ஆடு தாடி மற்றும் கொம்புகளுடன், டியோனிசஸின் தோழர்களை சித்தரிக்கிறது - சத்யர்ஸ் (எனவே பெயர் - சத்யர் நாடகம்). சடங்கு நிகழ்ச்சிகள் டியோனிசியாஸ் (டியோனிசஸின் நினைவாக கொண்டாட்டங்கள்), வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் நடந்தன. டியோனிசியா "பெரிய" வேறுபட்டது - நகரத்தில், மிகவும் அற்புதமான, மற்றும் "சிறிய" - கிராமப்புற, மிகவும் அடக்கமான. இந்த சடங்கு நிகழ்ச்சிகள் கிரேக்க நாடகத்தின் தோற்றம் ஆகும்.

கிரேக்க தியேட்டர் ஒரு பெரிய திறந்த கட்டிடம். மேடை ஒரு நீண்ட குறுகிய மேடையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மூன்று பக்கங்களிலும் சுவர் இருந்தது, அதன் பின்புறம் (விதானத்துடன்) ஸ்கீன் என்றும், பக்கமானது பாராஸ்கெனியன் என்றும், நாங்கள் மேடை என்று அழைப்பது புரோஸ்கெனியன் என்றும் அழைக்கப்பட்டது.

லெட்ஜ்களால் உயர்த்தப்பட்ட பார்வையாளர்களுக்கான இருக்கைகளின் அரை வட்டம் ஆம்பிதியேட்டர் என்றும், மேடைக்கும் ஆம்பிதியேட்டருக்கும் இடையில் உள்ள இடம் ஆர்கெஸ்ட்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; பாடகர் குழு இங்கு வைக்கப்பட்டது, இது ஒரு லுமினரி (பாடகர் குழுவின் தலைவர்) மூலம் இயக்கப்பட்டது. வியத்தகு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன், ஆர்கெஸ்ட்ராவில் ஒரு கூடாரம் (ஸ்கீன்) இணைக்கப்பட்டது, அங்கு நடிகர்கள் ஆடை அணிந்து உடைகளை மாற்றினர் (ஒவ்வொரு நடிகர்களும் பல வேடங்களில் நடித்தனர்).

டியோனிசஸின் துன்பங்களைப் பற்றி சொல்லும் மிமிக் டிதைராம்ப்களிலிருந்து, அவர்கள் படிப்படியாக அவற்றை செயலில் காட்டத் தொடங்கினர். முதல் நாடக ஆசிரியர்கள் தெஸ்பிஸ் (பிசிஸ்ட்ராடஸின் சமகாலத்தவர்) மற்றும் ஃபிரினிச். அவர்கள் நடிகரை அறிமுகப்படுத்தினர் (இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பின்னர் எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோகிள்ஸ் ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது). நாடகப் படைப்புகள் பொதுவாக போட்டிகளின் வரிசையில் ஆசிரியர்களால் வழங்கப்பட்டன. ஆசிரியர்கள் முக்கிய வேடங்களில் நடித்தனர் (எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோகிள்ஸ் இருவரும் முக்கிய நடிகர்கள்), அவர்களே சோகங்களுக்கு இசை எழுதினார்கள், நடனங்களை இயக்கினர்.

நாடகப் போட்டிகளின் அமைப்பாளர் மாநிலம். அரியோபாகஸின் உறுப்பினரின் நபர், அர்ச்சன், இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்டார், அது ஒன்று அல்லது மற்றொரு சோகத்தை நிராகரித்தது அல்லது அனுமதித்தது. வியத்தகு படைப்புகளை மதிப்பிடுவதில் வர்க்க அணுகுமுறைக்கு இது வழக்கமாக இருந்தது. பிந்தையது உயர் வர்க்கத்தின் உணர்வுகள் மற்றும் நலன்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக, நாடக ஆசிரியருக்கு பாடகர் குழுவை வழங்குவதற்கான உரிமை, வேலைகள், பெரிய நில உரிமையாளர்கள், நாடகக் கலையின் சிறப்பு புரவலர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் சித்தாந்தத்தின் கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத்திற்கான ஒரு கருவியாக தியேட்டரைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். அனைத்து சுதந்திர குடிமக்கள் மீதும் தங்கள் செல்வாக்கைச் செலுத்துவதற்காக (அடிமைகள் தியேட்டருக்குச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டது), அவர்கள் ஏழைகளுக்காக ஒரு சிறப்பு நாடகப் பணப் பிரச்சினையை நிறுவினர் (கோட்பாடு - பெரிக்கிள்ஸின் கீழ்).

இந்தக் கருத்துக்கள் ஆளும் வர்க்கத்தின் - பிரபுத்துவத்தின் பாதுகாப்புப் போக்குகளை வெளிப்படுத்தின, அதன் சித்தாந்தம் இந்த சமூக ஒழுங்கிற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிபணிவதன் அவசியத்தின் உணர்வால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சோஃபோகிள்ஸின் துயரங்கள் கிரேக்கர்களுக்கும் பெர்சியர்களுக்கும் இடையிலான வெற்றிகரமான போரின் சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, இது வணிக மூலதனத்திற்கு பெரும் வாய்ப்புகளைத் திறந்தது.

இது சம்பந்தமாக, நாட்டில் உள்ள பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரம் ஏற்ற இறக்கமாக உள்ளது, மேலும் இது சோபோக்கிளின் படைப்புகளை பாதிக்கிறது. அவரது சோகங்களின் மையத்தில் குல மரபுக்கும் அரசு அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான மோதல் உள்ளது. சமூக முரண்பாடுகளை - வர்த்தக உயரடுக்கிற்கும் பிரபுத்துவத்திற்கும் இடையே சமரசம் செய்வது சாத்தியம் என்று சோஃபோகிள்ஸ் கருதினார்.

இறுதியாக, யூரிபிடிஸ் - நிலவுடைமை பிரபுத்துவத்தின் மீதான வர்த்தக அடுக்கு வெற்றியின் ஆதரவாளர் - ஏற்கனவே மதத்தை மறுக்கிறார். அவரது "பெல்லெரோஃபோன்" பிரபுத்துவத்திலிருந்து துரோக ஆட்சியாளர்களை ஆதரிப்பதற்காக கடவுள்களுக்கு எதிராக கலகம் செய்த ஒரு போராளியை சித்தரிக்கிறது. "அவர்களின் (கடவுள்கள்) அங்கு (சொர்க்கத்தில்) இல்லை," என்று அவர் கூறுகிறார், "மக்கள் பழைய விசித்திரக் கதைகளை வெறித்தனமாக நம்ப விரும்பவில்லை என்றால்." நாத்திக எண்ணம் கொண்ட யூரிபிடிஸின் படைப்புகளில், நாடகத்தின் பாத்திரங்கள் பிரத்தியேகமாக மக்கள். அவர் கடவுள்களை அறிமுகப்படுத்தினால், சில சிக்கலான சூழ்ச்சிகளைத் தீர்க்க வேண்டிய சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே. வியத்தகு செயல் மனித ஆன்மாவின் உண்மையான பண்புகளால் தூண்டப்படுகிறது. கம்பீரமான, ஆனால் மனரீதியாக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட ஹீரோக்கள் எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோக்கிள்ஸ் இளைய சோகவாதியின் படைப்புகளில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான, பின்னர் சிக்கலான கதாபாத்திரங்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள். சோஃபோகிள்ஸ் யூரிப்பிடீஸைப் பற்றி பின்வருமாறு பேசினார்: “நான் மக்களை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று சித்தரித்தேன்; யூரிபிடிஸ் அவர்கள் உண்மையில் இருப்பதைப் போலவே சித்தரிக்கிறார்."

பண்டைய கிரேக்க நகைச்சுவை

பைபிளியோகிராஃபி

குறிப்பு பதிப்புகள்

போட்வின்னிக், எம்.என். புராண அகராதி / எம்.என். போட்வின்னிக், பி.ஐ. ககன், எம்.பி. ரபினோவிச். - எம்., 1985.

வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள்: வாழ்க்கை நூல் பட்டியல். வார்த்தைகள் .: 2 மணிநேரத்தில் / பதிப்பு. N.P. மிகல்ஸ்கயா. - எம் .: கல்வி, JSC "கல்வி இலக்கியம்", 1997.

சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்: 9 தொகுதிகளில் / பதிப்பு. ஏ.ஏ. சுர்கோவ்.

விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம் / பதிப்பு. ஒரு. நிகோலியுகின். - எஸ்.-பி., 2001.

உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள்: கலைக்களஞ்சியம். 2 மணிநேரத்தில் / பதிப்பு. டோக்கரேவா எஸ்.ஏ. - எம்., 1994.

ருட்னேவ் வி.பி. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் அகராதி. முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் உரைகள். - எம்.: கலை, 1997.

இலக்கியச் சொற்களின் அகராதி / எட். - காம்ப். எல்.ஐ. டிமோஃபீவ், எஸ்.வி. துரேவ். - எம் .: "கல்வி", 1974.

நவீன அகராதி - இலக்கியம் பற்றிய குறிப்பு புத்தகம் / தொகுப்பு. மற்றும் அறிவியல். எட். எஸ்.ஐ. கோர்மிலோவ். - எம் .: அறிவியல் 1999.

இணைய வளங்கள்

1. "பத்திரிகை அறை": http://magazines.russ.ru

2. வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாற்றுத் துறையின் நூலகம், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம்: http://www.philol.msu.ru

3. ரஷ்ய மொழியியல் போர்டல்: http://www.philology.ru

4. கவிதை மொழிபெயர்ப்புகளின் தளம்: http://www.vekperevoda.com

5. மாக்சிம் மோஷ்கோவின் மின்னணு நூலகம்: http://lib.ru

6. கல்வி வளங்களை அணுகுவதற்கான ஒற்றை சாளரம் http://window.edu.ru

"வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறு" முழு பாடத்திற்கான பாடநூல்

லுகோவ் வி.எல். A. இலக்கிய வரலாறு: ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை வெளிநாட்டு இலக்கியம்: பாடநூல். உயர்நிலை மாணவர்களுக்கான கையேடு. படிப்பு. நிறுவனங்கள். / Ow. ஏ. லுகோவ். - 6வது பதிப்பு., அழிக்கப்பட்டது. - எம்., பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2009. - 512 பக்.

பண்டைய இலக்கியம்

பயிற்சிகள்

பழங்கால இலக்கியம்: கல்வியியல் மாணவர்களுக்கான பாடநூல். இன்-கள் / எட். ஏ.ஏ. தஹோ கோடி. - எட். 5வது திருத்தம். - எம்.: எல்எல்பி "செரோ", 1997.

ட்ரான்ஸ்கி ஐ.எம். பண்டைய இலக்கியங்களின் வரலாறு. - எட். 5வது. - எம் .: உயர். பள்ளி, 1988.

உரைகள்

ஹோமர்.இலியட். ஒடிஸி. - உங்கள் விருப்பப்படி 1 (நீங்கள் ரீடரைப் பயன்படுத்தலாம்).

எஸ்கிலஸ்... ப்ரோமிதியஸ் செயின்ட்.

சோஃபோகிள்ஸ்.ஓடிபஸ் ராஜா

யூரிபிடிஸ்... மீடியா.

அரிஸ்டோபேன்ஸ்... சமாதானம். மேகங்கள். தவளைகள். ... - 1 உங்கள் விருப்பப்படி.

அபுலியஸ்.உருமாற்றம், அல்லது தங்க கழுதை.

விர்ஜில்.அனீட். புகோலிக்ஸ். ... - உங்கள் விருப்பப்படி 1 (நீங்கள் ரீடரைப் பயன்படுத்தலாம்).

ஹோரேஸ்... நினைவுச்சின்னம். பிசன்ஸ் கடிதம் (கலை மீது).

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்

பயிற்சிகள்

இடைக்காலத்தின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்: லத்தீன்., செல்டிக்., ஸ்கேன்ட்., புரோவென்ஸ்., பிரஞ்சு. லிட் .: ரீடர் / காம்ப். மற்றும். பூரிஷேவ் - எம் .: கல்வி, 1974.

இடைக்காலத்தின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்: ஜெர்மன், ஸ்பானிஷ், இத்தாலியன், ஆங்கிலம், செக், போலந்து, செர்பியன், பல்கேரியன். லிட் .: ரீடர் / காம்ப். மற்றும். பூரிஷேவ் - எம் .: கல்வி, 1975.

வெளிநாட்டு இலக்கியம்: மறுமலர்ச்சி. வாசகர் / தொகுப்பு. மற்றும். பூரிஷேவ். –எம்.: கல்வி, 1976.

வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறு: இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி: பிலாலஜிக்கான பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களின் சிறப்புகள் / எம்.பி. அலெக்ஸீவ், வி.எல். ஜிர்முன்ஸ்கி, எஸ்.எஸ். மொகுல்ஸ்கி மற்றும் பலர் - எட். 5வது, ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - எம் .: உயர். பள்ளி; எட். மையம் "அகாடமி", 1999.

பூரிஷேவ் பி.ஐ. மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்: விரிவுரைகளின் பாடநெறி. - எம் .: உயர். shk., 1996.

