ภาพและแรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของ Dostoevsky แรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายโดย Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "ตัวเลขอาชญากรรมและการลงโทษสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์

ออร์ทอดอกซ์ซึ่งถูกนำไปยังรัสเซียในศตวรรษที่ 10 มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดของชาวรัสเซียและทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในจิตวิญญาณของรัสเซีย นอกจากนี้ Orthodoxy ยังนำงานเขียนและวรรณกรรมมาด้วย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อิทธิพลของคริสเตียนสามารถสืบย้อนไปถึงงานของนักเขียนคนใดก็ได้ ความเชื่อมั่นภายในที่ลึกซึ้งที่สุดในความจริงและพระบัญญัติของศาสนาคริสต์นั้นถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยไททันของวรรณคดีรัสเซียอย่างดอสโตเยฟสกี นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของเขาเป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้

ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อจิตสำนึกทางศาสนานั้นโดดเด่นในเชิงลึก แนวคิดเรื่องความบาปและคุณธรรม ความเย่อหยิ่งและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความดีและความชั่ว - นั่นคือสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีสนใจ Raskolnikov ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้มีบาปและความภาคภูมิใจ ยิ่งกว่านั้น ความบาปไม่เพียงดูดซับการกระทำโดยตรง แต่ยังรวมถึงความคิดที่ซ่อนอยู่ด้วย (Raskolnikov ถูกลงโทษก่อนเกิดอาชญากรรม) หลังจากผ่านทฤษฎีที่ทรงพลังอย่างจงใจเกี่ยวกับ "นโปเลียน" และ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นสะเทือน" ฮีโร่ก็ฆ่าเจ้าของโรงรับจำนำคนเดิม แต่ไม่มากเท่ากับตัวเขาเอง เมื่อเดินตามเส้นทางแห่งการทำลายตนเองแล้ว Raskolnikov ด้วยความช่วยเหลือของ Sonya ก็พบกุญแจสู่ความรอดผ่านความทุกข์ทรมานการทำให้บริสุทธิ์และความรัก ดังที่คุณทราบ แนวความคิดทั้งหมดเหล่านี้มีความสำคัญและสำคัญที่สุดในโลกทัศน์ของคริสเตียน คนที่ปราศจากการกลับใจและความรักจะไม่รู้จักความสว่าง แต่จะเห็นชีวิตหลังความตายที่มืดมนซึ่งน่ากลัวในสาระสำคัญ

ดังนั้น Svidrigailov ในช่วงชีวิตของเขาจึงมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในรูปแบบของ "อาบน้ำสีดำที่มีแมงมุมและหนู" - ในมุมมองของคริสเตียน นี่คือภาพแห่งนรก สำหรับคนบาปที่ไม่รู้จักความรักหรือการกลับใจ เมื่อกล่าวถึง Svidrigailov แล้ว "ปีศาจ" ก็ปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่อง Svidrigailov ถึงวาระแล้ว: แม้แต่ความดีที่เขากำลังจะทำก็ไร้ประโยชน์ (ความฝันเกี่ยวกับเด็กหญิงอายุ 5 ขวบ): ความดีของเขาไม่เป็นที่ยอมรับสายเกินไป มารร้ายกำลังไล่ตาม Raskolnikov ในตอนท้ายของนวนิยายเขาจะพูดว่า: "มารนำฉันไปสู่อาชญากรรม" แต่ถ้า Svidrigailov ฆ่าตัวตาย (ทำบาปร้ายแรงที่สุด) Raskolnikov ก็ได้รับการชำระ บรรทัดฐานของการสวดมนต์ในนวนิยายยังเป็นลักษณะของ Raskolnikov (หลังจากความฝันเขาสวดอ้อนวอนเพื่อม้า แต่ไม่ได้ยินคำอธิษฐานของเขาและเขาก่ออาชญากรรม) Sonya ลูกสาวของเจ้าของบ้าน (เธอกำลังเตรียมตัวสำหรับอาราม) และลูก ๆ ของ Katerina Ivanovna กำลังอธิษฐานอยู่เสมอ การอธิษฐานซึ่งเป็นส่วนสำคัญของคริสเตียนกลายเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังมีรูปและสัญลักษณ์เช่นไม้กางเขนและพระกิตติคุณ Sonya มอบพระวรสารให้กับ Raskolnikov ที่เป็นของ Lizaveta และเมื่ออ่านแล้วเขาก็ได้เกิดใหม่ ในตอนแรก Raskolnikov ไม่ยอมรับการข้ามของ Lizaveta Raskolnikov จาก Sonya เนื่องจากเขายังไม่พร้อม แต่แล้วเขาก็รับมันและอีกครั้งนี้เกี่ยวข้องกับการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณ การเกิดใหม่จากความตายสู่ชีวิต

คริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลมากมาย มีการระลึกถึงลาซาร์จากพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเป็นอุปมาที่ Sonya อ่านให้ Raskolnikov ฟังในวันที่สี่หลังการก่ออาชญากรรม ในเวลาเดียวกัน ลาซารัสจากอุปมานี้ฟื้นคืนชีวิตในวันที่สี่ นั่นคือ Raskolnikov เสียชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงสี่วันนี้และที่จริงแล้วนอนอยู่ในโลงศพ ("โลงศพ" คือตู้เสื้อผ้าของฮีโร่) และ Sonya ก็มาช่วยเขา จากพันธสัญญาเดิมในนวนิยายมีคำอุปมาเกี่ยวกับคาอิน จากพระคัมภีร์ใหม่ - คำอุปมาเกี่ยวกับคนเก็บภาษีและชาวฟาริสี คำอุปมาเกี่ยวกับหญิงแพศยา (“ถ้าใครไม่ทำบาป ให้ขว้างก้อนหินใส่ก่อน” เธอ") เป็นคำอุปมาเกี่ยวกับมาร์ธา - ผู้หญิงคนหนึ่งที่ตลอดชีวิตของเธอมุ่งเป้าไปที่ความไร้สาระและพลาดสิ่งที่สำคัญที่สุด (Marfa Petrovna ภรรยาของ Svidrigailov วุ่นวายมาตลอดชีวิตโดยปราศจากจุดเริ่มต้นหลัก)

ลวดลายของพระกิตติคุณระบุไว้อย่างชัดเจนในชื่อ Ka-pernaumov เป็นนามสกุลของชายที่ Sonya เช่าห้องและ Mary หญิงโสเภณีอาศัยอยู่ไม่ไกลจากเมือง Capernaum ชื่อ "ลิซาเวตา" แปลว่า "บูชาพระเจ้า" คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ชื่อของ Ilya Petrovich รวม Ilya (ผู้เผยพระวจนะ Ilya นักฟ้าร้อง) และ Peter (แข็งเหมือนก้อนหิน) สังเกตว่าเขาเป็นคนแรกที่สงสัยใน Raskolnikov "Katerina นั้น" บริสุทธิ์และสดใส "ตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ในอาชญากรรมและการลงโทษ" นี่คือตัวเลขสาม เจ็ด และสิบเอ็ด Sonya รับ ออก Marmeladov 30 kopecks ครั้งแรกตั้งแต่เธอนำ "จากที่ทำงาน" 30 rubles; Marfa แลก Svidrigailov ด้วย 30 และเขาเช่นเดียวกับ Judas ทรยศต่อเธอบุกรุกชีวิตของเธอ Svidrigailov เสนอ Duna "มากถึงสามสิบ" Raskolnikov ดังขึ้น ระฆัง 3 ครั้งและจำนวนครั้งเท่ากันกับหญิงชราบนหัว มีการพบปะกับ Porfiry Petrovich สามครั้ง หมายเลขเจ็ด: ในชั่วโมงที่เจ็ดเขาพบว่าจะไม่มี Lizaveta ก่ออาชญากรรม "ในชั่วโมงที่เจ็ด " แต่หมายเลข 7 เป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวของพระเจ้ากับมนุษย์ ก่ออาชญากรรม Raskolnikov ต้องการที่จะทำลายสหภาพนี้และดังนั้นจึงต้องทนทุกข์ทรมานในบทส่งท้าย: เหลืออีก 7 ปีของการทำงานหนัก Svidrigailov อาศัยอยู่กับ Martha สำหรับ 7 ปี.

นวนิยายเรื่องนี้มีธีมของการเสียสละโดยสมัครใจเพื่อประโยชน์ในการกลับใจ การรับรู้ถึงบาปของตน นั่นคือเหตุผลที่ Mikolka ต้องการกล่าวโทษ Raskolnikov แต่ Raskolnikov นำโดย Sonya ซึ่งถือเอาความจริงและความรักแบบคริสเตียนไว้ในตัวเธอ (แม้ว่าจะผ่านอุปสรรคแห่งความสงสัย) มาสู่การกลับใจของผู้คนเพราะตามที่ Sonya การกลับใจแบบเปิดเผยสำหรับทุกคนเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง แนวคิดหลักของดอสโตเยฟสกีถูกทำซ้ำในนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลต้องมีชีวิตอยู่ มีความสุภาพ สามารถให้อภัยและเห็นอกเห็นใจ และทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการได้มาซึ่งศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น นี่เป็นจุดเริ่มต้นของคริสเตียนล้วนๆ ดังนั้นนวนิยายเรื่องนี้จึงเป็นเรื่องน่าเศร้า เป็นนวนิยายเทศนา

โดยอาศัยพรสวรรค์ของดอสโตเยฟสกีและความเชื่อมั่นจากภายในที่ลึกที่สุด ความคิดของคริสเตียนจึงได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ มันส่งผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่าน และเป็นผลให้ทุกคนได้ถ่ายทอดความคิดของคริสเตียน แนวคิดเรื่องความรอดและความรัก

ภาพลักษณ์ของปีเตอร์สเบิร์กเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในนวนิยาย ประการแรก มันคือสถานที่ดำเนินการซึ่งเหตุการณ์ต่างๆ คลี่คลาย ในขณะเดียวกัน ภาพลักษณ์ของเมืองหลวงก็มีมุมมองเชิงปรัชญาอยู่บ้าง Razumikhin กล่าวถึงสาเหตุของความชั่ว...

“ ฉันมีความผิดอะไรต่อหน้าพวกเขา .. พวกเขารังควานผู้คนนับล้านและเคารพในคุณธรรม” ด้วยคำพูดเหล่านี้คุณสามารถเริ่มบทเรียนเกี่ยวกับ "ฝาแฝด" ของ Raskolnikov ทฤษฎีของ Raskolnikov พิสูจน์ว่า "เขาเป็นสัตว์ตัวสั่น" หรือมีสิทธิ์แนะนำ ...

จุดศูนย์กลางในนวนิยายโดย F. M. Dostoevsky ถูกครอบครองโดยภาพของ Sonya Marmeladova นางเอกที่ชะตากรรมกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจและความเคารพของเรา ยิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับเธอมากเท่าไหร่ เรายิ่งเชื่อมั่นในความบริสุทธิ์และความสง่างามของเธอมากเท่านั้น เรายิ่งเริ่มคิดว่า ...

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เขียนโดยดอสโตเยฟสกีหลังจากการทำงานหนัก เมื่อความเชื่อมั่นของนักเขียนมีนัยยะทางศาสนา การค้นหาความจริง การบอกเลิกระเบียบที่ไม่ยุติธรรมของโลก ความฝันของ "ความสุขของมวลมนุษยชาติ" รวมอยู่ในดอสโตเยฟสกีด้วยความไม่เชื่อ...

ออร์ทอดอกซ์ซึ่งถูกนำไปยังรัสเซียในศตวรรษที่ 10 มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดของชาวรัสเซียและทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในจิตวิญญาณของรัสเซีย นอกจากนี้ Orthodoxy ยังนำงานเขียนและวรรณกรรมมาด้วย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อิทธิพลของคริสเตียนสามารถสืบย้อนไปถึงงานของนักเขียนคนใดก็ได้ ความเชื่อมั่นภายในที่ลึกซึ้งที่สุดในความจริงและพระบัญญัติของศาสนาคริสต์นั้นถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยไททันของวรรณคดีรัสเซียอย่างดอสโตเยฟสกี นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของเขาเป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้
ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อจิตสำนึกทางศาสนานั้นโดดเด่นในเชิงลึก แนวคิดเรื่องความบาปและคุณธรรม ความเย่อหยิ่งและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความดีและความชั่ว - นั่นคือสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีสนใจ Raskolnikov ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้มีบาปและความภาคภูมิใจ ยิ่งกว่านั้น ความบาปไม่เพียงดูดซับการกระทำโดยตรง แต่ยังรวมถึงความคิดที่ซ่อนอยู่ด้วย (Raskolnikov ถูกลงโทษก่อนเกิดอาชญากรรม) หลังจากผ่านทฤษฎีที่ทรงพลังอย่างจงใจเกี่ยวกับ "นโปเลียน" และ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นสะเทือน" ฮีโร่ก็ฆ่าเจ้าของโรงรับจำนำคนเดิม แต่ไม่มากเท่ากับตัวเขาเอง เมื่อเดินตามเส้นทางแห่งการทำลายตนเองแล้ว Raskolnikov ด้วยความช่วยเหลือของ Sonya ก็พบกุญแจสู่ความรอดผ่านความทุกข์ทรมานการทำให้บริสุทธิ์และความรัก ดังที่คุณทราบ แนวความคิดทั้งหมดเหล่านี้มีความสำคัญและสำคัญที่สุดในโลกทัศน์ของคริสเตียน คนที่ปราศจากการกลับใจและความรักจะไม่รู้จักความสว่าง แต่จะเห็นชีวิตหลังความตายที่มืดมนซึ่งน่ากลัวในสาระสำคัญ ดังนั้น Svidrigailov ในช่วงชีวิตของเขาจึงมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในรูปแบบของ "อาบน้ำสีดำที่มีแมงมุมและหนู" - ในมุมมองของคริสเตียน นี่คือภาพแห่งนรก สำหรับคนบาปที่ไม่รู้จักความรักหรือการกลับใจ เมื่อกล่าวถึง Svidrigailov แล้ว "ปีศาจ" ก็ปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่อง Svidrigailov ถึงวาระแล้ว: แม้แต่ความดีที่เขากำลังจะทำก็ไร้ประโยชน์ (ความฝันเกี่ยวกับเด็กหญิงอายุ 5 ขวบ): ความดีของเขาไม่เป็นที่ยอมรับสายเกินไป มารร้ายกำลังไล่ตาม Raskolnikov ในตอนท้ายของนวนิยายเขาจะพูดว่า: "มารนำฉันไปสู่อาชญากรรม" แต่ถ้า Svidrigailov ฆ่าตัวตาย (ทำบาปร้ายแรงที่สุด) Raskolnikov ก็ได้รับการชำระ บรรทัดฐานของการสวดมนต์ในนวนิยายยังเป็นลักษณะของ Raskolnikov (หลังจากความฝันเขาสวดอ้อนวอนเพื่อม้า แต่ไม่ได้ยินคำอธิษฐานของเขาและเขาก่ออาชญากรรม) Sonya ลูกสาวของเจ้าของที่ดิน (เธอกำลังเตรียมตัวสำหรับคอนแวนต์) และลูก ๆ ของ Katerina Ivanovna กำลังอธิษฐานอยู่เสมอ การอธิษฐานซึ่งเป็นส่วนสำคัญของคริสเตียนกลายเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังมีรูปและสัญลักษณ์เช่นไม้กางเขนและพระกิตติคุณ Sonya มอบพระกิตติคุณให้กับ Raskolnikov ที่เป็นของ Lizaveta และเมื่ออ่านแล้วเขาก็ได้เกิดใหม่ ในตอนแรก Raskolnikov ไม่ยอมรับการข้ามของ Lizaveta Raskolnikov จาก Sonya เนื่องจากเขายังไม่พร้อม แต่แล้วเขาก็รับไปและอีกครั้งนี้เกี่ยวข้องกับการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณ การเกิดใหม่จากความตายสู่ชีวิต
คริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลมากมาย มีการระลึกถึงลาซาร์จากพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเป็นอุปมาที่ Sonya อ่านให้ Raskolnikov ฟังในวันที่สี่หลังการก่ออาชญากรรม ในเวลาเดียวกัน ลาซารัสจากอุปมานี้ฟื้นคืนชีวิตในวันที่สี่ นั่นคือ Raskolnikov เสียชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงสี่วันนี้และที่จริงแล้วนอนอยู่ในโลงศพ ("โลงศพ" คือตู้เสื้อผ้าของฮีโร่) และ Sonya ก็มาช่วยเขา จากพันธสัญญาเดิมในนวนิยายมีคำอุปมาเกี่ยวกับคาอิน จากพระคัมภีร์ใหม่ - คำอุปมาเกี่ยวกับคนเก็บภาษีและชาวฟาริสี คำอุปมาเกี่ยวกับหญิงแพศยา (“ถ้าใครไม่ทำบาป ให้ขว้างก้อนหินใส่ก่อน” เธอ") เป็นคำอุปมาเกี่ยวกับมาร์ธา - ผู้หญิงคนหนึ่งที่ตลอดชีวิตของเธอมุ่งเป้าไปที่ความไร้สาระและพลาดสิ่งที่สำคัญที่สุด (Marfa Petrovna ภรรยาของ Svidrigailov ยุ่งตลอดชีวิตโดยปราศจากจุดเริ่มต้นหลัก)
ลวดลายของพระกิตติคุณระบุไว้อย่างชัดเจนในชื่อ Kapernaumov เป็นนามสกุลของชายที่ Sonya เช่าห้องและ Mary หญิงโสเภณีอาศัยอยู่ไม่ไกลจากเมือง Capernaum ชื่อ "Lizaveta" หมายถึง "การเคารพพระเจ้า" คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ชื่อของ Ilya Petrovich รวม Ilya (ผู้เผยพระวจนะ Ilya นักฟ้าร้อง) และ Peter (แข็งเหมือนก้อนหิน) สังเกตว่าเขาเป็นคนแรกที่สงสัยใน Raskolnikov "Katerina นั้น "สะอาดสะอ้าน" ตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" นี่คือตัวเลขสาม เจ็ด และสิบเอ็ด ซอนยา นำ Marmeladov 30 kopecks ออกมาเป็นครั้งแรกตั้งแต่เธอนำ "จากที่ทำงาน" 30 rubles มา Marfa แลก Svidrigailov ด้วย 30 และเขาเช่นเดียวกับ Judas ทรยศต่อเธอบุกรุกชีวิตของเธอ Svidrigailov เสนอ Dunya "มากถึงสามสิบ", แหวน Raskolnikov ระฆัง 3 ครั้งและจำนวนครั้งที่ตีหญิงชราบนหัว มีการพบปะกับ Porfiry Petrovich สามครั้ง หมายเลขเจ็ด: ในชั่วโมงที่เจ็ดเขาพบว่าจะไม่มี Lizaveta ก่ออาชญากรรม "ที่เจ็ด ชั่วโมง” แต่หมายเลข 7 เป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวของพระเจ้ากับมนุษย์ ก่ออาชญากรรม Raskolnikov ต้องการที่จะทำลายสหภาพนี้และดังนั้นจึงต้องทนทุกข์ทรมานในบทส่งท้าย: เหลืออีก 7 ปีของการทำงานหนัก Svidrigailov อาศัยอยู่กับ Martha เป็นเวลา 7 ปี
นวนิยายเรื่องนี้มีธีมของการเสียสละโดยสมัครใจเพื่อประโยชน์ในการกลับใจ การรับรู้ถึงบาปของตน นั่นคือเหตุผลที่ Mikolka ต้องการกล่าวโทษ Raskolnikov แต่ Raskolnikov นำโดย Sonya ซึ่งถือเอาความจริงและความรักแบบคริสเตียนไว้ในตัวเธอ (แม้ว่าจะผ่านอุปสรรคแห่งความสงสัย) มาสู่การกลับใจของผู้คนเพราะตามที่ Sonya การกลับใจแบบเปิดเผยสำหรับทุกคนเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง แนวคิดหลักของดอสโตเยฟสกีถูกทำซ้ำในนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลต้องมีชีวิตอยู่ มีความสุภาพ สามารถให้อภัยและเห็นอกเห็นใจ และทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการได้มาซึ่งศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น นี่เป็นจุดเริ่มต้นของคริสเตียนล้วนๆ ดังนั้นนวนิยายเรื่องนี้จึงเป็นเรื่องน่าเศร้า เป็นนวนิยายเทศนา
โดยอาศัยพรสวรรค์ของดอสโตเยฟสกีและความเชื่อมั่นจากภายในที่ลึกที่สุด ความคิดของคริสเตียนจึงได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ มันส่งผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่าน และเป็นผลให้ทุกคนได้ถ่ายทอดความคิดของคริสเตียน แนวคิดเรื่องความรอดและความรัก

ภาพและลวดลายของคริสเตียนในนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"

I. บทนำ

ดอสโตเยฟสกีเป็นคริสเตียน ออร์โธดอกซ์ บุคคลเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง จากตำแหน่งเหล่านี้เขาเข้าหาปัญหาของเวลาของเขา ดังนั้นจุดยืนของผู้เขียนในนวนิยายใดๆ ของเขา รวมทั้งอาชญากรรมและการลงโทษ จึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องหากไม่คำนึงถึงภาพและแรงจูงใจของคริสเตียน

ครั้งที่สอง ส่วนสำคัญ.

1. เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า Raskolnikov ทำบาปร้ายแรง ละเมิดพระบัญญัติที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งของพระเจ้า - "เจ้าอย่าฆ่า" แล้วชดใช้ความผิดของเขาด้วยความทุกข์ทรมาน การกลับใจ และการทำให้บริสุทธิ์

2. ซอนยาทำบาปมหันต์และภาพลักษณ์ของเธอสอดคล้องกับภาพพระกิตติคุณของ "หญิงแพศยา" นี่เป็นภาพที่ซับซ้อนไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องบาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเรื่องความเมตตาของคริสเตียนด้วย ในข่าวประเสริฐ พระคริสต์ทรงให้อภัยหญิงโสเภณีที่เชื่อในตัวเขาอย่างจริงใจ พระคริสต์ยังทรงบัญชาให้แสดงความเมตตาต่อผู้คนโดยตรัสเกี่ยวกับหญิงแพศยาว่า "ผู้ที่ไม่มีบาป ให้ผู้นั้นเอาหินขว้างเธอก่อน" ทัศนคติต่อ Sonya ของตัวละครต่าง ๆ ในนวนิยายทำหน้าที่เป็นการทดสอบจิตวิญญาณคริสเตียนของพวกเขา (Raskolnikov วางเธอไว้ข้างๆ Dunya น้องสาวของเธอ Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "อย่าขว้างก้อนหินใส่เธอ" แต่ตัวอย่างเช่น ลู่ซินทำอย่างนั้น)

บาปที่แปลกประหลาดเชื่อมโยงระหว่าง Sonya และ Raskolnikov: "ฆาตกรและหญิงแพศยาที่มารวมกันเพื่ออ่านหนังสือนิรันดร์" นั่นคือพระกิตติคุณ แต่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างอาชญากรสองคนนี้เช่นกัน Raskolnikov ไม่เชื่อในพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่สามารถเชื่อในการไถ่ถอนได้ เขามักจะตกอยู่ในความสิ้นหวัง ในทางกลับกัน Sonya พูดเกี่ยวกับตัวเองว่า: "ฉันจะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีพระเจ้า" เธอจึงเปิดทางแห่งการไถ่ด้วยความทุกข์ยากและความดี เธอไม่มีความสิ้นหวัง

3. บรรทัดฐานของพระกิตติคุณที่สำคัญมากคือบรรทัดฐานของความทุกข์ การชดใช้ไม่เพียง แต่สำหรับบาปส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาปของมนุษยชาติด้วยดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ความทุกข์" จึงแข็งแกร่งในชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ - เรียบง่ายไม่มีความผิด (มิโคลก้า; นักโทษที่ Porfiry Petrovich บอก Raskolnikov เกี่ยวกับ ในการสนทนาครั้งสุดท้าย)

4. ภาพของไม้กางเขนเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจของความทุกข์ทรมานและการไถ่ถอน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความหลงใหลในพระคริสต์" การพัฒนาภาพนี้ในนวนิยายค่อนข้างยาก Raskolnikov ไม่มีการข้าม - สำหรับรัสเซียในสมัยของ Dostoevsky คดีนี้ไม่บ่อยนักและพูดถึงปริมาณมาก Sonya ข้าม Raskolnikov อวยพรเขาสำหรับความทุกข์ เธอวางไม้กางเขนไว้บนเขาแล้วสร้างมันเหมือนที่เป็นพี่น้องกันในพระคริสต์และเธอเองก็สวมไม้กางเขนของ Lizaveta น้องสาวฝ่ายวิญญาณของเธอซึ่ง Raskolnikov ฆ่า

5. เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับดอสโตเยฟสกีในการแสดงความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนชีพของบุคคลใด ๆ แม้แต่อาชญากรผ่านการหันไปหาพระเจ้า ดังนั้น ลวดลายและภาพพระกิตติคุณที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya อ่านสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับ Raskolnikov ตามคำขอของเขา แต่ก่อนหน้านี้ในการสนทนาครั้งแรกระหว่าง Raskolnikov และ Porfiry Petrovich แรงจูงใจนี้ปรากฏขึ้นแล้วและเป็นครั้งสุดท้ายที่มีการกล่าวถึงในตอนท้ายของบทส่งท้าย

สาม. บทสรุป

ลวดลายและภาพคริสเตียนเป็นส่วนสำคัญของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ซึ่งแสดงถึงตำแหน่งของผู้เขียนของดอสโตเยฟสกีโดยตรง

ค้นหาที่นี่:

• แรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ
• ภาพคริสเตียนและแรงจูงใจในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ
• แรงจูงใจชาวนาในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ

บทนำ

ในการทำงานหนัก ดอสโตเยฟสกี ได้ค้นพบความหมายแห่งความรอดของศาสนาคริสต์ บทบาทพิเศษใน "การเกิดใหม่ของความเชื่อมั่น" เล่นโดยพระกิตติคุณที่บริจาคใน Tobolsk โดยภรรยาของ Decembrists หนังสือเล่มเดียวที่นักโทษได้รับอนุญาตให้มี ความสำคัญของพระกิตติคุณนี้เป็นที่ยอมรับในการวิจัยเกี่ยวกับดอสโตเยฟสกีมาช้านาน L. Grossman, R. Pletnev, R. Belnap, G. Hetsa เขียนอย่างเจาะลึกถึงเรื่องนี้ ต้องขอบคุณหนังสือของ G. Hets ทำให้มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพระกิตติคุณนี้ ซึ่ง Dostoevsky ไม่เพียงแต่อ่าน แต่ยังทำงานตลอดชีวิตของเขาด้วย ไม่น่าเป็นไปได้ที่อัจฉริยะคนใดในโลกจะรู้จักพระกิตติคุณและดอสโตเยฟสกี และเขาก็เป็น "ผู้อ่านที่ฉลาด" ตามบทสรุปที่แสดงออกของเอ. เป็นที่น่าสังเกตว่าผลจากการคิดสิบปี รวมถึงการทำงานหนัก เป็นบทความที่เรียบเรียงแต่ไม่ได้เขียนว่า "ในการแต่งตั้งศาสนาคริสต์ในศิลปะ" ซึ่งเขาเขียนในวันศุกร์ประเสริฐ พ.ศ. 2399 ถึงบารอน เอ.อี. Wrangel: “ฉันคิดทบทวนคำพูดสุดท้ายใน Omsk แล้ว

จะมีจำนวนมากของเดิมร้อน ฉันรับรองสำหรับการนำเสนอ อาจมีหลายคนไม่เห็นด้วยกับฉัน แต่ฉันเชื่อในความคิดของฉัน และนั่นก็เพียงพอแล้ว ฉันขอให้คุณอ่านบทความล่วงหน้า เมย์คอฟ. บางบทจะมีหน้าเต็มจากจุลสาร นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศาสนาคริสต์ในงานศิลปะ มีเพียงประเด็นเท่านั้นที่จะวางมันไว้ที่ไหน" (28.1; 229) บทความยังไม่ได้เขียน - ไม่มีที่ไหนให้วาง แต่มุมมองของ Dostoevsky ในหัวข้อนี้แสดงออกมาในงานที่ตามมาทั้งหมด นี่คือ "ความจริงใจเป็นธรรมชาติและเป็นคริสเตียน มุมมองที่ L. Tolstoy ชอบในงานของ Dostoevsky

พระกิตติคุณนั้นเป็น "ข่าวดี" ของดอสโตเยฟสกี ซึ่งเป็นการเปิดเผยเก่าเกี่ยวกับมนุษย์ โลก และความจริงของพระคริสต์ จากหนังสือเล่มนี้ Dostoevsky ดึงความแข็งแกร่งทางวิญญาณใน House of the Dead ตาม เขาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนในภาษารัสเซียดาเกสถานตาตาร์อาเลย์ผู้สารภาพกับเขาเมื่อแยกทางว่าเขาทำให้เขาเป็นผู้ชายจากนักโทษ

หนังสือเล่มนี้กลายเป็นเล่มหลักในห้องสมุดของดอสโตเยฟสกี เขาไม่เคยแยกทางกับเธอและพาเธอไปที่ถนน เธอมักจะนอนอยู่ข้างหน้าเขาบนโต๊ะทำงานของเขา ตามที่เธอกล่าวเขาตรวจสอบความสงสัยของเขาเดาชะตากรรมของเขาและชะตากรรมของวีรบุรุษของเขาปรารถนาเหมือนฮีโร่ของบทกวี "คุก" ของ N. Ogarev ซึ่งเดาจาก "พระคัมภีร์เก่า"

ออกมาหาฉันตามความประสงค์ของโชคชะตา -

และชีวิต ความเศร้าโศก และความตายของศาสดาพยากรณ์

ในความสัมพันธ์กับดอสโตเยฟสกี เราสามารถชี้แจงได้: ผู้เผยพระวจนะคริสเตียนในยุคของเรา

เมื่อได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสทางอาญา ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผย "ความเชื่อ" ของเขาในลักษณะนี้: "เชื่อว่าไม่มีอะไรที่สวยงาม ลึกซึ้ง ความเห็นอกเห็นใจ มีเหตุผล กล้าหาญและสมบูรณ์แบบมากกว่าพระคริสต์ ไม่เพียงแต่ไม่เพียงเท่านั้น แต่ด้วย ความรักหึงหวง ฉันบอกตัวเองว่ามันเป็นไปไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น ถ้ามีคนพิสูจน์ให้ฉันเห็นว่าพระคริสต์อยู่นอกความจริง และแท้จริงแล้วความจริงนั้นอยู่นอกพระคริสต์ ฉันคงอยู่กับพระคริสต์มากกว่าอยู่กับความจริง” ( 28, ฉัน; 176) นี่เป็นความขัดแย้ง แต่อยู่บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นว่าความจริงมีอยู่ในพระคริสต์

"ความคิดแบบคริสเตียนและศีลธรรมอันสูงส่ง" ได้รับรูปแบบที่เต็มเปี่ยมในผลงานช่วงปลายของดอสโตเยฟสกีในนวนิยายของเขาตั้งแต่ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ถึง "พี่น้องคารามาซอฟ" แม้ว่าจะมีแนวทางที่มั่นคงสำหรับแนวคิดนี้ใน "คนจน" และ เรื่องราวและนวนิยายในยุคแรก ๆ มากมาย เธอแสดงออกอย่างไม่มีเงื่อนไขใน "อับอายและถูกดูถูก" และใน "บันทึกจากบ้านแห่งความตาย" ใน "บันทึกประจำฤดูหนาวเกี่ยวกับความประทับใจในฤดูร้อน" และใน "บันทึกจากใต้ดิน" แนวคิดของดอสโตเยฟสกีนี้มีการดำเนินการหลายขั้นตอน ประการแรกคือการรู้จักบุคคลในตัวเองเพื่อค้นหาบุคคลในบุคคล ประการที่สองคือการฟื้นฟูร่างมนุษย์เพื่อค้นหาใบหน้าของคุณเอง และในที่สุด เมื่อตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ในตนเอง จะถูกเปลี่ยนแปลง ให้เป็นคนที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระคริสต์

แนวคิดนี้กลายเป็น "แนวคิดสุดยอด" ของงานของดอสโตเยฟสกี - แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ในศาสนาคริสต์ รัสเซีย และโลก และนี่คือเส้นทางของ Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prince Myshkin, นักประวัติศาสตร์ใน Possessed, Arkady Dolgoruky, ผู้เฒ่า Zosima, Alyosha และ Mitya Karamazov เส้นทางของพวกเขาผ่านการสารภาพผิดต่อการกลับใจและการไถ่ การได้มาซึ่งความจริงนิรันดร์และอุดมคตินิรันดร์ เหล่านี้เป็นโครงเรื่องของนวนิยายของเขาในภายหลังจาก Crime and Punishment to The Brothers Karamazov

1. พระกิตติคุณในโครงสร้างของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

ดอสโตเยฟสกีอธิบายในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ว่าสำเนาของพระกิตติคุณที่ถูกนำเสนอแก่เขาในปี 1850 ในโทโบลสค์ที่ลานจอดระหว่างทางโดยภรรยาของพวก Decembrists: “มีหนังสือบางเล่มอยู่บนลิ้นชัก<...>เป็นพันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซีย หนังสือเก่า ใช้แล้ว มัดด้วยหนัง (6; 248).

จากนั้นในช่วงสุดท้ายของชีวิตในห้องสมุดของเขาตาม A.G. Dostoevskaya "พระวรสารหลายชุด" แต่ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มเดียวที่ได้รับอนุญาตให้ติดคุก เขาไม่เคยพรากจากกัน เธอเป็นผู้อ่านอย่างต่อเนื่องของเขา เอจี Dostoevskaya กล่าวว่าแม้หลายปีหลังจากการทำงานหนักสามีของเธอจำได้ว่า "ความปวดร้าวทางวิญญาณและความวิตกกังวลที่เขาประสบกล่าวว่าความหวังฟื้นขึ้นมาในหัวใจของเขาเพียงเพราะพระกิตติคุณซึ่งเขาได้รับการสนับสนุนรู้สึกทุกครั้งที่รับมัน พลังพิเศษพุ่งพล่าน” สังเกตได้ว่าเขากลับมาอ่านหลายหน้าที่อ่านยาวๆ อีกครั้ง และมีรอยดินสอปรากฏขึ้นข้างๆ โน้ตด้วยเล็บมือ ดังนั้นทำเครื่องหมายด้วยเล็บมือและเครื่องหมาย NB (ดินสอ) ศิลปะ 24 ช. ยอห์น 12 ("เราบอกความจริงแก่ท่านว่าถ้าเมล็ดข้าวสาลีตกลงไปในดิน...") และรอยเล็บมือที่ทำไว้ในพระวรสารเดียวกันในบทที่ 4 (Art. 52, 53, 54) ทำให้เราสรุปได้ว่าแผนการของดอสโตเยฟสกีเพื่อการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมและการรักษาของ Raskolnikov นั้นไม่เพียงเชื่อมโยงกับเรื่องราวของการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปาฏิหาริย์อีกอย่างของพระเยซู - การรักษาของ ลูกชายของข้าราชบริพาร ("เขาถามพวกเขา: เขารู้สึกดีขึ้นกี่โมง? เขาบอก: เมื่อวานนี้เวลาเจ็ดโมงเป็นไข้จากนี้พ่อรู้ว่านี่เป็นเวลาที่พระเยซูตรัสกับเขา: ลูกของคุณ สบายดี และตัวเขาเองและบ้านทั้งหมดก็เชื่อ นี่เป็นการอัศจรรย์ครั้งที่ 2 ที่พระเยซูทรงสร้างขึ้นเมื่อเสด็จกลับจากแคว้นยูเดียไปยังแคว้นกาลิลี การอัศจรรย์นี้เกิดขึ้นในชั่วโมงที่เจ็ดในเมืองคาเปอรนาอุม ในเมืองที่พระคริสต์ทรงประทับ เสด็จออกจากนาซาเร็ธไปเทศนาเรื่องการกลับใจและการรักษาคนป่วย

ในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov (สัญลักษณ์ของการประกาศข่าวประเสริฐของชื่อนี้ชัดเจนมานานแล้ว) Sonya อ่านพระวรสารศักดิ์สิทธิ์ถึง Raskolnikov และการกลับใจของเขาเกิดขึ้น - การตัดสินใจที่จะประกาศอาชญากรรมของเขาในชั่วโมงที่เจ็ดที่เป็นเวรเป็นกรรม “ นาทีนี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากในความรู้สึกของเขากับนาทีที่เขายืนอยู่ข้างหลังหญิงชราหลังจากปล่อยขวานจากบ่วงแล้ว ... ” (6; 314) แต่ในรายงานการประชุมกับ Sonya ครั้งนี้ มีอย่างอื่นเกิดขึ้น: Raskolnikov ยื่นมือไปที่ไม้กางเขน "เมื่อคุณไปสู่ความทุกข์ทรมานคุณจะสวมมัน คุณจะมาหาฉัน ... " - Sonya จะพูด (6; 324) และเขามาหาเธอเมื่อ "พลบค่ำเริ่มแล้ว" และ "ดวงอาทิตย์<...>ม้วนขึ้นแล้ว "(6; 402) ในชั่วโมงที่เจ็ด Sonya วางต้นไซเปรสไว้บนหน้าอกของเขา "นี่หมายความว่าฉันแบกกางเขนด้วยตัวเอง ... " - เขาจะสังเกตเห็น (6; 403) "และ ผู้ไม่แบกไม้กางเขนของตัวเองและตามฉันมาเป็นสาวกของฉันไม่ได้ "(The Gospel of Luke, ch. 14, art. 27) และบรรทัดของข่าวประเสริฐเหล่านี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยเล็บมือ ... การฟื้นคืนพระชนม์จึงเริ่มขึ้น ของ Raskolnikov จากความตายการรักษาและการฟื้นตัวของเขา (ตามคำสอนของพีทาโกรัสหมายเลขเจ็ดหมายถึงสุขภาพและความศักดิ์สิทธิ์)

มีรอยหมึกเล็กน้อย ลักษณะของพวกเขาเองซึ่งชวนให้นึกถึงหน้าต้นฉบับที่สร้างสรรค์ของเขาและที่สำคัญที่สุดคือเนื้อหาของหน้าข่าวประเสริฐที่พวกเขาทำขึ้นแนะนำว่าเครื่องหมายหมึกปรากฏในหนังสือหลักในชีวิตของเขาในเดือนกรกฎาคม 2409 เมื่อเขาถูกบังคับตามคำร้องขอของบรรณาธิการ " ผู้ส่งสารของรัสเซีย" เพื่อสร้าง "ด้วยความยากลำบากและความปรารถนา" บทที่สี่ของส่วนที่สี่ของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" (28, II; 166) ทำเครื่องหมายในบทที่สิบเอ็ดของข่าวประเสริฐของยอห์น - นี่คือวิธีที่เขาเรียกพระกิตติคุณเล่มที่สี่ที่เขาชื่นชอบในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment (6: 250) ตำนานการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสนั้นเต็มไปด้วยตัวเลข สัญลักษณ์โนตาเบเน่ สัญลักษณ์พิเศษที่พบในร่างจดหมาย บางคำถูกขีดเส้นใต้ไว้ แต่ในเนื้อความของนวนิยาย เขาขีดเส้นใต้คำผิดที่เน้นในพระกิตติคุณ (และอ้างข้อความไม่ถูกต้องทั้งหมด) อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพราะเขาอ้างจากความทรงจำ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของดอสโตเยฟสกีอย่างแท้จริง ดังนั้นในข่าวประเสริฐในข้อ 39 - "เขาอยู่ในหลุมฝังศพเป็นเวลาสี่วัน" คำว่า "ในขณะที่เขาอยู่ในหลุมฝังศพ" จะถูกขีดเส้นใต้ ในนวนิยายเรื่องนี้ Dostoevsky เน้นย้ำว่า: "เขาอยู่ในหลุมฝังศพเป็นเวลาสี่วัน" และ Sonya ขณะอ่าน "ตีคำว่าสี่อย่างแรง" (6; 251) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: การอ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัสเกิดขึ้นในอาชญากรรมและการลงโทษในวันที่สี่หลังจากอาชญากรรมที่ Raskolnikov ก่อขึ้น อ่านจบแล้ว. Sonya "บ่นอย่างกะทันหันและรุนแรง": "เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส" (6; 251) ตำนานทั้งหมดกระจายอยู่ในข้อความของนวนิยาย - 45 ข้อของพระกิตติคุณ (ch. 11, st. 1 - 45) ดอสโตเยฟสกียังทำเครื่องหมายไว้ในพระวรสารด้วยเลขโรมัน I, II, III, IV, V ซึ่งแสดงถึงลำดับของการรวมไว้ในนวนิยาย

นักประพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้หลีกทางให้กับ "ข่าวประเสริฐนิรันดร์" (คำเหล่านี้ในพระกิตติคุณของเขาถูกขีดเส้นใต้และทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมาย nota-bene - Revelation of St. John the Theologian, ch. 14, Article 6) คำพูดที่สง่างามอื่น ๆ จากพระกิตติคุณเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจซึ่งเป็นคำที่พระกิตติคุณของยอห์นเริ่มต้น: "ในตอนแรกคือพระวจนะ ... "

เป็นไปได้ว่าการอ่านพระวรสารในข้อความสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ปรากฏแทนที่จะเป็น "นิมิตของพระคริสต์" ที่ดอสโตเยฟสกีคิดขึ้นแต่เดิม ความคิดเห็นเดียวกันนี้แสดงโดยศาสตราจารย์เจ. กิเบียน ("ในข้อความสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ ฉากนี้ (เช่น นิมิตของพระคริสต์) ถูกแทนที่ด้วยฉากที่ซอนยาอ่านออกเสียงพระวรสาร") อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่ทั้งสองฉากจะมีอยู่ในใจของผู้เขียนเมื่อสร้างนวนิยายตั้งแต่เริ่มต้น ดอสโตเยฟสกีซึ่งมี "ความปรารถนาถึงปัจจุบัน" โดยธรรมชาติ รับรู้ปรากฏการณ์ทั้งหมดในยุคของเขาอย่างแจ่มแจ้ง สามารถตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้ได้อย่างทันท่วงทีและทันท่วงที อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความขัดแย้งที่รุนแรงที่เกิดขึ้นทั้งในยุโรปและในรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2407 - 2408 รอบงานฉบับใหม่ของ D. Strauss และ E. Renan เกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ “ตำนานเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาแห่งไยรัสและการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสมีพลังพิสูจน์ที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ที่จะเกิดขึ้น” สเตราส์โต้เถียงในหนังสือที่ดอสโตเยฟสกีหยิบมาจากห้องสมุดของเปตราเชฟสกี เขาได้รับฉบับใหม่สำหรับห้องสมุดของเขาเมื่อในยุค 60 มีข้อโต้แย้งว่าปาฏิหาริย์ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ไม่ว่าจะมีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์หรือไม่หรือว่าเป็นเพียงจินตนาการของผู้เผยแพร่ศาสนา คำถามเรื่องความศรัทธาและความไม่เชื่อเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเยซูนั้นเกี่ยวข้องกับความเชื่อในปาฏิหาริย์ กรณีของการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายยังกล่าวถึงในเรื่องเล่าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรก แต่ "ข่าวประเสริฐของยอห์น" ซึ่ง Sonya และ Raskolnikov โค้งคำนับนั้นเป็นเรื่องเล่าที่ทรงพลังที่สุด การฟื้นคืนชีพจากความตายของลาซารัส ซึ่งอยู่ในอุโมงค์ฝังศพสี่วันแล้ว เป็นเรื่องที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน อัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ยืนยันศรัทธาในพระคริสต์ การพิสูจน์ครั้งสุดท้ายและการยืนยันถึงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ชื่อของสเตราส์และเรแนนไม่ได้เรียกโดยตรง งานเขียนของ Renan ครอบครองสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์สร้างสรรค์ของนวนิยายเรื่อง The Idiot แต่แม้กระทั่งในอาชญากรรมและการลงโทษก็ยังมีเสียงสะท้อนของการโต้เถียงในปี 2408-09 ซึ่งดำเนินการรอบ ๆ "งานเขียนเรนัน" - และในฉากของการอ่านตำนานการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสแม้ในคำว่า "สี่" นั้นรุนแรงเพียงใด วัน" ถูกเน้นย้ำ "พระกิตติคุณที่สี่" นั่นคือ บทสรุปที่สุดและที่สำคัญที่สุดในคำถามเหล่านั้นที่ Porfiry Petrovich ถาม Raskolnikov: "คุณยังคงเชื่อในเยรูซาเล็มใหม่หรือไม่ คุณเชื่อในพระเจ้าไหม ขอโทษที่ อยากรู้อยากเห็นมาก<...>คุณเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของลาซารัสหรือไม่" (6; 201)

และความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov เช่นบทที่สี่ของตอนที่สี่กลับไปที่พระวรสาร ดอสโตเยฟสกียังจดบันทึกในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ด้วยหมึก เล็บมือ และดินสอ: ใน "การเปิดเผยของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์", ch. 13 ไม้กางเขนถูกวางไว้ใกล้ข้อ 15 ถัดจากข้อ 11 - 12 ในระยะขอบที่เขียนว่า: "social [ism]" ใน ch. 17, อาร์ต. 9 - "อารยธรรม" เครื่องหมายกากบาทและเครื่องหมาย nota-bene ในหมึกถัดจากเซนต์ 6 ของช. 14: "และฉันเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งบินอยู่ท่ามกลางท้องฟ้าโดยมีข่าวประเสริฐเป็นนิตย์เพื่อเทศนาแก่ผู้ที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินโลกและทุกประชาชาติและทุกหมู่เหล่าและทุกภาษาและทุกหมู่ชน" NB (nota-bene ) ในหมึก

2. ภาพสะท้อนความคิดของคริสเตียนในโครงเรื่องและภาพของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

คริสเตียนคิด ดอสโตเยฟสกี

จีวี Florensky มองเห็นความคิดริเริ่มของอัจฉริยะของ Dostoevsky ในการเปิดกว้างต่อ "ความประทับใจของชีวิต" ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของ ontology เป็นแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของความคิดริเริ่ม ในเวลาเดียวกันตาม V.F. เออร์นา "จักรวาล จักรวาล คือการเปิดเผยและการเปิดเผยของพระวจนะที่มีในปฐมกาล" ดังนั้น "โลกในส่วนลึกที่เป็นความลับที่สุดของมันคือ "ตรรกะ" กล่าวคือ สอดคล้องและสมส่วนกับโลโก้ และทุกรายละเอียดและเหตุการณ์ ของโลกนี้เป็นความคิดที่ซ่อนเร้น เป็นการเคลื่อนไหวอย่างลับๆ ของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ไปทั่ว" สำหรับดอสโตเยฟสกี พระคริสต์ทรงเป็นศูนย์กลางของความเป็นอยู่และวรรณกรรม การเชื่อมต่ออันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างโลกบนโลกและโลโก้นั้นเข้าใจได้ด้วยตัวตนของการกระทำที่สร้างสรรค์ การสร้างสรรค์ของผู้เขียนมีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างคำพูดของมนุษย์กับพระวจนะของพระเจ้า นี่คือสิ่งที่จัดระเบียบโมเลกุลสร้างสรรค์ของดอสโตเยฟสกี ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจโครงเรื่องและภาพผลงานของเขาอย่างเต็มที่

เป้าหมายคือการมองผ่านงานศิลปะ เผยให้เห็นผ่านภาษา ชี้แจงโลโก้ของการเป็นและความคิดสร้างสรรค์ และเนื่องจากการพิจารณาการสร้างของดอสโตเยฟสกีจึงไม่สามารถอธิบาย onpoetics ในหมวดหมู่ปรัชญานามธรรมได้ หลักการของคริสเตียนเกี่ยวกับทัศนคติต่อชีวิตต่อมนุษย์จึงได้รับการส่องสว่าง พระเจ้า. Ontopoetics เป็นกวีนิพนธ์ของการเป็นซึ่งได้กลายเป็นความจริงทางศิลปะ

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" แรงจูงใจในการได้รับความดีสูงสุดจากบุคคลนั้นเกิดขึ้นจริง: ตระหนักในระดับของฮีโร่ตามทางเลือกของ Raskolnikov ระหว่างคำสะท้อนแสงของ Svidrigailov และส่วนประกอบ Sonya ที่ผู้เขียนเข้าใจในระดับของเขาตามหลายบรรทัด : 1) การรับรู้ความคิดของ Raskolnikov ว่าเป็นบาป: 2) การรับรู้ถึงธรรมชาติของมนุษย์ในขั้นต้นไม่มีบาปและแยกส่วนอย่างอนาถอันเป็นผลมาจากการตกสู่บาป: 3) การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะบาป deification รากฐานสุดท้ายถูกสร้างขึ้นบนฐานที่สองซึ่งสอดคล้องกับหลักเทววิทยา นักบุญไอแซกชาวซีเรียกล่าวว่า:“ วิญญาณนั้นไม่แยแสโดยธรรมชาติ Passions เป็นอุปกรณ์เสริม - และวิญญาณเองก็มีความผิด เมื่อมันกลับสู่ตำแหน่งดึกดำบรรพ์ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิญญาณอยู่ข้างนอก ธรรมชาติของมันทันทีที่มันเข้าสู่การเคลื่อนไหวที่เร่าร้อน (...) " ดังนั้น - แรงจูงใจภายในของเนื้อเรื่องของการฟื้นคืนชีพในนวนิยาย

ความคิดแบบคริสเตียนของดอสโตเยฟสกีเป็นตัวกำหนดโครงสร้างเลขฐานสองของอาชญากรรมและการลงโทษ ซึ่งแสดงออกมา ตัวอย่างเช่น ในระดับประเภทที่มีแนวโน้มไปสู่ความลึกลับ ดังนั้น K. Mochulsky คิดเกี่ยวกับ Raskolnikov: "เขายืนอยู่ตรงหน้าเราเหมือนชายคนหนึ่งในความลึกลับในยุคกลางระหว่างทูตสวรรค์ที่ดีและชั่วร้าย" มันถูกระบุไว้ในงานเกี่ยวกับการแบ่งขั้วของเวลาในนวนิยายซึ่งส่งผลต่อโครงเรื่องด้วย ความแฝดยังชัดเจนในบทสนทนาระหว่างประสบการณ์นิยมและอภิปรัชญาของงาน: ในบริบทเชิงประจักษ์ มันถูกประกาศโดยการเผชิญหน้า (ที่เกี่ยวข้องและมองเห็นได้สำหรับ Raskolnikov ซึ่งต้องเลือกโดยอิสระ) ของ "ความสิ้นหวัง การเหยียดหยามที่สุด" ของ Svidrigailov (7 ; 204) และ "ความหวัง ที่สุดที่ไม่เป็นจริง" (7; 204) Sony. ในอภิปรัชญา ประเด็นแห่งความจริงเปิดขึ้น ซึ่งช่วยให้ปิดระบบแรงจูงใจสำหรับแผนการฟื้นคืนพระชนม์: การเคลื่อนไหวของ Raskolnikov จากความงาม - ความจริง - ดีผ่านการล่าถอยจากพวกเขาและการยอมรับความอัปลักษณ์ - เท็จ - ความชั่วร้ายเพื่อเอาชนะหลัง ด้วยความรักแบบคริสเตียนและก้าวหน้าไปสู่ความสามัคคี (ความงาม-ความจริง-ความดี) ผู้ถือความจริงดังกล่าวคือผู้เขียนเอง

นวนิยายเรื่องนี้จะไม่เกิดขึ้นโดยปราศจากความหมายทางออนโทโลยี โดยไม่เข้าใจเหตุผลของการละเมิดความสมบูรณ์ดั้งเดิม ผู้ร้ายหลักคือ "ซาตาน" "ความภาคภูมิใจ" (7; 149) ซึ่งโจมตีบุคคล นักศาสนศาสตร์ทุกคนเข้าใจ gpex แห่งความภาคภูมิใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นักบุญยอห์นแห่งบันไดกล่าวถึงเขาว่า “ความเย่อหยิ่งคือการปฏิเสธพระเจ้า สิ่งประดิษฐ์ของปีศาจ การดูถูกผู้คน มารดาแห่งการลงโทษ ลูกหลานของการสรรเสริญ เครื่องหมายของความแห้งแล้งของจิตวิญญาณ การปฏิเสธของพระเจ้า ความช่วยเหลือ, บรรพบุรุษของความวิกลจริต, ผู้กระทำผิดของการหกล้ม, สาเหตุของการครอบงำของปีศาจ, ที่มาของความโกรธ, ประตูแห่งความหน้าซื่อใจคด, ที่มั่นของปีศาจ, ที่เก็บบาป, สาเหตุของความไม่เมตตา, ความไม่รู้ความเห็นอกเห็นใจ, ผู้ทรมานอย่างโหดร้าย, ผู้พิพากษาที่ไร้มนุษยธรรม, ศัตรูของพระเจ้า รากเหง้าของการดูหมิ่น ความเข้าใจในความภาคภูมิใจที่ขยายออกไปคล้ายคลึงกันนั้นพบการแสดงออกในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี คำพูดของ Ladder มีความสำคัญมากในการอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Raskolnikov: นี่คือการหลบหนีจากพระเจ้าและการสูญเสียการติดต่อกับผู้คนและความไร้ความปราณีต่อคนที่คุณรักและบาปที่มากเกินไปและการทรมานจิตวิญญาณของ ฮีโร่ และความบ้าคลั่งของเขา

จุดเริ่มต้นที่ชั่วร้ายคือการบิดเบือนความสามัคคีพื้นฐานในบุคคลซึ่งเป็นสาระสำคัญที่ผิด ในบริบทนี้ หนึ่งวลีเกี่ยวกับ Raskolnikov ที่น่าสังเกต: "ยังไงก็ตาม เขาหล่อมาก (...)" (6; 6) หน้าพระเอกเป๊ะเกือบหล่อ แต่ในยุคก่อนโรมัน อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันมีการจับภาพโดยคุณสมบัติของน่าเกลียด: "รอยยิ้มที่แปลกประหลาด", "ความรู้สึกของความขยะแขยงที่ลึกที่สุด" "ในลักษณะที่ละเอียดอ่อน" (6; 6) ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าสถานะของ Raskolnikov ปราศจากความคิดริเริ่ม เขาถูกจับในช่วงเวลาแห่งการสลายตัว การสลายตัวของแก่นแท้ดั้งเดิมของเขา มีรายงานว่าเขาหงุดหงิดกับความฝันที่ "น่าเกลียด แต่เย้ายวน" และ "ถึงแม้จะเคยชินกับการพิจารณาความฝันที่ "น่าเกลียด" (6; 7) อย่างไรก็ตาม บุคลิกภาพมีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์ หยั่งรากในนิรันดร ตามความงามของมัน

จากจุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้ความขัดแย้งบางอย่างของ Sonya และ Raskolnikov เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นเรื่องคู่ขนานและติดต่อกัน โดยหลักการแล้ว ตัวบ่งชี้เวลาของการดำเนินการ: "ในต้นเดือนกรกฎาคม ในช่วงเวลาที่ร้อนจัด (...)" (6; 5) วลีที่เป็นกลางจะไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งหากไม่ใช่จดหมายจากแม่ Raskolnikov ฮีโร่ของเขาอ่านในวันรุ่งขึ้นหลังการพิจารณาคดี แต่ตามข่าวของ Nastasya "เมื่อวาน" (6; 27) นั่นคือในวันแรกของเหตุการณ์

Raskolnikov กล่าวถึงชะตากรรมของ Dunya ว่า: “(...) ฉันรู้ด้วยว่าคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับคืนทั้งคืน เดินไปรอบ ๆ ห้องและสิ่งที่คุณอธิษฐานต่อพระมารดาแห่ง Kazan ที่ยืนอยู่ในแม่ของคุณ ห้องนอน แล้วขึ้นไปยาก” (6; 35) การเฉลิมฉลองของ Kazanskaya คือวันที่ 8 กรกฎาคมตามแบบเก่า ต้องยอมรับว่าลำดับเหตุการณ์นั้นถูกต้อง: วันแรกคือวันที่ 8 กรกฎาคม จากนั้นเขาก็เห็น Raskolnikov Marmeladov ซึ่งพูดถึงการพบกับลูกสาวของเขา: "และวันนี้ Sonya ก็อยู่ที่นั่นเขาไปขออาการเมาค้าง!" (6; 20) แล้วเขาก็พูดคำเหล่านั้นเกี่ยวกับเธอที่อ้างถึงพระมารดาของพระเจ้าเสมอ:“ เธอไม่ได้พูดอะไรเลยเธอแค่มองมาที่ฉันอย่างเงียบ ๆ ... ไม่ใช่บนโลก แต่ที่นั่น ... พวกเขาโหยหาผู้คนร้องไห้ แต่อย่าประณามอย่าประณาม !” (6; 20)

บุคคลต้องสอดคล้องกับความเปิดกว้างและการเปลี่ยนแปลงอันเนื่องมาจากการยอมรับการดูแลของพระเจ้าในชีวิตของเขาเอง "การทดสอบ" ของ Raskolnikov ดำเนินการในวันที่หนึ่งในไอคอนที่เคารพนับถือมากที่สุดคือการหยุดพักด้วยความเมตตาของพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เลข 8 มีความหมายอื่น - วันสิ้นโลก เริ่มแรกมีการกำหนดสถานการณ์ของการเลือกอภิปรัชญา ในตอนท้ายของงานจะมีการทำซ้ำ: ความฝันที่สิ้นหวังของ Raskolnikov และการปรากฏตัวของ Sonya ต่อหน้าฮีโร่ที่คล้ายกันตาม T.A. Kasatkina การค้นพบไอคอนอย่างอัศจรรย์

น่าสนใจในคำพูดของ Raskolnikov และการกล่าวถึง Golgotha: บุคคลจำเป็นต้องทำซ้ำการกระทำของพระบุตรของพระเจ้า ฮีโร่เข้าใจผิด โดยอธิบายตัวเองว่า: "ฉันเป็นนักเรียนที่ยากจนและป่วย ซึมเศร้า (เขาพูดอย่างนั้น: "ตกต่ำ") ด้วยความยากจน" (6; 80) ดอสโตเยฟสกีรู้ความหมายของ "ความหดหู่ใจ" เป็นอย่างดี: บทกวีของ Tyutchev "หมู่บ้านที่ยากจนเหล่านี้ ... " มีชีวิตขึ้นมาในใจของเขา:

เหนื่อยใจกับภาระของแม่ทูนหัว

ทุกท่านที่รักแผ่นดิน

ในรูปแบบทาส ราชาแห่งสวรรค์

ได้ออกไปถวายพระพร

เฉพาะ "ภาระแห่งกางเขน" เท่านั้นที่ให้สิทธิ์ในการประเมินตนเองในแบบที่ Raskolnikov ทำ การกระทำของฮีโร่ยังเป็นการท้าทายต่อเทพมนุษย์อีกด้วย

ลวดลายที่เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์และการกระทำอันน่าอัศจรรย์ของไอคอนคาซานพัฒนาต่อไปในนวนิยาย ตามคำให้การที่รอดตาย “เมื่อรูปเคารพถูกนำไปที่วัด คนป่วยจำนวนมาก โดยเฉพาะคนตาบอด ได้รับการรักษา บางคนอาจคิดว่าจุดประสงค์หลักของการตาบอดนี้เป็นสัญญาณว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้นเพื่อตรัสรู้ด้วยแสงสว่างฝ่ายวิญญาณ ผู้ที่มืดบอดไปด้วยหลักคำสอนเท็จของโมฮัมเมดาน” เมื่อ Sonya อ่านพระวรสารถึง Raskolnikov เธออาศัยปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ผู้ทรงรักษาคนตาบอดเป็นพิเศษ:“ ในข้อสุดท้าย:“ คนนี้ที่เปิดตาคนตาบอดไม่ได้ ... - เธอลดเสียงลง แสดงความสงสัยอย่างแรงกล้าและเร่าร้อนประณามและดูหมิ่นผู้ไม่เชื่อ ชาวยิวตาบอดซึ่งในเวลาไม่กี่นาทีราวกับฟ้าร้องจะล้มลงสะอื้นและเชื่อ ... "และเขาก็ตาบอดและไม่เชื่อ - เขาจะ ฟังตอนนี้เขาจะเชื่อด้วยใช่แล้ว! ตอนนี้ เดี๋ยวนี้" เธอฝัน และเธอก็ตัวสั่นด้วยความคาดหวังอย่างสนุกสนาน" (6; 251) Sonya กลายเป็นวิธีการรักษาฮีโร่ ต่อหน้าเราคือภาพปาฏิหาริย์ที่เป็นไปได้ซึ่งดำเนินการโดยไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า มันค่อนข้างจริงแม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นทันที ดูเหมือนว่าตรงกับวันคาซานที่ความคิดเกี่ยวกับพลังที่ยอดเยี่ยมและการทำให้บริสุทธิ์ของ "ฟ้าร้อง" นั้นเชื่อมโยงกันเช่นกันเพราะแม้หลังจากอ่านจดหมายแล้ว Raskolnikov ก็รู้สึกว่า "จู่ ๆ ก็โจมตีเขาเหมือนฟ้าร้อง " (6; 39)

อย่างไรก็ตามในวันที่เป็นเวรเป็นกรรมนั้น เจตจำนงของมนุษย์ที่ยอมจำนนต่อการล่อลวงอย่างเป็นบาปกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งขึ้น: "(...) รอยยิ้มชั่วร้ายที่หนักหน่วงและชั่วร้ายผุดขึ้นมาบนริมฝีปากของเขา" (6; 35) ในทางกลับกันก็ชัดเจนและการรวมลวดลายอัลกุรอานไว้ในงานโดยเปรียบเสมือน Raskolnikov กับ Mohammed: "โอ้เมื่อฉันเข้าใจ" ผู้เผยพระวจนะ "ด้วยดาบบนหลังม้า อัลลอฮ์สั่งและเชื่อฟัง" ตัวสั่น "สิ่งมีชีวิต! (...) เชื่อฟังสิ่งมีชีวิตที่สั่นเทาและ - ไม่ต้องการดังนั้น - นี่ไม่ใช่ธุรกิจของคุณ! .. "(6; 212) ฮีโร่ต้องกำจัดคำสอนเท็จดังกล่าวซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยปาฏิหาริย์ของคริสเตียน

การเจาะเข้าไปในข้อความวรรณกรรมที่ไม่ใช่แค่ความหมายของคริสเตียนเท่านั้น แต่สัญลักษณ์ทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ยังเตรียมผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของนวนิยายเรื่องนี้ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการหมดอายุของแผนการตกสู่บาปและการสำแดงความงามของการฟื้นคืนพระชนม์

ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าถูกสร้างขึ้นโดยดอสโตเยฟสกีว่าเป็นผู้มีเมตตาและโศกเศร้า คาซาน - เข้มงวด, ยอดเยี่ยม, คุกคาม ผู้เขียนยืนยันอีกครั้งถึงความสำคัญของความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ Sonya ให้ Marmeladov 30 kopecks ราวกับว่าให้อภัยบาปของ Serebreniki สามสิบ 30 rubles ที่เธอนำมาให้ Katerina Ivanovna หากผู้คนสามารถให้อภัยความทุกข์ของพวกเขาได้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Raskolnikov ได้ทำผิดพลาดหลังจากได้รับจดหมาย: ทางเลือกที่ผิด การตัดสินใจที่ผิดพลาด

แผนการฟื้นคืนพระชนม์จะเป็นไปไม่ได้หากดอสโตเยฟสกีไม่แสดงแผนการตกสู่บาป ถ้าเขาไม่ได้ระบุกระบวนการย้อนกลับ ผู้เขียนตีความการฟื้นคืนพระชนม์ว่าเป็นความลึกลับ การเปลี่ยนแปลงที่อัศจรรย์ เพราะเขาเห็นว่าการล่มสลายของมนุษย์นั้นยากเพียงใด และพลังของการเกลี้ยกล่อมด้วยบาปนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด เกี่ยวกับ Raskolnikov ผู้เขียน "อาชญากรรมและการลงโทษ" กล่าวว่า: "(...) ราวกับว่ามีคนจับมือเขาและดึงเขาไปอย่างไม่อาจต้านทานได้สุ่มสี่สุ่มห้าด้วยกำลังที่ผิดธรรมชาติโดยไม่มีการคัดค้าน ราวกับว่าเขาถูกตี เสื้อผ้าชิ้นหนึ่งในล้อรถและเขาเริ่มถูกดึงดูดเข้าไป" (6; 58) ความชั่วร้ายเอาชนะเจตจำนงของฮีโร่และนำไปสู่การก่ออาชญากรรม คำทั้งหมดมาจากชุดความหมายของความชั่วร้าย: "ตาบอด", "พลังผิดธรรมชาติ", "เครื่องจักร", "ลาก", "เวร" ฯลฯ

บรรทัดฐานของการปรากฏตัว ความน่ากลัวก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน มันกลับไปสู่ความรักชาติและโดยทั่วไปแล้ว แนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความผิดพลาดของเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งชอบความชั่วร้ายมากกว่า ตัวอย่างเช่น เขาเข้าใจความหมายของความชั่วร้ายของมนุษย์ของนักบุญ เกรกอรี นิสสกี้. นักบุญมาการิอุสแห่งอียิปต์อธิบายว่า: "หากไม่มีความประสงค์ พระเจ้าเองก็ไม่ทำอะไรเลย แม้ว่าพระองค์จะทรงทำได้โดยเสรีภาพของพระองค์ ดังนั้น ความสำเร็จของงานโดยพระวิญญาณจึงขึ้นอยู่กับความประสงค์ของมนุษย์"

ความเจ็บป่วยของเจตจำนงเริ่มต้นด้วยการฝันกลางวันเจ้าเล่ห์ จิตถูกครอบงำด้วยภาพอันเย้ายวน รายได้ เฮซิคิอุสแห่งเยรูซาเลมเสนอวิธีการต่างๆ ของ "ความสุขุม" ประหยัด ขจัดกิเลสตัณหา หนึ่งในนั้นคือ "การดูเบื้องหลังความฝันอย่างไม่ลดละหรือแอบแฝง เพราะถ้าไม่มีความฝัน ซาตานจะไม่สามารถจัดความคิดและนำเสนอต่อจิตใจให้ถูกหลอกได้" ความฝันคือหนทางแห่งบาป นั่นคือเหตุผลที่คำว่า "ความฝัน" ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีล้อมรอบไปด้วยบริบทที่เกี่ยวข้อง: ความอัปลักษณ์เป็นหลักการของซาตาน ไม่ใช่รายละเอียดและคำว่า "องค์กร" ที่มาพร้อมกับ "ความฝัน": เป็นการแสดงออกถึงระดับของการหยั่งรากของความคิด - ความหลงใหล (ดู: 6; 7)

แนวคิดของ Raskolnikov คือบาป ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่แม่นยำและเรียบง่ายในความเรียบง่าย ซึ่งให้คำจำกัดความโดย St. ไซเมียนนักบวชใหม่ ตามเขา ความบาปคือ "ความคิด วาจา และการกระทำชั่ว"

