவனிப்பின் கீழ் ஒரு அரசு நிறுவனம் மற்றும் கிரேக்க உலகம் முழுவதிலுமிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெறப்பட்ட ஒரு புகழ்பெற்ற நூலகம். கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியன் இலக்கண வல்லுநர்கள் (மற்றும் அடிப்படையில் தத்துவவியலாளர்கள்) ஒரு பெரிய அளவிலான வேலையைத் தொடங்கினர்: அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை வரிசைப்படுத்தி தேர்ந்தெடுத்தனர், உரை பதிப்புகளை ஒப்பிட்டு, உண்மையானவற்றைக் கற்பிதத்திலிருந்து பிரித்து, மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ உரையை நிறுவினர். , அதை வலியுறுத்தி, தெளிவற்ற பத்திகள், காலாவதியான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வார்த்தைகள் போன்றவை. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் (கிமு 257-180) புகழ்பெற்ற தத்துவவியலாளர் மற்றும் இலக்கண அறிஞர் அரிஸ்டோபேன்ஸ் அறிவியல் அகராதியின் நிறுவனர் என்று கருதலாம்.

கிறிஸ்தவத்தின் சகாப்தத்தில், வார்த்தை காதலர்கள், தத்துவவியலாளர்களின் கவனத்தின் முக்கிய பொருள் தெய்வீக வார்த்தை: வழிபாட்டு முறை, பிரார்த்தனை போன்றவை. படிப்படியாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்கள் ("வார்த்தை பற்றிய வார்த்தை") மிகவும் நுட்பமானதாகவும், மொழியியல் ரீதியாகவும், இறையியல் ரீதியாகவும் அதிநவீனமானதாகவும், மேலும் fLoKhouos என்ற வார்த்தையுடன் சேர்ந்து; (அதன் புதிய, மொழியியல் அர்த்தத்தில்) மற்றொரு சொல் தோன்றுகிறது - fLoHoush; "விஞ்ஞான வர்ணனையாளர், கல்வியாளர்" [இந்த சொல் முதலில் ஆரிஜனில் பதிவு செய்யப்பட்டது (சுமார் 185-- 253 அல்லது 254)]. எனவே, இந்த வார்த்தையின் ஆய்வில் முக்கிய துறைகளில் ஒன்று நிறுவப்பட்டது - விவிலிய உரையின் விமர்சனம், இது 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் உருவாகி, தத்துவத்துடன் இணைந்தது.

"வார்த்தை" என்ற கருத்தின் தற்போதைய நிலை, முதலில், மனித அறிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக பிலாலஜியுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய மொழியியலில் இரண்டு முக்கிய வரையறைகள் உள்ளன: ஒன்று F.F க்கு சொந்தமானது. ஜெலின்ஸ்கி, மற்றவர் - ஜி.ஓ. வினோகுரு. ஜெலின்ஸ்கியின் வரையறை கூறுகிறது: வரலாற்று-மொழியியல் அறிவியல் என்பது "மனித ஆவியை அவற்றின் வரிசையில், அதாவது அவற்றின் வளர்ச்சியில் உருவாக்குவதைப் பற்றிய ஆய்வை உள்ளடக்கிய ஒரு அறிவியல்" (1902, 811). இதற்கு மொழியியல் மற்றும் வரலாறு ஆகிய இரண்டு துறைகளின் "செல்வாக்கின் கோளங்களின்" கடினமான வரையறை தேவைப்படுகிறது. “MamepiaMbuoe இரு பகுதிகளுக்கும் இடையில் வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை” (1902,811-812) என்பதால், கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜெர்மன் அறிவியலின் கருத்துக்களை நம்பி, ஜெலின்ஸ்கி அவற்றுக்கிடையே எல்லைகளை வரைய முயற்சிக்கிறார்: ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அவருடைய கட்டுரை “எஃப் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சியாகும்<илологш>(இன்னும் துல்லியமாக, வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியல்) வுண்ட்டிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட அடிப்படை யோசனையின் அடிப்படையில், "எஃப்<илолог1я>- இது வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியலின் வளர்ந்த பக்கமாகும், இது நினைவுச்சின்னங்கள், வரலாறு; வரலாறு மற்றும் எஃப்<илолопя>- இரண்டு வெவ்வேறு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் ஒரே அறிவுத் துறையின் இரண்டு வெவ்வேறு அம்சங்கள்" (1902, 816, 812).

