บทที่ 1.2: โลกแห่งศิลปะของลีโอ ตอลสตอย

วัตถุประสงค์ของบทเรียน:
เพื่อช่วยให้นักเรียนค้นพบวิธีการทำงานและบุคลิกภาพของ L. Tolstoy ตระหนักถึงมุมมองทางศาสนาและสุนทรียศาสตร์ของเขา พยายามเจาะเข้าไปในโลกทางจิตวิญญาณและศิลปะของเขา

อุปกรณ์:

1. ภาพเหมือนของนักเขียนโดย Kramskoy, Repin, Perov, Nesterov, Shmarinov;
2. ภาพถ่ายของปีที่ผ่านมา;
3. ภาพยนตร์วิดีโอ "Repin draws Tolstoy" (9 นาที), - M. , สตูดิโอ "Kvart";

บันทึกเสียง "Diary of Leo Tolstoy" (4 นาที), - M. , studio "Kvart";

งานเบื้องต้นสำหรับบทเรียน

เป็นรายบุคคล:

1. เรื่องราวเกี่ยวกับบรรพบุรุษของตอลสตอย
2. เรียงความย่อส่วนสำหรับนักเรียนที่ได้รับการฝึกฝนเป็นพิเศษ "L. ตอลสตอยผ่านสายตาของศิลปิน”, “ ความประทับใจของฉันเมื่อเห็นภาพคนเขียน”;
3. เรื่องราวเกี่ยวกับนิสัยของผู้เขียน ท่าทาง คำพูด ฯลฯ (“ จังหวะไปที่ภาพเหมือน” ตามหนังสือ“ L. N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของโคตร”, - M. , การตรัสรู้, 1974);
4. บทกวีที่ชื่นชอบของ L. Tolstoy: "Recollection" โดย A. S. Pushkin, "Silence" โดย F. I. Tyutchev, "A. L. B-koi "A. A. Fet;
5. Leo Tolstoy และดนตรี (งานดนตรีที่ชื่นชอบของนักเรียนแสดงความคิดเห็น)

ความคืบหน้าของหลักสูตร

1. คำพูดของอาจารย์ "โลกแห่งลีโอตอลสตอย"

แน่นอนว่าบทเรียนของเราไม่สามารถโอบรับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลกของนักเขียนได้ แต่บางทีเขาอาจจะช่วยคุณค้นหาเส้นทางไปยังตอลสตอยของคุณ บทเรียนของเราไม่ใช่ชีวประวัติของนักเขียนและไม่ใช่บทความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ เราจะไม่แกะรอยเส้นทางชีวิตของนักเขียนอย่างละเอียด เป็นไปได้มากว่าจุดประสงค์ของบทเรียนคือเพื่อแสดงให้ผู้เขียนเห็นจากด้านที่เราไม่ค่อยคุ้นเคยให้มองเขาในฐานะบุคคลในฐานะบุคคล

ต้นกำเนิดมีบทบาทสำคัญ ทุกอย่างเริ่มต้นที่ครอบครัว กับ "รังครอบครัว" กับบรรพบุรุษ และบรรพบุรุษของลีโอ ตอลสตอย ก็เป็นตำนานอย่างแท้จริง

2. บรรพบุรุษของแอล. ตอลสตอย เรื่องราวของนักเรียน

Leo Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม (9 กันยายน 2471) ในที่ดิน Yasnaya Polyana ของเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula ในตระกูลขุนนางชั้นสูง

ครอบครัวตอลสตอยดำรงอยู่ 600 ปี ตามตำนานพวกเขาได้รับนามสกุลจาก Grand Duke Vasily Vasilyevich Dark ผู้ซึ่งให้บรรพบุรุษของนักเขียน Andrei Kharitonovich ชื่อเล่น Tolstoy Andrey Ivanovich ปู่ทวดของ L. N. Tolstoy เป็นหลานชายของ Pyotr Andreevich Tolstoy หนึ่งในผู้ยุยงของกลุ่มกบฏ Streltsy ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย การล่มสลายของโซเฟียทำให้เขาต้องเดินไปที่ด้านข้างของปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งไม่ไว้วางใจตอลสตอยมาเป็นเวลานาน เขาเป็นชายที่มีการศึกษาชาวยุโรป เข้าร่วมในการรณรงค์ Azov ในปี 1696 ผู้เชี่ยวชาญด้านกิจการการเดินเรือ ในปี ค.ศ. 1701 ในช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับตุรกีแย่ลงเรื่อย ๆ เขาได้รับการแต่งตั้งจากปีเตอร์ที่ 1 ให้เป็นเอกอัครราชทูตประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1717 P. A. Tolstoy ได้ให้บริการที่สำคัญแก่ซาร์โดยชักชวนให้ Tsarevich Alexei กลับไปรัสเซียจากเนเปิลส์ สำหรับการมีส่วนร่วมในการพิจารณาคดีและการประหารชีวิตอย่างลับๆของเจ้าชาย P.A. Tolstoy ได้รับรางวัลที่ดินและดำรงตำแหน่งหัวหน้าสำนักงานลับของรัฐบาล

ในวันพิธีราชาภิเษกของแคทเธอรีนที่ 1 เขาได้รับตำแหน่งนับเนื่องจากร่วมกับ Menshchikov เขามีส่วนอย่างมากในการเป็นภาคยานุวัติของเธอ แต่ภายใต้ Peter II ลูกชายของ Tsarevich Alexei, P. A. Tolstoy ตกอยู่ในความอับอายและเมื่ออายุ 82 ถูกเนรเทศไปยังอาราม Solovetsky ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต

เฉพาะในปี ค.ศ. 1760 ภายใต้จักรพรรดินีเอลิซาเวตา เปตรอฟนา ยศการนับกลับคืนสู่ลูกหลานของป.เอ. ตอลสตอย

Ilya Andreevich ปู่ของนักเขียนเป็นคนร่าเริง ไว้ใจได้ และประมาท เขาใช้ทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาและถูกบังคับให้ทำหน้าที่เป็นผู้ว่าราชการในคาซาน

การอุปถัมภ์ของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงครามผู้มีอำนาจทั้งหมด Nikolai Ivanovich Gorchakov ซึ่งเขาแต่งงานกับลูกสาวของเขาช่วยได้ ในครอบครัวของ I. A. Tolstoy มีนักเรียนคนหนึ่งซึ่งเป็นญาติห่าง ๆ ของภรรยาของเขา Pelageya Nikolaevna Gorchakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya เธอแอบรักกับลูกชายของเขา Nikolai Ilyich

Nikolai Ilyich พ่อของนักเขียนเมื่ออายุ 17 ปีตัดสินใจเข้ารับราชการทหารในฐานะผู้ช่วยของ Prince Andrei Ivanovich Gorchakov เข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารอันรุ่งโรจน์ในปี 1813-1814 ถูกจับโดยชาวฝรั่งเศสและถูกปล่อยตัวในปี 1815 โดยกองทหารของเรา ที่เข้ามาอยู่ในปารีส เขาเกษียณแล้วมาที่คาซาน แต่การตายของบิดาทำให้เขายากจน จากนั้นที่สภาครอบครัวมีการตัดสินใจว่าจะแต่งงานกับเจ้าหญิงมาเรียนิโคเลฟนาโวลคอนสกายาที่ร่ำรวยและมีเกียรติ ดังนั้นพวกตอลสตอยจึงย้ายไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเป็นที่ดินของเจ้าหญิงโวลคอนสกายา

Volkonskys สืบเชื้อสายมาจาก Rurik และถือว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคือเจ้าชายมิคาอิลแห่ง Chernigov ซึ่งถูกทารุณกรรมอย่างทารุณโดยพวกตาตาร์ในปี 1246 เพราะเขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามประเพณีของ Basurman และได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ลูกหลานของเจ้าชายมิคาอิลเจ้าชายอีวานยูริวิชในศตวรรษที่ 13 ได้รับมรดกโวลคอนสกีตามแม่น้ำโวลโกเน่ซึ่งไหลในจังหวัดคาลูก้าและทูลา นามสกุลมาจากเขา ฟีโอดอร์ อิวาโนวิช ลูกชายของเขาเสียชีวิตอย่างกล้าหาญบนสนามคูลิโคโวในปี 1380

ปู่ทวดของมารดา Sergei Fedorovich Volkonsky ล้อมรอบด้วยตำนาน ในฐานะนายพลเอก เขาเข้าร่วมในสงครามเจ็ดปี ภรรยาที่โหยหาฝันฝันว่าเสียงของเธอบอกให้เธอส่งไอคอนที่สวมใส่ได้ให้สามี โดย จอมพล อัปลักษณ์ ได้ส่งไอคอนไปทันที และในการต่อสู้ กระสุนกระทบหน้าอก Sergei Fedorovich แต่ไอคอนช่วยชีวิตเขาไว้ ตั้งแต่นั้นมา Nikolai Sergeevich ปู่ของ L. Tolstoy ก็เก็บไอคอนไว้ราวกับของที่ระลึกอันศักดิ์สิทธิ์

Nikolai Sergeevich Volkonsky ปู่ของนักเขียนเป็นรัฐบุรุษใกล้กับจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 แต่เมื่อต้องเผชิญกับ Potemkin ที่เธอโปรดปราน เจ้าชายผู้ภาคภูมิใจได้จ่ายเงินให้กับอาชีพในราชสำนักของเขาและถูกเนรเทศโดยผู้ว่าการไปยัง Arkhangelsk หลังจากเกษียณอายุเขาได้แต่งงานกับ Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy และตั้งรกรากใน Yasnaya Polyana Ekaterina Dmitrievna เสียชีวิตก่อนกำหนดทิ้งลูกสาวคนเดียวของเธอ Maria ชาวนาเคารพเจ้านายที่มีเหตุผลซึ่งห่วงใยความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา เขาสร้างคฤหาสน์อันมั่งคั่งบนที่ดิน วางสวนสาธารณะ และขุดบ่อน้ำขนาดใหญ่ ในปี ค.ศ. 1821 เขาเสียชีวิต

ในปี 1822 เด็กกำพร้า Yasnaya Polyana กลับมามีชีวิตอีกครั้ง และเจ้าของคนใหม่คือ Nikolai Ilyich Tolstoy ก็เข้ามาตั้งรกรากอยู่ในนั้น ชีวิตครอบครัวของเขามีความสุขในตอนแรก เด็ก ๆ ไป: Nikolai, Sergey, Dmitry, Leo และในที่สุดลูกสาวที่รอคอยมานาน - Maria อย่างไรก็ตาม การเกิดของเธอกลายเป็นความเศร้าโศกที่ไม่สามารถปลอบโยนสำหรับ N.I. Tolstoy: Maria Nikolaevna เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตรและครอบครัว Tolstoy ถูกกำพร้า

แม่ถูกแทนที่โดย Tatyana Alexandrovna Ergolskaya ซึ่งยังคงรักพ่อของเธอ แต่ไม่ได้แต่งงานกับเขา พ่อเสียชีวิตในปี 2380 เมื่อ Levushka อายุ 9 ขวบ ครอบครัวจึงกำพร้าโดยสิ้นเชิง

เพิ่มอาจารย์.

เมื่อเป็นเด็ก ตอลสตอยรายล้อมไปด้วยบรรยากาศครอบครัวที่อบอุ่น ความรู้สึกแบบเครือญาติมีค่าที่นี่ ที่นี่พวกเขาเห็นอกเห็นใจคนจนมอบเงินให้พวกเขา เมื่อเป็นเด็ก แอล. ตอลสตอยมองดูผู้เชื่อ ผู้เร่ร่อน และผู้แสวงบุญอย่างใกล้ชิด นี่คือวิธีที่ "ความคิดพื้นบ้าน" เติบโตในจิตวิญญาณของนักเขียนในอนาคต: "ใบหน้าทั้งหมดที่อยู่รอบตัวฉันในวัยเด็ก - ตั้งแต่พ่อของฉันไปจนถึงโค้ช - สำหรับฉันดูเหมือนจะเป็นคนดีเป็นพิเศษ" แอล. ตอลสตอยกล่าว "อาจเป็นของฉัน ความรู้สึกที่บริสุทธิ์และเปี่ยมด้วยความรัก เหมือนกับแสงอันเจิดจ้า ผู้คนต่างก็มีคุณสมบัติที่ดีที่สุดของพวกเขา และความจริงที่ว่าคนเหล่านี้ดูเหมือนจะดีเป็นพิเศษสำหรับฉัน ใกล้เคียงกับความจริงมากกว่าเมื่อฉันเห็นเพียงข้อบกพร่องของพวกเขาเท่านั้น

ในฐานะนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาซาน ลีโอ ตอลสตอยรู้สึกทึ่งกับแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ทางศีลธรรมของมนุษยชาติ ตัวเขาเองเริ่มวิเคราะห์ด้านลบของตัวละครของเขาด้วยความจริงใจและตรงไปตรงมาสูงสุด ชายหนุ่มไม่ละเว้นเขาไม่เพียงติดตามการกระทำที่น่าละอาย แต่ยังคิดว่าไม่คู่ควรกับผู้มีคุณธรรมสูง ดังนั้นงานของจิตวิญญาณที่หาตัวจับยากจึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งตอลสตอยจะมีส่วนร่วมในตลอดชีวิตของเขา ตัวอย่างของงานจิตนี้คือไดอารี่ของนักเขียนซึ่งประกอบไปด้วยมรดกสร้างสรรค์ของเขา 13 เล่ม หมอกหนาแห่งความอาฆาตพยาบาทและความปิติยินดีปกคลุมชายผู้นี้ตลอดช่วงชีวิตของเขา ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีคนที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับเขาเลย แม้ว่าพวกเขาจะเหมือนกันหมด ชีวิตของพวกเขาก็เปลี่ยนไปมากตั้งแต่ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นบนโลก - ลีโอ ตอลสตอย

เพราะหลังจากทำงานเหล่านี้ ผู้คนก็เริ่มมองตัวเองแตกต่างออกไป เขาไม่ได้เขียนเรื่องราวและนวนิยายที่สามารถอ่านหรืออ่านไม่ได้ เขาสร้างโลกขึ้นมาใหม่ แต่ก่อนอื่นเขาต้องสร้างตัวเองใหม่

มีมรดกทางวรรณกรรมมากมายใน Tolstoy ซึ่งครอบครอง 90 เล่มของฉบับครบรอบปีที่งานของเขา หนังสือเล่มหนึ่ง ชื่อเสียงที่ห่างไกลจากความยิ่งใหญ่เท่ากับชื่อเสียงของสงครามและสันติภาพหรือ Anna Karenina ในขณะเดียวกัน หนังสือเล่มนี้สมควรได้รับความสนใจจากเรา นี่คือหนังสือแห่งชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ คุณจะไม่อ่านมันติดต่อกันเหมือนนวนิยายหรือเรื่องราว แต่ความหมายนั้นยิ่งใหญ่ ความหมายนั้นสูง

ทำงานกับการบันทึกเสียง "Diary of Leo Tolstoy"

เมื่อฟังบันทึกให้สรุปมุมมองของลีโอ ตอลสตอย

ต่อครับอาจารย์.

แต่การค้นหาตัวเอง "ฉัน" ของตัวเองยังคงดำเนินต่อไป: มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; สอบผ่านได้สำเร็จ แต่โยนสิ่งที่ได้เริ่มต้นขึ้น บริการในสำนักงานของรัฐบาลจังหวัด Tula - แต่สิ่งนี้ก็ถูกทอดทิ้งเช่นกัน "การขว้างปาวิญญาณ" นำเขาไปที่คอเคซัส เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามไครเมีย - (เสียงของบรรพบุรุษทำให้ตัวเองรู้สึก) ความประทับใจจากสงครามจะเป็นพื้นฐานของ "Sevastopol Tales" และ "War and Peace"

กลับจากสงครามเขาแต่งงานกับ Sofya Andreevna Bers และค้นหาความหมายของชีวิตอีกครั้ง: ความปรารถนาที่จะเป็นเจ้าของที่ดีและในขณะเดียวกันเขาก็เขียนด้วย เขาเป็นนักเขียนที่รู้จักกันดีอยู่แล้วว่าเป็นผู้แต่งเรื่องทางทหาร "สงครามและสันติภาพ" เขามีความสุขกับครอบครัวของเขา แต่ในฐานะนักเขียน เขารู้สึกตลอดเวลาว่ามีบางอย่างผิดปกติ นั่นคือ การค้นหาความจริง ความหมายของชีวิตยังคงดำเนินต่อไป นี่คือลักษณะที่เขาปรากฎในภาพวาดของศิลปินรัสเซียที่มาที่ Yasnaya Polyana มากกว่าหนึ่งครั้ง

3. "ตอลสตอยผ่านสายตาของศิลปิน ... " (ข้อสังเกตของฉัน) การจัดองค์ประกอบนี้เป็นภาพย่อของนักเรียนที่ได้รับการฝึกฝน (ตัวอย่างเช่นตามภาพเหมือนของ L. N. Tolstoy โดยศิลปิน Kramskoy)

จากภาพเหมือนที่งดงามภาพวาดของ Kramskoy ซึ่งวาดในปี 1874 เมื่อ Lev Nikolayevich อายุ 45 ปีต้องได้รับการยอมรับว่าดีที่สุด

ดวงตาได้รับการถ่ายทอดอย่างน่าอัศจรรย์ในภาพนี้ เพราะอย่างแรกเลย ผู้เขียนเชื่อว่าดวงตาคือ "กระจกแห่งจิตวิญญาณ" ด้วยท่าทางที่เคร่งเครียด สงบ และเข้มข้น เรารู้สึกถึงธรรมชาติที่กว้างของบทกวี สติปัญญาที่ยิ่งใหญ่ อารมณ์ที่แข็งแกร่ง หัวใจที่ยิ่งใหญ่ เจตจำนงที่ไม่เปลี่ยนแปลง ความเรียบง่ายสูงสุด มีเมตตาต่อผู้คน ความสูงส่ง

ใบหน้าของเขาในลักษณะที่ดูในแวบแรกนั้นค่อนข้างธรรมดาเรียบง่ายและรัสเซียมาก นี่ไม่ใช่ใบหน้าของขุนนาง แต่เมื่อเผชิญหน้ากับเลฟ นิโคเลวิช เรายังคงสัมผัสได้ถึงสายพันธุ์ที่แข็งแกร่ง ความมีชีวิตชีวาของคนบางประเภท ใบหน้าดูเหมือนแกะสลัก หล่อจากวัสดุที่ยืดหยุ่นมาก ลักษณะใบหน้ามีขนาดใหญ่ หยาบกร้าน คม หน้าผากนูนขนาดใหญ่ที่มองเห็นได้ชัดเจนเพราะผมหวีกลับ บีบที่ขมับ ราวกับว่าสมองทั้งหมดเคลื่อนไปด้านหน้า มีรอยย่นลึกขนาดใหญ่แนวนอนสองรอยตามหน้าผากทั้งหมด บนสันจมูกมีรอยย่นสั้นสองอันในแนวตั้งแม้ลึกกว่า แต่ลึกกว่านั้น

หน้าผากถูกดึงลงมาเหนือดวงตา เหมือนกับเกิดขึ้นเมื่อคนขมวดคิ้วหรือคิดหนัก คิ้วมีขนาดใหญ่ ขนดก มีขนดก ยื่นออกมาข้างหน้าอย่างแข็งแกร่ง คิ้วดังกล่าวควรมีไว้สำหรับพ่อมด, ปู่ในเทพนิยาย, วีรบุรุษ, นักปราชญ์ มีบางอย่างที่มืดมนและทรงพลังเกี่ยวกับพวกเขา คิ้วห้อยอยู่เหนือตา

กระดูกบนโหนกแก้มนั้นก้าวหน้าอย่างมาก แก้มย้อยลงเล็กน้อย ทำให้ใบหน้าดูเป็นคนที่ทำงานหนักและทำงานหนักมาตลอดชีวิต

จมูกของเขากว้างมาก ทั้งหมดนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับคนชราในสมัยโบราณมากขึ้น ในรูปของจมูกนั้นไม่มีสิ่งใดที่สง่าผ่าเผย คุณคงนึกภาพออกว่าเขาสูดดมกลิ่นป่าและทุ่งโล่งรัสเซียอันเป็นที่รักของเขาด้วยจมูกรัสเซียแบบนี้ได้อย่างไร รูจมูกบางและบางครั้งก็บานเหมือนม้าเลือดบริสุทธิ์

จากจมูกไปที่มุมของริมฝีปากเฉียงพับลึกในแต่ละด้านของจมูก และมีรอยพับเล็กๆ ที่แก้มแต่ละข้างด้วย ราวกับว่าประติมากรใช้สิ่วที่นี่และที่นั่นเพื่อทำให้ลักษณะเด่นขึ้น สิ่งนี้ทำให้ใบหน้าแสดงพลังและความกล้าหาญ

ส่วนใหญ่มองไม่เห็นริมฝีปากพวกเขามีหนวดปุย ไม่มีอะไรสวยงามในโครงร่างของริมฝีปาก แต่เมื่อมองดูใบหน้านี้ ดูเหมือนว่าเขาจะไม่มีปากอื่นใด ปากก็เรียบง่ายเช่นกัน: ใหญ่นูน แต่ในขณะเดียวกันก็รู้สึกถึงพลังที่นุ่มนวลและใจดี

หนวดเคราขนาดใหญ่ทำให้ใบหน้าดูโตขึ้น คุณมองเคราของเขาแล้วคิดว่า: “ทำไมเขาถึงไม่มีเครารัสเซียกว้างๆ แบบนั้น ทำให้เขามีความเกี่ยวข้องกับชาวนาหลายล้านคน!” แต่ในขณะเดียวกัน มีบางสิ่งที่ฉลาดและเก่าแก่อยู่ในเคราเฒ่าหัวหยิกนี้

อะไรจะพูดไม่ได้ถ้าดูแต่รูปคน? (เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นเสียงท่าทางการแสดงออกทางสีหน้าคำพูดของผู้เขียนคืออะไร)

4. ข้อความ "Strokes to the portrait" ของนักเรียน

บันทึกความทรงจำของผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับมือของ Leo Tolstoy นั้นน่าสนใจ พวกมันไม่ใหญ่หรือเล็ก ขนาดกลาง อวบ นุ่ม ในวัยชราไม่มีรอยย่นอย่างที่หลายคนมี แต่มีผิวที่เรียบเนียนและสะอาดอยู่เสมอ เขาล้างพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกตลอดทั้งวัน เล็บไม่ยาวแต่กว้าง โค้งมน ตัดสั้น และยังสะอาดเอี่ยม

ท่าทางมือของเขาบางอย่างเป็นพิเศษ สอดมือข้างหนึ่งหรือสองมือเข้าไปในเข็มขัด เขาวางนิ้วก้อยของมือซ้ายบนกระดาษขณะเขียน - และเขารู้สึกว่าเป็นขุนนาง เขามักจะอ่านจดหมายโดยถือด้วยมือข้างเดียวไม่ปกติ แต่ถือสองมือ เมื่อฉันวางศอกบนหลังเก้าอี้ แขนของฉันมักจะห้อยลงมา ฉันก็รู้สึกว่ามีบางอย่างที่เป็นชนชั้นสูง

เสียงของเขาเอนไปทางเบสเบา ๆ เสียงทุ้มนุ่มนวลนุ่มนวลรู้สึกได้ถึงความสูงส่งที่พิเศษ มีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง แต่เสียงสะท้อนของชนชั้นสูงก็ได้ยินเช่นกัน ส่วนการได้ยินนั้นเขารักษาไว้จนสิ้นอายุขัยและผอมมาก

คำพูดเป็นจังหวะ ส่วนใหญ่สงบ คำพูดของเขาทำให้ผู้ฟังหลงใหลด้วยสีสันนูนความสามัคคี ในเวลาเดียวกัน คำพูดของเขาธรรมดามาก ไม่เคยได้ยินเรื่องน่าสมเพช การปลอมแปลง และความจงใจมาก่อนเลย

Lev Nikolaevich มักใช้คำอุทานในคำพูดของเขา: "hm", "oh", "ah", "ay-yay-yay-yay", "ba"

ทัศนคติต่ออาหาร แม้แต่ในวัยหนุ่ม Lev Nikolaevich ยังคุ้นเคยกับอาหารที่เรียบง่ายและปานกลาง เมื่อวันที่ 9 ธันวาคม พ.ศ. 2393 เขาเขียนจดหมายถึง T. A. Ergolskaya: "ฉันทานอาหารที่บ้าน กินซุปกะหล่ำปลีและโจ๊กและค่อนข้างพอใจ" เมื่ออายุ 25 ปี เขาตั้งกฎเกณฑ์สำหรับตัวเองว่า "ต้องรู้จักอดอาหารและเครื่องดื่ม" เมื่ออายุ 27 ปี เขาจดบันทึกไว้ในสมุดจดของเขาว่า “ฉันไม่เคยป่วยจากการไม่กิน แต่มักจะกินมากเกินไป” (ตุลาคม 1855)

ความคิดเรื่องอันตรายจากการบริโภคอาหารมากเกินไปโดยชนชั้นสูงได้ครอบครองแอล. เอ็น. ตอลสตอยแม้กระทั่ง 8 ปีต่อมาในระหว่างที่เขาทำงานเกี่ยวกับ Anna Karenina เมื่อเขาอายุ 45 ปีแล้ว ตลอดหลายปีที่ผ่านมา แอล. เอ็น. ตอลสตอยเริ่มเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าการ "สร้างความสุข" จากอาหารเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ในช่วง 25 ปีที่ผ่านมาในชีวิตผู้เขียนไม่กินเนื้อสัตว์และปลา ควบคุมและดึงตัวเองขึ้นอย่างต่อเนื่อง อาหารประจำมื้อหนึ่งของเขาคือข้าวโอ๊ต

5. การชมวิดีโอภาพยนตร์เรื่อง "Repin draws Tolstoy" จะช่วยเสริมแนวคิดของนักเรียนเกี่ยวกับชีวิตของนักเขียนใน Yasnaya Polyana

เพิ่มอาจารย์.

บ้านหลังใหญ่มีเรือนหลัง ชั้นบนมีห้อง 5 ห้องพร้อมตู้เสื้อผ้าสีเข้ม และชั้นล่างหนึ่งห้องมีห้องใต้หลังคาหิน ห้องเก็บของเก่า และห้องเล็กๆ ข้างๆ ซึ่งบันไดไม้บิดเบี้ยวขึ้น ชั้นบนมีห้องนอน เรือนเพาะชำ ห้องรับประทานอาหารที่มีหน้าต่างบานใหญ่ และห้องนั่งเล่นพร้อมระเบียงเล็กๆ ที่พวกเขาดื่มกาแฟหลังอาหารเย็น ชั้นล่าง ห้องโค้งเพิ่งทำหน้าที่เป็นห้องทำงานของลีโอ ตอลสตอย Repin วาดภาพเธอเป็นสำนักงาน

ในสวนมีเรือนกระจกสำหรับดอกไม้ฤดูหนาวและเรือนกระจกที่มีลูกพีช นี่คือวันหนึ่งในชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ บ้านกำลังหลับเมื่อตอลสตอยตื่นขึ้น มีเพียงคนใช้เท่านั้นที่ยืนหยัด เวลา 8 โมงเช้า เขาใส่สมุดบันทึกในกระเป๋าเสื้อแล้วเดินลงบันได เช้าเดินไปตามตรอกต้นไม้ดอกเหลืองหรือรอบ ๆ บ้านก็สั้น มันจบลงที่ต้นเอล์มเก่าซึ่งเขาเรียกว่าเอล์มของคนจนที่นี่ชาวนากำลังรอเขาอยู่แล้ว: บางคนขอป่าบ้างเพื่อบิณฑบาต ตอลสตอยฟังทุกคนอย่างเท่าเทียมกันมอบเงินให้พวกเขา

อาหารเช้าช่วงแรกๆ ของตอลสตอยนั้นสั้น จากนั้นเขาก็เข้าไปในห้องทำงานซึ่งเป็นห้องใต้ซุ้มประตูสองบาน เวลา 15.00 น. ตอลสตอยออกจากที่ทำงานและออกจากบ้าน 2-3 ชั่วโมง: บนทางหลวงเข้าร่วมการสนทนากับคนเร่ร่อนในหมู่บ้านไถไถพรวนตัดหญ้าหรือควบคุมม้าและเดินไปรอบ ๆ นอกเมือง Yasnaya Polyana เป็นเวลา 15-20 ไมล์ เขากลับมาพักผ่อน เขาไปไกลในป่า, เดินไปตามถนนที่มีการจราจรต่ำ, ทางเดิน, หุบเหว.

เวลา 18.00 น. ตอลสตอยคาดว่าจะทานอาหารเย็น เมื่อรับประทานอาหารค่ำในห้องโถงใหญ่บนระเบียง ได้มีการสนทนากับสมาชิกในครอบครัวและแขก L.N. Tolstoy ก็พูดมากเช่นกัน เขารู้วิธีพูดคุยกับทุกคนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาสนใจ

หลังอาหารเย็น เขาเสนอให้ผู้ที่รู้วิธีเล่นเกมหมากรุกหรือเมืองต่างๆ

หลังอาหารเย็น ตอลสตอยไปที่ห้องทำงาน และดูหลักฐานต่างๆ โอ้ หลักฐานเหล่านี้: ละเลง ขีดฆ่า ขีดเขียนขึ้นและลง!

ในตอนเย็น พวกเขารวมตัวกันอีกครั้งที่โต๊ะและดื่มชาที่ระเบียง ถ้ามีนักดนตรีเขาขอเล่น

ในวัยหนุ่มของเขา Lev Nikolaevich ใช้เวลาตอนเช้าในฟาร์ม: เขาจะเลี่ยงทุกอย่างหรือนั่งบนคนเลี้ยงผึ้ง เขายังปลูกกะหล่ำปลีและเลี้ยงหมูญี่ปุ่นอีกด้วย เขาปลูกต้นแอปเปิ้ล, ปลูกกาแฟ, ชิกโครี เขายังสนใจที่จะปลูกป่าสปรูซซึ่งทำให้ชื่อของเขาเป็นอมตะในระบบเศรษฐกิจ

6. - ด้วยอารมณ์และความรู้สึกประทับใจ เขาจึงไม่สามารถเพิกเฉยต่อถ้อยคำในบทกวีได้ นี่คือบทกวีโปรดของตอลสตอย

เตรียมอ่านบทกวีและแสดงความคิดเห็นโดยนักเรียน

ความคิดเห็นที่ฝังแน่นว่าตอลสตอยไม่ชอบกวีนิพนธ์ไม่ได้สะท้อนความคิดเห็นของนักเขียนเกี่ยวกับงานกวีนิพนธ์ เขาเข้มงวดมากในการประเมินของเขา นั่นเป็นความจริง แต่เขาชื่นชมบทกวีที่แท้จริงและเป็นจริงอย่างมาก M. Gorky เล่าถึงสิ่งที่ Tolstoy พูดว่า:“ เราต้องเรียนรู้จาก Pushkin, Tyutchev, Shenshin ในบทกวี” ความต้องการสูงที่ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับบทกวีส่วนใหญ่ประกอบด้วยความจริงที่ว่าในบทกวีที่แท้จริงความลึกของความคิดควรผสมผสานอย่างกลมกลืนกับความงามของรูปแบบ บทกวีชิ้นเอกสามชิ้นที่คุณจะได้ยินตอนนี้ได้รับการคัดเลือกตามหลักการต่อไปนี้ บทกวี "ความเงียบ" ของ Tyutchev และ "Recollection" ของ Pushkin รวมอยู่ใน "Reading Circle" ของ Tolstoy Chertkova เล่าว่า L. N. Tolstoy อ่านบทกวี Tyutchev ที่เขาโปรดปรานเรื่อง "Silentium" ("Silence" ("Silence") ได้อย่างไร: "เขาเริ่มต้นอย่างเงียบ ๆ และเจาะลึกอย่างเรียบง่ายและลึกซึ้งเขาเองได้สัมผัสกับสิ่งที่กวีกำลังพูดถึง":

บทกวีโดย F.I. Tyutchev ฟังดู

บทกวีของ A.A. Fet “A. L. Brzeska” LN Tolstoy ชื่นชมมันมากจนเขาเขียนถึงผู้เขียนว่า:“ ถ้ามันพังและตกลงไปในซากปรักหักพังและพวกเขาพบเพียงชิ้นส่วนที่แตกหักมีน้ำตามากเกินไปในนั้นก็จะใส่ชิ้นนี้เข้าไป พิพิธภัณฑ์และพวกเขาจะศึกษา":

บทกวีของ A.A. Fet ฟังดู

และ "ความทรงจำ" ของพุชกินถูกอ้างถึงโดยตอลสตอยในช่วงปีที่ลดลงของเขาในช่วงเริ่มต้นของบันทึกและข้อสังเกตเกี่ยวกับอัตชีวประวัติของเขา: "ฉันจะสมัครรับข้อมูลทั้งหมดถ้าเพียง แต่ฉันจะแทนที่คำว่า" เศร้า "ในบรรทัดสุดท้ายด้วยคำว่า" น่าละอาย” . เป็นที่ทราบกันดีว่าตอลสตอยตลอดชีวิตของเขาไม่เคยเบื่อที่จะถูกประหารชีวิตและตัดสินตัวเองบ่อยเกินไปและรุนแรงเกินไป

7. - นักเขียนไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวกับความหลงใหลในดนตรี ทั้งครอบครัวมีดนตรีที่ผิดปกติ สมาชิกในครอบครัวเกือบทั้งหมดเล่นเปียโน แต่ถึงกระนั้นนักประพันธ์เพลงบางคนก็ได้รับความรักเป็นพิเศษ

เตรียมนำเสนอนักเรียน.

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ไม่มีนักเขียนคนใดที่ดนตรีจะมีอิทธิพลอย่างมากเช่นลีโอ ตอลสตอย "ดนตรีทำผมน้ำตาไหล!" ดนตรีในผลงานของเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อเรื่องส่งผลกระทบต่อตัวละคร ให้เรานึกถึง Kreutzer Sonata, Pathetique ของ Beethoven ในวัยเด็ก

เขาฟัง Beethoven, Haydn, Mendelssohn, โอเปร่าโดย Weber, Meyerbeer, Rossini, Mozart ไม่ใช่ทุกคนที่ชอบมัน แต่เลฟ นิโคเลวิชก็แยกเดี่ยวของ Symphony ของ Haydn และ Don Giovanni ของ Mozart ออกจากกันในทันที

หลังจากออกไปต่างประเทศเป็นเวลาหกเดือนแล้วตอลสตอยก็มีความสุขกับดนตรีอย่างแท้จริง เขาเขียนจากปารีสว่า: "ชาวฝรั่งเศสเล่น Beethoven และทำให้ฉันรู้สึกประหลาดใจมาก เหมือนเทพเจ้า และคุณสามารถจินตนาการได้ว่าฉันสนุกแค่ไหน!"

ในปี 1876 เมื่อตอลสตอยใกล้จะจบ Anna Karenina แล้ว ก็มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นในชีวประวัติทางดนตรีของเขา: ในฤดูร้อนนักไวโอลินชื่อ Nagornov มาถึง Yasnaya Polyana ท่ามกลางกิจกรรมต่างๆ ที่เขาเล่น Leo Tolstoy ได้ฟัง Kreutzer Sonata ของ Beethoven เป็นครั้งแรก ตามคำให้การของลูกชายของนักเขียน Sergei จากนั้นเธอก็สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับ Lev Nikolayevich และบางทีในเวลานั้นความคิดและภาพก็เกิดขึ้นกับเขาซึ่งต่อมาได้แสดงออกมาในเรื่อง ตอลสตอยเชื่อว่าเบโธเฟนนำละครมาสู่ดนตรีที่ไม่เคยมีมาก่อนและด้วยเหตุนี้จึงปิดถนน แต่ละครเรื่องนี้เอาชนะตอลสตอยทุกครั้งที่เขาร้องไห้ให้กับ Appassionata ของ Beethoven และถือว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดของนักประพันธ์เพลงใช่หรือไม่?

เสียง "Appassionata" ของ Beethoven ซึ่งอาจใช้โดยนักเรียนที่ผ่านการฝึกอบรมมาแล้ว

เขาเคยพูดถึงเบโธเฟนว่า: "ฉันไม่ชอบเขา นั่นคือ ไม่ใช่ว่าฉันไม่ชอบเขา แต่เขาจับมากเกินไป และนี่ไม่จำเป็น"

แต่ในขณะเดียวกันในแง่ของความแข็งแกร่งของความหลงใหลพลังของอารมณ์ Tolstoy ศิลปินใกล้ชิดกับ Beethoven มากกว่านักแต่งเพลงคนอื่น ๆ เช่น Chopin ผู้ซึ่งเขารักมากขึ้นเรื่อย ๆ ปีที่. ธรรมชาติอันน่าทึ่งของความรู้สึกของเบโธเฟนนั้นคุ้นเคยกับผู้เขียนมากเกินไปจากการทำงานประจำวันของเขาเอง นอกจากนี้ เขาไม่รู้วิธีฟังและเขียนอย่างไม่เต็มใจ อีกอย่างคือโชแปง โมสาร์ท หรือไฮเดน พวกเขามีสิ่งที่จิตวิญญาณของนักเขียนมักใฝ่หา: ชัดเจน อารมณ์เชิงบวกพร้อมความไวทางดนตรีที่ยอดเยี่ยมของเขา ผลงานของอัจฉริยะเหล่านี้นำมาซึ่งความสุขที่แท้จริงและหาที่เปรียบมิได้ นักประพันธ์เพลงคนโปรดของตอลสตอยคือโชแปง “เกือบทุกอย่างที่เขาเขียนที่เขาชอบ” Sergei Lvovich Tolstoy เขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา ผลงานของโชแปงเป็นบรรทัดฐานและเป็นแบบอย่างทางศิลปะสำหรับนักเขียน ตอลสตอยมักจะฟังเพลงของโชแปงอยู่บ่อยๆ ตอลสตอยอุทานว่า “คนๆ หนึ่งควรเขียนแบบนี้! โชแปงอยู่ในดนตรีอย่างที่พุชกินอยู่ในบทกวี!”

ตัดตอนมาจากชิ้นโดยโชแปง

8. คำพูดของครู มุมมองที่เปลี่ยนไป

ชีวิตครอบครัวไร้เมฆ 15 ปีบินผ่านไปในทันที มีความรุ่งโรจน์อยู่แล้ว ความผาสุกทางวัตถุได้รับการประกัน ความเฉียบแหลมของประสบการณ์กลายเป็นเรื่องน่าเบื่อ และเขารู้สึกสยดสยองเมื่อตระหนักว่าจุดจบค่อยๆ คืบคลานเข้ามาเรื่อยๆ ในขณะเดียวกัน “แอนนา คาเรนิน่า” ซึ่งกลายเป็น “เรื่องแย่” สำหรับเขากำลังจะจบลง ฉันต้องเขียนอะไรบางอย่างอีกครั้ง โดยธรรมชาติแล้ว เขาเป็นคนที่มีความโน้มเอียงทางศาสนา แต่จนถึงตอนนี้ เขาเพียงค้นหาแต่ไม่พบสิ่งใดที่แน่ชัด เขาเชื่อในศาสนาของคริสตจักร อย่างที่คนส่วนใหญ่เชื่อในศาสนานั้น โดยไม่ต้องเจาะลึก โดยไม่คิด ทุกคนจึงเชื่อ บรรพบุรุษและปู่ของเขาจึงเชื่อ เขาเห็นตัวเองอยู่เหนือเหวลึก จะทำอย่างไร? ไม่มีความรอด? เราต้องพบพระเจ้าของเรา! เป็นเวลา 1.5 ปีที่ตอลสตอยปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาอย่างกระตือรือร้น ไปร่วมพิธีมิสซา ถือศีลอด และประทับใจกับคำอธิษฐานที่ดีจริงๆ ในฤดูร้อนปี 2421 เขาได้เดินทางไปที่ Optina Hermitage ที่อารามของ Father Ambrose ที่มีชื่อเสียง ด้วยการเดินเท้าในรองเท้าการพนันพร้อมเป้พร้อมกับคนใช้ Arbuzov แต่อารามและคุณพ่อแอมโบรสทำให้เขาผิดหวังอย่างมาก เมื่อมาถึงที่นั่น พวกเขาหยุดในบ้านพักรับรองพระธุดงค์ ในโคลนและเหา รับประทานอาหารในโรงเตี๊ยมของคนพเนจร และเช่นเดียวกับผู้แสวงบุญทุกคน ต้องอดทนและปฏิบัติตามระเบียบวินัยของค่ายทหารของอาราม แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น ทันทีที่คนรับใช้ของอารามรู้ว่าตัวเองเคานต์ตอลสตอยอยู่ในหมู่ผู้แสวงบุญ ทุกสิ่งทุกอย่างก็เปลี่ยนไป ความอ่อนน้อมถ่อมตนเช่นนี้ และความหยาบคายในอีกด้านหนึ่ง ทำให้เขาประทับใจอย่างมาก เขากลับมาจาก Optina Hermitage อย่างไม่พอใจ ด้วยความไม่แยแสกับคริสตจักร ตอลสตอยจึงรีบเร่งมากขึ้นไปอีก เขาผู้ซึ่งสร้างครอบครัวในอุดมคติ บรรยายชีวิตของท่านลอร์ดด้วยความรักในนวนิยาย 3 เล่ม และสร้างสภาพแวดล้อมที่คล้ายกันของเขาเอง ทันใดนั้นก็เริ่มประณามอย่างรุนแรงและตีตราเธอ เขาเตรียมลูกชายสำหรับโรงยิมและมหาวิทยาลัยเริ่มสร้างแบรนด์วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เขาซึ่งไปหาหมอเพื่อขอคำแนะนำและเขียนหมอให้ลูกและภรรยาจากมอสโกเริ่มปฏิเสธยา เขาผู้หลงใหลในนักล่า เกรย์ฮาวด์ และเกมยิงปืน เริ่มเรียกการล่าสัตว์ว่า "สุนัขไล่ตาม"; เขาซึ่งประหยัดเงินได้ 15 ปีและซื้อที่ดิน Bashkir ราคาถูกใน Samara เริ่มเรียกทรัพย์สินว่าเป็นอาชญากรรมและเงิน - การมึนเมา และในที่สุด เขาผู้อุทิศทั้งชีวิตเพื่อวรรณกรรมชั้นดี เริ่มกลับใจจากงานของเขาและเกือบจะทิ้งงานนั้นไปตลอดกาล ผลลัพธ์ของจุดเปลี่ยนนี้คือบทความ “ความเชื่อของฉันคืออะไร” - หลักคำสอนการพัฒนาตนเอง ในบทเทศน์สุดร้อนแรงนี้ รายการนิยาย "วันอาทิตย์"

9. การวิเคราะห์เนื้อหาของบทความ "ความเชื่อของฉันคืออะไร" ทำงานกับการ์ด (เป็นลายลักษณ์อักษร)ตอบคำถาม: “คุณเห็นด้วยกับบทบัญญัติใดในคำสอนของตอลสตอย และข้อใดที่คุณปฏิเสธ? ทำไม?"