ความชั่วร้ายในทางเทววิทยามักถูกระบุด้วย "การหลุดจากความดี" (Dionysius the Areopagite) "ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการลิดรอนความดี เช่นเดียวกับความมืดคือการลิดรอนแสง สำหรับความดีคือความสว่างฝ่ายวิญญาณ ในทำนองเดียวกัน ความชั่วคือจิตวิญญาณ ความมืด ผลของความมืดฝ่ายวิญญาณคือความตายทางออนโทโลยี มีเพียง Svidrigailov เท่านั้นที่พบว่าตัวเองถูกจองจำ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรพูดเกินจริงถึงระดับของความมีเหตุมีผลในลักษณะของความคิดของ Raskolnikov บาปไม่เพียงดึงจิตใจของฮีโร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหัวใจของเขาด้วย ผู้อ่านได้ยินคำสารภาพของ Raskolnikov: "และความสยดสยองดังกล่าวสามารถข้ามความคิดของฉันได้จริง ๆ อย่างไรก็ตามสิ่งสกปรกใดที่หัวใจของฉันสามารถทำได้ สิ่งสำคัญคือ: สกปรกสกปรกน่าขยะแขยงน่าขยะแขยง! .." (6; 10) จากมุมมองของฮีโร่ "อโลจิสติก" เช่นนี้ - หัวใจไม่อยู่ในหัว - แทบจะอธิบายไม่ถูก แต่ในระดับของโครงเรื่องทางไกล ระดับของผู้เขียน ทุกอย่างเป็นไปตามธรรมชาติและจำเป็น การเตรียมการเดียวกัน เฮซิคิอุสแห่งเยรูซาเลมกล่าวว่า: "(...) เป็นไปไม่ได้ที่ความบาปจะเข้าสู่หัวใจถ้ามันไม่เคาะก่อน (...) ด้วยความฝันถึงข้ออ้างที่ชั่วร้าย" ใจมนุษย์อยู่ภายใต้อำนาจการทำลายล้างของบาป - นี่คือโศกนาฏกรรม

แต่มันไม่ได้แข็งแกร่งขึ้นในสิ่งที่น่าสมเพช เพราะมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของมันและความจำเป็นในการกำจัดมัน ความหวังเชิงสังคมวิทยาของดอสโตเยฟสกีนั้นชัดเจนและสูงส่ง St. Maximus the Confessor รับรอง: "รากฐานที่มั่นคงและแน่นอนของความหวังในการทำให้เป็นพระเจ้าสำหรับธรรมชาติของมนุษย์คือการจุติของพระเจ้าซึ่งทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าในระดับที่พระเจ้าเองกลายเป็นมนุษย์" มีพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่ามีวิธีที่คู่ควรในการทำให้ดูเหมือนสิ้นหวัง

Dmitry Karamazov รู้สึกถึงโอกาสแห่งความรอด: “ ปล่อยให้ฉันถูกสาปแช่งให้ฉันต่ำและเลวทราม แต่ให้ฉันจูบขอบเสื้อคลุมที่พระเจ้าของฉันสวมอยู่ ให้ฉันไปพร้อม ๆ กันหลังจากปีศาจ แต่ฉัน ยังคงและลูกชายของคุณพระเจ้าและฉันรักคุณและฉันรู้สึกปีติโดยที่โลกจะยืนและเป็นไม่ได้" (14; 99) การแก้ไขเจตจำนงและศรัทธาสามารถนำบุคคลไปสู่พระเจ้าได้ ดังนั้นในอาชญากรรมและการลงโทษ ปัญหาการเลือกของมนุษย์ ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของเสรีภาพทางออนโทโลยีจึงถูกเปิดเผยในความครบถ้วนสมบูรณ์

แน่นอน Raskolnikov ยอมรับความชั่วร้ายโดยสมัครใจเพราะเขามีสิทธิ์แสดงเจตจำนงของเขา สู่ความชั่วร้ายตามคำบอกเล่าของนักบุญ Maximus the Confessor ชักนำให้นอกเหนือไปจาก "ความหลงใหล" และ "ปีศาจ" "เจตจำนงชั่วร้าย" นั่นคือการเลือกความชั่วร้ายที่มีสติเท่านั้น เฉพาะเมื่อฮีโร่สามารถกล่าวหาศัตรูที่เป็นมนุษย์ของการสมรู้ร่วมคิดได้

เพื่อบรรลุตามแผนของเขา Raskolnikov ค้นพบโดยไม่คาดคิดว่ามีอยู่ในห้องครัวที่ขวาน Nastasya อยู่ ปฏิกิริยาของฮีโร่เพียงพอต่อเจตจำนงที่บิดเบี้ยวของเขา: "เขาต้องการหัวเราะเยาะตัวเองด้วยความโกรธ... ความอาฆาตพยาบาทที่น่าเบื่อหน่ายในตัวเขา" (6; 59) ทันทีที่ประจักษ์ในบุคลิกภาพ | ชั่วร้ายดังนั้นวิธีแก้ปัญหาก็พร้อมทันที: ขวานอยู่ในห้องของภารโรง Raskolnikov ถูกนำโดยความสามารถแปลก ๆ เพราะวัตถุถูกซ่อนไว้เพื่อไม่ให้มองเห็นได้ในพื้นที่จริง (ภายในตู้เสื้อผ้าของภารโรงใต้ ม้านั่งระหว่างสองท่อน) สตินำเหตุผลมาสู่ความคิด: "ไม่ใช่จิตใจ ก็เป็นปีศาจ!" เขาคิดพลางยิ้มอย่างประหลาด เหตุการณ์นี้ให้กำลังใจเขาอย่างมาก "(6; 60) อารมณ์ยังหลงทางด้วยบาป เหมาะสมที่สุดสำหรับเขา เจตจำนงที่ทุกข์ทรมานเป็นผลมาจากการแสดงออกอย่างอิสระและหลักฐานของการสูญเสียอิสรภาพที่แท้จริงสำหรับตามที่เซนต์ไอแซกชาวซีเรียกล่าว , "ผู้ใดไม่ยอมจำนนต่อพระเจ้า เขาก็ยอมจำนนต่อปฏิปักษ์ของเขา (...)"

นักบุญไอแซกชาวซีเรียผู้สานต่อความคิดของนักบุญ Gregory of Nyssa ตระหนักถึงเสรีภาพที่จะตระหนักถึงความชั่วร้าย แต่ความดีไม่สามารถรับรู้ได้อย่างอื่นนอกจากเสรีภาพ ยิ่งกว่านั้นในโลกแห่งความเป็นจริงเท่านั้นที่เป็นเงินสดอยู่ในนั้นการต่อสู้ระหว่างความดีกับความชั่วเกิดขึ้น “โลกนี้คือการแข่งขันและเป็นสนามแข่งขัน คราวนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้” สิรินกล่าว ในทำนองเดียวกัน - คำพูดของ Dmitry Karamazov: "เป็นเรื่องเลวร้ายที่ความงามไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่น่ากลัว แต่ยังเป็นสิ่งที่ลึกลับอีกด้วย ที่นี่มารต่อสู้กับพระเจ้าและสนามรบคือหัวใจของผู้คน" (14; 100) การปะทะกันครั้งนี้รองรับการจำแนกประเภทของฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีซึ่งมีการต่อสู้กับความบาปในจิตวิญญาณ การต่อสู้เพื่อความงามเป็นรากฐานของความสูงส่งและแผนการ

เสรีภาพที่แท้จริง ไม่ใช่ผี เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อถูกพระผู้สร้างขัดจังหวะ ในการทำให้ตนเองสมบูรณ์ และในการพยายามทำให้ตัวเองเป็นพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหามันโดยไม่แก้ไขศูนย์ โดยไม่ปฏิเสธความภาคภูมิใจ เสรีภาพที่พระเจ้าประทานให้เกิดขึ้นได้เฉพาะในความถ่อมตนเท่านั้น ในเอกสารเตรียมการสำหรับนวนิยายเรื่องนี้มีรายการลักษณะ: "และคุณจะอ่อนโยนและอ่อนโยน - และพิชิตโลกทั้งใบไม่มีดาบที่แรงกว่านี้" (7; 188) เกี่ยวกับสิ่งเดียวกัน - ในการสะท้อนการวางแผนของ Tikhon จาก "The Life of the Great Sinner": "ในความอ่อนน้อมถ่อมตน (ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ทรงพลังเพียงใด) ทุกอย่างเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและเจตจำนงเสรี" (9; 138) ความอ่อนน้อมถ่อมตน - นี่คืออาณาจักร นี่คือพลัง เพราะมีความคล้ายคลึงถึงพระบุตรของพระเจ้า

ในสภาพการเป็นเชลยที่มุ่งร้าย Raskolnikov ไม่เข้าใจและไม่ยอมรับความจริงโดยไม่มีเงื่อนไขอีกต่อไป ฮีโร่ยังคงหันกลับมาหาพระเจ้าได้: "ท่านเจ้าข้า!" เขาอธิษฐาน "แสดงทางของฉัน และฉันละทิ้งคำสาปนี้... ความฝันของฉัน!" (6; 50) แต่คำพูดของเขาไม่มีความสมบูรณ์ของพระเจ้า แต่ถูกแยกออกโดยแรงจูงใจของข้อตกลงสัมปทาน ดังนั้นความสามารถในการค้นหาความสามัคคียังคงไม่เกิดขึ้นจริง ซึ่งปรากฏขึ้นโดยไม่คาดคิด ทันใดนั้น เช่นเดียวกับคำตอบของพระเจ้าต่อคำอธิษฐาน: " อิสรภาพ อิสรภาพ ตอนนี้เขาเป็นอิสระจากมนตร์เสน่ห์เหล่านี้ จากคาถา เสน่ห์ จากความหลงใหล! (6; 50) ซีรีส์ที่มีความหมายเหมือนกัน - เสน่ห์, คาถา, เสน่ห์, ความหลงใหล - บ่งบอกถึงความหลงใหลในความชั่วร้ายของฮีโร่อย่างชัดเจนการถูกจองจำของเขา นี่เป็นการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับมารเพื่อมนุษย์

จุดอ่อนของเจตจำนงของ Raskolnikov ไม่อนุญาตให้เขาค้นพบความดีที่เปิดเผย และเมื่อเขาพบว่าหญิงชราจะถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในวันที่เป็นเวรเป็นกรรม เขาก็เข้าใจอย่างไม่คาดคิดอีกครั้ง: "(...) เขาไม่มีอิสระอีกต่อไป ของจิตใจหรือเจตจำนง แล้วทุกอย่างก็ถูกตัดสินในที่สุด" (6; 52) ใครเป็นคนตัดสินใจขั้นสุดท้าย? สำหรับคนบาป-มาร

เสรีภาพจากพระเจ้าถูกสร้างขึ้นใหม่โดยดอสโตเยฟสกีด้วยความหมายของ "คือ" ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีทางเทววิทยาในการระบุความดีและสิ่งที่มีอยู่: การดึงดูดใจของ Raskolnikov ต่อพระเจ้าคือรูปแบบหนึ่งของ "คุณ" ที่เคลื่อนไหวเชิงโต้ตอบ " คุณ" สวดมนต์ แต่การกักขังของเจตจำนงโดยปีศาจนั้นแสดงออกด้วยประโยคที่ไม่มีตัวตน รูปแบบที่เพียงพอของ "มัน" ที่ไม่แยแส ไม่มีตัวตน การไม่มีเสรีภาพผ่านความหมายของ "ไม่" ซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจของความชั่วร้ายในเทววิทยาอีกครั้ง ความชั่วร้ายเป็นค่าลบเสมอ เป็นค่าต่อต้าน Dionysius the Areopagite กล่าวว่า: "(...) ความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริง" ปฏิเสธเขาแย้ง: "ดังนั้นในทุกสิ่งที่มีอยู่ไม่มีความชั่วร้าย", "(...) ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากพระเจ้าและ มันไม่ได้อยู่ในพระเจ้า - ไม่ว่าโดยทั่วไปหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง"

Raskolnikov ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางบาปของเขายังไม่ทราบผลลัพธ์ แต่ระบบการให้คะแนนที่กำหนดช่วยให้ผู้อ่านสามารถสันนิษฐานได้อย่างแม่นยำถึงการพัฒนาต่อไปของโครงเรื่อง คุณยังสามารถทำนายสถานะของฮีโร่หลังการก่ออาชญากรรมได้อีกด้วย St. Maximus the Confessor เชื่อว่าบุคคลในฤดูใบไม้ร่วงสูญเสียความสมบูรณ์ของเขาออกเป็นสองส่วน วีรบุรุษแห่งดอสโตเยฟสกีเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในปี พ.ศ. 2403 - พ.ศ. 2413 ไม่ได้หยั่งรากลึกในธรรมชาติของโลกทัศน์ที่โรแมนติกเท่านั้น แต่ลึกกว่านั้น - ในประเพณีของเวทย์มนต์ของคริสเตียน

ความประหลาดใจอย่างมากของ Raskolnikov ต่อผลลัพธ์ของ "การพิจารณาคดี" ยังรายล้อมไปด้วยความรู้สึกเมตาทางศาสนา “ฉันไม่รู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่คนหยิ่งทะนงหลายคนไม่รู้จักตัวเอง คิดว่าพวกเขาบรรลุถึงความท้อแท้ และเมื่อพ้นจากโลกนี้แล้ว พวกเขาก็เห็นความยากจนของพวกเขา” เซนต์. จอห์นแห่งบันได เป็นที่เข้าใจได้ว่าฮีโร่ถูกทรมานโดยความล้มเหลวของ "การทดสอบ" การไม่สามารถระงับบุคคลในตัวเองได้ (ความหมายในกระจกของคำพูดของบันได) ให้เราอธิบายความอับจนทางวิญญาณที่ Raskolnikov พบว่าตัวเอง เรียกมารว่า "ผู้ล้างแค้น" Maximus the Confessor มองเห็นความดุร้ายทั้งหมดของเขา: "เมื่อได้รับอนุญาตเขาเหมือนพายุเขาโฉบลงมาที่ผู้ที่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าเขาได้รับอำนาจคิดค้นขึ้นทีละคน ทำให้เกิดความทุกข์โดยไม่สมัครใจแก่พวกเขา (สำหรับกิเลสตัณหาตามอำเภอใจ) ) ไม่ใช่เพื่อทำตามพระบัญชาของพระเจ้า แต่ต้องการสนองความเกลียดชังที่เร่าร้อนของเขาเพื่อเรา: เพื่อให้วิญญาณที่อ่อนล้าภายใต้น้ำหนักของความเศร้าโศกและปัญหาต่างๆ ละทิ้งทั้งหมด หวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากสวรรค์ (... ) " ความสิ้นหวังตามมาด้วยการสูญเสียศรัทธา "ในการดำรงอยู่ของพระเจ้า"

การค้นหาชีวิตใหม่เกิดขึ้นจากสภาพบาปของมนุษย์ในฐานะความปรารถนาที่จะเอาชนะมัน และโดยการฟื้นคืนชีวิต เพื่อค้นหาจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของตนเอง เป็นการกลับคืนสู่พระเจ้าด้วยการปฏิเสธความชั่ว ตามนิพจน์สำคัญของ E.N. Trubetskoy พลังแห่งความชั่วร้ายคือ "ทันเวลาและทันเวลาเท่านั้น: อย่างที่กล่าวกันว่าไม่มีที่สำหรับล้อเลียนในชีวิตนิรันดร์" ความอัปลักษณ์เป็นหมวดหมู่ของ "อายุ" ซึ่งตรงกันข้ามกับ "ตลอดไปเป็นนิตย์" ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความสมบูรณ์ที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ตั้งแต่แรกเริ่ม ความสมบูรณ์แบบของการเป็น หมวดหมู่ของ "ศตวรรษ" - เนื้อเรื่องของการล่มสลาย - รับรู้โดย Dostoevsky ทั้งในแง่ของประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล (นวนิยาย "อาชญากรรมและการลงโทษ") และในแง่ของประวัติศาสตร์ของประเทศ - นวนิยาย "ปีศาจ" "โดยที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับโลกศิลปะของนักเขียนและลักษณะของนวนิยายพลังของภาพแห่งความเสื่อมสลายความตาย E.N. Trubetskoy ตั้งข้อสังเกตอย่างแม่นยำมาก: "(...) ความตายอยู่ในธรรมชาติของบาปถือเป็นการเปิดเผยภายใน สาระสำคัญ "ดอสโตเยฟสกีไม่รับรู้ว่าการตกและการฟื้นคืนพระชนม์เป็นสองกองกำลังที่เท่ากันส่วนที่เทียบเท่ากับฝ่ายค้านฝ่ายเดียว การล่มสลายจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้มีชะตากรรมของมันเพราะในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายมีความอ่อนแออยู่เสมอดังนั้นจึงควรถูกคัดค้าน โดยการรักษาทางจิตวิญญาณ ความงาม และพลังแห่งการเทิดทูน มนุษย์ได้รับสองตัวอย่าง: ทูตสวรรค์และปีศาจ คุณต้องเข้าใจและทำ: ลุกขึ้น ลุกขึ้นอีกครั้ง

การปะทะกันระหว่างความบาปและนิรันดร ซึ่งรุนแรงที่สุดในศาสตร์แห่งสุนทรียศาสตร์ ถูกขจัดออกไปในการเปลี่ยนรูปสันทราย ความรู้สึกดังกล่าวแทรกซึมเข้ามาในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์: เป็นที่แน่ชัดว่าดอสโตเยฟสกีถูกดึงดูดด้วยความตึงเครียดนี้ อย่างน้อยขอให้เราจำคำพูดของ Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun อย่างน้อย:“ คุณรู้ไหมฉันเสียใจเสมอตั้งแต่แรกเริ่มชะตากรรมนั้นไม่อนุญาตให้น้องสาวของคุณเกิดในศตวรรษที่สองหรือสามของยุคของเราซึ่งเป็นลูกสาวของ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ปกครอง หรือผู้ว่าราชการจังหวัดใน Asia Minor ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ถูกทรมานและคงจะยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกคีบด้วยคีมคีบสีแดง เธอจะทำสิ่งนี้บน มุ่งหมายให้ตัวเอง และในศตวรรษที่ 4 และ 5 เธอจากไปเพื่อไปยังทะเลทรายอียิปต์และอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปี กินราก ความเพลิดเพลิน และนิมิต" (6; 365) การสำรวจเนื้องอกวิทยาและประวัติศาสตร์ที่ไม่คาดคิดของ Svidrigailov ไม่สามารถประเมินค่าสูงไปในระบบศิลปะของนวนิยายได้: มีการกล่าวอย่างหยาบคายเกี่ยวกับทางเลือกที่เหมาะสมสำหรับ Raskolnikov ในอียิปต์และซีเรียเริ่มมีการเคลื่อนไหวทางสงฆ์ ฝึกฝนและสันโดษส่วนตัวและหอพัก - kinovia การบำเพ็ญตบะมีชัย ในเวลาเดียวกัน ความคาดหวังของการเปิดเผยที่จะมาถึงนั้นแข็งแกร่ง

ผ่านปริซึมของสุนทรพจน์ของ Svidrigailov การผสมผสานที่น่าทึ่งของภาพทางจิตวิญญาณ (อาหารสำหรับจิตวิญญาณ - "ความสุข") และภาพทางเนื้อหนัง (อาหารสำหรับร่างกาย - "ราก") ความศักดิ์สิทธิ์ของคำที่ลดลงไปสู่ประเพณี hagiographic ภายในกรอบของพฤติกรรมของฮีโร่ ("ประณามฉันดื่มไวน์มากแค่ไหน!" (6; 365) ภาพของแมรี่แห่งอียิปต์ถูกสร้างขึ้นใหม่และคุณสมบัติของการอธิษฐานและการขอบคุณพระเจ้าก็ปรากฏขึ้น - ทั้งหมดที่นักพรตและผู้ลึกลับของ ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์มีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งและที่สามารถทำได้ในความเห็นของพวกเขาเท่านั้นในความเงียบบนเส้นทางของ deification ความสามัคคีลึกลับกับพระเจ้าได้ดำเนินการผ่านการบำเพ็ญตบะและไม่ได้ระบุตัวตนของมนุษย์กับผู้สร้างเพราะมี ความแตกต่างระหว่างความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์กับความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าเสมอ ตรงกันข้าม สังเกตได้ในเวทย์มนต์ที่ไม่ใช่คริสเตียน: การระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของมนุษย์กับพระเจ้า ความเข้าใจในตัวเองว่าเป็นพระเจ้า ในดอสโตเยฟสกี ความแตกต่างดังกล่าวจะสะท้อนให้เห็นในการต่อต้านของ เทพบุตร เทพมนุษย์ เทพมนุษย์ และมนุษย์เทพ

"สัมผัสลึกลับส่วนตัวทางศาสนาของจิตวิญญาณสู่ความเป็นจริงทางศาสนา" (คำพูดโดย S.N. Bulgakov) ดำเนินการในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในขณะที่การเคลื่อนไหวทีละน้อยของ Raskolnikov สู่ความงาม ดอสโตเยฟสกีขยายเส้นทางสู่พระเจ้า ลักษณะของนักพรตคริสเตียน - การเทิดทูน - สู่เส้นทางจิตวิญญาณของมนุษย์โดยทั่วไป ประสบการณ์ชีวิตสงฆ์ควรเป็นแบบอย่างของความสมบูรณ์ของโลกทั้งโลก

จากกิเลสตัณหาตามคำสอนของคริสตจักรตะวันออก บรรดาพระบิดาจะรอดโดย "คำอธิษฐานของหัวใจ", "การทำอย่างชาญฉลาด" รายได้ ตัว​อย่าง​เช่น เฮซิคิอุส​แห่ง​เยรูซาเลม ท่ามกลาง​วิธี​การ “ทำ​อย่าง​ฉลาด” เรียก​ว่า “การ​ระลึก​ถึง​ความ​ตาย​อย่าง​สม่ําเสมอ.” มีคุณภาพแตกต่างกัน แต่ความทรงจำแห่งความตายและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับมันบุกเข้าไปในจิตสำนึกของ Raskolnikov ในระหว่างการสวดมนต์งานศพสำหรับ Katerina Ivanovna: ฮีโร่รู้สึก "บางสิ่งที่หนักและน่ากลัวอย่างลึกลับ" (6; 337) ซึ่งอยู่ในตัวเขาตั้งแต่วัยเด็ก และ "อย่างอื่นที่น่ากลัวเกินไปและกระสับกระส่าย" (6; 337) ทำลายการถูกจองจำที่เป็นบาปของบุคคลทำให้ความทรงจำกลับมาเป็นภาพการทุบตีและฆ่าม้าขอบเขตของความตกใจจากบาป ในเวลาเดียวกันสัญชาตญาณลึกลับกำลังต่อสู้กับบาป: "(...) ยิ่งโดดเดี่ยวมากขึ้น< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

บทสรุป

ลักษณะทางธรรมชาติของบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในสไตล์ของดอสโตเยฟสกี: คำนั้นเข้มงวดขึ้นและโปร่งใสมากขึ้นเพราะมันเป็นเครื่องยืนยันถึงการฟื้นตัว ยังคงไม่ละทิ้งสิ่งที่เขาทำไปทั้งหมด ฮีโร่ยังคงระลึกถึงลางสังหรณ์ของเขา: "(...) เมื่อเขายืนอยู่เหนือแม่น้ำบางทีเขาอาจมองเห็นล่วงหน้าในตัวเองและในความเชื่อมั่นของเขาว่าเป็นเรื่องโกหก" (6; 418) ผู้เขียนยืนยันว่าข้อสงสัยนี้เป็นความจริง: "เขาไม่เข้าใจว่าลางสังหรณ์นี้อาจลางสังหรณ์ของจุดเปลี่ยนในอนาคตในชีวิตของเขา การฟื้นคืนชีพในอนาคตของเขา มุมมองใหม่ในอนาคตเกี่ยวกับชีวิตของเขา" (6; 418) แต่ถึงกระนั้น การรักษาก็เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ เป็นอีกขั้นของการเปิดใจ อีกระดับหนึ่งนั้นมีลักษณะเป็นรูปสัญลักษณ์และผิดแบบฉบับ นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วย "การเปลี่ยนจากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง" การทำให้เป็นค่านิยมเกิดขึ้นพร้อมกันในจิตใจของทั้งพระเอกและผู้แต่ง Raskolnikov อยู่ใกล้กับ Dostoevsky

ตำแหน่งของผู้เขียนมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้มีอำนาจมากที่สุด ดอสโตเยฟสกีตัดสินใจ: "เรื่องราวในนามของผู้เขียนราวกับว่ามองไม่เห็น แต่เป็นผู้รอบรู้ (...)" (7; 146) และสรุปได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า "จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าผู้เขียนเป็นผู้รอบรู้และไม่ทำบาป แต่จะเปิดเผยให้ทุกคนเป็นหนึ่งในสมาชิกของคนรุ่นใหม่" (7; 149) ผู้เขียนเองแยกแยะคำว่า "รอบรู้", "ไม่ทำบาป" ประการแรกเกี่ยวข้องกับความหมายของความจริงแห่งความรู้ ชี้ให้เห็นความสำคัญทางศาสนาของ gnosis ความสมบูรณ์ของความรู้ของพระเจ้า (ในศักยภาพเชิงอภิปรัชญาของความหมาย) ประการที่สอง - ด้วยการกำหนดปัญหาความบาปของมนุษย์และ ความสามารถในการเปลี่ยนแปลงซึ่งทำได้โดยผู้เขียน แม้ว่าความหมายของคำภายใต้การสังเกตจากภายนอกจะห่างไกลจากระดับสูงเช่นนี้ แต่กระนั้นก็ถือกำเนิดขึ้นภายใต้กรอบของสัญชาตญาณเชิงอภิปรัชญาและออนโทโลยี

ความเชื่อทางศาสนาและความหมายของคริสเตียนล้วนกำหนดพลังในโลกของดอสโตเยฟสกี โลโก้, เทววิทยา, ไอคอนประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาภายในของภาพ, โครงเรื่อง, การให้เหตุผล, การทำให้ศิลปะศักดิ์สิทธิ์

วรรณกรรม:

1.ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม - L.: วิทยาศาสตร์ เลนินกราด กรม, 2516. - ต. 6. - 407 น.

