ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาทางวิทยาศาสตร์ในยุโรปและอเมริกา ประวัติความเป็นมาของการเกิดและพัฒนาการของชาติพันธุ์วิทยาสาเหตุของการเกิดชาติพันธุ์วิทยาเป็นวิทยาศาสตร์

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาชาติพันธุ์วิทยา

ชาติพันธุ์วิทยาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ใด ๆ เกิดขึ้นและพัฒนาเป็นความต้องการทางสังคมของสังคมและขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางสังคม - ประวัติศาสตร์ที่กำหนดความต้องการนี้เนื้อหาสะท้อนให้เห็นถึงความคิดและความสนใจของสังคมที่มีลักษณะของเวลาและระดับที่สอดคล้องกัน ความรู้.

ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในการจัดระเบียบทางสังคมของคนจำนวนมากวิถีชีวิตวัฒนธรรมขนบธรรมเนียมของพวกเขาดึงดูดความสนใจเสมอเมื่อนักเดินทางและนักวิทยาศาสตร์มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาบังคับให้คนรุ่นหลังคิดถึงสาระสำคัญของกลุ่มชาติพันธุ์และความแตกต่างของพวกเขา ปัญหาของการรับรู้ซึ่งกันและกันถูกกำหนดขึ้นก่อนอื่นโดยความต้องการในทางปฏิบัตินั่นคือการแลกเปลี่ยนสินค้าและความรู้ เป็นเรื่องยากที่จะตั้งชื่อช่วงเวลาที่ความสนใจเหล่านี้กลายเป็นความต้องการที่ใส่ใจในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างชนชาติต่างๆ อย่างไรก็ตามแม้แต่นักวิทยาศาสตร์และนักคิดชาวกรีกโบราณก็พยายามที่จะเข้าใจเหตุผลของความแตกต่างในชีวิตของคนบางกลุ่ม ดังนั้นความพยายามทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกในการอธิบายลักษณะของความแตกต่างเหล่านี้สามารถพบได้ในบทความของ Hippocrates "บนอากาศน่านน้ำของท้องถิ่น" (ประมาณ 424 ปีก่อนคริสตกาล) เขาเชื่อว่าสาเหตุหลักที่นำไปสู่ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตของผู้คนนั้นมีอยู่ในสภาพภูมิอากาศระหว่าง; ชีวิตของพวกเขานั่นคือสภาพภูมิอากาศปัจจัยทางธรรมชาติตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของประเทศกำหนดเงื่อนไขภายนอกของชีวิตอย่างสมบูรณ์และความสัมพันธ์ที่พึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน อย่างไรก็ตามคำพูดภายนอกนี้ไม่สามารถอธิบายสาเหตุที่แท้จริงของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ได้ เน้นถึงความสำคัญของสภาพภูมิอากาศและภูมิศาสตร์ของชีวิตผู้เขียนในสมัยโบราณไม่ได้สัมผัสถึงปัจจัยที่ว่าเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ที่กำหนดโครงสร้างทางเศรษฐกิจระดับการพัฒนาของภาษาวัฒนธรรมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ

อย่างไรก็ตามกลางศตวรรษที่ 18 ถือได้ว่าเป็นเวทีใหม่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์เมื่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของชนชั้นกลางที่กำลังพัฒนาต้องการการขยายตลาดการขายการค้นหาวัตถุดิบราคาถูกใหม่ ฐานและผู้ผลิต ในเวลานี้ความสัมพันธ์ภายในชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว การผลิตสินค้าจำนวนมากและการแลกเปลี่ยนของพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมชีวิตประเพณีของชาติ การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างรัฐใหม่นำไปสู่การสร้างกองทัพประจำชาติซึ่งในแง่หนึ่งปกป้องรัฐจากการรุกล้ำจากภายนอกและอีกด้านหนึ่งยึดดินแดนของประเทศและชนชาติอื่นขยายผลประโยชน์ของผู้บริโภค วิทยาศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการเรียกร้องให้ปฏิบัติตามระเบียบทางสังคมในยุคนั้นอย่างเคร่งครัดและเพื่อหาข้อพิสูจน์ทางทฤษฎีของแนวคิดเช่นความสามัคคีของวัฒนธรรมของชนชาติชุมชนทางจิตวิญญาณและจิตใจ สิ่งนี้จะกล่าวถึงในผลงานของ C. Montesquieu, I.Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel

ดังนั้น C. Montesquieu (1689-1755) ในมุมมองของเขายึดมั่นในหลักการของการกำหนดทางภูมิศาสตร์ของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างชนชาติต่างๆโดยอ้างว่าลักษณะประจำชาติเป็นผลมาจากผลกระทบของสภาพภูมิอากาศและภูมิศาสตร์ ในผลงานของเขา "On the Spirit of Laws" เขาได้นำเสนอตัวละครประจำชาติของชนชาติทางเหนือและทางใต้โดยเปรียบเทียบคุณธรรมของพวกเขาและเชื่อว่าชาวใต้นั้นร้ายกาจกว่า นักคิดชาวฝรั่งเศสอ้างถึงประเทศที่มีอากาศค่อนข้างเย็นเป็นรูปแบบกลางระหว่างประเทศเหล่านี้ การพิสูจน์ที่ไร้เดียงสาอย่างยิ่งเกี่ยวกับธรรมชาติของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในวัฒนธรรมชีวิตประจำวันความสัมพันธ์ทางสังคมและกระบวนการในความคิดของเขานั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่เป็นวัตถุประสงค์ โดยธรรมชาติแล้ววิถีชีวิตและการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เลวร้ายนั้นต้องการความสัมพันธ์แบบพึ่งพาซึ่งกันและกันส่งผลต่อความหนาแน่นของประชากรวิธีการได้รับอาหารนั่นคือความพึงพอใจในความต้องการตามธรรมชาติ ประเด็นนี้ส่งผลกระทบต่อสภาพการดำรงอยู่ของประชากรในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาและถือเป็นเกณฑ์ทางภูมิอากาศสำหรับขอบเขตของการอยู่รอดซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าสะท้อนให้เห็นในองค์ประกอบของชีวิตประจำวันวัฒนธรรมและประเพณี ดังนั้นสภาพภูมิอากาศจึงเป็นส่วนสำคัญของปัจจัยทางชีวภูมิศาสตร์ในการพัฒนาชาติพันธุ์และส่งผลต่อขอบเขตของการเคลื่อนไหวจากสภาพความเป็นอยู่ที่สะดวกสบายตามปกติ

ในการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์สาขาไซบีเรียของ USSR Academy of Sciences ซึ่งอุทิศให้กับการศึกษาชาวพื้นเมืองของเอเชียเหนือความแตกต่างที่โดดเด่นในบรรทัดฐานของตัวบ่งชี้ทางการแพทย์และชีวภาพสำหรับการประเมินสุขภาพของส่วนยุโรปและเอเชียของ มีการระบุประชากรของสหภาพโซเวียต [Kaznacheev, Pakhomov, 1984] อย่างไรก็ตามในผลงานของ C. Montesquieu และผู้ติดตามของเขาความปรารถนาที่จะค้นหาเหตุผลวัตถุประสงค์ของความแตกต่างของปัจจัยทางภูมิอากาศและชีววิทยานั้นดูง่ายเกินไป

ทิศทางที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในการรายงานลักษณะเฉพาะของตัวละครประจำชาติสามารถตรวจสอบได้ในผลงานของตัวแทนคนอื่น ๆ ของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส ดังนั้น K.A. Helvetius (1715-1771) ในผลงานของเขา "On Man" แยกส่วนพิเศษ "เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตัวละครของชนชาติและสาเหตุที่ทำให้เกิดพวกเขา" ซึ่งเขาได้วิเคราะห์ลักษณะนิสัยของผู้คนและ เหตุผลที่หล่อหลอมพวกเขา K.A. Helvetius เชื่อว่าปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติคือการศึกษาสาธารณะและรูปแบบของรัฐบาล ลักษณะประจำชาติในมุมมองของเขาคือวิธีการมองเห็นและความรู้สึกนั่นคือเป็นสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของคนเพียงคนเดียวและขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมืองของผู้คนรูปแบบของรัฐบาลของพวกเขา

ดังนั้นลักษณะนิสัยของ Helvetius จึงเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงในระบบการเมืองเสรีภาพและรูปแบบการปกครอง เขาปฏิเสธอิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อโครงสร้างทางจิตวิญญาณของชาติ แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของ Helvetius ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของลักษณะประจำชาติในการวิจัยเพิ่มเติมเพื่อศึกษาปัญหาของกลุ่มชาติพันธุ์ นอกจากนี้เขายังกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองที่มีลักษณะเฉพาะของประเทศใดประเทศหนึ่งซึ่งจะกำหนดลักษณะประจำชาติวิถีชีวิตวัฒนธรรมประเพณี ดังนั้นผู้สนับสนุนทั้งสองทิศทางในการศึกษาปัญหาทางชาติพันธุ์วิทยาจึงยืนยันว่ามีลักษณะเฉพาะบางอย่างซึ่งในความเห็นของพวกเขามีความเด็ดขาดในการสร้างลักษณะประจำชาติ

ผลงานชิ้นแรกซึ่งกล่าวถึงอิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์และสังคมที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะทางชาติพันธุ์และชาติของวัฒนธรรมและลักษณะของผู้คนเป็นผลงานของนักปรัชญาชาวอังกฤษ D. Hume (1711–1776) . ดังนั้นในผลงานของเขาเรื่อง "On National Characters" เขาได้ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของปัจจัยทางกายภาพและทางศีลธรรม (สังคม) ในการสร้างลักษณะประจำชาติของจิตวิทยาตัวละคร ในขณะเดียวกันสภาพธรรมชาติของชีวิตชุมชนซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะของชีวิตประจำวันประเพณีของแรงงานทำหน้าที่เป็นปัจจัยทางกายภาพสำหรับเขา เขาอ้างถึงปัจจัยทางศีลธรรมว่าเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองในสังคมซึ่งส่งผลต่อจิตใจเป็นแรงจูงใจและก่อให้เกิดความซับซ้อนของขนบธรรมเนียม ประการแรกสิ่งเหล่านี้คือรูปแบบของรัฐบาลความขัดแย้งทางสังคมความอุดมสมบูรณ์หรือความต้องการที่ประชาชนอาศัยอยู่ทัศนคติของพวกเขาต่อเพื่อนบ้าน

เมื่อพิจารณาความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นปัจจัยในการก่อตัวของจิตวิทยาของชุมชนและชั้นเฉพาะของสังคม D. ชี้ให้เห็นถึงลักษณะทางจิตใจของกลุ่มสังคมและอาชีพต่างๆโดยเฉพาะเขาตั้งข้อสังเกตว่าปัจจัยที่กำหนดในกรณีนี้คือเงื่อนไขที่แตกต่างกันในชีวิตและกิจกรรมของพวกเขา ประเทศและกลุ่มชาติพันธุ์ไม่ปรากฏเป็นมวลที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนของกลุ่มที่พึ่งพาซึ่งกันและกันทางสังคมและชั้นของประชากร ในการก่อตัวของลักษณะร่วมกัน D. Hume เห็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจโดยเน้นว่าบนพื้นฐานของการสื่อสารในกิจกรรมทางวิชาชีพความโน้มเอียงทั่วไปประเพณีนิสัยผลกระทบที่เกิดขึ้นซึ่งถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มทางสังคมและวิชาชีพเฉพาะ คุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ ผลประโยชน์ส่วนรวมมีส่วนช่วยในการก่อตัวของคุณลักษณะประจำชาติของภาพจิตวิญญาณภาษาเดียวและองค์ประกอบอื่น ๆ ของชีวิตในชาติ ดังนั้น D. Hume จึงหยิบยกกฎหมายทางเศรษฐกิจและการเมืองของการพัฒนาสังคมมาเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาชุมชนประวัติศาสตร์ เขาไม่ได้คิดว่าชุมชนชาติพันธุ์ไม่มีการเปลี่ยนแปลงโดยเน้นว่าคนกลุ่มหนึ่งมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเวลาผ่านไปอันเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงระบบการปกครองอันเนื่องมาจากการผสมผสานกับชนชาติอื่น ๆ ข้อดีของเขาในการพัฒนาประเด็นทางชาติพันธุ์วิทยาอยู่ในความจริงที่ว่าเขายืนยันความเป็นมาของการก่อตัวของตัวละครประจำชาติ

อย่างไรก็ตามในงานของ Hume มีการตัดสินเกี่ยวกับตัวละครของชนชาติต่างๆด้วยการมอบหมายความกล้าหาญให้กับคนบางคนความขี้ขลาดต่อผู้อื่น ฯลฯ แบบแผนของจิตสำนึกทางสังคมเหล่านี้โดยไม่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์กลับกลายเป็นเรื่องหวงแหนอย่างยิ่ง โดยธรรมชาติแล้วข้อสรุปที่เขาวาดขึ้นนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาในช่วงเวลานั้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา

การมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญในการพัฒนางานวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาเกิดจากปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันในช่วงปลายทศวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นผลงานของ I. Herder (1744–1808), I. Kant (1724–1804), G. Hegel (1770–1831)

ดังนั้น I. Herder จึงเป็นตัวแทนของมุมมองของนักการศึกษาชาวเยอรมัน ความสนใจในปัญหาของลักษณะประจำชาติในการตรัสรู้ของเยอรมันเกิดจากการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างประเทศซึ่งทำให้เกิดปัญหาความจำเพาะของชาติและการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ ในผลงานของเขาแนวความคิดเกี่ยวกับนิเวศวิทยาชาติพันธุ์ได้รับการตั้งสมมติฐานและบ่งบอกถึงความโน้มเอียงของชนชาติต่างๆในการดำรงชีวิตในสภาพภูมิอากาศที่เฉพาะเจาะจงซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความกลมกลืนของระบบนิเวศและวิถีชีวิต เขาปกป้องแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกฎแห่งประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์ของธรรมชาติ ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีในการพัฒนาทำให้เขารับรู้ถึงการเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและความต่อเนื่องของวัฒนธรรม

มรดกของ I. คานท์เป็นสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา ในผลงานของเขา "มานุษยวิทยาจากมุมมองเชิงปฏิบัติ" คานท์ให้คำจำกัดความของแนวคิดเช่นผู้คนชาติลักษณะของประชาชน ด้วยคำว่า "ผู้คน" เขาเข้าใจผู้คนจำนวนมากที่มารวมตัวกันในสถานที่เฉพาะซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งเดียว คนจำนวนมากหรือบางส่วนซึ่งในมุมมองของต้นกำเนิดร่วมกันของพวกเขารับรู้ว่าตัวเองรวมกันเป็นหนึ่งเดียวเขาให้คำจำกัดความของประเทศ อย่างไรก็ตามทั้งในคำจำกัดความหนึ่งและในคำจำกัดความอื่น ๆ ไม่ได้ระบุถึงพลังที่รวมกันของคนจำนวนมากซึ่งช่วยให้สามารถตีความแนวคิดนี้ได้กว้างพอสมควร แต่ไม่ได้ระบุจำนวนขั้นต่ำที่เป็นไปได้ของฝูงชนที่กำหนด ลักษณะของผู้คนถูกกำหนดโดยทัศนคติและการรับรู้วัฒนธรรมอื่น ๆ หากจำเพียงลักษณะของคนของเขาคานท์ก็ให้คำจำกัดความนี้ว่าเป็นชาตินิยม

โดยตระหนักถึงอิทธิพลของปัจจัยทางธรรมชาติและทางสังคมที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะของผู้คน I. คานท์ให้ความสำคัญกับลักษณะโดยกำเนิดของบรรพบุรุษที่ห่างไกลซึ่งทำให้คุณค่าของการมีส่วนร่วมทางวิทยาศาสตร์ของเขาลดลงอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาปัญหาชาติพันธุ์วิทยา .

ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับลักษณะของประเทศคือผลงานของ G. Hegel งานหลักที่อุทิศให้กับปัญหานี้คือ "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ" มีความขัดแย้งอย่างมีนัยสำคัญในการตัดสินของ Hegel เกี่ยวกับลักษณะของผู้คน ในแง่หนึ่งเขาตระหนักดีว่าลักษณะของผู้คนเป็นผลมาจากปรากฏการณ์ทางสังคมและในทางกลับกันเขาเชื่อว่าตัวละครประจำชาติทำหน้าที่เป็นจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ โดยอ้างว่าไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นพาหะของจิตวิญญาณได้เขาปฏิเสธสิ่งที่อยู่ในประวัติศาสตร์โลกของพวกเขา แนวทางนี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาในภายหลัง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX มีคลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปัญหาชาติพันธุ์วิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน ในเวลานี้ผลงานร่วมกันของ G. Steinthal และ M. Lazarus "Thought about Folk Psychology" ปรากฏขึ้น ในความเป็นจริงงานนี้กึ่งลึกลับและไม่มีผลทางวิทยาศาสตร์ที่ลึกซึ้ง เมื่อกำหนดภารกิจในการสร้างระบบจิตวิทยาพื้นบ้านให้เป็นวิทยาศาสตร์ผู้เขียนไม่สามารถแก้ปัญหาได้เนื่องจากจิตวิญญาณของผู้คนในอุดมคติการไม่รับรู้ถึงปัจจัยทางสังคมที่แสดงอย่างเป็นกลางทำให้สิ่งหลังนี้เป็นการก่อตัวที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์

W. Wundt มีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญมากขึ้นในการพัฒนาแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยา เขาเป็นผู้วางรากฐานของจิตวิทยาสังคมในการวิจัยของเขา งาน "จิตวิทยาแห่งชาติ" ของเขาเป็นพื้นฐานของการวิจัยทางสังคมและจิตวิทยาของประชากรกลุ่มใหญ่ "จิตวิญญาณของผู้คน" ตาม Wundt ไม่ใช่ผลรวมของบุคคลทั่วไป แต่เป็นความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งก่อให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่ที่เฉพาะเจาะจงด้วยกฎหมายที่แปลกประหลาด W. Wundt เห็นงานของจิตวิทยาพื้นบ้านในการศึกษากระบวนการทางจิตที่สนับสนุนการพัฒนาชุมชนมนุษย์และการเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณที่มีคุณค่าสากล Wundt มีส่วนช่วยอย่างมากในการก่อตัวของชาติพันธุ์วิทยาเป็นวิทยาศาสตร์โดยกำหนดหัวข้อเฉพาะเจาะจงมากขึ้นทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาพื้นบ้าน (สังคมในภายหลัง) และปัจเจกบุคคล เขาตั้งข้อสังเกตว่าจิตวิทยาของประชาชนเป็นศาสตร์อิสระควบคู่ไปกับจิตวิทยาของแต่ละบุคคลและทั้งสองศาสตร์เหล่านี้ใช้บริการซึ่งกันและกัน W. Wundt ตามที่นักจิตวิทยาโซเวียตกล่าวไว้ S. Rubinstein ได้แนะนำวิธีการทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาจิตสำนึกร่วมกัน ความคิดของเขามีผลอย่างมากต่อการพัฒนางานวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซีย

ในบรรดานักเขียนที่เกี่ยวข้องกับจิตวิทยาพื้นบ้านจำเป็นต้องสังเกตนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส G. Le Bon (1841-1931) ซึ่งผลงาน "The Psychology of the Popular Masses" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1995 ในภาษารัสเซีย มุมมองของเขาเป็นการสะท้อนความคิดของผู้เขียนคนก่อน ๆ อย่างหยาบคาย แนวทางนี้เป็นภาพสะท้อนของระเบียบสังคมในเวลานั้นซึ่งเกี่ยวข้องกับความต้องการที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงแรงบันดาลใจในการล่าอาณานิคมของชนชั้นกระฎุมพียุโรปและการพัฒนาขบวนการแรงงานจำนวนมาก เน้นการพัฒนาของชนชาติและเผ่าพันธุ์เขาชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ของความเท่าเทียมกันของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้สามารถจำแนกชนชาติออกเป็นแบบดั้งเดิมระดับล่างกลางและสูงกว่า อย่างไรก็ตามการหลอมรวมและการรวมกันเป็นไปไม่ได้เพราะสำหรับการพัฒนาของเผ่าพันธุ์ที่สูงขึ้นการพัฒนาพื้นที่อยู่อาศัยของชนกลุ่มล่างด้วยการล่าอาณานิคมต่อไปนั้นค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ โดยทั่วไปแล้วมุมมองของ Le Bon ในสาระสำคัญของพวกเขาต่อต้านสังคมและไร้มนุษยธรรม

ปัญหาสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างชาติกับชาติพันธุ์และจิตวิทยาชาติพันธุ์ดังที่ทราบกันดีสำหรับประเทศข้ามชาติ สิ่งนี้อธิบายถึงความสนใจอย่างมากของความคิดสาธารณะของรัสเซียในการศึกษาปัญหาของจิตวิทยาชาติพันธุ์ การมีส่วนร่วมสำคัญในการพัฒนาปัญหาเหล่านี้เกิดขึ้นโดยนักปฏิวัติประชาธิปไตย V.G. เบลินสกี (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. เชอร์นิเชฟสกี (1828-1889) พวกเขาพิจารณาจากคำถามของตัวละครประจำชาติเกี่ยวกับทฤษฎีทางสังคมวิทยาทั่วไปและทฤษฎีของผู้คน ทฤษฎีของผู้คนเป็นวิธีการสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นความสมบูรณ์ในรูปแบบของชาติซึ่งทำให้สามารถพิจารณาชาติจากมุมต่างๆรวมถึงด้านสังคมและจิตใจ

นักประชาธิปไตยที่ปฏิวัติรัสเซียเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ในวิทยาศาสตร์ยุโรปที่กำหนดความสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมอย่างชัดเจนในการสร้างลักษณะนิสัยประจำชาติโดยเฉพาะและลักษณะของประชาชนโดยรวม พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่ารูปแบบของพฤติกรรมทางจิตใจและศีลธรรมได้รับการปรับเปลี่ยนอย่างมากภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ทางสังคมและเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นในรูปแบบของพฤติกรรมเหล่านี้

เอ็น. Chernyshevsky เน้นย้ำว่าทุกประเทศที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์คือการรวมกันของผู้คนที่แตกต่างกันอย่างมากในแง่ของการพัฒนาจิตใจและศีลธรรม ความแตกต่างของผู้คนในโครงสร้างส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยลักษณะทางสังคมของการพัฒนาทางวัฒนธรรมของกลุ่มชนชั้นฐานันดร ในแต่ละกรณีลักษณะประจำชาติทำหน้าที่เป็นผลมาจากคุณสมบัติต่างๆที่ไม่ได้รับการถ่ายทอด แต่เกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมรูปแบบของการดำรงอยู่และเป็นผลมาจากพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ นี่คือสิ่งที่กำหนดความแตกต่างของแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" โครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติประกอบด้วยองค์ประกอบที่ซับซ้อนและแสดงถึงปรากฏการณ์ที่เป็นระบบและกำลังพัฒนา ซึ่งรวมถึงคุณสมบัติทางปัญญาคุณธรรมภาษาวิถีชีวิตขนบธรรมเนียมระดับการศึกษาความเชื่อมั่นทางอุดมการณ์

ควรสังเกตถึงข้อดีพิเศษของนักประชาธิปไตยที่ปฏิวัติในการที่พวกเขาให้การวิเคราะห์เชิงลึกเชิงลึกเกี่ยวกับแนวความคิด (ที่มีอยู่) ในปัจจุบันเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้คน NG Chernyshevsky เน้นย้ำว่าแนวคิดปัจจุบันเกี่ยวกับลักษณะของผู้คนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของการสรุปแนวความคิดเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและความเกลียดชังต่อคนบางคนและพวกเขาไม่สอดคล้องกับแนวคิดที่แท้จริงของลักษณะโพลีซิลลาบิกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและมักจะติดตาม เป้าหมายทางสังคมและการเมืองซึ่งเป็นผลมาจากระเบียบทางสังคมของรัฐบาลที่มีอยู่ ตัวละครเดินรบกวนการสื่อสารและความเข้าใจซึ่งกันและกันของผู้คนทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน การกำหนดคำถามเกี่ยวกับแบบแผนในการทำความเข้าใจลักษณะของผู้คนโดยพิจารณาจากปัจจัยทางสังคมการเมืองและอุดมการณ์เป็นผลงานที่ดีของ N.G. Chernyshevsky ในการพัฒนาทฤษฎีชาติพันธุ์วิทยา

แม้จะมีคุณูปการมากมายในปลายศตวรรษที่ 19 ในการพัฒนาและศึกษาประเด็นของลักษณะประจำชาติแนวความคิดเกี่ยวกับแบบแผนพฤติกรรมระหว่างชาติพันธุ์ยังคงพบได้ในวรรณกรรมสมัยใหม่ ธรรมชาติของปรากฏการณ์นี้มีลักษณะเดียวกันและรากของมันกลับไปที่เป้าหมายทางสังคมและการเมือง

คุณลักษณะที่สำคัญของการพิจารณาคำถามเกี่ยวกับลักษณะของบุคคลคืออัตราส่วนของระดับชาติและสังคม (ชนชั้น) แม้แต่ในผลงานของ N.G. Chernyshevsky ก็มีการตั้งข้อสังเกตว่าแต่ละประเทศมีแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติของตัวเองซึ่งแสดงออกในกิจการระหว่างประเทศและในชุมชนนี้ก็เป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ในความสัมพันธ์ภายในชุมชนนี้โดยรวมประกอบด้วยฐานันดรกลุ่มชนชั้นซึ่งผลประโยชน์ความรู้สึกรักชาติแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญและสามารถเข้าสู่ความขัดแย้งอย่างรุนแรงก่อให้เกิดความขัดแย้งในสังคม

ความรู้สึกรักชาติในระดับชนชั้นนั้นมีความคล้ายคลึงกันน้อยกว่าภายในประเทศหนึ่งและผู้คนในชาติเดียวกันมากกว่าในดินแดนและชนชั้นที่เกี่ยวข้องกันของชนชาติอื่น ๆ เป็นข้อเท็จจริงเหล่านี้ที่กำหนดแรงบันดาลใจระหว่างประเทศในแง่หนึ่งและในระดับชาติในอีกด้านหนึ่งและมีเพียงความเสมอภาคทางสังคมเท่านั้นที่ทำให้พลังตรงกันข้ามเหล่านี้ราบรื่น

ในงานของเขา "บทความเกี่ยวกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคำถามบางประการของประวัติศาสตร์โลก" N.G. Chernyshevsky เน้นย้ำว่าในแง่ของวิถีชีวิตและแนวความคิดชนชั้นเกษตรกรรมของยุโรปตะวันตกทั้งหมดดูเหมือนจะเป็นหนึ่งเดียวกัน อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับช่างฝีมือสามัญชนที่ร่ำรวยและชนชั้นสูง ดังนั้นขุนนางโปรตุเกสในวิถีชีวิตของเขาและในแง่ของแนวคิดจึงคล้ายคลึงกับขุนนางสวีเดนมากกว่าชาวนาในประเทศของเขา ชาวนาโปรตุเกสเป็นเหมือนชาวนาสก็อตแลนด์ในแง่นี้มากกว่าพ่อค้าที่ร่ำรวยในลิสบอน นี่คือสิ่งที่กำหนดเอกภาพของผลประโยชน์กับฝ่ายตรงข้ามในความขัดแย้งทางสังคมที่เกิดขึ้นในประเทศและรัฐต่างๆ ในขณะที่ในอีกด้านหนึ่งแรงบันดาลใจระหว่างประเทศมีชัยเหนือกว่าซึ่งเกิดจากตำแหน่งทางสังคมและการเมืองเดียวกันของส่วนใดส่วนหนึ่งของผู้คนชั้นทางสังคมหรือชนชั้น

การวิเคราะห์อัตราส่วนของชาติและสังคมในภาพจิตวิญญาณของประเทศเป็นส่วนสำคัญในทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างชาติกับชาติพันธุ์โดยตัวแทนของโรงเรียนรัสเซียซึ่งในความเข้าใจที่ลึกซึ้งและมีเหตุผลมากขึ้นสะท้อนให้เห็นถึงอัตราส่วนของสิ่งเหล่านี้ สององค์ประกอบในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของผู้คนมากกว่าตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันและโรงเรียนจิตวิทยาพื้นบ้าน