พระบัญญัติของพระเยซูคริสต์จากคำเทศนาบนภูเขาเป็นพื้นฐานของคำสอนของแอล. ตอลสตอย

• อย่าต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง
• อย่าล่วงประเวณีและสังเกตความบริสุทธิ์ของชีวิตครอบครัว
• อย่าสาบานหรือสาบานกับใครหรืออะไรก็ตาม
• อย่าแก้แค้นใครและอย่าปรับความรู้สึกของการแก้แค้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคุณขุ่นเคืองเรียนรู้ที่จะทนต่อการดูถูก
• อย่าลืมว่าทุกคนเป็นพี่น้องกัน เรียนรู้ที่จะเห็นความดีในตัวศัตรูของคุณ

ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความโดย L. N. Tolstoy:

“... ชีวิตที่ฉันเห็น ชีวิตทางโลกของฉัน เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ในชีวิตทั้งหมดของฉันจากปลายทั้งสองของมัน - ก่อนเกิดและหลังความตาย - มีอยู่อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ซ่อนเร้นจากความรู้ปัจจุบันของฉัน … ความกลัวตายเป็นเสียงของสัตว์ “ฉัน” ของบุคคลที่ใช้ชีวิตเท็จ… สำหรับคนที่พบความสุขของชีวิตในความรักทางวิญญาณสำหรับโลกไม่มีความกลัวความตาย… จิตวิญญาณของ บุคคลเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์ ย่อมไม่ตายภายหลังความดับแห่งกาย. ทุกสิ่งที่ฉันอาศัยอยู่ได้พัฒนามาจากชีวิตทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของฉัน”;

“ ความชั่วร้ายไม่สามารถทำลายความชั่วร้ายได้ วิธีเดียวในการต่อสู้กับความรุนแรง: - การละเว้นจากความรุนแรง: ความดีเท่านั้นที่พบกับความชั่วร้าย แต่ไม่ติดเชื้อจึงสามารถเอาชนะมันในการต่อต้านความชั่วร้ายทางวิญญาณ”;

“... ฉันยอมรับว่าความรุนแรงหรือการฆาตกรรมที่โจ่งแจ้งสามารถทำให้บุคคลตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยความรุนแรง แต่สถานการณ์นี้เป็นกรณีพิเศษ ไม่ควรใช้ความรุนแรงเป็นหลักการแห่งชีวิตตามที่กฎหมายกำหนด”;

“การเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมเราไม่สามารถยืนยันกฎแห่งชีวิตได้เราไม่สามารถกำหนดกฎของมันได้”;

“ศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้าไม่เคยไร้เหตุผล ไม่สอดคล้องกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ และบางสิ่งที่เหนือธรรมชาติไม่สามารถเป็นพื้นฐานได้ คริสตจักรในคำพูดที่ตระหนักถึงคำสอนของพระคริสต์อันที่จริงปฏิเสธการสอนของเขาเมื่อเธอชำระความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมบูชาอำนาจของรัฐบนพื้นฐานของความรุนแรงมีส่วนร่วมในการชำระให้บริสุทธิ์ของการประหารชีวิตและสงคราม”;

“โดยธรรมชาติของกิจกรรมซึ่งประกอบด้วยความรุนแรง รัฐบาลประกอบด้วยคนที่อยู่ห่างจากความศักดิ์สิทธิ์มากที่สุด - หยิ่งยโส หยาบคาย เลวทรามต่ำช้า คนดีไม่สามารถยึดอำนาจไว้ได้ เพราะตัณหาในอำนาจไม่ได้รวมกันด้วยความเมตตา แต่ด้วยความภาคภูมิใจ ความเจ้าเล่ห์ และความโหดร้าย .... ประวัติศาสตร์สองพันปีแสดงให้เห็นความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นระหว่างการเพิ่มขึ้นของระดับศีลธรรมของประชาชนกับการลดลงของสาระสำคัญทางศีลธรรมของรัฐ ซึ่งหมายความว่าวงกลมที่คัดเลือกเจ้าหน้าที่กำลังแคบลงและต่ำลง ในแง่ของความฉลาด การศึกษา และที่สำคัญที่สุด คุณสมบัติทางศีลธรรม ผู้คนที่มีอำนาจไม่เพียงแต่ไม่ได้สร้างสีสันของสังคมเท่านั้น แต่ยังต่ำกว่าระดับเฉลี่ยอย่างมีนัยสำคัญอีกด้วย และไม่ว่ารัฐบาลจะเปลี่ยนข้าราชการไปมากเพียงใด พวกเขาก็จะเป็นทหารรับจ้างและทุจริต... ดังนั้น โครงสร้างที่ปรองดองกันของสังคมไม่สามารถทำได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองหรือการต่อสู้เพื่ออำนาจปฏิวัติ... รัฐจะต้องถูกยกเลิก การยกเลิกรัฐจะไม่เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของความรุนแรง แต่ผ่านการละเว้นอย่างสันติและการหลีกเลี่ยงของประชาชนผ่านการปฏิเสธสมาชิกแต่ละคนในสังคมจากหน้าที่และตำแหน่งทั้งหมดของรัฐจากกิจกรรมทางการเมืองทุกประเภท การยุติการเชื่อฟังรัฐบาลและการถอนตัวจากตำแหน่งและการบริการสาธารณะจะทำให้จำนวนประชากรในเมืองลดลงและสัดส่วนของอาชีพเกษตรกรรมเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว และชีวิตเกษตรกรรมจะนำไปสู่การปกครองตนเองของชุมชนที่เป็นธรรมชาติที่สุด โลกจะกลายเป็นสมาพันธ์ของชุมชนชนบทขนาดเล็ก ในเวลาเดียวกันจะมีการทำให้รูปแบบชีวิตง่ายขึ้นและการทำให้มนุษย์ง่ายขึ้น การปลดปล่อยจากความต้องการเทียมที่ไม่จำเป็น ปลูกฝังโดยอารยธรรมที่เสื่อมทรามที่ปลูกฝังสัญชาตญาณทางกามารมณ์ในมนุษย์”;

“... ในครอบครัวและสังคมสมัยใหม่ สัญชาตญาณทางราคะนั้นสูงเกินจริง และความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างชายและหญิงแขวนอยู่บนความสมดุล แนวความคิดเรื่องการปลดปล่อยเพศหญิงนั้นผิดธรรมชาติ เนื่องจากมันทำลายหน้าที่อันยิ่งใหญ่ของการบริการมนุษยชาติ แบ่งออกเป็นสองส่วนตั้งแต่กาลนานกาล: การสร้างพรแห่งชีวิตและความต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์เอง ผู้ชายติดข้อแรก ผู้หญิงติดข้อสอง จากการแบ่งนี้มาแต่โบราณ หน้าที่ก็ถูกแบ่งแยกเช่นกัน หน้าที่หลักของผู้หญิงคือการคลอดบุตรและเลี้ยงดูบุตร”;

“พื้นฐานของการเลี้ยงดูบุตรธิดาในครอบครัวควรอยู่บนพื้นฐานของกฎแห่งชีวิตที่แท้จริง ซึ่งนำไปสู่ภราดรภาพทางวิญญาณและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้คน เหตุใดข้อเสนอแนะอย่างมีสติจึงมีอิทธิพลเหนือการศึกษาสมัยใหม่ เพราะสังคมใช้ชีวิตแบบจอมปลอม การศึกษาจะซับซ้อนและยากตราบเท่าที่คนต้องการเลี้ยงดูลูกโดยไม่ต้องให้การศึกษาด้วยตนเอง หากพวกเขาเข้าใจว่าเป็นไปได้ที่จะให้การศึกษาแก่ผู้อื่นผ่านตนเองเท่านั้น ผ่านตัวอย่างส่วนตัวของพวกเขา คำถามเรื่องการศึกษาจะถูกยกเลิกและจะเหลือเพียงคำถามเดียว: จะใช้ชีวิตที่แท้จริงด้วยตัวเองได้อย่างไร? นักการศึกษาสมัยใหม่มักจะปิดบังชีวิตและชีวิตของผู้ใหญ่โดยทั่วไปจากเด็ก ในขณะเดียวกัน เด็ก ๆ ก็ฉลาดหลักแหลมและเปิดกว้างทางศีลธรรมมากกว่าผู้ใหญ่ ความจริงเป็นเงื่อนไขแรกและสำคัญที่สุดสำหรับการศึกษา แต่การที่จะแสดงให้ลูกเห็นความจริงทั้งหมดของชีวิตอย่างไร้ยางอาย เราต้องทำให้ชีวิตของตนดีหรือร้ายให้น้อยลง"

ลักษณะเฉพาะของจิตวิทยา L.N. ตอลสตอยยังตั้งข้อสังเกตโดย N.G. เชอร์นีเชฟสกี้ เขาเขียนว่า: “ลักษณะเฉพาะของ Count L.N. ตอลสตอยอยู่ในความจริงที่ว่าเขาไม่ได้ถูก จำกัด ให้วาดภาพผลลัพธ์ของกระบวนการทางจิตวิทยา: เขาสนใจในกระบวนการนี้เอง ... ปรากฏการณ์ที่ละเอียดอ่อนของชีวิตภายในนี้เปลี่ยนแปลงไปทีละอย่างด้วยความเร็วสูงและความคิดริเริ่มที่ไม่สิ้นสุด ... " . จุดเน้นของความสนใจของนักเขียนคือ "วิภาษวิญญาณ" กระบวนการของการพัฒนาความรู้สึกและความคิดที่สอดคล้องกัน เรามาดูกันว่าศิลปะหมายถึงอะไร ตอลสตอยใช้เพื่อถ่ายทอดกระบวนการของชีวิตภายในของตัวละครในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" หนึ่งในสื่อดังกล่าวคือภาพเหมือน คำอธิบายของการปรากฏตัวในนวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงรายละเอียดเท่านั้น - ตัวละครถูกบรรยายในสเปกตรัมทั้งหมดของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณความรู้สึกและสถานะของพวกเขา “มีจิตรกรที่มีชื่อเสียงด้านศิลปะการถ่ายภาพสะท้อนของรังสีบนคลื่นที่หมุนเร็ว แสงที่พลิ้วไหวบนใบไม้ที่ร่วงโรย ล้นบนเส้นขอบของเมฆที่เปลี่ยนแปลงไป ส่วนใหญ่กล่าวกันว่าสามารถจับภาพชีวิตได้ ของธรรมชาติ เคาท์ตอลสตอยทำสิ่งที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับปรากฏการณ์ลึกลับของชีวิตจิตใจ” Chernyshevsky เขียน และ "ชีวิตจิตใจ" ทั้งหมดของวีรบุรุษของตอลสตอยก็สะท้อนให้เห็นในคำอธิบายลักษณะภายนอกของพวกเขา ผู้เขียนใช้ภาพที่เรียกกันว่าไดนามิก โดยกระจายรายละเอียดของลักษณะที่ปรากฏของฮีโร่ไปตลอดทั้งเรื่อง แต่ในนวนิยายเรื่องนี้ยังมีภาพนิ่งที่ใกล้เคียงกับลักษณะที่สร้างสรรค์ของ Lermontov และ Turgenev อย่างไรก็ตาม หากนักเขียนเหล่านี้มีลักษณะเหมือนตัวละครเดี่ยวที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น "ภาพเหมือนที่มั่นคง" ของตอลสตอยจึงเป็นลักษณะของวีรบุรุษรายย่อยและรายตอน นั่นคือภาพเหมือนของป้า Malvintseva, Freemason Bazdeev เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสซึ่งปิแอร์ต่อสู้ในสนามเพลาะในวัน Battle of Borodino ในนวนิยาย ภาพเหมือนที่มั่นคงยังเป็นลักษณะของวีรบุรุษที่ "ปิด" ต่อการใช้ชีวิตที่แท้จริงซึ่งไม่สามารถเข้าถึงความรู้สึกที่มีชีวิตได้ (คำอธิบายเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Helen Bezukhova)

แนวโน้มอีกประการหนึ่งของวิธีการสร้างสรรค์ของตอลสตอยคือการปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวของ "ความน่ารักที่เป็นนิสัย", "การเปิดเผยลักษณะที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ" เมื่อบางสิ่งที่สวยงามและมีความสำคัญถูกซ่อนไว้ภายใต้สามัญ และน่าเกลียดและเลวทรามภายใต้ความงดงามภายนอกที่สดใส ในเรื่องนี้ สไตล์ที่สร้างสรรค์ของตอลสตอยเข้าใกล้สไตล์ของดอสโตเยฟสกี ซึ่งฮีโร่ภายนอกที่ไม่น่าดึงดูดมักจะแตกต่างกับความงามของภายใน (ภาพเหมือนของลิซาเวตาในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment) ในด้านนี้ ตอลสตอยอธิบายลักษณะที่ปรากฏของ Marya Bolkonskaya และ Helen Bezukhova ผู้เขียนมักเน้นย้ำถึงความไม่น่าดึงดูดภายนอกของเจ้าหญิงมารีอา นี่เป็นหนึ่งในภาพแรกของนางเอก: “กระจกสะท้อนร่างกายที่น่าเกลียด อ่อนแอ และใบหน้าที่ผอมบาง ดวงตาของเขาเศร้าอยู่เสมอ ตอนนี้พวกเขามองตัวเองในกระจกอย่างสิ้นหวังโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตามนางเอกมีความโดดเด่นด้วยความงามของจิตวิญญาณของเธอ Marya Bolkonskaya ใจดีและมีเมตตา เปิดกว้างและเป็นธรรมชาติ โลกภายในของเธอนั้นสมบูรณ์และประเสริฐอย่างผิดปกติ คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในดวงตาของเจ้าหญิงซึ่ง "มีขนาดใหญ่ลึกและเปล่งปลั่ง (ราวกับว่าแสงอันอบอุ่นบางครั้งก็ออกมาจากพวกเขาในมัด) ดีมากจนบ่อยครั้งแม้จะมีความอัปลักษณ์ของใบหน้าทั้งหมด ดวงตาคู่นี้มีเสน่ห์ยิ่งกว่าความงาม" เจ้าหญิงแมรี่ฝันถึงครอบครัวและการมาถึงของพ่อและลูกชาย Kuragins ทำให้เกิดความหวังในความรักและความสุขในตัวเธอ ความสับสนของนางเอก, ความปั่นป่วนของเธอ, ความอับอาย, ความอับอายต่อหน้าหญิงสาวชาวฝรั่งเศสและลิซ่าซึ่งค่อนข้างจริงใจ "ดูแลให้เธอสวย" - ความรู้สึกทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นบนใบหน้าของเธอ “เธอหน้าแดง ดวงตาที่สวยงามของเธอออกไป ใบหน้าของเธอเต็มไปด้วยจุด และด้วยการแสดงออกที่น่าเกลียดของเหยื่อซึ่งส่วนใหญ่มักจะหยุดบนใบหน้าของเธอ เธอยอมจำนนต่อพลังของ m-ll บูริเอนและลิซ่า ผู้หญิงทั้งสองใส่ใจในการทำให้เธอสวยอย่างจริงใจ เธอแย่มากจนไม่มีใครสามารถคิดที่จะแข่งขันกับเธอได้ ... " เจ้าหญิงแมรีดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงระหว่างที่เธอพบกับนิโคไล รอสตอฟ ที่นี่นางเอกเป็นธรรมชาติเธอไม่สนใจเกี่ยวกับความประทับใจที่เธอสร้าง เธอยังคงอารมณ์เสียกับการตายของพ่อของเธอ ผิดหวังและท้อแท้กับพฤติกรรมของชาวนา Bogucharov ที่ไม่ยอมรับ "ความช่วยเหลือ" ของเธอและไม่ปล่อยให้เธอออกจากที่ดิน เมื่อนึกถึงคนรัสเซียในแวดวงของเธอใน Rostov ใครบางคนที่สามารถเข้าใจและช่วยเหลือได้เธอมองเขาด้วยสายตาที่ลึกล้ำและเปล่งประกายพูดด้วยน้ำเสียงสั่นเทาด้วยความตื่นเต้น การปรากฏตัวของนางเอกที่นี่ได้รับในการรับรู้ของ Nikolai Rostov ที่เห็น "บางสิ่งที่โรแมนติก" ในการประชุมครั้งนี้ “เด็กสาวที่อกหัก โดดเดี่ยว ถูกทิ้งให้อยู่ในความเมตตาของผู้ชายที่หยาบคายและดื้อรั้น! และชะตากรรมแปลก ๆ บางอย่างผลักฉันมาที่นี่! .. และความอ่อนโยนความสง่างามในคุณสมบัติและการแสดงออกของเธอคืออะไร!” เขาคิดเมื่อมองไปที่เจ้าหญิงมารีอา แต่เจ้าหญิงแมรี่ไม่เฉยเมยต่อเขา การปรากฏตัวของนิโคไลปลุกความรักของเธอในจิตวิญญาณของเธอความหวังที่ขี้อายเพื่อความสุข "พลังใหม่แห่งชีวิต" และความรู้สึกทั้งหมดของนางเอกก็สะท้อนออกมาในรูปลักษณ์ของเธอทำให้ดวงตาของเธอเปล่งประกายใบหน้าของเธอ - ความอ่อนโยนและแสงการเคลื่อนไหวของเธอ - ความสง่างามและศักดิ์ศรีเสียงของเธอ - "เสียงหน้าอกใหม่ของผู้หญิง" นี่คือวิธีที่ Tolstoy บรรยายถึง Princess Marya ระหว่างการพบปะกับ Nikolai ใน Voronezh: “ใบหน้าของเธอ ตั้งแต่เวลาที่ Rostov เข้ามา ก็เปลี่ยนไปอย่างกะทันหัน ทันใดนั้น บนผนังของโคมที่ทาสีและแกะสลัก งานศิลปะที่ซับซ้อนและมีทักษะซึ่งก่อนหน้านี้ดูหยาบ มืดมน ไร้ความหมาย ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับความงามอันน่าทึ่งอย่างคาดไม่ถึง เมื่อแสงสว่างภายในสว่าง ทันใดนั้นใบหน้าของเจ้าหญิงมารีอาก็เปลี่ยนไป . เป็นครั้งแรกที่งานภายในฝ่ายวิญญาณที่บริสุทธิ์ซึ่งเธอเคยใช้มาจนถึงปัจจุบันได้ปรากฏออกมา งานภายในทั้งหมดของเธอ ไม่พอใจในตัวเอง ความทุกข์ของเธอ การดิ้นรนเพื่อความดี ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรัก การเสียสละ - ทั้งหมดนี้ส่องประกายในดวงตาที่เปล่งประกายในรอยยิ้มบาง ๆ ในทุกเส้นของใบหน้าที่อ่อนโยนของเธอ ประเภทของความงาม "ไร้วิญญาณน่าเกลียด" เป็นตัวเป็นตนในนวนิยายในรูปของ Helen Bezukhova ในนางเอกคนนี้ ตอลสตอยเน้นย้ำถึงรูปลักษณ์ที่สดใสและเป็นประกายของเธออย่างท้าทาย “เจ้าหญิงเฮเลนยิ้ม เธอลุกขึ้นพร้อมกับรอยยิ้มที่ไม่เปลี่ยนแปลงของหญิงสาวสวยคนหนึ่งซึ่งเธอเดินเข้าไปในห้องรับแขก ทำเสียงเบา ๆ ในชุดบอลสีขาวที่ประดับด้วยไม้เลื้อยและตะไคร่น้ำ และเปล่งประกายด้วยไหล่สีขาวของเธอด้วยประกายแวววาวของเส้นผมและเพชร เธอเดินผ่านผู้ชายที่พรากจากกันไม่มองใคร แต่ยิ้มให้ทุกคนและ ราวกับว่ากรุณาให้สิทธิ์ทุกคนในการชื่นชมความงามของค่ายของเธอเต็มไปด้วยไหล่ ... เฮเลนเก่งมากจนไม่เพียงแค่ไม่มีร่องรอยของ coquetry ในตัวเธอ แต่ในทางกลับกันเธอดูเหมือนจะละอายใจ ความงามการแสดงที่ไม่อาจปฏิเสธได้และแข็งแกร่งเกินไปและชัยชนะของเธอ เราไม่เคยเห็นเฮเลนขี้เหร่ เพราะบางครั้งเราเห็นนาตาชาหรือเจ้าหญิงแมรี่ อย่างไรก็ตาม การแสดงภาพนางเอกในลักษณะนี้สะท้อนทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อเธอ ตอลสตอยสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในชีวิตจิตใจของตัวละครอย่างละเอียดถี่ถ้วนแสดงให้เห็นถึงความซ้ำซากจำเจในการวาดภาพของเฮเลน เราไม่เคยหาคำอธิบายเกี่ยวกับแววตา รอยยิ้ม สีหน้าของนางเอกได้เลย ความงามของเฮเลนนั้นดูเป็นรูปร่างคร่าวๆ เป็นรูปธรรม รูปร่างที่สวยงามของเธอ เต็มบ่า ทุกสิ่งดูเหมือนจะผสานเข้ากับเสื้อผ้า “ประติมากรรมเชิงสาธิต” ของเฮเลนเน้นย้ำถึง “ความไร้ชีวิตชีวา” ของนางเอก การขาดความรู้สึกและอารมณ์ของมนุษย์ในจิตวิญญาณของเธอโดยสมบูรณ์ ยิ่งกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียง "มารยาทอันยอดเยี่ยม" ของสตรีฆราวาสที่ควบคุมตนเองอย่างชำนาญ - นี่คือความว่างเปล่าภายในและการขาดเนื้อหา ความรู้สึกสงสาร ละอายใจ หรือการกลับใจเป็นสิ่งที่ไม่คุ้นเคยสำหรับเธอ เธอปราศจากการไตร่ตรองใดๆ ดังนั้นความมั่นคง ธรรมชาตินิ่งของภาพเหมือนของเธอ

และในทางกลับกัน อารมณ์ของ Natasha Rostova ความมีชีวิตชีวาของเธอ การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่หลากหลายของเธอ ผู้เขียนเปิดเผยให้เราทราบในคำอธิบายของดวงตาที่มีชีวิตชีวาของเธอ รอยยิ้มที่แตกต่างกันของเธอ นาตาชามีรอยยิ้มที่ "หน่อมแน้ม" รอยยิ้มแห่ง "ความสุขและความมั่นใจ" รอยยิ้มที่ "เปล่งประกายเพราะน้ำตาพร้อม" การแสดงออกทางสีหน้าของเธอสื่อถึงความรู้สึกที่หลากหลาย พลวัตของภาพเหมือนของนาตาชาในนวนิยายก็เนื่องมาจากความจริงที่ว่าตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าเธอเติบโตขึ้นมาอย่างไรเปลี่ยนจากเด็กเป็นเด็กผู้หญิงแล้วกลายเป็นหญิงสาว Natasha Rostova ปรากฏตัวต่อหน้าเราครั้งแรกในฐานะเด็กสาวที่มีชีวิตชีวาและกระสับกระส่าย “เด็กสาวตาดำ ปากใหญ่ น่าเกลียด แต่มีชีวิตชีวา เธอเปิดไหล่เหมือนเด็กที่กระโดดออกจากเสื้อท่อนบนจากการวิ่งเร็ว เธอหยิกผมสีดำ แขนที่เปลือยเปล่าและขาเล็กๆ ในชุดกางเกงลูกไม้และรองเท้าเปิด อยู่ในวัยที่น่ารักขนาดนั้นตอนที่ผู้หญิงคนนั้นไม่ใช่เด็กแล้ว และเด็กก็ยังไม่เป็นผู้หญิง นาตาชาไร้เดียงสาจนสัมผัสได้กับงานบอล "ผู้ใหญ่" ครั้งแรกในชีวิต ในสายตาของเธอ - "ความพร้อมสำหรับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความเศร้าโศกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด", "ความสิ้นหวัง" และ "ความสุข" ความกลัวและความสุข “ฉันรอคุณมานานแล้ว” เด็กสาวที่หวาดกลัวและมีความสุขคนนี้ดูเหมือนจะพูดด้วยรอยยิ้มที่เปล่งประกายจากน้ำตาพร้อม ... คอและแขนที่เปลือยเปล่าของเธอบางและน่าเกลียดเมื่อเทียบกับไหล่ของเฮเลน ไหล่ของเธอบาง หน้าอกของเธอไม่มีกำหนด แขนของเธอบาง แต่ดูเหมือนว่าเฮเลนจะเคลือบเงาจากสายตานับพันที่กวาดไปทั่วร่างกายของเธอ และนาตาชาก็ดูเหมือนเด็กผู้หญิงที่เปลือยเปล่าเป็นครั้งแรก และจะรู้สึกละอายใจมากหากเธอไม่มั่นใจว่าเป็นเช่นนั้น จำเป็น. ความไม่แน่นอนและความสุข ความตื่นเต้น ความภาคภูมิใจในตัวเอง และความรู้สึกรักที่เกิดขึ้นใหม่ คือความรู้สึกหลักของนางเอก ซึ่งตอลสตอยสังเกตเห็นอย่างละเอียดในภาพเหมือนของเธอ คำอธิบายของลักษณะที่ปรากฏที่นี่มาพร้อมกับคำอธิบายของผู้เขียนซึ่งเป็นการกำหนดความรู้สึกของนาตาชาที่เกือบจะเปิดเผย เราไม่พบคำอธิบายลักษณะนี้ในภาพวาดของพุชกิน โกกอล หรือทูร์เกเนฟ ตอลสตอยไม่เพียง แต่จับภาพการปรากฏตัวของฮีโร่ในไดนามิก แต่ยังเผยให้เห็นถึงสิ่งที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเผยให้เห็นความรู้สึกและอารมณ์ ในการเปิดเผยโลกภายในของฮีโร่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตอลสตอยมักใช้รายละเอียดลักษณะที่ปรากฏซ้ำๆ รายละเอียดดังกล่าวคือดวงตาที่ลึกและเปล่งประกายของเจ้าหญิงมารีอา ไหล่ "หินอ่อน" ของเฮเลน รอยแผลเป็นบนวิหารของคูตูซอฟ มือขาวของสเปรันสกี แก้ม "กระโดด" ของเจ้าชายวาซิลี รายละเอียดทั้งหมดเหล่านี้ทำหน้าที่เฉพาะ รายละเอียดที่เกิดซ้ำดังกล่าวซึ่งสร้างบทเพลงของภาพเหมือนสามารถพบได้ในนวนิยายของ Turgenev (หนวดหอมของ Pavel Petrovich ใน Fathers and Sons) สถานที่พิเศษในการอธิบายลักษณะของตอลสตอยถูกครอบครองโดยภาพดวงตาของตัวละคร แก้ไขการแสดงออกของดวงตาของตัวละครของเขาลักษณะเฉพาะของรูปลักษณ์ผู้เขียนเผยให้เห็นกระบวนการภายในที่ซับซ้อนของชีวิตจิตใจของพวกเขาถ่ายทอดอารมณ์ของบุคคล ดังนั้นดวงตาที่ "เร็ว" และ "เข้มงวด" ของชายชรา Bolkonsky จึงเน้นย้ำถึงความเข้าใจความสงสัยของบุคคลนี้พลังงานประสิทธิภาพการดูถูกทุกสิ่งที่โอ้อวดและเป็นเท็จ "ดวงตาที่เย่อหยิ่งที่สวยงาม" ของ Dolokhov สื่อถึงความไม่สอดคล้องกันของธรรมชาติของเขา: การผสมผสานในลักษณะของขุนนางและความเย่อหยิ่งของเขาผยอง นี่คือวิธีที่ตอลสตอยบรรยายถึงรูปลักษณ์ของลิซ่า โบลคอนสกายาที่กำลังจะตายเมื่อเจ้าชายอังเดรกลับมาจากสงคราม “ดวงตาที่เจิดจ้า ดูหวาดกลัวและตื่นเต้นแบบเด็กๆ จับจ้องมาที่เขาโดยไม่เปลี่ยนท่าทาง “รักทุกคน ไม่ได้ทำร้ายใคร ทำไมต้องทุกข์? ช่วยฉันด้วย” การแสดงออกของเธอกล่าวว่า…. เธอมองเขาอย่างสงสัยและเยาะเย้ยเขาอย่างเย้ยหยัน “ฉันคาดหวังความช่วยเหลือจากคุณ ไม่มีอะไร ไม่มีอะไร และคุณก็เช่นกัน!” ดวงตาของเธอกล่าวว่า บางครั้งผู้เขียนเปรียบเทียบตัวละครของเขากับสัตว์ ในมุมมองนี้ ตอลสตอยอธิบายลักษณะที่ปรากฏของลิซ่า โบลคอนสกายา หลังจากการทะเลาะกับสามีของเธอ “ใบหน้าที่สวยงามของเจ้าหญิงที่โกรธเกรี้ยวเหมือนกระรอกถูกแทนที่ด้วยการแสดงความกลัวที่น่าดึงดูดและเห็นอกเห็นใจ เธอมองสามีอย่างขมวดคิ้วด้วยดวงตาที่สวยงามของเธอ และบนใบหน้าของเธอดูเหมือนขี้อายและรับรู้ถึงท่าทางที่สุนัขมี อย่างรวดเร็ว แต่โบกหางของเขาอย่างอ่อนแรง เจ้าชายอังเดรปราบปรามภรรยาของเขาบางครั้งเขาก็ทำพิธีกับเธอ - ลิซ่ามักใช้พฤติกรรมของเขาโดยปกติไม่พยายามต่อต้าน ผู้เขียนเน้นความอ่อนน้อมถ่อมตน "ความสงบ" ความพึงพอใจบางอย่างของนางเอกเมื่อเปรียบเทียบกับสุนัข โดยทั่วไปแล้ว การเปรียบเทียบมารยาทและพฤติกรรมของตัวละครกับนิสัยของสัตว์ ตอลสตอยบรรลุผลทางศิลปะที่งดงาม ดังนั้น ปิแอร์ที่ตัวใหญ่ อ้วน และงุ่มง่ามในนิยายจึงถูกเรียกว่าหมี เนื่องจากร่างกายแข็งแรงมาก การเคลื่อนไหวที่น่าอึดอัด "ไม่สามารถเข้าไปในร้านได้" Sonya ด้วยการเคลื่อนไหวที่ราบรื่นผิดปกติ ความสง่างามและ "ท่าทางที่ค่อนข้างเจ้าเล่ห์และควบคุมได้" ตอลสตอยเปรียบเทียบกับลูกแมวที่สวยงาม แต่ยังไม่ก่อตัว "ซึ่งจะเป็นแมวที่น่ารัก" และในตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้ Sonya ได้แสดง "นิสัยแมว" จริงๆ ตอลสตอยเน้น "คุณธรรม" ในนางเอกซึ่งมีพรมแดนติดกับความเยือกเย็นทางวิญญาณไม่มีความหลงใหลความกระตือรือร้นความเห็นแก่ตัวในตัวเธอซึ่งตามที่ผู้เขียนจำเป็นต้องมีเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ ดังนั้น Sonya จึงเป็น "ดอกไม้ที่ว่างเปล่า" ที่อาศัยอยู่ในครอบครัวของนิโคไลเธอให้ความสำคัญกับ "คนไม่มาก แต่ทั้งครอบครัว เธอเหมือนแมวไม่หยั่งรากกับคน แต่กับบ้าน ดังนั้น "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งนักเขียนในนวนิยายสำรวจอย่างลึกซึ้งจึงถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ในคำอธิบายใบหน้า รอยยิ้ม ดวงตา ท่าทาง การเคลื่อนไหว การเดิน ภูมิทัศน์ของตอลสตอยกลายเป็นอีกวิธีทางศิลปะในการถ่ายทอดสภาพจิตใจของฮีโร่ รูปภาพของธรรมชาติในนวนิยายเผยให้เห็นความคิดและความรู้สึกของตัวละครเน้นลักษณะตัวละคร ดังนั้น นักวิจัยจึงได้สังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงความสำคัญของภาพของ "ท้องฟ้าสีฟ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ในการเปิดเผยลักษณะภายในของ Andrei Bolkonsky ภาพนี้มาพร้อมกับฮีโร่ตลอดเส้นทางชีวิตของเขา เป็นการถ่ายทอดลักษณะนิสัยบางอย่างของเขาโดยเปรียบเทียบ: ความเยือกเย็น, ความมีเหตุมีผล, การมุ่งมั่นสู่อุดมคติในสวรรค์ ภูมิทัศน์ในนวนิยายเฟรมบางช่วงของชีวิตของตัวละคร รวมกับวิกฤตทางจิต หรือเป็นสัญลักษณ์ของการบรรลุความสามัคคีภายใน ในเรื่องนี้ภูมิทัศน์ที่เปิดกว้างต่อเจ้าชายอังเดรที่ได้รับบาดเจ็บบนสนาม Austerlitz เป็นสิ่งสำคัญ นี่ยังคงเป็นภาพเดียวกันของท้องฟ้าอันไกลโพ้นอันไกลโพ้น ไม่แยแสต่อชะตากรรมของมนุษย์ ความกังวล และแรงบันดาลใจ “เหนือเขา ไม่มีอะไรนอกจากท้องฟ้า ท้องฟ้าสูง ไม่ชัดเจน แต่ก็ยังสูงเหลือล้น มีเมฆสีเทาคืบคลานผ่านอย่างเงียบ ๆ “ เงียบสงบและเคร่งขรึมเพียงใดไม่เหมือนที่ฉันหนีไป” เจ้าชายอังเดรคิด ... ฉันไม่เคยเห็นท้องฟ้าสูงนี้มาก่อนได้อย่างไร และฉันมีความสุขแค่ไหนที่ในที่สุดฉันก็ได้รู้จักเขา ใช่! ทุกอย่างว่างเปล่าทุกอย่างหลอกลวงยกเว้นท้องฟ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้ ... " ฮีโร่ประสบวิกฤตทางวิญญาณที่นี่ ผิดหวังในความคิดทะเยอทะยานของเขา ความรู้สึกของการฟื้นฟูจิตวิญญาณ "กลับสู่ชีวิต" ใน Prince Andrei Tolstoy อีกครั้งสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติ - ต้นโอ๊กเก่าแก่อันยิ่งใหญ่ ดังนั้น ระหว่างทางไปที่ดิน Ryazan ฮีโร่เดินผ่านป่าและเห็นต้นโอ๊กขนาดใหญ่ที่มีกิ่งก้านหัก มองดู "ตัวประหลาดแก่ๆ ขี้โมโหและดูถูกเหยียดหยาม" “ ฤดูใบไม้ผลิและความรักและความสุข! - ราวกับว่าต้นโอ๊กนี้พูด “และวิธีที่คุณไม่เบื่อหน่ายกับความหลอกลวงที่โง่เขลาแบบเดียวกัน ทุกอย่างเหมือนกันและทุกอย่างเป็นเรื่องโกหก! ไม่มีฤดูใบไม้ผลิ ไม่มีดวงอาทิตย์ ไม่มีความสุข ที่นั่นดูเถิด - ต้นสนที่บดขยี้กำลังนั่งอยู่เหมือนเดิมเสมอและฉันก็กางนิ้วที่ปอกเปลือกออกทุกที่ที่มันเติบโต - จากด้านหลังจากด้านข้าง เมื่อคุณเติบโตขึ้น ฉันก็ยืนหยัดได้ และไม่เชื่อในความหวังและการหลอกลวงของคุณ อารมณ์ของฮีโร่ที่นี่สอดคล้องกับภาพของธรรมชาติอย่างเต็มที่ แต่ใน Otradnoye Bolkonsky พบกับ Natasha ได้ยินการสนทนาของเธอกับ Sonya โดยไม่ได้ตั้งใจและในจิตวิญญาณของเขาโดยไม่คาดคิดสำหรับตัวเขาเอง "ความสับสนในความคิดและความหวังของคนหนุ่มสาว" เพิ่มขึ้น และระหว่างทางกลับ เขาจำต้นโอ๊คเก่าไม่ได้แล้ว “ต้นโอ๊คเก่าที่เปลี่ยนไปทั้งหมด กางออกเหมือนเต็นท์ที่เขียวชอุ่มและเขียวขจี ตื่นเต้นและไหวเล็กน้อยในแสงแดดยามเย็น นิ้วที่เงอะงะไม่มีแผลไม่มีความเศร้าโศกและความหวาดระแวง - ไม่มีอะไรมองเห็นได้ ใบอ่อนที่ชุ่มฉ่ำทะลวงผ่านเปลือกแข็งอายุร้อยปีโดยไม่มีปม ไม่น่าเชื่อว่าชายชราผู้นี้ผลิตมันขึ้นมา “ใช่ นี่คือต้นโอ๊กต้นเดียวกัน” เจ้าชายอังเดรคิด และความรู้สึกปีติยินดีและการฟื้นคืนชีพในฤดูใบไม้ผลิที่ไร้เหตุผลก็เข้ามาหาเขาในทันใด อีกวิธีหนึ่งที่สำคัญในการถ่ายทอด "วิภาษิตแห่งจิตวิญญาณ" คือการพูดคนเดียวในนวนิยาย วี.วี. Stasov เขียนว่า "ใน" บทสนทนา "ของนักแสดงไม่มีอะไรยากไปกว่า" บทพูด " ที่นี่ผู้เขียนเป็นเท็จและคิดค้นมากกว่าในงานเขียนอื่น ๆ ของพวกเขา ... แทบไม่มีใครและไม่มีที่ไหนเลยที่มีความจริงจริง อุบัติเหตุ ความไม่ถูกต้อง ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ความไม่สมบูรณ์ และการข้ามทุกประเภทที่นี่ ผู้เขียนเกือบทั้งหมด (รวมถึง Turgenev และ Dostoevsky และ Gogol และ Pushkin และ Griboedov) เขียนบทพูดคนเดียวที่ถูกต้อง สอดคล้องกัน ดึงออกมาเป็นสตริงและตรงประเด็น ขัดเกลาและโบราณคดี ... แต่เราคิดอย่างนั้นด้วย ตัวเราเอง? ไม่เลย. จนถึงตอนนี้ฉันได้พบข้อยกเว้นเพียงข้อเดียว: ของเคาท์ตอลสตอย เขาให้นวนิยายและละครเพียงอย่างเดียว - บทพูดคนเดียวจริง ๆ กับความผิดปกติโอกาสความเกียจคร้านและการกระโดดอย่างแม่นยำ ให้เรานึกถึงตอนที่ Rostov เสียเงินจำนวนมากให้กับ Dolokhov คนหลังซึ่งเห็นนิโคไลคู่ต่อสู้ที่มีความสุขของเขาต้องการแก้แค้นเขาทุกวิถีทางและในขณะเดียวกันก็ได้รับโอกาสในการแบล็กเมล์เขา ไม่โดดเด่นด้วยความเหมาะสมเป็นพิเศษ Dolokhov ดึง Nikolai เข้าสู่เกมไพ่ในระหว่างที่เขาเสียเงินจำนวนมหาศาล เมื่อนึกถึงสภาพครอบครัวของเขา Rostov เองก็ดูเหมือนจะไม่เข้าใจว่าทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรและไม่เชื่ออย่างเต็มที่ในสิ่งที่เกิดขึ้น เขาโกรธตัวเองอารมณ์เสียไม่เข้าใจ Dolokhov ความสับสนของความรู้สึกและความคิดของฮีโร่ทั้งหมดนี้ถูกถ่ายทอดโดย Tolstoy อย่างเชี่ยวชาญในบทพูดคนเดียวภายใน “ หกร้อยรูเบิลเอซมุมหนึ่งเก้า ... เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะ! .. และที่บ้านจะสนุกแค่ไหน ... แจ็ค แต่ไม่ ... เป็นไปไม่ได้! .. และทำไมเขาถึงทำสิ่งนี้กับฉัน ..” - เขาคิดและนึกถึง Rostov “เขารู้” เขาพูดกับตัวเอง “การสูญเสียครั้งนี้มีความหมายต่อฉันอย่างไร เขาไม่อยากให้ฉันตายใช่ไหม ท้ายที่สุดเขาเป็นเพื่อนของฉัน ท้ายที่สุดฉันรักเขา ... แต่เขาก็ไม่โทษเช่นกัน เขาควรทำอย่างไรเมื่อเขาโชคดี ..». ในอีกที่หนึ่ง เจ้าหญิงแมรีเดาเหตุผลที่แท้จริงของความเยือกเย็นของนิโคไล รอสตอฟที่มีต่อเธอ “เพราะฉะนั้น! นั่นเป็นเหตุผล! - กล่าวเสียงภายในในจิตวิญญาณของเจ้าหญิงแมรี่ - ... ใช่ตอนนี้เขายากจนและฉันรวย ... ใช่จากสิ่งนี้เท่านั้น ... ใช่ถ้าไม่ใช่ ... ” คำพูดภายในของตอลสตอยมักจะดูเหมือนกระตุก วลี - ประโยคไม่สมบูรณ์ ดังที่ Chernyshevsky ได้กล่าวไว้ว่า “ความสนใจของ Count Tolstoy นั้นส่วนใหญ่มาจากความรู้สึกและความคิดบางอย่างที่พัฒนามาจากผู้อื่น เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับเขาที่จะสังเกตว่าความรู้สึกที่เกิดขึ้นโดยตรงจากตำแหน่งหรือความประทับใจที่กำหนด ... ผ่านไปสู่ความรู้สึกอื่น ๆ กลับไปที่จุดเริ่มต้นเดิมอีกครั้งและเดินไปเรื่อย ๆ เราสังเกตการเปลี่ยนแปลงของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณเหล่านี้ การสลับกันในบทพูดคนเดียวภายในของ Andrei Bolkonsky ก่อนการต่อสู้ของ Borodino ดูเหมือนว่าเจ้าชายอังเดรว่า“ การต่อสู้ในวันพรุ่งนี้เป็นสิ่งที่น่ากลัวที่สุดที่เขาเข้าร่วมและมีความเป็นไปได้ที่จะเสียชีวิตเป็นครั้งแรกในชีวิตของเขาโดยไม่มีความสัมพันธ์กับสิ่งต่าง ๆ ทางโลกโดยไม่คำนึงถึงว่าจะส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร แต่ เฉพาะในความสัมพันธ์กับตัวเอง กับจิตวิญญาณ ด้วยความมีชีวิตชีวา เกือบจะแน่นอน เรียบง่ายและน่ากลัว” ดูเหมือนกับเขา ทั้งชีวิตของเขาดูเหมือนจะล้มเหลว ความสนใจเล็กน้อยและฐานของเขา “ ใช่ใช่แล้ว รูปภาพเท็จเหล่านั้นที่ตื่นเต้นและยินดีและทรมานฉัน” เขาพูดกับตัวเองโดยเรียงลำดับภาพหลักของตะเกียงวิเศษแห่งชีวิตในจินตนาการของเขา ... “ ความรุ่งโรจน์ความดีสาธารณะ ความรักสำหรับผู้หญิงบ้านเกิดตัวเอง - สำหรับฉันภาพเหล่านี้ดูยิ่งใหญ่เพียงใดดูเหมือนว่าพวกเขาจะเต็มไปด้วยความหมายลึกล้ำ! และมันก็ดูเรียบง่าย ซีดและหยาบกร้านท่ามกลางแสงอันหนาวเหน็บของเช้าวันนั้น ซึ่งฉันรู้สึกได้ว่ากำลังเพิ่มขึ้นสำหรับตัวฉัน" ดูเหมือนว่าเจ้าชายอังเดรจะโน้มน้าวตัวเองว่าชีวิตของเขาและชีวิตของคนที่เขารักไม่ดีเท่าที่ควรสำหรับพวกเขา อารมณ์ที่มืดมนของ Bolkonsky ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเขานึกถึงอดีตมากขึ้นเรื่อยๆ เขาจำนาตาชาและเขาก็เศร้า “ฉันเข้าใจเธอ” เจ้าชายอังเดรคิด “ฉันไม่เพียงเข้าใจ แต่ความแข็งแกร่งทางวิญญาณ ความจริงใจ การเปิดกว้างของจิตวิญญาณ จิตวิญญาณที่ฉันรักในตัวเธอ ... รักมาก มีความสุขเหลือเกิน ... " จากนั้น Bolkonsky คิดถึง Anatole คู่แข่งของเขาและความปรารถนาของเขากลายเป็นความสิ้นหวังความรู้สึกโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับเขาได้ครอบครองจิตวิญญาณของเขาด้วยความแข็งแกร่งใหม่ “เขาไม่ต้องการสิ่งนั้น เขาไม่เห็นหรือไม่เข้าใจ เขาเห็นหญิงสาวสวยและสดใสในตัวเธอซึ่งเขาไม่ยอมให้เชื่อมโยงชะตากรรมของเขากับเธอ และฉัน? และเขายังมีชีวิตอยู่และร่าเริงหรือไม่? ความตายปรากฏแก่ฮีโร่เป็นการปลดปล่อยจากความโชคร้ายทั้งหมดในชีวิตของเขา แต่เมื่อใกล้ตายบนสนาม Borodino เมื่อ "ระเบิดมือเหมือนควันบุหรี่หมุนระหว่างเขากับผู้ช่วยที่โกหก" ทันใดนั้น Bolkonsky ก็รู้สึกถึงแรงกระตุ้นอันเร่าร้อนของความรักเพื่อชีวิต “ นี่คือความตายจริงๆหรือ” เจ้าชายอังเดรคิดมองด้วยรูปลักษณ์ใหม่ที่อิจฉาริษยาที่ไม้วอร์มวูดและควันที่ม้วนตัวจากลูกบอลสีดำหมุนวน - ฉันทำไม่ได้ ฉันไม่ต้องการ ตายฉันรักชีวิตหญ้านี้ดินอากาศ ... " ในฐานะที่เป็น S.G. Bocharov ภาพธรรมชาติของโลกเหล่านี้ (หญ้า ไม้วอร์มวูด ควันเล็กๆ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต ตรงกันข้ามกับภาพของท้องฟ้าในหลายๆ ด้าน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ใน L.N. ตอลสตอย. - ในหนังสือ: ผลงานชิ้นเอกสามชิ้นของคลาสสิกรัสเซีย ม., 1971, น. 78.»>. อย่างไรก็ตามเจ้าชายอังเดรในนวนิยายเรื่องนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับภาพของท้องฟ้าดังนั้นจึงมีความไม่สอดคล้องกันในแรงกระตุ้นต่อชีวิตนี้เราสามารถสรุปความตายในอนาคตของฮีโร่ได้ บทพูดคนเดียวภายในของผู้เขียนมักทำหน้าที่เป็นวิธีหนึ่งในการกำหนดลักษณะเฉพาะ ความเห็นแก่ตัว, ความหงุดหงิด, เผด็จการของเจ้าชายเก่า Bolkonsky และในเวลาเดียวกันจิตใจของเขา, หยั่งรู้, ความสามารถในการเข้าใจผู้คนที่ Tolstoy เปิดเผยไม่เพียง แต่ในการกระทำของเขา แต่ยังรวมถึงบทพูดในใจของฮีโร่ด้วย ดังนั้น Nikolai Andreevich ตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของ Anatole Kuragin อย่างรวดเร็วซึ่งมาพร้อมกับพ่อของเขาเพื่อแต่งงานกับเจ้าหญิงแมรี่ เจ้าชาย Bolkonsky ผู้เฒ่ายึดติดกับลูกสาวในแบบของเขาและในขณะเดียวกันก็เห็นแก่ตัวในแบบของชายชรา เขาเสียใจที่ต้องแยกทางกับเจ้าหญิงมารีอา และนอกจากนี้ เขายังเข้าใจอย่างชัดเจนว่าคุราจินในวัยหนุ่มนั้นโง่เขลา ผิดศีลธรรม และเหยียดหยาม Nikolai Andreevich สังเกตเห็นความสนใจของ Anatole ในผู้หญิงฝรั่งเศสคนนี้ สังเกตเห็นความสับสนและความตื่นเต้นของลูกสาวของเขา ผู้ที่มีความหวังที่จะเริ่มต้นครอบครัวของเธอเอง ทั้งหมดนี้ทำให้ Bolkonsky เก่าระคายเคืองจนถึงขีดสุด “ เจ้าชาย Vasily และลูกชายของเขาสำหรับฉันคืออะไร? เจ้าชาย Vasily เป็นคนช่างพูดที่ว่างเปล่าลูกชายควรจะเป็นคนดี ... ” เขาบ่นกับตัวเอง ชีวิตที่ปราศจากเจ้าหญิงแมรีดูเหมือนจะคิดไม่ถึงสำหรับเจ้าชายเฒ่า “แล้วทำไมเธอต้องแต่งงาน? เขาคิดว่า. “คงจะไม่มีความสุข ชนะ Liza หลังจาก Andrei (ดูเหมือนยากที่จะหาสามีที่ดีกว่าตอนนี้) แต่เธอพอใจกับชะตากรรมของเธอหรือไม่? แล้วใครล่ะที่จะพาเธอออกจากความรัก? งี่เง่า น่าอาย. ใช้สำหรับการเชื่อมต่อเพื่อความมั่งคั่ง และพวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในผู้หญิง? มีความสุขมากขึ้น!" ความสนใจของ Anatole ต่อ m-lle Bourienne ซึ่งขัดต่อความรู้สึกทั้งหมดของ Nikolai Andreevich ความไร้เดียงสาของลูกสาวของเขาที่ไม่สังเกตเห็นความสนใจนี้ ความวุ่นวายในบ้านเกิดขึ้นเนื่องจากการมาถึงของ Kuragins โดย Lisa และชาวฝรั่งเศส - ทั้งหมด สิ่งนี้ทำให้เขาโกรธอย่างแท้จริง “ คนแรกที่เขาพบปรากฏตัว - และพ่อและทุกอย่างก็ลืมไปแล้ว วิ่ง คันขึ้น และบิดหางของเขาและเธอดูไม่เหมือนตัวเอง! ดีใจที่ทิ้งพ่อ! และเธอรู้ว่าฉันจะสังเกตเห็น ... Fr ... fr ... fr ... และฉันไม่เห็นเหรอว่าคนโง่คนนี้มองแค่ Burienka (ฉันต้องขับไล่เธอออกไป)! และภูมิใจเพียงไรที่ไม่เข้าใจสิ่งนี้! แม้ว่าจะไม่ใช่เพื่อตัวเอง แต่ถ้าไม่มีความภาคภูมิใจ อย่างน้อยก็สำหรับฉัน เราต้องแสดงให้เธอเห็นว่าคนโง่คนนี้ไม่ได้คิดถึงเธอ แต่มองแค่บูริเอนเท่านั้น เธอไม่มีความภาคภูมิใจ แต่ฉันจะแสดงให้เธอเห็น ... " ในฉากเดียวกันของการเกี้ยวพาราสีของ Kuragins ความหยาบคายทั้งหมดของความคิดของ Anatole ความเห็นถากถางดูถูกและการผิดศีลธรรมของธรรมชาติที่เลวทรามต่ำช้าของเขาถูกเปิดเผย “ทำไมไม่แต่งงานถ้าเธอรวยมาก? มันไม่เคยรบกวน” อนาโตลคิด เมื่อเห็น m-lle Bourienne เขาตัดสินใจว่า "ที่นี่ในเทือกเขาหัวโล้นจะไม่น่าเบื่อ" "โง่มาก! เขาคิดพลางมองดูเธอ “สหายคนนี้ดีมาก ฉันหวังว่าเธอจะเอาไปกับเธอเมื่อเธอแต่งงานกับฉัน เขาคิดว่าสวยมาก ดังนั้นคำพูดภายในของผู้เขียนจึง "ผิด" เคลื่อนที่ได้แบบไดนามิก “การสร้างความเคลื่อนไหวของความคิดและความรู้สึกของวีรบุรุษของเขา ตอลสตอยเผยให้เห็นสิ่งที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขา และสิ่งที่วีรบุรุษเองไม่สงสัยหรือเพียงแค่คาดเดาอย่างคลุมเครือเท่านั้น สิ่งที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตวิญญาณจากมุมมองของตอลสตอยมักจะเป็นจริงมากกว่าความรู้สึกมีสติ ... ” M.B. เขียน คราเชนโก การใช้เทคนิคของการพูดคนเดียวภายใน ผู้เขียนยังสร้างคุณลักษณะของตัวละครของตัวละคร โลกภายในของพวกเขา

ในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของตอลสตอย ความเห็นของผู้เขียนเกี่ยวกับการสะท้อน คำพูดของตัวละครหรือเหตุการณ์ใดๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน ให้เรานึกถึงภาพเช่น ฉากอ้อมกองทหารของ Bagration ก่อนการสู้รบที่ Shengraben “บริษัทใคร? - เจ้าชาย Bagration ถามดอกไม้ไฟโดยยืนข้างกล่อง เขาถามว่า บริษัทไหน? แต่โดยพื้นฐานแล้วเขาถามว่า: คุณไม่อายที่นี่เหรอ? และนักผจญเพลิงก็คิดออก “กัปตันทูชิน ฯพณฯ ของคุณ” นักพลุผมสีแดงตะโกนด้วยใบหน้าที่ตกกระ พูดด้วยน้ำเสียงร่าเริง จากนั้นตอลสตอยก็อนุญาตให้ Andrei Bolkonsky ฮีโร่ของเขาประเมินเหตุการณ์เหล่านี้ “ด้วยไหวพริบที่ Prince Bagration แสดงให้เห็น เจ้าชาย Andrei สังเกตว่าถึงแม้เหตุการณ์จะสุ่มตัวอย่างเช่นนี้ และความเป็นอิสระจากเจตจำนงของหัวหน้า แต่การปรากฏตัวของเขาก็ทำได้อย่างมาก บรรดาหัวหน้าซึ่งขับรถขึ้นไปหาเจ้าชายบาเรชันด้วยสีหน้าไม่พอใจ สงบลง ทหารและเจ้าหน้าที่ทักทายเขาอย่างร่าเริงและมีชีวิตชีวาขึ้นต่อหน้าพระองค์ และเห็นได้ชัดว่าแสดงความกล้าหาญต่อหน้าพระองค์ อีกหนึ่งเทคนิคศิลปะที่สำคัญของแอล.เอ็น. ตอลสตอยนักจิตวิทยาคือสิ่งที่เรียกว่า "ความเหินห่าง" (V. Shklovsky) มันขึ้นอยู่กับคำอธิบายของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการที่ไม่คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง การออกจากแบบแผนทั้งหมด การเชื่อมโยงที่เป็นนิสัย ผลกระทบของรูปลักษณ์ใหม่ที่สดใส ผู้เขียนใช้เทคนิคนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในนวนิยาย โดยกำหนดลักษณะตัวละครในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ถ่ายทอดระดับสติปัญญา ความคิด และอารมณ์ของพวกเขา ตัวอย่างที่รู้จักกันดีของ "ความเหินห่าง" ในนวนิยายของตอลสตอยคือการรับรู้ของนาตาชารอสโตวาเกี่ยวกับโอเปร่า “ บนเวทีมีกระดานอยู่ตรงกลางด้วยกระดาษแข็งทาสีที่แสดงต้นไม้ยืนอยู่ด้านข้างผ้าใบบนกระดานถูกยืดออกไปด้านหลัง กลางเวทีมีหญิงสาวในชุดกระโปรงสีแดงและกระโปรงสีขาว คนหนึ่งอ้วนมากในชุดผ้าไหมสีขาวนั่งห่างกันบนม้านั่งเตี้ยซึ่งมีกระดาษแข็งสีเขียววางอยู่ที่ด้านหลัง พวกเขาทั้งหมดร้องเพลงบางอย่าง เมื่อพวกเขาร้องเพลงจบ หญิงสาวในชุดขาวก็ขึ้นไปที่บูธของผู้แสดง และชายในกางเกงผ้าไหมรัดรูปขาหนา ถือขนนกและกริชเดินเข้ามาหาเธอและเริ่มร้องเพลงและกางแขนออก ชายในกางเกงรัดรูปร้องเพลงคนเดียวแล้วเธอก็ร้องเพลง จากนั้นทั้งคู่ก็เงียบ ดนตรีเริ่มบรรเลง และชายคนนั้นก็เริ่มเอานิ้วแตะมือของหญิงสาวในชุดสีขาว เห็นได้ชัดว่ารอจังหวะอีกครั้งเพื่อเริ่มส่วนของเขากับเธอ พวกเขาร้องเพลงด้วยกัน ทุกคนในโรงละครเริ่มปรบมือและตะโกน ชายและหญิงที่อยู่บนเวทีโค้งคำนับ ฉากนี้แสดงให้เราเห็นว่าในตอนแรกนาตาชาเป็นมนุษย์ต่างดาวในชีวิตฆราวาส ด้วยความเท็จ การโกหก ธรรมเนียมปฏิบัติ มันดูแปลกสำหรับเธอที่เธอเห็นบนเวที ตอลสตอยวาดภาพโอเปร่าว่าเป็นสัญลักษณ์ของสังคมฆราวาสเท็จผ่านและผ่าน เป็นลักษณะเฉพาะที่นาตาชาได้พบกับเฮเลนและยอมจำนนต่ออิทธิพลที่เป็นอันตรายของเธอโดยไม่ได้ตั้งใจ

ดังนั้น แอล.เอ็น. ตอลสตอยในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะนักจิตวิทยาที่ยอดเยี่ยมซึ่งเผยให้เห็นส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์และแง่มุมของตัวละคร

ความไม่มีที่สิ้นสุดของกระบวนการสกัดจิตวิญญาณเมื่ออ่าน "สงครามและสันติภาพ" นั้นเชื่อมโยงกับงานของ Tolstoy ในการระบุกฎหมายทั่วไปของสังคมและชีวิตส่วนตัวที่เอาชนะชะตากรรมของบุคคล ประชาชน และมนุษยชาติโดยรวม และเกี่ยวข้องโดยตรง ด้วยการค้นหาเส้นทางของผู้คนของตอลสตอยด้วยความคิดถึง "ความสามัคคี" ของมนุษย์ที่เป็นไปได้และเหมาะสม

สงครามและสันติภาพ - เป็นประเด็น - คือชีวิตในขอบเขตสากล ในขณะเดียวกัน สงครามและสันติภาพเป็นความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและน่าเศร้าที่สุดในชีวิต การไตร่ตรองของตอลสตอยเกี่ยวกับปัญหานี้ส่งผลให้เกิดการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพกับความจำเป็น แก่นแท้ของการกระทำโดยสมัครใจของบุคคลและผลลัพธ์ตามวัตถุประสงค์ของผลที่ตามมาในช่วงเวลาหนึ่ง เรียกได้ว่าเป็นยุคแห่งการสร้าง "สงครามและสันติภาพ" "ช่วงเวลาแห่งความมั่นใจ" (15, 227) ที่ลืมไปว่าปัญหานี้มีอยู่จริง ตอลสตอย หมายถึง แนวความคิดทางปรัชญา เทววิทยา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในอดีตที่ต่อสู้ดิ้นรน เพื่อแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็น (Aristotle, Cicero, Augustine Blessed, Hobbes, Spinoza, Kant, Hume, Schopenhauer, Buckle, Darwin, ฯลฯ ) และไม่มีที่ไหนเลย - ทั้งในด้านปรัชญาหรือเทววิทยาหรือใน วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - เขาพบผลลัพธ์เชิงบวกขั้นสุดท้ายในการแก้ปัญหาหรือไม่ ในการค้นหาศตวรรษที่ผ่านมา Tolstoy ค้นพบการกลับมาอย่างต่อเนื่องของคนรุ่นใหม่สู่ "งานของ Penelope" (15, 226) ของรุ่นก่อนของเขา: "เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์เชิงปรัชญาของปัญหาแล้วเราจะเห็นว่าปัญหานี้ไม่เพียงไม่ได้รับการแก้ไข แต่มีสองวิธีแก้ไข จากมุมมองของเหตุผล ไม่มีและไม่สามารถเป็นอิสระได้ จากมุมมองของสติ ไม่มีและไม่สามารถมีความจำเป็น” (15, 227–228)

การไตร่ตรองเกี่ยวกับรูปแบบการพัฒนาของประวัติศาสตร์มนุษย์ทำให้ตอลสตอยแยกแนวคิดเรื่องจิตใจและจิตสำนึกออกจากกัน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่า "การเปิดเผย" ของจิตสำนึกนั้นถือว่ามีเสรีภาพโดยสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลในขณะที่ความต้องการของจิตใจพิจารณาการสำแดงของเสรีภาพ (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเจตจำนง) ของบุคคลในการเชื่อมต่อที่ซับซ้อนของเขากับความเป็นจริงโดยรอบตาม กฎแห่งเวลา พื้นที่ และความเป็นเหตุเป็นผล ซึ่งความเชื่อมโยงทางธรรมชาติซึ่งถือเป็นสิ่งจำเป็น

ในฉบับร่างของสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยพิจารณา "ความขัดแย้ง" ทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจำนวนหนึ่งในประวัติศาสตร์ ตั้งแต่สมัยสงครามครูเสด ชาร์ลส์ที่ 9 และคืนเซนต์บาร์โธโลมิว จนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ไม่ได้อธิบายไว้ในแหล่งประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่เขารู้จัก แนวความคิดเชิงปรัชญา และกำหนดภารกิจในการค้นหากฎใหม่ ๆ ของประวัติศาสตร์มนุษย์ ซึ่งเขากำหนดให้เป็น "ศาสตร์แห่งการรู้ด้วยตนเองของผู้คน" (15, 237)

แนวคิดของตอลสตอยมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ "การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของบุคลิกภาพในเวลา" (15, 320) มีการเปรียบเทียบในวงกว้าง: “ในคำถามของดาราศาสตร์ และในคำถามเกี่ยวกับมนุษยศาสตร์ในปัจจุบัน มุมมองที่แตกต่างกันทั้งหมดขึ้นอยู่กับการรับรู้หรือการไม่รับรู้ของหน่วยที่ไม่เคลื่อนที่สัมบูรณ์ซึ่งทำหน้าที่เป็น การวัดการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ ในทางดาราศาสตร์ มันคือความไม่เคลื่อนที่ของโลก ในมนุษยศาสตร์ มันคือความไม่เคลื่อนไหวของบุคลิกภาพ นั่นคือจิตวิญญาณมนุษย์<…>แต่ในทางดาราศาสตร์ ความจริงก็ได้รับผลกระทบ อย่างแม่นยำในสมัยของเรา ความจริงของการเคลื่อนตัวของบุคคลต้องได้รับผลกระทบ” (15, 233) “ความคล่องตัวของบุคลิกภาพ” ในเวลาเดียวกันนั้นสัมพันธ์กับการเคลื่อนตัวของจิตวิญญาณซึ่งได้จัดตั้งขึ้นตั้งแต่เรื่อง "วัยเด็ก" เป็นสัญลักษณ์สำคัญของ "ความเข้าใจ" ของบุคคล

ในความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ ตอลสตอยจะตัดสินใจเรื่องเสรีภาพและความจำเป็นเพื่อความจำเป็น ความจำเป็นถูกกำหนดโดยเขาว่าเป็น "กฎการเคลื่อนที่ของมวลชนในเวลา" ในเวลาเดียวกันผู้เขียนเน้นว่าในชีวิตส่วนตัวของเขาทุกคนมีอิสระในขณะที่ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เขาเรียกช่วงเวลานี้ว่า "ช่วงเวลาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของอิสรภาพในปัจจุบัน" ในระหว่างที่ "วิญญาณ" ของบุคคล "มีชีวิตอยู่" (15, 239, 321)

อย่างไรก็ตาม แต่ละช่วงเวลาย่อมกลายเป็นอดีตและกลายเป็นความจริงของประวัติศาสตร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอลสตอยระบุว่าความเป็นเอกลักษณ์และไม่สามารถย้อนกลับได้นั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะรับรู้เจตจำนงเสรีที่เกี่ยวข้องกับอดีตและอดีต ดังนั้น - การปฏิเสธบทบาทนำของการกระทำตามอำเภอใจของบุคคลในประวัติศาสตร์และในขณะเดียวกันก็เป็นการยืนยันความรับผิดชอบทางศีลธรรมของมนุษย์สำหรับการกระทำใด ๆ ในทุกช่วงเวลาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเสรีภาพในปัจจุบัน การกระทำนี้อาจเป็นการกระทำของความดี "การรวมคน" หรือการกระทำที่ชั่วร้าย (ความบังเอิญ) "การแยกคน" (46, 286; 64, 95)

ตอลสตอยจำได้ว่าเสรีภาพของมนุษย์ถูก "ผูกมัดตามเวลา" หลายครั้ง (15, 268, 292) ในเวลาเดียวกันพูดถึง "ช่วงเวลาแห่งอิสรภาพ" จำนวนมากอย่างไม่สิ้นสุด กล่าวคือ ชีวิตมนุษย์โดยรวม เนื่องจากในแต่ละช่วงเวลานั้นมี "จิตวิญญาณในชีวิต" (15, 239) แนวคิดเรื่อง "ความคล่องตัวของบุคลิกภาพ" จึงเป็นพื้นฐานของกฎแห่งความจำเป็นของการเคลื่อนไหวของมวลชนในเวลา

ความสำคัญสูงสุดของ "ทุกช่วงเวลาเล็ก ๆ ที่ไม่สิ้นสุด" ทั้งในชีวิตของบุคคลและในการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์โลกได้รับการอนุมัติจากผู้เขียนใน "สงครามและสันติภาพ" กำหนดวิธีการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์และกำหนดลักษณะของ “การจับคู่” ระดับมหากาพย์กับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาโดยละเอียดที่แยกความแตกต่าง “สงครามและโลก” จากการบรรยายเชิงศิลปะและประวัติศาสตร์ทุกรูปแบบ และยังคงมีความพิเศษเฉพาะตัวมาจนถึงทุกวันนี้ทั้งในวรรณกรรมรัสเซียและในโลก

"สงครามและสันติภาพ" เป็นหนังสือแห่งการค้นหา ในความพยายามของตอลสตอยในการค้นหากฎการเคลื่อนที่ของประวัติศาสตร์มนุษย์ กระบวนการค้นหาและระบบหลักฐานมีความสำคัญมาก ซึ่งจะทำให้ความเข้าใจในการตัดสินของผู้อ่านลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความไม่สมบูรณ์เชิงตรรกะและความไม่สอดคล้องกันของการสังเคราะห์เชิงปรัชญาทั่วไปของการค้นหาเหล่านี้รู้สึกได้ด้วยตัวเองตอลสตอย เขาเล็งเห็นถึงข้อกล่าวหาเรื่องโชคชะตา ดังนั้นการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นทางประวัติศาสตร์และรูปแบบเฉพาะของการแสดงออก - กฎของการเคลื่อนไหวโดยธรรมชาติของมวลชนไปสู่เป้าหมายที่ไม่รู้จัก - ผู้เขียนเน้นย้ำความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลอย่างต่อเนื่องและซ้ำ ๆ สำหรับการตัดสินใจหรือการกระทำใด ๆ ในช่วงเวลาใดก็ตาม

"เจตจำนงแห่งความสุขุม" ในการตีความทางปรัชญาและศิลปะของตอลสตอยเกี่ยวกับกระบวนการชีวิตของตอลสตอย ไม่ได้หมายความว่าจะเป็นการแทรกแซงของ "พลังที่สูงกว่า" ที่เป็นอัมพาตซึ่งขจัดกิจกรรมของความชั่วร้าย ทั้งโดยทั่วไปและในชีวิตส่วนตัวของผู้คน ความชั่วร้ายมีผล "พลังที่ไม่แยแส" ตาบอด โหดร้าย และมีประสิทธิภาพ ด้วยแนวคิดเรื่อง "ลัทธิฟาตาลิซึ่ม" ที่ตอลสตอยใช้เองเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ที่ไม่อยู่ภายใต้ "ความรู้ที่สมเหตุสมผล" "ความรู้เกี่ยวกับหัวใจ" จึงเชื่อมโยงกันในโครงสร้างทางศิลปะของนวนิยาย "วิถีแห่งความคิด" ตรงกันข้ามกับ "วิถีแห่งความรู้สึก" "วิภาษของจิตใจ" (17, 371) - "วิภาษของจิตวิญญาณ" “ความรู้ในใจ” มาแทนชื่อ “ศรัทธา” ในใจของปิแอร์ ความรู้นี้ไม่มีอะไรเลยนอกจากความรู้สึกทางศีลธรรมที่ฝังแน่นโดยธรรมชาติในทุกคน ซึ่งตามความเห็นของตอลสตอย นั้น “เหนือกว่าประวัติศาสตร์” และแฝงไปด้วยพลังแห่งชีวิตที่ต่อต้านพลังแห่งความไร้เหตุผลอย่างร้ายแรง ความสงสัยของตอลสตอยรุกล้ำ "อำนาจทุกอย่าง" ของเหตุผล ใจถูกหยิบยกมาเป็นแหล่งของการสร้างตนเองทางวิญญาณ

ฉบับร่างคร่าวๆ สำหรับ "สงครามและสันติภาพ" สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการค้นหาและความสงสัยเป็นเวลาเจ็ดปี ซึ่งจบลงด้วยการสังเคราะห์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของส่วนที่ 2 ของบทส่งท้าย คำอธิบายของชุดของเหตุการณ์ในการเคลื่อนไหวของผู้คนจากตะวันตกไปตะวันออกและจากตะวันออกไปตะวันตกซึ่งเป้าหมายสูงสุดตามที่ Tolstoy ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้ในจิตใจของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการศึกษายุคของ "ความล้มเหลวและ ความพ่ายแพ้” ของชาวรัสเซีย (ทั้งประเทศ) และครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ พ.ศ. 2348 ถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2355 เป็นช่วงก่อนยุทธการโบโรดิโนและมิถุนายน - สิงหาคม พ.ศ. 2355 (การบุกรัสเซียของนโปเลียนและการเคลื่อนไหวของเขาไปยังมอสโก) และทั้งเจ็ด และครึ่งปีก่อนเวลานี้มีความแตกต่างในเชิงคุณภาพ นับตั้งแต่วินาทีที่กองทหารฝรั่งเศสเข้าสู่ดินแดนรัสเซีย "ความล้มเหลวและความพ่ายแพ้" ของกองทัพรัสเซียมาพร้อมกับความตื่นตัวของชาติอย่างรวดเร็วผิดปกติซึ่งกำหนดผลของการต่อสู้ของ Borodino และภัยพิบัติที่ตามมาของนโปเลียน

ประเภทของความคิดริเริ่มของ "สงครามและสันติภาพ" ถูกกำหนดโดยตอลสตอยในปี 2408 ว่าเป็น "ภาพแห่งศีลธรรมที่สร้างขึ้นจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์" (48, 64) การกระทำของนวนิยายเรื่องนี้ครอบคลุม 15 ปีและแนะนำตัวละครจำนวนมากในใจของผู้อ่าน พวกเขาแต่ละคน - จากจักรพรรดิและจอมพลไปจนถึงชาวนาและทหารธรรมดา - ถูกตอลสตอยอยู่ภายใต้ "การทดสอบ" ของเวลา: ทั้งในช่วงเวลาที่ไม่สำคัญและโดยผลรวมของช่วงเวลาเหล่านี้ - ตามประวัติศาสตร์

"การทดสอบ" นี้ยังเผยให้เห็นถึงความสำคัญที่สำคัญที่ตอลสตอยยึดติดกับความสามารถของ "ความเข้าใจ" ของมนุษย์ทั้งในส่วนตัวและในชีวิตทั่วไปของผู้คน

ในระหว่างการทำงานในช่วงเริ่มต้นของสงครามและสันติภาพ ผู้เขียนได้เขียนบันทึกสำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับ Sofya Andreevna แต่นอกเหนือจากเรื่องส่วนตัว: “ไม่มีอะไรจะอธิบาย ไม่มีอะไรจะอธิบาย ... และความเข้าใจและความรู้สึกเพียงเล็กน้อยและอีกครั้งฉันมีความสุขและเชื่อว่าเธอเข้าใจสิ่งต่าง ๆ เช่นฉัน” (48, 57) ความรู้สึกของความสมบูรณ์ของชีวิตกระบวนการของการสื่อสารระหว่างผู้คนและปัญหาของ "ความเข้าใจ" ได้รับการพิจารณาโดยตอลสตอยเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออก

ในการต่อต้านนโปเลียนของรัสเซีย ชาวบ้านและชาติรวมเข้าด้วยกัน ความสามัคคีนี้ถูกต่อต้านใน "สงครามและสันติภาพ" โดยกลุ่มชนชั้นสูงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งตีความโดยนักเขียนว่าเป็นชนชั้นทางสังคมที่มีสิทธิพิเศษซึ่งเขาปฏิเสธซึ่งจุดเด่นคือ "ความเข้าใจผิด" ในเวลาเดียวกันความรู้สึกรักชาติของผู้คนในช่วงการรุกรานของนโปเลียนถือเป็นระดับสูงสุดของ "ความรู้เกี่ยวกับหัวใจ" ซึ่งกำหนดความเป็นไปได้ของ "ความสามัคคีของมนุษย์" ในปี พ.ศ. 2355 ซึ่งมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์สำหรับ ชะตากรรมที่ตามมาของรัสเซียและยุโรปโดยรวม

การพูดนอกเรื่องเชิงปรัชญาโดยละเอียดครั้งแรกจะมาก่อนคำอธิบายของเหตุการณ์ในปี 2355 แต่ปัญหาทั้งหมดจะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของตอลสตอยเรื่อง "การเคลื่อนไหวของปัจเจกบุคคลในเวลา" ซึ่งพัฒนาขึ้นในงานศิลปะเล่มแรกของ "สงครามและ สันติภาพ".

จากส่วนแรกซึ่งเปิดนวนิยายเป็นที่ชัดเจนว่าแรงจูงใจภายในของทั้ง Bolkonsky และ Bezukhov และผลลัพธ์ที่เป็นเป้าหมายของการกระทำของพวกเขาไม่ได้เชื่อมโยงเชิงตรรกะโดยตรง เจ้าชายอังเดรดูถูกโลก (ด้วย "โลกทางศีลธรรม" ในทางที่ผิด - "วงจรอุบาทว์" โดยที่ภรรยาของเขาไม่สามารถอยู่ได้ - ถูกบังคับให้ไปเยี่ยม

ปิแอร์ทุกข์ทรมานจากภาระของความรื่นเริงของ Kuragin และ Dolokhov และให้คำกับ Bolkonsky เพื่อแยกทางกับพวกเขาทันทีหลังจากที่สัญญานี้ไปถึงพวกเขา ปิแอร์คนเดียวกันทั้งหมดที่ไม่ได้คิดถึงมรดกกลายเป็นเจ้าของความมั่งคั่งที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซียและในขณะเดียวกันก็ตกเป็นเหยื่อในอนาคตของตระกูลคูราจินโดยพลการ "ช่วงเวลาแห่งอิสรภาพเล็ก ๆ น้อย ๆ อย่างไม่สิ้นสุด" ของตัวละครกลายเป็น "ถูกล่ามโซ่ด้วยเวลา" - แรงกระตุ้นภายในแบบหลายทิศทางของผู้คนรอบข้าง

การเคลื่อนไหวของ Bolkonsky และ Rostov ไปสู่ความหายนะของ Austerlitz นำหน้าด้วยการถอยทัพของกองทัพรัสเซียข้ามแม่น้ำ Enns และ Battle of Shengraben ศูนย์กลางของคำอธิบายทั้งสองคือโลกแห่งคุณธรรมของกองทัพ เนื้อเรื่องผ่าน Enns เปิดฉากขึ้นในนวนิยายเรื่องช่วงเวลาแห่งความเป็นปรปักษ์เมื่อกองทัพรัสเซียถูกบังคับให้กระทำ "นอกเงื่อนไขที่คาดการณ์ได้ทั้งหมดของสงคราม" (9, 180) แทนที่จะใช้กลวิธีเชิงรุก "พิจารณาอย่างถี่ถ้วน" โดยพันธมิตร เป้าหมายเดียวของคูตูซอฟ "เกือบเข้าถึงไม่ได้" คือการช่วยเหลือกองทัพรัสเซีย "การดำเนินการทั่วไป" ซึ่งสำคัญมากสำหรับเจ้าชายอังเดรและไม่สามารถเข้าถึงนิโคไลรอสตอฟส่งผลกระทบต่อวีรบุรุษทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน ความปรารถนาของ Bolkonsky ในการเปลี่ยนเส้นทางของเหตุการณ์ด้วยความสามารถส่วนตัวและความปรารถนาของ Rostov ในการค้นหา "ความสมบูรณ์ของชีวิต" ในเงื่อนไขที่ต้องการเพียงการปฏิบัติหน้าที่ทางทหารอย่างซื่อสัตย์และช่วยให้คุณหลีกหนีจากความซับซ้อนและ "ความละเอียดอ่อน" ของการดำรงอยู่ทุกวันใน "โลก" มักเผชิญกับสถานการณ์ที่ไม่คาดฝันอยู่เสมอซึ่งไม่ว่าวีรบุรุษจะบ่อนทำลายความหวังของพวกเขาอย่างไรก็ตาม

จุดเริ่มต้นของทางข้าม Enns นั้นแสดงให้เห็นผ่านการรับรู้ทางสายตาและการได้ยินของตัวละครรองที่เป็นกลาง - Prince Nesvitsky จุดจบของเรื่องนี้มาจากประสบการณ์ที่ขัดแย้งกันของ Nikolai Rostov ทหารและเจ้าหน้าที่จำนวนมาก ทั้งเดินเท้าและบนหลังม้า ฉายแววต่อหน้า Nesvitsky เศษบทสนทนา คำพูดสั้น ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องและดังนั้นจึงไร้ความหมาย - ทุกสิ่งทุกอย่างจมอยู่ในภาพรวมของความไม่เป็นระเบียบองค์ประกอบที่เกือบจะอยู่เหนือการควบคุมของมนุษย์ ทหารอยู่ใกล้กันแต่ไม่ได้อยู่ด้วยกัน ทั้ง Nesvitsy เองซึ่งเป็นผู้ช่วยผู้บัญชาการทหารสูงสุดที่มาถึงพร้อมกับคำสั่งและ Rostov เป็นเพียงผู้ชมที่ทำอะไรไม่ถูก ในเวลาเดียวกัน ความคลุมเครือและความเร่งรีบของสิ่งที่เกิดขึ้น เสียงครวญคราง ความทุกข์ ความตาย ความกลัวที่เกิดและเติบโตผสานในจิตใจของ Rostov เข้าเป็นความประทับใจอันเจ็บปวดรวดเดียวและทำให้เขาคิด คือ ทำในสิ่งที่มอบให้เขาด้วย ความยากลำบากดังกล่าวและบ่อยครั้งที่เขาวิ่งหนี

Bolkonsky ไม่เห็นทางข้าม Enns แต่ภาพของ "ความเร่งรีบและความวุ่นวายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ของการล่าถอยของกองทัพรัสเซีย ทำให้เขาเห็นชัดเจนว่า "การสลายตัว" ของกองทัพ อย่างไรก็ตาม ทั้งนักทฤษฎี Bolkonsky ในการสนทนาครั้งแรกกับ Bezukhov และ Bolkonsky ผู้ฝึกหัดในการสนทนากับ Bilibin เมื่อรู้สึกถึงพลังทำลายล้างของ "ความลังเลใจทางศีลธรรม" ของกองทัพแล้ว ก็มั่นใจในการเลือกส่วนบุคคลซึ่งควรกำหนด ผลของปฏิบัติการทางทหารที่จะเกิดขึ้น

การต่อสู้ของ Shengraben เป็นเหตุการณ์เดียวในประวัติศาสตร์ของสงครามในปี 1805 ที่ในมุมมองของ Tolstoy มีเหตุผลทางศีลธรรม และในเวลาเดียวกัน การเผชิญหน้าเชิงปฏิบัติครั้งแรกของ Bolkonsky กับกฎแห่งสงคราม ซึ่งบั่นทอนความทะเยอทะยานทางจิตใจของเขาในทางจิตใจ แผนการที่จะรักษาส่วนหลักของกองทัพรัสเซียโดยการปลด Bagration เป็นการกระทำตามเจตจำนงของ Kutuzov ซึ่งตั้งอยู่บนกฎทางศีลธรรม ("ทั้งหมด" ได้รับการช่วยเหลือจากการเสียสละของ "ส่วนหนึ่ง") และถูกต่อต้านโดย Tolstoy ต่อความเด็ดขาด ของการตัดสินใจที่จะต่อสู้ที่ Austerlitz ผลของการต่อสู้นั้นตัดสินโดย "จิตวิญญาณของกองทัพ" นายพล ซึ่ง Bagration รู้สึกอ่อนไหว เขารับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นสิ่งที่เขาคาดไว้ "ทูลอน" ส่วนบุคคลที่ล้มเหลวของ Bolkonsky นั้นแตกต่างกับ "นายพล Toulon" ของแบตเตอรี่ของ Tushin ซึ่งกำหนดเส้นทางของการต่อสู้ แต่คนอื่นไม่ได้สังเกตหรือชื่นชม

Shengraben มีความสำคัญพอ ๆ กับการตัดสินใจของ Rostov ความไม่ลงรอยกันของแรงจูงใจภายใน (ความกระตือรือร้นและความมุ่งมั่น) และผลลัพธ์วัตถุประสงค์ (บาดแผลและการแตกตื่น) ทำให้ฮีโร่ตกอยู่ในห้วงแห่งคำถามที่น่ากลัวสำหรับเขาและอีกครั้งเช่นเดียวกับบนสะพาน Ensky (ตอลสตอยวาดเส้นคู่ขนานนี้สองครั้ง) ทำให้ Rostov คิด.

การตัดสินใจเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Austerlitz นั้นขัดต่อเจตจำนงของ Kutuzov ดูเหมือนว่าความเป็นไปได้ทั้งหมด เงื่อนไขทั้งหมด "รายละเอียดเล็กน้อย" ทั้งหมดถูกคาดการณ์ไว้ (9, 303) ชัยชนะไม่ได้นำเสนอเป็น "อนาคต" แต่เป็น "อดีต" แล้ว (9, 303) Kutuzov ไม่ได้ใช้งาน อย่างไรก็ตาม พลังของเขาในการต่อต้านการสร้างเก็งกำไรของผู้เข้าร่วมในสภาทหารก่อนการต่อสู้โดยอิงจากความรู้สึกของ "สันติภาพทางศีลธรรม" ของกองทัพ "จิตวิญญาณร่วม" และสถานะภายในของกองทัพศัตรู เป็นอัมพาตโดยพลการของผู้อื่นซึ่งมีอำนาจเหนือกว่า Kutuzov เล็งเห็นถึงความพ่ายแพ้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ไม่มีอำนาจที่จะทำลายกิจกรรมของความเด็ดขาดจำนวนมาก ดังนั้นจึงเฉื่อยที่สภาก่อนการต่อสู้

Bolkonsky หน้า Austerlitz - อยู่ในสภาพที่สงสัยความกำกวมและความวิตกกังวล มันถูกสร้างขึ้นโดยความรู้ "เชิงปฏิบัติ" ที่ได้มาจาก Kutuzov ซึ่งความถูกต้องได้รับการยืนยันเสมอ แต่พลังของโครงสร้างเก็งกำไร พลังของแนวคิด "ชัยชนะเหนือทุกสิ่ง" แปลความสงสัยและความวิตกกังวลเป็นความรู้สึกของ "วันแห่งตูลงของเขา" ที่จะมาถึงอย่างน่าเชื่อถือ ซึ่งควรกำหนดแนวทางปฏิบัติทั่วไปไว้ล่วงหน้า

ทุกสิ่งที่วางแผนโจมตีจะพังทลายลงทันที และพังทลายลงอย่างหายนะ ความตั้งใจของนโปเลียนกลายเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ (เขาไม่ได้หลีกเลี่ยงการต่อสู้เลย); ผิดพลาด - ข้อมูลเกี่ยวกับที่ตั้งของกองกำลังของเขา; ไม่คาดฝัน - แผนการของเขาที่จะบุกด้านหลังของกองทัพพันธมิตร เกือบจะไม่จำเป็น - ความรู้ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับพื้นที่: แม้กระทั่งก่อนเริ่มการต่อสู้ในหมอกหนาผู้บังคับการก็สูญเสียกองทหารไป ความรู้สึกของพลังงานที่ทหารเคลื่อนไปสู่สนามรบกลายเป็น "ความขุ่นเคืองและความโกรธ" (9, 329)

กองกำลังพันธมิตรซึ่งเห็นว่าตนเองกำลังโจมตีอยู่แล้ว ถูกโจมตีและอยู่ในที่ที่เปราะบางที่สุด ความสำเร็จของ Bolkonsky สำเร็จแล้ว แต่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในการต่อสู้ทั่วไป ในเวลาเดียวกัน ภัยพิบัติ Austerlitz ทำให้เจ้าชายอังเดรเห็นความไม่สอดคล้องระหว่างโครงสร้างของจิตใจและ "การเปิดเผย" ของจิตสำนึก ความทุกข์และ “ความคาดหมายอันใกล้ถึงความตาย” ได้เปิดเผยแก่ดวงวิญญาณถึงความไม่เน่าเปื่อยของกระแสชีวิตทั่วไป (ปัจจุบัน) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า “นิรันดร์” สำหรับทุกคนและความสำคัญชั่วคราวของบุคคลซึ่งเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่อง ทำให้พระเอก

Nikolai Rostov ไม่ใช่ผู้มีส่วนร่วมโดยตรงในการต่อสู้ ส่งโดยผู้ส่งสาร เขาทำหน้าที่เป็นผู้ชม ครุ่นคิดถึงช่วงเวลาและส่วนต่างๆ ของการต่อสู้โดยไม่สมัครใจ สภาวะของความตึงเครียดทางจิตใจและจิตวิญญาณ ซึ่งในอำนาจที่ Rostov พบว่าตัวเองเป็นผลมาจาก Shengraben นั้นอยู่เหนืออำนาจของเขาและไม่นานนัก สัญชาตญาณในการปกป้องตนเองของเขาพบเหตุผลที่รับประกันความปลอดภัยจากการบุกรุกของคำถามที่น่ากลัวและไม่จำเป็น "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของจักรพรรดิผู้ซึ่งจากมุมมองของ Rostov สร้างประวัติศาสตร์ทำลายความกลัวความตาย ความพร้อมอย่างไม่มีเหตุผลที่จะตายเพื่ออธิปไตยในเวลาใด ๆ ทำให้เกิดคำถามว่า "ทำไม" ออกจากจิตสำนึกของฮีโร่ทำให้ Rostov กลับสู่บรรทัดฐานของ "ความใจแคบที่ดีต่อสุขภาพ" (48, 49) ดังนั้นจึงกำหนดเหตุผลไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับ "หน้าที่" ” ของการเชื่อฟังรัฐบาลในบทส่งท้ายของนวนิยาย

เส้นทางแห่งความสงสัย วิกฤตครั้งใหญ่ การฟื้นฟู และภัยพิบัติใหม่สำหรับทั้ง Andrei และ Pierre (ในช่วงปี 1806 - ต้นปี 1812) เป็นเส้นทางแห่งความรู้ - และเส้นทางสู่ผู้อื่น ความเข้าใจดังกล่าว หากปราศจากสิ่งนี้ ตามความเห็นของตอลสตอย จะไม่มีการพูดถึง "ความสามัคคีของผู้คน" ไม่ได้เป็นเพียงของกำนัลที่เป็นธรรมชาติโดยธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นความสามารถและในขณะเดียวกันก็ต้องการความต้องการที่ได้รับจากประสบการณ์ด้วย สำหรับ Drubetskoy และ Berg ซึ่งอยู่ในช่วงตั้งแต่ Austerlitz ถึง 1812 (เช่นในช่วง "ความล้มเหลวและความพ่ายแพ้") ถึงขอบเขตสูงสุดของอาชีพทางการและอาชีพส่วนตัวของพวกเขาแล้วไม่จำเป็นต้องเข้าใจ องค์ประกอบที่ให้ชีวิตของนาตาชาในบางจุดนำ Drubetskoy ออกจากเฮเลน แต่โลกของ "ฝุ่น" ของมนุษย์ซึ่งช่วยให้คุณปีนบันไดของคุณธรรมในทางที่ผิดได้อย่างง่ายดายและรวดเร็ว นิโคไล รอสตอฟ กอปรด้วย "ความอ่อนไหวของหัวใจ" (10, 45) และในขณะเดียวกัน "สามัญสำนึกของคนธรรมดาสามัญ" (10, 238) ก็มีความสามารถในการเข้าใจสัญชาตญาณ นั่นคือเหตุผลที่คำถาม "ทำไม" มักบุกรุกเข้ามาในจิตสำนึกของเขา เหตุใดเขาจึงรู้สึกว่า "แว่นตาสีฟ้าของหอพัก" (10, 141) ซึ่งกำหนดพฤติกรรมของบอริส ดรูเบ็ตสคอย "ความเข้าใจ" ของ Rostov นี้ส่วนใหญ่อธิบายความเป็นไปได้ที่ความรักของ Marya Bolkonskaya ที่มีต่อเขา อย่างไรก็ตาม ความธรรมดาของมนุษย์ของ Rostov ทำให้เขาหลีกเลี่ยงคำถาม ความยากลำบาก ความคลุมเครือ - ทุกสิ่งที่ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในด้านจิตใจและอารมณ์ ระหว่าง Austerlitz และ 2355 Rostov อยู่ในกองทหารหรือ Otradnoye และในกองทหารเขา "เงียบและสงบ" ใน Otradnoye - "มันยากและสับสน" กองทหารของ Rostov เป็นความรอดจาก "ความสับสนในชีวิตประจำวัน" Otradnoe เป็น "สระแห่งชีวิต" (10, 238) ในกองทหารมันเป็นเรื่องง่ายที่จะเป็น "คนที่ยอดเยี่ยม" ใน "โลก" นั้นยาก (10, 125) และเพียงสองครั้งเท่านั้น - หลังจากการสูญเสียการ์ดครั้งใหญ่ต่อ Dolokhov และในขณะที่ไตร่ตรองสันติภาพระหว่างรัสเซียและฝรั่งเศสได้ข้อสรุปใน Tilsit - ความกลมกลืนของ "ความใจแคบที่ดีต่อสุขภาพ" ล่มสลายใน Rostov นิโคไล รอสตอฟ - ภายใน "นวนิยาย" - ไม่สามารถทำความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้ที่ลึกซึ้งของรูปแบบเฉพาะและทั่วไปของชีวิตมนุษย์

ชีวิตที่โดดเดี่ยว (แต่กระตือรือร้นในแบบของตัวเอง) ในเทือกเขาหัวโล้นและโบกูชารอฟ กิจกรรมของรัฐ ความรักที่มีต่อนาตาชา - เส้นทางของโบลคอนสกีจากภัยพิบัติเอาสเตอร์ลิตซ์ถึงปี ค.ศ. 1812 ช่วงเวลานี้สำหรับเบซูคอฟคือการแต่งงานของเขากับเฮเลน การดวลกับโดโลคอฟ ความหลงใหลในความสามัคคี ความอุตสาหะการกุศล และความรักที่มีต่อนาตาชาด้วย แม้จะมีความแตกต่างของธรรมชาติ แต่ทั้ง Andrei และ Pierre ต่างก็มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายร่วมกัน: เพื่อค้นหาความหมายและแหล่งที่มาของชีวิตมนุษย์และมนุษยชาติโดยรวม ทั้งสองคนสามารถตั้งคำถามกับตัวเองได้ - "...ไม่ใช่ทุกอย่างที่ฉันคิดว่าไร้สาระใช่ไหม .." (10, 169) หรือมาคิดว่า: "ไม่ใช่อย่างนั้น" (10, 39)

จิตใจที่เข้มแข็ง มีสติสัมปชัญญะและไม่เชื่อฟังของ Bolkonsky จะทำให้เขาอยู่ในวงจรอุบาทว์ของการปฏิเสธที่ทำลายล้าง มีเพียงการสื่อสารกับปิแอร์และความรู้สึกที่มีต่อนาตาชาเท่านั้นที่สามารถ "ทำให้" ความเกลียดชังของเขาลดลงและทำลายระบบอารมณ์เชิงลบด้วย "ตัณหาเพื่อชีวิต" และความปรารถนาใน "แสงสว่าง" (10, 221) การล่มสลายของความคิดทะเยอทะยานในเขตทหารและพลเรือนเกี่ยวข้องกับการล่มสลาย (ในใจของฮีโร่) ของไอดอลสองคนที่ประสบความสำเร็จ "ชัยชนะเหนือผู้คน" - นโปเลียนและสเปรันสกี้ แต่ถ้านโปเลียนเป็น "แนวคิดที่เป็นนามธรรม" สำหรับโบลคอนสกี้ Speransky ก็เป็นคนที่มีชีวิตและถูกสังเกตอยู่ตลอดเวลา ศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนของ Speransky ในความแข็งแกร่งและความชอบธรรมของจิตใจ (ซึ่งทำให้เจ้าชาย Andrei หลงใหลมากที่สุด) จากการพบกันครั้งแรกในความคิดของฮีโร่ตรงกันข้ามกับการจ้องมอง "เย็นชาเหมือนกระจกไม่ปล่อยให้เข้าสู่จิตวิญญาณของเขา" (10, 168) ของ Speransky . การปฏิเสธที่เฉียบแหลมยังทำให้ Speransky "ดูถูกคนมากเกินไป" ของ Speransky อย่างเป็นทางการ กิจกรรมของ Speransky ถูกนำเสนอเป็น "ชีวิตเพื่อผู้อื่น" แต่โดยพื้นฐานแล้วมันคือ "ชัยชนะเหนือผู้อื่น" และนำมาซึ่ง "ความตายของจิตวิญญาณ" ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

โลกของ "ของจริง" เชื่อมต่อกันโดย Bolkonsky ในหน้าแรกของนวนิยายด้วย "บุคคลที่มีชีวิต" (9, 36) ซึ่งต่อต้านแสง "ตาย" โลกแห่ง "ของจริง" - การสื่อสารกับ "จิตวิญญาณที่มีชีวิต" ของปิแอร์และความรู้สึกของนาตาชา - ทำลายความปรารถนาของ Bolkonsky ที่จะ "ออกจาก" สังคม (หลังจาก Austerlitz) และถอนตัวออกจากตัวเอง พลังแบบเดียวกันนี้ยังเผยให้เห็นถึงความไร้สาระ ความไร้ประโยชน์ และความเกียจคร้านของคณะกรรมการปฏิรูปรัฐต่างๆ ซึ่งข้ามทุกสิ่ง "ที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญของเรื่องนี้" (9, 209)

ความสมบูรณ์ของชีวิตซึ่งเจ้าชายอังเดรได้รับมาในทันทีและเป็นครั้งแรกก็ถูกทำลายโดยเขา ความต้องการความเข้าใจนั้นไม่จำกัดสำหรับเขา แต่ความสามารถในการเข้าใจผู้อื่นนั้นมีจำกัด ภัยพิบัติ Austerlitz ได้แสดงให้เห็นแล้ว Bolkonsky ถึงประสิทธิภาพและพลวัตของ "ช่วงเวลาเล็ก ๆ ที่ไม่มีที่สิ้นสุด" แต่ประสบการณ์ในอดีตและความลึกซึ้งของชีวิตไม่เคยทำลายความเห็นแก่ตัวของฮีโร่ ดังนั้นความสามารถในการเข้าใจโดยสัญชาตญาณของเขาเมื่อเทียบกับจุดเริ่มต้นของนวนิยายจึงแทบไม่เปลี่ยนแปลง

เขาคิดถึงครอบครัว Rostov: "... พวกเขาใจดีและเป็นคนดี<…>แน่นอนว่าพวกเขาไม่เข้าใจสมบัติล้ำค่าที่พวกเขามีในนาตาชา” (10, 210) แต่ความสามารถของเขาในการเข้าใจนางเอกก็น้อยลงไปอีก

สำหรับตอลสตอย (และวีรบุรุษของเขาในทศวรรษ 1950) ทุกวันที่ผ่านไปคือข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ที่มีชีวิต เป็น "ยุค" ชนิดหนึ่งในชีวิตของจิตวิญญาณ Bolkonsky ไม่มีความรู้สึกถึงความสำคัญของแต่ละวันที่ผ่านไปนี้ ความคิดของบุคลิกภาพที่เคลื่อนไหวในทุก "ช่วงเวลาเล็ก ๆ ที่ไม่สิ้นสุด" ซึ่งเป็นพื้นฐานของแนวคิดเชิงปรัชญาของ "สงครามและสันติภาพ" และปีแห่งการแยกตัวซึ่งเจ้าชายอังเดรเสนอนาตาชาตามดุลยพินิจของบิดาของเขาคือ มีความสัมพันธ์กันอย่างชัดเจนในนวนิยาย กฎแห่งการเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพในเวลาซึ่งพลังที่ฮีโร่ได้รับประสบการณ์แล้วไม่ได้ถูกถ่ายโอนไปยังบุคคลอื่น เสรีภาพและความจำเป็นได้รับการพิจารณาโดย Bolkonsky เฉพาะในความสัมพันธ์กับบุคลิกภาพของเขาเอง ความรู้สึกทางศีลธรรมของเจ้าชายอังเดรถูกแยกออกจากความรู้สึกผิดส่วนตัว

ความเข้าใจมาถึง Bolkonsky เกือบจะตาย “มีบางอย่างในชีวิตนี้ที่ฉันไม่เข้าใจและไม่เข้าใจ” (11, 253) - ความคิดนี้บุกรุกจิตใจของเจ้าชายอังเดรอย่างต่อเนื่องหลังจากได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ Borodino และมาพร้อมกับเขาในอาการเพ้อกึ่งหมดสติและ ความตื่นตัว เธอปิดฉากโศกนาฏกรรมครั้งสุดท้ายในชีวิตส่วนตัวของเขาอย่างเป็นธรรมชาติ นั่นคือ ความรักที่มีต่อนาตาชาและหายนะของการเลิกรากับเธอ มีเพียงการสละชะตากรรมของตัวเองและประสบการณ์แห่งความทุกข์ทรมานเท่านั้นที่ทำให้เจ้าชายอังเดรเข้าใจจิตวิญญาณของบุคคลอื่นซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกเติมเต็มของชีวิต

ปัญหาของความรู้สึกผิดส่วนบุคคลและความกลัวต่อ "ความเข้าใจผิด" ในสิ่งที่สำคัญมักเกิดขึ้นกับ Pierre Bezukhov และในคืนหลังการต่อสู้และที่สถานีใน Torzhok ซึ่งตรรกะของความไร้สาระทำให้เกิดคำถามไม่เพียง แต่ความได้เปรียบ แต่ยังมีความเป็นไปได้ของชีวิตและในช่วงเวลา "อิฐ" ที่ยากลำบาก Bezukhov กำลังมองหา สาเหตุของความชั่วร้ายโดยส่วนใหญ่ละทิ้งผลประโยชน์ของบุคลิกภาพของเขา ความฝันที่จะเป็นทั้งปราชญ์หรือ "นักยุทธวิธี" หรือนโปเลียนหรือผู้ชนะของนโปเลียน - กำลังพังทลาย ความปรารถนาที่จะ "สร้างใหม่" เผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ชั่วร้ายและนำตัวเองไปสู่ระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบนำไปสู่การต่อสู้ที่รุนแรงของภาวะ hypochondria และความปรารถนา หลีกหนีจากคำถามของ "ปมชีวิตอันน่าสยดสยอง" และหวนกลับคืนสู่พวกเขา ในเวลาเดียวกัน การหลุดพ้นจากมายา การเอาชนะความไร้เดียงสา กระบวนการเรียนรู้ชีวิตโดยรวมนั้นมาพร้อมกับการค้นหา "บุคคลภายใน" อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (10, 183) การรับรู้ถึงแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวของ ปัจเจกบุคคล - การต่อสู้และภัยพิบัติ "โครงกระดูกแห่งชีวิต" - นี่คือวิธีที่ปิแอร์เรียกสาระสำคัญของการดำรงอยู่ประจำวันของเขา ความเชื่อในความเป็นไปได้ของความดีและความจริง และภาพที่ชัดเจนของความชั่วร้ายและการโกหกของความเป็นจริง ปิดกั้นทางไปสู่กิจกรรมใดๆ เปลี่ยนทุกวันที่ผ่านไปให้กลายเป็นการค้นหาความรอดจากชีวิต แต่ในขณะเดียวกัน ความคิดที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย อิสระจากความสงสัยด้านเดียว และความเฉยเมยต่อโชคชะตาส่วนตัว ได้เปลี่ยนจิตสำนึกของเขาไปสู่ผู้อื่น และทำให้ความสามารถในการเข้าใจแหล่งที่มาของการเกิดใหม่ทางวิญญาณ

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าบทสนทนาในโครงสร้างทางศิลปะของ "สงครามและสันติภาพ" เป็นวิธีแก้ไขภาวะวิกฤตทางจิตวิทยาของตัวละคร เป็นวิธีออกจากกระบวนการสื่อสารนอกกลุ่มชนชั้นที่แคบและขอบเขตทางสังคมเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง แตกต่างจากนวนิยายของ Turgenev ที่บทสนทนาของตัวละครกลายเป็นข้อพิพาทซึ่งมีจุดประสงค์หลักคือการยืนยันระบบอุดมการณ์ที่ต่อต้านซึ่งกันและกันในบทสนทนาของวีรบุรุษแห่ง "สงครามและสันติภาพ" เป็นสิ่งสำคัญยิ่งในการทดสอบตัวเอง แนวคิดเพื่อเปิดเผยความจริงและข้อผิดพลาดในนั้น ในการเคลื่อนที่ของเหล่าฮีโร่ไปสู่ความจริง บทสนทนาจะดำเนินไปอย่างราบรื่นและเกิดผล และที่สำคัญที่สุด เป็นไปได้ ในยุค 70 ความต้องการบทสนทนาสำหรับฮีโร่ของ Tolstoy นั้นมีความสำคัญเช่นกัน แต่ความเป็นไปได้ของบทสนทนาจะกลายเป็นปัญหาซึ่งจะส่งผลกระทบอย่างมากต่อโครงสร้างทางศิลปะของนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina"

ความเข้าใจในกฎแห่งประวัติศาสตร์ อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ความหวังในการทำความเข้าใจพวกเขา อ้างอิงจากส Tolstoy ในการสังเกตช่วงเวลาเล็กๆ น้อยๆ แห่งอิสรภาพของทั้งปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม สงครามในปี ค.ศ. 1812 ไม่เพียงแต่ทำให้เห็นชัดถึงแรงจูงใจภายในสำหรับการกระทำของแต่ละคน แต่ยังเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เหมือนใครในชีวิตของรัสเซีย ซึ่งกำหนด "ความสม่ำเสมอของแรงขับ" (11, 266) ของคนส่วนใหญ่ การทำความเข้าใจว่าอะไรคือ "ดี" และ "ไม่ดี" เกินขอบเขตแคบๆ ของแต่ละบุคคล ความเปราะบางและความคลุมเครือของเส้นแบ่งระหว่าง "ความดี" กับ "ความชั่ว" ถูกแทนที่ด้วยความรู้ที่มีสติ ความรู้ทั่วไป ความนิยมและลึกซึ้งขึ้นเรื่อยๆ ได้รับการพัฒนาโดย "ชีวิตของจิตวิญญาณ" - ที่สำคัญที่สุดตาม Tolstoy แหล่งที่มาของการต่ออายุทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

จิตวิญญาณของกองทัพ โลกแห่งศีลธรรมของกองทัพ เป็นเพียงชีวิตของจิตวิญญาณส่วนรวมของประชาชน การบินของกองทหารฝรั่งเศสจากมอสโกและการเสียชีวิตของกองทัพนโปเลียนที่ตามมานั้น ตอลสตอยถือว่าเป็นผลมาจากการปะทะกับศัตรูที่แข็งแกร่งที่สุดทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติและจำเป็น จิตวิญญาณของผู้คนมักจะ "อยู่ในชีวิต" (นั่นคือเหตุผลที่ตอลสตอยกำหนดรายละเอียดเกี่ยวกับภูมิหลังของชาวนาที่ดื้อรั้นของโบกูชารอฟ) ปี พ.ศ. 2355 เป็นการปลดปล่อยความสำนึกในตนเองเชิงสร้างสรรค์ของผู้คนเท่านั้น: ได้รับเสรีภาพในการดำเนินการและกวาดล้าง "อนุสัญญาสงครามที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป" ทั้งหมด

“กำลังใหม่ที่ไม่มีใครรู้จักกำลังเพิ่มขึ้น - ผู้คน และการบุกรุกก็พินาศ” (15, 202) ผู้คนในสงครามและสันติภาพคือจิตวิญญาณที่มีชีวิตของประเทศ: ชาวนารัสเซียเป็นทหารและพรรคพวก ชาวเมืองที่ทำลายทรัพย์สินและทิ้งที่อยู่อันยาวนาน ขุนนางที่สร้างกองกำลังติดอาวุธ ประชากรที่ออกจากมอสโกและแสดง "โดยการกระทำเชิงลบนี้เต็มความแข็งแกร่งของความรู้สึกเป็นที่นิยม" ไม่มีปัญหา - คงจะแย่หรือดีภายใต้การควบคุมของฝรั่งเศส: "เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของฝรั่งเศส: เป็นสิ่งที่แย่ที่สุด" (11, 278)

ตอลสตอยเน้นย้ำถึงความเป็นเนื้อเดียวกันและธรรมชาติส่วนตัวของแรงจูงใจภายในของผู้คน ความดีส่วนรวม (ชัยชนะ) ถูกพรรณนาโดยผู้เขียนว่าเป็นผลลัพธ์ที่จำเป็น (โดยธรรมชาติ) ของผลประโยชน์ทางเดียวของคนจำนวนมาก ซึ่งกำหนดโดยความรู้สึกเดียวเสมอ - "ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ของความรักชาติ" เป็นสิ่งสำคัญที่ใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยต้องได้รับการวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับวิธีการรับใช้ "ความดี" ในลักษณะที่เป็นรูปธรรม ตามที่ผู้เขียนแสดง วิธีเหล่านี้สามารถกลายเป็นความดีในจินตนาการ ความไร้เหตุผลโดยมุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลอย่างหมดจด กิจกรรมที่โง่เขลาและไร้มนุษยธรรมของ Rostopchin - ผู้ว่าการกรุงมอสโกที่ถูกทอดทิ้งโดยทุกคน - ปรากฏในนวนิยายเรื่องนี้ว่าเป็น "บาปส่วนตัว" ซึ่งเป็นความเด็ดขาดที่สวมหน้ากากของ "ความดี" ทุกครั้งที่มีความคิดที่ทำให้รอสตอปชินสงบลงก็เหมือนเดิม “เนื่องจากโลกนี้ดำรงอยู่และผู้คนต่างก็ฆ่าฟันกัน ไม่มีใครเคยก่ออาชญากรรมต่อพวกพ้องตนเองโดยไม่ให้ความมั่นใจกับความคิดนี้เลย ความคิดนี้ - ตอลสตอยเขียนว่า - เป็นที่สาธารณะ เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่ผู้อื่น" (11, 348) ดังนั้นจึงมีการปรับเปลี่ยนโครงสร้างเชิงปรัชญาของผู้เขียนในช่วงปลายยุค 40 - ต้นทศวรรษ 50 อย่างมีนัยสำคัญ ช้ากว่า "คำสารภาพ" มากในบทความของยุค 90 “คำสอนของคริสเตียน” (ค.ศ. 1894-1896) ซึ่งเข้าใจอย่างผิดๆ ว่า “ความดีทั่วไป” เป็นวิธีการหลอกลวงทางสังคม สะดวกมากสำหรับ “ที่ดินในการปกครอง” ตอลสตอยเปิดเผยใน "การล่อลวง" หลายครั้งและเรียกมันว่ากับดัก ซึ่งบุคคลนั้นถูกล่อด้วย “อุปนิสัยที่ดี”

โดยพลการที่สวมหน้ากากของ "ความดีร่วมกัน" นั้นตรงกันข้ามใน "สงครามและสันติภาพ" กับ "ชีวิตทั่วไป" ซึ่งการสะท้อนของตอลสตอยเกี่ยวกับมนุษย์ "ภายใน" ซึ่งตรงกันข้ามกับมนุษย์ "ภายนอก" ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน แนวคิดของ "คนใน" และ "คนนอก" เกิดขึ้นในใจของปิแอร์ในช่วงเวลาแห่งความผิดหวังในความสามัคคี สิ่งแรกคือตามแผนของตอลสตอย "วิญญาณในชีวิต" ประการที่สองกลายเป็นตัวตนของ "การตาย" และ "ขี้เถ้า" ของจิตวิญญาณ ศูนย์รวมศิลปะของ "คนใน" ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดพบได้ในภาพรวมของผู้คนและภาพของ Kutuzov ผู้ซึ่งนำ "ความรู้สึกของผู้คน" ใน "ความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่ง" ทั้งหมด "ชายนอก" - ในนโปเลียน

สำหรับปิแอร์ "ฟุ่มเฟือยโหดร้าย<…>ภาระ<…>คนภายนอก" (11, 290) เจ็บปวดเป็นพิเศษในสนามของ Borodino ด้วยการรับรู้ถึงบุคคลที่ "ไม่ใช่ทหาร" และ "สงบสุข" Bezukhov จึงเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของ Battle of Borodino ฮีโร่ไม่สนใจในสนามรบ เขาทั้งหมดอยู่ในการพิจารณาของ "ชีวิตของจิตวิญญาณ" ของผู้คนรอบตัวเขาซึ่งดวงตาและใบหน้าของเขาเปล่งประกาย "สายฟ้าแห่งไฟที่ซ่อนอยู่" ซึ่งวูบวาบขึ้นระหว่างการต่อสู้ โลกแห่งคุณธรรมของ "วงเวียนครอบครัว" ของทหารแบตเตอรี่ Raevsky ที่กำลังจะตายต่อหน้าต่อตาของปิแอร์ซึ่งยอมรับบุคคลที่ "ไม่ใช่ทหาร" อย่างหมดจดเข้าสู่ครอบครัวของพวกเขาและเรียกเขาว่า "เจ้านายของเรา" ว่า "ชีวิตทั่วไป" ความบริบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ ซึ่งทันใดนั้นก็เปิดเผยต่อ Bezukhov กำหนดความรวดเร็วของเส้นทางของฮีโร่สู่วิกฤตทางศีลธรรมอันเป็นผลมาจากการที่ "คนภายใน" ชนะ

เมื่อได้สัมผัสกับพลังบำบัดของ "ชีวิตธรรมดา" ปิแอร์พบว่าตัวเองอยู่ในสภาวะแห่งพลังทำลายล้างของความเด็ดขาด ภาพการประหารชีวิตที่กระทำโดยผู้ที่ไม่ต้องการ แต่ถูกบังคับให้ประหารชีวิต ทำลายศรัทธาของวีรบุรุษทั้ง "ในมนุษย์และในจิตวิญญาณของเขา" (12, 44) ความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ ความจำเป็น และความได้เปรียบในชีวิตได้คืบคลานเข้ามาในจิตสำนึกของเขามาเป็นเวลานาน แต่สิ่งเหล่านี้มีที่มาของความผิดส่วนตัว และกำลังแสวงหาพลังบำบัดของการเกิดใหม่อยู่ในตัวเขาเอง “แต่ตอนนี้เขารู้สึกว่าไม่ใช่ความผิดของเขาที่โลกถล่มลงมาในสายตาของเขา และเหลือเพียงซากปรักหักพังที่ไร้ความหมายเท่านั้น เขารู้สึกว่าไม่อยู่ในอำนาจของเขาที่จะกลับไปสู่ศรัทธาในชีวิต” (12, 44)

อย่างไรก็ตาม การกลับมามีชีวิตอีกครั้งและพบ “ข้อตกลงกับตัวเอง” (ซึ่งทำให้ปิแอร์โจมตีทหารของแบตเตอรี่ Raevsky) ได้อย่างแม่นยำหลังจาก "การประหารชีวิตที่น่าสยดสยอง" ในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมานและการถูกลิดรอน การประชุมของปิแอร์กับ Platon Karataev มีส่วนอย่างมากในการก้าวข้ามขอบเขตของชีวิตส่วนตัวที่แยกจากกันและได้รับอิสรภาพภายในที่ต้องการ Karataev ไม่ได้เป็นตัวตนของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนมากเท่ากับอุดมคติของ "ความเรียบง่ายและความจริง" ของตอลสตอยซึ่งเป็นอุดมคติของการละลายอย่างสมบูรณ์ใน "ชีวิตทั่วไป" ทำลายความกลัวความตายและปลุกพลังทั้งหมดของความมีชีวิตชีวาของมนุษย์ ชีวิตของ Karataev "ในขณะที่เขามองดูมันไม่มีความหมายว่าเป็นชีวิตที่แยกจากกัน มันสมเหตุสมผลแล้วที่เป็นเพียงอนุภาคของทั้งหมด ซึ่งเขารู้สึกอยู่ตลอดเวลา” (12, 51) ดังนั้น - การสำแดงในตัวเขาของ "มนุษย์ภายใน" ในรูปแบบที่สมบูรณ์และพรสวรรค์อันเป็นเอกลักษณ์ของ "ความรู้เกี่ยวกับหัวใจ" ในช่วงเวลาของการสื่อสารกับปิแอร์ Karataev ถูกถามถึง "ความรู้ที่สมเหตุสมผล" ซึ่งไม่ได้ทำให้เขาตกลงกับตัวเองในอดีต “วิธีคิด” (12, 97) ตอลสตอยเปรียบเทียบในความรู้เรื่อง “สงครามและสันติภาพ” ที่ “ไร้เหตุผล” (กล่าวคือ อธิบายเหตุผลไม่ได้) เส้นทางแห่งความรู้สึก ความรู้สึกทางศีลธรรม เต็มไปด้วยความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว และ สิ่งนี้นำหน้าหนึ่งในธีมหลักของ "Anna Karenina" และบทความเชิงปรัชญา "Confession"

ความเป็นจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของความดีของ "ชีวิตทั่วไป" นั้นชัดเจนสำหรับปิแอร์ในสภาพของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ต่อความจำเป็น (การถูกจองจำ) แต่การมีส่วนร่วมใน "ชีวิตทั่วไป" ไม่ได้รับประกันว่า "การละลาย" อย่างสมบูรณ์ในนั้น ด้วยการได้มาซึ่งเสรีภาพภายนอก "ชีวิตร่วมกัน" ของปิแอร์จึงผ่านเข้าสู่พื้นที่แห่งความรู้ซึ่งเก็บไว้เป็นความทรงจำอันล้ำค่าที่สุด คำถาม - จะ "เข้าสู่ชีวิตทั่วไปนี้ด้วยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างไร" ซึ่งเผชิญหน้ากับปิแอร์หลังจาก Borodin เป็นหลักในชีวิตของตอลสตอยเอง การแก้ปัญหานี้เปลี่ยนเส้นทางชีวิตของเขาอย่างรุนแรงในช่วงทศวรรษที่ 70-80 และกำหนดลักษณะของหลักคำสอนทางศีลธรรมนั้น การต่อสู้ที่ตอลสตอยอุทิศทั้งชีวิตของเขาหลังจากการตีพิมพ์คำสารภาพ (1882)

เสรีภาพภายในที่สมบูรณ์ตาม Tolstoy นั้นไม่สามารถบรรลุได้ในชีวิตจริง ความเป็นไปได้ของมันถูกกำจัดโดยการกระทำของเจตจำนงของมนุษย์แบบหลายทิศทางซึ่งกำหนดล่วงหน้าถึงความหายนะทางวิญญาณที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ในช่วงเวลาเหล่านี้ "ชีวิตของจิตวิญญาณ" นั้นอยู่นอกเหนือกรอบปกติของ "บรรทัดฐาน" แบบแผนของการล่มสลายของการรับรู้ความรุนแรงของการสร้างตนเองทางวิญญาณของแต่ละบุคคลเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว “พวกเขาพูดว่า: ความโชคร้าย, ความทุกข์ทรมาน” ปิแอร์กล่าว พลางทบทวนความทรงจำในอดีต - ใช่ ถ้าตอนนี้ นาทีนี้พวกเขาบอกฉัน: คุณต้องการที่จะยังคงเป็นสิ่งที่คุณเคยเป็นก่อนการเป็นเชลยหรือเอาชีวิตรอดจากสิ่งนี้ก่อน? เพื่อเห็นแก่พระเจ้าจับอีกครั้งและเนื้อม้า เราคิดว่าทันทีที่เราถูกโยนออกจากเส้นทางปกติทุกอย่างจะหายไป: และนี่เป็นเพียงการเริ่มต้นใหม่ที่ดี” (12, 222) โครงเรื่องของ "ภัยพิบัติ" เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่าง "ความดี" และ "ความชั่ว", "คนใน" และ "คนภายนอก" ถูกตีความในสงครามและสันติภาพว่าเป็นจุดเริ่มต้น "การชำระล้าง" ซึ่งนำพาบุคคลไปสู่ เข้าใจชีวิตอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

"ศิลปะ<…>มีกฎหมาย” ตอลสตอยเขียนไว้ในร่างสงครามและสันติภาพ - และถ้าฉันเป็นศิลปินและถ้าฉันวาดภาพ Kutuzov ได้ดีนี่ไม่ใช่เพราะฉันต้องการ (ฉันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน) แต่เนื่องจากร่างนี้มีเงื่อนไขทางศิลปะในขณะที่คนอื่นไม่ทำ<…>เหตุใดจึงมีคนรักนโปเลียนมากมายและยังไม่มีกวีสักคนเดียวที่สร้างภาพของเขา และจะไม่มีวันทำ" (15, 242) ถ้าสำหรับ Kutuzov สิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณของผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับนโปเลียน - "สิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณของเขา" (11, 23) ถ้าสำหรับ Kutuzov ความดีและความชั่วอยู่ในความเห็นของผู้คนแล้วสำหรับนโปเลียนก็อยู่ในความเห็นของเขาเอง: "... ในแนวคิดของเขาทุกอย่างคืออะไร? เขาทำดีไม่ใช่เพราะมันมาบรรจบกับความคิดอะไร? ดีและชั่ว แต่เพราะเขาทำ” (11, 29) เขาไม่สามารถละทิ้งทุกสิ่งที่เขาได้ทำ ได้รับการยกย่องจากคนครึ่งโลก ดังนั้นเขาจึงถูกบังคับให้ละทิ้งความจริงและความดีงาม "คนภายใน" ใน Kutuzov เกี่ยวข้องกับการให้โอกาสแก่จิตวิญญาณส่วนรวมของผู้คนเพื่อให้มีอิสระในการดำเนินการสูงสุด รู้สึกถึงมันอย่างต่อเนื่องและเป็นผู้นำตราบเท่าที่อยู่ในอำนาจของเขา "คนนอก" ในนโปเลียน "ลิขิตไว้ด้วยความรอบคอบ" สำหรับบทบาทที่น่าเศร้าและไม่เป็นอิสระของ "ผู้ดำเนินการของประชาชน" รับรองตัวเองว่าเป้าหมายของการกระทำของเขาคือความดีของประชาชนและทุกสิ่งในโลกขึ้นอยู่กับเท่านั้น เขาจะ.

