รามานา มาฮารชีอยู่ในสภาวะหลงผิด Ramana Maharshi - เป็นในแบบที่คุณเป็น! เป็นในสิ่งที่คุณเป็น

สิ่งที่มีอยู่จริงมีเพียงตัวตนเท่านั้น โลก พระ jiva พระเจ้าล้วนเป็นเพียงนิมิตในพระองค์ ดุจเงินระยิบระยับในเปลือกหอยมุก เพราะทั้งสามนี้ปรากฏขึ้นพร้อม ๆ กันและหายไปพร้อม ๆ กัน ตัวตนที่แท้จริงคือที่ซึ่งไม่มีความคิด "ฉัน" อย่างแน่นอน นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "ความเงียบ" ตัวตนที่แท้จริงเช่นนี้คือโลก ตัวตนที่แท้จริงเช่นนี้คือพระศิวะ ตัวตนที่แท้จริงเช่นนี้คือพระเจ้า ทุกสิ่งคือพระอิศวร ตัวตนที่แท้จริง

ฌานนินผู้ยิ่งใหญ่เมื่ออายุได้ 16 ปี อย่างเป็นธรรมชาติโดยปราศจากความช่วยเหลือจากที่ปรึกษาภายนอก ได้ตระหนักถึงการตระหนักรู้ในตนเอง - การตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเขา เขาถูกเรียกว่า Bhagavan (หนึ่งเดียวกับพระเจ้า) และ Maharshi (มหาปราชญ์) และถือว่าเป็นหนึ่งในสิบครูที่โดดเด่นที่สุดของอินเดียในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณทั้งหมด ทรงเปิดโลกทางตรงแห่งการตรัสรู้ด้วยตนเอง - การปฏิบัติอาตมาวิชชา - การตรวจสอบตนเองโดยถามว่า "ฉันเป็นใคร?"

การดำเนินการ

“ฉันแค่รู้สึกว่า “ฉันกำลังจะตาย” และเริ่มคิดว่าจะทำอย่างไรในกรณีนี้ ฉันไม่ได้คิดที่จะปรึกษาแพทย์ ญาติหรือเพื่อนของฉันด้วยซ้ำ เพราะรู้สึกว่าควรแก้ปัญหานี้ด้วยตัวเองที่นี่และเดี๋ยวนี้

ความตกใจของความกลัวตายทำให้จิตใจของฉันหันกลับมา และฉันก็นึกในใจว่า “ตอนนี้ความตายได้มาถึงแล้ว แต่นั่นหมายความว่าอย่างไร? สิ่งที่ตายคืออะไร? มันคือร่างกายที่ตาย " และฉันก็จัดฉากการมาถึงของความตายทันที ฉันนอนเหยียดแขนขาอย่างแข็งกร้าวราวกับว่ากำลังทำร้ายร่างกายเลียนแบบศพเพื่อดำเนินการศึกษาอย่างสมจริงที่สุด ฉันกลั้นหายใจและเม้มริมฝีปากแน่นเพื่อไม่ให้มีเสียงใดเล็ดลอดออกไป และไม่แม้แต่จะเอ่ยคำว่า "ฉัน" หรือคำอื่นใด โอเค ฉันคิดในใจ ร่างกายนี้ตายแล้ว จะถูกนำไปเหมือนศพไปยังที่เผาศพ เผาและกลายเป็นผงธุลี แต่ฉันจะตายพร้อมกับความตายของร่างกายหรือไม่? ร่างกายคือฉัน? มันเงียบและเฉื่อย แต่ฉันยังคงรู้สึกถึงพลังของความเป็นตัวของตัวเองอย่างเต็มที่และแม้กระทั่งได้ยินเสียงของ "ฉัน" ในตัวฉันแยกจากกัน เหตุฉะนั้นเราจึงเป็นพระวิญญาณที่อยู่เหนือร่างกาย ร่างกายตาย แต่พระวิญญาณที่อยู่เหนือร่างกายจะไม่ได้รับผลกระทบจากความตาย นี่หมายความว่าฉันเป็นวิญญาณอมตะ” ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ความคิดที่เลือนลาง แต่ฉายแววเจิดจ้าในตัวฉัน ราวกับความจริงที่มีชีวิต ซึ่งฉันรับรู้ได้โดยตรง แทบไม่มีส่วนในกระบวนการคิดเลย "ฉัน" เป็นบางสิ่งที่จริงมาก เป็นสิ่งเดียวที่มีอยู่จริงในสถานะของฉัน และกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับร่างกายของฉันจดจ่ออยู่ที่ "ฉัน" นี้ นับแต่นั้นเป็นต้นมา "ตัวฉัน" หรือ ตัวตน ที่มีเสน่ห์อันทรงพลัง มุ่งความสนใจไปที่ตัวเอง ความกลัวตายหายไปครั้งแล้วครั้งเล่า ตั้งแต่นั้นมา การหมกมุ่นอยู่กับตัวเองก็ไม่สูญหายไป ความคิดอื่นๆ อาจมาและหายไปเหมือนเสียงดนตรีที่แตกต่างกัน แต่ "ฉัน" ยังคงเหมือนเสียงพื้นฐานของชรูติซึ่งคนอื่นๆ ทั้งหมดพักและผสมผสาน ไม่ว่าร่างกายจะมัวแต่คุย อ่านหนังสือ หรืออะไรก็ตาม ฉันก็จดจ่ออยู่กับตัวตนที่แท้จริงอยู่เสมอ

วิธีการโดยตรง

มหารชีกล่าวแก่ผู้แสวงหาความจริงที่จริงใจทุกคน: “ในทุกขั้นตอนและไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม คุณต้องพูดว่า “ฉัน” “ฉัน” “ฉันอยากรู้สิ่งนี้” “ฉันรู้สึกนี้” “ฉันคิดว่าสิ่งนี้” เป็นต้น ถามตัวเองว่า "ฉัน" นี้เป็นใคร ความคิด "ฉัน" นี้มาจากไหน ที่มาของความคิดนี้มาจากอะไร ตั้งจิตให้แน่วแน่ในความคิดนี้เพื่อแยกความคิดอื่นๆ ทั้งหมดออก และกระบวนการนี้จะนำคุณไปสู่การตระหนักรู้ถึงตัวตนที่แท้จริง ตัวตนที่แท้จริงของคุณไม่ช้าก็เร็ว

วิธีการโดยตรงที่แนะนำโดย Maharshi อาจดูไม่ง่าย แต่ประสบการณ์ของ Maharshi ทำให้เรามั่นใจว่าเป็นวิธีที่สั้นที่สุด ปลอดภัยที่สุด และน่าเชื่อถือที่สุด ประกอบด้วยดังต่อไปนี้ คุณถามตัวเองว่า: "ฉันเป็นใคร" และพยายามจดจ่ออยู่กับการได้คำตอบสำหรับคำถามนั้น ความคิดที่ไม่ได้รับเชิญมากมายจะเกิดขึ้นในตัวคุณและพยายามเบี่ยงเบนความสนใจของคุณ อย่างไรก็ตาม สำหรับความคิดทั้งหมดนี้ ความคิด "ฉัน" เป็นที่มาและอาหาร ดังนั้นทันทีที่ความคิดนี้หรือความคิดนั้นปรากฏขึ้น จงถามโดยไม่ปล่อยให้มันพัฒนา: “ใครได้รับความคิดนี้?” คำตอบจะเป็น: "ฉัน" แล้วถามตัวเองว่า 'ฉัน' นี่ใคร และมันมาจากไหน? Maharshi พูดว่า: “อย่าท้อแท้กับความคิดที่หลากหลายและหลากหลายที่พยายามทำให้คุณเสียสมาธิ ปฏิบัติตามวิธีการที่อธิบายไว้อย่างต่อเนื่องและคุณจะบรรลุเป้าหมายอย่างแน่นอนแต่ชัยชนะไม่ได้เกิดขึ้นได้เพียงแค่พึมพำคำว่า "ฉันเป็นใคร" กับตัวเองเท่านั้น ความพยายามอย่างเข้มข้นของจิตใจ การเก็บตัวอย่างสมบูรณ์ของทุกคณะ การหมกมุ่นอยู่กับการค้นหาแหล่งที่มาของการเกิดขึ้นของ "ฉัน" - ทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับความสำเร็จ หนึ่งในโองการของเขา Maharshi กล่าวว่า: « ดำดิ่งลงสู่ก้นบึ้งของหัวใจ ในฐานะผู้แสวงหาไข่มุก กลั้นคำพูดและลมหายใจดำดิ่งลงไปในน้ำ ด้วยความช่วยเหลือของจิตที่ตื่นตัว เข้าถึงขุมทรัพย์แห่งตนในตัวเอง . เมื่อความคิดทั้งหมดหายไป ความคิดที่เป็นศูนย์กลางหรือรากเหง้า - "ฉัน" จิตใจหรืออัตตา - จะหยุดอยู่ด้วย และตัวตน (เช่น ตัวตนที่แท้จริง) ในหัวใจจะฉายแสงเพียงอย่างเดียวในฐานะการรับรู้ถึง "ฉัน - ฉัน" - อย่างเงียบ ๆ โดยธรรมชาติ จิตใจไม่สามารถอธิบายได้ สิ่งที่สามารถสัมผัสได้ก็ต่อเมื่อจิตได้หยุดอยู่เท่านั้น การอยู่ในตัวตนคือสิ่งที่ปราชญ์เรียกว่าการปลดปล่อย”

จากการสนทนากับศรีรามานามหารชิ

ความสุข

ความสุขคือแก่นแท้ของตัวตนที่แท้จริง ความสุขและตัวตนที่แท้จริงก็ไม่ต่างกัน ไม่มีความสุขในวัตถุใด ๆ ในโลก แต่เนื่องจากความเขลาของเรา เราจินตนาการว่าเราได้ความสุขจากวัตถุ เมื่อจิตออกสู่ภายนอกก็ทุกข์ แท้จริงเมื่อความปรารถนาของเขาบรรลุผลแล้วเท่านั้นจึงจะกลับคืนสู่แหล่งกำเนิดและมีความสุข - ตัวตนที่แท้จริง ในทำนองเดียวกันในสภาวะหลับลึก, สมาธิ, เป็นลมหรือเมื่อบรรลุความปรารถนาและกำจัดสิ่งที่ไม่ต้องการออกไป, จิตใจก็จะหันกลับ เข้าสู่ภายในและเพลิดเพลินในตนเองอันบริสุทธิ์ - ความสุขที่แท้จริง . . จิตจึงเคลื่อนไปโดยไม่หยุดพัก ละทิ้งตัวตนที่แท้จริงแล้วกลับคืนสู่สภาพเดิม เงาจากต้นไม้นั้นน่าอยู่ข้างนอก - ความร้อนแผดเผา คนที่เดินอยู่ใต้แสงอาทิตย์บ่อยๆ จะรู้สึกได้ถึงความเยือกเย็นเมื่อไปถึงที่ร่ม คนที่ย้ายออกจากที่ร่มไปกลางแดดแล้วกลับเข้าไปในที่ร่มนั้นเป็นคนโง่ คนฉลาดมักอยู่ในเงามืดเสมอ