உரைகள்

ரோலண்டின் பாடல். நிபெலுங்ஸ் பற்றிய கவிதை. பக்கத்தின் பாடல். - விருப்பப்படி (வாசகரின் கூற்றுப்படி).

பெடியர் டபிள்யூ... டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட் பற்றிய ஒரு நாவல்.

டான்டே ஏ... தெய்வீக நகைச்சுவை. ("நரகம்").

போக்காசியோ ஜே... டெகமெரோன். (வெவ்வேறு நாட்களில் இருந்து பல சிறுகதைகள்).

பெட்ராக், வில்லன், ஷேக்ஸ்பியர், கேமோஸ் போன்றவர்களின் கவிதை - விருப்பப்படி (தொகுப்பின் படி).

ரபேலாய்ஸ் எஃப்... Gargantua மற்றும் Pantagruel.

செர்வாண்டஸ் எம்.டான் குயிக்சோட்.

ஷேக்ஸ்பியர் டபிள்யூ... ரோமீ யோ மற்றும் ஜூலியட். ஹேம்லெட்.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்

பயிற்சிகள்

அர்டமோனோவ் எஸ்.டி. 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு. - எம்.: கல்வி, 1988.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்: வாசகர் / தொகுப்பு. பி.ஐ. பூரிஷேவ், பி.ஐ. கோல்ஸ்னிகோவ். - 2 மணி நேரத்தில் - எம்., 1988.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்: வாசகர் / தொகுப்பு. ஆர்டமோனோவ் எஸ்.டி.. - எம்., 1982.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறு / எட். வி.பி. நியூஸ்ட்ரோவா. - எம் .: உயர். பள்ளி, 1987.

XVII நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். என்.டி. பக்சார்யன். - எம் .: உயர். shk., 2002.

XVII நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். எம்.வி. ரஸுமோவ்ஸ்கி. - 2வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - எம் .: உயர். பள்ளி; எட். மையம் "அகாடமி", 2001.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு: ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அமெரிக்கா: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / கீழ். எட். வி.பி. நியூஸ்ட்ரோவா. - 2வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - எம் .: உயர். பள்ளி; எட். மையம் "அகாடமி", 1999.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கிய வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். எல்.வி. சிடோர்சென்கோ. - 2வது பதிப்பு., ரெவ். - எம் .: உயர். shk., 2001.

உரைகள்

கார்னல் பி.சித். ரசின் ஜே.பேட்ரா. - 1 விருப்ப சோகம்.

மோலியர் ஜே.பி.பிரபுக்களில் பூர்ஷ்வா. டார்டுஃப். - 1 விருப்ப நகைச்சுவை.

லோப் டி வேகாதொழுவத்தில் நாய்.

வால்டேர் எஃப்.கேண்டிட்.

டிட்ரோ டி... கன்னியாஸ்திரி.

டெஃபோ டி.ராபின்சன் குரூசோ.

ஸ்விஃப்ட் ஜே... கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ்.

பீல்டிங் ஜி... டாம் ஜோன்ஸ், ஒரு கண்டுபிடித்தவரின் கதை.

ஸ்டெர்ன் எல்.ஒரு உணர்வுபூர்வமான பயணம். ஸ்டெர்ன் எல்.டிரிஸ்ட்ராம் ஷாண்டி, ஒரு ஜென்டில்மேன் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள். ரூசோ ஜே.ஜே.புதிய எலோயிஸ். கோதே ஐ.வி... இளம் வெர்தரின் துன்பம். - உங்களுக்கு விருப்பமான 1 நாவல்.

பியூமர்சாய்ஸ் பி... தி பார்பர் ஆஃப் செவில். ஃபிகாரோவின் திருமணம். - உங்கள் விருப்பப்படி 1 துண்டு.

ஷெரிடன் ஆர்.அவதூறு பள்ளி.

ஷில்லர் எஃப்.கொள்ளையர்கள். தந்திரமும் அன்பும். லெசிங் ஜி.எமிலியா கலோட்டி - அவரது விருப்பப்படி 1 துண்டு.

கோதே ஐ.வி.ஃபாஸ்ட்.

பர்ன்ஸ் ஆர்.கவிதைகள்.

சுய-தேர்வுக்கான கேள்விகள்

1. எபோஸ் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக. ஹோமரின் வீர காவியம். கவிதைகளில் கடவுள்களும் மக்களும், ஹோமரின் காவிய நாயகன், கவிதைகளின் நடை மற்றும் மொழி.

2. பண்டைய கிரேக்க பாடல் கவிதைகளின் அசல் தன்மை (அல்கியஸ், சப்போ, அனாக்ரியனின் வேலையின் உதாரணத்தில் - விருப்பப்படி).

3. எஸ்கிலஸ் - "சோகத்தின் தந்தை", ஏதெனிய ஜனநாயகம் உருவான காலத்தின் கவிஞர் மற்றும் கருத்தியலாளர்.

4. சோபோக்கிள்ஸ் ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தின் விடியலின் காலகட்டத்தின் மற்றும் அதன் நெருக்கடியின் தொடக்கத்தின் ஒரு சோகவாதி. அவரது கதாபாத்திரங்கள் "அவர்கள் இருக்க வேண்டும்".

5. யூரிபிடிஸ் மேடையில் ஒரு தத்துவவாதி. அவரது ஹீரோக்கள் "அவர்கள் இருக்கும் மக்கள்."

6. அரிஸ்டோபேன்ஸின் நகைச்சுவையின் கலை அசல் தன்மை.

7. ப்ளாட்டஸின் "தி பாட்டி காமெடி". டெரன்ஸின் கலைத்திறன். (விரும்பினால்)

8. அகஸ்டஸ் சகாப்தத்தின் ரோமன் பாடல் கவிதை. பண்டைய ரோமானிய இலக்கியத்தில் ஹோரேஸின் இடம் (விர்ஜிலின் படைப்பாற்றல். ஓவிட் படைப்பாற்றல். (விரும்பினால்)).

9. பழங்கால நாவலின் வகை.

10. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் வீர காவியத்தின் கலை அசல் தன்மை ("சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்", "சாங் ஆஃப் சைட்", "நிபெலுங்ஸ் கவிதை" - விருப்பமானது).

11. நைட்லி இலக்கியம் மற்றும் மத்திய காலத்தின் நகர்ப்புற இலக்கியம்.

12. மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் மனிதநேயம்.

13. மறுமலர்ச்சியின் தேசிய பதிப்புகளின் அசல் தன்மை (இத்தாலியன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம், ஸ்பானிஷ் - படித்த படைப்புகளின் உதாரணத்தில்).

14. ஷேக்ஸ்பியரின் படைப்புகளில் சோகம் வகையின் பரிணாமம்.

15. கிளாசிசிசம் மற்றும் பரோக்: அழகியல் மற்றும் பயிற்சி.

16. கிளாசிஸ்டிக் சோகத்தின் வகையின் அசல் தன்மை (உதாரணமாக, கார்னைல் அல்லது ரேசின் வேலை).

17. கிளாசிக் நகைச்சுவை வகையின் அசல் தன்மை.

18. அறிவொளி - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்தியல் இயக்கம். முக்கிய இலக்கிய போக்குகள் மற்றும் முன்னணி வகைகள்.

19. அறிவொளி இலக்கியத்தின் தேசிய மாறுபாடுகள்.

20. அறிவொளியின் ஆங்கில நாவல். (ராபின்சன் க்ரூஸோவின் சகாப்தத்தின் நேர்மறையான ஹீரோவின் படம். ஆங்கில சமூக மற்றும் அன்றாட நாவல் (ஜி. ஃபீல்டிங்கின் வேலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஜே. ஸ்விஃப்ட்டின் "கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ்" நாவலில் அரசியல் மற்றும் சமூக நையாண்டி) - விருப்பமானது.

21. தத்துவக் கதையின் வகையின் அசல் தன்மை.

22. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் ஒரு கலைப் போக்காக உணர்வுவாதம். உணர்ச்சிகரமான நாவல் (ரூசோவின் "நியூ எலோயிஸ்", கோதேவின் "தி சஃபரிங் ஆஃப் யங் வெர்தர்", ஸ்டெர்னின் "சென்டிமென்டல் ஜர்னி", "தி லைஃப் அண்ட் ஒபினியன்ஸ் ஆஃப் டிரிஸ்ட்ராம் ஷான்டி, ஜென்டில்மேன்" - விருப்பத்திற்குரியது).

23. Goethe "Faust" இன் சோகம் - ஜெர்மன் அறிவொளியின் உச்சம். கோதேவின் சோகமான "ஃபாஸ்ட்" இல் வாழ்க்கையின் உண்மையையும் அர்த்தத்தையும் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல். கோதேவின் சோகம் "ஃபாஸ்ட்" இல் ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படங்கள்.

24. டி. டிடெரோட்டின் படைப்புகளில் மறைந்த பிரெஞ்சு அறிவொளியின் அம்சங்களின் பிரதிபலிப்பு.

25. லோப் டி வேகா ஒரு நாடக ஆசிரியர்.

26. ஜே.-பியின் நகைச்சுவைகளில் சகாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பு. Moliere மற்றும் P. Beaumarchais, அவர்களது ஹீரோக்களை ஒப்பிடுகின்றனர்.

27. ஷில்லர் மற்றும் லெஸ்ஸிங்கின் நாடகத்தில் "புயல் மற்றும் தாக்குதலின்" இலட்சியங்களின் பிரதிபலிப்பு.

கருத்தரங்குகளுக்குத் தயாராவதற்கான திட்டங்களிலிருந்தும் கேள்விகள்.

கட்டுப்பாட்டு பணிகளின் தலைப்புகள்

1. எபோஸ் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக (உதாரணமாக, ஹோமரின் கவிதைகள் "இலியட்" அல்லது "ஒடிஸி).

2. பண்டைய கிரேக்க பாடல் வரிகள் (Sappho, Alkeus, Anacreon படைப்புகளின் உதாரணத்தில்).

3. அரிஸ்டோபேன்ஸின் அரசியல் நகைச்சுவையின் கலை அசல் தன்மை (உதாரணமாக, 2-3 நகைச்சுவைகள்).

4. மத்திய காலத்தின் ஈரானிய-தாஜிக் கவிதைகள் (ரூபாய் வகையின் உதாரணத்தில்).

5. ஜப்பானிய கிளாசிக்கல் கவிதை (டாங்கா அல்லது ஹோக்கு வகைகளின் உதாரணத்தில்).

6. பழங்கால நாவலின் வகையின் அசல் தன்மை (லாங்கின் நாவல்களான "டாப்னிஸ் மற்றும் க்ளோ", அகில்லெஸ் டாடியஸ் "லியூசிப்பஸ் மற்றும் கிளிட்டோஃபோன்", அபுலியஸ் "த கோல்டன் டான்கி", பெட்ரோனியஸ் "சாடிரிகான்" - விருப்பப்படி).

7. ஐரிஷ் சாகாஸ் உலகம் (கலை அம்சங்கள் மற்றும் பல சாகாக்களின் பகுப்பாய்வு).

8. ஐஸ்லாண்டிக் காவியம் (கலை அம்சங்கள் மற்றும் உரை பகுப்பாய்வு).

9. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் வீர காவியத்தின் கலை அசல் தன்மை ("ரோலண்ட் பாடல்", "பக்கத்தின் பாடல்", "நிபெலுங்ஸ் கவிதை" - விருப்பமானது).

10. Francois Villon கவிதை.

11. உலகமும் மனிதனும் வேங்கைகளின் கவிதையில்.

12. Provencal troubadours பாடல் வரிகளின் புதுமை.

13. டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பது இடைக்கால கலாச்சாரம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் தத்துவ மற்றும் கலை தொகுப்பு ஆகும்.

14. மறுமலர்ச்சியின் தேசிய வகைகளின் அசல் தன்மை (இத்தாலியன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம், ஸ்பானிஷ் - விருப்பமானது).

15. போக்காசியோவின் "டெகாமெரோனில்" மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்.

16. ஷேக்ஸ்பியர் ஒரு நகைச்சுவை நடிகர் (உதாரணமாக, 2 நகைச்சுவைகள்).

17. டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியரின் சொனெட்டுகளின் கலைப் புதுமை.

18. ஷேக்ஸ்பியர் காலத்து ஆங்கில நாடகம்.

19. கிளாசிசிசம்: அழகியல் மற்றும் பயிற்சி (ரேசின், கார்னெயில், மோலியர் - விருப்பப்படி).

20. அறிவொளி - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்தியல் இயக்கம். முக்கிய இலக்கிய போக்குகள் மற்றும் முன்னணி வகைகள்.

21. அறிவொளியின் தேசிய வகைகள் (ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, ஜெர்மன் - விருப்பமானது).

22. அறிவொளி யுகத்தின் ஆங்கில நாவல் (டெஃபோ, ஸ்விஃப்ட், ஃபீல்டிங், முதலியன - விருப்பப்படி).

23. R. ஷெரிடன் "ஸ்கூல் ஆஃப் ஸ்கேன்டல்" எழுதிய நகைச்சுவையின் அறிவூட்டும் தன்மை.

25. ஷில்லரின் நாடகங்கள் "துரோகம் மற்றும் காதல்" மற்றும் "கொள்ளையர்கள்": நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு பாத்திரம், ஒரு கிளர்ச்சியாளர் உருவம்.