นโปเลียนให้การต่อสู้ของ Borodino, Kutuzov ยอมรับ อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ รัสเซียเข้าใกล้ "ความตาย" ของมอสโก ชาวฝรั่งเศส - เพื่อ "ความตาย" ของกองทัพทั้งหมด แต่ในเวลาเดียวกันเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของสงครามนโปเลียนที่ความเด็ดขาดส่วนบุคคลของนโปเลียนขัดต่อเจตจำนงของประชาชน: กองทัพของเขาวางมือของศัตรูที่แข็งแกร่งที่สุดในจิตวิญญาณ (11, 262) "ความแปลกประหลาด" ของการรณรงค์ของรัสเซียซึ่งไม่มีการสู้รบเพียงครั้งเดียวในสองเดือนไม่มีธงหรือปืนใหญ่หรือกองทหารเริ่มรู้สึกถึงนโปเลียนหลังจากการจับกุม Smolensk ในการต่อสู้ของ Borodino พวกเขาได้รับคำสั่งเช่นเคย แต่กลับกลายเป็นว่าถูกนำไปใช้งานหรือล่าช้า และไม่จำเป็นเท่าๆ กัน ประสบการณ์ทางการทหารหลายปีบอกกับนโปเลียนอย่างไม่ลดละว่าการสู้รบที่ผู้โจมตีไม่ชนะภายในแปดชั่วโมงนั้นพ่ายไป และเป็นครั้งแรกในวันนี้ ที่สายตาของสนามรบเอาชนะ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ" ของเขา ซึ่งเขาเห็นความยิ่งใหญ่ของเขา: ความเด็ดขาดของเขาทำให้เกิดภูเขาแห่งซากศพ แต่ไม่ได้เปลี่ยนเส้นทางของประวัติศาสตร์ “ด้วยความปวดร้าวอันแสนเจ็บปวด เขารอตอนจบของคดีที่เขาคิดว่าตัวเองมีส่วนเกี่ยวข้อง แต่เขาไม่สามารถหยุดได้ ความรู้สึกส่วนตัวของมนุษย์ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีชัยเหนือภาพหลอนแห่งชีวิตซึ่งเขารับใช้มายาวนาน” (11, 257)

เจตจำนงส่วนตัวของ Kutuzov นั้นขึ้นอยู่กับ "ชีวิตทั่วไป" ซึ่งปิแอร์มองว่าแบตเตอรี่ Raevsky เป็นการเปิดเผยและเป็นของขวัญแห่งโชคชะตา Kutuzov เห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เขาเสนอให้มองดูการแสดงออกของผู้คนที่แจ้งเขาเกี่ยวกับเส้นทางการต่อสู้ฟังน้ำเสียงของพวกเขา ความเชื่อมั่นที่เพิ่มขึ้นในตัวเขาในชัยชนะทางศีลธรรมของกองทัพรัสเซียถูกโอนไปยังกองทัพหลายพันสนับสนุนจิตวิญญาณของผู้คน - "เส้นประสาทหลักของสงคราม" (11, 248) - และทำให้สามารถออกคำสั่งได้ เพื่อการรุกในอนาคต

การต่อสู้ของ Borodino ปฏิเสธความเด็ดขาดในฐานะแรงผลักดันของประวัติศาสตร์ แต่ไม่ได้ขจัดความสำคัญของปัจเจกบุคคลที่เห็นความหมายของปรากฏการณ์ต่อเนื่องและปรับการกระทำของเขาให้เข้ากับพวกเขา หลังจากชัยชนะทางศีลธรรมของกองทัพรัสเซียที่ Borodino ตามความประสงค์ของ Kutuzov มอสโกก็ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการต่อสู้ ความไร้เหตุผลภายนอกของการตัดสินใจครั้งนี้ทำให้เกิดการต่อต้านอย่างแข็งขันที่สุดของผู้นำทางทหารเกือบทั้งหมด ซึ่งไม่ได้ทำลายเจตจำนงของคูตูซอฟ เขาช่วยกองทัพรัสเซีย และปล่อยให้ฝรั่งเศสเข้าไปในมอสโกที่ว่างเปล่าอยู่แล้ว เขาได้รับชัยชนะที่ "ไร้เลือด" เหนือกองทัพนโปเลียน ซึ่งในมวลของมันกลายเป็นกลุ่มคนกวนตีนจำนวนมาก

อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของ "กฎหมายที่สูงกว่า" กล่าวคือ ความเข้าใจใน "ชีวิตทั่วไป" และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงส่วนตัวซึ่งเป็นของประทานที่ได้มาโดยต้องแลกด้วยต้นทุนทางจิตใจจำนวนมาก - สัมผัสได้จากวิญญาณ "ที่อ่อนแอ" (และ " แรงที่ไม่แยแส") เป็นการเบี่ยงเบนที่ยอมรับไม่ได้จากบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป “ ... เป็นการยากที่จะหาตัวอย่างอื่นในประวัติศาสตร์ที่เป้าหมายที่กำหนดโดยบุคคลในประวัติศาสตร์จะบรรลุผลอย่างสมบูรณ์เช่นเดียวกับเป้าหมายที่กิจกรรมทั้งหมดของ Kutuzov ดำเนินการในปีที่ 12” (12, 183) และในขณะเดียวกัน: “ในปีที่ 12 และ 13” ตอลสตอยเน้นว่า “คูตูซอฟถูกกล่าวหาโดยตรงว่าทำผิดพลาด จักรพรรดิไม่พอใจเขา<…>ทาโคว่า<…>ชะตากรรมของคนที่หายากและโดดเดี่ยวอยู่เสมอที่เข้าใจเจตจำนงของพรอวิเดนซ์ซึ่งอยู่ภายใต้เจตจำนงส่วนตัวของพวกเขา ความเกลียดชังและดูถูกฝูงชนลงโทษคนเหล่านี้เพื่อการตรัสรู้ของกฎหมายที่สูงกว่า” (12, 182-183)

ข้อพิพาทของตอลสตอยในการตีความบทบาททางประวัติศาสตร์ของ Kutuzov กับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปเกือบทั้งหมดนั้นคมชัดมากในธรรมชาติ สถานการณ์ดังกล่าวในการโต้เถียงของตอลสตอยเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง ตัวอย่างเช่น การต่อสู้อย่างดุเดือดระหว่างผู้เขียนกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการในทศวรรษ 80-90 ได้เกิดขึ้น ผลของการศึกษาวรรณกรรมเชิงเทววิทยาและคำสอนของโบสถ์อย่างแข็งขันของตอลสตอยคือการได้รับการยอมรับในพระคริสต์ถึงบุคลิกภาพทางโลก ซึ่งเป็นตัวเป็นตนอุดมคติสูงสุดของ "ชีวิตทั่วไป" และ "มนุษย์ภายใน" ในความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่งทั้งหมด คริสตจักรอย่างเป็นทางการ อ้างอิงจากส ตอลสตอย เป็นกลุ่ม "คนนอก" ที่บิดเบือนคำสอนของพระคริสต์ และสร้างอาณาจักรแห่งการใช้ประโยชน์โดยขาดจิตวิญญาณบนสายเลือดของ "คนใน" ที่มองผ่านกฎทางศีลธรรมขั้นสูงสุด

ในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ ปิแอร์แสดงเป็นผู้มีส่วนร่วมในขบวนการ Decembrist ความเข้าใจที่เขาได้รับและได้รับนำพาฮีโร่ไปสู่กิจกรรมเชิงปฏิบัตินั้นซึ่งความได้เปรียบที่ตอลสตอยปฏิเสธอย่างเฉียบขาดโดยมีเหตุผลอย่างไม่มีเงื่อนไขทั้งหมดโดยผู้เขียนแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์และศีลธรรมของ Decembrists

ตอลสตอยมองว่าพวก Decembrists มักมองว่าเป็นคนที่ "พร้อมที่จะทนทุกข์และทนทุกข์ (โดยไม่ทำให้ใครต้องทนทุกข์) เพื่อประโยชน์ของความซื่อสัตย์ต่อสิ่งที่พวกเขายอมรับว่าเป็นความจริง" (36, 228) ผู้เขียนกล่าวว่าบุคลิกและชะตากรรมของพวกเขาสามารถสนับสนุนการศึกษาของ "คนธรรมดา" อย่างมากซึ่ง Tolstoy คัดค้านอย่างรุนแรงในช่วงต้นทศวรรษ 60 "ผู้ชายแห่งความก้าวหน้า" - ผลไม้ที่คลอดออกมาตายของโครงการเสรีนิยมด้านการศึกษาของรัฐ ในการกลับมาของนักเขียนซ้ำแล้วซ้ำอีกในความคิดของนวนิยายเกี่ยวกับ Decembrists ซึ่งยังไม่เสร็จความปรารถนาของเขาที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายที่ชอบธรรมทางศีลธรรมและลักษณะทางการเมืองที่ไม่เป็นที่ยอมรับของ Tolstoy รวมอยู่ใน "ปรากฏการณ์" ทางประวัติศาสตร์ของ Decembristism ชัดเจน

แหล่งที่มาของแรงจูงใจภายในของกิจกรรมของปิแอร์ในบทส่งท้ายคือแนวคิดของ "ความดีทั่วไป" ที่แท้จริง แนวคิดนี้ถูกปฏิเสธในทางทฤษฎีโดยนิโคไล รอสตอฟ อย่างไรก็ตาม ในชีวิตประจำวัน การปฐมนิเทศทางปฏิบัติและจริยธรรมของเขาที่มีต่อ "มนุษย์" นั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง "สามัญสำนึกของคนธรรมดาสามัญ" ของ Rostov ในความสามัคคีกับจิตวิญญาณของ Marya Bolkonskaya โครงร่างในนวนิยายแนวนั้นที่จะเป็นศูนย์กลางในการทำงานของ Tolstoy ในยุค 70

การกำหนดตนเองของนักเขียนเกี่ยวกับตำแหน่งของประชาธิปไตยแบบปรมาจารย์ชาวนาจะขจัด "คนธรรมดา" ของฮีโร่ลบภาพลวงตาของความสามัคคีทางสังคมและกำหนดกำเนิดของคอนสแตนตินเลวินหนึ่งในวีรบุรุษ "อัตชีวประวัติ" ที่สุดของตอลสตอย

การโต้เถียงในช่วงวิกฤตของรัสเซียในยุค 60 ลำดับความสำคัญของชุดของกฎทางศีลธรรมเหนือชุดของ "ความเชื่อและความคิด", "ความรู้ของหัวใจ" มากกว่า "ความรู้ที่สมเหตุสมผล", ตอลสตอยต่อสู้เพื่อสิ่งหนึ่ง - เพื่อแสดงประสิทธิผลของความรู้สึกทางศีลธรรมพลังแห่งการสร้างสรรค์ในตนเอง ความสามารถในการต้านทานพยาธิสภาพทางสังคมในทุกด้าน การกลับมาของนักเขียนในยุค 60-70 สู่ปัญหาการสอน, การสร้าง "ABC" (พ.ศ. 2414-2415), การประมวลผลเรื่องราวมหากาพย์, การอุทธรณ์ไปยังยุคของปีเตอร์ที่ 1 เชื่อมโยงกันด้วยเป้าหมายเดียวกัน - เพื่อค้นหาแหล่งที่มาของการต่อต้านทางศีลธรรมต่อกองกำลังทำลายล้างของชนชั้นนายทุน การใช้ประโยชน์

ทศวรรษ 1970 ซึ่งเผยให้เห็นความขัดแย้งทั้งหมดของความเป็นจริงหลังการปฏิรูป ก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในรูปแบบใหม่ต่อหน้าจิตสำนึกทางสังคมและวรรณกรรมของรัสเซีย (ตั้งแต่อนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมไปจนถึงประชาธิปไตย) ความรู้สึกของโศกนาฏกรรมของชีวิตรัสเซีย "การแยกตัวทั่วไป" "ความผิดปกติ" "การสลายตัวทางเคมี" (เงื่อนไขของ Dostoevsky) กำหนดการค้นหาเชิงอุดมคติและศิลปะของ Shchedrin และ Nekrasov, Tolstoy และ Dostoevsky ในช่วงเวลานี้และส่งผลกระทบต่อปรัชญาและโวหารอย่างมีนัยสำคัญ โครงสร้างของนวนิยาย เรื่องราว และกวีนิพนธ์ของรัสเซียโดยทั่วไป

อุทธรณ์ความเป็นไปได้ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การวิเคราะห์ความขัดแย้งทางสังคมและประวัติศาสตร์โดยหลักผ่าน "การเปิด" ของความขัดแย้งทางศีลธรรมและจิตวิทยาของจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งถึงวาระที่จะปกป้องตัวเอง "ในความสับสนวุ่นวายของแนวความคิด" นำตอลสตอยเข้าใกล้ดอสโตเยฟสกีมากขึ้น แต่พวกเขาก็ใกล้ชิดกันมากขึ้น วิธีแก้ปัญหาที่เป็นรูปธรรมของ Tolstoy และ Dostoyevsky สำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้และวิถีแห่งความสามัคคีของมนุษย์นั้นแตกต่างกันหลายประการ รากเหง้าของความแตกต่างนี้อยู่ที่ความเข้าใจที่ไม่เท่ากันของผู้เขียนเกี่ยวกับแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์และในทัศนคติที่ต่างกันของพวกเขาที่มีต่อคริสตจักร ในการปฏิเสธของตอลสตอยและการอุทธรณ์ของดอสโตเยฟสกีต่อมัน (ด้วยข้อสงวนทั้งหมด)

อุดมคติทางจริยธรรมของตอลสตอยซึ่งเกิดขึ้นในปี 1970 ได้หลอมรวมทางสังคมและจิตวิทยาเข้ากับอุดมคติทางจริยธรรมของตอลสตอย มาพร้อมกับวิกฤตการณ์ร้ายแรง เส้นทางจาก "สงครามและสันติภาพ" สู่ "คำสารภาพ" ซึ่งจบลงด้วยการตัดสินใจด้วยตนเองของตอลสตอยเกี่ยวกับตำแหน่งของประชาธิปไตยแบบปิตาธิปไตย-ชาวนา แสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธภายในที่เพิ่มขึ้นของแรงบันดาลใจของชนชั้นนายทุนในรัสเซียหลังการปฏิรูป อย่างไรก็ตามการปฐมนิเทศที่สมบูรณ์และพิเศษของตอลสตอยต่อค่านิยมทางจริยธรรมของจิตสำนึกของประชาชนและชาวนาการขาดการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของธรรมชาติในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคนำไปสู่ความไม่สอดคล้องกันของตำแหน่งของนักเขียนและคำสอนทางศีลธรรมและปรัชญาของเขา ยุค 80–900 เปิดเผยในบทความที่มีชื่อเสียงของ VI Lenin เกี่ยวกับ Tolstoy

วิกฤตที่รุนแรงที่สุดในทุกด้านของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว - เป็นผลมาจากการบุกรุกอย่างแข็งขันของรูปแบบชีวิตชุมชนของชนชั้นนายทุน - มาพร้อมกับกระบวนการ "ความตาย" ของแต่ละบุคคลที่ชัดเจน (และน่ากลัวสำหรับ Tolstoy) คำถามไม่ได้เกี่ยวกับความรุนแรงที่มากขึ้นหรือน้อยลงของ "ชีวิตของจิตวิญญาณ" อีกต่อไป มันจางหายไป อธิบายด้วยความรู้สึกหลงใหลในการประท้วงในลูเซิร์นบนพื้นฐานของ "ผลลัพธ์" ของความก้าวหน้าของตะวันตก เกิดขึ้นในรัสเซียอย่างรวดเร็วจนทำให้เกิดข้อสงสัยในแนวคิดดั้งเดิมของตอลสตอยเรื่องความสามัคคีของมนุษย์ ผลกระทบต่อความเป็นจริงในปัจจุบันตามที่ Tolstoy กล่าวคือประการแรกเพื่อหยุดกระบวนการ "การสูญพันธุ์" ของจิตวิญญาณเพื่อเปิดเผยพลังสำคัญที่ซ่อนอยู่ซึ่งอาศัยอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ตอลสตอย (เช่นดอสโตเยฟสกี) ต่อต้านหนึ่งในคำถามสำคัญของความรักหลังการปฏิรูปของรัสเซีย - คำถามเกี่ยวกับความสำคัญของสิทธิของแต่ละบุคคล - คำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของแต่ละบุคคล

ในยุค 70 (อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน) บางครั้งในรูปแบบของความสิ้นหวัง แก่นเรื่องของความตายก็เกิดขึ้นในจิตใจของตอลสตอย - เป็นหัวข้อส่วนตัวล้วนๆ การโจมตีอันเจ็บปวดครั้งแรกของ "ความปรารถนา ความกลัว ความสยดสยอง" เกิดขึ้นโดยผู้เขียนไม่นานหลังจากสิ้นสุด "สงครามและสันติภาพ" ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2412 ระหว่างทางไปจังหวัดเพนซาและต่อมาได้อธิบายไว้ในเรื่อง "บันทึกของคนบ้า" " (2427-2429) ใน "คำสารภาพ" ตอลสตอยระบุรายละเอียดการค้นหา "พลังแห่งชีวิต" อย่างละเอียดซึ่งนำบุคคลออกจากทางตันของความขัดแย้งตอบคำถาม "ความหมายของชีวิตคืออะไร" การเอาชนะ "ความกลัวความตาย" - เส้นทางสู่ศรัทธาของเขา เป็นที่เข้าใจโดยเขาว่าเป็นความรู้ที่ "ไร้เหตุผล" (23, 35) นั่นคืออธิบายไม่ได้อย่างมีเหตุมีผลเนื่องจากความต้องการทางจิตวิทยาในการปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมซึ่งเรื่องส่วนตัวและเรื่องทั่วไปตรงกัน “คำตอบของศรัทธา - ตามคำกล่าวของตอลสตอย - ให้การดำรงอยู่อันจำกัดของมนุษย์มีความหมายถึงอนันต์ ความหมายที่ไม่ถูกทำลายด้วยความทุกข์ ความพลัดพราก และความตาย<…>ศรัทธาเป็นความรู้เกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลไม่ทำลายตัวเอง แต่มีชีวิตอยู่ ศรัทธาคือพลังแห่งชีวิต” (23, 35) และที่นี่ตอลสตอยพูดถึงความเข้าใจในพระเจ้าซึ่งเขาได้มาพร้อมกับศรัทธา ในความเข้าใจนี้มีแก่นแท้ทางศีลธรรมและแท้จริงเช่นเดียวกับการเข้าใจศรัทธา “การรู้จักพระเจ้าและการดำรงชีวิตเป็นหนึ่งเดียวกัน พระเจ้าเป็นชีวิต" (23:46)

แนวคิดของ "Anna Karenina" ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในภารกิจของตอลสตอย นวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2416 ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2417 การพิมพ์ (ยังไม่เสร็จ) เป็นหนังสือแยกต่างหากเริ่มต้นขึ้น ภรรยา สามี และคนรักของเธอยังคงห่างไกลจากฮีโร่ของข้อความสุดท้ายในนวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรก: นางเอกถูกผลักดันให้ฆ่าตัวตายและคนรักของเธอเย็นลงและการปะทะกันของความหลงใหลใน "ปีศาจ" ที่มีต่อตนเองของคริสเตียน - ความเสียสละและความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นตัวเป็นตนในสามีที่หลอกลวงซึ่งในนามของ "ความจริง" ทางศาสนาและศีลธรรมที่พบในฉบับสุดท้ายโดยเลวิน การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการออกแบบดั้งเดิมเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2418-2420 ในเวลาเดียวกันอาชีพที่กระตือรือร้นของตอลสตอยกับ "งานทางศาสนาและปรัชญา" ที่ "เริ่มต้น" โดยเขา "ไม่ใช่เพื่อการพิมพ์ แต่เพื่อตัวเขาเอง" (62, 266)

"คำสารภาพ" เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2422 เสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2425 และพิมพ์ในปี พ.ศ. 2427 แต่เป็นสิ่งสำคัญที่ความพยายามในการสร้างศูนย์รวมทางศิลปะของหนึ่งในประเด็นสำคัญของปัญหาทางปรัชญานั้นมีอยู่แล้วในเล่มที่ห้า (ฉบับที่ 1) ของ "สงครามและสันติภาพ" งานที่ตรงกับปี พ.ศ. 2411 หัวข้อ " คำสารภาพ "- และในบันทึกประจำเดือนกุมภาพันธ์ปี พ.ศ. 2417:" เมื่ออายุต่ำกว่า 50 ปีฉันเชื่อว่าชีวิตทางโลกไม่ได้ให้อะไรเลยและฉลาด คนที่มองโลกในแง่ดีอย่างจริงจัง, การงาน, ความกลัว, การตำหนิติเตียน, การดิ้นรน - ทำไม? - เพื่อความบ้าคลั่งเขาจะยิงตัวเองตอนนี้และ Hartmann และ Schopenhauer พูดถูก แต่โชเปนเฮาเออร์ทำให้รู้สึกว่ามีบางอย่างที่เขาไม่ได้ยิงตัวเอง นี่คือสิ่งที่เป็นจุดประสงค์ของหนังสือของฉัน เราอาศัยอยู่บนอะไร? (48, 347). ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 รวมภาพร่างเนื้อหาทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่ง: "เกี่ยวกับชีวิตในอนาคตนอกเวลาและอวกาศ" (1875), "ในจิตวิญญาณและชีวิตของมัน ... " (1875), "ในความหมายของศาสนาคริสต์" (2418-2419), "คำจำกัดความของศาสนา - ศรัทธา "(2418-2419), "ปุจฉาวิสัชนาของคริสเตียน" (1877), "คู่สนทนา" (1877-1878) ในแต่ละภาพสเก็ตช์เหล่านี้ ปัญหาหลักของ "คำสารภาพ" (คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตสำหรับผู้คนใน "ชนชั้นที่มีการศึกษา") จะได้รับผลกระทบมากหรือน้อย เมื่อนำมารวมกัน ภาพสเก็ตช์เหล่านี้เป็นการพัฒนาคร่าวๆ ของหัวข้อที่สำคัญที่สุด ซึ่งใน "คำสารภาพ" ได้รับการพิจารณาและพัฒนาแล้วจากมุมมองของ "ผลลัพธ์" ผลลัพธ์ - "ความรู้ในเหตุผล", "ความรู้เกี่ยวกับหัวใจ" และความรู้ที่ได้รับในด้านความเข้าใจทางศิลปะของความเป็นจริง

ดังนั้นการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาอย่างแข็งขันของตอลสตอยที่มีต่อการปรับโครงสร้างใหม่ของโลกทัศน์ซึ่งเกิดขึ้นใกล้จะถึงทศวรรษ 1980 เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในแนวคิดดั้งเดิมของ Anna Karenina สิ่งนี้กำหนดความกว้างและความลึกของการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาของความเป็นจริงหลังการปฏิรูปของรัสเซียในนวนิยายเป็นส่วนใหญ่ การถ่ายโอน "ความคิดของครอบครัว" จากช่องทางส่วนตัวไปสู่ขอบเขตของการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั่วไปในช่วงระยะเวลาของสังคมเฉียบพลัน ความขัดแย้ง

อัตชีวประวัติของภาพลักษณ์ของเลวินนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเส้นทางสู่ศรัทธาของเขาสะท้อนให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของการแสวงหา "พลังแห่งชีวิต" ส่วนตัวของตอลสตอยที่ทำลาย "ความกลัวความตาย" ความบังเอิญเกือบทุกคำระหว่างความคิดของเลวินเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายกับความคิดที่คล้ายคลึงกันของตอลสตอยที่ทำซ้ำในคำสารภาพนั้นได้รับการสังเกตมานานแล้ว แต่ความสำคัญของบทความทางสังคมและปรัชญาเพื่อการทำความเข้าใจ Anna Karenina นั้นกว้างกว่ามาก: ให้คำอธิบายอัตโนมัติโดยละเอียดเกี่ยวกับนวนิยายทั้งเล่มโดยรวม ระบบที่เป็นรูปเป็นร่าง ("การทำงานร่วมกันของความคิด") และโครงสร้างทางศิลปะ

บทที่เจ็ดของ "คำสารภาพ" เปิดขึ้นพร้อมกับการไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่เป็นไปได้ของ "คนในชั้นเรียนที่มีการศึกษา" ด้วยเหตุผลเดียวกัน ความเย้ายวนของ "ความหวาน" ถือเป็นความชั่วร้ายหลักที่ปิดทางออกจาก "ความมืด" เป็น "ความสว่าง" ของบุคคล

“ฉันพบว่าสำหรับคนในแวดวงของฉัน มีสี่วิธีจากสถานการณ์เลวร้ายที่เราทุกคนต้องพบเจอ

ทางออกแรกคือทางออกจากความไม่รู้ ประกอบด้วยการไม่รู้ ไม่เข้าใจว่า ชีวิตนั้นชั่วและไร้สาระ คนในหมวดหมู่นี้ - สำหรับผู้หญิงส่วนใหญ่ หรือเด็กมาก หรือคนโง่มาก - ยังไม่เข้าใจคำถามของชีวิตที่นำเสนอต่อโชเปนเฮาเออร์ โซโลมอน พระพุทธเจ้า พวกเขาไม่เห็นมังกรกำลังรอพวกเขาอยู่ หรือพวกหนูกำลังทำลายพุ่มไม้ที่พวกเขาจับและเลียหยดน้ำผึ้ง แต่พวกเขาเลียหยดน้ำผึ้งเหล่านี้ในขณะนี้เท่านั้น: บางสิ่งจะหันความสนใจไปที่มังกรและหนูและ - สิ้นสุดการเลียของพวกมัน<…>

ทางออกที่สองคือทางออกของความมีรสนิยมสูง ประกอบด้วยการรู้เท่าทันความสิ้นหวังของชีวิต ณ เวลานี้ เพลิดเพลินในคุณประโยชน์ที่มิใช่มองดูมังกรหรือหนู แต่เป็นการเลียน้ำผึ้งให้ดีที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามีมากบน พุ่มไม้ โซโลมอนแสดงทางออกดังนี้: “และข้าพเจ้าสรรเสริญความปิติ เพราะภายใต้ดวงอาทิตย์ไม่มีสิ่งใดดีไปกว่าการได้กิน ดื่ม และรื่นเริง สิ่งใดจะดีไปกว่าการได้กิน ดื่ม และรื่นเริง นี้ไปพร้อมกับเขาในการงานของเขาในสมัยชีวิตซึ่งพระเจ้าประทานแก่เขา ภายใต้ดวงอาทิตย์ ดังนั้นจงไปกินขนมปังของเจ้าด้วยความชื่นบานและดื่มเหล้าองุ่นด้วยความชื่นบานในใจของเจ้า ... สนุกกับชีวิตกับผู้หญิงที่คุณรัก ตลอดชีวิตที่เปล่าประโยชน์ของคุณ ทุกวันที่ไร้สาระของคุณ เพราะนี่คือส่วนร่วมในชีวิตและ ในการทำงานของคุณคุณทำงานอย่างไรภายใต้ดวงอาทิตย์ ... ทุกสิ่งที่มือของคุณทำได้ทำเพราะในหลุมฝังศพที่คุณจะไปไม่มีงานใด ๆ ไม่มีการไตร่ตรองไม่มีความรู้ไม่มีปัญญา ... "

“ทางออกที่สามคือทางออกของความแข็งแกร่งและพลังงาน ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเมื่อเข้าใจว่าชีวิตเป็นสิ่งชั่วร้ายและไร้สาระเพื่อทำลายมัน นี่คือสิ่งที่คนที่แข็งแกร่งและสม่ำเสมอมักทำกัน ตระหนักถึงความโง่เขลาของมุขตลกที่เล่นกับเขาและตระหนักว่าพรของคนตายเป็นมากกว่าพรของคนเป็นและไม่ควรเป็นดีที่สุดพวกเขาทำอย่างนั้นและจบเรื่องตลกโง่ ๆ นี้ทันทีโชคดีที่นั่น หมายถึง ห่วงคล้องคอ น้ำ มีด แทงหัวใจ รถไฟบนรางรถไฟ และมีผู้คนในแวดวงของเราทำเช่นนี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคนส่วนใหญ่ทำสิ่งนี้ในช่วงเวลาที่ดีที่สุดในชีวิตของพวกเขา เมื่อพลังของจิตวิญญาณอยู่ในช่วงเริ่มต้น และนิสัยบางอย่างที่ทำให้จิตใจมนุษย์เสื่อมโทรมก็ยังถูกควบคุม ฉันเห็นว่านี่เป็นทางออกที่คุ้มค่าที่สุด และฉันต้องการทำเช่นนั้น

ทางออกที่สี่คือทางออกของความอ่อนแอ ประกอบด้วยการเข้าใจความชั่วร้ายและความไร้ความหมายของชีวิต และลากมันออกไปอย่างต่อเนื่อง โดยรู้ล่วงหน้าว่าไม่มีอะไรออกมาจากมันได้ ผู้คนในการวิเคราะห์นี้ทราบดีว่าความตายดีกว่าชีวิต แต่ไม่มีกำลังพอที่จะกระทำการตามสมควร เพื่อยุติการหลอกลวงและฆ่าตัวตายอย่างรวดเร็ว ดูเหมือนว่าพวกเขาจะรออะไรบางอย่างอยู่ นี่เป็นทางออกจากความอ่อนแอเพราะถ้าฉันรู้ดีที่สุดและอยู่ในอำนาจของฉันทำไมไม่ยอมแพ้ให้ดีที่สุด .. ฉันอยู่ในหมวดนี้” (23, 27-29)

เก้าบทต่อไปของคำสารภาพคือการค้นหา "พลังแห่งชีวิต" โดยแต่ละบุคคลซึ่งเอาชนะ "ความกลัวความตาย" และต้องขอบคุณผู้คนที่ได้มาซึ่งหลักการสร้างตนเองซึ่งนำมาซึ่งความสงบทางวิญญาณ เส้นทางของ "ความอ่อนแอ" กลายเป็นเส้นทางของ "การตรัสรู้"

แต่ละเส้นทางเหล่านี้ (และไม่ใช่แค่เส้นทางของ "การตรัสรู้") ซึ่งในขั้นต้นประกอบด้วยเชื้อโรคแห่งการทำลายตนเอง แม้กระทั่งก่อนการตีความทางปรัชญาและสัญลักษณ์ในบทความดังกล่าว ได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างในโครงสร้างศิลปะของ Anna Karenina เส้นทางของ "ความไม่รู้" (Karenin และ Vronsky) เส้นทางของ "Epicureanism" (Stiva Oblonsky) "เส้นทางแห่งความแข็งแกร่งและพลังงาน" (Anna) และเส้นทางจาก "จุดอ่อนสู่ความเข้าใจ" (Levin) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไปได้ ชะตากรรมของ "ชนชั้นที่มีการศึกษา" ของรัสเซียและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกำหนดทิศทางทางสังคมและปรัชญาของนวนิยายอธิบายบทสรุปของ "Anna Karenina" - "การแก้แค้นเป็นของฉันและฉันจะตอบแทน" - เพื่อเป็นการเตือนความจำ การลงโทษทางศีลธรรมเกิดขึ้นซึ่งพูดอย่างเท่าเทียมกันกับทุกคนในสังคมรัสเซียส่วนนั้นที่เธอต่อต้านผู้คนที่สร้างชีวิตและไม่สามารถค้นพบกฎแห่งความดีและความจริงในจิตวิญญาณของเธอ เส้นทางเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจคำตอบที่รู้จักกันดีของ Tolstoy ต่อ SA Rachinsky ซึ่งไม่พอใจกับ "สถาปัตยกรรม" ของนวนิยาย (ความไม่เชื่อมโยงจากมุมมองของเขาในสองหัวข้อ - Anna และ Levin - พัฒนาเคียงข้างกัน ): "การตัดสินใจของคุณเกี่ยวกับ A. Karenina ดูเหมือนจะผิดสำหรับฉัน ตรงกันข้าม ฉันภูมิใจในสถาปัตยกรรม - ห้องนิรภัยถูกลดขนาดลงจนมองไม่เห็นว่าปราสาทอยู่ที่ไหน และนั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามมากที่สุด การเชื่อมต่อของอาคารไม่ได้ทำบนแปลงและไม่ได้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ (คนรู้จัก) ของบุคคล แต่เกี่ยวกับการเชื่อมต่อภายใน<…>เป็นความจริง คุณไม่ได้มองหาที่นั่น หรือเราเข้าใจความเชื่อมโยงต่างกัน แต่สิ่งที่ฉันหมายถึงโดยการเชื่อมต่อคือสิ่งที่ทำให้เรื่องนี้สำคัญสำหรับฉัน - การเชื่อมต่อนี้อยู่ที่นั่น - ดูสิ - คุณจะพบ” (62, 377) และเส้นทางเหล่านี้เป็นพยานว่าปัญหาของความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่าง "ทั่วไป" และ "ส่วนตัว" ได้กำหนดแก่นแท้ของศีลธรรมและปรัชญาของนวนิยายเรื่องนี้

ส่วนแรกของ "คำสารภาพ" (ค้นหาความหมายของชีวิตผ่านความคิด) อยู่บนพื้นฐานของ "ความเชื่อมโยง" ของความรู้สึกที่แท้จริงอย่างไม่มีเงื่อนไขของ "ความชั่วร้ายและเรื่องไร้สาระ" ของชีวิตผู้คนใน "ที่ดินที่มีการศึกษา" (เช่น ชนชั้นปกครอง) และการดูดซึมเชิงสัญลักษณ์ตามเงื่อนไขของความต้องการ "ความหวาน" ทางสรีรวิทยา แต่ "การผูกมัด" ของความรู้สึกที่แท้จริงและความต้องการทางสรีรวิทยานั้นไม่คงที่ ในส่วนแรกเดียวกันของคำสารภาพ ม่านแห่งนามธรรมจะถูกลบออกจากการตีความทางสัญลักษณ์ตามอัตภาพของเส้นทางชีวิต

การพูดคนเดียวที่กำลังจะตายของ Anna เป็นการสังเคราะห์ปัญหาทางปรัชญาเหล่านี้ที่เป็นตัวเป็นตนทางศิลปะ การวิเคราะห์และการวิปัสสนาของนางเอกถูกกำหนดโดยสองรูปแบบ “ทุกอย่างเป็นเท็จ ทุกอย่างเป็นเรื่องโกหก ทุกสิ่งหลอกลวง ทุกอย่างชั่วร้าย” (19, 347) - แอนนาพบการยืนยันของความคิดนี้ในอดีตและปัจจุบันของเธอในคนที่เธอรู้จักมาเป็นเวลานานในใบหน้าที่กระพริบ หน้าหน้าต่างรถม้า ในกลุ่มเพื่อนนักเดินทางบนเกวียน และในขณะเดียวกัน “ในแสงสว่างอันเจิดจ้าที่เปิดเผยแก่เธอถึงความหมายของชีวิตและมนุษยสัมพันธ์” (19, 343) นัยสำคัญของการยั่วยวนของ “ความหวาน” เป็นความต้องการทางสรีรวิทยาของคนในวงนั้นซึ่ง เธอเข้าใจชีวิตว่าเป็นชีวิตสากลและไม่ต้องสงสัยเลยสำหรับเธอ ความประทับใจแบบสุ่ม (เด็กผู้ชายที่หยุดคนขายไอศกรีม) ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่มั่นคง ซึ่งตอนนี้กำหนดวิถีทางความคิดของเธอทั้งหมด: “เราทุกคนต้องการอะไรที่หวานและอร่อย ไม่มีลูกอม แล้วก็ไอศกรีมสกปรก และคิตตี้ก็เช่นกัน: ไม่ใช่ Vronsky แล้วก็ Levin<…>Yashvin พูดว่า: เขาต้องการทิ้งฉันไว้โดยไม่มีเสื้อและฉัน นี่คือความจริง!" ความคิดเหล่านี้ "ดึงดูดเธอจนเธอหยุดคิดเกี่ยวกับตำแหน่งของเธอ" กระแสความคิดถูกขัดจังหวะด้วยการถูกบังคับให้กลับบ้านซึ่ง "ทุกสิ่งกระตุ้นความรังเกียจและความโกรธในตัวเธอ" และเข้าสู่ช่องทางเดียวกันอีกครั้ง: "ไม่คุณกำลังขับรถเปล่า" เธอหันไปทางจิตใจของ บริษัท รถสี่ล้อซึ่งเห็นได้ชัดว่ากำลังจะไปสนุกนอกเมือง “แล้วสุนัขที่คุณพามาด้วยก็ไม่ช่วยอะไรคุณ” อย่าหนีจากตัวเอง<…>Count Vronsky และฉันไม่พบความสุขนี้แม้ว่าเราจะคาดหวังมากจากเขา<…>เขารักฉัน - แต่อย่างไร ความเอร็ดอร่อยหายไป<…> ใช่ รสนั้นไม่มีในตัวฉันอีกต่อไปแล้ว"(19, 340-343; ตัวเอียงของฉัน - G. G. )

แอนนามองว่าสิ่งล่อใจของ "ความหวาน" นั้นเป็นสัญลักษณ์ของความหมายสากลของชีวิตซึ่งนำไปสู่การแยกตัวของมนุษย์: "... การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่และความเกลียดชังเป็นสิ่งหนึ่งที่ผูกมัดผู้คน<…>เราทุกคนถูกโยนเข้ามาในโลกเพียงเพื่อเกลียดชังกันและทรมานตัวเองและผู้อื่นไม่ใช่หรือ?<…>ฉันกับปีเตอร์และโค้ชฟีโอดอร์และพ่อค้ารายนี้และทุกคนที่อาศัยอยู่ที่นั่นตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งการประกาศเหล่านี้ได้รับเชิญและทุกที่และทุกเวลา ... ”(19, 342, 344)

กระแสความคิดถูกขัดจังหวะอีกครั้ง ใบหน้าวาววับ เศษบทสนทนา คำพูดที่ไม่ต่อเนื่องกันได้ยินเพียงครึ่งเดียว คำพูดที่ไม่ได้พูดโดยผู้สัญจรไปมาเป็นการคาดเดา ในรถ รถไฟแห่งความคิดกลับคืนมาอีกครั้ง: “ใช่ ฉันหยุดที่ไหน? ในความจริงที่ว่า ฉันไม่สามารถนึกถึงสถานการณ์ที่ชีวิตจะไม่ถูกทรมาน ที่เราทุกคนถูกสร้างมาเพื่อทนทุกข์ และที่เราทุกคนรู้เรื่องนี้และเราทุกคนคิดค้นหมายถึงการหลอกลวงตัวเอง และเมื่อเห็นความจริงแล้วจะทำอย่างไร? (19, 346).