ไม่มีอะไรใหม่

ดังนั้นผู้หญิงที่มีสร้อยคอคล้องคอบางครั้งมองหามันโดยคิดว่าเธอทำหาย - เธอมองหามันจนกว่าจะมีคนชี้ให้เธอเห็น และความรู้สึกสูญเสีย ความตื่นเต้นของการค้นหา และความสุขของการค้นหา เกิดจากความไม่รู้ของเธอ คุณอยู่ที่นี่เสมอ ไม่ว่าคุณจะกำลังมองหาตัวเองหรือไม่ก็ตาม เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงรู้สึกราวกับว่าเธอได้สร้อยคอที่หายไปกลับคืนมา ผู้ชายคนหนึ่งซึ่งกำจัดความไม่รู้และการระบุตัวตนที่ผิดพลาด "ได้รับ" ตัวตนที่แท้จริงที่เขาเป็นอยู่เสมอ นี้เรียกว่าวิปัสสนาญาณ ไม่มีอะไรใหม่ในนั้น เป็นการขจัดความไม่รู้ ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้

ความเป็นส่วนตัว

ความเหงาอยู่ในจิตใจของมนุษย์ คนหนึ่งอาจอยู่ท่ามกลางโลก แต่ยังคงรักษาความสงบของจิตใจไว้ได้อย่างสมบูรณ์ และบุคคลเช่นนั้นมักอยู่ตามลำพัง อีกคนหนึ่งอาจอาศัยอยู่ในป่าและยังควบคุมจิตใจไม่ได้ ไม่มีใครพูดถึงบุคคลเช่นนี้ว่าเขาอยู่ในความสันโดษ ความสันโดษถูกกำหนดโดยทิศทางของจิตใจ: บุคคลที่ยึดติดกับสิ่งทางโลกไม่สามารถบรรลุความสันโดษไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใดและบุคคลที่ไม่ผูกมัดยังคงอยู่ในความสันโดษเสมอ

คำ

มีความรู้เชิงนามธรรมซึ่งอีโก้เกิดขึ้นซึ่งจะแสดงความคิดออกมา และความคิดก็เรียกคำพูดออกมา ดังนั้นคำนี้จึงเป็นเพียงหลานชายของแหล่งที่มาดั้งเดิม

ปฏิเสธตนเอง - ความรู้ในตนเอง

เราต้องค้นหาที่มาของจิตเพื่อให้มันละลายในนั้น หรือไม่ก็มอบหมายตนให้อยู่ในอำนาจที่สูงกว่าเพื่อที่จะสามารถฆ่ามันได้ การปฏิเสธตนเองก็เหมือนกับการรู้จักตนเอง ในทั้งสองกรณี จำเป็นต้องมีการควบคุมอีโก้ เพราะมันจะยอมจำนนก็ต่อเมื่อค้นพบพลังที่สูงกว่าเท่านั้น

ความเป็นอยู่แห่งตนเป็นนิรันดร์ ไม่ขาดตอน คือฌาน คุณต้องรักตัวเอง ในเมื่อพระเจ้าเป็นพระองค์เองอย่างแท้จริง ความรักต่อตนเองจึงเป็นความรักของพระเจ้า และนี่คือภักติ ฌานและภักติจึงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ไม่มีความแตกต่างระหว่างฌานและการยอมจำนนโดยเด็ดขาดต่อพระเจ้าในความคิด คำพูด และการกระทำ เพื่อให้สมบูรณ์ การสละตนเองจะต้องไม่ต้องสงสัย และผู้นับถือศรัทธาไม่สามารถต่อรองกับพระเจ้าหรือเรียกร้องความโปรดปรานจากพระองค์ การปฏิเสธตนเองอย่างสมบูรณ์ดังกล่าวครอบคลุมทุกสิ่ง: มันคือปัญญา ฌานและกิเลสตัณหา ไวรัคยะ มันคือความจงรักภักดีและความรัก

การกลับชาติมาเกิด

การกลับชาติมาเกิดมีอยู่ตราบเท่าที่ความเขลายังคงอยู่ อันที่จริงไม่มีการกลับชาติมาเกิดและไม่เคยมี พวกเขาจะไม่อยู่ในอนาคตอย่างใดอย่างหนึ่ง นั่นเป็นความจริง.

มอคชา

เมื่อความคิดทั้งหมดหายไป ความคิดที่เป็นศูนย์กลางหรือรากเหง้า - "ฉัน" จิตใจหรืออัตตา - จะหยุดอยู่ด้วย และตัวตนที่แท้จริงในหัวใจจะฉายแสงเพียงลำพังตามการรับรู้ของ "ฉัน - ฉัน" - เงียบ ๆ เป็นธรรมชาติอย่างอธิบายไม่ได้ โดยจิต สิ่งนั้นจะสัมผัสได้ก็ต่อเมื่อจิตได้หยุดอยู่เท่านั้น พึงดำรงอยู่ในอัตตา เพราะอัตตานั้นดับสิ้นไปอย่างไร้ร่องรอย เหมือนการบูรที่ถูกเผาหรือเหมือนแม่น้ำที่กลายเป็นหนึ่งเดียวกับมหาสมุทร ภิกษุทั้งหลายเรียกว่าการหลุดพ้น.

1. เสนอคำทักทายของฉันต่อ Maharshi Ramana

Kartikeya ในร่างมนุษย์

ฉันเป็นตัวแทนของคำสอนของเขา

ในการทำงานที่โปร่งใสนี้

ตั้งแต่กำเนิดพระบุตรของพระเจ้า

เมื่อศิษย์ทุกคนนั่งสมาธิจดจ่ออยู่กับที่

ข้าพเจ้าถามท่าน ภควัน มหารสีว่า

ให้คำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามต่อไปนี้

คำถามแรก:

4. จะมีความแตกต่างระหว่าง "จริง" และ "ไม่จริง" หรือไม่

ในตัวเองเพียงพอสำหรับการปลดปล่อย?

หรือมี...

ทุกศาสนา ความทะเยอทะยานทางวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติในท้ายที่สุดมุ่งไปที่สิ่งหนึ่ง - เพื่อให้ได้ความสงบภายใน อาจารย์ฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงแต่ละคน ที่เป็นศูนย์รวมของสันติภาพนี้ ผู้สามารถให้สันติภาพถาวร หรือการปลดปล่อย นำสาวกไปสู่เป้าหมายตามวุฒิภาวะของพวกเขา

ผู้ติดตามของเขาซึ่งมักจะรวมกันเป็นหนึ่งในชุมชน (ในอินเดีย - อาศรม) ติดตามแสงของครูฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่ง

แต่คงมีครูคนเดียวในโลกของเรา...

ว่ากันว่าเพียงแวบเดียวของมหาตมะก็เพียงพอแล้วสำหรับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ และการบูชารูปเคารพและการแสวงบุญก็ไม่เป็นผล ฉันอยู่ที่นี่มาสามเดือนแล้ว แต่ฉันไม่รู้ว่าฉันได้ประโยชน์อะไรจากการได้เห็นมหารชี

Ramana Maharshi: รูปลักษณ์นี้ทำให้บริสุทธิ์ แต่ไม่เห็นการชำระให้บริสุทธิ์ ถ่านหินติดไฟเป็นเวลานาน ถ่านติดไฟเร็วขึ้น และดินปืนจะลุกเป็นไฟทันที ในทำนองเดียวกัน ระดับของการพัฒนาบุคคลจะส่งผลต่อการทำให้บริสุทธิ์ของเขาเมื่อสัมผัสกับมหาตมะ ไฟแห่งปัญญาเผาผลาญทุกการกระทำ และ...

หมู่บ้านเล็กๆ ที่เชิงเขาอรุณาชาลา ("ภูเขาแดง") เติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา และตอนนี้ได้ครอบครองอาณาเขตที่ค่อนข้างใหญ่ ชาวบ้านเชื่อว่าอรุณาชาลาเป็นแสงสว่างของพระอิศวรซึ่งตามตำนานเล่าว่าเขาปรากฏตัวต่อหน้าพระพรหมและพระวิษณุที่โต้เถียง - ไม่มีที่สิ้นสุดไม่มีที่สิ้นสุดหลังจากการสาธิตที่น่าประทับใจก็เกิดขึ้นในรูปแบบของภูเขา

Ramana Maharshi ยืนยันว่า Arunachala เป็นแสงสว่างของพระอิศวร เขาอรุณาจาลากลายเป็นปราชญ์ของเขา - การปรากฏตัวของไม่ขยับเขยื้อน, ชี้ให้เห็นความจริง...

หลายคนคิดว่าตัวเองเป็นลูกศิษย์ของรามานะหรืออยากเป็นลูกศิษย์ของเขา และทุกคนที่มาเยี่ยมเขาด้วยประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับตัวเองได้รับคำแนะนำและคำแนะนำที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางวิญญาณของพวกเขาจากเขา แต่รามานะระบุชัดเจนว่าไม่มีสาวก

เขาย้ำอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยว่ามีเพียงจิตสำนึกนิรันดร์เท่านั้นที่เป็นครูที่แท้จริง “ปราชญ์” เขาพูด “คือจิตสำนึกนิรันดร์นั้น ซึ่งตั้งอยู่ในหัวใจของบุคคล ในส่วนขวาของหน้าอก และปรมาจารย์ผู้นี้ สติสัมปชัญญะอันเป็นนิรันดร์นี้เข้าถึงได้...

Sri Seshadri Swamigal ได้รับชื่อเสียงอย่างมากจากความสำเร็จทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของพระองค์และความสามารถอันน่าอัศจรรย์ทางโยคะซึ่งได้รับมาจากความเข้มงวด การศึกษาพระชนม์ชีพอย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นนักบุญที่สูงมาก สามารถควบคุมประสาทสัมผัสและจิตใจได้อย่างสมบูรณ์ ความยับยั้งชั่งใจของเขาโดดเด่น เขาเริ่มนั่งสมาธิตั้งแต่อายุยังน้อยและได้รับพรจากเจ้าแม่แห่ง Kanchipuram, Kamakshi

แม้นักพรตแท้ย่อมน่ายกย่อง...

พระรามในเทพปกรณัมฮินดู อวตารที่เจ็ด (จุติ) ของพระวิษณุ ซึ่งเขามอบเทพเจ้าและผู้คนจากการปกครองแบบเผด็จการของราชารักษะทศกัณฐ์ พ่อแม่ทางโลกของพระรามถือเป็นกษัตริย์ Dasaratha และ Kausalya ภรรยาของเขา เมื่อครบกำหนดพระรามแต่งงานกับเจ้าหญิงสีดาผ่านการทดสอบการสมรสเพื่อเห็นแก่เธอและหักคันธนูของพระอิศวร

Dasaratha ตัดสินใจประกาศพระรามเป็นทายาทของเขา แต่ภรรยาคนที่สองของเขาเรียกร้องให้กษัตริย์ขับไล่พระรามออกจากบ้านบิดาของเขาเป็นเวลาสิบสี่ปีและทำให้ลูกชายของเธอเป็นทายาท ...

Sri Sarada Devi ซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่สาวกและสาวกของ Sri Ramakrishna ในฐานะพระแม่มารีเกิดเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2396 เธอเป็นภรรยาที่มีชื่อเสียงของ Sri Ramakrishna Paramahamsa นักบุญจาก Dakshineswar และผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ของความสามัคคีทางศาสนาและการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณ ในอินเดียสมัยใหม่

ครบรอบ 100 ปีการประสูติของพระสรทาเทวีเมื่อวันที่ 27 ธันวาคม พ.ศ. 2496 พระพุทธภารตะฉบับพิเศษนี้จัดทำขึ้นเพื่อระลึกถึงการครบรอบ 100 ปีการประสูติของพระมารดา คือ...