26. "எமிலியா கலோட்டி" நாடகத்தில் லெஸிங்கின் அழகியல் பார்வைகளின் உருவகம்.

பட்டறை திட்டங்கள்

கருத்தரங்கு எண். 1

பண்டைய சோகத்தில் மனிதனும் பாறையும்

கருத்தரங்கு தயாரிப்பு திட்டம்

1. ஏதென்ஸின் வாழ்க்கையில் தியேட்டரின் இடம்.

2. சோஃபோகிள்ஸின் ஹீரோஸ் - "மக்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும்." பாத்திர உருவாக்கத்தில் சோஃபோகிள்ஸின் புதுமை.
- ஓடிபஸ் டூமுடன் போராடுகிறதா? விதியை எதிர்க்கும் முயற்சி எதற்கு வழிவகுக்கிறது?
- அவருக்கு நடக்கும் அவலங்களில் ஓடிபஸின் தனிப்பட்ட தவறு உள்ளதா?
- எஸ்கிலஸ் தனது சக குடிமக்களுக்கு என்ன தார்மீக பாடம் கற்பிக்க விரும்பினார்?

3. யூரிபிடீஸின் ஹீரோக்கள் - "மக்கள் உண்மையில் இருக்கிறார்கள்" (ஆர்வங்கள், வாழ்க்கைக்கான அணுகுமுறை, கதாபாத்திரங்கள், ஆசிரியரின் அணுகுமுறை மற்றும் மேடையில் உருவகம்).
- யூரிபிடிஸ் ஏன் "மேடையில் இருந்து தத்துவவாதி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்?
- மீடியாவின் நடத்தையை ஆசிரியர் எவ்வாறு ஊக்குவிக்கிறார்?
- யூரிபிடிஸ் ஏன் புராணத்தின் கேன்வாஸை மாற்றுகிறார்?
- மீடியா தனது செயல்களுக்காக தண்டிக்கப்படுகிறாரா? அப்படியானால், தண்டனை என்ன?

சோஃபோகிள்ஸ். மன்னர் ஓடிபஸ்.

யூரிபிடிஸ். மீடியா.

அரிஸ்டாட்டில். கவிதை கலையில் // பழங்கால இலக்கியம். கிரீஸ். தொகுத்து. - சா. 2. - எம்., 1989. - எஸ். 347 - 364.

Boyadzhiev, G.N.From Sophocles to Brecht in the four0 theatrical Events / G.N.Boyadzhiev. - எம்., 1981.

காலிஸ்டோவ், டி.பி. பழங்கால தியேட்டர் / டி.பி. காலிஸ்டோவ். - எல்., 1970.

லோசெவ் ஏ.எஃப். பழங்கால இலக்கியம் / ஏ.எஃப். லோசெவ். - எம்., 2001.

நிகோலா, எம்.ஐ. சோபோக்கிள்ஸ் // வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள். பயோபிப்லியோகிராஃபிக் அகராதி. பகுதி 2. - எம்., 1997. - பி. 265-269 (www.philology.ru என்ற இணையதளத்தில் கிடைக்கிறது)

நிக்கோலஸ், எம்.ஐ. யூரிபிடிஸ் // வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள். பயோபிப்லியோகிராஃபிக் அகராதி. பகுதி 1. - எம்., 1997. - எஸ். 310-313)

யார்கோ, வி.என். யூரிபிடிஸின் நாடகம் மற்றும் பண்டைய வீர சோகத்தின் முடிவு / வி.என். யார்கோ. - அணுகல் முறை http://philology.ru/literature3/yarkho-99.htm

யார்கோ, வி.என். எஸ்கிலஸின் நாடகம் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க சோகத்தின் சில சிக்கல்கள் / வி.என்.யார்கோ. - எம்., 1978.

யார்கோ, வி.என். தி டிராஜெடி ஆஃப் சோஃபோக்கிள்ஸ் "ஆண்டிகோன்" / வி.என்.யார்கோ. - எம்., 1986.

கருத்தரங்கு எண். 2

அறிமுகம்

எஸ்கிலஸ் "சோகத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவருக்கு முந்தைய ஆசிரியர்களின் சோகங்களைப் போலல்லாமல், எஸ்கிலஸின் சோகம் தெளிவாக முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது, அது மேலும் தொடர்ந்து மேம்பட்டது. அதன் முக்கிய அம்சம் கண்ணியம். வீர காலமே 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியான எஸ்கிலஸ் சோகத்தில் பிரதிபலித்தது. கி.மு., கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களின் போது கிரேக்கர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாத்த போது. நாடக ஆசிரியர் அவர்களின் கண்கண்ட சாட்சி மட்டுமல்ல, நேரடி பங்கேற்பாளராகவும் இருந்தார். சமூகத்தின் ஜனநாயக மறுசீரமைப்புக்கான கூர்மையான போராட்டம் ஏதென்ஸுக்குள் கூட தணியவில்லை. ஜனநாயகத்தின் வெற்றிகள் பழங்காலத்தின் சில அடித்தளங்கள் மீதான தாக்குதலுடன் தொடர்புடையவை. இந்த நிகழ்வுகள் ஈஸ்கிலஸின் சோகங்களிலும் எதிரொலித்தன, சக்திவாய்ந்த உணர்வுகளின் மோதல்களால் நிறைவுற்றது.

"ஆஸ்கிலஸ் ஒரு மகத்தான யதார்த்த சக்தி கொண்ட ஒரு படைப்பாற்றல் மேதை, புராணப் படங்களின் உதவியுடன் அந்த மாபெரும் புரட்சியின் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அதில் அவர் சமகாலத்தவர் - ஒரு பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து ஒரு ஜனநாயக அரசின் தோற்றம்" என்று எழுதினார் I.M. ட்ரான்ஸ்கி.

நாடக ஆசிரியர் தலைப்புகளில் சோகங்களை எழுதினார், அவற்றில் பல இன்றும் பொருத்தமானவை. எஸ்கிலஸின் சோகத்தில் பாறையின் கருப்பொருளை வெளிப்படுத்துவதே இந்த வேலையின் நோக்கம் "செயின்ட் ப்ரோமிதியஸ்", இந்த சோகத்தில் எஸ்கிலஸுக்கு ராக் என்றால் என்ன, அதன் பொருள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது. ஏ.எஃப். விதி ஒரு நபரை ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது, ​​ப்ரோமிதியஸின் உருவம் "விதி மற்றும் வீர விருப்பத்தின் கிளாசிக்கல் இணக்கத்தை" பிரதிபலிக்கிறது என்று லோசெவ் கூறினார், ஆனால் இது விருப்பமின்மை மற்றும் சக்தியற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்காது. இது சுதந்திரத்திற்கும், பெரிய செயல்களுக்கும், சக்திவாய்ந்த வீரத்திற்கும் வழிவகுக்கும். "ப்ரோமிதியஸ்" இல் உள்ள முன்னறிவிப்பு வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தும், நம்பிக்கையான உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இறுதியில், இது தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது, கொடுங்கோலன் ஜீயஸின் சக்தியின் முடிவு.

ஒரு பண்டைய கிரேக்கத்தின் கண்கள் மூலம் விதி மற்றும் விருப்பம்

பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு பாறையின் கருத்து என்ன? விதி அல்லது விதி (மொய்ரா, ஐசா, அமைதியான, அனங்கே) - பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தில் இரட்டை அர்த்தம் உள்ளது: ஆரம்ப, பொதுவான பெயர்ச்சொல், செயலற்ற - ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் மற்றும் ஓரளவுக்கு ஒரு தெய்வத்திற்கும், பங்கு, விதி மற்றும் ஒரு வழித்தோன்றல், சொந்த, செயலில் - ஒவ்வொருவருக்கும் தனது தலைவிதியை, குறிப்பாக மரணத்தின் நேரத்தையும் வகையையும் குறிப்பிடும் ஒரு தனிப்பட்ட நபர்.

மானுடவியல் கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்திலும் மனிதர்களில் ஒருவருக்கு அல்லது மற்றொருவருக்கு ஏற்படும் பேரழிவுக்கான காரணத்தை விளக்குவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. தனிநபர்கள் மற்றும் முழு நாடுகளின் வாழ்க்கையிலும் பல நிகழ்வுகள் அனைத்து மனித கணக்கீடுகள் மற்றும் பரிசீலனைகள், மனித விவகாரங்களில் மனித தெய்வங்களின் பங்கேற்பு பற்றிய அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் முரணாக நடைபெறுகின்றன. இது ஒரு சிறப்பு உயிரினத்தின் இருப்பு மற்றும் தலையீட்டை ஒப்புக்கொள்ள பண்டைய கிரேக்கரை கட்டாயப்படுத்தியது, அதன் விருப்பமும் செயல்களும் பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, எனவே, கிரேக்கர்களின் மனதில் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட, திட்டவட்டமான தோற்றத்தை ஒருபோதும் பெறவில்லை.

ஆனால் விதி அல்லது விதி என்ற கருத்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வாய்ப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. மாறாத தன்மை மற்றும் தேவை ஆகியவை இந்த கருத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும். ஒரு நபர் ஏற்கனவே நடந்த ஒரு மர்மமான உண்மையை நேருக்கு நேர் நின்று, பழக்கமான கருத்துக்கள் மற்றும் சாதாரண நிலைமைகளுடன் அதன் முரண்பாடுகளால் மனதையும் கற்பனையையும் தாக்கும் போது விதி அல்லது விதியை கற்பனை செய்வதற்கான மிக அவசரமான, தவிர்க்கமுடியாத தேவை தோன்றுகிறது.

இருப்பினும், பண்டைய கிரேக்கரின் மனம் "அவரது எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக ஏதாவது நடந்திருந்தால், அது நடந்திருக்க வேண்டும்" என்ற பதிலில் அரிதாகவே அமைதியடைந்தது. அவரது செயல்களுக்கு ஏற்ப அனைவருக்கும் வெகுமதி அளிக்கும் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நீதி உணர்வு, ஒரு அற்புதமான பேரழிவுக்கான காரணங்களைத் தேட அவரைத் தூண்டியது, மேலும் அவர் வழக்கமாக பாதிக்கப்பட்டவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சில விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் அல்லது அடிக்கடி அவற்றைக் கண்டார். மேலும் விருப்பத்துடன், அவரது முன்னோர்களின் பாவங்களில். இந்த பிந்தைய வழக்கில், குடும்பம் மட்டுமல்ல, இனத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நெருங்கிய பரஸ்பர தொடர்பு குறிப்பிட்ட தெளிவுடன் தோன்றுகிறது. குடும்ப உறவுகளில் வளர்க்கப்பட்ட கிரேக்கர்கள், தங்கள் முன்னோர்களின் குற்றத்திற்காக சந்ததியினர் பரிகாரம் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆழமாக நம்பினர். கிரேக்க சோகம் இந்த நோக்கத்தை விடாமுயற்சியுடன் உருவாக்கியது, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் பொதிந்திருந்தது. இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் எஸ்கிலஸின் "ஓரெஸ்டியா".

விதியின் கருத்தின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய கடவுள்களை நம்பிய கவிஞர்களான எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோகிளிஸ் ஆகியோரின் துயரங்கள்தான் மிகப் பெரிய ஆர்வமும் ஏராளமான பொருளும் ஆகும்; அவர்களின் துயரங்கள் மக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, எனவே அதே நேரத்தில் தத்துவ அல்லது நெறிமுறை எழுத்துக்களைக் காட்டிலும் மிகவும் துல்லியமாக, அவை மக்களின் புரிதல் மற்றும் தார்மீக கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்தன. சோகங்களின் சதிகள் கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பண்டைய புனைவுகளுக்கு சொந்தமானது, நம்பிக்கை மற்றும் பழங்காலத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவை தொடர்பாக கவிஞர் தன்னை நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல அனுமதித்தால், தெய்வத்தின் பிரபலமான பார்வைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால் அவர் நியாயப்படுத்தப்பட்டார். . ஜீயஸுடன் விதியின் இணைவு, மற்றும் முதன்மையானது பிந்தையவரின் பக்கம் செல்கிறது, எஸ்கிலஸின் சோகங்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆழமான பழங்காலத்தின் சட்டத்தின்படி, ஜீயஸ் உலகின் தலைவிதியை வழிநடத்துகிறார்: "எல்லாமே விதிக்கப்பட்டபடி செய்யப்படுகின்றன, மேலும் ஜீயஸின் நித்திய, அழியாத தீர்மானத்திலிருந்து ஒருவர் தப்பிக்க முடியாது" ("மனுதாரர்"). "கிரேட் மொய்ரேஸ், ஜீயஸின் விருப்பத்தால் அது நிறைவேறட்டும்" ("தி பியர்ஸ் ஆஃப் லிபேஷன்ஸ்", 298). ஜீயஸின் உருவத்தில் மாற்றம் குறிப்பாக அறிவுறுத்தலாக உள்ளது: ஹோமரில் (VIII மற்றும் XXII), ஜீயஸ் தனக்குத் தெரியாத விதியின் விருப்பத்தை இந்த வழியில் கேட்கிறார்; இதேபோன்ற காட்சியில் எஸ்கிலஸில், ஜீயஸ் செதில்களின் அதிபதி, மற்றும் கோரஸின் படி, ஜீயஸ் இல்லாமல் ஒரு நபர் எதையும் செய்ய முடியாது (மனுதாரர்கள், 809). ஜீயஸைப் பற்றிய கவிஞரின் இந்த யோசனை "ப்ரோமிதியஸ்" இல் அவர் வகிக்கும் நிலைக்கு முரணானது: இங்கே ஜீயஸின் உருவம் ஒரு புராண தெய்வத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது, அவரது வரம்புகள் மற்றும் விதிக்கு சமர்ப்பணம், அவருக்கும் மக்களுக்கும், அவர்களின் முடிவுகளில் தெரியவில்லை; அவர் வன்முறை மூலம் விதியின் ரகசியத்தை ப்ரோமிதியஸிடம் இருந்து பறிக்க வீணாக முயற்சிக்கிறார்; அவசியத்தின் தலைமையானது மூன்று மொய்ரேஸ் மற்றும் எரினியாஸ் ஆகியோரால் ஆளப்படுகிறது, மேலும் ஜீயஸ் அவரால் விதிக்கப்பட்ட விதியிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது ("ப்ரோமிதியஸ்", 511 மற்றும் தொடர்.).