ตรรกะของ "ความรู้ที่สมเหตุสมผล" เปลี่ยนสิ่งล่อใจของ "ความหวาน" เป็นการยืนยันอีกครั้งของ "ความชั่วร้ายและความไม่มีความหมายของชีวิต" และปิดวงจรแห่งความขัดแย้ง จิตสำนึกของแอนนาถูกบุกรุกโดยวลีที่เพื่อนบ้านในรถพูดโดยไม่ได้ตั้งใจ: "ด้วยเหตุนี้ บุคคลจะได้รับความคิดเพื่อกำจัดสิ่งที่เขากังวล" คำเหล่านี้ดูเหมือนจะตอบความคิดของแอนนา "กำจัดสิ่งที่รบกวนคุณ<…>ใช่มันทำให้ฉันกังวลมากและมีเหตุผลในการกำจัดมัน ... ” (19, 346, 347) อันที่จริง ความคิดนี้อยู่ในใจเธอมานานแล้ว คำพูดของหญิงสาวที่นั่งตรงข้ามดูเหมือนจะเป็นการยกคำพูดของแอนนาเองที่เคยพูดไปแล้ว: “ทำไมฉันถึงได้รับเหตุผลถ้าฉันไม่ใช้มันเพื่อไม่ให้เกิดคนที่โชคร้าย?” (19, 215). จากจุดจบที่ไม่ละลายน้ำของความขัดแย้งของเส้นทางแห่งความคิด (ปิดในตัวเอง) "ทางออกที่คุ้มค่าที่สุด" คือ "ทางออกจากความแข็งแกร่งและพลังงาน" (23, 28): การฆ่าตัวตาย เส้นทางชีวิตของแอนนาซึ่งแสดงถึง "ทางออก" นี้ถูกกำหนดไว้ตั้งแต่ต้นจนจบโดยความตั้งใจของผู้เขียน สาระสำคัญทางสังคมและปรัชญาที่เปิดเผยใน "คำสารภาพ"

ตอลสตอยเป็นฝ่ายตรงข้ามของ "คำถามของผู้หญิง" เสมอ (ในขณะนั้น Family Happiness, 1859 เป็นคำตอบที่ขัดแย้ง) อย่างไรก็ตามในยุค 70 ในกระบวนการสร้างศิลปะแห่งชะตากรรมของผู้คนใน "ชนชั้นสูง" (ที่ไม่ได้รับศรัทธา) เส้นทางของ "ความแข็งแกร่งและพลังงาน", "ทางออกที่คุ้มค่าที่สุด" เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของผู้หญิงโดยตอลสตอย . คำถามในนวนิยายเรื่องนี้ไม่เกี่ยวกับสิทธิเท่าเกี่ยวกับความเป็นไปได้ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล กระบวนการทั่วไปของการตายของ "คนใน" นั้นถูกต่อต้านโดยธรรมชาติของผู้หญิงในระดับสูงสุด เนื่องมาจากความอ่อนไหวและการเปิดกว้างที่มากขึ้น

"การทำลายล้าง" ทั่วไปจับขอบเขตของอารมณ์ ความรู้สึก พลังแห่งการฟื้นฟูที่สร้างขึ้นใน "สงครามและสันติภาพ" บนแท่นที่สูงที่สุดในยุค 70 ตาม Tolstoy กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร แต่ก็ไม่เคยหยุดที่จะเป็น "ปรากฏการณ์ที่ดีที่สุด" ของ "จิตวิญญาณมนุษย์" (48, 31, 122)

โลกที่มีคุณธรรมและอารมณ์ของแอนนา อย่างแรกเลย ไม่ธรรมดา ความไม่ธรรมดา - ในความไร้ความปราณีของการวิปัสสนา ในการปฏิเสธการประนีประนอมในเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ในความแข็งแกร่งของผลกระทบที่บุคลิกภาพของเธอมีต่อบรรทัดฐานโลกทัศน์ที่คุ้นเคยมาตรฐานทุกวันซึ่งดูเหมือนคงกระพันสำหรับทั้ง Karenin และ Vronsky ความรู้สึกของแอนนาทำลายความสะดวกสบายของ "ความเขลา" ของวีรบุรุษทั้งสอง ทำให้พวกเขาเห็นทั้งมังกรรอพวกเขาอยู่ที่ก้นบ่อ และหนูกำลังทำลายพุ่มไม้ที่พวกเขากำลังจับอยู่

สิ่งล่อใจของ "ความหวาน" ไม่ใช่นิรันดร์ ความสบายใจของ "ความไม่รู้" นั้นเปราะบาง และความไม่เต็มใจของความเข้าใจนั้นแข็งแกร่ง แต่กำแพงแห่งการป้องกันตัวและการพิสูจน์ตัวเองที่สร้างขึ้นโดย Karenin (และ Vronsky ในแบบของเขา) ซึ่งรากฐานทางจิตวิทยาคือความปรารถนาที่จะรักษาโลกแห่งการหลอกลวงของบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นไม่สามารถทนต่อพลังแห่งชีวิตซึ่งเปิดโปง “ความชั่วร้ายและเรื่องไร้สาระ” ของภาพลวงตาของการล่อลวง

หากเปรียบเทียบผู้คนใน "สงครามและสันติภาพ" "ภายใน" และ "ภายนอก" แล้วในความสัมพันธ์ "Anna Karenina" - "ภายใน" และ "ภายนอก" "ความสัมพันธ์ภายใน" เป็นความต้องการของแอนนาและเลวิน "ภายนอก" - ความเชื่อมโยงที่หลากหลายระหว่างตัวละครในนวนิยายตั้งแต่ครอบครัวจนถึงมิตรภาพ แก่นแท้ของ "ความสัมพันธ์ภายใน" ถูกค้นพบโดยทั้ง Karenin และ Vronsky ที่ข้างเตียงของ Anna ที่กำลังจะตาย พวกเขาแต่ละคนเข้าใจ "วิญญาณทั้งหมดของเธอ" และแต่ละคนก็เพิ่มขึ้นจนถึงขีด จำกัด ของความสูงทางวิญญาณที่เป็นไปได้สำหรับเขา ทั้งการให้อภัยของ Karenin และการประณามตนเองของ Vronsky เป็นการเบี่ยงเบนที่ไม่คาดคิดจากชีวิตปกติของพวกเขาซึ่งการทำลายอย่างรวดเร็วของความสะดวกสบายของ "ความไม่รู้" เริ่มต้นสำหรับทั้งคู่

ตั้งแต่แรกสงสัยมาจนถึงขณะนี้ ชาวกะเหรี่ยงเกิดความสับสนในครั้งแรก ต่อมาจึงเกิดความขุ่นเคือง ปรารถนาที่จะ “รักษาชื่อเสียงของตน” (18, 296) ที่จะปฏิเสธ “ความรู้” จากตัวเขาเอง เพื่อยืนยันความบริสุทธิ์ของตนเองและกระหาย “การแก้แค้น” ” (18, 297) สำหรับสิ่งสกปรกที่เธอ "สาดเขาในฤดูใบไม้ร่วง" (18, 312) ความคิดที่ว่า "เรียกร้องการหย่าร้างและพาลูกชายของฉันไป" (พร้อมกับความปรารถนาอย่างลับๆ ของแอนนาในการตาย) มาในภายหลัง ในตอนแรก ชาวกะเหรี่ยงปฏิเสธการต่อสู้ การหย่าร้าง การแยกกันอยู่ และความหวังในอำนาจการประหยัดเวลา ที่ความหลงใหลจะผ่านไป "เมื่อทุกสิ่งผ่านไป" (18, 372):<…>นั่นคือพวกเขาจะได้รับการฟื้นฟูในระดับที่ฉันจะไม่รู้สึกผิดปกติในช่วงชีวิตของฉัน” (18, 298-299) ความคิดของกะเหรี่ยงนี้สัมพันธ์กับแนวคิด “ทุกอย่าง . อย่างชัดเจน ก่อตัวขึ้น” ซึ่ง Stiva Oblonsky (ผู้เข้าใจความชั่วร้ายและเรื่องไร้สาระของชีวิตในหลาย ๆ ด้าน) "แก้ไข" สถานการณ์ชีวิตที่ซับซ้อนทั้งหมด แนวคิด ก่อตัวขึ้น(เกือบทุกครั้งเป็นตัวเอียงในข้อความของนวนิยาย) เป็นสัญลักษณ์ของพื้นฐานทางปรัชญาที่แปลกประหลาดของเส้นทางของ "Epicureism" (เป็นตัวเป็นตนโดย Oblonsky) ซึ่งถูกหักล้างโดยเนื้อหาทั้งหมดของนวนิยาย

การกำหนดการรับรู้ของ Vronsky โดย Anna (ก่อนที่เธอฆ่าตัวตาย) ตอลสตอยเขียนว่า:“ สำหรับเธอเขาทุกคนด้วยนิสัยความคิดความปรารถนาทั้งหมดด้วยการแต่งหน้าทางร่างกายและจิตใจเป็นสิ่งหนึ่ง - ความรัก ผู้หญิง” (19, 318) แก่นแท้ของ Vronsky ที่มีความสูงส่งอย่างไม่มีเงื่อนไขและความซื่อสัตย์ในธรรมชาติของเขา กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความไม่สมบูรณ์ของการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับโลกทางศีลธรรมทั้งหมดของ Anna ซึ่งความรู้สึกที่มีต่อเขา ความรักต่อลูกชายของเขา และความรู้สึกผิดต่อหน้าสามีของเธอนั้นช่างเลวร้ายเสมอ” ปมชีวิต” ที่กำหนดผลลัพธ์ที่น่าเศร้าไว้ล่วงหน้า ธรรมชาติของ "ความสัมพันธ์ภายนอก" ของ Vronsky กับ Anna ซึ่งจัดทำโดย "รหัสแห่งเกียรติยศ" ส่วนตัวของเขาและกำหนดโดยความรู้สึกนั้นไม่อาจตำหนิได้ แต่ก่อนที่ลูกสาวจะเกิด วรอนสกี้เริ่มรู้สึกถึงการมีอยู่ของความสัมพันธ์ "ภายใน" อื่น ๆ ทั้งใหม่และไม่คุ้นเคย ซึ่ง "กลัว" เขา "เพราะความไม่แน่นอน" (18, 322) ความสงสัยและความไม่แน่นอนเกิดขึ้น ความวิตกกังวลจึงเกิดขึ้น คำถามแห่งอนาคตที่แก้ไขได้ง่ายด้วยคำพูดและต่อหน้าแอนนา กลับกลายเป็นว่าไม่ชัดเจนและเรียบง่ายเลย และไม่อาจเข้าใจได้เพียงแค่การไตร่ตรองอย่างโดดเดี่ยว

แอนนาเองในบทพูดคนเดียวที่กำลังจะตายได้แบ่งความสัมพันธ์ของเธอกับวรอนสกี้ออกเป็นสองช่วงคือ "ก่อนการสื่อสาร" และ "หลัง" "เรา<…>เราเดินเข้าหากันจนมีการสื่อสาร จากนั้นก็แยกย้ายกันไปคนละทิศทางอย่างไม่อาจต้านทาน และคุณไม่สามารถเปลี่ยนสิ่งนั้นได้<…>เราถูกแยกออกจากชีวิตและฉันทำให้เขาโชคร้ายเขาเป็นของฉันและเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างเขาหรือฉันขึ้นมาใหม่ ... ” (19, 343-344) แต่ในทางปฏิบัติ ความเข้าใจในเรื่องนี้มีมาช้านานก่อนจะย้ายไปอยู่กับ Vronsky ในต่างประเทศ ช่วงที่สองของความรักที่มีต่อแอนนาทันที (นานก่อนลูกสาวจะเกิด) มีทั้งความสุขและความโชคร้าย ความโชคร้ายไม่เพียงอยู่ใน "การโกหกและการหลอกลวง" (18, 318) ไม่เพียง แต่ในความรู้สึกผิด แต่ยังอยู่ในความรู้สึกของความผันผวนภายในของ Vronsky ซึ่งชัดเจนมากขึ้นสำหรับเธอในการประชุมใหม่แต่ละครั้งด้วย เขา: “ เธอลดความคิดในจินตนาการเกี่ยวกับเขาเหมือนในทุกการประชุม (ดีกว่าที่ไม่มีใครเทียบเป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริง) กับเขาอย่างที่เขาเป็น” (18, 376) ความสำนึกในความสิ้นหวังและความปรารถนาที่จะตายเกิดขึ้นในแอนนาเกือบจะในทันทีหลังจากสารภาพกับคาเรนิน "ความชั่วร้ายและไร้ความหมาย" ของชีวิตนั้นชัดเจนสำหรับเธอแล้วในช่วงเริ่มต้นของการเชื่อมต่อกับ Vronsky การที่พวกเขาพักอาศัยในอิตาลี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก วอซด์วิเซ่นสกี และมอสโก เป็นการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาตามธรรมชาติที่นำไปสู่การตระหนักถึง "ความชั่วร้ายและเรื่องไร้สาระ" นี้โดยวรอนสกี้

ใน "Anna Karenina" - แอนนาพบกับเลวินเพียงคนเดียว และในเวลาเดียวกัน นี่เป็นบทสนทนาเดียวในนวนิยาย - บทสนทนาที่ได้ยินและเข้าใจทุกคำพูดของคู่สนทนา บทสนทนาที่หัวข้อพัฒนาขึ้นและความคิดสุดท้ายเกิดจากการสังเคราะห์ที่ยอมรับและ ปฏิเสธ ใน Anna Karenina มีการสนทนาและจำเป็นต้องมีบทสนทนาที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ความเป็นไปไม่ได้ของบทสนทนา (หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นและจบลงด้วยสิ่งนี้: Stiva - Dolly, Levin - Kitty) ดำเนินไปทั่วทั้งนวนิยายในฐานะสัญลักษณ์แห่งเวลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของยุคสมัยซึ่งเชื่อมโยงกับแนวความคิดของมนุษย์สัมพันธ์ของ Tolstoy อย่างไม่ต้องสงสัย - "ภายในและภายนอก". ตลอดทั้งนวนิยายเรื่องนี้เน้นย้ำถึงความเป็นไปไม่ได้ของบทสนทนาระหว่าง Anna และ Vronsky การประชุมจำนวนมากของ Levin จบลงด้วยความรู้สึกไร้ความหมายและการสนทนากับ Oblonsky (“ และทันใดนั้นทั้งคู่ก็รู้สึก<…>ที่ทุกคนคิดแต่เรื่องของเขาเอง และไม่มีใครสนใจอีกคนหนึ่ง” - 18, 46) และการสนทนากับ Sviyazhsky (“ทุกครั้งที่ Levin พยายามจะทะลุผ่านประตูที่เปิดอยู่ของห้องรับแขกในใจของ Sviazhsky เขาสังเกตเห็น ว่า Sviyazhsky เขินอายเล็กน้อย ความตกใจที่เห็นได้ชัดเจนเล็กน้อยแสดงออกในสายตาของเขา ... "- 18, 346) และ "การโต้เถียง" กับ Koznyshev ("คอนสแตนตินเงียบ เขารู้สึกว่าเขาพ่ายแพ้ทุกด้าน แต่เขา รู้สึกในเวลาเดียวกันว่าสิ่งที่เขาต้องการพูดไม่เข้าใจ ... "-18, 261-262) และการสนทนากับนิโคไลที่ป่วยหนักและการพบปะกับ Katavasov และ Koznyshev ("ไม่ฉันไม่สามารถโต้แย้งได้ กับพวกเขาเหล่านั้น<…>พวกเขากำลังสวมเกราะที่ทะลุทะลวงและฉันเปลือยกาย” - 19, 392)

ราวกับว่าตรงกันข้ามกับความแตกแยกทั่วไปและการแยกตัวภายใน เมื่อเริ่มต้นของ Anna Karenina แล้ว Plato's Feast ซึ่งเป็นหนึ่งในบทสนทนาคลาสสิกที่โปรดปรานของ Tolstoy ถูกกล่าวถึง ปัญหาของ "งานเลี้ยง" (เกี่ยวกับความรักสองประเภท - จิตวิญญาณและราคะ - และ "ความสับสน" ที่เกือบจะสิ้นหวังของอุดมคติและวัสดุในการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคล) ก่อให้เกิดคำถามหลักของนวนิยายแก่ผู้อ่านโดยตรง - คำถาม ของความหมายของชีวิต

แก่นของ "งานเลี้ยง" ของเพลโตเกิดขึ้นในวาทกรรมของเลวินเกี่ยวกับความรักสองประเภท ซึ่งทำหน้าที่เป็น "มาตรฐานสำหรับผู้คน" (18, 46) และเป็นไปตามคำแถลงชี้ขาดของเขาเกี่ยวกับ "ความรังเกียจสำหรับผู้หญิงที่ตกสู่บาป" (18, 45) การพัฒนารูปแบบนี้ในโครงสร้างทั่วไปของนวนิยายเรื่องนี้ (ตามแนวทางการให้เหตุผลของตอลสตอยในส่วนแรกของคำสารภาพ) ทำให้เกิดความสมบูรณ์ที่ขัดแย้งกับตัวเลวินเอง การพบกับแอนนาเพียงครั้งเดียวของเขาจบลงด้วยคำพูด: “และเมื่อก่อนหน้านี้ประณามเธออย่างรุนแรงตอนนี้เขาด้วยความคิดแปลก ๆ ให้เหตุผลกับเธอและในเวลาเดียวกันก็รู้สึกเสียใจและกลัวว่า Vronsky จะไม่เข้าใจเธออย่างเต็มที่ ” (19, 278).

เมื่อถึงเวลาพูดคุยกับแอนนา "ความชั่วร้ายและเรื่องไร้สาระ" ของชีวิตก็เห็นได้ชัดสำหรับเลวินมานานแล้ว ความรู้สึกของ "ความสับสนในชีวิต" (18, 98) และความไม่พอใจในตัวเองมีมากขึ้น บางครั้งก็รุนแรงน้อยลง แต่ไม่เคยหายไป ความแปลกแยกที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ (แนวคิดนี้ใช้โดยเลวินเอง - 19, 382) ระหว่างผู้คนใน "วงกลม" ของเขาในด้านหนึ่งและระหว่างโลกของ "เจ้านาย" กับชาวนาคือ เขามองว่าเป็นผลมาจากความวุ่นวายทางสังคมและสังคมของความเป็นจริงในปัจจุบันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คำถามในการเอาชนะ "ความแปลกแยก" นี้กลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเลวินและเปลี่ยนจากขอบเขตของการค้นหาความหมายของชีวิตส่วนตัวไปเป็นขอบเขตของการไตร่ตรองเกี่ยวกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์และความสำคัญของความเข้าใจของเลวินเกี่ยวกับความเป็นจริงหลังการปฏิรูปของรัสเซียในช่วงเวลาที่ทุกสิ่ง "พลิกกลับและเข้ากันได้เท่านั้น" และข้อสรุปของเลวินว่าคำถาม "เงื่อนไขเหล่านี้จะเหมาะสมเพียงคำถามเดียวในรัสเซีย" ( 18, 346), - ถูกบันทึกโดย V.I. Lenin

สาระสำคัญของการค้นหาทางศีลธรรมและปรัชญาของฮีโร่ของ Anna Karenina ถูกกำหนดอย่างเป็นกลางโดยความขัดแย้งทางสังคมหลักของชีวิตสาธารณะของรัสเซียในช่วงหลังการปฏิรูป ศูนย์กลางของการไตร่ตรองของเลวินคือ "ความยุ่งเหยิง" ของเศรษฐกิจหลังการปฏิรูปของรัสเซียโดยรวม จากนวนิยายทั้งเล่ม ตั้งแต่การสนทนาครั้งแรกกับ Oblonsky ไปจนถึงบทสนทนาสุดท้ายกับ Katavasov และ Koznyshev การปฏิเสธทุกวิถีทางของ Levin ในการบรรลุ "ความดีร่วมกัน" ที่ได้รับการยืนยันในช่วงเวลานี้ โดยไม่ได้แสดงตัวอะไรมากไปกว่าการยั่วยวน "ความหวาน" ที่หลากหลาย , วางอยู่บนรูปลักษณ์ของความดี - จินตภาพที่ให้บริการประชาชน กิจกรรม Zemstvo ได้รับการยกย่องจาก Levin ว่าเป็น "วิธีการทำเงินของเคาน์ตี" (18, 21) ในการสนทนาที่ยาวนานและไร้ผลของเขากับ Koznyshev ความรู้สึกทางศีลธรรมของเลวินทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์เสรีนิยมถูกตัดขาดจากชีวิต ซึ่งดึงดูดใจต่อการรับใช้ "ความดีร่วมกัน" ที่เข้าใจอย่างผิดปกติ: "... มันเกิดขึ้นกับเขาว่าความสามารถนี้ทำหน้าที่เพื่อ ความดีส่วนรวม ซึ่งเขารู้สึกว่าถูกลิดรอนโดยสิ้นเชิง อาจไม่ใช่คุณภาพ แต่ตรงกันข้าม ขาดอะไรบางอย่าง<…>ขาดพลังแห่งชีวิต จากสิ่งที่เรียกว่าหัวใจ ของการดิ้นรนที่ทำให้มนุษย์ ออกจากวิถีทางชีวิตจำนวนนับไม่ถ้วนที่ปรากฏขึ้น เลือกสิ่งหนึ่งและปรารถนาสิ่งนั้น ยิ่งเขารู้จักพี่ชายของเขามากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งสังเกตเห็นว่า Sergei Ivanovich และบุคคลอื่นๆ มากมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวมไม่ได้ถูกนำมาซึ่งความรักเพื่อส่วนรวมด้วยหัวใจของพวกเขา แต่ด้วยความคิดของพวกเขา พวกเขาให้เหตุผลว่าเป็นการดีที่จะทำ นี้และเพียงเพราะพวกเขาทำมัน ในข้อสันนิษฐานนี้เลวินยังได้รับการยืนยันจากคำพูดที่ว่าพี่ชายของเขาไม่ได้ถามคำถามเกี่ยวกับความดีและความอมตะของจิตวิญญาณมากกว่าเกี่ยวกับเกมหมากรุกหรือเกี่ยวกับอุปกรณ์อันชาญฉลาดของเครื่องใหม่” (18, 253). เลวินกลับมาที่หัวข้อนี้แม้หลังจากได้รับศรัทธา: “... เขาไม่รู้ร่วมกับประชาชนไม่รู้ว่าความดีประกอบด้วยอะไร แต่เขารู้อย่างมั่นคงว่าความสำเร็จของความดีส่วนรวมนี้เป็นไปได้เฉพาะกับ การปฏิบัติตามกฎแห่งความดีนั้นอย่างเคร่งครัดซึ่งทุกคนเปิดกว้าง" (19, 392)

เลวินต่อต้านวิธีการที่ผิด ๆ ในการให้บริการ "ความดีร่วมกัน" ซึ่งเป็นโครงการทางสังคมยูโทเปียเฉพาะสำหรับการรวม "แรงงานและทุน" - "แรงงานทั่วไป" (18, 251) ชาวนาสำหรับเลวินคือ "ผู้เข้าร่วมหลักในการทำงานทั่วไป" และ "ชนชั้นที่ดีที่สุดในรัสเซีย" (18, 251, 346) อย่างไรก็ตามกิจกรรมภาคปฏิบัติที่กระตือรือร้นในชนบทซึ่ง Levin มองว่าเป็น "พื้นที่สำหรับแรงงานมีประโยชน์อย่างไม่ต้องสงสัย" (18, 251) ความพยายามทั้งหมดของเขาในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทางเศรษฐกิจต้องเผชิญกับ "พลังองค์ประกอบบางอย่าง" (18, 339) สาปแช่งภารกิจสู่ความล้มเหลวและทำลายความสงบสุขทางวิญญาณมายา ในชีวิตประจำวันของชาวนา Levin มองเห็นความบริบูรณ์และ "ความสุข" ที่เขาพยายามดิ้นรนอย่างไร้ประโยชน์ ความรู้สึกมีความสุขที่เข้ามานั้นชั่วคราว - ความสมบูรณ์ของชีวิตและความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับผู้คนในระหว่างการตัดหญ้าของ Kalinov Meadow ถูกแทนที่ด้วยประสบการณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในฉากเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งในที่ดินของน้องสาว: “ เมื่อผู้คนที่มีเพลงหายไป จากการมองเห็นและการได้ยิน ความรู้สึกหนักอึ้งของความปรารถนาในความเหงา ความเกียจคร้าน ความเกลียดชังต่อโลกนี้เข้าครอบงำ Levin" (18, 290)

ความรู้สึกของความแปลกแยกไม่เพียง แต่ความขัดแย้งที่ร้ายแรงของแรงบันดาลใจส่วนตัวของเขาต่อความสนใจของชาวนาซึ่งเลวินยอมรับว่า "ยุติธรรมที่สุด" (18, 341) ทำให้เขาปฏิเสธกิจกรรมทั้งหมดของเขา: "ฟาร์มที่ เขาเป็นผู้นำไม่เพียง แต่น่าสนใจสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังน่าขยะแขยงและเขาไม่สามารถจัดการกับมันได้อีกต่อไป” (18, 340) และในขณะเดียวกัน ฮีโร่ก็เข้าใจถึงหายนะส่วนบุคคลไม่ใช่ว่า "เฉพาะตำแหน่งของเขา แต่เป็นเงื่อนไขทั่วไปของธุรกิจในรัสเซีย" (18, 354)

การรับรู้ของ Lewin เกี่ยวกับเศรษฐกิจหลังการปฏิรูปถูกนำมาเปรียบเทียบในนวนิยายเรื่องนี้กับการประเมินความสัมพันธ์หลังการปฏิรูปแบบอนุรักษ์นิยม เสรีและเป็นประชาธิปไตย ฮีโร่เป็นมนุษย์ต่างดาวเท่า ๆ กันในมุมมองของเจ้าของที่ดิน - ทาสที่ฝันถึงอำนาจที่ถูกพรากไปจากการปฏิรูปในปี 2404 ซึ่ง "คนเป็นหมูและรักหมู" (18, 350) และเสรีนิยมของ Sviyazhsky ให้เหตุผลเกี่ยวกับความจำเป็นในการ "ให้การศึกษาแก่ประชาชนในลักษณะยุโรป" (18, 355) และตำแหน่งที่มีสติและเหตุผลของ "ผู้ทำลายล้าง" นิโคไลแม้ว่าเลวินจะถูกบังคับให้ยอมรับความจริงของคำพูดของพี่ชายของเขา "... คุณ ไม่เพียงแต่เอารัดเอาเปรียบชาวนา แต่ด้วยความคิด" (18, 370)

การล่มสลายของกิจการ "เจ้าของบ้าน" นำฮีโร่ไปสู่แนวคิด "สละชีวิตเก่าความรู้ที่ไร้ประโยชน์การศึกษาที่ไร้ประโยชน์" (18, 291) และตั้งคำถามว่าจะเปลี่ยนชีวิตใหม่ได้อย่างไร . , พื้นบ้าน "ความเรียบง่ายความบริสุทธิ์และความถูกต้องตามกฎหมาย" ซึ่งเขารู้สึกได้อย่างชัดเจน เลวินก็ไม่ช่วยครอบครัวที่เขาตั้งความหวังไว้สูงเช่นกัน โลกปิดของชีวิตครอบครัวและกิจกรรมทางเศรษฐกิจไม่มีอำนาจที่จะให้ความรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของชีวิตและตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต "ความชั่วร้ายและไร้ความหมาย" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่แยกจากกันซึ่งถูกทำลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วยความตายด้วยพลังที่ไม่อาจต้านทานได้ทำให้เลวินฆ่าตัวตาย

Anna Karenina เผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันทางศีลธรรมและทางสังคมของรูปแบบชีวิตในชุมชนที่ "เหมาะสม" เผยให้เห็นแนวโน้มการทำลายล้างและการทำลายตนเองที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความเป็นจริงหลังการปฏิรูปในปี 1970 เพื่อความเห็นแก่ตัวของแรงบันดาลใจของชนชั้นนายทุน ตอลสตอยคัดค้านเป็นค่านิยมทางจริยธรรมที่สมบูรณ์ของจิตสำนึกของชาวนา

"แอนนา คาเรนินา" เป็นผลงานด้านสุนทรียศาสตร์ของการค้นหาที่สำคัญที่สุดในเชิงปรัชญาและสังคมของตอลสตอย ซึ่งนำหน้าสูตรเชิงตรรกะในบทความเชิงปรัชญา ในเวลาเดียวกัน การกำหนดตนเองของตอลสตอยเกี่ยวกับตำแหน่งของประชาธิปไตยชาวนาปรมาจารย์ การสละชั้นเรียนของเขา การเลิกรากับมันเป็นความจริงที่สำคัญที่สุดในชีวประวัติของนักเขียน เลวินค้นพบความศรัทธาเท่านั้น แต่คำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติไปสู่ ​​"ชีวิตใหม่" "ชีวิตคนทำงาน" ซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้าเขานานก่อนที่เขาจะคุ้นเคยกับปรัชญาแห่งชีวิตของ muzhik Fokanych ยังคงอยู่สำหรับเขาในขอบเขตของการเก็งกำไร

ในแง่อัตนัย จุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของตอลสตอยไม่มีอะไรมากไปกว่าการยืนยันครั้งสุดท้ายของนักเขียนเกี่ยวกับความจริงของ "ความเชื่อพื้นบ้าน": ช่วงก่อนหน้าของกิจกรรมทั้งหมดของเขาซึ่งเริ่มต้นด้วยเรื่อง "วัยเด็ก" ถูกทำเครื่องหมายด้วยการปฐมนิเทศ ไปสู่จิตสำนึกของประชาชน

การเปลี่ยนผ่านของตอลสตอยไปสู่ตำแหน่งใหม่นั้นมาพร้อมกับการศึกษาที่ใกล้เคียงที่สุดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการซึ่งเป็นที่ยอมรับของทั้งประชาชนและประชาชนใน "ชนชั้นที่มีการศึกษา" บทความเทววิทยาของตอลสตอยนำโดยความขัดแย้งระหว่างความเชื่อคริสเตียนของชนชั้น "ผู้ปกครอง" กับชีวิตที่ "ต่อต้านคริสเตียน" ผลของการศึกษาครั้งนี้คือการปฏิเสธระบบสังคมที่มีอยู่ว่าไม่สอดคล้องกับ "ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง" และการยอมรับว่าจำเป็นต้อง "ชำระล้าง" ธรรมชาติทางศีลธรรมของผู้คนซึ่งได้รับความเสียหายจากความชั่วร้ายที่มีอยู่: "... แม้ว่าฉัน เห็นว่าในคนทั้งหมดมีการผสมผสานของการโกหกที่ขับไล่ฉันน้อยกว่าตัวแทนของคริสตจักรฉันยังคงเห็นว่าในความเชื่อของผู้คนความเท็จผสมกับความจริง” (23, 56)

"การศึกษา" เชิงวิพากษ์งานเขียนเชิงเทววิทยาและการวิเคราะห์เนื้อความของพระวรสารอย่างถี่ถ้วน ส่งผลให้เกิดผลงาน "การศึกษาศาสนศาสตร์ดันทุรัง" (พ.ศ. 2422-2427), "การผสมผสานและการแปลพระวรสารทั้งสี่" (พ.ศ. 2423-2424), "สรุป แห่งพระวรสาร" (2424-2426) การยืนยันถึงความไม่ผิดพลาดของอำนาจของคริสตจักร หลักคำสอนของคริสตจักร หลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และการต่อต้านชีวิตทางโลกต่อชีวิตหลังความตายถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากตอลสตอย หัวใจของมันคือช่องว่าง (ที่ลึกกว่านั้นคือก้นบึ้ง) ระหว่าง "จริยธรรมในทางปฏิบัติ" - คำสอนของพระคริสต์และปรัชญาที่เป็นประโยชน์ของการให้เหตุผลและการทำให้ชอบธรรมโดยคริสตจักรแห่งความรุนแรงและความชั่วร้ายเป็นบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคม ความเข้าใจของตอลสตอยเกี่ยวกับแก่นแท้ของศาสนาและศาสนาคริสต์ในฐานะหลักคำสอนทางศีลธรรมที่ให้ความหมายต่อการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคล (การหลอมรวมของชีวิตส่วนตัวกับสิ่งที่เหมือนกัน) มีระบุไว้ในบทความเรื่อง "ความเชื่อของฉันคืออะไร" (1882–1884) อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ (1890–1893) และหลักคำสอนของคริสเตียน (1894–1896) การตีความของพระคริสต์ในฐานะ "บุตรของมนุษย์" (กล่าวคือ การปฏิเสธต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์) และพระบัญญัติของพระองค์ในคำเทศนาบนภูเขา (Gospel of Matthew, ch. V) - หลักคำสอนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายโดย ความรุนแรง - ในฐานะที่เป็นกฎหมายจริยธรรม ไม่เพียงแต่ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางสังคมในงานเหล่านี้ด้วยการวิเคราะห์ "เครือข่าย" ของศาสนาคริสต์หลอกซึ่งตาม Tolstoy ประกอบเป็น "ศาสนา" ของรัฐและคริสตจักรที่เป็นทางการ . “พวกเขาผลักข้าพเจ้าให้ออกห่างจากคริสตจักรและความแปลกประหลาดของหลักธรรม<…>และการยอมรับและเห็นชอบของคริสตจักรแห่งการกดขี่ข่มเหง การประหารชีวิตและสงคราม และการปฏิเสธซึ่งกันและกันโดยคำสารภาพที่แตกต่างกัน แต่การเพิกเฉยต่อสิ่งที่ดูเหมือนแก่ข้าพเจ้าอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ที่บ่อนทำลายความไว้วางใจในตัวเธอ ” (23, 307). กลวิธีที่มีอายุหลายศตวรรษของ "การเงียบ" และ "การเลี่ยงผ่าน" คำสั่งของคำเทศนาบนภูเขาถูกเปิดเผยโดยตอลสตอยในบทความของเขา "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" ซึ่งได้รับคำบรรยายว่า "ศาสนาคริสต์ไม่ใช่คำสอนที่ลึกลับ แต่เป็นความเข้าใจใหม่ของชีวิต"

หลักคำสอนทางศีลธรรมซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 เป็นการประกาศทางสังคมของตอลสตอยตามแนวคิดทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์ซึ่งผู้เขียนถือว่าเป็นความจริงทางศีลธรรมทางโลกและปฏิบัติได้จริง (บัญญัติของคริสเตียนถูกตีความโดยผู้เขียน ไม่ใช่เป็นกฎและกฎหมาย แต่เป็นคำแนะนำในอุดมคติ) หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธระเบียบสังคมที่มีอยู่ทั้งหมดในฐานะที่ต่อต้านคริสเตียนในสาระสำคัญ ดังนั้น - การตัดสินชีวิต การวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคมที่เฉียบแหลมที่สุดสำหรับความรุนแรงของรัฐทุกประเภทและรูปแบบ และเหนือสิ่งอื่นใดความรุนแรงที่สวมชุด "เสื้อคลุม" ของชนชั้นนายทุน ตอลสตอยเชื่อมโยงการต่ออายุทั่วไปและการจัดตั้ง "ความจริงในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน" กับ "การปฏิวัติของจิตสำนึก" ซึ่งเริ่มต้นด้วยการไม่เชื่อฟังอย่างมีสติและสม่ำเสมอต่อ "ความชั่วร้ายที่ครอบงำ": "ให้ประชาชนเลิกเชื่อฟังรัฐบาลและที่นั่น ไม่ต้องเสียภาษี ไม่มีข้อจำกัดจากทางการ ไม่มีทหาร ไม่มีสงคราม” (36, 274)

ในคำสอนของตอลสตอย การยืนกรานสูงสุดคือการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงนั้นไม่เหมือนกับปรัชญาของการอยู่เฉยๆ และการลงโทษอย่างมีสติสัมปชัญญะต่อความทุกข์ทรมาน: “อย่าให้ความชั่วร้ายทั้งหมดได้รับการแก้ไข แต่สติของมันและการต่อสู้กับมัน จะไม่เป็นมาตรการของตำรวจ แต่เป็นการสื่อสารภายใน-พี่น้องของผู้เห็นความชั่วกับคนที่ไม่เห็นเพราะพวกเขาอยู่ในนั้น” (25, 180)

หลักคำสอนของการไม่ต่อต้านความรุนแรงซึ่ง Tolstoy พิจารณาว่าเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้กับความชั่วร้ายทางสังคม "การล่อลวง" ของจริยธรรมของรัฐความชอบธรรมของความรุนแรงโดยวิทยาศาสตร์ปรัชญาและศิลปะจะกำหนดปัญหาของงานของ Tolstoy ที่ตามมาทั้งหมด ( หลากหลายประเภทอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน) - วารสารศาสตร์ (ศาสนาและปรัชญา , สังคม, วรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์), เรื่องราวพื้นบ้าน (และกิจกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของนักเขียนในสำนักพิมพ์ Posrednik), ละคร, เรื่องสั้นและในที่สุด การฟื้นคืนชีพของนวนิยาย .

ธรรมชาติยูโทเปียของโปรแกรมเชิงบวกของตอลสตอย (ด้วย "ความสมจริงที่เงียบขรึมที่สุด" ของการวิจารณ์ทางสังคมของเขา) ถูกเปิดเผยในบทความที่รู้จักกันดีของ V. I. Lenin และมีการแสดงลักษณะที่ขัดแย้งกันของการสอนของตอลสตอยว่าเป็นภาพสะท้อนของความไม่บรรลุนิติภาวะทางการเมืองของการประท้วงของชาวนาที่เกิดขึ้นเองในช่วงเวลาของการเตรียมตัวสำหรับการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก ความเชื่อมั่นของตอลสตอยที่ต้องการแทนที่ "หลักการรุนแรง" ของโครงสร้างทางสังคมด้วย "หลักการที่สมเหตุสมผล" ของความเสมอภาคสากลภราดรภาพและความยุติธรรมมาพร้อมกับการขาดความคิดที่เป็นรูปธรรมว่า "ระเบียบใหม่ของชีวิต" ควรเป็นอย่างไร . เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เสนอโดยตอลสตอยและเกี่ยวข้องกับความจริงของคริสเตียนเท่านั้น (ตามความเห็นของเขาสากล) สรุปว่า "ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสาเหตุของวิกฤตและวิธีการเอาชนะวิกฤตที่กำลังเข้าใกล้รัสเซีย" ด้วยเหตุนี้บทความของเลนินจึงตั้งข้อสังเกตว่าเสียงโวยวายของสาธารณชนทั่วโลกซึ่งไม่ได้เกิดจากความจริงใจ ความโน้มน้าวใจ และความหลงใหลในการวิพากษ์วิจารณ์ของตอลสตอย ผู้ซึ่งพยายาม "ค้นหารากเหง้า" เพื่อค้นหาสาเหตุที่แท้จริงของความโชคร้ายของประชาชน

ตามความเห็นของตอลสตอย ประสบการณ์ภายในและการให้เหตุผลควรละทิ้ง “นิสัย” ของการคิดว่า “การสอนศีลธรรมเป็นสิ่งที่หยาบคายและน่าเบื่อที่สุด” (25, 225) และแสดงให้เห็นว่าหากไม่มีการสอนเกี่ยวกับจุดประสงค์และความดีของมนุษย์ก็สามารถมีได้ ไม่มี "วิทยาศาสตร์ที่แท้จริง" » (25, 336) "การแสดงออกของความรู้" ของวิทยาศาสตร์หลักนี้ตาม Tolstoy เป็นศิลปะ ภาพสะท้อนที่เข้มข้นของผู้เขียนเกี่ยวกับแก่นแท้และงานของศิลปะหลังจากการเปิดตัว "Confession" ได้ก่อตัวขึ้นในบทความของโปรแกรม "What is art?" (พ.ศ. 2441) ซึ่งซึมซับประเด็นหลักของชุดบทความในหัวข้อนี้ในช่วงทศวรรษที่ 80–90 วัฒนธรรมของชนชั้นปกครองที่มุ่งมั่นที่จะทำลายการทำงานของศิลปะในฐานะ "อวัยวะทางจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์" (30, 177) และ "หลอกลวงความต้องการทางศีลธรรมของมนุษย์" ถูกต่อต้านโดย Tolstoy (ทั้งในบทความของยุค 80 และในบทความของโปรแกรม) กับศิลปะ "ศาสนา" เช่น สากล สากล ซึ่งงานเหมือนกันตลอดเวลา - เพื่อให้ "ความรู้ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว" (30, 4) เพื่อรวมคนเป็นหนึ่งเดียว ความรู้สึกในการเคลื่อนไหวทั่วไปไปสู่การสถาปนาความจริงและความยุติธรรมในความสัมพันธ์ของมนุษย์ ตอลสตอยติดตามการสูญเสียศิลปะอย่างค่อยเป็นค่อยไป (ในช่วงศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา) ของจุดประสงค์ที่แท้จริงโดยพิจารณาถึงการล่มสลายของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการแยกศิลปะของชนชั้นสูงออกจากศิลปะของประชาชน วัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบัน (ตั้งแต่ลัทธินิยมนิยมไปจนถึงความเสื่อมโทรม สัญลักษณ์ และความสมจริง) ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ไม่แพ้กันโดยตอลสตอย

การรับรู้ที่สำคัญของการปฏิบัติทางศิลปะของตนเองในบทความ "ศิลปะคืออะไร" คมและตรง สถานการณ์นี้อธิบายโดยส่วนใหญ่ทางจิตวิทยาถึงธรรมชาติเกือบสากลของการปฏิเสธศิลปะแห่งปลายศตวรรษของตอลสตอย คำพูดของผู้เขียนกลายเป็นคำตัดสินว่ามีความผิดต่ออิทธิพลของวัฒนธรรมที่ไม่มีประสิทธิภาพ (ในความหมายสูงสุด) ที่มีต่อโลกแห่งคุณธรรมของมนุษย์: การวินิจฉัยโรคสมัยใหม่ของมนุษยชาติไม่แตกต่างจากการวินิจฉัยเมื่อหลายศตวรรษก่อน การออกเดินทางสู่โลกแห่ง "การล่อลวง" - จากส่วนตัวสู่สถานะ (39, 144-145) - ก็น่าดึงดูดไม่แพ้กัน ความรุนแรงและความชั่วร้ายอาละวาด - ยิ่งใหญ่เช่นกัน แต่ในขณะเดียวกัน แนวความคิดเรื่อง "การเคลื่อนตัวของปัจเจกสัมพันธ์กับความจริง" ก็ดำเนินไปทั่วทั้งบทความ ดังนั้น - ด้วยการปฏิเสธอย่างสุดโต่ง - การประเมินคุณค่าของศิลปะใหม่ถูกกำหนดโดยความเชื่อใน "การฟื้นคืนพระชนม์" ของทั้งมนุษย์และวัฒนธรรม

บทความ "On Life" (2429-2430) ระบุว่าบุคคล "เพื่อที่จะมีชีวิต<…>จะต้องไปเกิดใหม่ในโลกนี้เป็นสติสัมปชัญญะ” (26, 367) ตอลสตอยมีสติสัมปชัญญะที่สมเหตุสมผลในยุค 80-90 เป็นการสังเคราะห์ความรู้ของหัวใจและจิตใจและถือเป็นวิธีการหลักในการเข้าใจคุณธรรมขั้นสูงสุด หนึ่งในบทกลางของบทความที่สร้างขึ้นเป็นบทสนทนาเชิงโต้แย้งระหว่างจิตสำนึกของ "เหตุผล" และ "ความผิดพลาด" (26, 371–374) และออกแบบมาเพื่อแสดงความเป็นไปได้ของ "การฟื้นคืนพระชนม์" สำหรับบุคคลใด ๆ ตามหลักวิชาที่พิสูจน์ได้ ธีมหลักของตอลสตอยตอนปลาย

ผู้เขียนพิจารณาเส้นทางส่วนตัวของเขาแห่งการหยั่งรู้ทางศีลธรรมที่เป็นไปได้สำหรับทุกคนและทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ "ที่ดิน" ทั้งหมดในสังคม - จากชนชั้นสูงไปจนถึงประชาชน - ด้วยการปฏิบัติทางศิลปะของเขาเขาไม่เพียงพยายามยืนยันหน้าที่เท่านั้น ของหลักศีลธรรมของเขาเอง แต่เหนือสิ่งอื่นใดเพื่อให้มันดำรงอยู่ได้อย่างแท้จริง