มีบทบาทพิเศษในการศึกษาลักษณะประจำชาติโดยกระแสนิยมทางศาสนาของความคิดทางสังคมของรัสเซียซึ่งแสดงอยู่ในผลงานของชาวสลาฟฟีลผู้สร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาของตนเอง ในทฤษฎีนี้ความสำคัญอันดับต้น ๆ ติดอยู่กับความคิดริเริ่มของรัสเซียและการตระหนักรู้ในตนเองในระดับชาติ เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการกำหนดสถานที่ของวัฒนธรรมของคนรัสเซียในระบบวัฒนธรรมของคนรอบข้าง

โปรแกรมแห่งชาติของ Slavophiles รวมถึงคำจำกัดความของแนวคิดของ "ชาติ" "คน" ที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติโดยทั่วไปและแต่ละบุคคลโดยเฉพาะอย่างยิ่งการประเมินเชิงคุณภาพของ "ความคิด" ระดับชาติสาระสำคัญระดับชาติของชีวิตในประวัติศาสตร์ ผู้คนหลากหลายปัญหาความสัมพันธ์ของพวกเขา ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเทรนด์นี้คือ I.V. Krishevsky, P.Ya Danilevsky, V.S Soloviev, N.A. Berdyaev

ดังนั้น VS Soloviev (1853-1900) จึงเน้นย้ำถึงความปรารถนาของแต่ละคนที่จะโดดเด่นแยกตัวออกมาโดยพิจารณาว่านี่เป็นพลังเชิงบวกของสัญชาติ แต่สามารถเปลี่ยนเป็นชาตินิยมซึ่งเขาเตือนเพื่อนร่วมชาติของเขาเสมอ ชาตินิยมในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดในความคิดของเขาทำลายผู้คนที่หลงเข้ามาในนั้นทำให้พวกเขาเป็นศัตรูของมนุษยชาติ ข้อสรุปดังกล่าวของ V.S. Solovyov ยังคงเป็นหนึ่งในเหตุผลทางวิทยาศาสตร์สำหรับความปรารถนาของผู้คนที่จะแยกตัวเองและรักษาความเป็นอิสระ ดังนั้นสัญชาติในตัวเองจึงไม่ได้มีคุณค่ามากนักและแนวคิดของคริสเตียนสากลจึงถูกหยิบยกขึ้นมานั่นคือการรวมโลกทั้งใบให้เป็นหนึ่งเดียว ในมุมมองของเขาเขาเพิกเฉยต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในสังคมโดยสิ้นเชิงโดยนำเสนอคนทุกคนในฐานะเซลล์ของร่างกายของสิ่งมีชีวิตเดียวรวมกันเป็นอวัยวะที่ซับซ้อนมากขึ้น - ชนเผ่าชนชาติต่างๆ

การศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาครั้งแรกในสมัยโซเวียตย้อนกลับไปในปี 1920 และเกี่ยวข้องกับชื่อของ G.G. Shpet (1879-1940) ตัวแทนของโรงเรียนปรากฏการณ์วิทยาในปรัชญา ในปีเดียวกันเขาได้จัดการศึกษาจิตวิทยาชาติพันธุ์ครั้งแรกในรัสเซียที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและในปีพ. ศ. 2470 ได้ตีพิมพ์หนังสือ "Introduction to Ethnic Psychology" ในยุค 20 ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นลักษณะเฉพาะของชนกลุ่มน้อยแห่งชาติ ความสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาปัญหาของชาติพันธุ์วิทยาเกิดขึ้นจากการก่อตัวของรัฐข้ามชาติใหม่ - สหภาพโซเวียต จี. Shpet ให้การตีความใหม่ของเนื้อหาของการรวมกลุ่มวิภาษวิธีของคนทั่วไปและโดยเฉพาะ ในความคิดของเขา "จิตวิญญาณ" ของผู้คนคือภาพสะท้อนของความสามัคคีร่วมกันตอบสนองต่อทุกเหตุการณ์ในชีวิตของความสามัคคีนี้ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาแนวคิดเช่น "ส่วนรวม" "ส่วนรวม" การรวมกลุ่มใน G.G. Shpet เป็นเรื่องของจิตวิทยาชาติพันธุ์และสังคม ในความคิดของเขาจิตวิทยาชาติพันธุ์พบว่าเป็นเรื่องของตัวเองและไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่อธิบายได้สำหรับสาขาวิชาอื่น ๆ แต่เป็นจิตวิทยาเชิงพรรณนาที่ศึกษาประสบการณ์ร่วมกัน

ในปัจจุบันความสนใจในปัญหาของชาติพันธุ์วิทยากำลังเติบโตขึ้นอีกครั้งโดยเกี่ยวข้องกับการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐานทั้งในประเทศและในโลกโดยรอบ ปัญหาของชาติพันธุ์วิทยากำลังได้รับการอัปเดตอีกครั้งมีการระบุโอกาสในการพัฒนาจำนวนการศึกษาเพิ่มขึ้นซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากและกำหนดความจำเป็นในการพัฒนาหลักสูตรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาในกระทรวงกิจการภายในตั้งแต่ ชาติพันธุ์วิทยาถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีในงานอุดมการณ์เสมอมา

คำถามสำหรับการควบคุมตนเอง

1. สาเหตุของการเกิดชาติพันธุ์วิทยาเป็นวิทยาศาสตร์

2. การพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับธรรมชาติของความแตกต่างทางชาติพันธุ์เป็นของใครและเมื่อใด?

3. นักปราชญ์ในสมัยโบราณเห็นเหตุผลของความแตกต่างทางชาติพันธุ์อย่างไร?

4. สาเหตุของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในประเด็นทางชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 18

5. นักวิทยาศาสตร์คนใดในศตวรรษที่ XVII-XVIII จัดการกับปัญหาชาติพันธุ์วิทยา?

6. มุมมองทางทฤษฎีของ KL Helvetia เกี่ยวกับสาเหตุของความแตกต่างทางชาติพันธุ์วิทยา

7. อะไรคือความคิดเห็นที่เป็นอิสระสองประการที่เป็นรากฐานของการพิสูจน์ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างชนชาติต่างๆ?

8. มุมมองของ D. Hume เกี่ยวกับลักษณะของการก่อตัวของ Ethnos

9. มุมมองที่ก้าวหน้าและผิดพลาดของ D. Hume ในการพิสูจน์ลักษณะของความแตกต่างทางชาติพันธุ์

10. การมีส่วนร่วมของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันในการพัฒนางานวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา

11. แนวทางชาติพันธุ์วิทยาของ I. Kant ในปรัชญาของเขา

12. G. Hegel เกี่ยวกับลักษณะของชาติและประชาชน

13. ความไม่ชอบมาพากลของการพิจารณาปัญหาชาติพันธุ์วิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน

14. การมีส่วนร่วมของ V. Wundt ในวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา

15. มุมมองของ G. Le Bon เกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์วิทยาในงาน "Psychology of the Mass" ของเขา

16. การมีส่วนร่วมในการพัฒนาชาติพันธุ์วิทยาของนักประชาธิปไตยที่ปฏิวัติรัสเซีย

17. โครงการระดับชาติของชาวสลาฟ

18. การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในจิตวิทยาโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1920

จากหนังสือชาติพันธุ์วิทยา ผู้เขียน Stefanenko Tatiana Gavrilovna

ส่วนที่สอง ประวัติการก่อตั้งและรูปแบบ

จากหนังสือจิตวิทยาและจิตบำบัดของครอบครัว ผู้เขียน Eidemiller Edmond

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตบำบัดในครอบครัวคำจำกัดความที่หลากหลายของจิตบำบัดครอบครัว (ดูคำนำ) เกิดจากทฤษฎีที่แพร่หลายและสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมเป็นเวลาหลายปีคำจำกัดความที่เป็นประโยชน์มากที่สุดได้รับการกำหนดโดย V.K.Mager และ T.M.

จากหนังสือ Legal Psychology ผู้เขียน Vasiliev Vladislav Leonidovich

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาทางกฎหมายจิตวิทยากฎหมายเป็นหนึ่งในสาขาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาที่ค่อนข้างเล็ก ความพยายามครั้งแรกในการแก้ปัญหาทางนิติศาสตร์อย่างเป็นระบบโดยวิธีการทางจิตวิทยาย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18

จากหนังสือจิตวิทยาปริกำเนิด ผู้เขียน พาเวลซิโดรอฟ

1.2. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาของจิตวิทยาปริกำเนิดประวัติอย่างเป็นทางการของจิตวิทยาปริกำเนิดเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2514 เมื่อสมาคมจิตวิทยาก่อนวัยและปริกำเนิดได้รับการจัดตั้งขึ้นครั้งแรกในเวียนนา ผู้ริเริ่มการสร้างคือกุสตาฟฮันส์กราเบอร์ (ลูกศิษย์ของ Z. Freud) ใคร

จากหนังสือจิตวิเคราะห์ [An Introduction to the Psychology of Unconscious Processes] ผู้เขียน Kutter Peter

1. ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ดังนั้นเราจึงสืบประวัติของจิตวิเคราะห์มาหลายสิบปีตั้งแต่การค้นพบโดยฟรอยด์จนถึงสถานการณ์ปัจจุบัน ตอนนี้ถึงเวลาแล้วที่จะหันไปหาคำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของจิตวิเคราะห์ ถึง

จากหนังสือจิตวิทยาสังคม ผู้เขียน Ovsyannikova Elena Alexandrovna

1.3. ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและพัฒนาการของจิตวิทยาสังคมประวัติของจิตวิทยาสังคมในต่างประเทศอย่างเป็นทางการจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของจิตวิทยาสังคมในฐานะระเบียบวินัยที่เป็นอิสระถือเป็นปี 1908 ในปีนี้ผลงานของนักจิตวิทยาชาวอังกฤษ W.

จากหนังสือชาติพันธุ์วิทยา ผู้เขียน Bandurka Alexander Markovich

แนวโน้มและแนวทางในการพัฒนาชาติพันธุ์วิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เมื่อพิจารณาถึงความรู้นี้หรือพื้นที่นั้นเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์จึงจำเป็นต้องกำหนดวัตถุหัวเรื่องและวิธีการวิจัย โดยทั่วไปของวัตถุประสงค์ของการวิจัยจะกำหนดความเชื่อมโยงสหวิทยาการของพื้นที่ที่อยู่ติดกันเสมอ

จากหนังสือ NLP [Modern Psychotechnology] ผู้เขียนอัลเดอร์แฮร์รี่

ส่วนที่หนึ่งหลักการและประวัติความเป็นมาของการพัฒนา NLP

ผู้เขียน

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาจิตวิทยาตะวันตกเป็นทั้งวิทยาศาสตร์ที่เก่าแก่และยังเด็กอยู่มาก มีอดีตพันปีที่อยู่เบื้องหลังและยังคงอยู่ในอนาคตทั้งหมด การดำรงอยู่เป็นระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระนั้นนับเป็นเวลาหลายทศวรรษ แต่เธอ

จากหนังสือพื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป ผู้เขียน Rubinstein Sergei Leonidovich

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาในสหภาพโซเวียต

โดย Stevens Jose

The Tale of Miguel: ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความเย่อหยิ่งในวัยเด็กของมิเกลถูกใช้ไปทางตะวันตกของลอสแองเจลิสในย่านที่มีประชากรชนชั้นกลางอาศัยอยู่ พ่อของเขาเป็นคนหยาบคายและไม่โดดเด่นด้วยการพัฒนาพิเศษ - ชื่นชมการทำงานอย่างต่อเนื่องไม่ลดละและ

จากหนังสือ Train Your Dragons โดย Stevens Jose

The Story of Carolina: The Story of Developing Self-Abasement Carolina เป็นลูกคนที่หกหรือเจ็ดในครอบครัวคาทอลิกขนาดใหญ่ แม้ว่าพ่อแม่ของเธอซึ่งเป็นชาวไอริชเป็นชนชั้นแรงงาน แต่ก็มีความต้องการอย่างเข้มงวดในเรื่องการศึกษาและการได้มาของบุตรหลาน

จากหนังสือ Train Your Dragons โดย Stevens Jose

เรื่องราวของมูฮัมหมัด: เรื่องราวของการพัฒนาความอดทนมูฮัมหมัดเกิดในตะวันออกกลางในหมู่บ้านเล็ก ๆ แห่งหนึ่ง พ่อของเขาเป็นหมอพื้นบ้านส่วนแม่ของเขาเป็นแม่บ้านดูแลครอบครัวใหญ่ที่มีลูกแปดคน เนื่องจากพ่อของมูฮัมหมัดเป็นผู้ชาย

จากหนังสือ Train Your Dragons โดย Stevens Jose

The Story of Camila: A History of the Development of Martyrdom เหตุการณ์สำคัญสองเหตุการณ์ก่อนการถือกำเนิดของ Camila ซึ่งเป็นคนโตของเด็ก ๆ ในระหว่างตั้งครรภ์แม่ของพ่อของ Camila ประสบความล้มเหลวทางการเงินอย่างร้ายแรง เงินออมทั้งหมดของเขาลงทุนในรัฐขนาดใหญ่

จากหนังสือจิตบำบัด. บทช่วยสอน ผู้เขียน ทีมผู้เขียน

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาวิธีการนี้การใช้ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มในการรักษาโรคต่างๆได้รับการเสนอครั้งแรกโดยแพทย์และนักปรัชญาชาวออสเตรีย Franz Anton Mesmer (1734–1815) เขาได้พัฒนาทฤษฎี "สัตว์แม่เหล็ก" สาระสำคัญของทฤษฎีนี้คือ

จากหนังสือ Psychology of Human Development [Development of Subjective Reality in Ontogenesis] ผู้เขียน Slobodchikov Victor Ivanovich

1. ที่มาของชาติพันธุ์วิทยาในประวัติศาสตร์และปรัชญา

2. แง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาในการศึกษาทางปรัชญาของการตรัสรู้

3. แนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาในปรัชญาเยอรมัน.

4. จิตวิทยาประชาชนและจิตวิทยาประวัติศาสตร์ การศึกษากฎของปรากฏการณ์ทางสังคม

ต้นกำเนิดของชาติพันธุ์วิทยาในประวัติศาสตร์และปรัชญา

ต้นกำเนิดของชาติพันธุ์วิทยาเริ่มต้นด้วยผลงานของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์โบราณ: เฮโรโดทัส, ฮิปโปเครตีส, ทาซิทัส, พลินี, สตราโบ

เฮโรโดทัสซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาได้เดินทางมาเป็นจำนวนมากและพูดคุยเกี่ยวกับคุณลักษณะที่น่าทึ่งของผู้คนที่เขาพบความเชื่อศาสนาศิลปะและชีวิตประจำวัน ในงานของเขา "History" Herodotus เป็นครั้งแรกได้ทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบลักษณะของชีวิตและตัวละครของชนชาติต่างๆด้วยความช่วยเหลือของสิ่งแวดล้อม จากผลการสังเกตของเขาเขาได้ส่งคำอธิบายชาติพันธุ์วิทยาของไซเธียซึ่งรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับเทพเจ้าประเพณีของชาวไซเธียนและตำนานเกี่ยวกับที่มาของพวกเขา Herodotus ดึงความสนใจไปที่คุณสมบัติลักษณะดังกล่าวของชาวไซเธียน: ความโหดร้ายการไม่สามารถเข้าถึงได้ความรุนแรง การปรากฏตัวของคุณสมบัติเหล่านี้ในความคิดของเขาเกิดจากลักษณะเฉพาะของสภาพแวดล้อม (ที่ราบที่มีแม่น้ำและหญ้าจำนวนมาก) และวิถีชีวิตของชาวไซเธียน (เร่ร่อน)

นักวิจัยคนอื่น ๆ ของกรีกโบราณสังเกตเห็นอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะทางจิตของชนชาติต่างๆ ดังนั้นฮิปโปเครตีสจึงเชื่อว่าปัจจัยที่เป็นเป้าหมายหลักของความแตกต่างระหว่างชนชาติพฤติกรรมขนบธรรมเนียมของพวกเขาคือธรรมชาติและภูมิอากาศของดินแดนที่ผู้คนอาศัยอยู่ การระบุถึงความแตกต่างในวัฒนธรรมประเพณีรูปลักษณ์ของชนชาติและชนเผ่านักคิดในสมัยโบราณพยายามที่จะเน้นถึงปัจจัยของความแตกต่างเหล่านี้

ผู้ก่อตั้งชาติพันธุ์วิทยาคือ J. B.Vico ในตำราของเขา "เกี่ยวกับธรรมชาติทั่วไปของสิ่งต่างๆ" เขาได้พิจารณาถึงปัญหาของการพัฒนาของผู้คนการปรับสภาพของลักษณะทางจิตวิทยา JB Vico ได้กำหนดว่าแต่ละสังคมในประวัติศาสตร์ของการพัฒนานั้นต้องผ่านสามยุค: 1) ยุคของเทพเจ้า; 2) ยุคของวีรบุรุษ; 3) ยุคของผู้คนและลักษณะทางจิตของบุคคลในฐานะตัวแทนของคนบางคนปรากฏในประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มนี้ ในขณะเดียวกันกิจกรรมของแต่ละคนจะกำหนดจิตวิญญาณของชาติ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ในสังคมวิทยายุโรปมีแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ต่างๆปรากฏขึ้นพวกเขาถือว่าสังคมมนุษย์เป็นเช่นนี้ซึ่งเหมือนกับโลกของสัตว์ จนถึงปัจจุบันแนวโน้ม ได้แก่ โรงเรียนมานุษยวิทยาในสังคมวิทยาโรงเรียนอินทรีย์สังคมลัทธิดาร์วิน ตำแหน่งผู้นำที่รวมแนวโน้มเหล่านี้คือตัวแทนของพวกเขาประเมินคุณลักษณะของแนวโน้มวัตถุประสงค์ต่ำเกินไปและถ่ายทอดกฎทางชีววิทยาที่ค้นพบโดยกลไกโดย Charles Darwin ไปสู่ปรากฏการณ์ทางสังคม

ผู้สนับสนุนแนวโน้มเหล่านี้พยายามพิสูจน์ว่ามีอิทธิพลโดยตรงของกฎหมายทางชีววิทยาต่อชีวิตทางสังคมเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของผู้คน พวกเขาพยายามที่จะพิสูจน์ "ทฤษฎี" เกี่ยวกับอิทธิพลโดยตรงของความโน้มเอียงทางกายวิภาคและสรีรวิทยาที่มีต่อจิตใจและบนพื้นฐานนี้อธิบายคุณลักษณะของการแต่งหน้าภายในศีลธรรมและจิตวิญญาณของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณทางชีววิทยา

แง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาในการศึกษาปรัชญาเกี่ยวกับการตรัสรู้

ในยุคปัจจุบันเวลาของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยมปัจจัยทางภูมิศาสตร์มักถูกใช้โดยนักวิจัยเพื่ออธิบายสาเหตุของความแตกต่างระหว่างชนชาติและชนเผ่า แนวคิดหลักของการกำหนดทางภูมิศาสตร์คือปัจจัยสำคัญในการพัฒนาสังคมใด ๆ คือที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และสภาพภูมิอากาศ

ปัจจัยทางภูมิศาสตร์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการตีความข้อสรุปทางชาติพันธุ์วิทยาดังกล่าว:

1) เหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพบคนสองคนที่เหมือนกันอย่างแน่นอนในโลกที่มีลักษณะทางจิตวิทยาชาติพันธุ์และวิถีชีวิต

2) การปรากฏตัวของความแตกต่างในการพัฒนาสติปัญญาการแสดงออกของอารมณ์ระหว่างตัวแทนของชนชาติต่างๆ

ในการศึกษาทางปรัชญาของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาของ "จิตวิญญาณของผู้คน" ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกซึ่งอธิบายได้ด้วยความช่วยเหลือของปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์ ค. มงเตสกิเออนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่นได้กำหนดแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของผู้คน" ว่าเป็นลักษณะทางจิตวิทยาของผู้คน จิตวิญญาณของผู้คนต้องได้รับการศึกษาเพื่อที่จะเข้าใจสาระสำคัญของสังคมและคุณลักษณะของรากฐานทางการเมืองและกฎหมาย

นักคิดตั้งข้อสังเกตว่าจิตวิญญาณของผู้คนถูกสร้างขึ้นอย่างเป็นกลางภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางศีลธรรมและทางกายภาพ เขาอ้างถึงปัจจัยทางกายภาพที่มีผลต่อประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมและจิตวิญญาณทั่วไปของผู้คน: ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ภูมิอากาศดินภูมิทัศน์ C. มงเตสกิเออยกตัวอย่างอิทธิพลของสภาพภูมิอากาศว่าเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดต่อจิตวิญญาณของผู้คน: ลักษณะเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศทางตอนใต้ที่มีอากาศร้อนคือความไม่แน่ใจความเกียจคร้านไม่สามารถที่จะประสบความสำเร็จและพัฒนาจินตนาการได้ ตัวแทนของชาวเหนือมีความโดดเด่นด้วยความกล้าหาญและการบำเพ็ญตบะ ในขณะเดียวกันเขาตั้งข้อสังเกตว่าสภาพภูมิอากาศส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณของผู้คนไม่เพียงทางตรงเท่านั้น แต่ยังส่งผลทางอ้อมด้วย ดังนั้นขึ้นอยู่กับสภาพภูมิอากาศและดินประเพณีและประเพณีจึงเกิดขึ้นซึ่งจะส่งผลกระทบต่อชีวิตของผู้คน ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อิทธิพลโดยตรงของสภาพอากาศที่มีต่อจิตวิญญาณของผู้คนจะลดลงในขณะที่ผลของปัจจัยอื่น ๆ เพิ่มขึ้น ตัวอย่างเช่นธรรมชาติและสภาพอากาศควบคุมความป่าเถื่อนศุลกากรควบคุมชาวจีนและกฎหมายควบคุมชาวญี่ปุ่น

ปัจจัยทางศีลธรรมที่โดดเด่น ได้แก่ ศาสนากฎหมายหลักการปกครองตัวอย่างในอดีตขนบธรรมเนียมประเพณีบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในสังคมอารยะ

การปฏิบัติตามข้อกำหนดของทิศทางทางภูมิศาสตร์ทำให้เกิดความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนรูปของจิตวิทยาแห่งชาติของผู้คน บ่อยครั้งที่ชนชาติต่างๆอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกันซึ่งควรจะคล้ายกัน อย่างไรก็ตามในช่วงหลายพันปีที่ผ่านมาการเปลี่ยนแปลงต่างๆเกิดขึ้นในชีวิตของมนุษยชาติ (การเปลี่ยนแปลงในระบบเศรษฐกิจสังคมการเกิดชนชั้นทางสังคมใหม่และระบบสังคมรูปแบบใหม่ของความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์การรวมกันของชนเผ่าและเชื้อชาติ) ซึ่งนำไปสู่ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในขนบธรรมเนียมประเพณีและจิตวิทยาของผู้คน

ความสมบูรณ์ของบทบาทของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ในการพัฒนาคุณสมบัติประจำชาติของประชาชนมีส่วนทำให้เกิดการยืนยันความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความไม่แปรเปลี่ยนของคุณสมบัติดังกล่าว

ในช่วงเวลานี้มุมมองอื่น ๆ เกี่ยวกับจิตวิทยาระดับชาติปรากฏขึ้น นักปรัชญาชาวอังกฤษ D. Hume ในผลงานของเขา "On National Character" เรียกสิ่งต่อไปนี้ว่าเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาจิตวิทยาแห่งชาติ: ปัจจัยทางสังคม (ศีลธรรม) ซึ่งเขาอ้างถึงสถานการณ์ของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของสังคม ( รูปแบบของรัฐบาลการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสถานะของชุมชนชาติพันธุ์มาตรฐานการครองชีพของประชาชนความสัมพันธ์กับชุมชนชาติพันธุ์อื่น ๆ ฯลฯ )

เงื่อนไขที่สำคัญสำหรับการพัฒนาคุณลักษณะทั่วไปของลักษณะประจำชาติของผู้คน (ความโน้มเอียงทั่วไปประเพณีนิสัยผลกระทบ) เขาพิจารณาการสื่อสารในกระบวนการของกิจกรรมระดับมืออาชีพ ผลประโยชน์ร่วมกันก่อให้เกิดลักษณะประจำชาติของภาพจิตวิญญาณภาษาเดียวและองค์ประกอบอื่น ๆ ของชีวิตชาติพันธุ์ ผู้คนที่แยกจากกันยังรวมกันเป็นหนึ่งเดียวบนพื้นฐานของผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจร่วมกัน ดังนั้น D. Hume จึงได้ข้อสรุปเกี่ยวกับวิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะของกลุ่มอาชีพต่างๆและลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติของผู้คน

บทนำ……………………………………………………………………… ... 3

ความเป็นมาของพัฒนาการทางชาติพันธุ์วิทยา…………………………………………… 6

สรุป……………………………………………………………………… .15

เอกสารอ้างอิง………………………………………………………… .... 17

บทนำ

ปัญหาของความแตกต่างทางชาติพันธุ์อิทธิพลที่มีต่อชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คนต่อชีวิตของผู้คนเป็นที่สนใจของนักวิจัยมานานแล้ว Hippocrates, Strabo, Plato และคนอื่น ๆ เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้

นักวิจัยกลุ่มแรกเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ได้เชื่อมโยงกับสภาพภูมิอากาศของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นฮิปโปเครตีสในผลงานของเขา "On Air, Water, Localities" เขียนว่าความแตกต่างทั้งหมดระหว่างชนชาติรวมถึงในด้านจิตวิทยานั้นเกิดจากที่ตั้งของประเทศสภาพอากาศและปัจจัยทางธรรมชาติอื่น ๆ

ขั้นตอนต่อไปของความสนใจอย่างลึกซึ้งในจิตวิทยาชาติพันธุ์เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 18 และเกิดจากการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจการเพิ่มความเป็นอิสระทางการเมืองและระดับชาติตลอดจนการเสริมสร้างความสัมพันธ์ภายในชาติ ในขณะเดียวกันความจำเพาะของวิถีชีวิตวัฒนธรรมประจำชาติและจิตวิทยาก็ได้รับโครงร่างที่ชัดเจนขึ้น คำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของวัฒนธรรมของผู้คนชุมชนทางจิตวิญญาณและจิตใจ - ได้เกิดขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ พบความครอบคลุมที่น่าสนใจของปัญหาเหล่านี้ในผลงานของ Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel และอื่น ๆ

บางทีมองเตสกิเอออาจแสดงวิธีการทั่วไปอย่างเต็มที่ที่สุดในช่วงเวลานั้นถึงสาระสำคัญของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในจิตวิญญาณ (จิตวิทยา) เขาเช่นเดียวกับผู้เขียนคนอื่น ๆ หลายคนยึดมั่นในหลักการของปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์และเชื่อว่าจิตวิญญาณของผู้คนเป็นผลมาจากอิทธิพลของสภาพภูมิอากาศดินและภูมิประเทศ นอกจากนี้ผลกระทบดังกล่าวอาจทั้งทางตรงและทางอ้อม ผลกระทบโดยตรงเป็นลักษณะของขั้นตอนแรกของการพัฒนาคน อิทธิพลทางอ้อมเกิดขึ้นเมื่อขึ้นอยู่กับสภาพภูมิอากาศผู้คนพัฒนารูปแบบพิเศษของความสัมพันธ์ทางสังคมประเพณีและประเพณีซึ่งรวมถึงเงื่อนไขทางภูมิศาสตร์ส่งผลต่อชีวิตและประวัติศาสตร์ ดังนั้นสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์จึงเป็นพื้นฐานเบื้องต้นของลักษณะทางจิตวิญญาณของผู้คนและความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองของพวกเขา

ตัวแทนคนอื่น ๆ ของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Helvetius ยังกล่าวถึงปัญหาของตัวละครประจำชาติ ในหนังสือ "On Man" ของเขามีหัวข้อ "เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในลักษณะของชนชาติและสาเหตุที่ทำให้เกิดพวกเขา" ซึ่งจะตรวจสอบลักษณะเฉพาะของชนชาติเหตุผลและปัจจัยของการก่อตัวของพวกเขา