மனிதர்கள் தொடர்பாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களின் செயல்களை ஒன்றிணைப்பதற்கும், அவற்றை ஜீயஸின் உயர்ந்த தெய்வமாக உயர்த்துவதற்கும் எஸ்கிலஸின் முயற்சிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தாலும், தனிப்பட்ட நடிகர்கள் மற்றும் பாடகர்களின் உரைகளில், அவர் நம்பிக்கைக்கு ஒரு இடத்தை விட்டுச்செல்கிறார். மாறாத டூம் அல்லது விதி, இது கண்ணுக்குத் தெரியாமல் மற்றும் கடவுள்களின் மீது ஆட்சி செய்கிறது, ஏன் எஸ்கிலஸின் துயரங்களில் டூம் அல்லது விதியின் கட்டளையைக் குறிக்கும் அடிக்கடி வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. அதேபோல், எஸ்கிலஸ் குற்றத்தின் நல்லறிவை மறுக்கவில்லை; தண்டனை குற்றவாளிக்கு மட்டுமல்ல, அவரது சந்ததியினருக்கும் ஏற்படுகிறது.

ஆனால் அவரது சொந்த விதியின் அறிவு ஹீரோவை அவரது செயல்களில் கட்டுப்படுத்தாது; ஹீரோவின் அனைத்து நடத்தைகளும் அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள், மற்றவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் வெளிப்புற விபத்துகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, ஒவ்வொரு முறையும் சோகத்தின் முடிவில், ஹீரோ மற்றும் மக்களிடமிருந்து சாட்சிகளின் நம்பிக்கையின்படி, அவருக்கு ஏற்பட்ட பேரழிவு விதி அல்லது விதியின் விஷயம் என்று மாறிவிடும்; கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் குறிப்பாக பாடகர்களின் உரைகளில், விதி அல்லது விதி மனிதனை குதிகால் மீது துரத்துகிறது, ஒவ்வொரு அடியிலும் அவரை வழிநடத்துகிறது என்ற கருத்து அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; மாறாக, இந்த நபர்களின் செயல்களில் அவர்களின் குணாதிசயங்கள், நிகழ்வுகளின் இயல்பான ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கண்டனத்தின் இயற்கையான தவிர்க்க முடியாத தன்மை ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன. பார்தெலமி சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியபடி, சோகத்தின் கதாபாத்திரங்கள் தங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும் என்பது போல் செயல்படுகிறார்கள். விதியின் மீதான நம்பிக்கை ஹீரோக்களின் தேர்வு மற்றும் செயலின் சுதந்திரத்தை இழக்கவில்லை.

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ஏ.எஃப். லோசெவ் தனது "பண்டைய கலாச்சாரத்தின் பன்னிரண்டு ஆய்வறிக்கைகளில்" எழுதினார்: "தேவை என்பது விதி, அதைத் தாண்டி நீங்கள் செல்ல முடியாது. பழங்காலத்தை விதி இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

ஆனால் இங்கே விஷயம். புதிய ஐரோப்பிய மனிதன் கொடியவாதத்திலிருந்து மிகவும் விசித்திரமான முடிவுகளை எடுக்கிறான். பலர் அப்படி நினைக்கிறார்கள். ஆமாம், எல்லாம் விதியைப் பொறுத்தது என்பதால், நான் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விதி எல்லாவற்றையும் தான் விரும்பும் வழியில் செய்யும். பழங்கால மனிதன் இத்தகைய டிமென்ஷியாவுக்கு தகுதியற்றவன். அவர் வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறார். எல்லாமே விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறதா? அற்புதம். விதி என்னை விட உயர்ந்தது என்று அர்த்தமா? மேலே. அவள் என்ன செய்யப் போகிறாள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லையா? விதி என்னை எப்படி நடத்தும் என்பதை நான் அறிந்திருந்தால், அதன் சட்டங்களின்படி நான் செயல்பட்டிருப்பேன். ஆனால் இது தெரியவில்லை. அதனால் நான் இன்னும் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்ய முடியும். நான் ஒரு ஹீரோ.

பழங்காலம் கொடியவாதம் மற்றும் வீரம் ஆகியவற்றின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ட்ராய் சுவர்களில் அவர் அழிய வேண்டும் என்று அவருக்கு முன்னறிவிக்கப்பட்டதாக அக்கிலிஸ் அறிவார். அவர் ஒரு ஆபத்தான போருக்குச் செல்லும்போது, ​​​​அவரது சொந்த குதிரைகள் அவரிடம் கூறுகின்றன: "நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்? நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள் ..." ஆனால் அகில்லெஸ் என்ன செய்கிறார்? எச்சரிக்கைகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை. ஏன்? அவர் ஒரு ஹீரோ. அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக இங்கு வந்தார், அதற்காக பாடுபடுவார். இறப்பதா இல்லையா என்பது விதியின் விஷயம், அதன் பொருள் ஒரு ஹீரோ. மரணவாதம் மற்றும் வீரம் போன்ற இயங்கியல் அரிதானது. இது எப்போதும் இல்லை, ஆனால் பழங்காலத்தில் அது உள்ளது.

சோக வீரன் எதை எதிர்த்துப் போராடுகிறான்? அவர் மனித செயல்பாட்டின் வழியில் நின்று பல்வேறு தடைகளுடன் போராடுகிறார் மற்றும் அவரது ஆளுமையின் சுதந்திர வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறார். அநீதி இழைக்கப்படாமல் இருக்கவும், குற்றம் தண்டிக்கப்படவும், சட்ட நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு அங்கீகரிக்கப்படாத பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளில் வெற்றிபெறவும், தெய்வங்களின் மர்மம் மறைந்து நீதியாக மாறவும் அவர் போராடுகிறார். சோகமான ஹீரோ உலகத்தை ஒரு சிறந்த இடமாக மாற்ற போராடுகிறார், மேலும் அவர் அப்படியே இருக்க வேண்டும் என்றால், மக்களுக்கு அதிக தைரியமும் ஆவியின் தெளிவும் இருக்கும், அவர்கள் வாழ உதவுகிறார்கள்.

மேலும்: சோகமான ஹீரோ சண்டையிடுகிறார், தனது வழியில் நிற்கும் தடைகள் இரண்டும் கடக்க முடியாதவை, அதே நேரத்தில் அவர் தனது "நான்" இன் முழுமையை அடைய விரும்பினால், அதே நேரத்தில் எல்லா விலையிலும் கடக்கப்பட வேண்டும் என்ற முரண்பாடான உணர்வுடன் நிரப்பப்படுகிறது. பெரிய ஆபத்துகள் நிறைந்த, மகத்துவத்திற்கான ஆசை, அவர் தன்னில் சுமந்துகொண்டு, தெய்வங்களின் உலகில் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் புண்படுத்தாமல், தவறு செய்யாமல்.

புகழ்பெற்ற சுவிஸ் தத்துவவியலாளர்-ஹெலனிஸ்ட் ஏ. போனார்ட் தனது "பண்டைய நாகரிகம்" புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "ஒரு சோகமான மோதல் என்பது ஒரு மரணத்திற்கு எதிரான போராட்டம்: அதனுடன் போராடத் தொடங்கிய ஒரு ஹீரோவின் பணி நடைமுறையில் அதை நிரூபிப்பதாகும். மரணம் இல்லை அல்லது அவர்கள் எப்போதும் நிலைத்திருக்க மாட்டார்கள், கடக்க வேண்டிய தடையானது அறியப்படாத ஒரு சக்தியால் அவரது பாதையில் அமைக்கப்பட்டது, அதற்கு எதிராக அவர் உதவியற்றவர், அதை அவர் தெய்வீகமாக அழைத்தார். இந்த சக்தியை அவர் கொடுக்கும் மிக பயங்கரமான பெயர் விதி.

சோகம் புராணங்களின் மொழியை குறியீட்டு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துவதில்லை. முதல் இரண்டு சோகக் கவிஞர்களின் முழு சகாப்தமும் - எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோக்கிள்ஸ் - மதவாதத்தால் ஆழமாக ஊடுருவி உள்ளது. பின்னர் அவர்கள் புராணங்களின் உண்மைத்தன்மையை நம்பினர். மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள்களின் உலகில், மனித வாழ்க்கையை அழிக்க முயற்சிப்பது போல் அடக்குமுறை சக்திகள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர். இந்த சக்திகள் விதி அல்லது விதி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் மற்ற கட்டுக்கதைகளில் ஜீயஸ் தானே, ஒரு முரட்டுத்தனமான கொடுங்கோலன், சர்வாதிகாரி, மனிதகுலத்திற்கு விரோதமானவர் மற்றும் மனித இனத்தை அழிக்கும் நோக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்.

சோகம் பிறந்த காலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள தொன்மங்களை விளக்குவதும், மனித ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றை விளக்குவதும் கவிஞரின் பணி. தியோனிசஸ் திருவிழாவில் ஏதெனியன் மக்களை நோக்கி உரையாற்றும் கவிஞரின் சமூக செயல்பாடு இது. அரிஸ்டோஃபேன்ஸ் இதை தனது சொந்த வழியில் உறுதிப்படுத்துகிறார், இரண்டு பெரிய சோகக் கவிஞர்களான யூரிபிடிஸ் மற்றும் எஸ்கிலஸ் ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடலில் அவர் மேடையில் காட்டுகிறார். நகைச்சுவையில் அவர்கள் எந்த போட்டியாளர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் இருவரும் சோகக் கவிஞரின் வரையறை மற்றும் அவர் தொடர வேண்டிய இலக்கையாவது ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒரு கவிஞனில் நாம் எதைப் பாராட்ட வேண்டும்? ("சிறந்தது" என்ற வார்த்தையால், நிச்சயமாக: வலிமையானது, வாழ்க்கைப் போருக்கு ஏற்றது.) இந்த வார்த்தைகளில், சோகம் அதன் கல்விப் பணியை வலியுறுத்துகிறது.

கவிதையும் இலக்கியமும் சமூக யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு தவிர வேறொன்றுமில்லை என்றால், புராணங்களின் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விதிக்கு எதிரான சோக நாயகனின் போராட்டம் கிமு 7-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் நடத்திய போராட்டத்தைத் தவிர வேறில்லை. இ. சோகம் தோன்றிய சகாப்தத்தில், எஸ்கிலஸ் அதன் இரண்டாவது மற்றும் உண்மையான நிறுவனராக ஆன தருணத்தில், அவரது சுதந்திரத்திற்கு இடையூறாக இருந்த சமூகக் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்காக.

அரசியல் சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதிக்கான ஏதெனியன் மக்களின் இந்த நித்திய போராட்டத்தின் மத்தியில், மற்றொரு போராட்டத்தின் யோசனை - சோகமான நடிப்பின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் விதியுடன் ஹீரோவின் போராட்டம் - வேரூன்றத் தொடங்கியது. ஏதென்ஸில் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறை நாட்கள்.

முதல் போராட்டத்தில், ஒருபுறம், பணக்கார மற்றும் உன்னத வர்க்கத்தின் பலம் உள்ளது, நிலத்தையும் பணத்தையும் வைத்திருக்கும், சிறு விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் திறமையற்ற தொழிலாளர்களை தேவைகளுக்கு ஆளாக்கும்; இந்த வர்க்கம் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இருப்பையும் அச்சுறுத்தியது. மக்கள் தங்கள் வாழ்வுரிமை, அனைவருக்கும் சம நீதி ஆகியவற்றைக் கோரும் மகத்தான உயிர்ச்சக்தியால் அவர் எதிர்க்கப்படுகிறார்; ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையையும், காவல்துறையின் இருப்பையும் உறுதிப்படுத்தும் புதிய இணைப்பாக சட்டம் மாற வேண்டும் என்று இந்த மக்கள் விரும்புகிறார்கள்.