เศร้าแต่เป็นความจริง: หนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของกาลียูกะรุ่นปัจจุบัน (ยุคมืดของการโกหก ความมืดและความขัดแย้ง) คือการไร้ความสามารถที่สุดของมนุษย์ แม้แต่ผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นสาวก (ภักตา) ของพระเจ้า

การคิดอย่างเต็มเปี่ยมอย่างศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ รวบรวมภาพของโลกที่เป็นหนึ่งเดียวและคงเส้นคงวาโดยยึดตามความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง กลับกลายเป็นว่า ผู้คนกลับมีความคิดที่ยุ่งเหยิง กองความคิดที่ยังไม่ได้แยกแยะ และคนจำนวนมาก ...

ในช่วงหนึ่งของ satsangs Mooji (ลูกศิษย์ของ Ramana Maharshi) กล่าวว่า: “เมื่อมีความปรารถนาอย่างยิ่งที่จะเข้าใจความจริง บางครั้งความกลัวก็เกิดขึ้นพร้อมกับมัน หลายท่านเคยได้ยินเรื่อง Ramana Maharshi หรือที่รู้จักในชื่อ Sage of Arunachala พระองค์ทรงเป็นศูนย์รวมของความจริงอันบริสุทธิ์ มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับชายผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งจากตะวันตก คาร์ล จุง ผู้ซึ่งพูดมากเกี่ยวกับรามานา มหารชีและอ่านหนังสือของเขา รู้สึกบางอย่างในคำพูดของรามานาและรู้สึกสนใจคำพูดเหล่านี้มาก จึงไปอินเดียและขับรถเข้าไปใกล้เมืองติรุวันนามาลัย , ปราชญ์นี้อาศัยอยู่ที่ไหน? และคุณรู้หรือไม่ว่าเกิดอะไรขึ้น? เขาหนีไปแล้ว. เขามีโอกาสที่ดีที่จะได้เห็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ด้วยตาของเขาเอง ซึ่งคำพูดที่เขาอ่านและชื่นชม และฉันแน่ใจว่านั่นเป็นสาเหตุหนึ่งที่คาร์ล จุงไปอินเดีย แต่เมื่อโอกาสมาถึงเขาก็หนีไป บางทีเขาอาจคิดบางอย่างเช่น: ถ้าฉันได้พบกับ Maharshi นี้ ฉันคงอยู่ไม่ได้เหมือนเมื่อก่อน เพื่อที่จะได้เป็น Carl Jung ผู้ยิ่งใหญ่ มีบางอย่างในตัวเขารู้สึกว่าถูกคุกคาม ไม่ใช่หัวใจ. แต่บางอย่างในใจ ประวัติศาสตร์กล่าวว่า Carl Jung ไม่เคยพบกับ Ramana Maharshi บางอย่างเกี่ยวกับเราทำให้เรานึกถึงคาร์ล จุง เราถูกดึงดูดไปสู่ความจริง แต่ก็มีการต่อต้านเช่นกัน ความกลัวนี้ไม่แปลกสำหรับเราในตอนแรก มันไม่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติดั้งเดิมของเราเลย มันเชื่อมโยงกับความคิดของเราเกี่ยวกับตัวเรา กับคนที่เราอยากเป็น และนี่ไม่เป็นความจริง”

ต่อมา จุงเขียน "บันทึกอธิบาย" ทั้งหมด โดยพยายามตอบคำถาม (สำหรับตัวเองเป็นหลัก) ว่าทำไมเขาถึงยังไม่ถึงรามานะ แม้ว่าเขาจะอยู่ห่างจากเขาเพียงสองชั่วโมงก็ตาม “บางทีฉันควรจะไปเยี่ยมศรีรามานะ แต่ ฉันกลัว(ต่อจากนี้ไป ตัวเอียงของเรา - ed.) ว่าถ้าฉันมาอินเดียอีกครั้งเพื่อตามให้ทัน ทุกสิ่งทุกอย่างก็จะเกิดขึ้นในลักษณะเดียวกันทั้งๆ ที่ เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มนี้โดยไม่ต้องสงสัยบุคคลสำคัญฉัน รวบรวมความเข้มแข็งไม่ได้เพื่อดูด้วยตัวคุณเอง ประเด็นคือฉัน ฉันสงสัยในความเป็นเอกลักษณ์: เป็นเรื่องปกติ และประเภทนี้เคยเป็นและจะเป็น นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไม่ต้องไปหาเขา ฉันเห็นเขาทุกที่ในอินเดีย - ในรูปแบบของรามกฤษณะ, ในสาวกของเขา, ในพระสงฆ์และในชีวิตประจำวันของอินเดียในรูปแบบอื่น ๆ นับไม่ถ้วน, และคำพูดของภูมิปัญญาของเขาเป็น "sous-entendu" (พื้นฐาน, fr. ) ชีวิตทางจิตวิญญาณของอินเดีย

ไม่ว่าเขาจะพูดถึง "ความเป็นเอกลักษณ์และเอกลักษณ์" ของเขา ทันใดนั้นในประโยคถัดไป เขาก็เริ่มสงสัยในความเป็นเอกลักษณ์นี้ พูดได้คำเดียวว่าการต่อสู้นั้นชัดเจน ... แต่กุญแจสำคัญของข้อความนี้จากจดหมายของจุงคือ "แต่ฉันกลัว" - แล้วก็ตามมา ความได้เปรียบเยี่ยมชมรามานาและพยายามอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคำสอนของรามานา ซึ่งเห็นได้ชัดว่าจุงปล่อยให้ความคิดหลอกหลอนเขา จุงก็แค่กลัวจริงๆ

เราเริ่มแนะนำคอลเลกชันคำพูดของ Ramana Maharshi ด้วยเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ครั้งนี้ เพื่อแสดงให้เห็นว่างานของจิตใจซับซ้อนเพียงใด พยายามซ่อนความจริงและในขณะเดียวกันก็พยายามเปิดเผย "การต่อต้าน" นี้สามารถแสดงออกได้ด้วยความกลัวโดยตรงหรือในการแสดงออกอื่น ๆ - ความเห็นถากถางดูถูก, ความเย่อหยิ่ง ("ใช่ฉันรู้ทั้งหมดนี้!"), Sophistry แต่สุดท้ายแล้ว ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสัญญาณว่าจิตใจ "มองเห็น" ภัยคุกคามและกำลังพยายามแก้มัน รามานาเองปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะเข้าใจความจริงที่อยู่นอกจิตใจด้วยความช่วยเหลือของจิตโดยสิ้นเชิง จึงพูดเรื่องนี้ว่า “การสั่งจิตให้ดับจิตก็เท่ากับเอาโจรมาเป็นตำรวจตามลำดับ เพื่อจับขโมยซึ่งตัวเขาเองเป็น เขาจะไปกับคุณแสร้งทำเป็นจับขโมย แต่จะไม่มีผลอะไร ดังนั้นวิธีการตรวจสอบตนเอง ("atma vichara") ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นแนวทางหลักในคำสอนของรามานะไม่ได้ทำให้โครงสร้างเชิงตรรกะเลย แต่เกี่ยวข้องกับการมองเห็นโดยตรงการไตร่ตรอง

Sri Ramana Maharshi (เกิด Venkataraman Aiyar) เกิดเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2422 ในหมู่บ้าน Tiruchuli (อินเดียทมิฬนาฑู) ในครอบครัวพราหมณ์ เมื่ออายุได้ 16 ปี จู่ๆ เขาก็รู้สึกถึงความตายทางร่างกายและ "ยอมจำนน" ต่อประสบการณ์นี้โดยสิ้นเชิง ส่งผลให้ตระหนักโดยตรงว่าเขาไม่ใช่ร่างกาย แต่เป็นวิญญาณอมตะ ครั้นแล้วเสด็จออกจากบ้านไปประทับที่ภูเขาอรุณาชาลาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นอวตารของพระอิศวรหรือพระสัมบูรณ์ถึงเมืองติรุวันนามาลัย เป็นเวลากว่า 20 ปีที่เขาอาศัยอยู่ในถ้ำบนภูเขา เฝ้าสังเกตความเงียบและรับประทานอาหารถวายจากชาวบ้านในท้องถิ่น เขากลายเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกสำหรับพลังแห่งการมีอยู่อย่างเงียบ ๆ ของเขา (เพียงแค่นั่งข้างเขาเพื่อสัมผัสโดยตรง พระคุณแห่งตัวตนที่แท้จริง) จากนั้นที่เชิงเขาก็มีการสร้างอาศรมซึ่งรามานาย้ายไปและที่ซึ่งผู้แสวงบุญจากทั่วทุกมุมโลกเริ่มแห่มาหาเขา เขาเริ่มถูกเรียกว่า Bhagvan Sri Ramana Maharshi (Bhagavan เป็นพระเจ้าผู้ได้รับพร, ศรีเป็นครู, Ramana เป็นตัวย่อของ Venkataraman, Maharshi คือการออกเสียงคำว่า "Maharishi" ของชาวอินเดียใต้ซึ่งแปลว่า "ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่") แม้ว่าเขาจะทิ้งร่างของเขาไปเมื่อวันที่ 14 เมษายน 2493 แต่ความแข็งแกร่งของการปรากฏตัวของเขายังคงรู้สึกได้ใน Tiruvannamalai

คำคม

รู้ว่าคุณเป็นใครก่อน ไม่จำเป็นต้องอ่านพระคัมภีร์หรือศึกษาวิทยาศาสตร์ มันเป็นเพียงประสบการณ์ สถานะของการเป็นอยู่เสมอที่นี่และตอนนี้ ความจริงขั้นสูงสุดนั้นง่ายมาก ไม่มีอะไรมากไปกว่าการอยู่ในสภาพดั้งเดิมตามธรรมชาติ ซึ่งไม่ต้องอ่านพระคัมภีร์หรือปฏิบัติใดๆ ความเป็นอยู่อยู่เสมอที่นี่และตอนนี้ คุณกำลังเป็นตัวของตัวเอง

คำถาม: เราควรจะเป็นผู้รักชาติไม่ใช่หรือ?