ஜெலின்ஸ்கியின் இந்த அறிக்கையை அன்புடன் ஆதரித்து, ஜி.ஓ. வினோகூர் திட்டவட்டமாக கூறினார்: "முதன்முதலாக, பிலாலஜி ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், "பிலாலஜி" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படும் எந்த விஞ்ஞானமும் இல்லை என்ற நிலைப்பாட்டை முதலில் நிறுவுவது அவசியம். ." பிலாலஜி கையாளும் எல்லாவற்றின் அனுபவ உள்ளடக்கமும் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் படிக்கும் தொடர்புடைய சிறப்பு அறிவியலின் பாடத்தால் முழுமையாக மூடப்பட்டுள்ளது" (1981, 36). இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு அறிவியலின் பொருளையும் அதன் பொருளையும் வேறுபடுத்துவதற்கான அறிவியல் முயற்சிகள் தொடர்பான முற்றிலும் சொற்பொழிவு தெளிவு தேவைப்படுகிறது. பொருளைப் போலன்றி, ஆராய்ச்சியின் பொருள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே மொழியியல் ஆராய்ச்சிக்கு அதன் சொந்த பொருள் உள்ளது.

மூலம், வினோகூர் அவர்களே அழைக்கிறார்: இது மிகவும் பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட செய்தி (1981, 36-37). "ஒரு செய்தி என்பது ஒரு சொல், ஒரு ஆவணம் மட்டுமல்ல, பல்வேறு வகையான விஷயங்களும் ஆகும்," நாம் அவற்றின் நடைமுறைப் பயன்பாட்டிற்கு நம்மை மட்டுப்படுத்தாத வரை. இது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள தளபாடங்கள். நாம், நிச்சயமாக, "அதை எங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளலாம்," ஆனால் இந்த விஷயத்தில் நம் கைகளில் "எங்களிடம் ஒரு மர துண்டு மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் அதன் செயலாக்கத்தின் பாணி அல்ல, அதன் கலை மற்றும் வரலாற்று அர்த்தம் அல்ல. பிந்தையதை "கையில் எடுத்துக் கொள்ள முடியாது", அதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்" (1981, 37). வினோகூரின் பார்வை வியக்கத்தக்க வகையில் நவீனமானது: நமது நாட்களின் "மொழியியல் குறியியலுக்கு", தொடர் சொற்கள் மற்றும் தொடர் விஷயங்கள் இரண்டும் சமமாக தகவல்களைக் கடத்துகின்றன. ஆனால் உலகளாவிய (மாறாத, தொன்மையான) பொருள் குவிப்பானது துல்லியமாக வார்த்தை, மற்றும் முதலில் எழுதப்பட்ட வார்த்தை: வினோகூர் சரியாக குறிப்பிடுவது போல், "எழுதப்பட்ட உரை ஒரு சிறந்த செய்தி" (1981, 37-38).

எனவே, மொழியியல் என்பது மனிதாபிமான அறிவின் ஒரு துறையாகும், இதன் நேரடி ஆய்வு மனித வார்த்தை மற்றும் ஆவியின் முக்கிய உருவகமாகும் - தொடர்பு, மற்றும் அதன் மிகச் சரியான வடிவம் - வாய்மொழி எழுதப்பட்ட உரை. அதே நேரத்தில், மொழியியல் ஒரு வாசகருக்கு உரையாற்றப்பட்ட உரைகளுடன் பிரத்தியேகமாக கையாள்கிறது, காலவரையற்ற ஒன்று கூட. உரை, கொள்கையளவில் முகவரி இல்லாதது, தத்துவவியலுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை - அதைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை.

ஒரு தத்துவவியலாளர் மொழியியல் துறையில் ஒரு நிபுணர். பிலாலஜி என்பது ஒரு பெரிய குழுவில் பல துறைகளின் தொகுப்பாகும், இது எழுத்து மூலம் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கிறது. இந்த குழுவில் உள்ள முக்கிய துறைகள்:

இலக்கிய ஆய்வுகள்;

மொழியியல்;

ரஷ்ய மொழி மற்றும் பேச்சு கலாச்சாரம்;

உரை விமர்சனம் மற்றும் பல.