இரண்டாவது போராட்டம் - முதல் முன்மாதிரி - விதி, முரட்டுத்தனமான, கொடிய மற்றும் எதேச்சதிகாரம், மற்றும் மக்களிடையே அதிக நீதி மற்றும் மனிதநேயத்திற்காக போராடி, தனக்கென பெருமை தேடும் ஒரு ஹீரோ இடையே நிகழ்கிறது. இவ்வாறு, சோகம் ஒவ்வொரு நபரிடமும் அநீதிக்கு வரக்கூடாது என்ற உறுதியையும், அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான விருப்பத்தையும் வலுப்படுத்துகிறது.

ஈஸ்கிலஸ் சோகத்தின் உயர்ந்த, வீரத் தன்மையானது பாரசீகப் படையெடுப்பு, கிரேக்க நகர-அரசுகளின் ஒற்றுமைக்கான போராட்டம் ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பின் மிகக் கடுமையான சகாப்தத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவரது நாடகங்களில், எஸ்கிலஸ் ஒரு ஜனநாயக அரசின் கருத்துக்கள், மோதலின் நாகரீக வடிவங்கள், இராணுவ மற்றும் குடிமைக் கடமை பற்றிய யோசனை, அவர் செய்ததற்கு ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பு போன்றவற்றைப் பாதுகாத்தார். ஏஸ்கிலஸ் நாடகங்களின் பாத்தோஸ் ஜனநாயக ஏதெனியன் பொலிஸின் மேல்நோக்கி வளர்ச்சியின் சகாப்தத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானதாக மாறியது, இருப்பினும், அடுத்தடுத்த காலங்கள் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் முதல் "ஜனநாயகத்தின் பாடகர்" என்ற நன்றியுடன் நினைவுகூரப்பட்டன.

ஈஸ்கிலஸில், பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் ஜனநாயக அரசால் உருவாக்கப்பட்ட அணுகுமுறைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. ஒரு நபர் மீது செயல்படும் தெய்வீக சக்திகளின் உண்மையான இருப்பை அவர் நம்புகிறார் மற்றும் பெரும்பாலும் தந்திரமாக அவருக்காக நெட்வொர்க்குகளை இடுகிறார். எஸ்கிலஸ் பரம்பரை குடும்பப் பொறுப்பு பற்றிய பழைய யோசனையைக் கூட கடைப்பிடிக்கிறார்: மூதாதையரின் தவறு சந்ததியினர் மீது விழுகிறது, அதன் அபாயகரமான விளைவுகளுடன் அவர்களை சிக்க வைத்து தவிர்க்க முடியாத மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மறுபுறம், எஸ்கிலஸின் கடவுள்கள் புதிய மாநில கட்டமைப்பின் சட்ட அஸ்திவாரங்களின் பாதுகாவலர்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர் சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நடத்தைக்காக ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் தருணத்தை கடுமையாக ஊக்குவிக்கிறார், இது சம்பந்தமாக, பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகள் நவீனமயமாக்கப்படுகின்றன. .

பண்டைய இலக்கியத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட நிபுணர் ஐஎம் ட்ரான்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "தெய்வீக செல்வாக்கும் மக்களின் நனவான நடத்தைக்கும் இடையிலான உறவு, இந்த செல்வாக்கின் வழிகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் பொருள், அதன் நீதி மற்றும் நன்மை பற்றிய கேள்வி எஸ்கிலஸின் முக்கிய பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறது, மனித விதி மற்றும் மனித துன்பத்தின் உருவத்தில் அவர் சித்தரிக்கிறார் ...

வீர புனைவுகள் எஸ்கிலஸுக்குப் பொருளாகச் செயல்படுகின்றன. அவரே தனது சோகங்களை "ஹோமரின் பெரிய விருந்துகளிலிருந்து நொறுக்குத் தீனிகள்" என்று அழைத்தார், அதாவது, இலியட் மற்றும் ஒடிஸி மட்டுமல்ல, ஹோமருக்குக் கூறப்பட்ட காவியக் கவிதைகளின் முழு தொகுப்பு, அதாவது சுழற்சி. எஸ்கிலஸ் பெரும்பாலும் ஒரு ஹீரோ அல்லது வீர குடும்பத்தின் தலைவிதியை மூன்று தொடர்ச்சியான சோகங்களில் சித்தரிக்கிறார், இது ஒரு சதி மற்றும் கருத்தியல் முழு முத்தொகுப்பை உருவாக்குகிறது; அதைத் தொடர்ந்து முத்தொகுப்பு சேர்ந்த அதே புராண சுழற்சியில் இருந்து ஒரு கதைக்களத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நையாண்டி நாடகம். இருப்பினும், காவியத்திலிருந்து சதிகளை கடன் வாங்கி, எஸ்கிலஸ் புராணக்கதைகளை நாடகமாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்கிறார், அவற்றை தனது சிக்கல்களால் ஊடுருவுகிறார்.

எஸ்கிலஸின் சோகங்களில், புராண ஹீரோக்கள், கம்பீரமான மற்றும் நினைவுச்சின்னமாக செயல்படுகிறார்கள், சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சிகளின் மோதல்கள் கைப்பற்றப்படுகின்றன. இது நாடக ஆசிரியரின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளில் ஒன்றாகும், சோகம் "ப்ரோமிதியஸ் செயின்ட்".

சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரிடையே அழியாத புகழைப் பெற்ற, மனிதகுலத்தின் நன்மைக்காக பல புகழ்பெற்ற சாதனைகளைச் செய்யக்கூடிய, புறநிலை ரீதியாக ஒரு சிறந்த விதிக்கு தகுதியான, மக்களின் துன்பமும் மரணமும் சோகமான நிகழ்வுகளாக நம்மால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன. சோகம் என்பது ஒரு தார்மீக, தத்துவ மற்றும் அழகியல் வகையாகும், இதில் இலட்சியத்தின் ஈடுசெய்ய முடியாத அழிவின் திகில் மட்டுமல்ல, இழப்பின் வலி மட்டுமல்ல, மரணத்தை நோக்கி பயமின்றி நடந்து செல்லும் ஒரு நபரின் வீர நடத்தையைப் போற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அழிவு மற்றும் இறப்பு, துன்பம் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தன்மைக்கு எதிராக மனித மனதின் செயலில் எதிர்ப்பு. சோகமான நிகழ்வின் மையத்தில் ஹீரோவின் தலைவிதி உள்ளது. ஒருபுறம், இது இயற்கையானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது, மறுபுறம், இது ஆழ்ந்த நியாயமற்றது. இந்த உள் முரண்பாடு, சோகம் ஒரு நபரை ஒடுக்குவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, சிறந்த ஆன்மீக குணங்களையும் தார்மீக வலிமையையும் அவருக்குள் அணிதிரட்டுகிறது: தைரியம், சகிப்புத்தன்மை, தனிப்பட்ட கண்ணியம், ஆவியின் உயரம், சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை. உயர்ந்த இலக்கு. எனவே, துயரமானது கலைக்கான தனித்துவமான மற்றும் முடிவற்ற தார்மீக மற்றும் அழகியல் சாத்தியங்களைத் திறக்கிறது, மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபரில் ஒரு மனிதனை உருவாக்குகிறது. சோகத்தின் இந்த அசல் தன்மையை முதலில் அரிஸ்டாட்டில் கவனித்தார் (அவரது "பொயடிக்ஸ்" என்ற படைப்பில், மனித ஆன்மாவில் சோகத்தின் தாக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் "கதர்சிஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் - மோதலின் விளைவாக அடையப்பட்ட உணர்வுகளின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இரண்டு வலுவான மற்றும் முரண்பாடான உணர்வுகளின் போராட்டம் - ஒரு சமமற்ற போரில் உயிர்வாழ முயற்சிக்கும் ஹீரோவின் பயங்கரமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் செயலில் இரக்கத்தின் பயம்). இலக்கியத்தில், நாடகப் படைப்புகளில் ஒன்று சோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது ஒரு உலகளாவிய மனித அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஆழமான கரையாத மோதலைக் கொண்ட ஒரு நாடகம் மற்றும் ஹீரோவின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

பண்டைய சோகங்கள் எப்போதும் வசனங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. மேடையில் நடந்த செயலை ஒரு பாடகர் பக்கத்தில் நின்று கருத்து தெரிவித்தார். சோகம் என்பது பாடகர்களின் பாடல்களுடன் நடிகர்களின் மோனோலாக்ஸ் மற்றும் உரையாடல்களின் மாற்றாகும், இது உண்மையில் பார்வையாளர்களின் எதிர்வினையை வெளிப்படுத்தியது - பெரும்பாலும் அனுதாபம் மற்றும் இரக்கம், சில நேரங்களில் - ஒரு பயமுறுத்தும் முணுமுணுப்பு (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள்கள் நடித்தனர்) . கோரிஸ்டர்கள் ஆட்டுத்தோலை அணிந்திருந்தனர். "சோகம்" என்ற வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது: பண்டைய கிரேக்க மொழியில், "டிராச்சோஸ்" என்றால் "ஆடு", "ஓட்" என்றால் "பாடல்", அதாவது "ஆடுகளின் பாடல்" (ஆடுகளின் கடைசி அழுகை நோக்கம் டியோனிசஸுக்கு ஒரு தியாகமாக). கிளாசிக்கல் காலத்தின் பண்டைய தியேட்டர் உலக நாடகத்தின் மூன்று கிளாசிக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, சோகக் கவிஞர்களான எஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ். அவை ஒவ்வொன்றும் சோகத்தின் வகையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை பிரதிபலித்தன.

வேலையின் முடிவு -

இந்த தலைப்பு பிரிவுக்கு சொந்தமானது:

அடிப்படை மற்றும் துணை இலக்கியத் துறைகள்

கலைஞரின் தனித்துவத்தின் சுய விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதைப் படிப்பதன் உதாரணத்தில் படைப்பு சிந்தனையின் உத்வேகத்தின் தன்மையை நாங்கள் கருதுகிறோம்.ஒப்பிடுதல் .. சாய்வுகள் மற்றும் உந்துதல்களுடன் தொடர்புடைய உலகின் ஆரம்பக் கருத்து தீர்மானிக்கிறது .. உத்வேகம் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. மற்றும் கலைஞரின் தனித்துவத்தை உணர்தல், மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பு ..

இந்த தலைப்பில் கூடுதல் தகவல் தேவைப்பட்டால், அல்லது நீங்கள் தேடுவதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், எங்கள் படைப்புகளின் அடிப்படையில் தேடலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்:

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

அடிப்படை மற்றும் துணை இலக்கியத் துறைகள்
இலக்கிய விமர்சனம் என்பது வாய்மொழிக் கலையின் பிரத்தியேகங்கள், தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல், இலக்கியப் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் மதிப்பு மற்றும் கட்டமைப்பை ஆராய்கிறது, சமூக வரலாற்றைப் படிக்கிறது.

கலையின் தனித்தன்மை
கலை, கலை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய சர்ச்சைகள் பழங்காலத்திலிருந்தே நடந்து வருகின்றன. அரிஸ்டாட்டில் கலை படைப்பாற்றலின் சாராம்சம் ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த "ஆர்வத்துடன்" தொடர்புடையது.

கலை மற்றும் புனைகதை உலகம்
கலை மற்றும் புனைகதை உலகம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியமாகும். ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் கலாச்சாரத்தில் பணக்காரர்களாக உள்ளன, இது தெளிவான படங்களில் அதன் மனநிலையை பிரதிபலிக்கிறது

கலைப் படங்களின் வகைகள்
ஒரு இலக்கிய உருவத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, பொருள்களைக் கொண்டிருக்கும் முழு எடை, முழுமை மற்றும் சுய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வார்த்தைகளை வழங்குவதாகும். வாய்மொழி படத்தின் தனித்தன்மையும் வெளிப்படுகிறது

எபிலோக்
வேலையின் இறுதி கூறு, முடிவு, செயலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, உரையின் முக்கிய பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இலக்கியப் படைப்புகளின் கலவை

உரையின் பொருள் அமைப்பு
ஒரு இலக்கியப் படைப்பில், பேச்சின் பொருள் மற்றும் பேச்சின் பொருள் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். பேச்சின் பொருள் சித்தரிக்கப்பட்ட அனைத்தும் மற்றும் சொல்லப்பட்ட அனைத்தும்: மக்கள், பொருள்கள், சூழ்நிலைகள், நிகழ்வுகள் போன்றவை.