ตามที่ Helvetius ตัวละครเป็นวิธีการมองเห็นและความรู้สึกนี่คือสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของคนเพียงคนเดียวและขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์สังคม - การเมืองในรูปแบบของรัฐบาล การเปลี่ยนแปลงรูปแบบการปกครองนั่นคือการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองส่งผลกระทบต่อเนื้อหาของลักษณะประจำชาติ

ตำแหน่งของนักปรัชญาชาวอังกฤษ Hume ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงาน "On National Characters" ก็น่าสนใจเช่นกัน ผู้เขียนระบุปัจจัยหลักที่กำหนดลักษณะประจำชาติโดยเฉพาะปัจจัยทางกายภาพ ในตอนหลังฮูมเข้าใจสภาพธรรมชาติของชีวิตของชุมชน (อากาศภูมิอากาศ) ซึ่งกำหนดลักษณะนิสัยประเพณีการทำงานและชีวิต อย่างไรก็ตามตามฮูมปัจจัยหลักในการก่อตัวของลักษณะประจำชาติของจิตวิทยาคือปัจจัยทางสังคม (ศีลธรรม) สิ่งเหล่านี้รวมถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองในสังคม

เมื่อพิจารณาถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของจิตวิทยาชาติพันธุ์เราไม่สามารถละเลยปรัชญาเยอรมันในศตวรรษที่ 18 ได้ - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นจำเป็นต้องจำชื่อเช่น Kant และ Hegel

มรดกของคานท์เป็นสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา ในงานของเขา "มานุษยวิทยาจากมุมมองที่ใช้ได้จริง" คานท์ให้คำจำกัดความของแนวคิดเช่น "คน" "ชาติ" "ลักษณะของประชาชน" ตามที่คานท์กล่าวว่าผู้คนคือกลุ่มคนจำนวนมากที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวหรืออีกแห่งหนึ่งซึ่งประกอบกันเป็นหนึ่งเดียว ฝูงชนดังกล่าว (หรือบางส่วน) ซึ่งเนื่องจากต้นกำเนิดร่วมกันของพวกเขารับรู้ว่าตัวเองรวมเป็นหนึ่งในพลเรือนทั้งหมดเรียกว่าประเทศ แต่ละชาติมีลักษณะเฉพาะของตนเองซึ่งแสดงออกมาในประสบการณ์ทางอารมณ์ (ความรู้สึก) ที่เกี่ยวข้องและการรับรู้วัฒนธรรมอื่น คานท์วิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่ไม่รู้จักความแตกต่างในตัวละครของชนชาติและระบุว่าการปฏิเสธที่จะจดจำลักษณะของสิ่งนี้หรือการที่ผู้คนรับรู้เฉพาะลักษณะของคนของพวกเขา การแสดงออกที่สำคัญของลักษณะประจำชาติตามที่คานท์กล่าวคือทัศนคติต่อชนชาติอื่นความภาคภูมิใจในเสรีภาพของรัฐและสาธารณะ เนื้อหาโดยประมาณของตัวละครประจำชาติพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าคานท์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสัมพันธ์ของประชาชนในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา เขาไม่ได้พิจารณารายละเอียดปัจจัยกำหนดของลักษณะประจำชาติ ในรูปแบบที่ค่อนข้างกระจัดกระจายพวกเขาจะเปิดเผยเมื่ออธิบายลักษณะทางจิตวิทยาของชนชาติต่างๆในยุโรป ในขณะที่ตระหนักถึงอิทธิพลของภูมิศาสตร์ที่มีต่อลักษณะประจำชาติเขาระบุว่าสภาพภูมิอากาศและดินตลอดจนรูปแบบการปกครองไม่ใช่พื้นฐานในการทำความเข้าใจลักษณะของผู้คน พื้นฐานดังกล่าวจากมุมมองของคานท์เป็นลักษณะโดยกำเนิดของบรรพบุรุษนั่นคือสิ่งที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อสถานที่อยู่อาศัยรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงการปกครองลักษณะของผู้คนส่วนใหญ่มักไม่เปลี่ยนแปลงมีการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ในภาษาอาชีพเสื้อผ้าร่องรอยของแหล่งกำเนิดจะถูกเก็บรักษาไว้ และดังนั้นลักษณะประจำชาติ1

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจริยธรรม

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX การก่อตัวของจิตวิทยาชาติพันธุ์เป็นระเบียบวินัยที่เป็นอิสระเกิดขึ้น ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon

ในปี 1859 มีการตีพิมพ์หนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันนักปรัชญา Steinthal และนักปรัชญา Lazarus "ความคิดเกี่ยวกับจิตวิทยาพื้นบ้าน" ได้รับการตีพิมพ์ ผู้เขียนแบ่งวิทยาศาสตร์ออกเป็นผู้ที่ศึกษาธรรมชาติและผู้ที่ศึกษาจิตวิญญาณ เงื่อนไขของการแยกคือในธรรมชาติมีหลักการเชิงกลกฎแห่งการหมุนและในด้านจิตวิญญาณมีกฎอื่น ๆ ความก้าวหน้าเป็นลักษณะของวิญญาณเนื่องจากมันก่อให้เกิดสิ่งที่แตกต่างจากตัวมันเองอยู่ตลอดเวลา จิตวิทยาชาติพันธุ์หรือพื้นบ้านเรียกว่าหนึ่งในศาสตร์ที่ศึกษาจิตวิญญาณ

ในแนวคิดของ Steinthal และ Lazarus จิตวิญญาณของผู้คน (จิตวิทยาของผู้คน) นั้นคลุมเครือกึ่งลึกลับ ผู้เขียนไม่สามารถระบุความสัมพันธ์ระหว่างพลวัตและเชิงสถิติในจิตวิทยาพื้นบ้านพวกเขาไม่สามารถแก้ปัญหาความต่อเนื่องในการพัฒนาได้ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้มีมุมมองเชิงบวกมากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดและการแก้ปัญหาระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาสร้างขึ้น

ตัวอย่างเช่นพวกเขากำหนดงานของจิตวิทยาพื้นบ้านอย่างไร:

ก) เพื่อทราบสาระสำคัญทางจิตวิทยาของจิตวิญญาณแห่งชาติและกิจกรรมต่างๆ

b) ค้นพบกฎหมายที่ดำเนินกิจกรรมทางจิตวิญญาณภายในของผู้คน;

c) กำหนดเงื่อนไขสำหรับการเกิดการพัฒนาและการหายตัวไปของตัวแทนของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

ตามที่ Steinthal และ Lazarus อ้างอิงจากจิตวิทยาพื้นบ้านประกอบด้วยสองส่วน: นามธรรมที่ตอบคำถามเกี่ยวกับจิตวิญญาณของชาติคืออะไรกฎหมายและองค์ประกอบของมันคืออะไรและเป็นแนวทางปฏิบัติที่ศึกษาประชาชนที่เป็นรูปธรรม ดังนั้น Steinthal และ Lazarus จึงเป็นกลุ่มแรกที่พยายามสร้างระบบจิตวิทยาพื้นบ้านให้เป็นวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตามการทำให้เป็นอุดมคติของจิตวิญญาณของผู้คนโดยไม่สนใจผลกระทบที่มีต่อวัตถุประสงค์ปัจจัยภายนอกและสังคมทำให้จิตวิญญาณของผู้คนกลายเป็นรูปแบบพิเศษทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งกำหนดกระบวนการทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ เราสามารถพูดได้ว่าในการตีความแนวคิดพื้นฐานของจิตวิทยาชาติพันธุ์ในฐานะวิทยาศาสตร์พวกเขาไม่ได้ใช้สิ่งที่ดีที่สุดจาก Kant, Fichte และ Hegel รุ่นก่อน ๆ

การพัฒนามากที่สุดคือแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาของ Wundt เป็นผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันคนนี้ในสาขาจิตวิทยาของชนชาติที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาทางจิตวิทยาของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ ทฤษฎีจิตวิทยาของผู้คนของ Wundt เกิดขึ้นจากความคิดของเขาเกี่ยวกับความไม่สามารถเกิดขึ้นได้ของกระบวนการทางจิตวิทยาทั่วไปต่อจิตวิทยาของแต่ละบุคคลและความจำเป็นในการศึกษากฎทางสังคมและจิตวิทยาของการทำงานของชุมชนสังคมและสังคมโดยรวม

Wundt มองเห็นงานของจิตวิทยาพื้นบ้านในการศึกษากระบวนการทางจิตเหล่านั้นที่สนับสนุนการพัฒนาโดยทั่วไปของชุมชนมนุษย์และการเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณที่มีคุณค่าอันเป็นสากล โดยจิตวิญญาณของชาวบ้านซึ่งถือเป็นสาขาวิชาของวิทยาศาสตร์ใหม่เขาเข้าใจกระบวนการทางจิตที่สูงขึ้นที่เกิดขึ้นระหว่างชีวิตร่วมกันของบุคคลจำนวนมาก นั่นคือจิตวิญญาณของผู้คนคือความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาเนื้อหาโดยรวมของประสบการณ์ทางอารมณ์ความคิดทั่วไปความรู้สึกและแรงบันดาลใจ จิตวิญญาณของผู้คน (จิตวิทยาชาติพันธุ์) ตาม Wundt ไม่มีสารที่ไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น Wundt จึงวางแนวคิดในการพัฒนาและไม่ยอมรับการลดกระบวนการทางสังคมและจิตใจให้เป็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา กระบวนการทางจิตตาม Wundt ถูกกำหนดโดยกิจกรรมของจิตวิญญาณซึ่งเขาเรียกว่าการรับรู้หรือกิจกรรมสร้างสรรค์โดยรวม

โดยทั่วไปแล้ว Wundt มีส่วนร่วมอย่างมากในการก่อตัวของชาติพันธุ์วิทยาซึ่งกำหนดเฉพาะเรื่องของวิทยาศาสตร์นี้มากขึ้นทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาพื้นบ้าน (สังคม) และจิตวิทยาของแต่ละบุคคล2

ในบรรดาผู้เขียนที่ยึดมั่นในแนวทางของจิตวิทยาพื้นบ้านไม่มีใครสามารถล้มเหลวในการตั้งชื่อนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Le Bon ต้นกำเนิดของระบบของเขาซึ่งเป็นการสะท้อนความคิดของผู้เขียนคนก่อน ๆ ที่ค่อนข้างหยาบคายมีความเกี่ยวข้องกับปัจจัยสองประการของปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX: พัฒนาการของขบวนการแรงงานจำนวนมากและแรงบันดาลใจในการล่าอาณานิคมของชนชั้นกลางในยุโรป เลอบอนพิจารณาวัตถุประสงค์ของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาเพื่ออธิบายโครงสร้างทางจิตของเผ่าพันธุ์ในประวัติศาสตร์และเพื่อพิจารณาการพึ่งพาประวัติศาสตร์ของผู้คนและอารยธรรมของมัน เขาแย้งว่าประวัติศาสตร์ของแต่ละชาติขึ้นอยู่กับโครงสร้างทางจิตใจการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสถาบันความเชื่อศิลปะ

พัฒนาการของจิตวิทยาชาติพันธุ์ตะวันตกในศตวรรษที่ XX ก่อให้เกิดปัจจัยที่สำคัญที่สุดสองประการคือความปรารถนาที่จะลดปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับระดับโครงสร้างต่างๆของชุมชนชาติพันธุ์โดยเฉพาะในด้านปัจเจกบุคคลและส่วนบุคคลและการแสดงออกของความโน้มเอียงทางปรัชญาและระเบียบวิธี นี่หรือนักวิจัยคนนั้น แนวโน้มหลักกลายเป็นการผสมผสานระหว่างจิตวิทยาที่มุ่งเน้นไปที่ "ปัญหาจุลภาค"

ในผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงเช่นเบเนดิกต์และมี้ดแง่มุมของชาติพันธุ์นั้นมีอคติอย่างมากในด้านจิตวิเคราะห์และจิตวิทยาเชิงทดลอง แนวคิดระเบียบวิธีของงานเหล่านี้ส่วนใหญ่ยืมมาจากการศึกษาของจิตแพทย์ชาวออสเตรียฟรอยด์และวิธีการ - จากจิตวิทยาการทดลองของเยอรมันโดยเฉพาะจากผลงานของ Wundt สาเหตุหลักมาจากการที่พบว่าวิธีการทางมานุษยวิทยาในการศึกษาพฤติกรรมของแต่ละบุคคลไม่เหมาะสำหรับการศึกษารายละเอียดของบุคคลในบริบททางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นนักชาติพันธุ์วิทยาจึงต้องการทฤษฎีทางจิตวิทยาที่มุ่งเน้นไปที่การศึกษาลักษณะทางมานุษยวิทยาของต้นกำเนิดพัฒนาการและชีวิตของแต่ละบุคคลและอาศัยวิธีการทางจิตวิทยาในการศึกษา ในเวลานั้นจิตวิเคราะห์ได้กลายเป็นทฤษฎีและวิธีการดังกล่าวซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยาใช้ร่วมกับวิธีการที่ยืมมาจากจิตเวชและจิตวิทยาคลินิก วิธีการทั้งหมดที่ใช้ในการวิจัยในพื้นที่นี้มีความโดดเด่น: การสัมภาษณ์เชิงลึกเทคนิคและเครื่องมือแบบฉายภาพการวิเคราะห์ความฝันการบันทึกอัตชีวประวัติโดยละเอียดการสังเกตความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในระยะยาวอย่างเข้มข้นในครอบครัวที่เป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

อีกทิศทางหนึ่งของชาติพันธุ์วิทยาตะวันตกมีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาบุคลิกภาพในวัฒนธรรมต่างๆ การศึกษาเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่งโดยใช้การทดสอบทางจิตวิทยาที่หลากหลาย (Rorschach, Blecky ฯลฯ ) ทำให้นักวิจัยสามารถสรุปได้ว่ามี "บุคลิกภาพแบบกิริยา" ที่สะท้อนถึงลักษณะประจำชาติ