மொழியியல்

ஒரு மொழியியலாளர் என்பது மொழியைப் பற்றி அனைத்தையும் அறிந்த ஒரு நபர்: அதன் அமைப்பு, வளர்ச்சியின் விதிகள் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள். ஒரு மொழியியலாளர் போலல்லாமல், ஒரு மொழியியலாளர் மொழியைக் கையாள்வதில்லை; ரஷ்யாவில் ஒரு சில தத்துவவியலாளர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். தத்துவவியலாளர்கள் தாங்களாகவே இல்லை, ஆனால் மொழியியல் துறையில் உண்மையான மற்றும் பயனுள்ள மக்கள். இங்கு மொழியியல் கற்பிக்கும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு ஒரு கேள்வி எழுகிறது. இந்த 2 வெவ்வேறு தொழில்களை அவர்கள் எவ்வாறு வேறுபடுத்துகிறார்கள் அல்லது மாறாக, அவற்றின் பொதுவான தன்மையைப் பார்க்கிறார்கள்.

எப்படியிருந்தாலும் அவர்களின் வேறுபாடு என்ன? மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் இடையே மோதல்:

1. மொழியியல் என்பது மொழிகளைப் படிக்கிறது, மேலும் மொழியியல் என்பது சொற்களின் அறிவியல், பெரும்பாலும் கலை சார்ந்தது.
2. ஒரு மொழியியலாளர், மொழி என்பது மிகவும் குறிக்கோள் மற்றும் அடிப்படையாகும், மேலும் ஒரு தத்துவவியலாளருக்கு இது நூல்கள் செயலாக்கப்படும் ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது.

இன்னும் ஒரு நுணுக்கம் உள்ளது: ஒரு மொழியியலாளர் ஒரு மொழியியலாளர் அல்ல, ஆனால் எந்த மொழியியலாளர் ஒரு மொழியியலாளர். இதன் பொருள் ஒரு மொழியியலாளர் மற்றும் ஒரு மொழியியல் வல்லுநர் என்பது பொதுவான கவனம் செலுத்தும் இரண்டு வெவ்வேறு தொழில்கள்.

ஒரு தத்துவவியலாளர் யார்?

ஒரு தத்துவவியலாளர் யார் என்பதற்கு நாங்கள் ஏற்கனவே பதிலளித்துள்ளோம். ஒரு தத்துவவியலாளர் மொழி கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியறிவு துறையில் ஒரு நிபுணர்.

இப்போது சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ஒரு தத்துவவியலாளர் யார், அவர் என்ன செய்கிறார்? ஒரு தத்துவவியலாளர் படிக்கிறார்:

மொழி செயல்பாடு;

உள் கட்டமைப்பு;

படைப்பின் தன்மை;

ஆண்டுகள் முழுவதும் வரலாற்று இயக்கம்;

வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்: பயன்பாட்டு மற்றும் கோட்பாடு, பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட.

தத்துவவியலாளர்கள் ஆராய்ச்சி மையங்கள், கல்வி நிறுவனங்கள், நூலகங்கள் மற்றும் தலையங்க அலுவலகங்களில் பணிபுரிகின்றனர். இதன் பொருள், தத்துவவியலாளர்கள் எப்போதும் ஒரு தத்துவவியலாளர்-ஆசிரியர், நூலகர், ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், உரையாசிரியர் அல்லது நகல் எழுத்தாளர் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் நிபுணராக இருப்பார்கள். கூடுதலாக, நவீன நிறுவனங்களிலும் தத்துவவியலாளர்களைக் காணலாம். அவர்கள் சொல்வது போல், யார் என்ன கவலைப்படுகிறார்கள். எனவே, இவ்வளவு உயர்ந்த, அறிவார்ந்த மற்றும் திறமையான தொழிலைக் கொண்ட ஒரு நபர் எங்கும் காணப்படுவார் என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை.

ஒரு தத்துவவியலாளர் நூல்களில் நிபுணர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அவர் விரும்பியதைச் செய்கிறார்: விளம்பரம், பத்திரிகை போன்றவை. வேலை வாய்ப்பு வரம்பற்றதாக இருக்கலாம், எனவே சமீபத்தில் மேல்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற இளைஞர்கள் அத்தகைய கவர்ச்சிகரமான தொழிலைப் பற்றி சிந்திப்பது நல்லது. நிறைய வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் கணக்காளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் ஒன்று அல்லது இரண்டு மொழியியல் வல்லுநர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்.