Maharshi: หน้าที่ของคุณคือการเป็นไม่ใช่เพื่อสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น "I AM I AM" ครอบคลุมความจริงทั้งหมด และวิธีการปฏิบัติสรุปได้สองคำคือ "BE CALM"
และความเงียบหมายถึงอะไร? หมายถึง: "ทำลายตัวเอง" สำหรับชื่อและรูปแบบใด ๆ ที่เป็นสาเหตุของความตื่นเต้น "ฉัน - ฉัน" - ตัวตน ... "ฉันนี่แหละ" - อัตตา เมื่อ "ฉัน" ถูกสงวนไว้เป็น "ฉัน" เท่านั้น นี่คือตัวตน เมื่อมันเบี่ยงเบนไปจากตัวเองอย่างกะทันหันและพูดว่า "ฉันนี้และนั่น ฉันเป็นเช่นนั้นและเป็นเช่นนั้น" - นี่คืออัตตา

ถาม: ฉันจะเข้าถึงตัวตนได้อย่างไร

ม : ไม่มีการบรรลุถึงตัวตน. ถ้า Self ทำได้ ก็หมายความว่า Self ไม่ได้อยู่ที่นี่และตอนนี้ แต่ยังไม่ได้รับ IT
สิ่งที่ได้มาอีกครั้งก็จะสูญหายไปด้วยซึ่งหมายความว่าจะไม่คงอยู่ สิ่งใดไม่เที่ยงไม่คู่ควรแก่ความพยายาม ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่าตนไม่บรรลุ คุณเป็นตัวตนอยู่แล้ว คุณเป็นอย่างนั้นอยู่แล้ว
ความจริงก็คือคุณไม่รู้ถึงสภาพที่แท้จริงของความสุขเพราะความไม่รู้เป็นเหมือนม่านที่ปิดบังตัวตนที่บริสุทธิ์ซึ่งก็คือความสุข ความพยายามในทางปฏิบัติมุ่งเป้าไปที่การขจัดความไม่รู้นี้ออกไปเท่านั้น ซึ่งเป็นความรู้ที่ผิดพลาด ความรู้ที่ผิดพลาดคือการระบุตัวตนที่ผิดพลาดด้วยร่างกาย จิตใจ ฯลฯ ต้องไป แล้วก็เหลือแต่ตัวตน
ดังนั้น การตระหนักรู้ในตนเองจึงมีอยู่แล้วสำหรับทุกคน และทำให้ไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้แสวงหา ข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้และความคิดที่ว่า "ฉันยังไม่ตระหนัก" ล้วนเป็นอุปสรรค เป็นอิสระจากอุปสรรคเหล่านี้

ถาม: ฉันจะบรรลุการมีสติสัมปชัญญะ (การตระหนักรู้ในตนเอง) ได้อย่างไร

อ: การตระหนักรู้ในตนเองไม่ใช่สิ่งที่จะชนะอีกต่อไป เพราะมันมีอยู่แล้ว ทั้งหมดที่จำเป็นคือการเลิกคิดว่า "ฉันยังไม่รู้"

ความสงบหรือความสงบคือสติสัมปชัญญะ ตัวตนอยู่ที่นั่นเสมอ เนื่องจากมีความสงสัยและความรู้สึกไม่รู้ตัว จึงต้องพยายามปลดปล่อยตนเองจากความคิดเหล่านี้ซึ่งเกิดจากการระบุตัวตนและไม่มีตัวตน เมื่อสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตนหายไป มีเพียงตัวตนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ เช่นเดียวกับการเพิ่มพื้นที่ว่างในห้อง เพียงแค่เอาเฟอร์นิเจอร์บางส่วนที่รกออกไป ก็เพียงพอแล้ว: ไม่จำเป็นต้องนำพื้นที่ว่างจากที่อื่นมาสู่ภายนอก

ถาม: คนที่แต่งงานแล้วสามารถตระหนักถึงตนเองได้หรือไม่?

ม: แน่นอน. แต่งงานหรือโสด - บุคคลสามารถตระหนักถึงตนเองได้เพราะว่ามีอยู่ที่นี่และตอนนี้ หากไอทีไม่เป็นเช่นนั้น แต่ประสบความสำเร็จด้วยความพยายามบางอย่างในช่วงเวลาหนึ่ง หรือหากไอทีเป็นสิ่งใหม่ที่ต้องได้มา มันก็ไม่คุ้มที่จะดิ้นรนเพื่อไอที เพราะสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ฉันขอยืนยันว่าธรรมชาติที่แท้จริงของคุณ ตัวตน อยู่ที่นี่ เดี๋ยวนี้ และในตัวมันเองอย่างถาวร

การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมจะไม่ช่วยคุณ จิตใจเท่านั้นที่เป็นอุปสรรคและต้องเอาชนะไม่ว่าจะที่บ้านหรือในป่า ถ้าทำได้ในป่า แล้วทำไมไม่ทำที่บ้านล่ะ? เหตุใดจึงเปลี่ยนสภาพแวดล้อม? ความพยายามของคุณทำได้แม้ในขณะนี้ ในทุกสภาพแวดล้อม

อะไรถูกและผิด? ไม่มีปทัฏฐานใดที่จะตัดสินคนๆ หนึ่งว่าถูกและอีกคนผิด ความคิดเห็นแตกต่างกันไปตามลักษณะของปัจเจกบุคคลและตามสิ่งแวดล้อม พวกเขาเป็นเพียงตัวแทนและไม่มีอะไรเพิ่มเติม อย่าทรมานพวกเขา แต่ในทางกลับกัน - ทิ้งความคิด หากเธอดำรงอยู่ในสัจธรรมเสมอ สิ่งนั้นย่อมมีชัยในโลก

การตระหนักรู้ในตนเองไม่ใช่การได้มาซึ่งสิ่งใหม่ ไม่ใช่ความสามารถใหม่บางอย่าง เป็นเพียงการถอดลายพราง

เราไม่มี "ตัวตน" สองอัน อันหนึ่งรู้อีกอันหนึ่ง เพราะฉะนั้น ความรู้ด้วยตนเอง - ความรู้เกี่ยวกับตนเอง อาตมัน - มิใช่อะไรอื่นนอกจากสภาวะของการเป็นตัวตน อาตมัน ตัวตนที่แท้จริง จิตสำนึกที่เรียบง่ายของการดำรงอยู่ของตัวเอง - "ฉัน" ปราศจากความรู้สึกว่า "ฉันรู้" " และ "ฉันไม่รู้" หนึ่งความรู้ที่แท้จริง

ว่าโลกนี้เป็นภาพลวง ทุกคนสามารถรู้ได้โดยตรงในสภาวะแห่งการตระหนักรู้ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของประสบการณ์ในการรับรู้ถึงแก่นแท้ของตนเอง ซึ่งก็คือบลิส

การเห็นพระเจ้าคือการเป็นพระเจ้า ไม่มี "ทุกสิ่ง" นอกเหนือจากพระเจ้า เพราะพระองค์ทรงแทรกซึมทุกสิ่ง มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่เป็นอยู่จริง

ไม่มีการสร้าง ไม่มีการทำลาย ไม่มีโชคชะตา ไม่มีเจตจำนงเสรี ไม่มีหนทาง ไม่มีความสำเร็จ นี่คือความจริงอันสูงสุด

ไม่มีการหลอกลวงใดยิ่งใหญ่ไปกว่าความเชื่อที่ว่าการปลดปล่อยซึ่งมักจะนำเสนอโดยธรรมชาติของคุณเอง จะเกิดขึ้นในภายหลัง

พระเจ้าไม่ใช่สิ่งที่จะเห็น
เขาเป็นวิชาที่แน่นอน
เขาไม่สามารถเห็นได้
พระองค์ทรงเป็นผู้หยั่งรู้

ยอมรับทุกอย่างที่เกิดขึ้นด้วยความใจเย็น เพราะความสุขและความเจ็บปวดเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนจิตใจที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

จุดประสงค์อันเป็นมงคลประการเดียวของการบังเกิดนี้คือหันเข้าภายในและบรรลุสัมฤทธิผล ไม่มีอะไรจะทำเพิ่มเติมที่นี่

ถาม: ควรฝึกฝนนานเท่าใดจึงจะบรรลุการปลดปล่อย?

อ: การปลดปล่อยยังไม่บรรลุผลในอนาคต การปลดปล่อยมีอยู่ตลอดไป ที่นี่ และเดี๋ยวนี้

ถาม: จะมองเห็นพระเจ้าได้อย่างไร?

ม: ไปพบพระเจ้าที่ไหน? สำหรับการเริ่มต้น คุณเห็นตัวเองไหม? ถ้าคุณเห็นตัวเอง คุณก็จะเห็นพระเจ้า มีใครเห็นตาตัวเองบ้าง? เนื่องจากมองไม่เห็นจึงพูดได้ว่า "ฉันไม่มีตา"? ในทำนองเดียวกัน แม้ว่านิมิตนี้จะมีอยู่เสมอ แต่เราไม่สามารถมองเห็นพระเจ้าได้ การเลิกคิดว่าเราเป็นคนแปลกหน้าต่อพระเจ้าเป็นนิมิตของพระเจ้า สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในโลกนี้คือความคิดที่ว่า "ฉันแตกต่างจากพระเจ้า" ไม่มีอะไรน่าอัศจรรย์ไปกว่านี้แล้ว

ผู้มาเยี่ยมถามภควานว่า “การตระหนักรู้ในตนเองหมายความว่าอย่างไร? พวกวัตถุนิยมบอกว่าไม่มีพระเจ้าหรือฉัน”

Bhagavan กล่าวว่า "อย่าคิดว่าสิ่งที่นักวัตถุนิยมหรือคนอื่นพูด และอย่ากังวลเรื่องเราหรือพระเจ้า คุณมีตัวตนอยู่หรือเปล่า? คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับตัวคุณเอง? คุณหมายถึงอะไรโดย "ฉัน"?

ผู้มาเยี่ยมที่ถามคำถามตอบว่าเขาหมายถึง "ฉัน" ไม่ใช่ร่างกาย แต่มีบางอย่างอยู่ข้างใน

Bhagavan กล่าวต่อว่า “คุณยอมรับว่า 'ฉัน' ไม่ใช่ร่างกาย แต่มีบางอย่างอยู่ภายใน สังเกตดูว่ามันเกิดขึ้นและดับไปหรือมีอยู่เสมอ คุณจะยอมรับว่ามี "ฉัน" บางตัวที่ปรากฏขึ้นทันทีที่คุณตื่นขึ้น เห็นร่างกายนี้ โลก และทุกสิ่งทุกอย่าง และจะสิ้นสุดเมื่อคุณหลับไปอย่างรวดเร็ว และมี “ฉัน” อีกตัวหนึ่งซึ่งดำรงอยู่แยกจากร่างกายโดยไม่ขึ้นกับมัน ซึ่งอยู่กับคุณเมื่อร่างกายและโลกไม่มีอยู่ ตัวอย่างเช่น ในการนอนหลับสนิท แล้วถามตัวเองว่าคุณไม่ใช่ "ฉัน" คนเดียวหรือเปล่าในการนอนหลับสนิทและในสภาวะอื่นๆ มี "ฉัน" สองตัวไหม คุณเป็นคนเดียวกันเสมอ "ฉัน" แบบไหนที่เป็นจริงได้ นั่นคือ "ฉัน" ที่มาและจากไป หรือสิ่งที่ยังคงอยู่ตลอดไป? แล้วจะรู้ว่าตนเองคือตัวตนที่แท้จริงซึ่งเรียกว่าการตระหนักรู้ในตนเอง อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ในตนเองไม่ใช่สิ่งแปลกปลอมในสถานะของคุณ ซึ่งอยู่ห่างไกลจากคุณ ซึ่งคุณต้องทำให้สำเร็จ คุณอยู่ในสถานะนี้เสมอ คุณลืมสิ่งนี้ไปแล้วและกำลังระบุตัวเองด้วยจิตใจและการสร้างสรรค์ของมัน ที่จะหยุดระบุด้วยจิตใจเป็นสิ่งที่จำเป็นเท่านั้น เราได้ระบุตนเองว่าไม่ใช่ตัวตนมาเป็นเวลานานจนพบว่าเป็นการยากที่เราจะถือว่าตนเองเป็นตัวตนที่แท้จริง วิธีดำเนินการ กล่าวคือ ให้เป็นจริง ตัวตนที่แท้จริง? เราได้ดำเนินการเช่น เราถือว่าสิ่งที่ไม่จริงเป็นของจริง การละทิ้งการรับรู้ที่ผิดพลาดนั้นคือการตระหนักรู้ในตนเอง”

หลังจากขจัดข้อสงสัยอย่างหนึ่ง ข้อสงสัยอีกอย่างหนึ่งก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเมื่อแก้ได้แล้ว ก็จะเป็นการปูทางสำหรับข้อถัดไป เป็นต้น ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะขจัดข้อสงสัยทั้งหมด ค้นหาว่าพวกเขาเป็นใคร ไปที่แหล่งที่มาของพวกเขาและปฏิบัติตามนั้น จากนั้นพวกเขาจะหยุดปรากฏ นี่คือวิธีคลายข้อสงสัย

คำถาม: ฉันเข้าใจได้ว่าเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล เช่น สถานที่เกิด สัญชาติ ครอบครัว อาชีพหรืออาชีพ การแต่งงาน ความตาย ฯลฯ ถูกกำหนดโดยกรรมของเขา แต่เป็นรายละเอียดทั้งหมดของชีวิตที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ลงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ? ฉันวางพัดลมนี้ไว้บนพื้น เป็นไปได้ไหมที่ได้มีการตัดสินใจล่วงหน้าแล้วว่าในวันดังกล่าวและเช่นนั้นและในชั่วโมงนั้นฉันจะเคลื่อนไหวและวางไว้ที่นี่?