จากมุมมองของ Honiman นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันภารกิจหลักของชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่คือการศึกษาวิธีการกระทำของแต่ละบุคคลความคิดและความรู้สึกในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง เขาแยกแยะปรากฏการณ์สองประเภทที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม: พฤติกรรมที่เป็นมาตรฐานทางสังคม (การกระทำความคิดความรู้สึก) ของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและผลิตภัณฑ์ที่เป็นสาระสำคัญของพฤติกรรมของชุมชนดังกล่าว Honiman แนะนำแนวคิดของ "รูปแบบพฤติกรรม" ซึ่งกำหนดว่าเป็นวิธีที่กำหนดโดยวิธีคิดหรือความรู้สึกที่กระตือรือร้น (การรับรู้) ของแต่ละบุคคล "แบบจำลอง" อาจเป็นแบบสากลจริงหรือในอุดมคติก็ได้ แบบแผนพฤติกรรมที่ต้องการซึ่งยังไม่ได้รับรู้ในชีวิตใดชีวิตหนึ่งถือเป็นแบบอย่างในอุดมคติ ด้วยการวิเคราะห์แบบจำลองของพฤติกรรมบุคลิกภาพและรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นมาตรฐานทางสังคมเขากำหนดคำถามหลักของชาติพันธุ์วิทยาดังต่อไปนี้: บุคลิกภาพเข้าสู่วัฒนธรรมได้อย่างไร? Honiman ระบุปัจจัยหลายประการที่กำหนดกระบวนการนี้: พฤติกรรมโดยกำเนิด; กลุ่มที่บุคคลนั้นเป็นสมาชิก พฤติกรรมตามบทบาท สถานการณ์การบริการประเภทต่างๆ สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ ฯลฯ

การพัฒนาทิศทางนี้ต่อไปเกี่ยวข้องกับผลงานของ Hsu ซึ่งเสนอให้เปลี่ยนชื่อทิศทาง "วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ" ใน "มานุษยวิทยาเชิงจิตวิทยา" เนื่องจากชื่อนี้ในระดับที่มากขึ้นในความคิดของเขาสะท้อนถึงเนื้อหาของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน Spiro กำหนดปัญหาหลักของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่เป็นการศึกษาเงื่อนไขทางจิตวิทยาที่เพิ่มเสถียรภาพของระบบชาติพันธุ์ทางสังคมและวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันเขาเสนอที่จะให้ความสำคัญกับการศึกษาบทบาทของแต่ละบุคคลทั้งในการเปลี่ยนแปลงและการอนุรักษ์วัฒนธรรมทั้งหมดและชุมชนชาติพันธุ์ ดังนั้นงานหลักของมานุษยวิทยาเชิงจิตวิทยาคือการอธิบายพฤติกรรมของแต่ละบุคคลว่าเป็นจุลภาค

นอกจากนี้ยังมีตำแหน่งตรงข้าม มันถูกครอบครองโดยนักลัทธิวิทยาชาวอเมริกัน Wallace ซึ่งยังคงประเพณีในการลดความหลากหลายทางชาติพันธุ์ทั้งหมดให้เป็นลักษณะบุคลิกภาพ เป็นการวางแนวสองประเภทนี้ - เกี่ยวกับทฤษฎีทางสังคมและทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลและอิทธิพลร่วมกันของพวกเขาที่กำหนดทิศทางของการพัฒนาทางทฤษฎีทั่วไปของมานุษยวิทยาจิตวิทยา

ดังนั้นพื้นที่ที่สำคัญที่สุดของการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาของตะวันตกสมัยใหม่จึงเกี่ยวข้องกับการปรับเปลี่ยนแนวทฤษฎีหรือประเภทของทฤษฎีทางจิตวิทยาโดยอาศัยพื้นฐานทางอภิปรัชญาของระบบปรัชญาต่างๆ (อัตถิภาวนิยมลัทธินิยมลัทธินิยมลัทธินิยมนิยมไม่ใช่พฤติกรรมนิยม ฯลฯ )

อิทธิพลของพวกเขาแสดงออกมาในความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบุคคลบุคลิกภาพวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับคนหมดสติในการอธิบายกลไกของกิจกรรมบุคลิกภาพ ในปัจจุบันปัญหาการวิจัยของนักชาติพันธุ์วิทยาตะวันตกส่วนใหญ่เป็นสื่อกลางโดยเฉพาะของวิทยาศาสตร์เช่นภูมิศาสตร์สังคมและภูมิวิทยาศาสตร์ชีววิทยาและสรีรวิทยาสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและจริยธรรม ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมามีการเจาะเข้าไปในชาติพันธุ์วิทยาของหลักการระเบียบวิธีและวิธีการวิจัยของวิทยาศาสตร์เหล่านี้3

ในรัสเซียเดิมทีการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาเป็นผลงานของนักเขียนนักชาติพันธุ์วิทยาและนักภาษาศาสตร์

เป้าหมายของความสนใจในการรับรู้คือความรู้สึกประหม่าทางชาติพันธุ์ของคนรัสเซียในยุคแห่งการตรัสรู้ของรัสเซีย การเลี้ยงดูความภาคภูมิใจของชาติในเพื่อนร่วมชาติคือผลงานของ M.V. Lomonosov ผู้ซึ่งวางรากฐานสำหรับประเพณีที่ได้รับการคัดเลือกและพัฒนาโดยผู้รู้แจ้งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ความปรารถนาที่จะสร้างความคิดเห็นของสาธารณชนเพื่อให้ความรู้เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของชาติเพื่อต่อต้าน "Frenchization" ของขุนนางรัสเซียสามารถเห็นได้ในสิ่งพิมพ์ของ Fonvizin, Karamzin, Radishchev

ผู้สืบทอดความคิดของผู้รู้แจ้งในตอนต้นของ Xผม ศตวรรษที่ กลายเป็น Decembrists ในโปรแกรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงของรัฐรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากสงครามแห่งความรักชาติปี 1812 พวกเขาคำนึงถึงความสำคัญของปัจจัยทางชาติพันธุ์วิทยาที่มีอิทธิพลต่อสังคมรัสเซีย

ผู้สืบทอดประเพณีความเห็นอกเห็นใจของการตรัสรู้ของรัสเซียคือ Chaadaev โดยไม่คำนึงถึงความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินคุณลักษณะของการพัฒนาความรู้สึกตัวเองอย่างมีเหตุผลของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ชื่อของเขาเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของแนวโน้มทางสังคมและการเมืองที่สำคัญสองประการภายในกรอบที่มีการพูดคุยถึงคำถามเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของชาวรัสเซีย ใน "Philosophical Letters" P. Ya Chaadaev เป็นครั้งแรกที่ไม่ได้เป็นนามธรรม แต่ได้ยกปัญหาอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับความสำคัญของสัญชาติรัสเซียคุณสมบัติของมัน ในมุมมองของ Chaadaev ความสงสัยและการปฏิเสธอดีตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียถูกรวมเข้ากับความศรัทธาในโชคชะตาพิเศษของพวกเขาบทบาทของศาสนทูตของรัสเซียในอนาคตของยุโรป

ความคิดเกี่ยวกับบทบาทของศาสนทูตของรัสเซียเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางทฤษฎีของชาวสลาฟในฐานะตัวแทนของแนวโน้มพิเศษในความคิดทางสังคมของรัสเซีย การเคลื่อนไหวนี้ได้มาซึ่งกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ของศตวรรษที่สิบเก้า ผู้ก่อตั้งสังคม Lyubomudrov Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky ถือว่าการก่อตัวของความสำนึกในตนเองของรัสเซียเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดในรัสเซียซึ่งเป็นไปได้ผ่านความสำเร็จของเอกลักษณ์ประจำชาติการสร้างวรรณกรรมและศิลปะของตนเอง

ชาวสลาฟรุ่นที่สอง Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev ในงานศิลปะและการประชาสัมพันธ์ของพวกเขาพยายามที่จะดึงดูดความสนใจของปัญญาชนชาวรัสเซียที่เพิ่งตั้งไข่และผู้อ่านทั่วไปถึงปัญหาเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียในฐานะชาติพันธุ์ที่มีประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ และภูมิศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐาน ชาวสลาฟในยุคที่สองซึ่งแตกต่างจากรุ่นก่อน ๆ ไม่ได้พูดถึงรากฐานของการฟื้นฟูแห่งชาติ แต่เป็นรูปธรรมว่าในรัสเซียยุคหลัง Petrine มีเพียงชาวนาและพ่อค้าบางส่วนเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลคุณลักษณะและประเพณีที่โดดเด่นอันเป็นนิรันดร์ในคำพูด ของ IS Aksakov "ความเป็นอิสระของมุมมองของรัสเซีย"

อีกทิศทางหนึ่งของความคิดทางสังคมของรัสเซียคือลัทธิตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวต่อการเข้ามาของรัสเซียในฐานะรัฐยุโรปเข้าสู่ประชาคมโลกของรัฐตะวันตกที่มีอารยะ นักอุดมการณ์ของเทรนด์นี้ ได้แก่ Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov ชาวตะวันตกซึ่งแตกต่างจากชาวสลาฟฟีลไม่ได้มีแนวโน้มที่จะสร้างอุดมคติทั้งในอดีตในอดีตหรือคุณสมบัติทางศีลธรรมของชาวรัสเซีย แต่ในเวลาเดียวกันพวกเขาต่อต้านการปรับระดับของชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมชั้นสูงของสังคมรัสเซียการสูญเสียศักดิ์ศรีของชาติโดยส่วนหนึ่งของคนชั้นสูง

ความสำคัญของชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซียในการพัฒนาจิตวิทยาชาติพันธุ์ก็มีมากเช่นกัน การสำรวจที่จัดทำโดย Academy of Sciences เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 โดยนำวัสดุหลากหลายประเภทมาจากทางตอนเหนือของรัสเซียและจากไซบีเรีย

เพื่อพัฒนาวัสดุสำหรับการเดินทางและการศึกษาเพิ่มเติมในประเทศในปีพ. ศ. 2389 สมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียได้ก่อตั้งขึ้น การสร้างมันเกี่ยวข้องกับการนำไปใช้ไม่เพียง แต่ไม่ใช่งานทางวิทยาศาสตร์มากเท่างานสังคม โปรแกรมของสังคมรวมถึงการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับรัสเซียภูมิศาสตร์ทรัพยากรธรรมชาติและผู้คน งานหลักประการหนึ่งคือการศึกษาชาวนารัสเซียเพื่อแก้ไขปัญหาการเป็นทาส ผลประโยชน์ของรัฐยังต้องการข้อมูลเกี่ยวกับชาวไซบีเรียเอเชียกลางและเทือกเขาคอเคซัส สิ่งนี้ทิ้งรอยประทับเกี่ยวกับกิจกรรมของสังคมและแผนกชาติพันธุ์วิทยาซึ่งจัดทำการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา

ในการเชื่อมต่อกับโปรแกรมการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาที่ซับซ้อน Nadezhdin ได้รวบรวมคำแนะนำเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาในปีพ. ศ. 2389 ซึ่งเสนอให้อธิบายถึงชีวิตทางวัตถุชีวิตประจำวันชีวิตทางศีลธรรมภาษา

ชีวิตทางศีลธรรมรวมถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและในหมู่พวกเขามี "ลักษณะประจำชาติ" นั่นคือการปรุงแต่งทางจิตใจ นอกจากนี้ยังรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับความสามารถทางจิตใจและศีลธรรมความสัมพันธ์ในครอบครัวและลักษณะของการเลี้ยงดูลูก ดังนั้นในแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1840 จึงมีการวางจุดเริ่มต้นของสาขาจิตวิทยาใหม่ - จิตวิทยาพื้นบ้าน4

บทสรุป

ในอดีตจิตวิทยาชาติพันธุ์หรือพื้นบ้านได้พัฒนาในรัสเซียในสองทิศทาง หนึ่งคือการรวบรวมวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาและปัญหาทางจิตใจรวมอยู่ในคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนที่แตกต่างกัน อีกทิศทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์ ที่นี่ภาษาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความสามัคคีของการปรุงแต่งทางจิตใจของคนโดยเฉพาะ แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาว่าภาษาเป็นพื้นฐานของจิตวิทยาพื้นบ้านและเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ ความคิดนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวโน้มทางจิตวิทยาในภาษาศาสตร์โดยย้อนกลับไปในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันฮัมโบลดต์ และคุณสมบัติหลักของจิตวิทยาพื้นบ้านคือการเชื่อมโยงกับภาษาศาสตร์

ทฤษฎีจิตวิทยาแห่งชาติซึ่งพัฒนาโดย Ovsyaniko-Kulikovsky มีจุดประสงค์ในการจิตวิทยาปัญหาทางสังคม - ประวัติศาสตร์ของประเทศและสัญชาติและข้อสรุปในทางปฏิบัติได้มาจากนโยบายระดับชาติ ผู้เขียนเชื่อว่าประเด็นหลักของนโยบายระดับชาติมาจากเรื่องของภาษา เขาเห็นว่าภาษาเป็นเครื่องมือในการระบุชาติพันธุ์เขาเห็นว่ามันเป็นปัจจัยแห่งการตัดสินใจในระดับชาติของแต่ละบุคคล หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์ทางสังคม Ovsyaniko-Kulikovsky ได้ก้าวไปอีกขั้นหนึ่งโดยนำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับพยาธิวิทยาของสัญชาติ "โรค" ของจิตใจของชาติเช่นชาตินิยมและลัทธิเชาวินิสม์ ตามความเห็นของเขาการเจริญเติบโตมากเกินไปของลักษณะทางสังคมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ในบางกรณีทำให้เกิดการเสื่อมถอยของลักษณะประจำชาติปรากฏการณ์ของ "denationalization" แต่ผลที่ตามมาก็อาจเพิ่มความรู้สึกในระดับชาติซึ่งนำไปสู่ความไร้สาระของชาติและความเชี่ยว

ในช่วงก่อนการปฏิวัติมีการเปิดตัวหลักสูตรจิตวิทยาชาติพันธุ์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งอ่านโดยนักปรัชญา Shpet ในปีพ. ศ. 2460 บทความของเขาเกี่ยวกับจิตวิทยาชาติพันธุ์ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร "Psychological Review" และในปีพ. ศ. 2470 หนังสือเกี่ยวกับหัวข้อและงานของวิทยาศาสตร์นี้ชื่อ "Introduction to Ethnic Psychology" หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในปี 1916 ต่อมามีเพียงความคิดเห็นเท่านั้นที่ถูกเพิ่มเข้าไปในวรรณกรรมต่างประเทศที่ตีพิมพ์ในช่วงเวลานี้5

รายการอ้างอิง

Ananiev B.G. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยารัสเซียXVIII - XIX ศตวรรษ - ม., 2490
Dessouard M. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยา. - ส. - ภ.บ. , 2455

1 ยาคูนินวี. เอ. ประวัติจิตวิทยา: หนังสือเรียน. - ส. - ภ.บ. , 2544.