2.บักติน MM ปัญหาบทกวีของดอสโตเยฟสกี - ครั้งที่ 4 - ม.: อ. รัสเซีย 2522 - 320 น

.Dudkin V.V. Dostoevsky and the Gospel of John // ข้อความพระวรสารในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, ความทรงจำ, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: ส. เอกสารทางวิทยาศาสตร์ / ศ. เอ็ด ว.น. ซาคารอฟ - Petrozavodsk: Publishing House of Petrozavodsk University, 1998. - ปัญหา. 2. - S. 337 - 348. - (ปัญหาของกวีประวัติศาสตร์ฉบับที่ 5)

.Erofeev V.V. ศรัทธาและมนุษยนิยมของ Dostoevsky // Erofeev V.V. ในเขาวงกตของคำถามต้องสาป - ม.: อ. นักเขียน 1990. - S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. ต้นแบบอีสเตอร์ในกวีนิพนธ์ของดอสโตเยฟสกี // ข้อความพระวรสารในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, ความทรงจำ, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: ส. เอกสารทางวิทยาศาสตร์ / ศ. เอ็ด ว.น. ซาคารอฟ - Petrozavodsk: Publishing House of Petrozavodsk University, 1998. - ปัญหา. 2. - ส. 349 - 363. - (ปัญหาของกวีประวัติศาสตร์ฉบับที่ 5)

.Zakharov V.N. เกี่ยวกับความหมายแบบคริสต์ของแนวคิดหลักของงานของดอสโตเยฟสกี // ดอสโตเยฟสกีตอนปลายศตวรรษที่ 20: ส. ศิลปะ. / คอมพ์. เค.เอ. สเตฟานยัน. - ม.: Classics plus, 1996. - S. 137 - 147.

.ซวอซนิคอฟ เอ.เอ. Dostoevsky and Orthodoxy: บันทึกเบื้องต้น // ข้อความพระวรสารในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, ความทรงจำ, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: ส. เอกสารทางวิทยาศาสตร์ / ศ. เอ็ด ว.น. ซาคารอฟ - Petrozavodsk: Publishing House of Petrozavodsk University, 1994. - P. 179 - 191. - (ปัญหาของกวีประวัติศาสตร์; ฉบับที่ 3).

.Kasatkina T.A. ในคุณสมบัติหนึ่งของบทส่งท้ายของนวนิยายยอดเยี่ยมห้าเล่มของดอสโตเยฟสกี // ดอสโตเยฟสกีตอนปลายศตวรรษที่ 20: ส. ศิลปะ. / คอมพ์. เค.เอ. สเตฟานยัน. - ม.: Classics plus, 1996. - S. 67 - 128.

.Kirillova I. Marks of Dostoevsky ในข้อความของ Gospel of John // Dostoevsky ตอนปลายศตวรรษที่ 20: Sat. ศิลปะ. / คอมพ์. เค.เอ. สเตฟานยัน. - ม.: Classics plus, 1996. - ส. 48 - 60.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

2

MOU โรงเรียนมัธยมศึกษาที่

เรียงความ

เกี่ยวกับวรรณกรรม

หัวข้อ: แรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 11

ตรวจสอบแล้ว: ครูวรรณคดี

ฉัน.เหตุผลในการเลือกหัวข้อ

ครั้งที่สอง โลกทัศน์ของเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

1. ดอสโตเยฟสกี ค.ศ. 1860

2. ดอสโตเยฟสกีในทศวรรษ 1870

สาม. ภาพของ Sonya Marmeladova เป็นการแสดงออกถึงความคิดของ Dostoevsky

IV. การละทิ้งพระเจ้าและเส้นทางสู่การชำระให้บริสุทธิ์ โดย Rodion Raskolnikov

V. บรรทัด "คริสเตียน" ในนวนิยายและการตีความ

หก. สัญลักษณ์คริสเตียนในนวนิยาย

1. ชื่อพระกิตติคุณ

2. ตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์

3. การใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บทสรุป

VIII. รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

I. เหตุผลในการเลือกหัวข้อ

ในบรรดาคำถามที่สำคัญที่สุดที่เกิดจากความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คำถามเกี่ยวกับศาสนาอยู่ในสถานที่พิเศษ สำหรับเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกีเป็นคนเคร่งศาสนา ความหมายของชีวิตคือการเข้าใจอุดมคติของคริสเตียน รักเพื่อนบ้าน

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ผู้เขียนบรรยายถึงจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งผ่านความทุกข์ทรมานและความผิดพลาดเพื่อทำความเข้าใจความจริง ในศตวรรษที่ 19 ความไม่เพียงพอของสัจพจน์ของคริสเตียนแบบเก่าปรากฏให้เห็น และทั้งหมดก็ปรากฏขึ้นต่อหน้ามนุษย์ในรูปแบบของคำถามที่ต้องมีการแก้ปัญหาอย่างเร่งด่วน แต่ความเร่งด่วนของคำถามเหล่านี้ จิตสำนึกที่ว่าชะตากรรมในอนาคตของมวลมนุษยชาติและแต่ละคนขึ้นอยู่กับพวกเขา แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความสงสัยในความเป็นมนุษย์จำเป็นต้องเชื่อในความจริงของความเชื่อในอดีตเท่านั้น F. M. Dostoevsky ตระหนักดีถึงสิ่งนี้ และความเข้าใจนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเขา ท้ายที่สุด บรรพบุรุษของดอสโตเยฟสกีไม่เคยตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของมนุษย์อย่างชัดเจนและเปิดเผยอย่างที่เขาทำ (ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment) ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อจิตสำนึกทางศาสนานั้นโดดเด่นในเชิงลึก

ดอสโตเยฟสกีสนใจในจิตวิญญาณของมนุษย์ เพราะสำหรับเขาแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีโลกที่ครบถ้วนสมบูรณ์และมีหลายด้าน ซึ่งความลึกนี้ไม่เคยเป็นที่รู้จักและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอย่างเต็มที่ พระองค์ยังทรงสนใจในความเชื่อมโยงของพระผู้เป็นเจ้าและทางโลก หนทางสู่ความรอดของมนุษย์ แต่โดยการเปิดสายใยแห่งสวรรค์ในจิตวิญญาณ หลุดพ้นจากพระเจ้า ละทิ้งศรัทธา และหวนคืนสู่มันโดยเข้าใจ ความสูงของสวรรค์และความลึกของการล่มสลายของตัวเอง สวรรค์และโลกเป็นสองขั้วในจิตวิญญาณมนุษย์ มีความมืดในมนุษย์ ความมืดที่กดขี่ ทำให้หายใจไม่ออก แต่ก็มีแสงสว่างเช่นกัน และดอสโตเยฟสกีเชื่อในพลังของความสว่างนี้ ทั้งพระเจ้าและมารอยู่ในมนุษย์ มารคือพลังของแผ่นดิน พลังแห่งความมืดที่เป็นภาระแก่จิตวิญญาณ และเป็นการผิดที่เชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้นต่ำและไม่สำคัญ บิดเบือนและอ่อนแอ หากผู้คนเปิดใจรับพระเจ้า หากพวกเขาจะรู้สึกถึงการประทับของพระองค์ในจิตใจที่อ่อนล้า หลงผิด และปฏิบัติตามพระวจนะของพระองค์ โลกมนุษย์ก็จะสะอาดขึ้นและชัดเจนขึ้น ความชั่วร้ายจะไม่มีวันถูกกำจัดให้หมดไปจากโลกนี้ - รากของมันอยู่ลึกเกินไป แต่จิตวิญญาณในตัวบุคคลจะต่อต้านความชั่วร้าย พระเจ้าจะไม่ทรงละทิ้งบุคคลใด ๆ ถ้าเขายอมรับพระองค์ ถ้าพระวิญญาณของพระองค์ร้องเรียก

แรงจูงใจของคริสเตียนบางอย่างสามารถมองเห็นได้ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในการอ่านครั้งแรก หลังจากอ่านชีวประวัติโดยละเอียดของนักเขียน รู้จักโลกทัศน์ของเขาดีขึ้นแล้ว ฉันต้องการค้นหาทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ในนวนิยายเรื่องนี้ และด้วยเหตุนี้ เพื่อทำความเข้าใจเจตนาของผู้เขียนให้ดีขึ้น

ครั้งที่สอง โลกทัศน์ของ F.M. Dostoevsky

1. ดอสโตเยฟสกี ค.ศ. 1860

ดอสโตเยฟสกีในต้นทศวรรษ 1860 - คนที่เชื่อในความเชื่อที่คลุมเครือและ "คริสเตียนโดยทั่วไป" บางประเภท เหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2407-2408 ได้บดขยี้รากฐานชีวิตของเขาในเวลานั้น ความตายของภรรยาพี่ชาย Apollon Grigoriev; การสลายตัวของวงการวรรณกรรม "Vremya" หลังจากปิดวารสาร: การสิ้นสุดของ "Epoch"; ทำลายด้วย Apollinaria Suslova; ความต้องการวัสดุหลังจากความเป็นอยู่ปกติ ดังนั้น เป็นครั้งแรกที่เขาเป็นอิสระจากสภาพแวดล้อมและนิสัยชีวิตที่เคยเป็นที่ไม่ใช่คริสตจักรและต่อต้านศาสนจักรโดยตรงโดยไม่สมัครใจเป็นครั้งแรก ด้วยเหตุการณ์ดังกล่าว ดอสโตเยฟสกีจึงเริ่มค้นหาความเชื่อที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว เขาเริ่มต้นด้วยการตระหนักรู้ที่ถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อที่เขามีอยู่แล้ว วงจรของรายการที่เกี่ยวข้องจะเปิดขึ้นพร้อมกับรายการที่มีชื่อเสียงและมีความหมายมากที่สุด: "Masha กำลังนอนอยู่บนโต๊ะ ฉันจะเห็น Masha หรือไม่" Dostoevsky F.M. เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (XX, 172-175) ผลของการไตร่ตรองมีความเข้มข้นในย่อหน้า: "ดังนั้นทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าพระคริสต์ได้รับการยอมรับว่าเป็นอุดมคติสุดท้ายในโลกหรือไม่นั่นคือในศรัทธาของคริสเตียน ถ้าคุณเชื่อในพระคริสต์แล้วคุณเชื่อว่าคุณจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป ." ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (XX, 174) ความเฉียบแหลมทั้งหมดของคำถามอยู่ที่ขอบเขตที่อุดมคตินี้เกิดขึ้นจริงบนโลก สำหรับดอสโตเยฟสกี ในที่นี้เราสามารถพูดถึงอนาคตได้เท่านั้น: “พระคริสต์ทรงเข้าสู่ความเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ และมนุษย์มุ่งมั่นที่จะแปลงร่างเป็น ฉันพระคริสต์ทรงเป็นอุดมคติของคุณ เมื่อบรรลุสิ่งนี้แล้ว พระองค์จะทรงเห็นชัดเจนว่าทุกคนที่บรรลุเป้าหมายเดียวกันบนแผ่นดินโลกได้เข้าสู่องค์ประกอบของธรรมชาติสุดท้ายของพระองค์ นั่นคือในพระคริสต์ แต่ละคนจะฟื้นคืนชีพได้อย่างไร? ฉัน -โดยทั่วไป การสังเคราะห์ - เป็นการยากที่จะจินตนาการ ความเป็นอยู่ไม่ตายแม้แต่จะบรรลุผลสำเร็จและสะท้อนอยู่ในอุดมคติสุดท้าย - จะต้องกลับมามีชีวิตอีกครั้งในขั้นสุดท้าย สังเคราะห์ ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ) หลักคำสอนแปลก ๆ ของ "การเปลี่ยนแปลงเป็น ฉันพระคริสต์" ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของ Dostoevsky ทั้งหมด พื้นฐานของมันคือความคิดของ Khomyakov ในยุค "กลาง" กลางปี ​​​​1840 - ปลายทศวรรษ 1850 สัญชาตญาณเริ่มต้นของความคิดดังกล่าวคือการทำให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นมลทิน - การระบุด้วยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ . ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เข้าใจได้ในขณะเดียวกันว่าเป็นอัตลักษณ์ที่ "บาป" ละเมิด - ตามที่เราเห็นในดอสโตเยฟสกี (หลังจากทั้งหมด บาปที่ขัดขวางการรวมทั่วไปในพระคริสต์) "บาป" ทำหน้าที่เป็น กฎธรรมชาติแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งเราเห็นในบันทึกแยกวิเคราะห์ของดอสโตเยฟสกี: "เมื่อบุคคลไม่ปฏิบัติตามกฎแห่งการดิ้นรนเพื่ออุดมคติ นั่นคือ เขาไม่ได้นำ รักเพื่อเป็นการเสียสละเพื่อคุณ ฉันคนหรือสิ่งมีชีวิตอื่น (ฉันและมาชา) เขารู้สึกทุกข์และเรียกสภาวะนี้ว่าบาป ดังนั้น คนๆ หนึ่งจึงต้องรู้สึกทุกข์ทรมานอยู่เสมอ ซึ่งสมดุลด้วยความสุขทางสวรรค์ในการบรรลุธรรมบัญญัติ นั่นคือโดยการเสียสละ นี่คือที่มาของความสมดุลทางโลก มิฉะนั้น โลกจะไม่มีความหมาย" เอฟ. เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี รวบรวมผลงานทั้งหมด: ในเล่มที่ 30 ทั้งหมดนี้มาจากหลักปฏิบัติสองประการของมนุษยนิยมแบบยุโรป ซึ่งสัมพันธ์กับความจริงใด ๆ แต่กลับดันทุรังอย่างยิ่งในสองประเด็น: ถ้อยแถลงเรื่อง "ความไม่ผิดพลาดของมนุษย์" " (ในดอสโตเยฟสกี - ไม่มีแนวคิดเรื่องบาปในความหมายของคำดั้งเดิม) และ "การขับไล่พระเจ้ามนุษย์จากโลกสู่สวรรค์" (ในดอสโตเยฟสกี - "คำสอนของพระคริสต์เท่านั้นที่เป็นอุดมคติ" ไม่สามารถบรรลุได้ บนโลก.) หลักปฏิบัติข้อแรกเหล่านี้คือการแสดงออกโดยตรงของศรัทธาที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมนุษย์ครอบครองสถานที่ของพระเจ้า (แนวคิดเรื่องมนุษยชาติในฐานะสถานะ "ด้อยพัฒนา" ของพระเจ้า)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2408 ถึง พ.ศ. 2409 ดอสโตเยฟสกีเขียนนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ซึ่งทำให้ผู้เขียนหันมาใช้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงเป็นครั้งแรกจาก "ศาสนาคริสต์" ที่คิดค้นขึ้นเอง ในรายการลงวันที่ 2 มกราคม พ.ศ. 2409 เรื่อง "The Idea of ​​​​Novel" คำแรกสุดคือคำบรรยาย "Orthodox View ซึ่งมี Orthodoxy" ดอสโตเยฟสกีเขียนว่า: "ไม่มีความสุขในความสะดวกสบาย ความสุขถูกซื้อโดยความทุกข์ นั่นคือกฎของโลกของเรา (...) บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขและความทุกข์ทรมานเสมอ" ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (VII, 154-155) ความต้องการความทุกข์ไม่ได้มาจากความกลมกลืนตามธรรมชาติของความดีและความชั่วอีกต่อไป Raskolnikov จะออกมาพร้อมการพิสูจน์วิทยานิพนธ์ว่า "กิจกรรมใด ๆ แม้แต่ความชั่วร้ายก็มีประโยชน์" Dostoevsky F.M. เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (VII, 209) ดอสโตเยฟสกีไม่เพียงแต่โต้แย้งข้อสรุปสุดขั้วจากวิทยานิพนธ์นี้ - ว่าไม่มีการก่ออาชญากรรม แต่โดยใช้วิธีการลดระดับจนถึงจุดที่ไร้สาระ หักล้างหลักฐานเดิม - สาเหตุของความชั่วร้ายของโลกอยู่ในโครงสร้างของการเป็นและ ไม่ได้อยู่ในเจตจำนงเสรีของมนุษย์

2. ดอสโตเยฟสกีในทศวรรษ 1870

ลักษณะของความเชื่อของดอสโตเยฟสกีตอนปลายถูกกำหนดมาตั้งแต่ต้นปี พ.ศ. 2413 ขั้นตอนแรกและเด็ดขาดที่นี่คือการทำลายล้างด้วยการบูชามนุษย์และการอุทธรณ์ต่อออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง แนวความคิดเรื่องความบาปเป็นหลักการของการดำรงอยู่ของสินค้า ไม่ใช่ความผิดของมนุษย์ และคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของกิเลสตัณหาฝ่ายวิญญาณได้รับการปฏิเสธ แม้ว่าอาจจะไม่ถอนรากถอนโคนก็ตาม

และแนวความคิดของดอสโตเยฟสกีตอนปลายถูกรวมเข้าไว้ในรายการเดียวในปี พ.ศ. 2413 “หลายคนคิดว่ามันเพียงพอแล้วที่จะเชื่อในศีลธรรมของพระคริสต์ที่จะเป็นคริสเตียน จิตสำนึกถึงความเหนือกว่าของคำสอนของพระองค์ แต่เป็นแรงดึงดูดโดยตรง เราต้อง เชื่ออย่างแน่ชัดว่านี่คืออุดมคติสุดท้ายของมนุษย์ พระวจนะทั้งมวล พระเจ้าจุติมา เพราะด้วยศรัทธานี้เพียงอย่างเดียว เราบรรลุการเคารพบูชา ความปิติยินดีที่ส่วนใหญ่ตรึงเราไว้กับพระองค์โดยตรงและมีอำนาจที่จะไม่เกลี้ยกล่อมบุคคลใด ๆ ด้วยน้อย ความกระตือรือร้น ความเป็นมนุษย์ บางที คงจะเบี่ยงเบนไปในทางนอกรีตก่อน จากนั้น เข้าสู่ลัทธิอเทวนิยม จากนั้น ไปสู่การผิดศีลธรรม และในที่สุด เข้าสู่อเทวนิยมและลัทธิโทรโกลดีติสม์ และจะหายไป คงจะเสื่อมโทรม โปรดทราบว่าธรรมชาติของมนุษย์มักเรียกร้องการเคารพบูชาคุณธรรมและศรัทธาเป็นหนึ่งเดียว ศีลธรรมสืบเนื่องมาจากความศรัทธา ความต้องการการบูชาเป็นทรัพย์สินที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ตามธรรมชาติของมนุษย์ ทรัพย์สินนั้นสูงและไม่ต่ำ - การรับรู้ถึงความไม่มีที่สิ้นสุด, ความปรารถนาที่จะกระจายไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก, ความรู้ที่มาจากมัน และการจะมีความรัก คุณต้องมีพระเจ้า ลัทธิอเทวนิยมเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำจากแนวคิดที่ว่าการเคารพบูชาไม่ใช่ทรัพย์สินทางธรรมชาติของธรรมชาติของมนุษย์ และคาดหวังให้มนุษย์เกิดใหม่เพียงคนเดียวเท่านั้น เขาพยายามนึกภาพเขาตามหลักศีลธรรมว่าเขาจะเป็นอิสระจากศรัทธาได้อย่างไร (...) ศีลธรรม ปล่อยไว้สำหรับตัวเองหรือเพื่อวิทยาศาสตร์ สามารถบิดเบือนให้กลายเป็นขยะสุดท้ายได้ (...) ศาสนาคริสต์มีความสามารถแม้กระทั่งกอบกู้โลกทั้งใบและทุกคำถามในนั้น "Dostoevsky F.M. รวบรวมงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม. L. , 1972-1991 (XI, 187-188) ยังคงความหมายที่แท้จริง - คริสตจักรแห่งความรุ่งโรจน์ อี nie" ภาษารัสเซียสมัยใหม่ "เกี่ยวกับ เกี่ยวกับความหมาย "ความรักในระดับสูงสุด" ยังคงถูกมองว่าเป็นรูปเป็นร่าง บันทึกนี้สร้างขึ้นจากทั้งสองความหมายพร้อมกัน ในคำว่า "... เราบรรลุความรัก ความปิติยินดีนั้น ... " มีความหมายทางจิตวิทยา เป็นรูปเป็นร่าง และ ในคำพูด: มีการบูชา ต้องการพระเจ้า" - นิรุกติศาสตร์ แต่มีการระบุความหมายทั้งสองโดยตระหนักถึงความแตกต่าง: "ความรัก" ถูกตีความว่าเป็นสภาวะทางจิตใจและเป็นธรรมชาติ - ทัศนคติของบุคคลต่อพระคริสต์ซึ่งเขาเชื่อในพระเจ้า จาก "ความรัก" ดังกล่าวไม่ได้ติดตามและไม่สามารถติดตามการยกย่องตัวบุคคล - ในทางกลับกัน บุคคลที่เป็นอยู่และยังคงอยู่ "ด้วยตัวเขาเอง" ด้วยจิตวิทยาของเขา ที่นี่ไม่มีศรัทธาในความเป็นจริงของการเป็นพระเจ้าของมนุษย์ - แต่ไม่มีการทำให้เป็น "ศีลธรรม" อีกต่อไป ไม่มีการบูชานอกรีตที่เกิดขึ้นเองจากกิเลสตัณหาของตนเอง