தத்துவவியலாளர்-ஆசிரியர். தேவைகள்

ஒரு தத்துவவியலாளர் பின்வரும் குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: அறிவியல் மொழியின் அறிவு; கவனிப்பு; மன அழுத்தத்திற்கு எதிர்ப்பு; சிறந்த நினைவகம் மற்றும் செவிப்புலன்; விடாமுயற்சி மற்றும் பொறுமை; திறமையான பேச்சு, எழுத்து மற்றும் வாய்மொழி; பரந்த மனப்பான்மை உடையவர்; பகுப்பாய்வு மனம்; முன்முயற்சி மற்றும் ஆற்றல். மருத்துவ அர்த்தத்தில் ஒரே ஒரு வரம்பு உள்ளது - ஒரு தத்துவவியலாளர்-ஆசிரியருக்கு நரம்பியல் கோளாறுகள் இருக்கக்கூடாது.

ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தை கற்பிக்கும் தத்துவவியலாளர்

ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் தத்துவவியலாளர், ஆசிரியர் - ஒரு தத்துவவியலாளரின் கல்வி கொண்ட ஒருவர் கல்வி நிறுவனங்களில் ஒரு சிறப்புடன் எளிதாக கற்பிக்க முடியும். மேலும், இவை முதன்மை வகுப்புகளாகவும், மேல்நிலை சிறப்புப் பள்ளிகளாகவும், பல்கலைக்கழகங்களாகவும் கூட இருக்கலாம். மூன்று பல்கலைக்கழக படிப்புகளை முடித்த பிறகு, ஒரு மாணவர் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆசிரியராக வேலை பெறலாம். கூடுதலாக, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆயிரக்கணக்கான தத்துவவியலாளர்கள் பட்டம் பெற்றாலும், அவர்கள் ஆசிரியர்களாக வேலை தேடுவதில் எந்த அவசரமும் இல்லை. இது தேவையை அதிகரிக்கிறது. ஆசிரியர் பற்றாக்குறையால் பல கல்வி நிறுவனங்களில் எளிதில் நுழைய முடிகிறது. சில டிப்ளோமாக்களில், சிறப்பு பத்தியில் அவர்கள் "பிலாலஜிஸ்ட், ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்" என்று எழுதுகிறார்கள்.

ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளில் தத்துவவியலாளர்

ஒரு தத்துவவியலாளர் யார், அவர் என்ன செய்கிறார்? தத்துவவியலாளர்கள் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் பட்டம் பெற்றவர்கள், அதாவது அவர்களின் செயல்பாடுகள் அறிவியலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஒரு தத்துவவியலாளருக்கான ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் பின்வருமாறு:

பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு;

விமர்சனங்களை உருவாக்குதல்;

இலக்கியம் மற்றும் மொழி பற்றிய வரலாற்று தரவு பற்றிய ஆய்வு.

தங்கள் துறையை விரும்பும் தத்துவவியலாளர்கள் இந்த பகுதியில் சலிப்படைய மாட்டார்கள். இன்றைக்கும் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டிய விஷயங்கள் மற்றும் எழுத்துகள் நிறைய உள்ளன. வேலை செய்யும் இடமாக, மொழியியல் விஞ்ஞானிகள் தங்களை மேலும் மேம்படுத்திக்கொள்ளக்கூடிய கல்வி நிறுவனங்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். பட்டதாரி பள்ளியில் சேரவும், உங்கள் வேட்பாளர் மற்றும் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாக்கவும்.