Ramana Maharshi: แน่นอน ทุกสิ่งที่ร่างกายนี้ต้องทำ และประสบการณ์ทั้งหมดที่ต้องเผชิญ ถูกกำหนดไว้แล้วในตอนเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของมัน

Ramana Maharshi: มนุษย์มีอิสระที่จะต่อสู้และได้รับฌาน (ความรู้) เท่านั้นซึ่งจะทำให้เขาไม่สามารถระบุตัวเองกับร่างกายได้ ย่อมผ่านกรรมที่ปรารภะกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่บุคคลย่อมมีอิสระที่จะระบุตัวตนกับร่างกายและยึดติดกับผลแห่งการกระทำของตนหรือเป็นอิสระจากร่างกายโดยทำหน้าที่เป็นพยานเพียงเพื่อ กิจกรรมของมัน

คำถาม: ก็ได้ แต่นี่คือสิ่งที่ฉันไม่เข้าใจ คุณบอกว่า "ฉัน" ตอนนี้เป็นเท็จ จะทำลาย "ฉัน" ปลอมนี้ได้อย่างไร?

Ramana Maharshi: คุณไม่จำเป็นต้องทำลายตัวตนที่หลอกลวง "ฉัน" จะทำลายตัวเองได้อย่างไร? สิ่งที่คุณต้องทำคือค้นหาแหล่งที่มาและอยู่ที่นั่น ความพยายามของคุณสามารถขยายออกไปได้เท่านั้น แล้วโลกหน้าจะดูแลตัวมันเอง คุณทำอะไรไม่ถูกแล้ว ความพยายามของคุณไม่สามารถบรรลุสิ่งนั้นได้

คำถาม: ถ้าฉันอยู่ที่นี่และตอนนี้ตลอดเวลา ทำไมฉันถึงไม่รู้สึก

Ramana Maharshi: แค่นั้นแหละ ใครว่าไม่รู้สึก? มันบอกว่าฉันหรือ "ฉัน"? สำรวจดูแล้วคุณจะพบว่ามันคือเสียงของตัวปลอมที่เป็นอุปสรรค ต้องถอดออกถึงจะเปิดได้ ความรู้สึก “ฉันยังไม่ได้รับรู้” นั้นขัดขวางการตระหนักรู้ อันที่จริง มันรู้แล้ว และไม่มีอะไรต้องรับรู้อีกต่อไป มิฉะนั้นการดำเนินการจะเป็นสิ่งใหม่ ถ้าปัจจุบันยังไม่ถึง ก็ต้องเป็นอนาคต แต่สิ่งที่เกิดก็ต้องตายด้วย หากการตระหนักรู้ไม่นิรันดร์ มันก็ไร้ค่า ดังนั้น เราไม่ได้มองหาสิ่งที่ควรเป็นของใหม่ เธอเป็นสิ่งเดียวที่เป็นนิรันดร์ แต่ตอนนี้ไม่เป็นที่รู้จักเนื่องจากอุปสรรค เธอคือสิ่งที่เราตามหา สิ่งที่ต้องทำคือการขจัดสิ่งกีดขวาง การดำรงอยู่ของนิรันดร์ไม่เป็นที่รู้จักเนื่องจากความไม่รู้ ความไม่รู้เป็นอุปสรรค ยุติความไม่รู้ แล้วทุกอย่างจะดีเอง

ความไม่รู้ก็เหมือนกันกับ "ฉัน" - ความคิด ค้นหาแหล่งที่มาและจะหายไป
“ฉัน”-คิดว่าตัวเองคล้ายกับวิญญาณ แม้จะจับต้องไม่ได้ แต่ก็ลอยขึ้นพร้อมกับร่างกาย บานสะพรั่งและหายไปพร้อมกับมัน จิตสำนึกของร่างกายคือ "ฉัน" ละทิ้งจิตสำนึกนี้ด้วยการแสวงหาที่มาของ "ฉัน" ร่างกายไม่ได้พูดว่า "ฉันเป็น" เป็นคุณที่พูดว่า "ฉันคือร่างกาย" ค้นหาว่า "ฉัน" นี้คือใคร เมื่อค้นหาแหล่งที่มาก็จะหายไป

คำถาม: มีเจตจำนงเสรีหรือไม่?

Maharshi: นี่จะเป็นของใคร? ความรู้สึกยินดีและเจตจำนงเสรีมีอยู่ตราบเท่าที่ยังมีความรู้สึกทำ แต่ถ้าหายไปเพราะการปฏิบัติวิจาร พระเจ้าจะทรงกระทำและชี้นำเหตุการณ์ ชะตาถูกพิชิตโดยฌานนา ความรู้ด้วยตนเอง ซึ่งอยู่อีกด้านหนึ่งของเจตจำนงและโชคชะตา

คำถาม: ฉันเข้าใจได้ว่าเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล เช่น สถานที่เกิด สัญชาติ ครอบครัว อาชีพหรืออาชีพ การแต่งงาน ความตาย ฯลฯ ถูกกำหนดโดยกรรมของเขา แต่เป็นรายละเอียดทั้งหมดของชีวิตที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ลงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ? ฉันวางพัดลมนี้ไว้บนพื้น เป็นไปได้ไหมที่ได้มีการตัดสินใจล่วงหน้าแล้วว่าในวันดังกล่าวและเช่นนั้นและในชั่วโมงนั้นฉันจะเคลื่อนไหวและวางไว้ที่นี่?

Maharshi: แน่นอน ทุกสิ่งที่ร่างกายนี้ต้องทำ และประสบการณ์ทั้งหมดที่ต้องเผชิญ ถูกกำหนดไว้แล้วในตอนเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของมัน

คำถาม: อะไรคือเสรีภาพของมนุษย์และความรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา?

Maharshi: มนุษย์มีอิสระที่จะต่อสู้และได้รับฌานซึ่งจะทำให้เขาไม่สามารถระบุตัวเองกับร่างกายได้ ย่อมผ่านกรรมที่ปราบดากำหนดไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่บุคคลย่อมมีอิสระที่จะระบุตัวตนกับร่างกายและยึดติดกับผลของการกระทำของตน หรือเป็นอิสระจากร่างกาย โดยทำหน้าที่เป็นเพียงพยานในกิจกรรมของมัน

คำถาม: เจตจำนงเสรีเป็นตำนาน?

Maharshi: เสรีจะยึดมั่นในความเป็นปัจเจกเท่านั้น ตราบใดที่ยังแยกกันอยู่ ก็มีเจตจำนงเสรี พระคัมภีร์ทุกตอนมีพื้นฐานอยู่บนสถานการณ์นี้และแนะนำให้นำไปในทิศทางที่ถูกต้อง ค้นหาว่าใครได้รับผลกระทบจากโชคชะตาหรือเจตจำนงเสรี พวกเขามาจากไหน และปฏิบัติตามแหล่งที่มาของพวกเขา การทำเช่นนี้คุณจะอยู่เหนือทั้งสองอย่าง นี่เป็นจุดประสงค์เดียวของการอภิปรายคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมและเจตจำนงเสรี คำถามเหล่านี้มีไว้เพื่อใคร? ค้นหาและอยู่ในความสงบ

คำถาม: หากสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเกิดขึ้นอย่างแน่นอน การพยายามหรือการอธิษฐานคืออะไร? บางทีคุณควรอยู่เฉยๆ?

Maharshi: มีเพียงสองวิธีในการพิชิตโชคชะตาหรือเป็นอิสระจากมัน ประการแรกคือการตรวจสอบว่าใครเป็นเจ้าของและค้นพบว่าอัตตาเท่านั้นไม่ใช่ตัวตนที่ถูก จำกัด ด้วยโชคชะตาและอัตตานั้นไม่มีอยู่จริง อีกประการหนึ่งคือการฆ่าอัตตาโดยการถวายตัวแด่พระเจ้าโดยสมบูรณ์ ตระหนักถึงความไร้อำนาจของคุณและพูดซ้ำ ๆ ว่า "ไม่ใช่ฉัน แต่เป็นคุณพระเจ้า" ละทิ้งความรู้สึก "ฉัน" และ "ของฉัน" โดยสิ้นเชิงและปล่อยให้พระองค์ทำกับคุณ สิ่งที่เขาต้องการ การยอมจำนนไม่ถือว่าสมบูรณ์แบบตราบเท่าที่สาวกต้องการสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นจากพระเจ้า การยอมจำนนที่แท้จริงคือความรักที่มีต่อพระเจ้าเพื่อเห็นแก่ความรัก ไม่ใช่เพื่อสิ่งอื่น แม้กระทั่งเพื่อการปลดปล่อย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อที่จะพิชิตโชคชะตา อัตตาจะต้องถูกกำจัดให้หมดสิ้น ไม่ว่าจะด้วยการไต่ถามตนเองหรือโดยผ่านทางภักติมารค

ในขณะที่คุณอุตสาหะในการฝึกฝนการสอบถามตนเอง จิตใจจะได้รับความสามารถและพลังมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อปฏิบัติตามที่มาของมัน

ถาม: แต่พระเจ้ารู้ทุกอย่าง?

Maharshi: พระเวทประกาศให้พระเจ้าเป็นผู้รอบรู้เฉพาะสำหรับผู้ที่ไม่คิดว่าตนเองเป็นผู้มีความรู้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่ถ้าบุคคลใดเข้าถึงและรู้จักพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็นจริงๆ เขาจะพบว่าพระเจ้าไม่รู้อะไรเลย เพราะธรรมชาติของพระองค์นั้นมีความบริบูรณ์อย่างแท้จริงและไม่มีใครอื่นให้รู้

แนวคิดของการมีเป้าหมายและเส้นทางไปสู่เป้าหมายนั้นไม่ถูกต้อง เรามีจุดมุ่งหมายหรือพักผ่อนอยู่เสมอ ทั้งหมดที่จำเป็นคือการขจัดความคิดที่ว่าเราไม่เงียบ

จนกว่าบุคคลจะลงมือค้นหาตัวตนที่แท้จริง ความสงสัยและความไม่แน่นอนจะติดตามทุกย่างก้าวในชีวิตนี้ กษัตริย์และรัฐบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดพยายามปกครองผู้อื่นเมื่อพวกเขารู้ว่าส่วนลึกของจิตใจพวกเขาไม่สามารถปกครองตนเองได้

สิ่งที่ไม่ได้ตั้งใจจะเกิดขึ้นจะไม่เกิดขึ้น อะไรจะเกิดก็ต้องเกิดแม้จะพยายามป้องกันก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยที่นี่
นั่นคือเหตุผลที่ความเงียบเป็นสิ่งที่ดีที่สุด

ทุกสิ่งที่ต้องทำคือทำโดยพระเจ้า ในเวลาที่เหมาะสม. และในสถานที่ที่เหมาะสม และในทางที่ถูกต้อง

เป็นที่ทราบกันดีและตระหนักดีว่าจิตเท่านั้นที่จะดับได้ อย่างไรก็ตาม แทนที่จะพูดถึงการมีอยู่ของจิตและคุณกำลังจะฆ่ามัน คุณเริ่มมองหาที่มาของจิตและพบว่าไม่มีจิตเลย จิตที่หันออกสู่ภายนอกส่งผลให้เกิดความคิดและวัตถุ หันเข้าด้านในตัวเขาเองกลายเป็นอาตมัน

ถาม : ทำไมสมาธิจึงไม่ได้ผล ?