แต่ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงนั้นเป็นที่ยอมรับในการแสดงออกภายนอกเป็นหลัก ในตัวเอง สิ่งนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็นออร์โธดอกซ์โดยไม่ต้องเริ่มต้นจากพื้นผิว - ไม่มีทางผ่านพื้นผิวและลึกลงไปได้ แต่ความเป็นผู้ใหญ่ของดอสโตเยฟสกีในฐานะบุคคลนั้นต้องการมากกว่าทารกแรกเกิดที่เกือบจะในออร์โธดอกซ์จะได้รับ ความอดทนของเขาไม่เพียงพอต่อการทนต่อสภาวะนี้ในฐานะโรคภัยไข้เจ็บ ด้วยความพยายามที่จะบรรเทาสภาพภายในของเขาตามอำเภอใจ เขาเริ่มพัฒนาจินตนาการเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

ดอสโตเยฟสกีตอนนี้เข้าใจ "บาป" ในแบบคริสเตียน และด้วยเหตุนี้จึงเชื่อในการบรรลุชีวิตที่ปราศจากบาปในเนื้อหนัง แต่เขาไม่เห็นความเป็นไปได้ในทางปฏิบัติสำหรับเรื่องนี้ และด้วยเหตุนี้จึงผลักดันความหวังของเขาให้ห่างไกลออกไปอย่างไม่มีกำหนด

ดอสโตเยฟสกีเปิดเผยโลกแห่งจิตสำนึกที่ส่องสว่างร่วมกัน โลกแห่งทัศนคติของมนุษย์ที่มีความหมายแบบคอนจูเกต ในหมู่พวกเขา เขากำลังมองหาสภาพแวดล้อมที่มีอำนาจสูงสุด และเขามองว่าไม่ใช่เป็นความคิดที่แท้จริงของเขา แต่ในฐานะบุคคลที่แท้จริงอีกคนหนึ่ง ในรูปของบุคคลในอุดมคติหรือในพระฉายของพระคริสต์ เขาเห็นความละเอียดของภารกิจในอุดมคติ ภาพหรือเสียงนี้ต้องครองโลกแห่งเสียง จัดระเบียบ ปราบมัน ไม่ซื่อสัตย์ต่อความเชื่อมั่นของตนและไม่ซื่อสัตย์ต่อพวกเขา แต่เป็นความจงรักภักดีต่อภาพลักษณ์ที่เชื่อถือได้ของบุคคล - นี่คือเกณฑ์ทางอุดมการณ์สุดท้ายสำหรับดอสโตเยฟสกี “ฉันมีแบบอย่างและอุดมคติ - พระคริสต์ ฉันถาม: เขาจะเผาพวกนอกรีตไม่ ถ้าอย่างนั้น การเผาคนนอกรีตเป็นการกระทำที่ผิดศีลธรรม”

สาม. ภาพของ Sonya Marmeladova เป็นการแสดงออกถึงความคิดของ Dostoevsky

จุดศูนย์กลางในนวนิยายโดย F.M. ดอสโตเยฟสกีมีภาพพจน์ของ Sonya Marmeladova นางเอกที่ชะตากรรมปลุกเร้าความเห็นอกเห็นใจและความเคารพจากเรา ยิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับมันมากเท่าไร เรายิ่งเชื่อมั่นในความบริสุทธิ์และความสูงส่งของมันมากเท่านั้น เรายิ่งเริ่มคิดถึงค่านิยมที่แท้จริงของมนุษย์มากขึ้นเท่านั้น ภาพลักษณ์ การตัดสินของ Sonya ทำให้คุณมองลึกเข้าไปในตัวเอง ช่วยให้คุณประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา นางเอกมีภาพในนวนิยายเรื่องนี้เมื่อตอนเป็นเด็ก อ่อนแอ ทำอะไรไม่ถูก มีจิตใจที่บริสุทธิ์ไร้เดียงสาและสดใสแบบเด็กๆ เด็กในพระกิตติคุณเป็นสัญลักษณ์ของความใกล้ชิดทางศีลธรรมของบุคคลที่มีต่อพระเจ้า ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ ความสามารถในการเชื่อ และละอายใจ

จากเรื่องราวของ Marmeladov เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับชะตากรรมที่โชคร้ายของลูกสาวของเธอ การเสียสละของเธอเพื่อพ่อ แม่เลี้ยง และลูกๆ ของเธอ นางไปทำบาป กล้าขายตัว แต่ในขณะเดียวกัน เธอไม่เรียกร้องและไม่คาดหวังความกตัญญูใดๆ เธอไม่โทษ Katerina Ivanovna ในเรื่องใดเลยเธอแค่ยอมจำนนต่อชะตากรรมของเธอ “ ... และเธอเอาผ้าคลุมไหล่สีเขียวอันใหญ่ของเราเท่านั้น (เรามีผ้าคลุมไหล่ธรรมดา ๆ ที่น่ากลัว) คลุมศีรษะและใบหน้าของเธออย่างสมบูรณ์แล้วนอนลงบนเตียงหันหน้าไปทางผนังมีเพียงไหล่และร่างกายของเธอเท่านั้น ตัวสั่น ... ” Sonya ปิดหน้าเพราะเธอละอายละอายต่อหน้าตัวเองและพระเจ้า ดังนั้นเธอไม่ค่อยกลับมาบ้านเพียงเพื่อจะให้เงินเธอรู้สึกเขินอายเมื่อพบกับน้องสาวและแม่ของ Raskolnikov เธอรู้สึกอึดอัดใจแม้กระทั่งเมื่อพ่อของเธอตื่นขึ้นซึ่งเธอถูกดูถูกอย่างไร้ยางอาย Sonya พ่ายแพ้ภายใต้แรงกดดันของ Luzhin ความอ่อนโยนและนิสัยสงบของเธอทำให้ยากต่อการยืนหยัดเพื่อตัวเอง ความอดทนและความมีชีวิตชีวาของ Sonya ส่วนใหญ่มาจากศรัทธาของเธอ เธอเชื่อในพระเจ้าด้วยความยุติธรรมด้วยสุดใจ โดยไม่ต้องให้เหตุผลเชิงปรัชญาที่ซับซ้อน เธอเชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและประมาทเลินเล่อ และเด็กผู้หญิงอายุสิบแปดปีสามารถเชื่ออะไรได้อีกซึ่งการศึกษาทั้งหมดเป็น "หนังสือเนื้อหาโรแมนติกหลายเล่ม" โดยเห็นเพียงการทะเลาะวิวาทขี้เมาการทะเลาะวิวาทความเจ็บป่วยความมึนเมาและความเศร้าโศกของมนุษย์? เธอไม่มีใครให้พึ่งพา ไม่มีใครคาดหวังความช่วยเหลือ ดังนั้นเธอจึงเชื่อในพระเจ้า ในการอธิษฐาน Sonya พบความสงบสุขตามที่จิตวิญญาณของเธอต้องการ

การกระทำทั้งหมดของนางเอกทำให้ประหลาดใจด้วยความจริงใจและการเปิดกว้าง เธอไม่ได้ทำอะไรเพื่อตัวเอง ทุกอย่างเพื่อใครซักคน: แม่เลี้ยงของเธอ พี่ชายและน้องสาวของเธอ Raskolnikov ภาพลักษณ์ของ Sonya เป็นภาพลักษณ์ของคริสเตียนแท้และสตรีผู้ชอบธรรม มันถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในฉากคำสารภาพของ Raskolnikov ที่นี่เราเห็นทฤษฎีของ Sonechkin - "ทฤษฎีของพระเจ้า" หญิงสาวไม่สามารถเข้าใจและยอมรับความคิดของ Raskolnikov เธอปฏิเสธการขึ้นเหนือทุกคนและดูถูกผู้คน แนวคิดเรื่อง "บุคคลพิเศษ" เป็นเรื่องแปลกสำหรับเธอ เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ที่จะล่วงละเมิด "กฎของพระเจ้า" นั้นไม่เป็นที่ยอมรับ สำหรับเธอ ทุกคนเท่าเทียมกัน ทุกคนจะปรากฏตัวต่อหน้าศาลของผู้ทรงอำนาจ ในความเห็นของเธอ ไม่มีใครในโลกที่จะมีสิทธิประณามเผ่าพันธุ์ของเขาเอง เพื่อตัดสินชะตากรรมของพวกเขา "ฆ่า? มีสิทธิ์ที่จะฆ่าเหรอ?” Sonya อุทานอย่างไม่พอใจ สำหรับเธอ ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า ใช่ Sonya ก็เป็นอาชญากรเช่นเดียวกับ Raskolnikov เธอยังละเมิดกฎหมายทางศีลธรรม:“ เราถูกสาปแช่งเราจะไปด้วยกัน” Raskolnikov บอกเธอเพียงเขาล่วงละเมิดตลอดชีวิตของบุคคลอื่นและเธอด้วยตัวเธอเอง Sonya ไม่ได้กำหนดศรัทธาด้วยกำลัง เธอต้องการให้ Raskolnikov มาที่นี่ด้วยตัวเอง แม้ว่า Sonya จะสั่งและถามเขาว่า: "ข้ามตัวเองให้อธิษฐานอย่างน้อยหนึ่งครั้ง" เธอไม่ได้นำ "ความสดใส" ของเธอมาสู่เขา แต่มองหาสิ่งที่ดีที่สุดในตัวเขา: "คุณจะให้คนสุดท้ายได้อย่างไร แต่ฆ่าเพื่อปล้น!" Sonya เรียก Raskolnikov ให้กลับใจ เธอตกลงที่จะแบกกางเขนของเขาเพื่อช่วยให้ความจริงผ่านความทุกข์ทรมาน เราไม่สงสัยในคำพูดของเธอผู้อ่านมั่นใจว่า Sonya จะติดตาม Raskolnikov ทุกที่และจะอยู่กับเขาเสมอ ทำไม ทำไมเธอถึงต้องการมัน ไปไซบีเรีย อยู่อย่างยากไร้ ทนทุกข์เพราะเห็นแก่คนที่แห้งแล้ง เย็นชากับคุณ ปฏิเสธคุณ มีเพียงเธอเท่านั้น "นิรันดร์ Sonechka" ด้วยหัวใจที่ใจดีและความรักที่ไม่แยแสต่อผู้คนที่สามารถทำได้

โสเภณีที่เคารพรักของทุกคนรอบตัวเธอ - นี่คือแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและศาสนาคริสต์ที่แทรกซึมอยู่ในภาพลักษณ์นี้ ทุกคนรักและให้เกียรติเธอ: Katerina Ivanovna และลูก ๆ ของเธอและเพื่อนบ้านและนักโทษซึ่ง Sonya ช่วยโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย การอ่านพระวรสาร Raskolnikov ตำนานการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya ปลุกศรัทธาความรักและการกลับใจในจิตวิญญาณของเขา "พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตที่ไม่รู้จบเพื่อหัวใจของอีกคนหนึ่ง" Rodion มาถึงสิ่งที่ Sonya กระตุ้นให้เขาทำ เขาประเมินชีวิตและแก่นแท้ของมันสูงไป ดังที่เห็นได้จากคำพูดของเขา: “ตอนนี้ความเชื่อมั่นของเธอจะไม่เป็นความเชื่อมั่นของฉันหรือ? ความรู้สึกของเธอ แรงบันดาลใจของเธอ อย่างน้อย…” หลังจากสร้างภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova แล้ว Dostoevsky ได้สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Raskolnikov และทฤษฎีของเขา (ความดีความเมตตาต่อต้านความชั่ว) ตำแหน่งชีวิตของหญิงสาวสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของผู้เขียนเองศรัทธาในความดีความยุติธรรมการให้อภัยและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เหนือสิ่งอื่นใดความรักต่อบุคคลไม่ว่าเขาจะเป็นอะไร ผ่าน Sonya ที่ Dostoevsky แสดงถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับเส้นทางแห่งชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว

IV. การละทิ้งพระเจ้าและเส้นทางสู่การชำระให้บริสุทธิ์ โดย Rodion Raskolnikov

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" คือ Rodion Raskolnikov “ห้ามขโมย”, “ห้ามฆ่า”, “อย่าทำตัวเป็นไอดอล”, “อย่าเย่อหยิ่ง” - ไม่มีบัญญัติใดที่เขาจะไม่ละเมิด นี่เป็นคนแบบไหนกันนะ? ตอบสนอง ใจดีโดยธรรมชาติ เป็นคนที่ลำบากในการผ่านความเจ็บปวดของคนอื่นและช่วยเหลือผู้คนเสมอ ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของเขาต่อไปก็ตาม เขาฉลาดผิดปกติ มีความสามารถ อดทน แต่ในขณะเดียวกันก็ภาคภูมิใจ ไม่เข้ากับคนง่าย และโดดเดี่ยวมาก อะไรทำให้คนประเภทนี้ ฉลาด ไม่สนใจ ฆ่าคน ทำบาปร้ายแรง? ความเย่อหยิ่งที่เปราะบางตลอดเวลาของ Raskolnikov ทรมานเขา และจากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะฆ่าเพื่อท้าทายผู้อื่นและพิสูจน์ตัวเองว่าเขาไม่ใช่ "สัตว์ตัวสั่น" แต่ "มีสิทธิ์" ชายคนนี้ได้ทนทุกข์ทรมานมามากแล้ว Raskolnikov ยากจนและความภาคภูมิใจของเขาถูกทำร้ายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขากินของเหลือซึ่งซ่อนตัวจากปฏิคมซึ่งเขาไม่ได้จ่ายเงินสำหรับตู้เสื้อผ้าที่น่าสังเวชมาเป็นเวลานาน มันอยู่ในห้องขอทานนี้ที่เกิดทฤษฎีอาชญากรรมอันมหึมา Raskolnikov ไม่สามารถประเมิน "โลกสีเหลืองเทา" รอบตัวเขาได้อย่างถูกต้อง ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ของฮีโร่ (ช่วยชีวิตเด็ก ๆ ช่วยเหลือนักเรียนที่ป่วย) ดอสโตเยฟสกีไม่ได้ทำให้โลกภายในของเขาง่ายขึ้นทำให้ Raskolnikov มาก่อนทางเลือก การต่อสู้ภายในจิตใจกลายเป็นสาเหตุหนึ่งของการฆาตกรรม “อาณาจักรทุกแห่งที่แตกแยกกันเองจะร้างเปล่า และทุกเมืองหรือทุกบ้านซึ่งแตกแยกกันเองจะไม่ตั้งอยู่” พันธสัญญาใหม่, แมทธิว.

เนื่องจากความเป็นคู่จึงเกิดสองเป้าหมาย คนหนึ่ง Raskolnikov มุ่งมั่นเพื่อความดี อีกคนต่อสู้เพื่อความชั่ว

ดอสโตเยฟสกีชี้ให้ผู้อ่านทราบว่าพระเจ้าต้องการให้ทุกคนได้รับความรอด แต่เมื่อตัวเขาเองต้องการเท่านั้น ดังนั้นจึงมีการเตือน Raskolnikov เพื่อไม่ให้เกิดอาชญากรรม พบกับ Marmeladov ที่พูดถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการให้อภัยของผู้ต่ำต้อย: "... ดังนั้นฉันจึงยอมรับพวกเขามีเหตุผลดังนั้นฉันจึงยอมรับพวกเขาอย่างชาญฉลาดเพราะไม่มีใครคิดว่าตัวเองคู่ควรกับสิ่งนี้ ... ”, “และเราจะยื่นพระหัตถ์ของพระองค์ให้เราด้วย ให้เราล้มลง… และเข้าใจทุกสิ่ง… ท่านเจ้าข้า ขออาณาจักรของพระองค์มา!” คำเตือนที่สองคือการนอนหลับ ความฝันเป็นคำทำนายที่แสดงความคิดที่โหดเหี้ยม - Mikolka จบม้าและเขา (Rodya - เด็ก) แสดงความเห็นอกเห็นใจ และในขณะเดียวกัน ความน่าสะอิดสะเอียนของการฆาตกรรมก็แสดงให้เห็นในความฝัน

แต่ Raskolnikov ก่ออาชญากรรม อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้น เขาก็ตระหนักว่าเขาไม่สอดคล้องกับทฤษฎีของเขา เนื่องจากมโนธรรมของเขาหลอกหลอนเขา เมื่อพัฒนาแนวคิดของคนสองประเภทแล้ว เขาก็ยกตัวเองขึ้นโดยเปรียบพระเจ้า เพราะเขายอมให้ "เลือดตามมโนธรรม" แต่ "ผู้ที่ยกตัวขึ้นจะถูกกดให้ต่ำลง" และเมื่อได้ก่ออาชญากรรมฮีโร่ก็ตระหนักว่าเขาไม่สามารถแบกรับ "ผู้ถือแนวคิดใหม่" ได้ แต่จะไม่มีการหันหลังกลับ การสื่อสารกับครอบครัวถูกทำลายโดยเขาจุดประสงค์ของชีวิตไม่มีอีกแล้ว เขามองไม่เห็นความดีอีกต่อไป เขาสูญเสียศรัทธา “มีอีกสิ่งหนึ่งตกในหนาม ต้นหนามก็งอกขึ้นปกคลุม (เมล็ดพืช)” อุปมาเรื่องผู้หว่านกล่าว พันธสัญญาใหม่ มธ. Raskolnikov ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังท่ามกลาง "ความแออัด" ของเมือง

เมื่อพิจารณาถึงอาชญากรรมของ Raskolnikov จากมุมมองของคริสเตียน ผู้เขียนได้เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงของอาชญากรรมแห่งกฎหมายศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องทางกฎหมาย Rodion Raskolnikov เป็นคนที่บาปอย่างสุดซึ้งตามแนวคิดของคริสเตียน นี่ไม่ได้หมายถึงบาปของการฆาตกรรม แต่เป็นความเย่อหยิ่ง ไม่ชอบผู้คน ความคิดที่ว่าทุกคนเป็น "สัตว์ตัวสั่น" และบางทีเขาอาจ "มีสิทธิ์" ผู้ที่ได้รับเลือก Raskolnikov สามารถเข้าใจความเข้าใจผิดของทฤษฎีของเขาเองและได้เกิดใหม่ในชีวิตใหม่ได้อย่างไร? เขาก่ออาชญากรรมอย่างแน่นอน เป็นอาชญากรรมที่โหดร้าย แต่เขาไม่ต้องทนทุกข์เพราะเหตุนี้หรือ? Raskolnikov กลายเป็นเหยื่อของอาชญากรรมของเขา: "ฉันฆ่าตัวตายไม่ใช่หญิงชรา" Raskolnikov ได้ข้อสรุปว่า "ในชีวิตของหญิงชราที่กินอิ่ม โง่เขลา และชั่วร้าย" หมายถึง "ไม่มีอะไรมากไปกว่าชีวิตของเหา" ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะช่วยคนรอบข้างเขาจากหญิงชราที่โหดเหี้ยม แต่เขาไม่ได้คิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอาชญากรรมหนึ่งเกิดขึ้นกับอีกคดีหนึ่ง ไม่ว่าบุคคลประเภทใดจะถูกฆ่า ไม่ว่าจะเป็น "สัตว์ตัวสั่น" หรือ "มีสิทธิ์" ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นกับ Raskolnikov โดยการฆ่าหญิงชราที่ไร้ค่า เขาได้คร่าชีวิตของคนที่ปลุกเร้าความสงสารในตัวผู้อ่าน และที่จริงแล้ว เขาไม่เคยมีความผิดอะไรต่อมนุษยชาติเลย ดังนั้นเราจึงเห็นว่า Raskolnikov ไม่ได้เป็นเพียงอาชญากร แต่ตกเป็นเหยื่อของอาชญากรรมของเขาเอง ความเจ็บปวดชั่วนิรันดร์ เฉกเช่นความเจ็บปวดของพระคริสต์ ไปกับเขาทุกหนทุกแห่ง ทรมานตั้งแต่เริ่มเส้นทางที่เขาเลือก - มีสติรู้ถึงการกระทำและการตัดสินใจของเขา และในขณะเดียวกันก็นึกไม่ถึงการกระทำของเขา นี่คือเส้นทาง - เส้นทางต่อต้านตัวเอง ความจริง ศรัทธา พระคริสต์ มนุษยชาติ ต่อต้านทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดหลังจากการฆ่าตัวตายทำให้คนที่โชคร้ายต้องถูกทรมานอย่างรุนแรงที่สุด เขาลงโทษตัวเองด้วยการทรมานถึงตายจากเจตนาของอาชญากรรม ... "เจ้าอย่าฆ่า!" ... Raskolnikov ละเมิดบัญญัตินี้และตามพระคัมภีร์ไบเบิลเขาต้องไปจากความมืดสู่ความสว่างจากนรกผ่านการทำให้บริสุทธิ์เพื่อไปถึงสวรรค์ งานทั้งหมดสร้างขึ้นจากแนวคิดนี้ Raskolnikov ฝ่าฝืนกฎหมาย แต่ก็ไม่ง่ายสำหรับเขา วิญญาณของ Rodion ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ ด้านหนึ่งเขาฆ่าโรงรับจำนำเก่าและจะเกิดอะไรขึ้นถ้า "คนพิเศษ" คนอื่น ๆ ตัดสินใจที่จะทดสอบตัวเองและฆ่าพี่สาวหรือแม่ของเขา แต่ในทางกลับกัน (ตามทฤษฎี) แปลว่า ดุนยา มารดา ราซึมิกิน คนธรรมดาทั้งหลาย เขาไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น และคิดว่าเขาทำอะไรผิด แต่เขาไม่สงสัยในความถูกต้องของทฤษฎี และที่นี่ Sonya Marmeladova ก็มาช่วย Raskolnikov ด้วยการปรากฏตัวของเธอใน Rodion ที่ทำให้รู้สึกสงสารชนะ สงสารจับเขาที่คิดว่าเขา "มาทรมาน" Sonya; เขาไม่ต้องการความทุกข์ แต่เขาต้องการความสุข เขารู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นพิเศษซึ่งเธอยอมรับความทุกข์ทรมานจากเขา:“ หลังจากการรับใช้ Raskolnikov เข้าหา Sonya เธอจับมือเขาทั้งสองข้างแล้วก้มศีรษะไปที่ไหล่ของเขา ท่าทางสั้น ๆ นี้ทำให้ Raskolnikov สับสน มันแปลกมาก: "อย่างไร? ไม่ใช่ความรังเกียจแม้แต่น้อยสำหรับเขา ไม่สั่นสะท้านแม้แต่น้อยในมือของเธอ! มันเป็นความอัปยศอดสูของเขาไปแล้ว ... มันยากสำหรับเขาอย่างมาก โดยพื้นฐานแล้วทัศนคติของ Sonya ต่อ Raskolnikov คือทัศนคติของพระเจ้าต่อมนุษย์นั่นคือการให้อภัย Sonya คืนความจริงให้ Rodion นำเขาไปสู่เส้นทางที่ถูกต้อง สิ่งนี้ช่วยให้ Rodion ได้รับศรัทธา เขารับพระคริสต์ในตัวเอง - เขาเชื่อในพระองค์ พระวจนะของพระคริสต์ตรัสกับมาร์ธาว่า “เราเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิต ผู้ที่เชื่อในเรา ถ้าเขาตายก็จะมีชีวิต!” กลายเป็นจริง: ในที่สุด Raskolnikov ก็ฟื้นคืนชีพเพื่อชีวิตใหม่ที่มีความสุขในความรัก!