ஊடகங்களில் உள்ள தத்துவவியலாளர்கள்

ஒரு மொழியியல் பட்டதாரிக்கு பத்திரிகையின் வாயில்கள் திறக்கின்றன. இது அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தால், சரிபார்ப்பவர், ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், நிருபர், தலைமையாசிரியர், தயாரிப்பு ஆசிரியர் பதவிக்கு அவர் பாதுகாப்பாக விண்ணப்பிக்கலாம். அனைத்து ஊடகங்களின் முக்கிய தேவை, திறமையாகவும், தெளிவாகவும், தெளிவான ஏற்பாட்டுடனும் ஒருவரின் எண்ணங்களை எழுத்து மற்றும் வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தும் திறன் ஆகும். மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு தத்துவவியலாளர் இந்த அளவுகோல்களின் கீழ் வருகிறார். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் பேச்சு மற்றும் உரையில் கல்வியறிவு பெற்றிருக்க வேண்டும், காகிதத்தில் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தவும் வடிவமைக்கவும் முடியும் அல்லது டிவி திரைகள் அல்லது வானொலி மூலம் மக்களுக்கு ஒரு யோசனையை வழங்குவதில் சிறந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும். இங்கே எல்லோரும் தங்கள் சொந்த தேர்வு செய்ய வேண்டும். எது சிறந்தது? பயணம் மற்றும் வணிக பயணங்கள் அல்லது உங்கள் மேசையில் அலுவலகத்தில் அமைதியான வேலை? சரிபார்ப்பவர்கள் மற்றும் தயாரிப்பு ஆசிரியர்கள் அலுவலகங்களில் வேலை செய்கிறார்கள். காகிதத்தில் அல்லது மின்னணு முறையில் ஏற்கனவே வடிவமைக்கப்பட்ட உரையை சரிசெய்து மீண்டும் எழுதுவது அவர்களின் முக்கிய பணியாகும்.

தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் இணையம் திறமையான தத்துவவியலாளர்களுக்கு வேலை செய்யும் இடம்

இப்போதெல்லாம், பிலாலஜிஸ்டுகளுக்கான கவர்ச்சியான சலுகைகள் இணையத்தில் தோன்றுகின்றன. இன்று தத்துவவியலாளர்கள் தங்களைக் காட்டிக்கொள்ள பல தளங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரக்கணக்கான புதிய தளங்கள் இணையத்தில் தோன்றும், அவை மேம்படுத்தல், தளத்தை மேம்படுத்த புதிய தனித்துவமான உரைகள் மற்றும் அதன் உயர்தர உள்ளடக்கம் தேவை. இங்கே நீங்கள் தங்கள் எண்ணங்களை துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் திறமையான நபர்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. எனவே, இணையத்தில் உள்ள தத்துவவியலாளர்களின் நிலைகள்: எஸ்சிஓ ஸ்பெஷலிஸ்ட், எஸ்சிஓ மார்க்கெட்டிங் தேவைகளுக்கு ஏற்ப எழுதப்பட்ட உரையை மாற்றியமைப்பவர், ஒரு தொழில்நுட்ப எழுத்தாளர் (தொழில்நுட்ப ஆசிரியர்), தயாரிப்புகள் மற்றும் சேவைகளை விவரிக்கும் ஒரு நகல் எழுத்தாளர் அல்லது மறுபதிப்பாளர், உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கி திருத்துபவர். வலைத்தளங்களுக்கு.

புகழ்பெற்ற தத்துவவியலாளர்கள்

1. Latyshev Vasily Vasilievich (பிறப்பு 1855).
2. கிரிம் ஃபிரெட்ரிக்-மெல்ச்சியர்.
3. லிகாச்சேவ் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச்.
4. ரோசென்டல் டீட்மர் எலியாஷெவிச்.
5. ரெனான் ஜோசப் எர்னஸ்ட்.
6. பங்குகள் லூசியஸ்.
7. கலிலியோ கலிலி.
8. காஸ்பரோவ் மிகைல் லியோனோவிச்.
9. மெக்லுஹான் மார்ஷல்.
10. இவானோவ் வியாசஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச்.
11. டோல்கீன் ஜான் ரொனால்ட் ரூல்.

கீழ் வரி

பிலாலஜி மிகவும் சுவாரஸ்யமான அறிவியல், இது இன்று மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. தத்துவவியலாளர்கள் கல்வியறிவு மற்றும் படித்தவர்கள். ஒரு தத்துவவியலாளர் ஒரு ஆசிரியராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; ஆனால் இது வரம்பு அல்ல.

- (கிரேக்க தத்துவம் "அறிவின் காதல்") எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், முக்கியமாக பண்டைய, பெரும்பாலும் இறந்த மொழிகளில் அறிவியல் பணிகளுக்கு தேவையான அறிவு அமைப்பு. இந்த அறிவின் மொத்தத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் முதல் விஷயம் புரிதல் என்பதால் ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

- (கிரேக்கம், ஃபிலியோ காதல் மற்றும் லோகோஸ் வார்த்தையிலிருந்து). முதலில், இந்த பெயர் பண்டைய கிளாசிக்கல் உலகின் ஆய்வு என்று பொருள்; இப்போதெல்லாம், பொதுவாக, மொழியின் அறிவியல். ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. Chudinov A.N., 1910. தத்துவவியல் [ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதி

மொத்தத்தில், மனிதாபிமான துறைகளின் சமூகம், மொழியியல், லிட். vedch., வரலாறு. மற்றும் மொழியியல் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் மூலம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் சாரத்தை படிக்கும் மற்றவர்கள். எழுதப்பட்ட நூல்களின் பகுப்பாய்வு. உரை, அது அனைத்து உள். அம்சங்கள் மற்றும்... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

தத்துவம், மொழியியல், பல. இல்லை, பெண் (கிரேக்க பிலோஸ் நண்பர் மற்றும் லோகோ போதனையிலிருந்து, வார்த்தை). மொழி மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றலில் வெளிப்படுத்தப்படும் மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் அறிவியல்களின் தொகுப்பு. ஸ்லாவிக் மொழியியல். பண்டைய மொழியியல். காதல் மொழியியல்....... உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

மொழியியல்- மற்றும், எஃப். தத்துவக் கிருமி. தத்துவவியல் gr. பிலியோ காதல் + லோகோஸ் வார்த்தை. மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் படிக்கும் அறிவியல்களின் தொகுப்பு; மொழி மற்றும் இலக்கியம். BAS 1. காதல் மொழியியல். BAS 1. ஒரு கேட்ச் ஃபிரேஸுக்காக, அவர் தனது சொந்த தந்தையை விடமாட்டார், இது தத்துவவியல்,... ... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி

நவீன கலைக்களஞ்சியம்

- (பில்... மற்றும் கிரேக்க வார்த்தை லோகோக்களிலிருந்து) எழுதப்பட்ட நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கம், மொழியியல் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் பகுப்பாய்வு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் சாராம்சத்தின் அடிப்படையில் ஆய்வு செய்யும் அறிவுத் துறை. Philology உருவானது Dr. இந்தியா மற்றும் கிரீஸ். 17 மணிக்கு...... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

தத்துவவியல்- (கிரேக்க மொழியில் இருந்து pileō – love + ...logy). ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் மனிதநேயங்களின் தொகுப்பு. மக்கள், மொழி மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள். கல்வியின் கட்டாய குறைந்தபட்ச உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் மனிதநேயங்களில்... ... முறைசார் விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் புதிய அகராதி (மொழி கற்பித்தலின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை)

மொழியியல்- (பில்... மற்றும் கிரேக்க லோகோஸ் வார்த்தையிலிருந்து, வார்த்தையின் உண்மையான காதல்), எழுதப்பட்ட நூல்களைப் படிக்கும் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவுத் துறை (மொழியியல், இலக்கிய விமர்சனம், உரை விமர்சனம், மூல ஆய்வுகள், பேலியோகிராபி போன்றவை) மொழி மற்றும்...... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

தத்துவம், மற்றும், பெண்கள். மொழி மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றலில் வெளிப்படுத்தப்படும் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் அறிவியல்களின் தொகுப்பு. ஸ்லாவியன்ஸ்காயா எஃப். | adj மொழியியல், ஓ, ஓ. ஓஷெகோவின் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 … ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி

புத்தகங்கள்

• பிலாலஜி மற்றும் போகோடின்ஸ்கி கருதுகோள். லிட்டில் ரஷ்யர்களின் காலிசியன்-வோலின் தோற்றம் பற்றிய போகோடின் மற்றும் சோபோலேவ்ஸ்கியின் கருதுகோளை ஆதரிக்க பிலாலஜி சிறிதளவு காரணத்தை அளிக்கிறதா? I-IV. பொது வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளின் பகுப்பாய்வு
• பிலாலஜி மற்றும் போகோடின்ஸ்கி கருதுகோள். லிட்டில் ரஷ்யர்களின் கலிசியன்-வோலின் தோற்றம் பற்றிய போகோடின் மற்றும் சோபோலெவ்ஸ்கியின் கருதுகோளை ஆதரிக்க பிலாலஜி சிறிதளவு காரணத்தை அளிக்கிறதா? I-IV. பொது வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தரவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மதிப்பாய்வு ஸ்டாரோ-கியெவ்ஸ்க், கிரிம்ஸ்கி ஏ.ஈ. புத்தகம் 1904 இன் மறுபதிப்பு ஆகும். வெளியீட்டின் அசல் தரத்தை மீட்டெடுக்க தீவிரமான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், சில பக்கங்கள்...