แม้แต่ในคำสารภาพของเขา ตอลสตอยยังเชื่อมโยงแหล่งที่มาที่สำคัญของ "พลังแห่งชีวิต" ด้วยความหมายที่ดึงและหลอมรวมโดยผู้คนจากประเพณี (อุปมา ตำนาน สุภาษิต) ที่เก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งมีความจริงทางศีลธรรมที่ผ่านการทดสอบตามเวลา นิทานพื้นบ้านซึ่งตอลสตอยวางบนพื้นฐานของเรื่องราวพื้นบ้านของเขาถูกใช้โดยเขาเป็นรูปแบบในอุดมคติของการแปลพระบัญญัติของพระกิตติคุณ "นามธรรม" เป็นภาพที่มองเห็นได้ทางศิลปะซึ่งควรเป็นแนวทางปฏิบัติในการดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกวัน ความหลากหลายของเรื่องราวพื้นบ้านรวมกันเป็นหนึ่งโดยกรอบการสอนของตอลสตอย ซึ่งปรากฏในรูปแบบ "เปล่า" และเฉพาะในเรื่องราวเหล่านี้ที่เข้าใกล้ประเภทของตำนานพื้นบ้านการแปลข้อเสนอทางจริยธรรมจากทรงกลม "เก็งกำไร" เป็น "ชีวิต" มาพร้อมกับ (ในกรณีส่วนใหญ่) โดยการยืนยันความรู้เกี่ยวกับ "วิธีที่ผู้คนอาศัยอยู่" อย่างเด็ดขาดและ ความรู้ที่ไม่สั่นคลอน

นิทานพื้นบ้านเป็นหนึ่งในการทดลองของตอลสตอยในการสร้างวรรณกรรมพื้นบ้าน นั่นคือวรรณกรรมสากล ซึ่งกล่าวถึงผู้อ่านทุกชั้นเรียนอย่างเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตามมรดกส่วนนี้ของนักเขียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน ความขัดแย้งทางสังคมและศีลธรรมในชนบทของรัสเซียซึ่งเป็นผลมาจากรูปแบบชีวิตในชุมชนของชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่ กลายเป็นหัวข้อของละครเรื่อง The Power of Darkness (1886) ที่ซึ่งการล่มสลายของรากฐานของชาวนาปิตาธิปไตย การตกเป็นทาสของชาวนา บุคลิกภาพด้วยอำนาจของเงินและการปกครองของความชั่วร้ายในชีวิตหมู่บ้านถูกมองว่าเป็นหลักฐานที่น่าเศร้าของการสูญพันธุ์ของ "พลังแห่งชีวิต" ในผู้คนที่สูญเสียการติดต่อกับโลก แต่เท่านั้น - การสูญพันธุ์ไม่ใช่ความตาย ในความโกลาหลทางศีลธรรมของจิตสำนึกของนิกิตาทั้งแหล่งความดีที่แฝงอยู่ในจิตวิญญาณของผู้คนตั้งแต่แรกเริ่มและการตัดสินที่ดำเนินการเกี่ยวกับฮีโร่และจิตวิทยาของการพิสูจน์ความรุนแรงด้วยเสียงที่มีชีวิตชีวาของผู้คน มโนธรรมมีความสำคัญ (Mitrich และ Akim)

สำหรับฮีโร่ของคลาส "เด่น" (จาก "Kreutzer Sonata" ถึง "บันทึกหลังมรณกรรมของ Elder Fyodor Kuzmich") "การฟื้นคืนชีพ" ทางวิญญาณนั้นยากกว่า: จิตสำนึกที่มีเหตุมีผลต้อง "ทนทุกข์" โดยปฏิเสธการยอมรับโดยทั่วไป , ถือเอาตามสมควรและได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังของชนชั้นที่เห็นแก่ตัวเหนือความเป็นสากล. เส้นทางสู่ "แสงสว่าง" ของวีรบุรุษในเรื่องราว "ความตายของ Ivan Ilyich" (1886) และ "Father Sergius" (1898) - สำหรับความแตกต่างภายนอกของชะตากรรมที่เฉพาะเจาะจงของพวกเขา - เป็นทางเดียว ความเข้าใจในความจริงทางศีลธรรมสูงสุดเริ่มต้นสำหรับทั้งคู่ด้วยหายนะที่แยกพวกเขาออกจากวงกลมแห่งการเชื่อมต่อชีวิตตามปกติ การแยกตัวตามธรรมชาติ (โรคร้ายแรง) ของ Ivan Ilyich และการแยกตัวของ Stepan Kasatsky (อารามและ skete) รวบรวมคุณลักษณะภายนอกทั้งหมดที่หล่อเลี้ยงชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ด้วยการสูญเสียกิจกรรมในชีวิตประจำวัน Ivan Ilyich มีความจำเป็นสำหรับการเชื่อมต่อของมนุษย์รูปแบบใหม่ที่ยังไม่เคยรู้จักมาก่อน การเชื่อมต่อภายในที่ไม่รวมการโกหก ความเฉยเมย ความชั่วร้าย และการหลอกลวง ในความแปลกแยกจากเพื่อนร่วมงานและครอบครัวและการสร้างสายสัมพันธ์กับ "คนบุฟเฟ่ต์" Gerasim - การพิจารณาคดีของ "ความไม่รู้" ส่วนบุคคลและในชั้นเรียน ความเข้าใจอันยาวนานของ "ชีวิตเพื่อผู้อื่น" ทำลายความกลัวความตายและบรรลุ "การบังเกิดของวิญญาณ" ที่ตอลสตอยเขียนไว้ในบทความเรื่อง "On Life" ซึ่งสร้างขึ้นพร้อมกับเรื่องราว

"ความสิ้นหวังของการลงโทษ" ของ Ivan Ilyich ถูกต่อต้านโดย "ความสิ้นหวังในความภาคภูมิใจ" ของ Stepan Kasatsky ซึ่งนำเขาไปสู่ ​​"พระเจ้าสู่ความศรัทธาที่ไม่เคยละเมิดในตัวเขา" (31, 11) ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับการกลับมาสู่ "ความเชื่อแบบเด็กๆ" ว่าเป็นหนึ่งในขั้นตอนของ "การฟื้นคืนพระชนม์" ของเขาเองใน "คำสารภาพ" เขาตีความว่าเป็นการรับรู้ของการสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการโดยไม่มีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างเหมาะสม ปฏิเสธและเปรียบเทียบมันกับพระเจ้า "ลึกลับ" แห่ง "ศรัทธาของเด็ก" - เทพเจ้าแห่ง "ศรัทธาของประชาชน" ซึ่งเป็นตัวเป็นตนกฎหมายศีลธรรมสูงสุด การพำนักระยะยาวของ Stepan Kasatsky ในอารามและความสันโดษและการต่อสู้ที่ยาวนานเท่ากันกับสิ่งล่อใจของ "ผู้หญิง" นั้นมาพร้อมกับ "การขับกล่อมทางวิญญาณ" (31, 31) ที่รู้สึกได้อย่างต่อเนื่องและการแทนที่ "ชีวิตภายใน" ด้วย "ชีวิตภายนอก" " (31, 28) ความไร้สาระที่เพิ่มขึ้นของความศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัวค่อยๆ ขจัดความจำเป็นในการเข้าใจสาเหตุของความสงสัยที่กดขี่เขาในตอนเริ่มต้น แต่หายนะของการล่มสลายที่นำหน้าตอนจบในทันทีเผยให้เห็นถึงก้นบึ้งระหว่างคำสอน "ลึกลับ" ของคริสตจักรและความเข้าใจที่แท้จริงของคริสเตียนในชีวิต ชีวิต "ภายใต้การเสแสร้งของพระเจ้า" และ "ชีวิตเพื่อพระเจ้า" หลังถูกพระเอกเข้าใจในฐานะ "การละลาย" ในชีวิตทั่วไปของผู้คน: "และเขาก็ไป<…>จากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง พบปะและพรากจากกันกับคนเร่ร่อนและผู้แสวงบุญ<…>บ่อยครั้งเมื่อเขาพบพระกิตติคุณในบ้าน เขาจะอ่านมัน และผู้คนทุกหนทุกแห่งต่างประทับใจและทึ่งกับความแปลกใหม่และในขณะเดียวกันก็คุ้นเคยที่พวกเขาฟังเขา” (31, 44)

หัวข้อของการฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเข้าใจด้านศีลธรรมถือกำเนิดขึ้นในตอลสตอยจากมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธระบบที่มีอยู่และในขณะเดียวกันก็มีหลักคำสอนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง หลักคำสอนทางศีลธรรมของตอลสตอยส่งผลในทางปฏิบัติในการประณามการทำลายล้างด้วยคำพูดและความช่วยเหลืออย่างแข็งขันในการกระทำ (สำมะโนมอสโก, ความอดอยากในปี 1990, ชะตากรรมของ Dukhobors ฯลฯ ) พร้อมกับการเซ็นเซอร์อย่างต่อเนื่องและการกดขี่ของรัฐบาลและนำไปสู่การคว่ำบาตร ของนักเขียนจากคริสตจักรในต้นยุค 900. ในมรดกทางศิลปะของตอลสตอย คำสอนด้านศีลธรรมของทั้งสองฝ่ายพบว่าการตระหนักรู้ที่สมบูรณ์ที่สุดในนวนิยายเรื่อง Resurrection (1899) ซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี

นวนิยายเรื่องสุดท้ายของตอลสตอยเป็นงานประเภทเดียวในประเภท "ใหญ่" ในช่วงวิกฤตของความรักรัสเซียในทศวรรษ 1980 และ 1990 สะท้อนให้เห็นถึงปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียในช่วงก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและส่งผลให้ พิพากษาว่ากระทำความผิดของอำนาจกล่าวหาที่หาตัวจับยาก

"การยึดกรวยแห่งความรุนแรงอย่างน่ากลัว" (90, 443) ถูกตีความในนวนิยายเรื่องนี้อันเป็นผลมาจาก "อาชญากรรมเรื้อรัง" ส่วนบุคคลและทั่วไป (32, 10) ของบัญญัติทางศีลธรรมซึ่งทำให้สังคมกลายเป็น "ความระมัดระวัง" รวมกัน ของผู้คนและนำไปสู่การ "กินเนื้อคน" ซึ่งเริ่มต้นใน "กระทรวง คณะกรรมการ และแผนกต่างๆ" และจบลงที่ "ไทกา" (32, 414) ศาสนาของชนชั้น "เด่น" ถือเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติที่ให้ความชอบธรรม "การดูหมิ่นความรุนแรงต่อมนุษย์ การทำลายล้างใดๆ<…>เมื่อเป็นประโยชน์" (32, 412) จากตำแหน่งเหล่านี้ ตอลสตอยทำให้ "คลังแสง" เสื่อมเสียชื่อเสียงของหลักฐานทางนิติเวช หลักฐาน คำให้การ การสอบสวนที่ออกแบบมาเพื่อปรับโทษ ความจำเป็นที่ไม่ได้อธิบาย แต่ถือเป็นสัจธรรม

การรับรู้ถึงรูปแบบของระเบียบโลกของชนชั้นนายทุนที่ได้รับการคุ้มครองโดยรัฐและศาสนาที่เป็นทางการ ตอลสตอยใส่นวนิยายเรื่องที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับระดับศีลธรรมของแต่ละคนและบังคับ Nekhlyudov โดยการเชื่อมโยงกับความคิดของนักเขียนชาวอเมริกัน Henry Thoreau เพื่อสรุปว่าในรัสเซียร่วมสมัย เรือนจำเป็น “ที่เดียวที่คู่ควรกับคนซื่อสัตย์” » (32, 304) โลกของ "ผู้ถูกกล่าวหา" ซึ่ง Nekhlyudov เปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องกับโลกของ "ผู้กล่าวหา" ทำให้ฮีโร่เห็นได้ชัดว่า "การลงโทษ" ทำให้เกิดการสูญเสีย "ชาวนาศีลธรรมคริสเตียน" ที่แท้จริงและการดูดซึมของใหม่ ยืนยันการอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง ภาพที่ตอลสตอยแสดง "การติดเชื้อ" ของคนที่มีรองมีบทบาทเท่าเทียมกันทั้งในโลกของเรือนจำและเรือนจำและในชีวิตประจำวันทางโลก และในขณะเดียวกัน นวนิยายเล่มสุดท้ายของตอลสตอยก็แสดงให้เห็นการปฏิเสธทางสังคมของผู้คนที่มีต่อระบบของรัฐทั้งหมด "ชายชราที่เป็นอิสระ" ที่ Nekhlyudov พบในไซบีเรียเรียกสัญลักษณ์ว่า "ผู้ภักดี" ของรัฐว่า "กองทัพมาร" มุ่งมั่นที่จะขจัดความเป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการทางศีลธรรมในการทำความดี

การไม่มีส่วนร่วมในอาชญากรรมของความรุนแรงที่ถูกกฎหมายและการปฏิเสธระบบที่มีอยู่นั้นเชื่อมโยงกับคุณธรรมระดับหนึ่งที่นอกเหนือไปจากสาระสำคัญของการต่อต้านคริสเตียนของศีลธรรมซึ่งเรียกว่าจริยธรรมของ "ระดับทั่วไป" ใน นิยาย. ผู้ถูกเนรเทศทางการเมืองถูกตีความโดยตอลสตอยว่าเป็นคนที่ "มีศีลธรรมเหนือกว่า" ในระดับทั่วไป ดังนั้นจึงรวมอยู่ใน "ยศอาชญากร" ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม "นักสังคมนิยมและนักประท้วงที่ถูกตัดสินว่ากระทำผิดต่อเจ้าหน้าที่" และจัดโดย Nekhlyudov ให้เป็นหนึ่งในคนที่ "ดีที่สุด" ในสังคมนั้นไม่คลุมเครือในการประเมินคุณธรรมของฮีโร่: ความปรารถนาที่จะแก้แค้นเพิ่มความกระหายในการปลดปล่อย ของผู้คนลดลงตาม Nekhlyudov ประสิทธิผลของความดีที่สร้างขึ้นโดย Novodvorov และ Markel Kondratiev

ความเฉียบแหลมทางการเมืองของปัญหาและความชัดเจนของการปฐมนิเทศทางสังคมรวมอยู่ในนวนิยายเกี่ยวกับการยืนยันแนวคิดของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายเป็นวิธีการหลักในการต่ออายุสังคมและความเข้มแข็งที่ช่วยให้แต่ละคนเอาชนะอำนาจและ สิ่งล่อใจของจริยธรรม "ระดับทั่วไป"

ตามความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ความรู้ของ Nekhlyudov เปิดเผยว่า “ความชั่วร้ายที่เขาเห็นในเรือนจำและเรือนจำ และความมั่นใจในตนเองอย่างสงบของผู้สร้างความชั่วร้ายนี้ มาจากความจริงที่ว่าผู้คนต้องการทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ : เป็นความชั่วเพื่อแก้ไขความชั่ว คนชั่วต้องการแก้ไขคนเลวทรามและคิดว่าจะทำสิ่งนี้ให้สำเร็จด้วยวิธีการทางกล แต่สิ่งที่ออกมาจากทั้งหมดนี้คือคนขัดสนและทหารรับจ้างที่ทำอาชีพสำหรับตัวเองจากการลงโทษและการแก้ไขผู้คนในจินตนาการนี้เองก็เสียหายจนถึงระดับสุดท้ายและอย่าหยุดทำร้ายผู้ที่ถูกทรมาน” (32 , 442). สำหรับความรู้นี้ ซึ่งได้มาหลังจากการสละ "ที่ดิน" ของเขาที่ประสบความสำเร็จมายาวนาน Nekhlyudov จึงถูกนำมาอย่างมีเหตุผลตลอดทั้งนวนิยาย การอุทธรณ์ต่อพระบัญญัติของคำเทศนาบนภูเขาเป็นเรื่องธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ การอ่านพระกิตติคุณอย่างมีวิจารณญาณเป็นผลมาจาก "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ที่เริ่มต้นสำหรับฮีโร่หลังจากพบกับ Maslova ในศาล ตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้เป็นการทำซ้ำในรูปแบบที่กระชับที่สุดของหน้าสารภาพบาปของบทความ "อะไรคือศรัทธาของฉัน" และ "ความเข้าใจชีวิต" ใหม่ ที่กำหนดไว้ในงาน "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" ในบทความแรก บัญญัติห้าข้อแต่ละข้อซึ่ง "ค้นพบ" โดย Nekhlyudov นั้น "ได้รับการชำระ" โดย Tolstoy จาก "การบิดเบือน" ของศตวรรษ ในประการที่สอง ตรงกันข้ามกับ "จริยธรรม" ของรัฐบาลและความรุนแรงของคริสตจักร ในเนื้อความของนวนิยายเอง การอุทธรณ์ของ Nekhlyudov ต่อพระกิตติคุณนั้นจัดทำขึ้นทั้งจากฉากการสักการะสำหรับผู้ต้องขัง ("การดูหมิ่นและการเยาะเย้ย" ของพระบัญญัติของพระคริสต์) และโดยกรณีของนิกายที่ถูกประณาม (ผู้ที่ตีความพระบัญญัติเหล่านี้ไม่ ตามศีลที่ยอมรับกันทั่วไป) และโดยชะตากรรมของเซเลนินที่กลับจากไม่เชื่อมาสู่ศรัทธา “เป็นทางการ” และ “ด้วยตัวตนทั้งหมด” ที่รู้ตัวว่า “ศรัทธานี้<…>มีบางอย่างที่ 'ไม่ถูกต้อง'” (32, 283)

แก่นเรื่องของ "การฟื้นคืนชีพ" ในนวนิยายเรื่องนี้สิ้นสุดลง อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า ธีมส่วนตัวของฮีโร่อัตชีวประวัติของตอลสตอย ความเข้าใจทางศีลธรรมของ Nekhlyudov เกิดขึ้นในตอนต้นของเรื่อง งานต่อไปของฮีโร่คือการทำให้เสียชื่อเสียงโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดและปฏิเสธมัน ด้วยหัวข้อ "การฟื้นคืนชีพ" ผู้เขียนเชื่อมโยงคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน สังคม และมนุษยชาติ ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโครงสร้างทางศิลปะของนวนิยาย: เป็นครั้งแรกในงานของ Tolstoy นางเอกจากประชาชนกลายเป็น การพัฒนาทางด้านจิตใจและภาพสำคัญในการเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง

การพัฒนาทางจิตวิทยาของภาพลักษณ์ของ Maslova ประกอบขึ้นในนวนิยายของสองกระบวนการที่ต่อต้านซึ่งกันและกัน และในแง่นี้ จึงเป็นความสามัคคีภายในที่สมบูรณ์ด้วยหลักการของการเปรียบเทียบที่ตัดกัน ซึ่งเป็นผู้นำในโครงสร้างทางศิลปะของนวนิยายเรื่องนี้ ชีวิตของ Maslova ใน "อิสรภาพ" ตั้งแต่ก้าวแรกในบ้านของเจ้านายด้วยความเย้ายวนของ "ขนม" จนถึงเดือนแรกที่เธออยู่ในคุก - "ความตาย" ที่ค่อยเป็นค่อยไปและเป็นธรรมชาติของจิตวิญญาณ ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมที่รักษาไว้ในนางเอกด้วยความลึกของ "การล้ม" ของเธอสูญเสียความสามารถในการเป็นพลังที่ใช้งานและกลายเป็นเพียงแหล่งที่มาของความรู้สึกเจ็บปวดทางวิญญาณที่เกิดขึ้นทุกครั้งที่เธอจำโลก "ที่ซึ่งเธอได้รับความทุกข์ทรมานและ ซึ่งเธอจากไปโดยไม่เข้าใจและเกลียดชังเขา” (32, 167)

แต่การพรรณนาถึงความสม่ำเสมอทางสังคมของโศกนาฏกรรมของนางเอกของประชาชนเป็นเพียงงานหนึ่งของตอลสตอย ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับโลกแห่งความชั่วร้าย การรับรู้ถึง "บรรทัดฐาน" ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและถูกต้องตามกฎหมายของมนุษยสัมพันธ์ตามสมควรได้รับการกำหนดโดยผู้เขียนว่าเป็น "ความมืดแห่งความไม่รู้" (32, 304) แนวคิดนี้ใช้ในนวนิยายในฉากของ Nekhlyudov ผ่านการตัดสินทางศีลธรรมกับตัวเองและเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางปัญญาของเขา

การพึ่งพาอาศัยกันโดยตรงในการเอาชนะ "ความมืดมนของอวิชชา" ได้ถูกใส่ไว้ในนวนิยายและการเคลื่อนไหวไปสู่ความจริงของจิตสำนึกของผู้คน การฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของ Maslova "การฟื้นคืนชีพ" ของจิตวิญญาณของเธอเกิดขึ้นใน "การถูกจองจำ" - ในคุกและบนเวทีที่ไซบีเรีย ในเวลาเดียวกัน "อิทธิพลที่ชี้ขาดและเป็นประโยชน์ที่สุด" ที่สุด (32, 363) ได้กระทำกับเธอโดยผู้พลัดถิ่นทางการเมืองซึ่งเกี่ยวกับเธอทั้งในนวนิยายและในผลงานด้านวารสารศาสตร์ในยุค 90 ตอลสตอยพูดถึง "คนที่ดีที่สุด" ในยุคของเขา พวกเขาคือผู้คืนศรัทธาของ Maslova ในความดีและในตัวเองสร้าง "ความเกลียดชังของโลก" ของเธอขึ้นใหม่เป็นความปรารถนาที่จะเข้าใจมันและต่อต้านทุกสิ่งที่ไม่ตรงกับความรู้สึกทางศีลธรรม: "เธอเข้าใจแรงจูงใจที่ง่ายดายและไม่ต้องใช้ความพยายามมาก ได้ชี้นำคนเหล่านี้ และในฐานะที่เป็นประชาชน ก็เห็นอกเห็นใจพวกเขาอย่างเต็มที่ เธอตระหนักว่าคนเหล่านี้ติดตามผู้คน<…>เสียสละข้อได้เปรียบเสรีภาพและชีวิตเพื่อประชาชน ... "(32, 367) การฟื้นคืนชีพทางวิญญาณของผู้คนเชื่อมโยงอย่างเปิดเผยในนวนิยายกับกิจกรรมของ "การเมือง"

และนี่คือความชอบธรรมทางศีลธรรมของกิจกรรมการปฏิวัติ (สำหรับการปฏิเสธวิธีการต่อสู้ที่รุนแรงของตอลสตอย) เป็นรูปแบบธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของการประท้วงทางสังคมเพื่อต่อต้าน "ความชั่วร้ายที่ครอบงำ"

คุณธรรมสำหรับตอลสตอยคือรูปแบบหลักในการทำความเข้าใจสังคม บทสรุปของการพัฒนานวนิยายประชาธิปไตยรัสเซีย การฟื้นคืนชีพยืนยันถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิวัติของประชาชน ซึ่งตอลสตอยเข้าใจว่าเป็น "การปฏิวัติของจิตสำนึก" ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธความรุนแรงของรัฐและชนชั้นทุกรูปแบบ ชุดรูปแบบนี้กลายเป็นหนึ่งในมรดกของนักเขียนแห่งยุค 900

หมายเหตุ:

Marx K., Engels F. Soch., v. 22, p. 40.

Lenin V.I. เต็ม คอล cit., vol. 20, น. 222.

ดู: Plekhanov G. V. Soch., vol. 1. M. , 1923, p. 69.

Bocharov S. G. L. N. Tolstoy และความเข้าใจใหม่ของมนุษย์ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ". - ในหนังสือ: วรรณกรรมกับมนุษย์ยุคใหม่. ม., 2506, น. 241; ดูเพิ่มเติม: Skaftymov A.P. การค้นหาคุณธรรมของนักเขียนชาวรัสเซีย ม., 1972, น. 134–164.

Lenin V.I. เต็ม คอล cit., vol. 20, น. 101.

ดู: E. N. Kupreyanova, "Dead Souls" โดย N. V. Gogol (แนวคิดและการนำไปปฏิบัติ). - มาตุภูมิ ขึ้น. 2514 ฉบับที่ 3 น. 62–74; ความคิดสร้างสรรค์ของ Smirnova EA Gogol เป็นปรากฏการณ์ของความคิดแบบประชาธิปไตยของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - ในหนังสือ: Liberation Movement in Russia. คอลเล็กชั่น Interuniversity หมายเลข 2 Saratov, 1971, p. 73–88.

ดู: Chicherin A.V. การเกิดขึ้นของนวนิยายมหากาพย์ ม., 2501, น. 572.

ดู: นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของ Bocharov S. G. L. Tolstoy เอ็ด ที่ 3 M. , 1978. - ในที่เดียวกัน ดู polysemy ของ "ภาพ" ของโลกในระบบศิลปะของนวนิยาย (pp. 84–102)

สำหรับแนวคิดเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของ "สงครามและสันติภาพ" ดู: E. N. Kupreyanova "สงครามและสันติภาพ" และ "Anna Karenina" โดย Leo Tolstoy - ในหนังสือ: ประวัติศาสตร์นวนิยายรัสเซีย เล่ม 2 M. - L. , 1964, p. 270–323; Skaftymov A.P. การค้นหาคุณธรรมของนักเขียนชาวรัสเซีย ม., 1972, น. 182–217; Gromov P. ในสไตล์ของ Leo Tolstoy "ภาษาถิ่นของวิญญาณ" ใน "สงครามและสันติภาพ" ล., 1977.

ดู: Galagan G. Ya. การค้นหาอย่างมีจริยธรรมและสวยงามของหนุ่ม L. Tolstoy - มาตุภูมิ ลงวันที่ 1974 ฉบับที่ 1 น. 136–148; Kamyanov V. โลกแห่งกวีแห่งมหากาพย์ เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของแอล. ตอลสตอย ม., 1978, น. 198–221.

สำหรับการบุกรุกชีวิตเข้าสู่จิตสำนึกของ Nikolai Rostov โปรดดู: Bocharov S. G. Roman L. N. Tolstoy "สงครามและสันติภาพ", p. 34–37; Kamyanov V. โลกแห่งกวีแห่งมหากาพย์ เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของแอล. ตอลสตอย

ดู: Lotman L. M. ความสมจริงของวรรณคดีรัสเซียในยุค 60 ของศตวรรษที่ XIX (ต้นกำเนิดและความคิดริเริ่มด้านสุนทรียะ). ล., 1974, น. 169–206; Bilinkis Ya. S. การผลิตรูปแบบการสื่อสารของมนุษย์ - ในหนังสือ : วิธีการและทักษะ ไม่ใช่ 1. Vologda, 1970, p. 207–222.

สินค้าสาธารณะ (ฝรั่งเศส)

ในการสืบเสาะของตอลสตอยในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ดูในหนังสือ: Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy อายุเจ็ดสิบ ล., 1974, น. 9–126.

เกี่ยวกับสาระสำคัญทางศีลธรรมของแนวคิดเรื่อง "ศรัทธา" และ "พระเจ้า" ในตอลสตอย ดู: E. N. Kupreyanova สุนทรียศาสตร์ของ L. N. Tolstoy ม. - ล., 2509, หน้า. 260–272; ดูเพิ่มเติม: Asmus V. F. โลกทัศน์ของ L. Tolstoy - มรดกวรรณกรรม เล่มที่ 69 หนังสือ 1. ม., 2504, น. 35–102.

ดู: Zhdanov V. A. ประวัติความคิดสร้างสรรค์ของ Anna Karenina ม., 2500.

ในการนำเสนอของตอลสตอย มีการผสมผสานระหว่างความเป็นจริงและสัญลักษณ์อย่างใกล้ชิด โดยย้อนกลับไปที่คำอุปมาโบราณเกี่ยวกับนักเดินทางคนหนึ่ง (ตอลสตอยเปรียบเทียบตัวเองกับเขา) ซึ่งตัดสินใจหนีจากสัตว์ป่าในบ่อน้ำที่ไม่มีน้ำและพบมังกรที่นั่น นักเดินทางแขวนอยู่ระหว่างสัตว์ร้ายกับมังกร คว้ากิ่งก้านของพุ่มไม้ที่เติบโตในรอยแยกของบ่อน้ำ ลำต้นของมันถูกหนูขาวและดำแทะ นักเดินทางรู้ว่าเขาจะต้องพินาศ แต่ในขณะที่เขาแขวนคอ เขาเห็นหยดน้ำผึ้งบนใบของพุ่มไม้และเลียมัน “ ดังนั้นฉันจึง - เขียนตอลสตอย - ยึดมั่นในกิ่งก้านแห่งชีวิตโดยรู้ว่ามังกรแห่งความตายกำลังรออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้พร้อมที่จะฉีกฉันเป็นชิ้น ๆ และฉันไม่เข้าใจว่าทำไมฉันถึงตกอยู่ในความทุกข์ทรมานนี้ ฉันพยายามดูดน้ำผึ้งที่เคยปลอบฉัน แต่น้ำผึ้งนี้ไม่พอใจฉันอีกต่อไปและหนูขาวและดำ - ทั้งกลางวันและกลางคืน - บ่อนทำลายกิ่งไม้ที่ฉันยึดไว้” (23, 14) สำหรับแหล่งที่เป็นไปได้ของความคุ้นเคยของตอลสตอยกับอุปมานี้ โปรดดู: Gusev N. N. Confession ประวัติการเขียนและการพิมพ์ (23, 533)

ในบทความ "หลักคำสอนของคริสเตียน" (2437-2439) ซึ่งหัวข้อของ "การทดลอง" กลายเป็นหัวข้อที่นักเขียนให้ความสนใจเป็นพิเศษ ตอลสตอยเขียนว่า: "สิ่งล่อใจ<…>แปลว่า กับดัก, กับดัก. แท้จริงการล่อลวงเป็นกับดักซึ่งบุคคลนั้นถูกดึงดูดโดยรูปลักษณ์ของความดีและเมื่อตกลงไปในนั้นก็จะพินาศในนั้น นั่นคือเหตุผลที่ในพระกิตติคุณกล่าวไว้ว่าการล่อลวงต้องเข้ามาในโลก แต่วิบัติแก่โลกจากการล่อลวงและความวิบัติแก่ผู้ที่พวกเขาเข้ามา” (39, 143)

บทประพันธ์ของ Anna Karenina มีการตีความที่หลากหลาย ดูเกี่ยวกับสิ่งนี้: Eikhenbaum BM Leo Tolstoy อายุเจ็ดสิบ, พี. 160–173; Bursov B.I. Leo Tolstoy และนวนิยายรัสเซีย ม. - ล., 2506, หน้า. 103–109; นวนิยายของ Babaev E. G. L. Tolstoy "Anna Karenina" ตุลา, 1968, น. 56–61.

ดู: E. N. Kupreyanova สุนทรียศาสตร์ของ L. N. Tolstoy, p. 98–118, 244–252.

รสชาติจืดชืด

คำพูดเหล่านี้ เช่นเดียวกับการสนทนาทั้งหมดของแอนนากับดอลลี่เกี่ยวกับความไม่เต็มใจที่จะมีลูก มักถูกตีความว่าเป็นหลักฐานว่านางเอกเสียชื่อเสียงของผู้เขียนซึ่งได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่ง "การล่วงประเวณี" ในขณะเดียวกันในการสารภาพระยะนี้ในวิวัฒนาการของการเริ่มต้นทำลายตนเองของบุคคลจากวงกลมของ "ชนชั้นที่มีการศึกษา" อธิบายว่าเป็นเวทีที่ผิด แต่เป็นธรรมชาติบนเส้นทางของการค้นหา "ความหมายของชีวิต" : "... เด็ก; พวกเขาเป็นคนด้วย พวกเขาอยู่ในสภาพเดียวกับฉัน พวกเขาต้องอยู่อย่างโกหก หรือไม่ก็ต้องเห็นความจริงที่น่าสยดสยอง ทำไมพวกเขาถึงควรมีชีวิตอยู่? ทำไมฉันถึงต้องรัก หวงแหน เลี้ยงดู และปกป้องพวกเขา? เพื่อความสิ้นหวังในตัวฉันหรือความโง่เขลา! ด้วยความรัก ฉันไม่สามารถซ่อนความจริงจากพวกเขาได้ - ความรู้ทุกย่างก้าวนำพวกเขาไปสู่ความจริงนี้ และความจริงก็คือความตาย” (23, 14)

สัญลักษณ์ที่เท่าเทียมกันคือความพยายามของตัวละครในการ "เจาะทะลุ" ในบทสนทนาและความหายนะของความพยายามเหล่านี้ - ในนวนิยายเรื่อง "The Teenager" ของ Dostoevsky ซึ่งเป็นผลงานที่มีขึ้นในปี พ.ศ. 2417-2418

ดู: Lenin V.I. Poln คอล cit., vol. 20, น. 100–101.

ดูเพิ่มเติม: E. N. Kupreyanova สุนทรียศาสตร์ของ L. N. Tolstoy, p. 251–252. - ที่นี่ การประณามความเป็นไปได้ของจิตใจของเลวินมีความสัมพันธ์กับการทำให้วิธีคิดเสื่อมเสียของตอลสตอยใน "คำสารภาพ"

รายการไดอารี่ต่อไปนี้โดย S. A. Tolstoy เป็นของต้นปี 1881: “...L. ในไม่ช้าก็เห็นว่าที่มาของความเมตตา ความอดทน ความรักในหมู่ประชาชน ไม่ได้มาจากคำสอนของคริสตจักร และตัวเขาเองบอกว่าเมื่อเห็นแสงตะวัน เขาก็ไปถึงแสงที่แท้จริงผ่านรังสีนั้น และเห็นชัดเจนว่าแสงสว่างในศาสนาคริสต์อยู่ในพระกิตติคุณ เขาดื้อรั้นปฏิเสธอิทธิพลอื่น ๆ และฉันให้คำพูดนี้จากคำพูดของเขา “ศาสนาคริสต์อยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณี ในจิตวิญญาณของผู้คน โดยไม่รู้ตัว แต่มั่นคง” นี่คือคำพูดของเขา จากนั้น แอล. เอ็น. ก็เห็นความบาดหมางระหว่างคริสตจักรกับศาสนาคริสต์ด้วยความสยดสยอง เขาเห็นว่าคริสตจักรในขณะที่จับมือกับรัฐบาลได้สมรู้ร่วมคิดกับศาสนาคริสต์อย่างลับๆ” (Tolstaya S.A. Diaries. 1860-1891. M. , 1928, p. 43)

องค์ประกอบ

ในเรื่องราวของ Sevastopol ของ Tolstoy วิธีการแสดงภาพสงครามอย่างมีศิลปะได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนอย่างเต็มกำลังในหน้าสงครามและสันติภาพ ในตัวพวกเขา (และใกล้เคียงกับพวกเขา แต่ในขณะนั้น - เรื่องราวของคอเคเซียน) ที่มีการระบุประเภทของตัวละครของทหารและเจ้าหน้าที่อย่างชัดเจน ซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางและครบถ้วนในหลายบทของนวนิยายมหากาพย์ ตอลสตอยตระหนักถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของผลงานของผู้พิทักษ์เซวาสโทพอลอย่างลึกซึ้ง ตอลสตอยหมายถึงยุคของสงครามผู้รักชาติในปี ค.ศ. 1812 ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของชาวรัสเซียและกองทัพของพวกเขา ในเรื่องคอเคเซียนและเซวาสโทพอล ตอลสตอยแสดงความเชื่อมั่นว่าบุคลิกภาพของมนุษย์ทั้งหมดถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่และลึกที่สุดในช่วงเวลาอันตราย ความล้มเหลวและความพ่ายแพ้เป็นบททดสอบที่แข็งแกร่งที่สุดของคนรัสเซีย ความแข็งแกร่ง ความแน่วแน่ ความอดทน นั่นคือเหตุผลที่เขาเริ่มสงครามและสันติภาพไม่ใช่ด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1812 แต่ด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่างประเทศที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1805:

* “ถ้า” เขาพูด “เหตุผลของชัยชนะของเรา (ในปี 2355) นั้นไม่ได้ตั้งใจ แต่อยู่ในแก่นแท้ของตัวละครของชาวรัสเซียและกองทัพ ตัวละครนี้น่าจะแสดงออกได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในยุคนั้น ของความล้มเหลวและความพ่ายแพ้”

อย่างที่คุณเห็น ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยพยายามรักษาและพัฒนาวิธีการเปิดเผยตัวละครของตัวละครที่เขาใช้ในผลงานแรกๆ ความแตกต่างส่วนใหญ่อยู่ในขนาดของงาน อนาคตของโอเลนินในเรื่อง "คอสแซค" ตอลสตอยเริ่มเขียนนวนิยายเรื่องนี้ โดยประสบกับความคิดสร้างสรรค์ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว: "ตอนนี้ฉันเป็นนักเขียนที่มีสุดพลังแห่งจิตวิญญาณของฉัน และฉันก็เขียนและคิดอย่างที่ฉันไม่เคยเขียนและคิดมาก่อน"

ในจดหมายถึงคนใกล้ชิดที่ส่งไปเมื่อปลายปี พ.ศ. 2406 ตอลสตอยกล่าวว่าเขากำลังเขียน "นวนิยายตั้งแต่ช่วงปี พ.ศ. 2353 และยุค 20" และจะเป็น "นวนิยายเรื่องยาว" ผู้เขียนตั้งใจที่จะบันทึกประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นเวลาห้าสิบปี: "งานของฉัน" เขาพูดในคำนำที่ยังไม่เสร็จของนวนิยายเรื่องนี้ "คือการอธิบายชีวิตและการปะทะกันของคนบางคนในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2348 ถึง พ.ศ. 2399 ” เขาชี้ให้เห็นว่าในปี พ.ศ. 2399 เขาเริ่มเขียนเรื่อง "ซึ่งฮีโร่ควรจะเป็น Decembrist ที่กลับมากับครอบครัวของเขาที่รัสเซีย" เพื่อที่จะเข้าใจฮีโร่ของเขาและนำเสนอตัวละครของเขาอย่างเต็มที่ ผู้เขียนจึงตัดสินใจที่จะแสดงให้เห็นว่าเขาพัฒนาและพัฒนาอย่างไร ด้วยเหตุนี้ ตอลสตอยจึงย้ายจุดเริ่มต้นของนวนิยายที่วางแผนไว้จากยุคหนึ่งไปยังอีกยุคหนึ่งหลายครั้ง - ก่อนหน้านี้ (จาก 2399 ถึง 2368 และ 2355 และสุดท้ายถึง 2348)
แผนการอันยิ่งใหญ่นี้ได้รับการตั้งชื่อโดยตอลสตอย - "สามรูขุมขน" จุดเริ่มต้นของศตวรรษ เวลาของเยาวชนในอนาคต Decembrists - ครั้งแรก ประการที่สองคือยุค 20 ที่มีจุดสูงสุด - การจลาจลในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และในที่สุด ครั้งที่สาม - กลางศตวรรษ - ตอนจบของสงครามไครเมีย ซึ่งกองทัพรัสเซียไม่ประสบความสำเร็จ การเสียชีวิตอย่างกะทันหันของนิโคลัส; กลับจากการเนรเทศของผู้หลอกลวงที่ยังหลงเหลืออยู่; ลมแห่งการเปลี่ยนแปลงกำลังรอรัสเซียยืนอยู่ก่อนการเลิกทาส

ในระหว่างดำเนินการตามแผนใหญ่โตนี้ ตอลสตอยค่อยๆ ลดขอบเขตลง โดยจำกัดตัวเองให้อยู่ในครั้งแรกและสัมผัสเพียงช่วงสั้นๆ ครั้งที่สองในบทส่งท้ายของงาน แต่แม้แต่เวอร์ชัน "ตัวย่อ" ก็ต้องการความพยายามอย่างมากจากผู้เขียน

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2407 มีข้อความปรากฏในไดอารี่ของตอลสตอย ซึ่งเราทราบมาว่าเขาไม่ได้เก็บไดอารี่มาเกือบปีแล้ว ในระหว่างปีนี้เขาเขียนแผ่นงานพิมพ์สิบแผ่น และตอนนี้เขาอยู่ใน "ช่วงแก้ไขและปรับปรุง" และนี่คือสภาวะสำหรับเขา "อย่างเจ็บปวด" ในคำนำนี้ ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายปี พ.ศ. 2406 เขากลับมาที่คำถามเดิมเกี่ยวกับวิธีการทางศิลปะที่เขาหยิบยกขึ้นมาในรายการไดอารี่ข้างต้นของยุค 50 และต้นยุค 60 ศิลปินควรได้รับคำแนะนำอย่างไรเมื่อกล่าวถึงตัวเลขและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เขาสามารถใช้ "นิยาย" เพื่อเชื่อมโยง "ภาพ รูปภาพ และความคิด" ได้มากน้อยเพียงใด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขา "ถือกำเนิดขึ้นเอง" ในจินตนาการของเขา