2 Dessouard M. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยา. - ส - ภ., 2455

3 Martsinkovskaya T.D. ประวัติศาสตร์จิตวิทยา. - ม., 2547

4 Zhdan A.N. ประวัติจิตวิทยา: หนังสือเรียน. - ม., 2544

5 Ananiev B.G. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยารัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 - ม., 2490

หน้า \\ * MERGEFORMAT 2

ขั้นแรก. ความรู้ทางชาติพันธุ์วิทยาเมล็ดแรกประกอบด้วยผลงานของนักเขียนโบราณ - นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์: Herodotus, Hippocrates, Tacitus เป็นต้นดังนั้นแพทย์ชาวกรีกโบราณและผู้ก่อตั้งภูมิศาสตร์การแพทย์ฮิปโปเครตีสจึงตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะทางจิตวิทยาของ ผู้คนและหยิบยกจุดยืนทั่วไปตามที่ความแตกต่างทั้งหมดระหว่างผู้คนรวมถึงพฤติกรรมและอื่น ๆ เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและสภาพภูมิอากาศ

เป็นครั้งแรกที่มีความพยายามที่จะทำให้ผู้คนตกเป็นประเด็นของการสังเกตการณ์ทางจิตวิทยาในศตวรรษที่ 18 ดังนั้นผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสจึงนำแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของผู้คน" มาใช้และพยายามแก้ปัญหาที่มันถูกกำหนดโดยปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของชาวบ้านยังแทรกซึมเข้าไปในปรัชญาประวัติศาสตร์ของเยอรมันในศตวรรษที่ 18 หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของ I.G. เฮอร์เดอร์ถือว่าจิตวิญญาณของผู้คนไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีตัวตนเขาไม่ได้แยกแนวคิดของ "จิตวิญญาณของประชาชน" และ "ลักษณะประจำชาติ" ออกจากกันและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าจิตวิญญาณของผู้คนสามารถเรียนรู้ได้ผ่านความรู้สึกการพูดการกระทำ นั่นคือจำเป็นต้องศึกษาทั้งชีวิต แต่ในตอนแรกเขาใส่ศิลปะพื้นบ้านด้วยปากเปล่าโดยเชื่อว่าเป็นโลกแฟนตาซีที่สะท้อนตัวละครพื้นบ้าน

นักปรัชญาชาวอังกฤษ D. Hume และนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ I. Kant และ G. Hegel ได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับลักษณะของชนชาติพวกเขาทั้งหมดไม่เพียง แต่พูดถึงปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของชนชาติเท่านั้น แต่ยังนำเสนอ "ภาพทางจิตวิทยา" ของบางคน

ระยะที่สอง การพัฒนาชาติพันธุ์วิทยาจิตวิทยาและภาษาศาสตร์เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ต่อการเกิดขึ้นของชาติพันธุ์วิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ การสร้างวินัยใหม่ - จิตวิทยาของประชาชน - ได้รับการประกาศในปี 1859 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน M. Lazarus และ H. Steinthal พวกเขาอธิบายถึงความจำเป็นในการพัฒนาวิทยาศาสตร์นี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิทยาโดยความจำเป็นในการตรวจสอบกฎของชีวิตจิตไม่เพียง แต่ของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศทั้งหมดด้วย (ชุมชนชาติพันธุ์ในความหมายสมัยใหม่) ซึ่งผู้คน ทำหน้าที่ "เป็นเอกภาพ" บุคคลทุกคนในกลุ่มคนเดียวกันมี "ความรู้สึกความชอบความปรารถนาที่คล้ายคลึงกัน" พวกเขาทั้งหมดมีจิตวิญญาณของชาติเดียวกันซึ่งนักคิดชาวเยอรมันเข้าใจว่าเป็นความคล้ายคลึงกันทางจิตใจของบุคคลที่เป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและในเวลาเดียวกันกับความประหม่าของพวกเขา .

ความคิดของ M. Lazarus และ H. Steinthal พบการตอบสนองในแวดวงวิทยาศาสตร์ของจักรวรรดิรัสเซียข้ามชาติในทันทีและในปี 1870 มีความพยายามในรัสเซียที่จะ "สร้าง" ชาติพันธุ์วิทยาให้เป็นจิตวิทยา แนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นจากนักนิติศาสตร์นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา K.D. Kavelin ผู้แสดงความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของวิธีการ "วัตถุประสงค์" ในการศึกษาจิตวิทยาพื้นบ้านโดยอาศัยผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ - อนุสาวรีย์ทางวัฒนธรรมประเพณีคติชนและความเชื่อ

ด่านที่สาม จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XIX-XX เกิดขึ้นจากแนวคิดเชิงชาติพันธุ์วิทยาแบบองค์รวมของนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน W. Wundt ผู้อุทิศชีวิตยี่สิบปีให้กับการเขียนเรียงความสิบเล่มเรื่อง The Psychology of Nations W. Wundt กล่าวถึงแนวคิดพื้นฐานสำหรับจิตวิทยาสังคมว่าชีวิตร่วมกันของแต่ละบุคคลและการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันก่อให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่ด้วยกฎหมายที่แปลกประหลาดซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ขัดแย้งกับกฎของจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ก็ไม่มีอยู่ในพวกเขา และในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ใหม่เหล่านี้กล่าวอีกนัยหนึ่งในฐานะที่เป็นเนื้อหาของจิตวิญญาณของผู้คนเขาได้พิจารณาถึงความคิดความรู้สึกและแรงบันดาลใจทั่วไปของบุคคลจำนวนมาก ตาม Wundt ความคิดทั่วไปของหลาย ๆ คนแสดงออกมาในภาษาตำนานและประเพณีซึ่งควรศึกษาโดยจิตวิทยาของผู้คน

ความพยายามอีกครั้งในการสร้างจิตวิทยาชาติพันธุ์และภายใต้ชื่อนี้ดำเนินการโดยนักคิดชาวรัสเซีย G.G. ชเปต (2539). การโต้เถียงกับ Wundt ซึ่งมีความเห็นว่าผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นผลิตภัณฑ์ทางจิตวิทยา G.G. Shpet แย้งว่าในตัวของมันเองไม่มีอะไรในเนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวบ้าน ในทางจิตวิทยาอีกประการหนึ่งคือทัศนคติต่อผลผลิตของวัฒนธรรมต่อความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม Shpet เชื่อว่าภาษาตำนานขนบธรรมเนียมศาสนาและวิทยาศาสตร์ทำให้เกิดความรู้สึกบางอย่างในผู้ถือวัฒนธรรม“ การตอบสนอง” ต่อสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาจิตใจและหัวใจของพวกเขา ตามแนวคิดของ Shpet จิตวิทยาชาติพันธุ์ควรระบุประสบการณ์ร่วมโดยทั่วไปกล่าวอีกนัยหนึ่งคือตอบคำถาม: ผู้คนชอบอะไร? เขากลัวอะไร? เขาบูชาอะไร?

ความคิดของ Lazarus และ Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet ยังคงอยู่ในระดับของแผนการอธิบายที่ไม่ได้นำไปใช้ในการศึกษาทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง แต่ความคิดของนักชาติพันธุ์วิทยากลุ่มแรกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของวัฒนธรรมกับโลกภายในของบุคคลนั้นถูกครอบงำโดยวิทยาศาสตร์อีกแขนงหนึ่งนั่นคือมานุษยวิทยาวัฒนธรรม (Lurie S.V. , 1997)

ชาติพันธุ์วิทยาสามสาขา อันเป็นผลมาจากความแตกแยกของนักวิจัยในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX มีการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา 2 แบบ ได้แก่ ชาติพันธุ์วิทยาซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่มักเรียกว่ามานุษยวิทยาเชิงจิตวิทยาและจิตวิทยาซึ่งใช้คำว่า "จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม (หรือเปรียบเทียบ - วัฒนธรรม)" การแก้ปัญหาเดียวกันนักชาติพันธุ์วิทยาและนักจิตวิทยาเข้าหาพวกเขาด้วยรูปแบบแนวคิดที่แตกต่างกัน

ความแตกต่างในแนวทางการวิจัยทั้งสองสามารถเข้าใจได้โดยใช้ความขัดแย้งทางปรัชญาแบบเก่าในเรื่องความเข้าใจและคำอธิบายหรือแนวคิดสมัยใหม่ของอีมิคและอีติก คำศัพท์เหล่านี้ซึ่งไม่สามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้ถูกสร้างขึ้นโดยนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน K. Pike โดยการเปรียบเทียบกับสัทศาสตร์ซึ่งศึกษาเสียงที่มีอยู่ในทุกภาษาและการออกเสียงซึ่งการศึกษาฟังดูเฉพาะภาษาเดียว ต่อมาในสาขามนุษยศาสตร์ทั้งหมดรวมถึงชาติพันธุ์วิทยา emic เริ่มถูกเรียกว่าวิธีการเฉพาะวัฒนธรรมที่พยายามทำความเข้าใจปรากฏการณ์และ etic เป็นแนวทางสากลที่อธิบายปรากฏการณ์ที่ศึกษา

คุณสมบัติหลักของ emic-approach ในชาติพันธุ์วิทยาคือการศึกษาลักษณะทางจิตวิทยาของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมหนึ่งด้วยความปรารถนาที่จะเข้าใจพวกเขา การใช้หน่วยการวิเคราะห์และข้อกำหนดเฉพาะวัฒนธรรม การเปิดเผยอย่างค่อยเป็นค่อยไปของปรากฏการณ์ที่อยู่ระหว่างการศึกษาและด้วยเหตุนี้ความเป็นไปไม่ได้ของสมมติฐาน ความจำเป็นในการปรับโครงสร้างวิธีคิดและนิสัยในชีวิตประจำวันเนื่องจากการศึกษากระบวนการและปรากฏการณ์ใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นบุคคลหรือวิธีการเข้าสังคมของเด็กนั้นดำเนินการจากมุมมองของผู้เข้าร่วม (จากภายในกลุ่ม) การตั้งค่าความเป็นไปได้ของการชนกับพฤติกรรมมนุษย์รูปแบบใหม่สำหรับผู้วิจัย

วิชามานุษยวิทยาเชิงจิตวิทยาบนพื้นฐานของวิธีการเปล่งเสียงคือการศึกษาวิธีการกระทำความคิดและความรู้สึกของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่กำหนด นี่ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีการเปรียบเทียบวัฒนธรรมกันเลย แต่การเปรียบเทียบจะเกิดขึ้นหลังจากการศึกษาอย่างละเอียดซึ่งดำเนินการตามกฎแล้วในสนามเท่านั้น

ปัจจุบันความสำเร็จหลักของชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวข้องกับแนวทางนี้ แต่ก็มีข้อ จำกัด ที่ร้ายแรงเช่นกันเนื่องจากมีอันตรายที่วัฒนธรรมของนักวิจัยเองจะกลายเป็นมาตรฐานสำหรับเขาที่จะเปรียบเทียบ คำถามยังคงอยู่เสมอ: เขาสามารถดื่มด่ำกับคนอื่นอย่างลึกซึ้งซึ่งมักจะแตกต่างจากวัฒนธรรมของเขาเองมากเพื่อที่จะเข้าใจลักษณะเฉพาะของจิตใจของผู้ให้บริการและให้คำอธิบายที่ชัดเจนหรืออย่างน้อยก็เพียงพอ

Lebedeva N.M. เน้นคุณสมบัติดังต่อไปนี้ของแนวทาง etic ซึ่งเป็นลักษณะของจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม: การศึกษาชีวิตทางจิตวิทยาของบุคคลในกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่มขึ้นไปที่มีความปรารถนาที่จะอธิบายความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและความคล้ายคลึงกันระหว่างวัฒนธรรม การใช้หน่วยการวิเคราะห์ที่ถือว่าเป็นอิสระทางวัฒนธรรม ผู้วิจัยเข้ารับตำแหน่งผู้สังเกตการณ์ภายนอกด้วยความปรารถนาที่จะแยกตัวเองออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่ศึกษา การสร้างโครงสร้างและหมวดหมู่การวิจัยเบื้องต้นสำหรับคำอธิบายโดยนักจิตวิทยาสมมติฐาน (Lebedeva N.M. , 1998)

เรื่องของจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับ
etic-approach - การศึกษาความเหมือนและความแตกต่างของตัวแปรทางจิตวิทยาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและชุมชนชาติพันธุ์ การวิจัยข้ามวัฒนธรรมดำเนินการภายใต้กรอบของสาขาจิตวิทยาที่แตกต่างกัน: จิตวิทยาทั่วไปศึกษาลักษณะของการรับรู้ความจำการคิด อุตสาหกรรม - ปัญหาขององค์กรแรงงานและการจัดการ อายุ - วิธีการเลี้ยงลูกในประเทศต่างๆ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยจิตวิทยาสังคมเนื่องจากไม่เพียง แต่รูปแบบของพฤติกรรมของผู้คนที่ถูกกำหนดโดยการรวมเข้าในชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทางจิตวิทยาของชุมชนเหล่านี้ด้วยเช่นกัน

ความท้าทายที่ชัดเจนที่สุดในการเผชิญกับจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมคือการทดสอบความเป็นสากลของทฤษฎีทางจิตวิทยาที่มีอยู่ งานนี้เรียกว่า "การถ่ายโอนและการทดสอบ" เนื่องจากนักวิจัยพยายามที่จะถ่ายโอนสมมติฐานของตนไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ทั้งหมดเพื่อทดสอบว่ามีความถูกต้องในบริบททางวัฒนธรรมจำนวนมาก (และโดยเฉพาะทั้งหมด) หรือไม่ สันนิษฐานว่าหลังจากแก้ปัญหานี้แล้วคุณสามารถบรรลุเป้าหมายสุดท้าย - พยายามรวบรวมและบูรณาการผลลัพธ์และสรุปเป็นหลักจิตวิทยาสากลอย่างแท้จริง