புனைகதை பேச்சு மற்றும் இலக்கிய மொழி
ஒரு இலக்கியப் படம் வாய்மொழி ஓட்டில் மட்டுமே இருக்க முடியும். இலக்கியத்தில் உருவகத்தின் பொருள் கேரியர் வார்த்தை. இது சம்பந்தமாக, "கலை" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்

கவிதை நுட்பங்கள்
கவிதை நுட்பங்கள் (டிரோப்ஸ்) மொழி அலகுகளின் மாற்றங்களாகும், இது ஒரு பாரம்பரிய பெயரை வேறு பாடப் பகுதிக்கு மாற்றுவதைக் கொண்டுள்ளது. அடைமொழி ஒன்று

கலைப் பேச்சின் லெக்சிக்கல் வளங்கள்
புனைகதை தேசிய மொழியை அதன் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும் பயன்படுத்துகிறது. இது நடுநிலை, உயர் அல்லது குறைந்த சொற்களஞ்சியமாக இருக்கலாம்; காலாவதியான வார்த்தைகள் மற்றும் நியோலாஜிசம்கள்; வெளிநாட்டு வார்த்தைகள்

கவிதை உருவங்கள்
தொடரியல் வெளிப்பாடு என்பது புனைகதையின் மற்றொரு முக்கியமான மொழியியல் வழிமுறையாகும். இங்கே, சொற்றொடர்களின் நீளம் மற்றும் மெல்லிசை அமைப்பு, அவற்றில் உள்ள சொற்களின் அமைப்பு மற்றும் பல்வேறு வகையான சொற்றொடர்கள் ஆகியவை முக்கியமானவை.

கலைப் பேச்சின் தாள அமைப்பு

ஸ்ட்ரோஃபிகஸ்
வசனத்தில் ஒரு சரணம் என்பது சில முறையான அடையாளங்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட கவிதைகளின் குழுவாகும், அவ்வப்போது சரணத்திலிருந்து சரணத்திற்கு மீண்டும் மீண்டும் வரும். மோனோஸ்டிக் - கவிதை

சதி, சதி, கலைப்படைப்பின் கலவை
C O M P O Z I C I ON N E D E TA L I வேலைகள்: 1. வேலையின் கதை - ஹீரோவின் பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் நிகழ்வுகளின் இணைப்பு

கூடுதல்
முன்னுரை. ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் அறிமுகப் பகுதி, இது படைப்பின் பொதுவான பொருள், சதி அல்லது முக்கிய நோக்கங்களுக்கு முந்தியது அல்லது பிரதானத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் கலவை
ஒரு இலக்கிய - கலைப் படைப்பின் கலவை கருத்தியல் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. எழுத்தாளர், தற்போது அவரை ஈர்க்கும் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்,

இலக்கியத்தின் கருத்தியல் மற்றும் உணர்ச்சி நோக்குநிலை. பாத்தோஸ் மற்றும் அதன் வகைகள் பற்றிய கருத்து
ஒரு படைப்பின் கருத்தியல் உலகம், தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களுடன் உள்ளடக்கம்-கருத்து மட்டத்தின் மூன்றாவது கட்டமைப்பு கூறு ஆகும். கருத்தியல் உலகம் ஒரு பகுதி

காவிய வகைகள்
காவிய இலக்கிய வகைகள், விசித்திரக் கதைகளுக்கு மிக நெருக்கமான காவிய நாட்டுப்புற வகைகளுக்கு முந்தையவை. வகை வடிவத்தின் பார்வையில், கதை அதன் சொந்த நிலையான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: மீண்டும் மீண்டும் ஆரம்பம்

காவியம் ஒரு வகையான கலை உருவாக்கம். எபோஸின் வகைகள். காவிய வகைகளின் சிறப்பியல்புகள்
இவ்வகையான கலைப் படைப்புகளில் மிகப் பழமையானது காவியம். காவியத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நிலைமைகளில் கூட எழுகின்றன மற்றும் அமைதியுடன் ஒரு நபரின் உழைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை.

பாடல் வரிகள் ஒரு வகையான கலைப் படைப்பு. பாடல் வகைகள். பாடல் நாயகனைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் சர்ச்சை
பாடல் வரிகள் மற்றொரு வகையான கலைப் படைப்பு. கவிஞரின் அக அனுபவங்களை முன்னுக்குக் கொண்டு வருவதால் காவியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. நம் முன்னால் உள்ள பாடல் வரிகளில் ஒரு உயிருள்ள, கிளர்ச்சியான சே

நாடகம் ஒரு வகையான கலை உருவாக்கம். நாடக வகைகளின் சிறப்பியல்புகள்
நாடகம் என்பது ஒரு தனித்துவமான கலைப்படைப்பு. ஒரு வகையான இலக்கியமாக நாடகத்தின் தனித்தன்மை, ஒரு விதியாக, அது மேடையில் அரங்கேறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. நாடகத்தில் ரீ

இலக்கியத்தின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு
கடந்த காலத்தில், கலையின் அறிவாற்றல் திறன் (இலக்கியம் உட்பட) பெரும்பாலும் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து உண்மையான கலைஞர்களையும் சிறந்த நிலையில் இருந்து வெளியேற்றுவது அவசியம் என்று பிளேட்டோ கருதினார்.

எதிர்பார்ப்பு செயல்பாடு ("கஸ்ஸாண்ட்ரா ஆரம்பம்", கலை எதிர்பார்ப்பு)
ஏன் "கஸ்ஸாண்ட்ரா ஆரம்பம்"? உங்களுக்குத் தெரியும், கசாண்ட்ரா நகரத்தின் உச்சம் மற்றும் அதிகாரத்தின் போது டிராயின் மரணத்தை முன்னறிவித்தார். கலை மற்றும் குறிப்பாக இலக்கியத்தில், எப்போதும் ஒரு "கஸ்ஸாண்ட்ரா ஆரம்பம்" உள்ளது.

கல்வி செயல்பாடு
இலக்கியம் மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. கடினமான சோதனைகளைச் சந்தித்த ஹீரோக்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம், இலக்கியம் மக்களை அவர்களுடன் பச்சாதாபத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் உள் உலகத்தை தூய்மைப்படுத்துகிறது. வி

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில் திசை, ஓட்டம் மற்றும் பாணியின் கருத்து
ஆனால் கலை அமைப்புகளுக்குள் படைப்பாற்றல் நபர்களின் அனைத்து தனித்துவத்திற்கும், அவர்களின் பொதுவான குணாதிசயங்களின்படி சிறப்பு வகைகள் உருவாகின்றன. இந்த வகைகளின் ஆய்வுக்கு, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக

பண்டைய இலக்கியத்தின் கருத்து
கிரீஸ் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தொட்டில் என்றால், கிரேக்க இலக்கியம் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் அடித்தளம், அடித்தளம். லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "பழங்காலம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "பண்டையது". ஆனால் ஒவ்வொரு கே

பண்டைய இலக்கியத்தின் விதி
பண்டைய இலக்கியத்தின் கதைக்களங்கள், ஹீரோக்கள் மற்றும் படங்கள் அத்தகைய முழுமை, தெளிவு மற்றும் அர்த்தத்தின் ஆழத்தால் வேறுபடுகின்றன, அடுத்தடுத்த காலங்களின் எழுத்தாளர்கள் தொடர்ந்து அவர்களிடம் திரும்புகிறார்கள். பழங்காலப் பொருள்கள் புதிய பொருளைக் காண்கின்றன

பண்டைய இலக்கியத்தின் காலகட்டம் மற்றும் அம்சங்கள்
அதன் வளர்ச்சியில், பழங்கால இலக்கியம் பல கட்டங்களைக் கடந்தது மற்றும் அனைத்து இலக்கிய வடிவங்களிலும் கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: இது காவியம் மற்றும் பாடல் கவிதை, நையாண்டி, சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை, ஓட் மற்றும் கட்டுக்கதை, நாவல் மற்றும் பல.

பண்டைய புராணங்கள்
கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான கூறு தொன்மங்கள், அதாவது புனைவுகள், மரபுகள், புனைவுகள் பழங்காலத்திற்கு முந்தையவை. அவை படங்கள் மற்றும் அடுக்குகளின் பணக்கார கருவூலமாக இருக்கின்றன. புராணங்கள் பிரதிபலித்தன

பழங்கால காவியம். ஹோமர்
கிரேக்க இலக்கியத்தின் ஆரம்ப காலத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்கள் ஹோமரின் கவிதைகள் இலியட் மற்றும் ஒடிஸி ஆகும். நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கொண்டிருப்பதால், கவிதைகள் நாட்டுப்புற வீரக் காவிய வகையைச் சேர்ந்தவை

பெரிக்கிள்ஸ் காலத்தில் நாடகத்தின் உச்சம்
5-4 நூற்றாண்டுகள். கி.மு. - கிரீஸ் வரலாற்றில் ஒரு புகழ்பெற்ற சகாப்தம், அதன் இலக்கியம் மற்றும் கலை, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அசாதாரண எழுச்சி, ஜனநாயகத்தின் செழிப்பு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த காலம் அட்டிகாவின் பெயரால் அட்டிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது

பழங்கால தியேட்டர்
பின்பற்றுவது மனிதாபிமானம். விளையாட்டில் குழந்தை வாழ்க்கையில் தான் பார்ப்பதை பின்பற்றுகிறது, நடனத்தில் காட்டுமிராண்டி வேட்டையாடும் காட்சியை சித்தரிக்கிறது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் கலைக் கோட்பாட்டாளர் அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து கலைகளும்

பழங்கால நகைச்சுவை
மக்கள் சிரிக்க முனைகிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் இந்த மனிதப் பண்பை மனிதனை விலங்கிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டும் கண்ணியமாக உயர்த்தினார். மக்கள் எல்லாவற்றையும் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள், அன்பானவர்கள் மற்றும் நெருங்கியவர்கள் கூட. ஆனால் ஒரு எஸ்.எல்

கிரேக்க பாடல் வரிகள்
கிரேக்க இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முறை உள்ளது: சில வரலாற்று காலங்கள் சில வகைகளின் ஆதிக்கத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. மிகவும் பழமையான காலம், "ஹோமெரிக் கிரீஸ்" - வீரத்தின் காலம் இ

கிரேக்க உரைநடை
கிரேக்க உரைநடையின் பூக்கள் ஹெலனிக் காலத்தில் (கிமு III-I நூற்றாண்டுகள்) விழும். இந்த சகாப்தம் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பெயருடன் தொடர்புடையது. கிழக்கு நாடுகளில் அவரது வெற்றிகளும் பிரச்சாரங்களும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது

இடைக்காலத்தின் சகாப்தம்
5 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தது. கி.பி அடிமைகளின் எழுச்சி மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பின் விளைவாக. அதன் சிதைவில், குறுகிய கால காட்டுமிராண்டி அரசுகள் எழுந்தன. வரலாற்று ரீதியாக தீர்ந்துபோனதிலிருந்து மாற்றம்

சட்டம் மற்றும் கருணையின் வார்த்தை "ஹிலாரியன் எழுதியது
4. மிகவும் பழமையான ரஷ்ய உயிர்கள் ("தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்", போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை). புனிதர்களின் வாழ்க்கை. ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் நினைவுச்சின்னங்கள் - புனிதர்களின் வாழ்க்கை - மேலும் வளர்க்கப்பட்டது

பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை
6. சொற்பொழிவு உரைநடை வகை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும். செராபியனின் "வார்த்தைகளால்" குறிப்பிடப்படுகிறது. செராபியனின் ஐந்து "வார்த்தைகள்" எங்களிடம் வந்துள்ளன. உடன் முக்கிய தலைப்பு

மனிதநேயம் கருத்து
"மனிதநேயம்" என்ற கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது லத்தீன் மனிதநேயம் (மனித இயல்பு, ஆன்மீக கலாச்சாரம்) மற்றும் மனித (மனிதன்) ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது, மேலும் இது சித்தாந்தத்தை குறிக்கிறது, n

சொர்க்கத்தைப் பற்றி நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் வாசிலி, டிஃபெராவின் விளாடிகா தியோடருக்கு எழுதிய கடிதம் "
மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில் நடந்த ரஷ்ய அதிபர்களிடையே முதன்மைக்கான அரசியல் போராட்டம், அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளின் பத்திரிகை நோக்குநிலையையும் மேற்பூச்சுத்தன்மையையும் பலப்படுத்துகிறது.

டெமிர்-அக்ஸாக்கின் கதை
இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகள், முந்தைய காலங்களைப் போலவே, நாளாகம எழுத்து மற்றும் ஹாகியோகிராபி ஆகும். நடைபயிற்சி வகை புத்துயிர் பெறுகிறது. புராண மற்றும் வரலாற்று புனைவுகளின் வகை பரவலாகி வருகிறது,

வரலாற்றுக் கதை
XVI நூற்றாண்டில். அனைத்து ரஷ்ய நாளாகம எழுத்து மையப்படுத்தப்பட்டது: இந்த நாளாகமம் மாஸ்கோவில் நடத்தப்பட்டது (பெரும்பாலும், கிராண்ட் டியூக் மற்றும் பெருநகர அதிபர்களின் கூட்டு முயற்சிகளால்); மற்ற நகரங்களில் வரலாற்றாசிரியர்கள்

விளம்பரம் (I. Peresvetov, A. Kurbsky, Ivan the Terrible)
பண்டைய ரஷ்யாவில் பத்திரிகையை வரையறுப்பதற்கு சிறப்புச் சொல் எதுவும் இல்லை - அது போலவே புனைகதைக்கு எந்தச் சொல்லும் இல்லை; பத்திரிகை வகையின் எல்லைகள், நாம் கோடிட்டுக் காட்டலாம், நிச்சயமாக, மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை

ஒரு உலகளாவிய கலை அமைப்பாக காதல்வாதம்
காதல்வாதம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கியத்தில் திசை. "ரொமாண்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் பல அர்த்தங்கள்: 1. முதல் காலாண்டின் இலக்கியம் மற்றும் கலையின் திசை

ஒரு உலகளாவிய கலை அமைப்பாக யதார்த்தவாதம்
யதார்த்தவாதம் - இலக்கியம் மற்றும் கலையில் - யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு திசையாகும். ஆர். (உண்மையான, உண்மையான) - மெல்லிய முறை, சுவடு

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கொள்கைகள்
தேசியம். இது சாதாரண மக்களுக்கான இலக்கியத்தின் புரிந்துகொள்ளுதல் மற்றும் நாட்டுப்புற பேச்சு முறைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் பயன்பாடு ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. கருத்தியல். காட்டு

இலக்கியத்தில்
சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியம் கட்சி சித்தாந்தத்தின் ஒரு கருவியாக இருந்தது. எழுத்தாளர், ஸ்டாலினின் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாட்டில், "மனித ஆத்மாக்களின் பொறியாளர்." அவரது திறமையால், அவர் ஏமாற்றுக்காரரை பாதிக்க வேண்டும்

ஒரு உலகளாவிய கலை அமைப்பாக நவீனத்துவம்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் போர்கள், புரட்சிகள் மற்றும் பின்னர் ஒரு புதிய பிந்தைய புரட்சிகர யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாட்டின் சூழ்நிலையில் வளர்ந்தது. இவை அனைத்தும் இந்த கால ஆசிரியர்களின் கலைத் தேடல்களை பாதிக்காது.