ดอสโตเยฟสกีเริ่มตระหนักถึงความสมบูรณ์ของมนุษย์ "ฉัน" ศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณและเสรีภาพของทุกคน แม้แต่คนที่ถูกกดขี่และไม่สำคัญที่สุด ศักดิ์ศรีนี้สำแดงออกมาด้วยความถ่อมตนก่อนความทุกข์ทรมานที่พระเจ้าส่งมา ดอสโตเยฟสกีค้นพบความสามารถของบุคคลที่อ่อนแอต่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณ “ จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” และเช่นเดียวกับ Raskolnikov ความจริงจะถูกเปิดเผยแก่คุณ ซึ่งคุณสามารถรู้ได้หลังจากผ่านความทุกข์ยากและความยากลำบากเท่านั้น ไม่มีบาปเช่นนั้น ไม่มีการตกลึกเช่นนั้น ซึ่งจะไม่ได้รับการไถ่โดยการกลับใจ

V. บรรทัด "คริสเตียน" ในนวนิยายและการตีความ

ส่วนที่ 1 บทที่ II.“…ความลับทั้งหมดจะชัดเจน... ” สำนวนที่ย้อนกลับไปถึงข่าวประเสริฐของมาระโก: “ไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นที่ไม่ชัดเจน; และไม่มีสิ่งใดซ่อนอยู่ซึ่งจะไม่ออกมา”

“เซียะหมัน!” “นี่ผู้ชาย!” - คำพูดของปอนติอุสปีลาตเกี่ยวกับพระคริสต์จากข่าวประเสริฐของยอห์น: “จากนั้นพระเยซูทรงสวมมงกุฎหนามและสีม่วงออกมา แล้วปีลาตก็กล่าวแก่พวกเขาว่า ดูเถิด มนุษย์เอ๋ย!

“โสโดม นายน่าเกลียดที่สุด…” เมืองโสโดมและโกโมราห์เป็นเมืองในพระคัมภีร์ ซึ่งชาวเมืองถูกพระเจ้าลงโทษอย่างรุนแรงเนื่องจากการผิดศีลธรรมและความไร้ระเบียบ

“...และท่านที่สงสารทุกคนและที่เข้าใจทุกคนและทุกสิ่ง เขาเป็นหนึ่ง เขาเป็นผู้พิพากษา วันนั้นจะมาถึง…” นี่เป็นเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เวลาตามข่าวประเสริฐนั้นไม่เป็นที่รู้จัก แต่ควรจะเป็นก่อนวันสิ้นโลก เมื่อแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความชั่วช้าและ “ชาติจะลุกขึ้นต่อสู้ประชาชาติและอาณาจักรต่อราชอาณาจักร และจะเกิดการกันดารอาหาร ภัยพิบัติ และแผ่นดินไหว” พันธสัญญาใหม่ มธ.

“และตอนนี้บาปของคุณได้รับการอภัยมากมายเพราะคุณรักมาก ...“ Mnozi (คริสตจักรสลาฟ) - มากมาย คำพูดที่เปลี่ยนแปลงไปจากข่าวประเสริฐของลูกา: “เหตุฉะนั้นเราบอกท่านทั้งหลายว่า บาปมากมายของเธอได้รับการอภัยแล้ว เพราะนางรักมาก แต่ผู้ที่ได้รับการอภัยน้อย เขาก็รักน้อย” เขาบอกเธอว่า: บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว ในนวนิยายเช่นเดียวกับในพระวรสาร เรากำลังพูดถึงคนบาป

“… รูปสัตว์ร้ายและตราประทับของมัน... ” เรากำลังพูดถึงกลุ่มมารซึ่งมักจะปรากฎในข่าวประเสริฐในรูปของสัตว์ร้ายและผู้ที่ทำเครื่องหมายสมัครพรรคพวกของเขาด้วยตราประทับพิเศษ

บทที่ IV.“ปีนโกลโกธายาก ". กลโกธาเป็นสถานที่ประหารใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ตามพระกิตติคุณ พระเยซูคริสต์ทรงถูกตรึงที่นี่

ส่วนที่ 2 บทที่I“บ้าน - เรือโนอาห์ …” สำนวนนี้เกิดขึ้นจากตำนานในพระคัมภีร์เรื่องน้ำท่วมโลก ซึ่งโนอาห์ได้หลบหนีไปพร้อมกับครอบครัวและสัตว์ต่างๆ ของเขา เนื่องจากพระเจ้าได้ทรงสอนให้เขาสร้างเรือ (เรือ) ไว้ล่วงหน้า มันถูกใช้ในความหมายของ "ห้องที่เต็มไปด้วยผู้คนมากมาย"

บทที่หก.“… ที่ผมอ่านเจอมานี้ มีคนถูกตัดสินประหารชีวิตอย่างไร หนึ่งชั่วโมงก่อนเขาตาย พูดหรือคิดว่าถ้าเขาต้องอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งบนที่สูง บนก้อนหิน และบนแท่นแคบๆ ที่ใส่ได้เพียงสองขา - และ รอบๆ นั้นจะเป็นขุมนรก มหาสมุทร ความมืดชั่วนิรันดร์ ความสันโดษชั่วนิรันดร์ และพายุนิรันดร - และคงอยู่อย่างนี้ ยืนอยู่บนลานกว้าง ตลอดชีวิตของเจ้า พันปี นิรันดร - อยู่อย่างนี้ดีกว่า ให้ตายตอนนี้! นี่หมายถึงนวนิยายของ V. Hugo "วิหาร Notre Dame" การแปลซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร "Time" ของพี่น้อง Dostoevsky ในปี 1862: และอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าเขาจะอนุญาตให้เขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ ในพื้นที่เล็กๆ แห่งนี้ แม้ว่าเขาจะมีโอกาสมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกสองร้อยปีก็ตาม ดอสโตเยฟสกีกล่าวถึง "แนวคิดหลัก" ของงานของวี. อูโกว่า: "ความคิดของเขาเป็นแนวคิดหลักของศิลปะทั้งหมดแห่งศตวรรษที่สิบเก้า และฮิวโก้ในฐานะศิลปินก็เกือบจะเป็นผู้ประกาศแนวคิดแรกนี้ นี่เป็นความคิดแบบคริสเตียนและมีศีลธรรมสูง สูตรของมันคือการฟื้นฟูคนตายที่ถูกบดขยี้อย่างไม่ยุติธรรมโดยแอกของสถานการณ์ ความซบเซาของศตวรรษ และอคติทางสังคม ความคิดนี้เป็นข้ออ้างของผู้ถูกกดขี่ข่มเหงและถูกปฏิเสธโดยบรรดาจอมปลอมในสังคม Dostoevsky F.M. เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (XIII, 526)

ส่วนที่ 3 บทที่ II.“ไม่ใช่ผู้สารภาพ ฉันก็เหมือนกัน...” ผู้สารภาพ กล่าวคือ นักบวชที่รับสารภาพจากใครคนหนึ่งตลอดเวลา

บทที่ IV.“… ลาซารัสร้องเพลง... ” ถ้อยคำดังกล่าวเกิดขึ้นจากข่าวประเสริฐ จากคำอุปมาเรื่องลาซารัสผู้น่าสงสาร ซึ่งนอนอยู่ที่ประตูของเศรษฐีผู้นั้นและยินดีจะกินแม้กระทั่งเศษขนมปังที่ตกลงมาจากโต๊ะของเขา ในสมัยก่อนขอทาน - คนพิการ, ขอทาน, ร้องเพลง "โองการฝ่ายวิญญาณ" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ข้อเกี่ยวกับลาซารัสผู้น่าสงสาร" โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งสร้างขึ้นจากเนื้อเรื่องของคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณ บทนี้ขับร้องอย่างคร่ำครวญ เป็นท่วงทำนองที่เศร้าโศก จากนี้ไป สำนวน “sing Lazarus” ใช้ในความหมายบ่นเรื่องโชคชะตา ร้องไห้ แสร้งทำเป็นว่าไม่มีความสุข ยากจน

บทที่ V“… บางครั้งค่อนข้างไร้เดียงสาและกล้าหาญเพื่อกฎโบราณ... ” เรากำลังพูดถึงการเสียสละเพื่อพระเจ้านั่นคือสำหรับกฎหมายโบราณในพันธสัญญาเดิมของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ - ประกาศความประสงค์ของพระเจ้า เหล่านี้คือผู้กล่าวหาว่าบูชารูปเคารพ ซึ่งไม่กลัวที่จะบอกความจริงต่อพระพักตร์ของกษัตริย์ และส่วนใหญ่มักจบชีวิตด้วยการเป็นมรณสักขี

“… สู่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ แน่นอน! - ดังนั้นคุณยังคงเชื่อในเยรูซาเล็มใหม่?” สำนวน "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" ย้อนกลับไปที่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์: "และข้าพเจ้าได้เห็นฟ้าสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ เพราะฟ้าสวรรค์เดิมและโลกเดิมได้ล่วงไปแล้ว และทะเลก็ไม่มีอีกต่อไป และฉันจอห์นเห็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเล็มใหม่ลงมาจากสวรรค์จากพระเจ้า…” ตามคำสอนของ Saint-Simonists ศรัทธาในเยรูซาเล็มใหม่หมายถึงศรัทธาในการเริ่มต้นของสวรรค์บนดินใหม่ - "ยุคทอง" “ ลัทธิสังคมนิยมอุบัติใหม่” ดอสโตเยฟสกีเล่าใน “ไดอารี่ของนักเขียน” ในปี พ.ศ. 2416 "จากนั้นถูกเปรียบเทียบแม้กระทั่งโดยพลม้าบางคนกับศาสนาคริสต์และถูกนำมาใช้เพื่อแก้ไขและปรับปรุงในยุคหลังเท่านั้นตามอายุ และอารยธรรม” Dostoevsky F.M. เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991 (X1, 135) “การสนทนาเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มใหม่นั้นคลุมเครือ: Porfiry หมายถึงศาสนาใหม่ของเยรูซาเลม, คัมภีร์ของศาสนาคริสต์, Raskolnikov เป็นสวรรค์บนดินในอุดมคติ, กรุงเยรูซาเล็มใหม่คือ - ไซมอนนิสต์และยูโทเปียคนอื่นๆ ที่ตีความพระกิตติคุณในแบบของตนเอง... ผู้ร่วมสมัยและเพื่อนๆ ของดอสโตเยฟสกีไม่สงสัยเลยว่ารัสคอลนิคอฟหมายถึงอะไรเมื่อกล่าวถึงกรุงเยรูซาเลมใหม่ ภายใต้กรุงเยรูซาเลมใหม่ Raskolnikov เข้าใจระเบียบใหม่ของชีวิตซึ่งความปรารถนาทั้งหมดของนักสังคมนิยมมีแนวโน้มลำดับที่ความสุขสากลสามารถรับรู้ได้และ Raskolnikov พร้อมที่จะเชื่อในความเป็นไปได้ของคำสั่งดังกล่าว อย่างน้อยเขาก็ ไม่โต้แย้งความเป็นไปได้

“ความทุกข์และความเจ็บปวดเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับจิตสำนึกที่กว้างขวางและหัวใจที่ลึกล้ำ". บรรทัดเหล่านี้แสดงถึงหลักการทางจริยธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของคริสเตียน นั่นคือ ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบของทุกคนที่มีต่อทุกคน และทุกคนที่มีต่อทุกคน โลกอยู่ในความชั่วร้ายและพระเยซูคริสต์ทรงมอบพระองค์เองให้ถูกตรึงเพราะบาปของมนุษย์: “เพราะว่าบุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับใช้ แต่มาเพื่อปรนนิบัติและประทานชีวิตของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนเป็นอันมาก” พันธสัญญาใหม่ แมตต์. ดังนั้น บุคคลที่มี "จิตสำนึกกว้างและใจที่ลึกซึ้ง" ควรระลึกถึงกลโกธาเสมอ นั่นคือการตรึงกางเขนของพระคริสต์

“ผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง ... จะต้องรู้สึกเศร้าโศกอย่างยิ่งใหญ่ในโลก...” แนวข้อความที่ได้รับแรงบันดาลใจจากปัญญาจารย์ พันธสัญญาเดิม หนังสือพระคัมภีร์ที่เขียนตามตำนานโดยกษัตริย์โซโลมอนและมีความหมายว่า “ปัญญาที่มีประสบการณ์”: “และข้าพเจ้ามองย้อนกลับไปดูงานทั้งหมดที่มือข้าพเจ้าทำและดูที่ งานที่ข้าพเจ้าตรากตรำทำ และดูเถิด ทุกสิ่งอนิจจังและโทสะแห่งจิตวิญญาณ และไม่มีประโยชน์อะไรจากสิ่งเหล่านี้ภายใต้ดวงอาทิตย์!” “เพราะว่าในปัญญามากย่อมมีโทมนัสมาก และผู้ใดเพิ่มพูนความรู้ ผู้นั้นก็เพิ่มความเศร้าโศก” พระคัมภีร์ สำหรับดอสโตเยฟสกี "ผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง" มักเป็นคนที่มีความเชื่อและจิตวิญญาณของคริสเตียน เป็นนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ผู้ซึ่งรู้เกี่ยวกับบาปของโลกและเกี่ยวกับกลโกธา "รู้สึกโศกเศร้าอย่างยิ่งในโลกนี้"

อย่างไรก็ตาม ดอสโตเยฟสกีใส่คำเหล่านี้เข้าไปในปากของราสโคลนิคอฟ สำหรับเขา คำเหล่านี้มีความหมายค่อนข้างตรงกันข้าม สำหรับ Raskolnikov "คนที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง" คือ "บุคลิกที่แข็งแกร่ง" ผู้พิชิตโลก - Julius Caesar, Napoleon - ไม่เพียง แต่ปฏิเสธศีลธรรมของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังทำให้คนอื่นต่อต้านคริสเตียนซึ่งทำให้เลือดไหลเวียนได้ นั่นคือเหตุผลที่ "บุคลิกที่แข็งแกร่ง" เหล่านี้เช่นปีศาจที่เย่อหยิ่งเศร้าในความยิ่งใหญ่โดดเดี่ยว และในคำพูดเหล่านี้สำหรับ Raskolnikov โศกนาฏกรรมทั้งหมดของเทพมนุษย์นั้นเป็นโศกนาฏกรรมทั้งหมดของ "บุคลิกที่แข็งแกร่ง" ที่ทำให้ตัวเองเข้ามาแทนที่พระเจ้า

ส่วนที่สี่ บทที่ IV.“ เธอเห็นพระเจ้า". โดยเน้นที่ความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของลิซาเวตา ซอนยาอ้างพระกิตติคุณของมัทธิวว่า “บุคคลผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า” พันธสัญญาใหม่, แมทธิว.

“นี่คืออาณาจักรของพระเจ้า". คำพูดจากข่าวประเสริฐของมัทธิว: "แต่พระเยซูตรัสว่า: ปล่อยให้เด็ก ๆ ไปและอย่าป้องกันไม่ให้พวกเขามาหาเราเพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นเช่นนี้แหละ"

“… ไปเมล็ดพันธุ์…” นั่นคือในสกุลในลูกหลาน ในแง่นี้ คำว่า seed ถูกใช้ในพระกิตติคุณ

ส่วนที่หก บทที่ II.“ค้นหาและค้นหา ". นั่นคือแสวงหาและคุณจะพบ คำพูดจากคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์

บทที่ VIII.“พระองค์จะเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเลม…” เยรูซาเลมเป็นเมืองในปาเลสไตน์ ซึ่งตามตำนานเล่าว่าหลุมฝังศพของพระเยซูคริสต์ตั้งอยู่

บทส่งท้าย

บทที่ II.“เขาไปโบสถ์... พร้อมกับคนอื่นๆ... จู่โจมเขาด้วยความบ้าคลั่งทันที - คุณเป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้า! คุณไม่เชื่อในพระเจ้า! พวกเขาตะโกนใส่เขา - ฉันต้องฆ่าคุณ". ดอสโตเยฟสกีต้องการเห็นคนรัสเซียเป็น "คนที่แบกรับพระเจ้า" และตัดสินราสโคลนิคอฟจากศาลประชาชนว่าเป็นศาลของพระเจ้า ผู้คนเป็นตัวแทนทั้งในความมืด ความถูกกดขี่ ความโหดร้าย และในสัญชาตญาณที่ไม่อาจทำลายได้เพื่อความจริง และไม่ใช่แค่ในลัทธิอเทวนิยมของ Raskolnikov เท่านั้นที่เป็นความลับของความเกลียดชังของนักโทษที่มีต่อเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด ในการพูดในชีวิตประจำวันและไร้มนุษยธรรม

“เขาฝันถึงความเจ็บป่วยราวกับว่าโลกทั้งโลกถูกประณามว่าเป็นเหยื่อของโรคระบาดร้ายแรงที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนจากส่วนลึกของเอเชียไปยังยุโรป ... ผู้คนต่างฆ่ากันด้วยความอาฆาตพยาบาทไร้สติบางอย่าง กองทัพทั้งหมดรวมตัวกัน ... พวกเขาแทงและฟันกัดและกินซึ่งกันและกัน ... ไฟเริ่มต้นขึ้นความอดอยากเริ่มขึ้น ทุกอย่างและทุกคนเสียชีวิต". ที่ฐานของความฝันของ Raskolnikov มี 24 บทของพระกิตติคุณของแมทธิวและบทที่ 8-17 ของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ - การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงประทับบนภูเขามะกอกเทศ เหล่าสาวกมาหาพระองค์และเริ่มถามว่าเมื่อใดที่ความชราภาพจะสิ้นสุดลงและยุคใหม่จะเริ่มขึ้น พระเยซูคริสต์ตรัสตอบว่า: “... ได้ยินเกี่ยวกับสงครามและข่าวลือเรื่องสงคราม ดูเถิด อย่าตกใจกลัว เพราะทั้งหมดนี้จะต้องเป็น แต่นี่ไม่ใช่จุดจบ เพราะประชาชนจะลุกขึ้นต่อสู้กับผู้คน อาณาจักรต่อราชอาณาจักร จะเกิดการกันดารอาหาร ภัยพิบัติ และแผ่นดินไหวในสถานที่ต่างๆ แต่นี่คือจุดเริ่มต้นของความเจ็บป่วย... แล้วหลายคนจะขุ่นเคือง และจะทรยศต่อกัน และจะเกลียดชังกัน และผู้เผยพระวจนะเท็จจำนวนมากจะเกิดขึ้นและหลอกลวงคนเป็นอันมาก และเพราะความชั่วช้าที่เพิ่มขึ้น ความรักของคนจำนวนมากจึงเย็นชา…” พันธสัญญาใหม่ แมทธิว ดอสโตเยฟสกีสะท้อนให้เห็นถึงชะตากรรมของรัสเซีย ยุโรป และคนทั้งโลก เติมเต็มความฝันในข่าวประเสริฐของ Raskolnikov ด้วยเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง ผู้เขียนชี้ให้เห็นถึงอันตรายร้ายแรงสำหรับมนุษยชาติของปัจเจกนิยม ซึ่งสามารถนำไปสู่การลืมบรรทัดฐานและแนวความคิดทางศีลธรรมทั้งหมด เกณฑ์ทั้งหมดสำหรับความดีและความชั่ว

“คนที่รับพวกเขาไว้ในตัวเองทันทีกลายเป็นผีเข้าสิงและบ้า แต่ไม่เคย ไม่เคยมีคนคิดว่าตนเองฉลาดและไม่สั่นคลอนในความจริงเหมือนอย่างที่ผู้ติดเชื้อคิด". นี่คือถ้อยคำของพระกิตติคุณ: “ทันใดนั้นหมูฝูงใหญ่กำลังเล็มหญ้าอยู่บนภูเขา และพวกปิศาจขอให้พระองค์ปล่อยให้พวกมันเข้าไปในพวกมัน พระองค์ทรงอนุญาต ผีออกจากชายคนนั้นเข้าไปในหมู และฝูงสัตว์ก็วิ่งลงไปตามทางลาดชันลงไปในทะเลสาบจมน้ำตาย เมื่อคนเลี้ยงแกะเห็นเหตุการณ์ก็วิ่งไปบอกในเมืองและในหมู่บ้าน และพวกเขาออกไปดูว่าเกิดอะไรขึ้น เมื่อพวกเขามาหาพระเยซูก็พบชายที่ผีออกจากนั้นนั่งแทบพระบาทของพระเยซู นุ่งห่มและจิตใจดี พวกเขาก็ตกใจกลัว และบรรดาผู้ที่เห็นก็เล่าให้ฟังว่าผู้ถูกผีสิงรักษาให้หายได้อย่างไร” ดอสโตเยฟสกีกล่าวถึงการรักษาของปีศาจที่ถูกครอบงำโดยพระคริสต์ด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์และปรัชญา: โรคของการครอบงำของปีศาจและความบ้าคลั่งที่ปกคลุมรัสเซียและคนทั้งโลกเป็นปัจเจกบุคคลความภาคภูมิใจและเจตจำนงของตนเอง

“มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะรอดได้ทั่วโลก พวกเขาบริสุทธิ์และได้รับการคัดเลือก ลิขิตให้เริ่มต้นคนรูปแบบใหม่และชีวิตใหม่ ต่ออายุและชำระแผ่นดิน แต่ไม่มีใครเห็นคนเหล่านี้ทุกที่ ไม่มีใครได้ยินคำพูดของพวกเขา และเสียง". Raskolnikov ได้รับความเดือดร้อนจนถึงที่สุดและได้รับเลือกให้เป็นบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้

“…แท้จริงอายุของอับราฮัมและฝูงสัตว์ยังไม่ล่วงไป". ตามพระคัมภีร์ ปรมาจารย์อับราฮัมเกิดเกือบ 2,000 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์

“พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี... เจ็ดปี เจ็ดปีเท่านั้น! ในช่วงเริ่มต้นของความสุข ในช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งคู่ก็พร้อมที่จะมองดูเจ็ดปีนี้ราวกับว่าพวกเขาเป็นเจ็ดวัน". ในพระคัมภีร์: “และยาโคบรับใช้แทนราเชลเจ็ดปี และปรากฏแก่เขาในเวลาไม่กี่วัน เพราะเขารักเธอ” พระคัมภีร์

หก. สัญลักษณ์คริสเตียนในนวนิยาย

1. ชื่อพระกิตติคุณ

การเลือกชื่อวีรบุรุษของเขา ดอสโตเยฟสกีเป็นไปตามประเพณีรัสเซียที่หยั่งรากลึก เมื่อพวกเขาเคยมองหาคำอธิบายในปฏิทินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ด้วยการใช้ชื่อกรีกอย่างเด่นชัดในการรับบัพติศมา ในห้องสมุดดอสโตเยฟสกีมีปฏิทินดังกล่าวซึ่งได้รับ "รายชื่อนักบุญตามตัวอักษร" ซึ่งระบุหมายเลขของการเฉลิมฉลองความทรงจำและความหมายของชื่อที่แปลเป็นภาษารัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าดอสโตเยฟสกีมักจะพิจารณา "รายการ" นี้โดยให้ชื่อที่เป็นสัญลักษณ์แก่วีรบุรุษของเขา

แน่นอนว่า Kapernaumov เป็นนามสกุลที่สำคัญ คาเปอรนาอุมเป็นเมืองที่มักกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ Sonya เช่าห้องจาก Kapernaumov และ Mary หญิงโสเภณีอาศัยอยู่ไม่ไกลจากเมืองนี้ พระเยซูคริสต์ทรงตั้งรกรากที่นี่หลังจากที่พระองค์เสด็จออกจากนาซาเร็ธ และเมืองคาเปอรนาอุมก็เริ่มถูกเรียกว่า "เมืองของพระองค์" ในเมืองคาเปอรนาอุม พระเยซูทรงทำการอัศจรรย์และรักษาโรคมากมาย และตรัสคำอุปมามากมาย “ขณะที่พระเยซูทรงเอนกายอยู่ในบ้าน คนเก็บภาษีและคนบาปหลายคนมานั่งกับพระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อเห็นเช่นนั้น พวกฟาริสีจึงพูดกับสาวกของพระองค์ว่า ทำไมอาจารย์ของท่านจึงกินและดื่มร่วมกับคนเก็บภาษีและคนบาป? พระเยซูเมื่อได้ยินเช่นนี้จึงตรัสกับพวกเขาว่า: คนไม่แข็งแรงต้องการหมอ แต่คนป่วย” พันธสัญญาใหม่ มัดธาย ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในห้องของ Sonya ในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov คนบาปและผู้ประสบภัย เด็กกำพร้าและคนยากจนมาบรรจบกัน - ทุกคนป่วยและกระหายการรักษา Raskolnikov มาที่นี่เพื่อสารภาพผิด “ ด้านหลังประตูที่แยกห้องของ Sonya ... นาย Svidrigailov ยืนและซ่อนแอบฟัง”; ดูเนียมาที่นี่ด้วยเพื่อค้นหาชะตากรรมของพี่ชายเธอ Katerina Ivanovna ถูกพามาที่นี่เพื่อตาย ที่นี่ Marmeladov ขออาการเมาค้างและเอาสามสิบ kopecks ล่าสุดจาก Sonya เช่นเดียวกับในพระวรสาร ที่พำนักหลักของพระคริสต์คือเมืองคาเปอร์นาอุม ดังนั้นในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ศูนย์กลางคืออพาร์ตเมนต์ของคาเปอร์นอมอฟ ในขณะที่ผู้คนในคาเปอร์นาอุมฟังความจริงและชีวิต ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้ก็ฟังพวกเขาในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov เนื่องจากชาวเมืองคาเปอรนาอุมส่วนใหญ่ไม่สำนึกผิดและไม่เชื่อ ทั้งๆ ที่มีการเปิดเผยมากมายแก่พวกเขา (นั่นคือเหตุผลที่คำพยากรณ์ถูกกล่าว: “และเจ้าเมืองคาเปอรนาอุมที่ขึ้นสู่สวรรค์ เจ้าจะตกนรก ; เพราะถ้าในเมืองโสโดมมีกำลังปรากฏอยู่ในเจ้า เขาจะคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้”) พันธสัญญาใหม่แมตต์. ดังนั้น Raskolnikov ยังคงไม่ละทิ้ง "คำศัพท์ใหม่" ของเขาที่นี่

ไม่ใช่โดยบังเอิญที่ดอสโตเยฟสกีเรียกชื่อภรรยาของมาร์เมลาดอฟว่า "คาเทรินา" “แคทเธอรีน” ในภาษากรีกแปลว่า “บริสุทธิ์เสมอ” อันที่จริง Katerina Ivanovna ภูมิใจในการศึกษาการเลี้ยงดู "ความบริสุทธิ์" ของเธอ เมื่อ Raskolnikov มาที่ Sonya เป็นครั้งแรก เธอปกป้อง Katerina Ivanovna จากข้อกล่าวหาที่ไม่เป็นธรรมของเขา เผยให้เห็นความหมายของชื่อของเธอ: "เธอกำลังมองหาความยุติธรรม ... เธอบริสุทธิ์"

สถานที่พิเศษในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีเป็นผู้หญิงที่อ่อนโยนซึ่งมีชื่อว่าโซเฟีย - ปัญญา (กรีก) Sonya Marmeladova - แบกไม้กางเขนอย่างนอบน้อมที่ตกลงมาเพื่อเธอ แต่เชื่อในชัยชนะครั้งสุดท้ายแห่งความดี ในดอสโตเยฟสกี ปัญญาของโซเฟียคือความอ่อนน้อมถ่อมตน

ในชื่อผู้อุปถัมภ์ของพ่อของ Sonya - Zakharych - มีคำใบ้เกี่ยวกับศาสนาของเขา ในรายชื่อนักบุญตามตัวอักษร ชื่อผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล เศคาริยาห์ หมายถึง "ความทรงจำของพระเจ้า" (ฮีบรู)

ต้นแบบที่เป็นไปได้สำหรับ Avdotya Romanovna Raskolnikova คือ Avdotya Yakovlevna Panaeva ความรักครั้งแรกของนักเขียน รูปเหมือนของ Dunya มีลักษณะคล้ายกับ Panaeva อย่างมาก อย่างไรก็ตาม R.G. Nazirov ในบทความเรื่อง "บนต้นแบบของตัวละครบางตัวของ Dostoevsky" ได้แนะนำการผสมผสานของตัวละครของ Panaeva ในรูปของ Dunya กับภาพในตำนานของ St. Agatha เมื่อผู้เขียนเห็นเขาในภาพวาดของ Sebastiano del Piombo "The มรณสักขีของนักบุญอกาธา” ในแกลเลอรี Pitti ในเมืองฟลอเรนซ์ ภาพวาดนี้เป็นฉากทรมาน เพชฌฆาตชาวโรมันสองคนพยายามบังคับให้อกาธาละทิ้งความเชื่อของคริสเตียนและกลับไปสู่ลัทธินอกรีตจากทั้งสองฝ่ายก็นำคีมคีบสีแดงมาที่หน้าอกของเธอ อกาธายังคงความแน่วแน่และศรัทธาของเธอจนถึงที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Svidrigailov พูดถึง Dun: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทรมานและแน่นอนจะยิ้มเมื่อพวกเขาเผาหน้าอกของเธอด้วยคีมคีบสีแดง”

สำหรับแม่ของ Raskolnikov ในรายการเรียงตามตัวอักษรของนักบุญ Pulcheria หมายถึง "สวย" (ละติน) และ Alexander (ผู้อุปถัมภ์: Alexandrovna) หมายถึง "ผู้พิทักษ์ผู้คน" ดังนั้นเธอจึงมีความปรารถนาที่จะเป็นแม่ที่ยอดเยี่ยม ผู้ปกป้องลูกของเธอ

มันสำคัญมากที่ Mikolka จากความฝันของ Raskolnikov นั้นมีชื่อเหมือนกับ Mikolka ผู้ย้อมผ้า ทั้งสองมีชื่อของนักบุญองค์นี้ สิ่งที่ตรงกันข้ามของคนย้อมผ้าที่บริสุทธิ์และไร้เดียงสาคือเด็กชายในหมู่บ้านขี้เมาที่ทุบม้าจนตาย ระหว่างสอง Mikolki ระหว่างศรัทธาและความไม่เชื่อ และ Raskolnikov เร่งรีบ เชื่อมโยงกับทั้งสองอย่างแยกไม่ออก: ประการหนึ่ง - การรับประกันร่วมกันของบาป กับอีกสิ่งหนึ่ง - ความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์

Dostoevsky มอบชื่อนี้ให้กับ Lizaveta Ivanovna เนื่องจาก Elisaveta คือ "ผู้บูชาพระเจ้า" (Heb.)

ดอสโตเยฟสกีเองอธิบายชื่อของอิลยา เปโตรวิช ผู้ช่วยผู้คุมหน่วย: “แต่ในขณะนั้น มีบางอย่างเช่นฟ้าร้องและฟ้าผ่าเกิดขึ้นในสำนักงาน” ผู้เขียนเรียกเขาว่าชื่อของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะของ Thunderer และชื่อของอัครสาวกเปโตรซึ่งหมายถึง "หิน" (กรีก)

ดอสโตเยฟสกีตั้งชื่อให้ Porfiry Petrovich ว่า Porfiry ซึ่งแปลว่า "สีแดงเข้ม" (กรีก) เมื่อฆ่าผู้เอาเปรียบและน้องสาวของเธอ และด้วยเหตุนี้จึงละเมิดพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิม “เจ้าอย่าฆ่า” Raskolnikov ขัดแย้งกับความจริงสองประการพร้อมกัน - ของพระเจ้าและมนุษย์ จุดเริ่มต้นทางศาสนามีอยู่ในนวนิยายโดย Sonya กฎหมาย - โดย Porfiry Petrovich Sonya และ Porfiry - ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์และการชำระไฟ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเรียก Marfa Petrovna ว่าเป็นชื่อพระกิตติคุณ Marfa ตลอดชีวิตของเธอ เธอหมกมุ่นอยู่กับการคำนวณเล็กๆ น้อยๆ ในแต่ละวัน และเช่นเดียวกับพระกิตติคุณมาร์ธา เธอใส่ใจเรื่องมากเกินไปเมื่อ "ต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น"

นามสกุลของตัวเอกเป็นพยานว่า "ในใจของผู้เขียน ความรักที่เร่าร้อนของ Raskolnikov ต่อผู้คน การไปถึงจุดที่ไม่สนใจผลประโยชน์ของเขาโดยสิ้นเชิง และความคลั่งไคล้ในการปกป้องความคิดของเขานั้นมีความเกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกในระดับหนึ่ง" การแตกแยก (ผู้เชื่อเก่า) เป็นกระแสที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ในโบสถ์รัสเซีย เพื่อเป็นการประท้วงต่อต้านนวัตกรรมของพระสังฆราช Nikon ซึ่งประกอบด้วยการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ ประเพณีและพิธีกรรมบางอย่างของคริสตจักร ความแตกแยกคือการหมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียว ความคลั่งไคล้และความดื้อรั้น

2. ตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์

ตัวเลขซึ่งเป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์ก็เป็นสัญลักษณ์ของอาชญากรรมและการลงโทษเช่นกัน นี่คือตัวเลขเจ็ดและสิบเอ็ด

เลขเจ็ดเป็นเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง เป็นการรวมกันของเลขสาม - ความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ (ตรีเอกานุภาพ) และสี่ - ระเบียบโลก ดังนั้นหมายเลขเจ็ดจึงเป็นสัญลักษณ์ของ "ความสามัคคี" ของพระเจ้ากับมนุษย์หรือความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้ากับการสร้างของเขา ในนวนิยายเรื่องนี้ Raskolnikov จะฆ่าเวลาเจ็ดโมงดังนั้นจึงต้องพ่ายแพ้ล่วงหน้าเพราะเขาต้องการทำลาย "พันธมิตร" นี้ นั่นคือเหตุผลที่ เพื่อที่จะฟื้นฟู "สหภาพ" นี้อีกครั้ง เพื่อที่จะกลับมาเป็นผู้ชายอีกครั้ง Raskolnikov ต้องผ่านตัวเลขอันศักดิ์สิทธิ์นี้อีกครั้ง ดังนั้นในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ เลขเจ็ดจึงปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่ไม่ใช่เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความตาย แต่เป็นตัวเลขแห่งการออม: “พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี จนกระทั่งถึงตอนนั้น ความทรมานที่เกินทนและความสุขที่ไม่รู้จบมากมายเหลือเกิน!”

การบ่งชี้ซ้ำของเวลาสิบเอ็ดนาฬิกาในนวนิยายเรื่องนี้เชื่อมโยงกับข้อความพระกิตติคุณ ดอสโตเยฟสกีจำคำอุปมาของข่าวประเสริฐได้ดีว่า "อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนเจ้าของบ้านที่ออกไปจ้างคนงานในสวนองุ่นของตนแต่เช้าตรู่" เขาออกไปจ้างคนงานในชั่วโมงที่สาม เวลาหกโมง เวลาเก้าโมง และสุดท้ายก็ออกไปเวลาสิบเอ็ดโมง และในตอนเย็นเมื่อจ่ายเงินผู้จัดการตามคำสั่งของเจ้าของก็จ่ายเงินให้ทุกคนเท่า ๆ กันโดยเริ่มจากคนที่มาตอนสิบเอ็ดโมง และคนหลังก็กลายเป็นคนแรกในการปฏิบัติตามความยุติธรรมที่สูงขึ้น เมื่ออ้างถึงการประชุมของ Raskolnikov กับ Marmeladov, Sonya และ Porfiry Petrovich ถึงสิบเอ็ดนาฬิกา Dostoevsky เล่าว่ายังไม่สายเกินไปที่ Raskolnikov จะละทิ้งความหมกมุ่นของเขา ยังไม่สายเกินไปในชั่วโมงแห่งพระกิตติคุณนี้ที่จะสารภาพและกลับใจ และกลายเป็น ครั้งแรกจากหลัง

3. การใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล

คริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลมากมาย มีข้อความที่ตัดตอนมาจากข่าวประเสริฐของลาซารัส การตายของลาซาร์และการฟื้นคืนพระชนม์เป็นต้นแบบของชะตากรรมของ Raskolnikov หลังจากเกิดอาชญากรรมจนกระทั่งเขาเกิดใหม่ทั้งหมด ตอนนี้แสดงให้เห็นถึงความสิ้นหวังของความตายและความไม่สามารถแก้ไขได้ทั้งหมด และปาฏิหาริย์ที่เข้าใจยาก - ปาฏิหาริย์ของการฟื้นคืนพระชนม์ ญาติพี่น้องร่วมไว้อาลัยให้กับลาซาร์ที่เสียชีวิต แต่ด้วยน้ำตา พวกเขาจะไม่ชุบชีวิตศพที่ไม่มีชีวิตชีวาด้วยน้ำตา และนี่คือผู้ที่ข้ามขอบเขตของความเป็นไปได้ ผู้ทรงพิชิตความตาย ผู้ทรงชุบชีวิตร่างกายที่เน่าเปื่อยอยู่แล้ว! มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตลาซารัสได้ มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิต Raskolnikov ที่ตายไปแล้วทางศีลธรรมได้

การรวมบรรทัดของพระกิตติคุณไว้ในนวนิยาย ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผยแก่ผู้อ่านถึงชะตากรรมของ Raskolnikov ในอนาคต เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่าง Raskolnikov และ Lazar นั้นชัดเจน “ Sonya อ่านบรรทัด:“ ... เป็นเวลาสี่วันเหมือนอยู่ในหลุมฝังศพ” ตีคำว่า“ สี่” อย่างกระฉับกระเฉง ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำคำพูดนี้โดยไม่ได้ตั้งใจ เพราะการอ่านเกี่ยวกับลาซารัสเกิดขึ้นสี่วันหลังจากการฆาตกรรมของหญิงชราคนนั้น และ "สี่วัน" ของลาซารัสในโลงศพก็เท่ากับสี่วันแห่งความตายทางศีลธรรมของ Raskolnikov และคำพูดของมารธาต่อพระเยซู: “พระองค์เจ้าข้า! ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พี่ชายของฉันคงไม่ตาย! - มีความสำคัญเช่นกันสำหรับ Raskolnikov นั่นคือถ้าพระคริสต์อยู่ในจิตวิญญาณเขาจะไม่ก่ออาชญากรรมเขาจะไม่ตายในทางศีลธรรม

เอกสารที่คล้ายกัน

ความขัดแย้งระหว่างใบหน้าและโลกในงานศิลปะ ภาพของ Sonya Marmeladova, Razumikhin และ Porfiry Petrovich ในแง่บวกในนวนิยาย Crime and Punishment ของ Dostoevsky ภาพลักษณ์ของ Rodion Raskolnikov ผ่านระบบคู่ของเขาในบทบาทของ Luzhin และ Svidrigailov

ภาคเรียนที่เพิ่ม 07/25/2012


ความสมจริง "ในความหมายสูงสุด" - วิธีการทางศิลปะของ F.M. ดอสโตเยฟสกี. ระบบภาพผู้หญิงในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ชะตากรรมที่น่าเศร้าของ Katerina Ivanovna ความจริงของ Sonya Marmeladova เป็นภาพลักษณ์ของผู้หญิงในนวนิยายเรื่องนี้ ภาพรอง

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/28/2552


คุณสมบัติของการสร้างภาพผู้หญิงในนวนิยายของ F.M. ดอสโตเยฟสกี. ภาพของ Sonya Marmeladova และ Dunya Raskolnikova คุณสมบัติของการสร้างภาพหญิงรองในนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" รากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ภาคเรียนที่เพิ่ม 07/25/2012


การวิจารณ์วรรณกรรมและความคิดทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับตำแหน่งโลกทัศน์ของ F.M. ดอสโตเยฟสกีและนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Raskolnikov เป็นแกนหลักทางศาสนาและปรัชญาของนวนิยายเรื่องนี้ บทบาทของ Sonya Marmeladova และคำอุปมาเรื่องการฟื้นคืนชีพของลาซารัสในนวนิยาย

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 07/02/2012


สัญลักษณ์ของตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกี ("3", "7", "11", "4") การเชื่อมต่อของตัวเลขที่มีลวดลายพระกิตติคุณ ภาพสะท้อนในจิตใต้สำนึกของผู้อ่านรายละเอียดปลีกย่อย ตัวเลขเป็นสัญญาณแห่งโชคชะตาในชีวิตของ Rodion Raskolnikov

การนำเสนอ, เพิ่ม 12/05/2011


ความหมายของวัตถุประสงค์ งาน และปัญหาของบทเรียน คำอธิบายอุปกรณ์ เน้นที่ภาพของ Marmeladova และ Raskolnikov ในละครเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความเหมือนภายนอกและความแตกต่างพื้นฐานระหว่างโลกภายในของ Sonya Marmeladova และ Raskolnikov

การพัฒนาบทเรียน, เพิ่ม 05/17/2010


ทฤษฎีสัญลักษณ์ ปัญหา และการเชื่อมโยงกับศิลปะที่สมจริง ศึกษางานเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของแสงในนวนิยายโดย Dostoevsky F.M. "อาชญากรรมและการลงโทษ". การเปิดเผยการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของโลกภายในของตัวละครผ่านปริซึมของสัญลักษณ์ของแสง

ภาคเรียนที่เพิ่มเมื่อ 09/13/2009


ความเกี่ยวข้องของงานของ Dostoevsky ในยุคของเรา จังหวะที่รวดเร็วของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความไม่สอดคล้องและความมีชีวิตชีวาของภาพลักษณ์ของ Rodion Raskolnikov การเปลี่ยนแปลงในโลกภายในของเขาซึ่งนำไปสู่การกระทำที่เลวร้าย - การฆาตกรรมของผู้ให้กู้เงินเก่า

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/25/2010


ปีเตอร์สเบิร์กแห่งดอสโตเยฟสกี สัญลักษณ์ของภูมิประเทศและการตกแต่งภายในของเขา ทฤษฎีของ Raskolnikov เนื้อหาทางสังคมจิตวิทยาและศีลธรรม "ฝาแฝด" ของฮีโร่และ "ความคิด" ของเขาในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" สถานที่ของนวนิยายเรื่องความเข้าใจในความหมายของชีวิตมนุษย์

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 09/29/2011


ฝันว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบของการมองเห็นทางศิลปะในดอสโตเยฟสกี นอนเป็นแนวทางในการไตร่ตรองและเข้าใจความเป็นจริงในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความฝันของ Svidrigailov เป็นฝาแฝดในความฝันของ Raskolnikov แนวคิดของ "ฝูงชน" ในความฝันของ Rodion Raskolnikov