ในร่างคำนำฉบับร่างแรกนี้ ตอลสตอยเรียกงานที่วางแผนไว้ว่า "เรื่องราวจากปีที่ 12" และกล่าวว่าแผนของเขาเต็มไปด้วย "เนื้อหาที่สง่างาม ลึกซึ้ง และครอบคลุม" คำพูดเหล่านี้ถือเป็นข้อพิสูจน์ถึงธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของแผนของเขา ซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วในขั้นเริ่มต้นของการทำงานเกี่ยวกับสงครามและสันติภาพ หากผู้เขียนได้ตัดสินใจที่จะสร้างนวนิยายครอบครัว - พงศาวดารของชีวิตของตระกูลผู้สูงศักดิ์หลายตระกูลตามที่นักวิจัยเชื่อมานาน เขาจะไม่ต้องเผชิญปัญหาเดียวกันกับที่เขาพูดถึงในโครงร่างที่ยังไม่เสร็จของคำนำของสงครามและสันติภาพ ทันทีที่ตอลสตอยย้ายฮีโร่ของเขาไปสู่ ​​"ยุครุ่งโรจน์ของรัสเซียในปี พ.ศ. 2355" เขาเห็นว่าแผนเดิมของเขาจะต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ฮีโร่ของเขาได้สัมผัสกับ "ตัวละครที่ยิ่งใหญ่ในครึ่งประวัติศาสตร์ ครึ่งสาธารณะ และครึ่งเรื่องสมมติของยุคที่ยิ่งใหญ่" ในเวลาเดียวกัน ตอลสตอยต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับการวาดภาพบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีการเติบโตเต็มที่ ในฉบับร่างเดียวกันของคำนำ ผู้เขียนพูดถึง "งานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติในปีที่ 12" ด้วยความเกลียดชัง ซึ่งทำให้ผู้อ่านเกิด "ความรู้สึกไม่พึงใจของความเขินอายและความไม่ไว้วางใจ"

ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่ งานเขียนเกี่ยวกับยุคของสงครามผู้รักชาติในปี พ.ศ. 2355 มานานก่อนที่เขาจะเริ่มเขียนเรื่องสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยสร้างงานวรรณกรรมที่มีความรักชาติมากที่สุดแห่งหนึ่งของโลกประณามและเปิดเผยความรักชาติที่ผิดพลาดของนักประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการและนักเขียนนิยายที่มีใจเลื่อมใสซึ่งยกย่องซาร์อเล็กซานเดอร์และผู้ติดตามของเขาและดูถูกคุณธรรมของประชาชนและผู้บัญชาการ Kutuzov ทั้งหมดแสดงให้เห็นชัยชนะของกองทัพรัสเซียเหนือกองทัพของนโปเลียนในรูปแบบของรายงานชัยชนะ ซึ่งเป็นวิญญาณที่ตอลสตอยเกลียดชังแม้ในช่วงเวลาที่เขามีส่วนร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล

ตอลสตอยเริ่มแลกเปลี่ยนเรื่องราวเกี่ยวกับผู้พิทักษ์แห่งเซวาสโทพอลว่า: “คุณ ... จะไม่เห็นสงครามในรูปแบบที่ถูกต้องสวยงามและยอดเยี่ยมด้วยดนตรีและการตีกลองพร้อมโบกธงและนายพลที่เก่งกาจ แต่คุณจะเห็น สงครามในการแสดงออกที่แท้จริง - ในเลือดในความทุกข์ทรมานในความตาย"

บทนำ……………………………………………………………………….……2

บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีของปัญหาบทบาทของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" พิจารณาในงานของนักวิจารณ์และนักวิจารณ์วรรณกรรม…………………..……3-6

บทที่ 2 บทบาทของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" เป็นวิธีศิลปะหลักที่ใช้โดย LN Tolstoy เพื่อเปิดเผยตัวละครของตัวเอก Nikolenka ในเรื่อง "Childhood"… .……………….……………… ..……. .7-13

บทสรุป……………………………….……………….………….…….14

ข้อมูลอ้างอิง…………………………..……..…………………15

บทนำ

หัวข้อของบทความนี้คือบทบาทของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็นวิธีการหลักทางศิลปะที่ลีโอ นิโคลาเยวิช ตอลสตอยใช้เพื่อเปิดเผยลักษณะของตัวเอก Nikolenka ในเรื่อง "วัยเด็ก"

ความเกี่ยวข้องนวนิยายจิตวิทยารัสเซียสร้างโดย A.S. พุชกิน, M.Yu. Lermontov, I.S. ทูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกีซึ่งก่อนหน้าตอลสตอยหรือควบคู่ไปกับงานของเขาได้พัฒนาวิธีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา การค้นพบใหม่ของตอลสตอยคือเครื่องมือสำหรับการศึกษาชีวิตทางจิต - การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา - สำหรับเขากลายเป็นเครื่องมือหลักในบรรดาวิธีการทางศิลปะอื่น ๆ Chernyshevsky นำเสนอแนวคิดของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ"

ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 นักเรียนศึกษางานของ "Childhood" ของ L.N. Tolstoy ซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีการกำหนดแนวคิดของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" เรียงความของฉันจะช่วยให้เข้าใจบทบาทของวิธีการทางศิลปะของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" ได้ดีขึ้นสำหรับนักเรียนในชั้นเรียนนี้

การทำความเข้าใจงานของนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักวิจารณ์ (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov) ทำให้สามารถกำหนดวัตถุประสงค์ของนามธรรมได้

วัตถุประสงค์ของบทคัดย่อ:เพื่อให้เข้าใจถึงบทบาทของวิธีการ "วิภาษวิญญาณ" ในงาน "วัยเด็ก" คืออะไร

วัตถุประสงค์ที่เป็นนามธรรม: 1.เพื่อกำหนดลักษณะเชิงคุณภาพของวิธีการ "วิภาษวิญญาณ" ในการทำงานของ L.N. ตอลสตอย

2. วิเคราะห์บทบาทของ "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" เป็นวิธีการหลักที่แอล. เอ็น. ตอลสตอยใช้เพื่อเปิดเผยตัวละครของตัวเอก Nikolenka ในเรื่อง "วัยเด็ก"

บทที่ 1

Lev Nikolaevich Tolstoy เข้าสู่วรรณคดีรัสเซียในฐานะศิลปินที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นต้นฉบับ เรื่องราว "วัยเด็ก" เป็นส่วนแรกของไตรภาคใหญ่เรื่อง "สี่ยุคแห่งการพัฒนา"

พื้นฐานทางทฤษฎีของบทคัดย่อคือบทความของนักวิทยาศาสตร์ต่อไปนี้: (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursova)

ตามที่ N.G. Chernyshevskyคุณสมบัติหลักของจิตวิทยาของตอลสตอยคือ "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" - ภาพที่คงที่ของโลกภายในที่กำลังเคลื่อนไหวอยู่ในระหว่างการพัฒนา จิตวิทยา (แสดงตัวละครที่กำลังพัฒนา) ไม่เพียง แต่จะวาดภาพชีวิตจิตของตัวละครอย่างเป็นกลางเท่านั้น แต่ยังแสดงการประเมินทางศีลธรรมของผู้เขียนเกี่ยวกับภาพที่ปรากฎ ตอลสตอยพบวิธีหลักในการเปิดเผย "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็นบทพูดคนเดียวภายใน NG Chernyshevsky เขียนในเรื่องนี้ว่า: “การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาสามารถใช้ทิศทางที่แตกต่างกัน: กวีคนหนึ่งถูกครอบงำโดยโครงร่างของตัวละครส่วนใหญ่ อื่น ๆ - อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางสังคมและการชนกันของตัวละคร สาม - การเชื่อมต่อของความรู้สึกกับการกระทำ ประการที่สี่ การวิเคราะห์ความหลงใหล ที่สำคัญที่สุด นับ Tolstoy - กระบวนการทางจิตเอง รูปแบบของมัน กฎหมายของมัน ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ เพื่อให้มันอยู่ในระยะที่ชัดเจน

เอ็นจี Chernyshevsky ยังตั้งชื่อคุณสมบัติที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งของงานของนักเขียนว่า: "มีความสามารถอีกอย่างหนึ่งในความสามารถของ L. Tolstoy ที่ทำให้งานของเขามีศักดิ์ศรีที่พิเศษมากด้วยความสดใหม่ที่โดดเด่นอย่างยิ่ง - ความบริสุทธิ์ของความรู้สึกทางศีลธรรม ... คุณสมบัติทั้งสองนี้ ... จะยังคงเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของพรสวรรค์ของเขา ไม่ว่าจะมีแง่มุมใหม่ๆ ปรากฏขึ้นพร้อมกับการพัฒนาต่อไป ดังนั้นบนพื้นฐานของผลงานชิ้นแรกของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Chernyshevsky ได้กำหนดคุณลักษณะหลักของวิธีการทางศิลปะของ Tolstoy อย่างชาญฉลาดซึ่งในที่สุดจะมีรูปร่างในผลงานที่ตามมาของเขา

เอ็นจี Chernyshevsky ในบทความเกี่ยวกับ "วัยเด็ก", "วัยเด็ก" ของ Count L.N. ตอลสตอยสังเกตคุณสมบัติที่โดดเด่นของความสามารถของเขาชี้ให้เห็นว่าผู้เขียนมีความสนใจเป็นหลักใน "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" ของฮีโร่กระบวนการทางจิตเองรูปแบบของมันกฎหมายของมันสถานะเมื่อความคิดและความรู้สึกบางอย่างพัฒนาจาก อื่นๆ เมื่อ “ความรู้สึกซึ่งเกิดขึ้นโดยตรงจากตำแหน่งหรือความประทับใจที่กำหนด อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทรงจำและพลังของการผสมผสานที่แสดงโดยจินตนาการ ผ่านไปยังประสาทสัมผัสอื่น ๆ กลับไปยังจุดเริ่มต้นเดิมอีกครั้งและเดินอีกครั้ง เปลี่ยนไปตามสายใยแห่งความทรงจำ (7)

พิจารณาภาพลักษณ์ของ Nikolenka ในการพัฒนาการวิจารณ์วรรณกรรม ( ข. Bursov และ A. Popovkin) เสริมข้อสังเกตของ Chernyshevsky ในประเด็นนี้

จากบทความวิจารณ์ ก. โปปอฟกีนา ( “ ปีในวัยเด็กของแอล. ตอลสตอยและเรื่องราวของเขา "วัยเด็ก") เราเรียนรู้ว่า “ มีอัตชีวประวัติมากมายในเรื่อง "วัยเด็ก": แยกความคิดความรู้สึกประสบการณ์และอารมณ์ของตัวเอก - Nikolenka Irtenyev เหตุการณ์มากมายจากชีวิตของเขา: เกมสำหรับเด็ก, การล่าสัตว์, การเดินทางไปมอสโก, ชั้นเรียนใน ห้องเรียนการอ่านบทกวี ตัวละครหลายตัวในเรื่องชวนให้นึกถึงคนที่ล้อมรอบตอลสตอยตั้งแต่ยังเป็นเด็ก

แต่เรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงอัตชีวประวัติของผู้เขียนเท่านั้น เป็นผลงานศิลปะที่สรุปสิ่งที่ผู้เขียนเห็นและได้ยิน - เป็นภาพชีวิตของลูกของตระกูลขุนนางเก่าแก่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ลีโอ ตอลสตอยเขียนในไดอารี่ของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "... ความคิดของฉันคือการบรรยายเรื่องนี้ไม่ใช่ของตัวเอง แต่เป็นของเพื่อนสมัยเด็ก"

A. Popovkin กล่าวว่าตอลสตอยถ่ายทอดประสบการณ์ตรงที่ไร้เดียงสาและจริงใจของเด็กเหล่านี้อย่างน่าอัศจรรย์เผยให้เห็นโลกของเด็ก ๆ เต็มไปด้วยความสุขและความเศร้าโศกและความรู้สึกอ่อนโยนของเด็กที่มีต่อแม่ของเขาและรักทุกสิ่งรอบตัวเขา ทุกสิ่งทุกอย่างดีดีกว่าวัยเด็กเป็นที่รักของ Tolstoy ในประสบการณ์ของ Nikolenka (ห้า)

จากบทความ บี. บูร์โซวา ( “ไตรภาคอัตชีวประวัติของแอล. ตอลสตอย") เราเข้าใจดีว่า "จุดเริ่มต้นที่เป็นผู้นำและเป็นพื้นฐานในการพัฒนาจิตวิญญาณของ Nikolenka Irtenyev และในช่วงวัยเด็ก ... คือความปรารถนาของเขาในความดี ความจริง ความจริง ความรัก ความงาม"

นักวิจารณ์อธิบายความรู้สึกของ Nikolenka แต่ละบทมีความคิดบางอย่าง ตอนหนึ่งจากชีวิตของบุคคล ดังนั้นการสร้างภายในบทจึงขึ้นอยู่กับการพัฒนาภายใน การถ่ายโอนสถานะของฮีโร่ ความโศกเศร้าและความทรงจำของแม่ที่เสียชีวิตของ Nikolenka; โกรธอาจารย์ Karl Ivanovich เมื่อเขาฆ่าแมลงวันบนเตียง ความจริงใจ ความรู้สึก ...

Bursov กล่าวว่าช่วงวัยเด็กของ Nikolenka Irtenyev นั้นกระสับกระส่ายในวัยเด็กเขาประสบกับความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมมากมายความผิดหวังในตัวเขารวมถึงผู้ที่ใกล้ชิดกับเขามากที่สุดความผิดหวังในตัวเอง

“ไม่มีใครบรรยายถึงกระบวนการที่ซับซ้อนของการก่อตัวของโลกฝ่ายวิญญาณในเด็กที่มีความชัดเจนและการเจาะลึกอย่างที่ตอลสตอยทำ” บี. เบอร์ซอฟกล่าวในบทความที่เกี่ยวกับอัตชีวประวัติไตรภาคของแอลเอ็น ตอลสตอย “นี่คือความเป็นอมตะ และความยิ่งใหญ่ทางศิลปะของเรื่องราวของเขา” (หนึ่ง)

แอล.ดี. โอปุลสกายา ( "หนังสือเล่มแรกของลีโอตอลสตอย") หมายเหตุเกี่ยวกับ "สารเหลว" ตอลสตอยกล่าวว่า “หนึ่งในความเข้าใจผิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการตัดสินบุคคลคือสิ่งที่เราเรียกว่าการนิยามบุคคลว่าฉลาด โง่ ใจดี ชั่วร้าย แข็งแกร่ง อ่อนแอ และบุคคลคือทุกสิ่ง: ความเป็นไปได้ทั้งหมดมี "สารเหลว"
“สารเหลว” นี้ตอบสนองและคล่องตัวที่สุดในช่วงปีแรกๆ ของชีวิต เมื่อทุก ๆ วันใหม่เต็มไปด้วยโอกาสที่ไม่รู้จักเหนื่อยในการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จักและสิ่งใหม่ๆ เมื่อโลกทางศีลธรรมของบุคลิกภาพที่โผล่ออกมานั้นเปิดรับ “ความประทับใจในการเป็น” ทั้งหมด .

แอล.ดี. Opulskaya กล่าวว่าภาพของ Irteniev นั้นแยกออกไม่ได้จากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ สังคมและชีวิตประจำวันที่สร้างตัวละครและสะท้อนให้เห็นในความขัดแย้งทางจิตวิทยาและความขัดแย้ง ซึ่งอันที่จริงแล้วกำหนดเนื้อหาของหนังสือเล่มแรกของ Tolstoy โครงเรื่องและสไตล์ของมัน เพื่อลดความซับซ้อนของปัญหา เราสามารถสังเกตหลักการสองประการที่ครอบงำตัวละครนี้: เลียนแบบ ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของผู้ใหญ่และการศึกษาทางโลก และโดยกำเนิด ซึ่งเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกที่เกิดขึ้นทีละน้อยของมาตุภูมิ ชีวิตที่มีความหมาย โชคชะตาอันยิ่งใหญ่ (4)

กำลังติดตาม N.G. Chernyshevsky เราเชื่อว่า "ภาษาถิ่นของจิตวิญญาณ" คือ

แนวคิดที่แสดงถึงการทำซ้ำอย่างละเอียดในงานศิลปะของกระบวนการกำเนิดและการก่อตัวของความคิด ความรู้สึก อารมณ์ ความรู้สึกของบุคคล ปฏิสัมพันธ์ การพัฒนาจากที่อื่น แสดงให้เห็นกระบวนการทางจิตเอง กฎและรูปแบบ (การพัฒนาความรักไปสู่ความเกลียดชังหรือการเกิดขึ้นของความรักจากความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ ) « วิภาษของจิตวิญญาณ” เป็นหนึ่งในรูปแบบของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาในงานศิลปะ

ในการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่โดยใช้การพรรณนาทางจิตวิทยา L.N. ตอลสตอยคือ:

2. การเปิดเผยความไม่จริงใจโดยไม่สมัครใจ จิตใต้สำนึกปรารถนาที่จะเห็นตนเองดีขึ้นและแสวงหาการแก้ตัวโดยสัญชาตญาณ

3. บทพูดภายในสร้างความประทับใจให้ “ได้ยินความคิด”

4. ความฝัน การเปิดเผยกระบวนการของจิตใต้สำนึก

5. ความประทับใจของเหล่าฮีโร่จากโลกภายนอก ความสนใจไม่ได้เน้นที่วัตถุและปรากฏการณ์ แต่อยู่ที่วิธีที่ตัวละครรับรู้

6. รายละเอียดภายนอก

7. ความคลาดเคลื่อนระหว่างเวลาที่การกระทำเกิดขึ้นจริงกับช่วงเวลาของเรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำนั้น (6)

บทที่ 2

เรื่องราว "วัยเด็ก" ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารที่ทันสมัยที่สุดในเวลานั้น - ใน "Sovremennik" ในปี 1852 บรรณาธิการของนิตยสารเล่มนี้คือกวีผู้ยิ่งใหญ่ N.A. Nekrasov ตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนเรื่องมีความสามารถ ที่เรื่องราวโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความจริงของเนื้อหา

ตาม Tolstoy แต่ละยุคของชีวิตมนุษย์มีลักษณะเฉพาะบางอย่าง ในความบริสุทธิ์ทางวิญญาณที่บริสุทธิ์ในทันทีและความสดชื่นของความรู้สึกในความไว้วางใจของหัวใจที่ไม่มีประสบการณ์ Tolstoy มองเห็นความสุขในวัยเด็ก (1)

ศูนย์รวมของความจริงของชีวิตในคำศิลปะ - นี่เป็นงานปกติของความคิดสร้างสรรค์ของตอลสตอยซึ่งเขาแก้ไขมาตลอดชีวิตและง่ายขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาและประสบการณ์ - ทำได้เพียงคุ้นเคยมากขึ้น เมื่อเขาเขียนว่า "วัยเด็ก" เป็นเรื่องยากผิดปกติ

ตัวละครในเรื่อง: แม่, พ่อ, ครูเก่า Karl Ivanovich, พี่ชาย Volodya, น้องสาว Lyubochka, Katenka - ลูกสาวของ Mimi ผู้ปกครอง, คนรับใช้

ตัวละครหลักของเรื่องคือ Nikolenka Irteniev - เด็กชายจากตระกูลผู้สูงศักดิ์เขาอาศัยอยู่และถูกเลี้ยงดูมาตามกฎที่กำหนดไว้เป็นเพื่อนกับลูก ๆ จากครอบครัวเดียวกัน เขารักพ่อแม่และภูมิใจในตัวพวกเขา แต่ช่วงวัยเด็กของ Nikolenka นั้นกระสับกระส่าย เขาประสบความผิดหวังมากมายในตัวเขา รวมถึงคนที่ใกล้ชิดกับเขาด้วย

เมื่อเป็นเด็ก Nikolenka พยายามเป็นพิเศษเพื่อความดีความจริงความรักและความงาม และแหล่งที่มาของความสวยงามที่สุดในปีนี้สำหรับเขาก็คือแม่ของเขา ด้วยความรักที่เขาจดจำเสียงของเธอซึ่ง "อ่อนหวานและเป็นมิตร" สัมผัสที่อ่อนโยนของมือของเธอ "รอยยิ้มที่น่าเศร้าและมีเสน่ห์" ความรักของ Nikolenka ที่มีต่อแม่และความรักที่มีต่อพระเจ้า "หลอมรวมเป็นความรู้สึกเดียวอย่างแปลกประหลาด" และทำให้วิญญาณของเขารู้สึก "ง่ายเบาและน่าพอใจ" และเขาเริ่มฝันว่า "พระเจ้าจะประทานความสุขให้กับทุกคนเพื่อให้ทุกคนได้รับ มีความสุข...".

Natalya Savishna หญิงชาวรัสเซียที่เรียบง่ายมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเด็กชาย “ทั้งชีวิตของเธอคือความรักที่บริสุทธิ์ เสียสละ และความเสียสละ” เธอปลูกฝังให้ Nikolenka แนวคิดที่ว่าความเมตตาเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักในชีวิตของบุคคล

วัยเด็ก Nikolenki อาศัยอยู่ในความพึงพอใจและความหรูหราด้วยค่าใช้จ่ายของแรงงานทาส เขาถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าเขาเป็นสุภาพบุรุษ อาจารย์ บ่าวและชาวนาเรียกเขาด้วยชื่อและนามสกุลด้วยความเคารพ

แม้แต่แม่บ้านเก่าผู้มีเกียรติ Natalya Savishna ผู้ซึ่งได้รับเกียรติในบ้านซึ่ง Nikolenka รักไม่กล้าในความเห็นของเขาไม่เพียง แต่จะลงโทษเขาสำหรับการเล่นตลก แต่ยังบอกเขาว่า "คุณ" ด้วย “ คุณบอกฉันเหมือน Natalya Savishna แค่ Natalya และยังทุบหน้าเธอด้วยผ้าปูโต๊ะเปียกเหมือนเด็กผู้ชายในสนาม ไม่ มันแย่มาก! - เขาพูดด้วยความขุ่นเคืองและโกรธ

Nikolenka รู้สึกผิดและหลอกลวงอย่างรุนแรงลงโทษตัวเองเมื่อสังเกตเห็นคุณสมบัติเหล่านี้ในตัวเอง ครั้งหนึ่งเขาเคยเขียนบทกวีสำหรับวันเกิดของคุณยาย ซึ่งรวมถึงประโยคที่บอกว่าเขารักยายเหมือนแม่ของเขาเอง แม่ของเขาเสียชีวิตในเวลานั้นและ Nikolenka โต้แย้งดังนี้: หากบรรทัดนี้จริงใจก็หมายความว่าเขาหยุดรักแม่ของเขา และถ้าเขายังรักแม่อยู่ก็แสดงว่าเขาทำผิดต่อย่าของเขา เด็กชายรู้สึกทรมานกับสิ่งนี้มาก

สถานที่ขนาดใหญ่ในเรื่องถูกครอบครองโดยคำอธิบายของความรู้สึกรักต่อผู้คนและความสามารถของเด็กในการรักผู้อื่นทำให้โทลสตอยพอใจ แต่ผู้เขียนในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าโลกของคนตัวใหญ่ โลกของผู้ใหญ่ ทำลายความรู้สึกนี้อย่างไร Nikolenka ติดอยู่กับเด็กชาย Seryozha Ivin แต่ไม่กล้าบอกเขาเกี่ยวกับความรักของเขาไม่กล้าจับมือเขาพูดว่าดีใจแค่ไหนที่ได้พบเขา "ฉันไม่กล้าแม้แต่จะเรียกเขาว่า Seryozha แต่แน่นอน Sergey” เพราะ “ทุกความรู้สึกไวในการแสดงออกพิสูจน์ให้เห็นถึงความไร้เดียงสาและความจริงที่ว่าคนที่ยอมให้ตัวเองยังเป็นเด็กอยู่ เมื่อครบกำหนดแล้วฮีโร่เสียใจมากกว่าหนึ่งครั้งว่าในวัยเด็ก "โดยที่ยังไม่ต้องผ่านการทดลองอันขมขื่นที่ทำให้ผู้ใหญ่ระมัดระวังและเย็นชาในความสัมพันธ์" เขากีดกันตนเองจาก "ความสุขอันบริสุทธิ์ของความรักแบบเด็ก ๆ อันเนื่องมาจากความแปลกประหลาดเพียงอย่างเดียว ปรารถนาจะเลียนแบบผู้ยิ่งใหญ่" .

ทัศนคติของ Nikolenka ต่อ Ilenka Graphu เผยให้เห็นลักษณะอื่นในตัวละครของเขา ซึ่งสะท้อนถึงอิทธิพลที่ไม่ดีของโลกที่ "ใหญ่" ที่มีต่อเขา Ilenka Grap มาจากครอบครัวที่ยากจนเขากลายเป็นเรื่องเยาะเย้ยและกลั่นแกล้งจากเด็กชายในแวดวงของ Nikolenka Irtenyev และ Nikolenka ก็มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ด้วย แต่แล้วเช่นเคย เขารู้สึกละอายใจและสำนึกผิด Nikolenka Irteniev มักจะสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งต่อการกระทำที่ไม่ดีของเขาและประสบกับความล้มเหลวของเขาอย่างรุนแรง ลักษณะนี้ทำให้เขาเป็นคนมีความคิด สามารถวิเคราะห์พฤติกรรมของเขาและเป็นคนที่เริ่มโตขึ้น (หนึ่ง)

มีอัตชีวประวัติมากมายในเรื่อง "วัยเด็ก": ความคิดความรู้สึกประสบการณ์และอารมณ์ของตัวเอก - Nikolenka Irtenyev หลายเหตุการณ์ในชีวิตของเขา: เกมสำหรับเด็ก, การล่าสัตว์, การเดินทางไปมอสโก, ชั้นเรียนในห้องเรียน, การอ่าน บทกวี ตัวละครหลายตัวในเรื่องชวนให้นึกถึงคนที่ล้อมรอบตอลสตอยตั้งแต่ยังเป็นเด็ก

แต่เรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงอัตชีวประวัติของผู้เขียนเท่านั้น เป็นผลงานศิลปะที่สรุปสิ่งที่ผู้เขียนเห็นและได้ยิน - เป็นภาพชีวิตของลูกของตระกูลขุนนางเก่าแก่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

Leo Nikolayevich Tolstoy เขียนในไดอารี่ของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ความคิดของฉันคือการบรรยายเรื่องราวไม่ใช่ของฉันเอง แต่เกี่ยวกับเพื่อนในวัยเด็กของฉัน"

การสังเกตที่ยอดเยี่ยมความจริงในการพรรณนาความรู้สึกและเหตุการณ์ลักษณะของ Tolstoy ได้ปรากฏขึ้นแล้วในผลงานชิ้นแรกของเขา

แต่อารมณ์เปลี่ยนเร็ว ด้วยความสัตย์จริงอย่างน่าประหลาด ตอลสตอยทรยศต่อประสบการณ์ที่ไร้เดียงสา ตรงไปตรงมา ไร้เดียงสาและจริงใจเหล่านี้ เผยให้เห็นโลกของเด็กๆ ที่เต็มไปด้วยทั้งความสุขและความทุกข์ และความรู้สึกอ่อนโยนที่ลูกมีต่อแม่ของเขา และรักทุกสิ่งรอบตัวเขา ทุกอย่างดีดีกว่าวัยเด็กเป็นที่รักของ Tolstoy ในความรู้สึกของ Nikolenka (5)

ด้วยการใช้ความหมายเชิงเปรียบเทียบของตอลสตอย เราสามารถเข้าใจแรงจูงใจของพฤติกรรมของนิโคเลนก้าได้

ในฉาก "การล่าสัตว์" การวิเคราะห์ความรู้สึกและการกระทำมาจากมุมมองของตัวเอกของเรื่อง Nikolenka

“ทันใดนั้น Zhiran ก็หอนและรีบเร่งด้วยแรงจนฉันแทบจะล้ม ฉันมองย้อนกลับไป ที่ชายป่า หูข้างหนึ่งยกหูอีกข้างหนึ่ง กระต่ายตัวหนึ่งกระโดดข้าม เลือดพุ่งไปที่หัวของฉัน และฉันก็ลืมทุกอย่างในขณะนั้น: ฉันตะโกนบางอย่างด้วยเสียงที่บ้าคลั่ง ปล่อยสุนัขไปและรีบวิ่งไป แต่ก่อนที่ฉันจะมีเวลาทำสิ่งนี้ ฉันเริ่มสำนึกผิดแล้ว กระต่ายตัวนั้นนั่งลง กระโดด และฉันไม่ได้พบเขาอีกเลย

แต่สิ่งที่เป็นความอัปยศของฉันเมื่อตามสุนัขล่าเนื้อซึ่งถูกนำไปที่ปืนใหญ่ด้วยเสียงชาวเติร์กปรากฏขึ้นจากด้านหลังพุ่มไม้! เขาเห็นความผิดพลาดของฉัน (ซึ่งก็คือว่าฉันทนไม่ได้) และมองดูฉันอย่างดูถูก พูดเพียงว่า: "โอ้ ท่านอาจารย์!" แต่ต้องรู้ว่ามันพูดยังไง! มันจะง่ายกว่าสำหรับฉันถ้าเขาแขวนฉันไว้บนอานเหมือนกระต่าย

เป็นเวลานานที่ฉันยืนอยู่ในที่เดียวกันอย่างสิ้นหวังไม่ได้เรียกสุนัขและพูดซ้ำแล้วซ้ำอีกตีตัวเองที่ต้นขา

พระเจ้า ฉันทำอะไรลงไป!

ในตอนนี้ Nikolenka ประสบกับความรู้สึกหลายอย่างตั้งแต่ความอับอายไปจนถึงการดูถูกตนเองและไม่สามารถแก้ไขอะไรได้เลย

ในฉากที่มีเด็กผู้ชายคนหนึ่งจากครอบครัวที่ยากจน - Ilnka Grap ความจริงใจโดยไม่ได้ตั้งใจของจิตใต้สำนึกปรารถนาที่จะมองเห็นตัวเองดีขึ้นและแสวงหาการแก้ตัวในตนเองอย่างสังหรณ์ใจถูกเปิดเผย

“ Nikolenka รู้ตั้งแต่วัยเด็กว่าเขาไม่เหมาะกับเด็กในสนามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกของคนยากจนไม่ใช่ขุนนางด้วย Ilenka Grap เด็กชายจากครอบครัวที่ยากจน ก็รู้สึกถึงการพึ่งพาอาศัยกันและความไม่เท่าเทียมกันนี้เช่นกัน ดังนั้นเขาจึงขี้อายในความสัมพันธ์ของเขากับเด็กชาย Irtenievs และ Ivins พวกเขาเยาะเย้ยเขา และแม้แต่นิโคเลนก้า เด็กชายที่ใจดีโดยธรรมชาติ “เขาดูเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าเหยียดหยามจนไม่ควรเสียใจหรือคิดเกี่ยวกับมัน” แต่นิโคเลนก้าประณามตัวเองในเรื่องนี้ เขาพยายามค้นหาการกระทำความรู้สึกของเขาอยู่ตลอดเวลา ความเศร้าโศกมักจะปะทุเข้ามาในโลกของลูกๆ ที่สดใส เต็มไปด้วยความรัก ความสุข และความปิติยินดี Nikolenka ทนทุกข์ทรมานเมื่อสังเกตเห็นลักษณะที่ไม่ดีในตัวเอง: ความไม่จริงใจ, ความไร้สาระ, ความไร้หัวใจ

ในข้อนี้ Nikolenka รู้สึกอับอายและการกลับใจ Nikolenka Irteniev มักจะสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งต่อการกระทำที่ไม่ดีของเขาและประสบกับความล้มเหลวของเขาอย่างรุนแรง ลักษณะนี้ทำให้เขาเป็นคนมีความคิด สามารถวิเคราะห์พฤติกรรมของเขาและเป็นคนที่เริ่มโตขึ้น

ในบท "ครู Karl Ivanovich" L.N. ตอลสตอยสร้าง "บทพูดคนเดียวภายใน" ที่สร้างความประทับใจให้กับ "ความคิดที่ได้ยิน"

เมื่อ Karl Ivanovich ฆ่าแมลงวันเหนือหัวของ Nikolenka

“สมมติว่า” ฉันคิดว่า “ฉันตัวเล็ก แต่ทำไมเขาถึงรบกวนฉัน? ทำไมเขาไม่ฆ่าแมลงวันใกล้เตียงของ Volodya? มีมากมาย! ไม่ Volodya แก่กว่าฉัน แต่อย่างน้อยที่สุดฉันก็เป็นเหตุให้เขาทรมานฉัน ตลอดชีวิตของเขา เขาคิดแต่เรื่องนั้น - ฉันกระซิบ - ฉันจะสร้างปัญหาได้อย่างไร เขาเห็นเป็นอย่างดีว่าเขาปลุกฉันและทำให้ฉันตกใจ แต่เขาแสดงราวกับว่าเขาไม่สังเกตเห็น ... คนน่ารังเกียจ! และเสื้อคลุม หมวก และพู่ น่ารังเกียจจริงๆ!

ในตอนนี้ Nikolenka ประสบกับความรู้สึกที่แตกต่างกันสำหรับครูของเธอ: จากการระคายเคืองและความเกลียดชังสำหรับ Karl Ivanovich ถึงความรัก เขาเสียใจที่คิดอย่างนั้นเกี่ยวกับเขา

“ ในขณะที่ฉันกำลังแสดงความรำคาญกับ Karl Ivanovich ด้วยวิธีนี้เขาขึ้นไปที่เตียงของเขาดูนาฬิกาที่แขวนอยู่เหนือมันในรองเท้าลูกปัดปักแขวน clapperboard บนดอกคาร์เนชั่นและตามที่เห็นได้ชัดใน อารมณ์ที่น่าพอใจที่สุดหันมาหาเรา - Auf, Kinder, auf! .. s "ist Zeit. Die Mutter ust schon im Saal *)," เขาตะโกนด้วยเสียงเยอรมันที่ใจดีจากนั้นก็ขึ้นไป

ฉันนั่งลงแทบเท้าของฉันแล้วหยิบกล่องยานัตถุ์จากกระเป๋าของเขา ฉันแกล้งทำเป็นหลับ คาร์ล อิวาโนวิช ดมก่อน เช็ดจมูก ดีดนิ้ว จากนั้นก็เริ่มทำงานกับฉัน เขาหัวเราะคิกคักและเริ่มจั๊กจี้ส้นเท้าของฉัน - นุ่น, นุ่น, เฟาเลนเซอร์! **) - เขาพูด

*) ลุกขึ้นเด็ก ๆ ลุกขึ้น! .. ได้เวลาแล้ว แม่อยู่ในห้องโถงแล้ว (เยอรมัน)

**) เอาล่ะขี้เกียจ! (เยอรมัน)

ไม่ว่าฉันจะจั๊กจี้แค่ไหน ฉันไม่ได้กระโดดลงจากเตียงและไม่ตอบเขา แต่เพียงแต่ฝังหัวลึกลงไปใต้หมอน เตะขาของฉันอย่างสุดกำลังและพยายามไม่ให้หัวเราะ

“เขาเป็นคนใจดีและรักเรามากขนาดไหน ฉันถึงคิดร้ายกับเขาได้ขนาดนี้!”

ฉันรำคาญทั้งกับตัวเองและกับ Karl Ivanovich ฉันอยากจะหัวเราะและอยากจะร้องไห้: ประสาทของฉันอารมณ์เสีย

อ๊ะ lassen sie *), Karl Ivanovich! ฉันร้องไห้ทั้งน้ำตา

ต่อหน้าต่อตา ยื่นหัวออกมาจากใต้หมอน

*) โอ้ ปล่อยมันไปเถอะ (เยอรมัน)

ในบท "Study and Living Room Studies" ความรู้สึกของฮีโร่ถูกเปิดเผยผ่านความฝัน

แม่เล่นคอนแชร์โต้โดย Field ครูของเธอ ฉันหลับไป และความทรงจำที่สว่างไสวและโปร่งใสก็เกิดขึ้นในจินตนาการของฉัน เธอเล่น Pathétique Sonata ของ Beethoven และฉันจำเรื่องที่น่าเศร้า หนักหน่วง และมืดมนได้ Maman มักจะเล่นสองชิ้นนี้ ดังนั้นฉันจึงจำความรู้สึกที่กระตุ้นในตัวฉันได้เป็นอย่างดี ความรู้สึกเป็นเหมือนความทรงจำ แต่ความทรงจำของอะไร? รู้สึกเหมือนกำลังจำสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น”

ตอนนี้กระตุ้นความรู้สึกที่หลากหลายใน Nikolenka: จากความทรงจำที่สดใสและอบอุ่นไปจนถึงความทรงจำที่หนักหน่วงและมืดมน

ในบท "การล่าสัตว์" L.N. Tolstoy แสดงให้เห็นถึงความประทับใจของ Nikolenka ที่มีต่อโลกภายนอก

“วันนั้นอากาศร้อน เมฆสีขาวรูปร่างแปลกประหลาดปรากฏขึ้นบนขอบฟ้าในตอนเช้า แล้วลมพัดเล็กน้อยก็เริ่มพัดพาพวกเขาเข้ามาใกล้ขึ้นเรื่อยๆ จนบังแดดเป็นบางครั้ง ไม่ว่าก้อนเมฆจะเดินและมืดมนเพียงใด เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้ถูกลิขิตให้มารวมกันเป็นพายุฝนฟ้าคะนองและขัดขวางความสุขของเราเป็นครั้งสุดท้าย ในเวลาเย็นพวกเขาเริ่มแยกย้ายกันไปอีกครั้ง บางคนหน้าซีด ยาวขึ้นและวิ่งไปที่ขอบฟ้า อื่น ๆ เหนือศีรษะกลายเป็นเกล็ดโปร่งใสสีขาว มีเมฆดำก้อนใหญ่เพียงก้อนเดียวที่หยุดอยู่ทางทิศตะวันออก Karl Ivanovich รู้เสมอว่าเมฆก้อนไหนจะไปทางไหน เขาประกาศว่าเมฆนี้จะไปถึง Maslovka ว่าจะไม่มีฝนและอากาศจะดีมาก

เขามีการรับรู้บทกวีของธรรมชาติ พระองค์ไม่ทรงรู้สึกเพียงสายลมเท่านั้น แต่ทรงสายลมเล็กน้อย เมฆบางส่วนสำหรับเขา "กลายเป็นสีซีด ยาวขึ้นและหนีไปที่ขอบฟ้า อื่น ๆ เหนือศีรษะกลายเป็นเกล็ดโปร่งใส ในตอนนี้ Nikolenka รู้สึกเชื่อมโยงกับธรรมชาติ: ความสุขและความสุข

บทสรุป

ดังนั้นหลังจากทำงานนี้ไปแล้วโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำความเข้าใจว่าบทบาทของวิธีการทางศิลปะ "วิภาษวิญญาณ" ในงาน "วัยเด็ก" คืออะไรปรากฎว่าบทบาทของ "วิภาษวิญญาณ" เป็น วิธีการหลักทางศิลปะที่ใช้ในการเปิดเผยตัวละครของตัวเอก Nikolenka นั้นสำคัญมาก ด้วยความช่วยเหลือของวิธีนี้จึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดสถานะทางจิตวิทยาภายในของตัวเอก Nikolenka ในการพัฒนาตลอดชีวิต

บรรณานุกรม

1. B. Bursov

ตอลสตอย แอล.เอ็น. วัยเด็ก / รายการ ศิลปะ. บี. บูร์โซวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Detgiz, 1966. - 367 วินาที

2. บุสลาโคว่า ที.พี.

วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19: การศึกษาขั้นต่ำสำหรับผู้สมัคร / T. P. Buslakova - อ.: Vyssh.gk., 2546. – 574 น.

3. N.K. Gudziy"เลฟ ตอลสตอย"

4. แอล.ดี. โอปุลสกายา

ตอลสตอย แอล.เอ็น. วัยเด็ก. วัยรุ่น. เยาวชน / รายการ ศิลปะ. และประมาณ แอล.ดี. โอปุลสกายา - ม.: ปราฟด้า, 1987. - 432 วินาที

5. A. Popovkin

ตอลสตอย แอล.เอ็น. วัยเด็ก / รายการ ศิลปะ. ก. โปปอฟกีนา – ม.: เดตกิซ, 2500. - 128 วินาที

6. ไอโอโรดิน

ผลงานทั้งหมดของหลักสูตรโรงเรียนในบทสรุป / ศ. - คอมพ์ และเกี่ยวกับ โรดิน, ที.เอ็ม. ปิเมโนว่า. - M.: "Rodin และ บริษัท", TKO AST, 1996. - 616 วินาที

7. NG Chernyshevsky

Chernyshevsky บทความวรรณกรรมที่สำคัญ / รายการ ศิลปะ. ในเชอร์บีน่า - ม.: นิยาย 2482. - 288 วินาที