பின்நவீனத்துவம்: வரையறை மற்றும் பண்புகள்
பின்நவீனத்துவம் என்பது ஒரு இலக்கியப் போக்கு, இது நவீனத்துவத்தை மாற்றியமைத்தது மற்றும் அதிலிருந்து வேறுபட்டது அசல் தன்மையில் அல்ல, ஆனால் பல்வேறு கூறுகள், மேற்கோள், மூழ்குதல்

வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலைக்கு இடையிலான எல்லைகளை மங்கலாக்குதல்
நான் பின்நவீனத்துவ இலக்கியத்தின் படைப்புகளின் பல்துறை, தயார்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தயாராகாத வாசகரிடம் கவனம் செலுத்துகிறது. முதலாவதாக, இது பொதுமக்களின் ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் மோசமானது

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் அம்சங்கள்
ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று காலகட்டங்களை வழக்கமாக வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 60 களின் முடிவு - 70 கள். - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein, முதலியன) 70s - 8

சிம்பாலிசம் மற்றும் அக்மிசம்
SYMBOLISM என்பது 1870-1910 களின் ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய கலைகளில் ஒரு இலக்கிய மற்றும் கலை திசையாகும், இது ஒரு சின்னத்தின் மூலம் உலக ஒற்றுமையின் உள்ளுணர்வு புரிதலாக கலையின் குறிக்கோளாக கருதப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் எதிர்காலம்
ரஷ்யாவில், முதலில், எதிர்காலம் ஓவியத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, பின்னர் மட்டுமே இலக்கியத்தில். சகோதரர்கள் டேவிட் மற்றும் என். பர்லியுகோவ், எம். லாரியோனோவ், என். கோஞ்சரோவா, ஏ. எக்ஸ்டர், என். குல்பின் மற்றும் ஆகியோரின் கலைத் தேடல்கள்

கியூபோ-எதிர்காலம்
ரஷ்ய எதிர்காலவாதத்தின் திட்டம், இன்னும் துல்லியமாக அதன் குழுவின் திட்டம், முதலில் தன்னை "கிலியா" என்று அழைத்தது, மேலும் கியூபோ-எதிர்காலவாதிகளின் குழுவாக இலக்கிய வரலாற்றில் நுழைந்தது.

ஈகோ-எதிர்காலம். இகோர் செவரியானின்
1911 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவில் முதன்முதலில் வடநாட்டவர் தன்னை ஒரு எதிர்காலவாதி என்று அழைத்தார், இந்த வார்த்தையுடன் மற்றொருவர் - "ஈகோ". அது மாறியது - ஈகோ-எதிர்காலம். ("நான் எதிர்காலம்" அல்லது "நான் எதிர்காலத்தில் இருக்கிறேன்"). அக்டோபர் 1911 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது

எதிர்காலவாதிகளின் பிற பிரிவுகள்
"குபோ" மற்றும் "ஈகோ" க்குப் பிறகு, பிற எதிர்காலக் குழுக்கள் எழுந்தன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை - "கவிதை மெஸ்ஸானைன்" (வி. ஷெர்ஷனெவிச், ஆர். இவ்னேவ், எஸ். ட்ரெட்டியாகோவ், பி. லாவ்ரெனேவ், முதலியன) மற்றும் "சென்.

எதிர்காலவாதிகள் மற்றும் ரஷ்ய புரட்சி
1917 இன் நிகழ்வுகள் உடனடியாக எதிர்காலவாதிகளை ஒரு சிறப்பு நிலையில் வைத்தன. அவர்கள் அக்டோபர் புரட்சியை பழைய உலகத்தின் அழிவு என்றும் அவர்கள் விரும்பும் எதிர்காலத்தை நோக்கிய ஒரு படி என்றும் போற்றினர். "ஏற்றுக்கொள்

இயக்கத்தின் பொதுவான அடிப்படை என்ன?
1. "பழையவற்றின் சரிவின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை" என்ற தன்னிச்சையான உணர்வு. 2. வரவிருக்கும் புரட்சியின் கலை மூலம் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு புதிய மனிதகுலத்தின் பிறப்பு. 3. படைப்பாற்றல் ஒரு பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு தொடர்ச்சி

ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக இயற்கைவாதம்
குறியீட்டுடன், அது தோன்றிய ஆண்டுகளில், முதலாளித்துவ இலக்கியத்தில் பரவலான மற்றொரு போக்கு இயற்கையானது. பிரதிநிதிகள்: பி. போபோரா

ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக வெளிப்பாடுவாதம்
வெளிப்பாடு (பிரெஞ்சு வெளிப்பாடு - வெளிப்பாடு) என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் ஒரு அவாண்ட்-கார்ட் இயக்கமாகும். எக்ஸ்பிரஷனிசத்தில் படத்தின் முக்கிய பொருள் உள் அனுபவங்கள்

ரஷியன் எக்ஸ்பிரஷனிசம் பற்றிய பெடேக்கர்
V. Terekhin அக்டோபர் 17, 1921 பாலிடெக்னிக் அருங்காட்சியகத்தில் Valery Bryusov தலைமையில் "அனைத்து கவிதை பள்ளிகள் மற்றும் குழுக்களின் ஆய்வு" நடைபெற்றது. பிரகடனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் நியோகிளாசிஸ்ட்டால் நிகழ்த்தப்பட்டன

உணர்ச்சிப் பிரகடனம்
1. கலையின் சாராம்சம், ஒரே தனித்துவமான உணர்ச்சிகரமான உணர்வின் ஒரே தனித்துவமான வடிவத்தில் பரிமாற்றத்தின் மூலம் ஒற்றை, தனித்துவமான உணர்ச்சிகரமான செயலை உருவாக்குவதாகும். 2

சர்ரியலிசம் ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக
சர்ரியலிசம் (fr. சர்ரியலிசம் - சூப்பர் ரியலிசம்) என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் ஒரு போக்கு, இது 1920 களில் வடிவம் பெற்றது. எழுத்தாளர் ஏ. பிரெட்டன் முன்முயற்சியின் பேரில் பிரான்சில் உருவானது

Oberiu ஒருங்கிணைப்பு பற்றி
லெனின்கிராட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரஸ்ஸில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் இலக்கியக் குழுவின் பிரதிநிதிகளின் பெயர் இதுவாகும், அதன் இயக்குனர் என். பாஸ்ககோவ் மிகவும் நட்பாக இருந்தார்.

அலெக்சாண்டர் வெவெடென்ஸ்கி
குதிரையில் விருந்தினர் (பகுதி) புல்வெளி குதிரை சோர்வுடன் ஓடுகிறது, குதிரையின் உதடுகளிலிருந்து நுரை துளிகள். இரவு வருகையாளர், நீங்கள் நூறு இல்லை

வேடிக்கை மற்றும் அழுக்கு நிலைத்தன்மை
ஆற்றில் உள்ள நீர் முணுமுணுக்கிறது, குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது, மலைகளின் நிழல் வயலில் இருக்கிறது, வானத்தில் ஒளி அணைந்துவிடும். பறவைகள் ஏற்கனவே கனவுகளில் பறக்கின்றன. மற்றும் கருப்பு மீசையுடன் ஒரு காவலாளி *

இருத்தலியல் ஒரு இலக்கியப் போக்கு
இருத்தலியல். 40களின் பிற்பகுதியிலும் 50களின் முற்பகுதியிலும். fr உரைநடை இருத்தலியல் இலக்கியத்தின் "ஆதிக்கம்" ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்து வருகிறது, பூனை கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது பிராய்டின் கருத்துகளின் செல்வாக்குடன் மட்டுமே ஒப்பிடத்தக்கது. மடி

இருத்தலியல் ரஷ்யன்
தத்துவங்களின் தொகுப்பை அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படும் சொல். போதனைகள், அத்துடன் (பரந்த அர்த்தத்தில்) ஆன்மீகம் தொடர்பான இலக்கிய மற்றும் பிற கலை இயக்கங்கள், வகைகளின் அமைப்பு, சின்னங்கள் மற்றும்

சுய அழிவு கலை
சுய அழிவு கலை பின்நவீனத்துவத்தின் விசித்திரமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். பார்வையாளர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக மங்கலான வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்ட ஓவியங்கள் ...

பேச்சு உருவங்கள். தடங்கள்
பேச்சின் காட்சிப்படுத்தல் வழிமுறைகள். சரியான தன்மை, தெளிவு, துல்லியம் மற்றும் தூய்மை - இவை பேச்சின் பண்புகள், அவை மறு வடிவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு எழுத்தாளரின் எழுத்திலும் வேறுபட வேண்டும்.

பாதைகள் (கிரேக்க ட்ரோபோஸ் - வருவாய்)
பல சொற்கள் மற்றும் முழு சொற்றொடர்களும் பெரும்பாலும் அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உருவகமாக, அதாவது. அவர்கள் குறிக்கும் கருத்தை வெளிப்படுத்த அல்ல, ஆனால் சிலவற்றைக் கொண்ட மற்றொரு கருத்தை வெளிப்படுத்த

புனைகதை பேச்சு மற்றும் அதன் கூறுகள்
புனைகதை பேச்சு (இல்லையெனில் - புனைகதையின் மொழி) ஓரளவு "இலக்கிய மொழி" என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இலக்கிய மொழி ஒரு நெறிமுறை மொழி, அதன் விதிமுறைகள் நிலையானவை

வெர்சிஃபிகேஷன் சிஸ்டம்ஸ் (மெட்ரிக், டானிக், சிலாபிக், சில்லபோ-டானிக்)
கலைப் பேச்சின் தாள அமைப்பும் உள்நாட்டு-தொடக்கிய அமைப்புடன் தொடர்புடையது. தாளத்தின் மிகப் பெரிய அளவீடு கவிதைப் பேச்சால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது, அங்கு தாளம் சமமாக அடையப்படுகிறது.

டோல்னிகி. வி. மாயகோவ்ஸ்கியின் உச்சரிப்பு வசனம்
1. DOLLNIK என்பது ஒரு வகையான டானிக் வசனமாகும், இதில் அழுத்தப்பட்ட எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை மட்டுமே வரிகளில் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் அவற்றுக்கிடையே உள்ள அழுத்தப்படாத எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை 2 முதல் 0 வரை இருக்கும். அழுத்தங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி n

ஜி.எஸ். ஸ்கிரிபோவ் மாயகோவ்ஸ்கியின் வசனத்தின் முக்கிய தகுதிகள்
வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கியின் படைப்புத் தோற்றத்திற்கு நமக்கு குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் பிரியமானது எது? சோவியத் கலையிலும், சோவியத் மக்களின் வாழ்விலும் ஒரு "கிளர்ச்சியாளர், தொண்டை தொண்டை, தலைவர்" என அவரது பங்கு நன்கு அறியப்பட்டது மற்றும் தகுதியானது.

மீட்டர், ரிதம் மற்றும் அளவு. அளவுகளின் வகைகள். தாள வசனங்களை தீர்மானிப்பவர்கள்
கவிதை உரையின் அடிப்படையானது முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட தாளக் கொள்கையாகும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட வசனத்தின் சிறப்பியல்பு முதன்மையாக அதன் r இன் கொள்கைகளை தீர்மானிப்பதில் உள்ளது.

ரைம், ரைமிங் வழிகள்
ரைம் என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வரிகளின் முடிவுகளை அல்லது கவிதை வரிகளின் சமச்சீராக அமைந்துள்ள பகுதிகளை இணைக்கும் அதிக அல்லது குறைவான ஒத்த ஒலிகளின் கலவையாகும். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் மொழியில்

சரணங்களின் வகைகள்
ஒரு சரணம் என்பது ரைம்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஏற்பாட்டைக் கொண்ட வசனங்களின் குழுவாகும், பொதுவாக மற்ற சம குழுக்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், சரணம் ஒரு முழுமையான தொடரியல் முழுமையாகும்.