ม : ถามจิตให้ดับจิตก็เหมือนเอาโจรมาเป็นตำรวจจับโจรที่ตนเป็น เขาจะไปกับคุณแสร้งทำเป็นจับขโมย แต่จะไม่มีผลอะไร จึงต้องหันเข้าข้างใน ดูว่าจิตมาจากไหน แล้วดับไป

…นี่คือตัวอย่าง งานแต่งงานของชาวฮินดูมักใช้เวลาห้าหรือหกวัน หนึ่งในนั้นมีคนนอกถูกฝ่ายเจ้าสาวจับผิดเพื่อเป็นแขกผู้มีเกียรติ และเริ่มมีการแสดงสัญญาณความสนใจพิเศษให้เขาเห็น เมื่อเห็นเช่นนี้ ฝ่ายเจ้าบ่าวก็ถือว่าเขาเป็นคนสำคัญและเริ่มแสดงความเคารพต่อพวกเขา คนแปลกหน้ารู้สึกดี แต่รับรู้สถานการณ์ตลอดเวลา ทันทีที่ฝ่ายเจ้าบ่าวตัดสินใจว่าคนๆ นี้เป็นใคร คนนอกก็รู้สึกถึงอันตรายในทันทีและดูเหมือนจะระเหยไป มันก็เหมือนกันกับอัตตา หากค้นหา จะหายไป และหากไม่ค้นหา มันก็จะทำให้เกิดความวิตกกังวลต่อไป

ถาม: เราต้องชำระอัตตาให้บริสุทธิ์ถึงตัวตนที่แท้จริง

อ: อัตตาไม่มีอยู่เลย

ถาม: แล้วทำไมมันถึงรบกวนเรา?

อ: ความวิตกกังวลนี้มีไว้เพื่อใคร? ความวิตกกังวลเป็นผลพลอยได้จากจินตนาการ ความเศร้าโศกและความสุขมีอยู่สำหรับอัตตาเท่านั้น

ถาม อัตตาคืออะไร และเกี่ยวข้องกับตัวตนที่แท้จริงอย่างไร?

ม : อัตตาเกิดขึ้นและดับไปชั่วคราว ในขณะที่ตัวตนที่แท้จริงนั้นถาวร แม้ว่าในความเป็นจริง คุณเป็นตัวตนที่แท้จริง แต่คุณกำลังระบุตัวตนที่แท้จริงด้วย "ฉัน" ที่เห็นแก่ตัวอย่างไม่ถูกต้อง

ถาม: ถ้าอย่างนั้น โลกก็ไม่ได้ดีไปกว่าความฝันหรอกหรือ?

อ: อะไรผิดกับความรู้สึกของความเป็นจริงในกระบวนการฝัน? คุณสามารถเห็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ในความฝันเช่นการพบปะกับคนตาย ในขณะนั้นเอง คุณอาจสงสัยในความฝัน โดยพูดกับตัวเองว่า "เขายังไม่ตายหรือ" แต่อย่างใด จิตใจของคุณก็ปรับตัวเข้ากับความฝันได้ และคนตายดูเหมือนจะมีชีวิตอยู่ในความฝัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความฝันในฐานะความฝันไม่ได้ทำให้คุณสงสัยในความจริงของมัน ในทำนองเดียวกัน คุณไม่สงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงของโลกของประสบการณ์การตื่นของคุณ เพราะจิตใจที่สร้างโลกนี้เองจะพิจารณาว่าไม่จริงได้อย่างไร จากมุมมองนี้เองที่สามารถระบุโลกแห่งประสบการณ์การตื่นและโลกแห่งความฝันได้ เนื่องจากทั้งสองเป็นเพียงการสร้างสรรค์ของจิตใจ และตราบใดที่จิตยังจมอยู่ในสภาวะใดสภาวะหนึ่งจากสองสภาวะนี้ จะไม่สามารถ ละทิ้งโลกแห่งความฝันในยามหลับใหลและโลกที่ตื่น ตรงกันข้าม หากเอาจิตออกจากโลกโดยสมบูรณ์ หันเข้าภายในและคงอยู่ในสภาวะนี้ กล่าวคือ หากตื่นอยู่เสมอและเปิดรับตัวตนซึ่งเป็นพื้นฐานของประสบการณ์ทั้งหมดแล้วจะพบว่า โลกที่ตอนนี้คุณมีสติเท่านั้น ไม่จริง เหมือนโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ในความฝัน

ม.: หากคุณกำลังมองหาความจริงและความจริงเพียงอย่างเดียว สำหรับคุณแล้ว ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากการยอมรับโลกนี้ว่าไม่จริง

วี:ทำไม?

ม: ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าถ้าคุณไม่ละทิ้งความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงของโลก จิตใจของคุณก็จะทำตามนั้นเสมอ หากคุณปรากฏตัวเพื่อความเป็นจริง คุณจะไม่มีวันรู้ความจริงในตัวเอง ถึงแม้ว่าความจริงคือสิ่งที่มีอยู่จริงเท่านั้น ช่วงเวลานี้แสดงให้เห็นด้วยการเปรียบเทียบกับ "งูในเชือก" ตราบใดที่คุณเห็นงู คุณจะไม่สามารถเห็นเชือกดังกล่าวได้ งูที่ไม่มีอยู่จริงนั้นเป็นของจริงสำหรับคุณ ในขณะที่เชือกจริงนั้นดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริงอย่างแน่นอน

ถาม: เมื่อมีกิจกรรมในการทำงาน เราไม่ใช่ทั้งผู้ที่ทำงานหรือผู้ที่สนุกกับผลงาน กิจกรรมดำเนินการโดยเครื่องมือสามอย่าง (เช่น จิตใจ คำพูด และร่างกาย) เรายังคง (ไม่ผูกมัด) คิดแบบนี้ได้ไหม?

รามานะ มหาฤษี : หลังจากที่จิตได้ตั้งมั่นอยู่ในอาตมันแล้ว อันเป็นเทพของมัน และไม่แยแสต่อประสบการณ์เชิงประจักษ์ เพราะไม่เบี่ยงเบนไปจากอาตมัน แล้วจิตจะคิดในทางที่กล่าวข้างต้นได้อย่างไร? ความคิดเช่นนั้นไม่ก่อให้เกิดการเสพติดหรือ เมื่อความนึกคิดนั้นเกิดมาจากอาสวะที่หลงเหลือ (วสันต์) พึงห้ามจิตไม่ให้ไหลไปในทิศนั้น พยายามให้กลับคืนสู่สภาพแห่งตนแท้จริง แล้วหันกลับเป็นความเฉยเมยในเรื่องประสบการณ์เชิงประจักษ์ คุณไม่สามารถเว้นที่ว่างในใจสำหรับความคิดเช่น "นี่ดีไหม" หรือ “นั่นดีไหม” หรือ “ฉันทำสิ่งนี้ได้ไหม” “เป็นไปได้ไหมที่จะทำอย่างนั้น” พึงระแวดระวัง สังเกตความคิดเหล่านี้ก่อนจะเกิด และบังคับจิตให้อยู่ในสภาวะบริสุทธิ์ ถ้าใจเหลือแม้แต่ที่เล็ก ๆ จิตใจเช่นนั้นก็จะทำร้ายเรา แม้ว่ามันจะสร้างเพื่อนขึ้นมาเองก็ตาม เหมือนศัตรูที่ดูเหมือนเป็นมิตร เขาจะโค่นเราลง ไม่ใช่เพราะ Atman ถูกลืมว่าความคิดดังกล่าวเกิดขึ้นและก่อให้เกิดความชั่วร้ายมากขึ้นเรื่อย ๆ หรือไม่? เพราะมันเป็นความจริงที่การคิดโดยการเลือกปฏิบัติ: “ฉันไม่ทำอะไรเลย กรรมทั้งหลายทำด้วยเครื่องมือ” อันเป็นเครื่องป้องกันมิให้จิตไหลผ่านวาสนาแห่งความคิด ไม่เป็นไปตามนั้น ทันทีที่เราสังเกตว่าจิตเริ่มท่องไปในวาสนะ ก็ควรระงับไว้แต่ก่อน ระบุความแตกต่าง? จิตซึ่งอยู่ในสภาวะอาตมันคิดได้อย่างไรว่า “ข้าพเจ้า” หรือ “ข้าพเจ้าในประสบการณ์ข้าพเจ้าทำอย่างนี้”? ภายใต้สถานการณ์ทั้งหมด เราควรค่อยๆ พยายามอย่าลืม Atman ซึ่งเป็นพระเจ้า ถ้าทำได้ทุกอย่างก็จะสำเร็จ จิตไม่ควรมุ่งไปสู่วัตถุอื่น แม้กรรมจะกระทำเหมือนวิกลจริต - กรรมที่เป็นผลของกรรม - บุคคลควรรักษาจิตให้อยู่ในอาตมัน อย่าให้ความคิดว่า "ข้าพเจ้าทำ" เกิดขึ้น

ถาม: ฉันเห็นว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ แล้วทำไมคุณถึงบอกว่าคุณไม่เคยทำอะไรเลย?

อ: วิทยุร้องและพูดได้ แต่ถ้าคุณเปิดเข้าไป คุณจะไม่พบใครอยู่ข้างใน ในทำนองเดียวกัน การดำรงอยู่ของฉันก็เหมือนอวกาศ และแม้ว่าร่างกายนี้พูดเหมือนวิทยุ แต่ไม่มีผู้กระทำอยู่ภายใน

ขีด จำกัด คือความรู้สึกของผู้กระทำไม่ใช่การกระทำเอง

หนังสือ Be who you are บทสนทนาของรามานากับนักเรียน -

ภาพยนตร์สารคดีภาษารัสเซียเกี่ยวกับศรีรามานา

เว็บไซต์รัสเซียอย่างเป็นทางการที่อุทิศให้กับรามานา

(เวนกัตรามัน ไอยาร์)

ปรมาจารย์ด้านจิตวิญญาณของประเพณีแอดไวตา เวทัน

สถานที่เกิด:หมู่บ้านทิรูชิลี รัฐทมิฬาด ทางตอนใต้ของอินเดีย

สถานประกอบการและที่อยู่อาศัยหลัก:

ติรุวานามาลัย, ภูอรุณาชาลา

ชีวประวัติของเขาสามารถอธิบายได้หลายหน้า แต่ชีวิตของเขาไม่มีเรื่องเดียว แหล่งที่มาของจิตวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดของ Maharshi อยู่ในโลกนี้ "ผู้เสนอญัตติสำคัญที่ไม่เปลี่ยนแปลง" อันศักดิ์สิทธิ์และประวัติของความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเขาทำให้หลายคนเดินตามเส้นทางของเขา - เส้นทางแห่งการยอมรับตัวเอง

ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของ Sri Ramana Maharshi นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เพราะเมื่ออายุได้ 16 ปี โดยปราศจากความช่วยเหลือจากที่ปรึกษาภายนอก เขาได้สัมผัสกับ Absolute, The Eternal Truth, the Greatest Self ตระหนักถึงสถานะสูงสุดที่เขาอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่อง เขาถูกเรียกว่า Bhagavan (หนึ่งเดียวกับพระเจ้า) และ Maharshi (มหาปราชญ์) และถือว่าเป็นหนึ่งในสิบครูที่โดดเด่นที่สุดของอินเดียในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณทั้งหมด เขาเปิดโลกทัศน์ของการสอบถามตนเองว่า "ฉันเป็นใคร" ซึ่งช่วยให้คุณเป็นตัวของตัวเองได้เสมอโดยไม่คำนึงถึงสภาพแวดล้อมภายนอก

Maharshi เป็นตัวแทนของ Advaita Vedanta เขามีชื่อเสียงในด้านพลังของการอยู่นิ่งเงียบ ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ และการสอนที่ไม่ประนีประนอมในเรื่องความรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง วิธีการหลักของเขาคือ การพิจารณาตนเองด้วยสมาธิ - ไตร่ตรองคำถาม "ฉันเป็นใคร" เพื่อให้เข้าใจความจริงและแสดง "อาตมะ" ที่บริสุทธิ์ ผู้เรียนต้องสงบสติอารมณ์และละทิ้งความผูกพันเสียก่อน รามานาให้เหตุผลว่าก่อนที่จะพยายามรู้จักโลกรอบตัวคุณต้องรู้จักตัวเอง

ชีวประวัติจากหนังสือ “ศรีรามานามหารชี: ข้อความแห่งความจริงและเส้นทางตรงสู่ตนเอง”
Sri Ramana Maharshi เกิดเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2422 พ่อของเขา Sundaram Aiyar มาจาก Tiruchuuli ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่อยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Madurai 30 ไมล์ ทนายความที่น่านับถือซึ่งปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพและความรัก เขาแต่งงานกับอลากัมมาลาซึ่งเป็นชาวฮินดูที่เคร่งศาสนา ภรรยาที่อุทิศตนและนายหญิงที่ยอดเยี่ยม เด็กคนนั้นชื่อ Venkataraman เป็นเวลาหลายปีที่เด็กชายเรียนที่โรงเรียน Tiruchuuli จากนั้นใน Dindigul และ Madurai เป็นที่เชื่อกันว่าที่โรงเรียน เขาไม่ได้โดดเด่นเป็นพิเศษและประสบความสำเร็จในด้านกีฬามากกว่าในการศึกษามาก เพราะพระองค์ทรงมีร่างกายที่แข็งแรงกว่าเพื่อนและสหายส่วนใหญ่ของเขา แต่ภายหลังพระองค์เองตรัสว่าแท้จริงแล้วพระองค์ไม่ทรงสนใจทั้งการศึกษาและ กีฬาอย่างเท่าเทียมกัน

ไม่มีอะไรสำคัญในชีวิตของพระองค์จนถึงเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2438 เมื่อญาติคนหนึ่งเล่าให้ฟังเกี่ยวกับการเสด็จกลับจากอรุณาชาลา (อีกชื่อหนึ่งสำหรับเมืองติรุวันนามาลัย) ด้วยเหตุผลบางอย่างที่อธิบายไม่ได้ ชื่อนี้มีผลแปลกและลึกซึ้งต่อพระองค์ ทำให้เกิดความชื่นชม ความคารวะ และความรักในเวลาเดียวกัน แม้ว่าพระองค์จะไม่ได้ยินชื่อนี้เป็นครั้งแรกก็ตาม ภควันบอกข้าพเจ้าว่า “ตั้งแต่อายุยังน้อย ชื่อของอรุณาชาลานั้น “แจ่มชัดและก้องกังวาน” ในตัวข้าพเจ้า มีสปุราณา (การเต้นเป็นจังหวะ) ของชื่อนี้” และสำหรับคำถามของข้าพเจ้า สปุราณาคืออะไร พระองค์ก็ตอบว่าพระนางถือ ทั้งเสียงและแสง เสียงและการมองเห็น ไม่ได้รับรู้ด้วยหู แต่รับรู้ได้ด้วยหัวใจเท่านั้น หัวใจแห่งพลังจิต ต่อมาไม่นาน พระองค์ทรงพบหนังสือ Periya Puranam ซึ่งเล่าถึงชีวิตของนักบุญทมิฬผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด และรู้สึกซาบซึ้งใจอย่างยิ่งกับหนังสือเล่มนี้
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2439 เมื่อพระองค์อายุได้ 16 ปี เหตุการณ์สำคัญที่สุดในชีวิตของพระองค์ก็เกิดขึ้น ฉันนั่งอยู่คนเดียวในห้องบนชั้นหนึ่งของบ้านลุงของฉัน ฉันไม่ค่อยป่วย และในวันนั้นฉันก็รู้สึกดีตามปกติ แต่จู่ๆ ฉันก็กลัวความตายอย่างแรง ไม่มีสิ่งใดในสภาวะสุขภาพของฉันที่สามารถเป็นสาเหตุของสิ่งนี้ได้ และฉันไม่ได้พยายามหาคำอธิบายหรือเหตุผลสำหรับความกลัว ฉันแค่รู้สึกว่า "ฉันกำลังจะตาย" และเริ่มคิดว่าจะทำอย่างไรในกรณีนี้ ฉันไม่ได้คิดที่จะปรึกษาแพทย์ ญาติหรือเพื่อนของฉันด้วยซ้ำ เพราะรู้สึกว่าควรแก้ปัญหานี้ด้วยตัวเองที่นี่และเดี๋ยวนี้

ความตกใจของความกลัวตายทำให้จิตใจของฉันหันกลับมา และฉันก็นึกในใจว่า “ตอนนี้ความตายได้มาถึงแล้ว แต่นั่นหมายความว่าอย่างไร? สิ่งที่ตายคืออะไร? มันคือร่างกายที่ตาย " และฉันก็จัดฉากการมาถึงของความตายทันที ฉันนอนเหยียดแขนขาอย่างแข็งกร้าวราวกับว่ากำลังทำร้ายร่างกายเลียนแบบศพเพื่อดำเนินการศึกษาอย่างสมจริงที่สุด ฉันกลั้นหายใจและเม้มริมฝีปากแน่นเพื่อไม่ให้มีเสียงใดเล็ดลอดออกไป และไม่แม้แต่จะเอ่ยคำว่า "ฉัน" หรือคำอื่นใด โอเค ฉันคิดในใจ ร่างกายนี้ตายแล้ว จะถูกนำไปเหมือนศพไปยังที่เผาศพ เผาและกลายเป็นผงธุลี แต่ฉันจะตายพร้อมกับความตายของร่างกายหรือไม่? ร่างกายคือฉัน? มันเงียบและเฉื่อย แต่ฉันยังคงรู้สึกถึงพลังของความเป็นตัวของตัวเองอย่างเต็มที่และแม้กระทั่งได้ยินเสียงของ "ฉัน" ในตัวฉันแยกจากกัน เหตุฉะนั้นเราจึงเป็นพระวิญญาณที่อยู่เหนือร่างกาย ร่างกายตาย แต่พระวิญญาณที่อยู่เหนือร่างกายจะไม่ได้รับผลกระทบจากความตาย นี่หมายความว่าฉันเป็นวิญญาณอมตะ” ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ความคิดที่เลือนลาง แต่ฉายแววเจิดจ้าในตัวฉัน ราวกับความจริงที่มีชีวิต ซึ่งฉันรับรู้ได้โดยตรง แทบไม่มีส่วนในกระบวนการคิดเลย "ฉัน" เป็นบางสิ่งที่จริงมาก เป็นสิ่งเดียวที่มีอยู่จริงในสถานะของฉัน และกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับร่างกายของฉันจดจ่ออยู่ที่ "ฉัน" นี้ นับแต่นั้นเป็นต้นมา "ตัวฉัน" หรือ ตัวตน ที่มีเสน่ห์อันทรงพลัง มุ่งความสนใจไปที่ตัวเอง ความกลัวตายหายไปครั้งแล้วครั้งเล่า ตั้งแต่นั้นมา การหมกมุ่นอยู่กับตัวเองก็ไม่สูญหายไป ความคิดอื่นๆ อาจมาและหายไปเหมือนเสียงดนตรีที่แตกต่างกัน แต่ "ฉัน" ยังคงเหมือนเสียงพื้นฐานของชรูติซึ่งคนอื่นๆ ทั้งหมดพักและผสมผสาน ไม่ว่าร่างกายจะวุ่นอยู่กับการพูดคุย การอ่าน หรือเรื่องอื่นๆ ฉันเพ่งความสนใจไปที่ตัวตนที่แท้จริงอย่างต่อเนื่อง ก่อนเกิดวิกฤตินี้ ฉันไม่มีการรับรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับตัวตนหรือจิตสำนึกของฉันที่มีต่อไอที ฉันไม่รู้สึกว่าสนใจ HER ที่เป็นรูปธรรมหรือชัดเจน แทบไม่มีความโน้มเอียงที่จะอยู่ใน HER อย่างถาวร

ในไม่ช้าผลกระทบของการรับรู้ใหม่ก็เริ่มเห็นในชีวิตของฉัน อย่างแรกเลย ฉันหมดความสนใจเพียงเล็กน้อยในความสัมพันธ์ภายนอกกับเพื่อนและญาติ และเริ่มเรียนเกี่ยวกับกลไกล ฉันเคยเปิดหนังสือไว้ข้างหน้าฉันเพื่อทำให้ญาติของฉันพอใจด้วยการอ่านหนังสือ ในขณะที่จริงๆ แล้วความสนใจของฉันอยู่ไกลจากอาชีพที่ผิวเผินเช่นนั้น ในการรับมือกับผู้คน ฉันรู้สึกนุ่มนวลและอ่อนน้อมถ่อมตน ถ้าก่อนหน้านี้ฉันได้รับงานมากกว่าผู้ชายคนอื่น ฉันก็บ่นได้ และถ้าเด็กผู้ชายคนหนึ่งน่ารำคาญ ฉันก็เคยตอบโต้ด้วยความเมตตา ไม่มีใครกล้าเล่นตลกกับฉันหรือใช้เสรีภาพกับฉัน ตอนนี้ทั้งหมดนี้มีการเปลี่ยนแปลง ไม่ว่าจะได้รับงานอะไรมา ไม่ว่าการล่วงละเมิดหรือการล่วงละเมิดจะเป็นอย่างไร ฉันก็มักจะอดทนกับมันอย่างใจเย็น อัตตาเก่าซึ่งแค้นเคืองและอาฆาตพยาบาทก็หายไป ฉันเลิกออกไปเล่นเกมกับเพื่อนและชอบสันโดษ ฉันเคยนั่งคนเดียวโดยเฉพาะอย่างยิ่งในท่าที่เหมาะสมสำหรับการทำสมาธิและหมกมุ่นอยู่กับ Atman, พระวิญญาณ, พลังหรือกระแสที่ประกอบขึ้นเป็นฉัน ฉันเคยอยู่ในพระองค์ทั้งๆ ที่พี่ชายของฉันจะพูดจาประชดประชัน ซึ่งเคยเรียกฉันว่า "ปราชญ์" หรือ "โยคี" ประชดประชัน และแนะนำให้ฉันออกจากป่าเหมือนนักปราชญ์โบราณ ฤๅษี