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุประเด็นทั้งหมดที่มีผลต่อความน่าเชื่อถือของผลการศึกษาข้ามวัฒนธรรม เป็นเรื่องที่อันตรายอย่างยิ่งหากมีการแสดงแนวโน้มของชาติพันธุ์วิทยาในผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาเมื่อมาตรฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาถูกใช้เป็นมาตรฐานสากล ตามที่นักจิตวิทยาชาวแคนาดา J. Berry กล่าวว่าการศึกษาวัฒนธรรมเชิงชาติพันธุ์วรรณนามักจะพบได้บ่อยเมื่อเลือกเรื่องวิจัยโดยไม่คำนึงถึงลักษณะของวัฒนธรรมที่ศึกษาอย่างใดอย่างหนึ่ง ตัวอย่างเช่นในตะวันตกตามกฎแล้วเนื้อหาของการสื่อสารจะได้รับการศึกษาในขณะที่สำหรับวัฒนธรรมตะวันออกบริบทที่เกิดขึ้นก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน

ได้. Platonov, L.G. Pochebut (1993) แยกแยะสาขาที่สามของชาติพันธุ์วิทยา - จิตวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ซึ่งเป็นจุดเชื่อมต่อของจิตวิทยาสังคมและสังคมวิทยา วันนี้ในบริบททางสังคมของการเติบโตของความตึงเครียดระหว่างเชื้อชาติและความขัดแย้งระหว่างเชื้อชาติที่ไม่หยุดหย่อนทั้งในโลกโดยรวมและในรัสเซียมันเป็นสาขาของชาติพันธุ์วิทยาที่ต้องให้ความสนใจมากที่สุด ไม่เพียง แต่นักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครูนักสังคมสงเคราะห์ตัวแทนของวิชาชีพอื่น ๆ ควรมีส่วนร่วมในการเพิ่มประสิทธิภาพของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์อย่างน้อยที่สุดในระดับครัวเรือน แต่ความช่วยเหลือของนักจิตวิทยาหรือครูจะได้ผลถ้าเขาไม่เพียง แต่เข้าใจกลไกของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มเท่านั้น แต่ยังต้องอาศัยความรู้เกี่ยวกับความแตกต่างทางจิตใจระหว่างตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆและความเชื่อมโยงกับตัวแปรทางวัฒนธรรมสังคมเศรษฐกิจสิ่งแวดล้อมที่ ระดับของสังคม เฉพาะการระบุลักษณะทางจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งอาจรบกวนการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาผู้ปฏิบัติงานสามารถบรรลุภารกิจสุดท้ายของเขา - เสนอวิธีการทางจิตวิทยาในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้

วิทยาศาสตร์นี้ยังเป็นหนึ่งในต้นกำเนิดของชาติพันธุ์วิทยา ในขณะนี้มีแนวคิดมากมายที่อธิบายถึงสาระสำคัญของ Ethnos ในหลายแง่มุม อย่างไรก็ตามเราต้องถือว่า Ethnos เป็นชุมชนทางจิตวิทยาที่สามารถทำหน้าที่สำคัญสำหรับแต่ละคนได้:

1) กำหนดทิศทางในโลกรอบข้างโดยให้ข้อมูลที่สั่งซื้อค่อนข้างมาก

2) กำหนดค่าชีวิตทั่วไป

3) ปกป้องรับผิดชอบไม่เพียง แต่ต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นอยู่ที่ดีด้วย

ตอนนี้เราต้องพิจารณาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์วิทยาเพื่อที่จะเข้าใจสาระสำคัญของวิทยาศาสตร์โดยรวม เริ่มจาก N. Gumilyov (1912–1992) ซึ่งพิจารณาการก่อตัวของ Ethnos จากแง่มุมทางจิตวิทยา - การตระหนักรู้ในตนเองและแบบแผนพฤติกรรมซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างคนและกลุ่ม แบบแผนพฤติกรรมเกิดขึ้นกับเด็กในช่วงปีแรกของชีวิต ซึ่งหมายความว่าการเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นั้นได้มาจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคม Gumilyov ไม่ได้หมายถึงการศึกษา แต่เป็นการก่อตัวในขอบเขตทางวัฒนธรรมที่แน่นอน ตัวอย่างเช่น Anna Akhmatova แม่ของ Gumilyov ที่เติบโตมาในแวดวงวัฒนธรรมฝรั่งเศส อย่างไรก็ตามสถานการณ์นี้ไม่ได้ขัดขวางเธอจากการเป็นนักกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ แต่เมื่อแบบแผนพฤติกรรมของเด็กเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้วก็จะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างสิ้นเชิง สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นปัจจัยสำคัญในการก่อตัวของตัวแทนของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ใด ๆ และการพัฒนา

นอกจาก Gumilyov แล้วยังมี Bromel Yu.V. (พ.ศ. 2464-2533) ผู้ซึ่งเข้าใจชาติพันธุ์อสในฐานะที่เป็นประวัติศาสตร์ที่ก่อตัวขึ้นในดินแดนเฉพาะกลุ่มคนที่มั่นคงซึ่งมีลักษณะทางวัฒนธรรมภาษาและจิตใจร่วมกันตระหนักถึงความสามัคคีและความแตกต่างจากสังคมอื่นที่คล้ายคลึงกัน นอกจากเขาแล้วเขายังแยก Ethnos ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ - สิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นตัวอย่างของประเทศที่มีชุมชนทางเศรษฐกิจและการเมือง

มีแนวทางพื้นฐานสามประการในการวิจัยชาติพันธุ์วิทยา ประการแรกนักสัมพัทธภาพเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาถูกกำหนดโดยบริบททางวัฒนธรรม ขั้วที่รุนแรงของมันคือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในโครงสร้างของกระบวนการทางจิต

ประการที่สองการวางแนวทางทฤษฎีในการทำให้เกิดความคล้ายคลึงกันระหว่างวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์: ไม่ได้พิจารณาคุณสมบัติใด ๆ โดยไม่สนใจความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา ผู้เสนอมีความกังวลเล็กน้อยเกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์วิทยาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเพิกเฉยต่อความเป็นไปได้ของอิทธิพลของวัฒนธรรมของนักวิจัยที่มีต่องานวิจัยของพวกเขา

แนวคิดสมบูรณาญาสิทธิราชย์ - การใช้การทดสอบเชาวน์ปัญญาในการศึกษาระหว่างเพศและเชื้อชาติ - คุณคุ้นเคยอยู่แล้วและควรทราบว่าแนวทางนี้ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางสำหรับความพยายามที่จะพิสูจน์ความเหนือกว่าของบางคนเหนือคนอื่น ๆ เนื่องจากปมด้อยที่ "พิสูจน์แล้วทางวิทยาศาสตร์" ของหลัง

ในโลกสมัยใหม่นักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยากล่าวว่า Ethnos เป็นกลุ่มทางสังคมซึ่งสมาชิกมีความเชื่อมโยงกันด้วยลักษณะวัตถุประสงค์เช่นภาษาขนบธรรมเนียมศาสนาความไม่ชอบมาพากลทางจิตวิทยา ฯลฯ ได้พัฒนาขึ้นในกระบวนการพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ เมื่อพิสูจน์แนวทางนี้ไม่เพียง แต่โดยนักการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ด้วยเช่นที่ V.A Tishkov และผู้ส่งสารบันทึก - สรุปได้ว่าสมาชิกทุกคนในกลุ่มปฏิบัติหรือควรนับถือศาสนาเดียวกันพูดภาษาเดียวกันสวมเสื้อผ้าเหมือนกันกิน อาหารชนิดเดียวกันร้องเพลงเดียวกัน [Tishkov, 1997, p. 64]

ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างแนวทางสมัยใหม่ในการทำความเข้าใจ Ethnos ที่มีความสำคัญสำหรับนักจิตวิทยา ที่สำคัญกว่านั้นสิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือการรับรู้อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ว่าเป็นลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่ง ทั้งหมดนี้หมายความว่า Ethnos เป็นชุมชนทางจิตวิทยาสำหรับแต่ละบุคคล นี่คือจุดประสงค์ของนักจิตวิทยา - เพื่อศึกษากลุ่มคนที่ตระหนักถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง

นอกจากนี้ยังไม่สำคัญมากสำหรับนักจิตวิทยาที่สร้างลักษณะของการรับรู้เรื่องชาติพันธุ์ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน สิ่งสำคัญคือตัวแทนของ Ethnos เข้าใจความแตกต่างอย่างเต็มที่ความแตกต่างจากคนอื่น ๆ พวกเขาเข้าใจว่าทั้งหมดนี้: ค่านิยมและบรรทัดฐานภาษาศาสนาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ความคิดเกี่ยวกับดินแดนดั้งเดิมลักษณะประจำชาติตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษศิลปะพื้นบ้านและอาชีพเป็นลักษณะที่แตกต่างกันของชาติพันธุ์แนวคิดนี้สามารถพูดคุยกันได้ไม่รู้จบ ตัวอย่างเช่นมันอาจมีรูปร่างของจมูกและวิธีการปิดเสื้อคลุมเช่นเดียวกับในจีนโบราณและแม้แต่ลักษณะของอาการไอเช่นเดียวกับชาวอินเดีย Kutenai ความหมายและบทบาทของสัญญาณในการรับรู้ของสมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์เปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ลักษณะของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมาย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความพยายามในการกำหนด Ethnos ผ่านคุณสมบัติหลายอย่างล้มเหลวอย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการรวมกันของวัฒนธรรมจำนวนคุณลักษณะที่แตกต่างของชาติพันธุ์แบบ "ดั้งเดิม" จะลดลงเรื่อย ๆ ซึ่งอย่างไรก็ตามได้รับการชดเชยโดยการมีส่วนร่วมของสิ่งใหม่ องค์ประกอบ

ไม่ใช่ความโดดเด่นทางวัฒนธรรมของกลุ่มตัวเองที่มีความสำคัญ แต่เป็นความคิดร่วมกันของสมาชิกเกี่ยวกับเครื่องหมายทางชาติพันธุ์ความเชื่อของผู้คนที่เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ตามธรรมชาติ ตัวอย่างเช่นต้นกำเนิดร่วมกันของสมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่เป็นตำนานที่สวยงาม หลายคนสามารถเชื่อมโยงตัวเองกับดินแดนเดียวกันได้ องค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา ภาษาชาติพันธุ์อาจสูญหายไปโดยประชากรส่วนใหญ่และถูกมองว่าเป็นเพียงสัญลักษณ์ของความสามัคคีเท่านั้น ดังนั้นจากมุมมองของนักจิตวิทยา Ethnos สามารถกำหนดได้ดังต่อไปนี้

ชาติพันธุ์คือกลุ่มคนที่ตระหนักว่าตัวเองเป็นสมาชิกบนพื้นฐานของลักษณะใด ๆ ที่มองว่าเป็นลักษณะที่แตกต่างทางชาติพันธุ์ตามธรรมชาติและมีเสถียรภาพ

ดังนั้นเราจึงได้ข้อสรุปว่าจิตวิทยาเป็นแกนกลางของชาติพันธุ์วิทยาเนื่องจากเป็นกระบวนการทางความคิดที่ทำให้เกิดการเป็นตัวแทนของโลกโดยทั่วไป ปัจจัยภายนอก - วัฒนธรรมของชาติพันธุ์ผู้คนลักษณะเฉพาะของภาษาประเพณีความคิดมีผลต่อกระบวนการทางความคิด (ความรู้ความเข้าใจ) ซึ่งส่งผลต่อการสร้างบุคลิกภาพอย่างไม่ต้องสงสัยโดยการเปลี่ยนให้เป็นฐานที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพที่สมบูรณ์

เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดเราสามารถระบุบทบัญญัติพื้นฐานทั้งหมด (รวมถึงปัญหา) ที่เราได้รับจากบทความสั้น ๆ นี้:

1) พื้นฐานของการสร้างบุคลิกภาพคือสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภาษาและจิตใจซึ่งเธอเป็นตั้งแต่ช่วงแรกเกิด

2) การเปลี่ยนสภาพแวดล้อมของตนไปสู่อีกประเทศหนึ่ง (เมื่อไปต่างประเทศ) บุคคลสามารถเปลี่ยนองค์ประกอบทางภาษาของตนได้อย่างสิ้นเชิงโดยเรียนรู้และสร้างภาษาพื้นเมืองของประเทศนั้น ๆ และกลายเป็นจิตวิญญาณของตัวแทนของรัฐนี้ อย่างไรก็ตามลักษณะทางพฤติกรรมที่เกิดขึ้นจะไม่เปลี่ยนแปลงเฉพาะในกรณีที่บุคคลอพยพไปยังสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมอื่นเมื่อเป็นผู้ใหญ่ เด็กสามารถเปลี่ยนแปลงได้

3) การไม่สามารถเรียนรู้โครงสร้างโวหารและไวยากรณ์พื้นฐานของภาษาอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่นและเหตุผลอื่น ๆ เป็นปัจจัยที่ทำให้บุคคลสูญเสียความสามารถในการแสดงออกอย่างถูกต้องในภาษาของเขา ผลที่ตามมาโดยตรงคือการที่ผู้คนใช้เป็นครั้งคราว - การใช้ในทางที่ผิดและความไม่รู้ของรากเหง้าพื้นฐานที่ก่อให้เกิดคำในภาษา

4) ข้างต้นนำเราไปสู่ความคิดที่ว่าบางทีปัจจัยภายนอกที่เป็นลบต่อกระบวนการรับรู้อาจนำไปสู่การรบกวนการรับรู้โลก ทั้งหมดนี้น่าจะนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของปัจเจกบุคคล - สังคมและมนุษยชาติทั้งหมด

ข้อมูลที่คล้ายกัน

ต้นกำเนิดของชาติพันธุ์วิทยาในประวัติศาสตร์และปรัชญา

แง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาในการศึกษาปรัชญาเกี่ยวกับการตรัสรู้

ทางเลือกของบรรณาธิการ