சொனட் இத்தாலிய மற்றும் ஆங்கிலம்
இத்தாலிய சொனட் என்பது பதினான்கு வரிகளைக் கொண்ட கவிதை, இரண்டு குவாட்ரெயின்கள் மற்றும் இரண்டு இறுதி மூன்று வசனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. குவாட்ரெயின்களில், குறுக்கு அல்லது மோதிரங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் தத்துவ மற்றும் இலக்கிய விமர்சன சிந்தனை
ஒரு சிறப்பு மற்றும் வளர்ந்த அறிவியலாக இலக்கிய விமர்சனம் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் எழுந்தது. முதல் தொழில்முறை இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் ஐரோப்பாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றினர் (Saint-Beuve, V. Belinsky). டி

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியில் இலக்கிய விமர்சன சிந்தனையின் வளர்ச்சி
இடைக்காலத்தில், இலக்கிய விமர்சனச் சிந்தனை முற்றிலும் அழிந்தது. கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி (VIII இன் பிற்பகுதி - IX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) என்று அழைக்கப்படும் குறுகிய காலத்தில் அதன் பிரதிபலிப்புகளில் சிலவற்றைக் காணலாம். உடன்

அறிவொளியின் இலக்கிய விமர்சன சிந்தனை
வால்டேரின் நாட்டவரான டெனிஸ் டிடெரோட் (1713-1784), அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பாய்லியோவைப் பின்பற்றுபவர்களைத் தாக்காமல், அவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் புதிய ஒன்றை வெளிப்படுத்தினார். "அழகான" கட்டுரையில், டிடெரோட் உறவினரைப் பற்றி பேசுகிறார்

இலக்கிய விமர்சனத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்று முறை

தொன்மவியல் பள்ளி, இலக்கிய விமர்சனத்தில் புராண மற்றும் சடங்கு-புராண விமர்சனம்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், இலக்கிய விமர்சனம் இலக்கியத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றைக் கையாளும் ஒரு தனி அறிவியலாக வடிவம் பெற்றது மற்றும் பல துணைத் துறைகளை உள்ளடக்கியது - உரை ஆய்வுகள், மூல ஆய்வுகள், இரு

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பள்ளி. வார்த்தை கலை பற்றி A. Veselovsky முக்கிய கருத்துக்கள்
மற்றொரு சிறந்த இலக்கிய விமர்சகர், ஹிப்போலிட் டெய்ன் (1828-1893), தன்னை Saint-Beuve இன் மாணவராகக் கருதினார், அவருடைய கருத்துக்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஐரோப்பிய இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு தீர்க்கமானவை.

இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறை
19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சகர், ஏ. வெசெலோவ்ஸ்கி, தனது இளமை பருவத்தில் கலாச்சார-வரலாற்று பள்ளியின் செல்வாக்கை அனுபவித்தவர், பின்னர் அதன் வரம்புகளைக் கடந்து, அதன் நிறுவனர் ஆனார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

மனோதத்துவ விமர்சனம்
இலக்கிய ஆய்வுகளில் இந்த செல்வாக்குமிக்க பள்ளி ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் (1856 - 1939) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் போதனைகளின் அடிப்படையில் எழுந்தது. Z. பிராய்ட் இரண்டு முக்கியமான உளவியலாளர்களை உருவாக்கினார்

இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறையான பள்ளிகள். ரஷ்ய முறையான பள்ளி
இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறையான பள்ளிகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கிய விமர்சனம் இலக்கியத்தின் உள்ளடக்கப் பக்கத்தில் உள்ள ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அந்தக் காலத்தின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சிப் பள்ளிகள்

கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் "புதிய விமர்சனம்"
புதிய விமர்சனம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சனத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற பள்ளி, இதன் தோற்றம் முதல் உலகப் போரின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. இலக்கிய விமர்சனத்தின் முறைகள் XX

பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் டிகன்ஸ்ட்ரக்டிவிசம்
பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் மேற்கத்திய மனிதாபிமான சிந்தனையின் கருத்தியல் நீரோட்டமாகும், இது கடந்த கால் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் இலக்கிய விமர்சனத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பின் கட்டமைப்புகள்

நிகழ்வியல் விமர்சனம் மற்றும் விளக்கவியல்
நிகழ்வியல் விமர்சனம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க போக்குகளில் ஒன்றாகும். நிகழ்வியலின் நிறுவனர் ஜெர்மானிய இலட்சியவாத தத்துவஞானி எட்மண்ட் ஹுசர்ல் (1859-1938) ஆவார்.

யு.எம்.யின் பங்களிப்பு நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில் லோட்மேன்
யூரி மிகைலோவிச் லோட்மேன் (பிப்ரவரி 28, 1922, பெட்ரோகிராட் - அக்டோபர் 28, 1993, டார்டு) - சோவியத் இலக்கிய விமர்சகர், கலாச்சாரவியலாளர் மற்றும் செமியோடிக்ஸ். CPSU இன் உறுப்பினர் (பி

M.M இன் பங்களிப்பு. இலக்கியத்தின் நவீன அறிவியலில் பக்தின்
மிகைல் மிகைலோவிச் பக்தின் (நவம்பர் 5 (17), 1895, ஓரியோல் - மார்ச் 6, 1975, மாஸ்கோ) - ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனையாளர், ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் கோட்பாட்டாளர். தீவு

வேலையின் வகைகள் மற்றும் உள் உரையாடல்
பக்தின் இலக்கியத்தில் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கருத்தியல் பொருள்" மட்டுமல்ல, "சமூக தொடர்பு" வடிவத்தையும் பார்த்தார். பக்தினின் கூற்றுப்படி, சமூக தொடர்பு செயல்முறை படைப்பின் உரையிலேயே பதிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும்

டிக்கெட் 35. சோஃபோகிள்ஸின் புதுமை. சோகத்தில் ராக் தீம் "EDIP-TSAR"

SOFOKL - கிரேக்க கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் பொது நபர்; ஏதென்ஸில் வாழ்ந்து பணிபுரிந்தார், பெரிகல்ஸ் மற்றும் ஃபிடியாஸுடன் நண்பர்களாக இருந்தார். 443 இல், திரு .. எஸ் 441-440 ஆண்டுகளில் ஏதெனியன் கடல்சார் ஒன்றியத்தின் பொருளாளராக இருந்தார். - ஒரு மூலோபாயவாதி. S. இன் முதிர்ச்சியின் ஆண்டுகள் ஏதெனியன் அடிமைகள்-சொந்தமான ஜனநாயகத்தின் உச்சக்கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. முதலில், அவர் பிரபுத்துவக் கட்சியின் தலைவரான சிமோனுடன் சேர்ந்தார், ஆனால், பெரிக்கிள்ஸுடன் நெருக்கமாகி, தனது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்.

எஸ். நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நாடகப் படைப்புகளுக்குப் பெருமை சேர்த்தார், ஆனால் ஏழு மட்டுமே முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: "எலக்ட்ரா", "கிங் ஓடிபஸ்", "ஓடிபஸ் இன் பெருங்குடல்", "ஆண்டிகோன்", "பிலோக்டெட்டஸ்", "டிராச்சினோ பெண்கள்" மற்றும் "அஜாக்ஸ்" ; கூடுதலாக, "பாத்ஃபைண்டர்ஸ்" நாடகத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. "கிங் ஓடிபஸ்" என்ற சோகம் குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது. போலிஸ் சித்தாந்தத்தின் அம்சங்கள் S. இன் வேலையில் பிரதிபலிக்கின்றன: தேசபக்தி, பொது கடமையின் உணர்வு, மனிதனின் சக்தியில் நம்பிக்கை. நாடக ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஹோமர் மற்றும் எஸ்கிலஸுக்கு இணையாக கௌரவிக்கப்பட்டார்; நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏதெனியன் சொற்பொழிவாளர் லைகர்கஸ், சோஃபோக்கிள்ஸின் வெண்கலச் சிலையைக் கட்டுவது மற்றும் எஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ் ஆகியோரின் சோகங்களின் சரிபார்க்கப்பட்ட நூல்களை பொது இடத்தில் வைப்பது குறித்து ஒரு சட்டத்தை இயற்றினார்.

சோஃபோக்கிள்ஸ் ஒரு புதுமைப்பித்தன்: அவர் எப்போதும் முத்தொகுப்பின் உன்னதமான வடிவத்தைப் பின்பற்றவில்லை மற்றும் மூன்றாவது நடிகரை மேடையில் கொண்டு வந்தார். கதாபாத்திரங்களின் உரையாடலை ஒழுங்கமைக்கும் திறனிலும், கதைக்களத்தின் தேர்விலும் சோஃபோகிள்ஸின் திறமை வெளிப்பட்டது. சோஃபோக்கிள்ஸ் தனது விசித்திரமான வியத்தகு முரண்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர் - ஆசிரியரின் நோக்கத்தின்படி, கதாபாத்திரம் அவர் உச்சரிக்கும் வார்த்தைகளின் உண்மையான - மறைக்கப்பட்ட - அர்த்தத்தை உணரவில்லை, அதே நேரத்தில் பார்வையாளர்கள் அதை சரியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். இந்த திறமையான "சீரற்ற தன்மை" காரணமாக, உளவியல் மன அழுத்தம் எழுகிறது - கதர்சிஸின் ஆரம்பம். இந்த விளைவு குறிப்பாக "ஓடிபஸ் தி கிங்" சோகத்தில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. சோஃபோகிள்ஸ் அரிஸ்டாட்டிலை கவித்துவத்தில் போற்றுகிறார், மேலும் அவரது கதாபாத்திரங்கள் உண்மையான மனிதர்களுடன் மிகவும் ஒத்தவை, அவர்களை விட சிறந்தவை என்று கூறுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சோஃபோக்கிள்ஸ் மக்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று சித்தரிக்கிறார், அதே சமயம் யூரிப்பிடிஸ் அவர்கள் உண்மையில் இருப்பதைப் போலவே சித்தரிக்கிறார்.

மனித நாகரிகத்தின் மிகவும் மகிழ்ச்சிகரமான படைப்புகளில் ஒன்றான சோபோக்கிள்ஸ் கிரேக்க நாடக ஆசிரியர் ஆவார் - "கிங் ஓடிபஸ்" சோகம். சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் ஒரு நபர், சோகத்தின் கருப்பொருளை வரையறுக்கிறார் - தனிநபரின் தார்மீக சுயநிர்ணயத்தின் தீம்.

உலகளாவிய அளவிலான ஒரு கேள்வியை சோஃபோக்கிள்ஸ் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்: மனிதனின் தலைவிதியை யார் தீர்மானிக்கிறார்கள் - கடவுள்கள், அல்லது அவரே? இந்த நித்திய கேள்விக்கான பதிலைத் தேடி, சோகத்தின் நாயகன் ஓடிபஸ் தனது சொந்த ஊரை விட்டு வெளியேறினார், நடைமுறையில் தன்னை மரணத்திற்கு ஆளாக்கினார். தந்தையை கொன்று தாயை திருமணம் செய்து கொள்வதாக தேவர்கள் முன்னறிவித்தனர். அவர் தனக்குத் தோன்றியபடி, சரியான தீர்வைக் கண்டுபிடித்தார்: தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது. ஆனால் ஓடிபஸ், ஐயோ, மிக முக்கியமான விஷயம் புரியவில்லை: தெய்வங்கள் ஒரு நபரின் விதியின் பொதுவான தோற்றத்தை மட்டுமே தீர்மானிக்கின்றன, அதன் திசை, எதிர்கால யதார்த்தத்தின் சாத்தியமான கற்பனையான பதிப்புகளில் ஒன்றாகும். மற்ற அனைத்தும் அந்த நபரைப் பொறுத்தது, அவரது ஆளுமை, அவரிடம் மறைந்திருப்பதைப் பொறுத்தது.

அவர்களின் தீர்க்கதரிசனத்துடன், ஒலிம்பஸின் கடவுள்கள் ஓடிபஸுக்கு தனது தந்தையைக் கொன்று தனது தாயை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும் என்று சுட்டிக்காட்டினர், அதனால்தான் அவர் தொடர்ந்து விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், அவரிடம் உள்ள அந்த உண்மையான பயங்கரமான திறன்களை தப்பிக்க அனுமதிக்கவில்லை. ஆனால் அவர் எல்லாவற்றையும் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டார், அந்த உண்மையைக் காணவில்லை. கடைசி நேரத்தில், ஆன்மீக நுண்ணறிவின் தருணத்தில், அவர் என்ன குருடராக இருந்தார் என்பதை உணர்ந்தார், இதன் அடையாளமாக அவர் தனது கண்களைப் பிடுங்குகிறார். இவ்வாறு, அவர் சோகத்தின் முக்கிய கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: மனிதனின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பது தெய்வங்கள் அல்ல, ஆனால் அவரே. அவரது தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சாரத்தை புரிந்துகொண்டு உணர்ந்த ஒரு நபருடன் ஒப்பிடும்போது விதி, தவிர்க்க முடியாதது எதுவும் இல்லை.