การเปลี่ยนแปลงอีกอย่างหนึ่งคือฉันไม่มีสิ่งที่ชอบหรือไม่ชอบในอาหารอีกต่อไป สิ่งใดที่ให้มา ไม่ว่าอร่อยหรือจืด ดีหรือชั่ว ข้าพเจ้ากลืนเข้าไปด้วยความเฉยเมยเท่ากัน

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของรัฐใหม่ของฉันคือทัศนคติที่เปลี่ยนไปต่อวัดมีนักชี ก่อนหน้านี้ ฉันเคยไปที่นั่นไม่บ่อยนัก กับเพื่อน ๆ เพื่อดูไอคอน ใช้ขี้เถ้าศักดิ์สิทธิ์และสีแดงสดบนหน้าผากของฉัน และกลับบ้านโดยแทบไม่มีใครแตะต้อง แต่หลังจากการปลุกพลัง ฉันไปที่นั่นเกือบทุกเย็น ฉันเคยเดินคนเดียวและยืนนิ่งอยู่นานต่อหน้าเทวรูปของพระศิวะ หรือมีนาคชี หรือนาตาราชาและนักบุญ 63 พระองค์ และเมื่อฉันยืนอยู่ที่นั่น คลื่นแห่งอารมณ์ก็ท่วมท้นฉัน วิญญาณหยุดยึดติดอยู่กับร่างกายเมื่อมันล้มเลิกความคิดที่ว่า "ฉันเป็นร่างกาย" และนี่คือการค้นหาจุดยึดใหม่แห่งความรอด ดังนั้นการไปวัดบ่อยครั้งและน้ำตา - การเทออกจากจิตวิญญาณ นี่คือพระเจ้าที่เล่นกับจิตวิญญาณ ข้าพเจ้ายืนอยู่ต่อหน้าอิชวารา พระเจ้าแห่งจักรวาล และเป็นผู้กำหนดทุกสิ่ง ผู้ทรงรอบรู้และอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง บางครั้งข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนขอพระคุณของพระองค์ลงมาบนข้าพเจ้าเพื่อให้การอุทิศตนของข้าพเจ้าเพิ่มขึ้นและกลายเป็นนิรันดร์ เช่นเดียวกับวิสุทธิชน 63 องค์ บ่อยกว่านั้น ฉันไม่ได้สวดอ้อนวอนเลย แต่ยอมให้ส่วนลึกข้างในไหลและไหลเข้าสู่ส่วนในสุดอย่างเงียบๆ โดยปราศจาก น้ำตาที่บ่งบอกว่าวิญญาณที่เอ่อล้นนี้ไม่ได้หมายถึงความสุขหรือความเจ็บปวดใด ๆ ฉันไม่ใช่คนมองโลกในแง่ร้าย ฉันไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชีวิตเลย ว่ามันเต็มไปด้วยความเศร้าโศก ข้าพเจ้าไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยความปรารถนาใดๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดใหม่ หรือแสวงหาการปลดปล่อย หรือแม้แต่เพื่อให้ได้มาซึ่งความท้อแท้หรือความรอด ฉันไม่เคยอ่านหนังสือใดๆ นอกจาก Periya Puranam พระคัมภีร์ และชิ้นส่วนจาก Tayu-manavara หรือ Devaram ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับอิชวาราคล้ายกับที่พบในชาวพูริน ฉันไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพราหมณ์ สังสารวัฏ ฯลฯ ฉันยังไม่รู้ว่ามีแก่นแท้และความเป็นจริงที่ไม่มีตัวตนเป็นรากฐานของทุกสิ่ง และอิชวาราและฉันต่างก็เหมือนกันกับเธอ ต่อมาในติรุวันนามาลัย ขณะฟังริภุคีตาและหนังสือศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ฉันได้เรียนรู้ทั้งหมดนี้และพบว่าพวกเขาวิเคราะห์และตั้งชื่อให้กับสิ่งที่ฉันรู้สึกโดยสัญชาตญาณโดยสัญชาตญาณโดยไม่มีการวิเคราะห์หรือการตั้งชื่อใดๆ ในภาษาของหนังสือเหล่านี้ ข้าพเจ้าควรพรรณนาถึงสภาพหลังตื่นนอนว่า สุทธามนัส หรือวิจนะ หรือเป็นสัญชาตญาณของผู้รู้แจ้ง

การตระหนักรู้นี้ลึกซึ้งและสัมผัสได้ถึงแก่นแท้ของพระองค์มากจนไม่เคยละเลยพระองค์แม้แต่ครู่เดียว ประสบการณ์ที่อาจใช้เวลาไม่เกินครึ่งชั่วโมง เปลี่ยนแปลงเด็กคนนี้ไปตลอดกาล เขาเลิกสนใจการเรียน เพื่อนฝูง ญาติพี่น้อง แม้กระทั่งอาหาร และเริ่มไปวัดหลักของเมืองมาดูไรบ่อยๆ ซึ่งเขาใช้เวลาอยู่หน้าศาลเจ้าเป็นเวลานานหลายชั่วโมง สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อพระคุณที่จะทำให้เขาเหมือนหนึ่งใน 63 นักบุญใน ปิริยา ปุรณะ.. แต่ส่วนใหญ่เขาอยู่ในสภาพของความสุขอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองในขณะที่น้ำตาไหลออกมาจากดวงตาของเขา เมื่อสังเกตการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในเด็กชาย ผู้ใหญ่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพี่ชายมักจะตำหนิพระองค์อย่างต่อเนื่อง ในที่สุดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2439 วิกฤติก็มาถึง เมื่อพี่ชายทนไม่ไหว: "ทำไมคนที่หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองจึงต้องการหนังสือโรงเรียนและบ้าน" จากนั้น Venkataraman หนุ่มก็พูดกับตัวเองว่า: "ใช่นี่ถูกต้องอย่างยิ่ง ฉันสนใจอะไรเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด” - และตัดสินใจออกจากบ้านไปที่อรุณาชาลาทันที เขาบอกกับพี่ชายของเขาว่า “ฉันต้องไปโรงเรียนแล้ว” ซึ่งเขาตอบว่า “จากนั้นเอาเงินห้ารูปีไปจ่ายให้ฉันที่วิทยาลัยระหว่างทาง” ชายหนุ่มผู้มุ่งมั่นทางวิญญาณยอมรับเงินจำนวนนี้เป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับการเดินทางไปอรุณาชาลา ในแผนที่เก่า เขาพบที่ตั้งของติรุวันนามาลัยและคิดว่าสามรูปีน่าจะเพียงพอสำหรับเขาที่จะไปที่นั่น ดังนั้นพระองค์จึงรับเงินเพียงสามรูปีและไปที่สถานีรถไฟโดยทิ้งข้อความไว้อย่างชัดเจนว่า “ข้าพเจ้าออกไปตามหาพระบิดาของข้าพเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ นี้เป็นไปในทางที่ดี ดังนั้นจึงไม่ควรเศร้าโศกหรือใช้เงินเพื่อค้นหา ฉันเหลือสองรูปี” เขามาถึงสถานีช้ากว่ากำหนดหนึ่งชั่วโมงสำหรับเวลาออกเดินทางของรถไฟ แต่โชคดีที่รถไฟมาสายด้วย เด็กชายจึงสามารถขึ้นรถไฟได้ เขาซื้อตั๋วไปที่ Tindivanam เท่านั้นเพราะตามแผนที่เก่าไม่มีรถไฟวิ่งผ่าน Tiruvannamalai และสถานีรถไฟที่ใกล้ที่สุดคือ Tindivanam แต่ชายชรามุสลิมคนหนึ่งนั่งอยู่ในห้องนั้นถามว่าชายหนุ่มที่มีดวงตาเป็นประกายกำลังจะไปไหน และเล่าเกี่ยวกับสาขาวิลูปุรัม-คัทปทีที่เพิ่งเปิดใหม่ ผ่านติรุวันนามาลัย ตามคำแนะนำของมุสลิมคนหนึ่ง เยาวชนได้ลงมายังเมืองวิลลูปุรัม และหลังจากเหตุการณ์ต่างๆ ที่ไม่มีความสนใจเป็นพิเศษ ก็ได้มาถึงอารยนัยนาลลูร์ เมื่อพบพระวิหาร (และนั่นคือวิหารของ Atulanath Ishvara) พระองค์เสด็จเข้าไปในพระวิหารและนั่งลงที่แสงสลัวของโคมไฟริบหรี่ที่ริบหรี่ เมื่อซึมซับในสมาธิ ทันใดนั้น เขาก็พบที่ว่างที่เต็มไปด้วยแสงสว่างจ้า ด้วยความประหลาดใจ สาวกหนุ่มมองไปในทิศทางของ garbha grha (ศาลเจ้าลับ) เพื่อดูว่าแสงมาจากที่ใด แต่ไม่พบแหล่งกำเนิดแสง เนื่องจากแสงหายไปอย่างรวดเร็ว ณ ที่ซึ่งนิมิตถูกเปิดเผยแก่สาวสวามี นักบุญติรุณยนัสสัมพันธะผู้มีชื่อเสียง เคยมีนิมิตของพระอรัญชาลาในรูปของแสงเช่นกัน ที่นี่เขาได้ก่อตั้งองคชาติของพระเจ้าอรุณาชาลาซึ่งเป็นที่เคารพนับถือจากประเพณีที่มีชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้

จาก Arayanainallur ชายหนุ่มมาถึง Tiruvannamalai ในเช้าวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2439 และไปที่วัดของพระเจ้าอรุณาชาลาทันที แม้ว่าพระองค์จะเสด็จมาที่วัดในเวลาที่ไม่ปกติ แต่หลังจากบูชาตอนเช้า ประตูทุกบานที่นำไปสู่ศาลเจ้าที่อยู่ด้านในสุดก็เปิดออก พระองค์เสด็จไปที่นั่นแล้วตรัสว่า "พระบิดาเจ้าข้า ข้าพระองค์มาตามพระบัญชาแล้ว พระองค์จะทรงกระทำให้สำเร็จ" หลังจากคำพูดเหล่านี้ ความรู้สึกแสบร้อนในร่างกายที่เขารู้สึกเป็นเวลาหลายวันก็หายไป หลังจากบำเพ็ญภาวนาอยู่ระยะหนึ่งแล้ว พระองค์เสด็จออกจากพระวิหาร เสด็จเข้าไปในเมือง ทรงโกนพระเศียรกลับด้วยผ้าเตี่ยวเป็นเครื่องนุ่งห่มเพียงชุดเดียว เดิมเขาอาศัยอยู่ในห้องโถงพันเสาของวัด เพื่อหลีกเลี่ยงการแทรกแซงจากฝูงชนที่ดึงดูดสายตาที่ผิดปกติของเยาวชน เกือบเป็นเด็กผู้ชายที่หมกมุ่นอยู่กับการทำสมาธิอย่างลึกซึ้ง พระองค์ต้องย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งทั้งในและนอกพระวิหาร อย่างน้อยสามปีผ่านไปในการรักษาความเงียบอย่างสมบูรณ์และในตัวเองที่ลึกล้ำและหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง ขณะประทับนั่ง ณ ศาลปาตาลาลิงกัม ในมุมมืดของดันเจี้ยนของโถงพันเสา แมลงมีพิษเข้าจู่โจมพระองค์จนเลือดและหนองไหลซึมออกจากบาดแผล แต่พระองค์ยังทรงสถิตในพระองค์ไม่ทรงรู้สึกเจ็บปวดและไม่สะดวกโดยไม่รู้ตัว สิ่งที่เกิดขึ้นกับร่างกาย บรรดาผู้บูชารวมตัวกันและพยายามรักษาพระวรกายของพระองค์ สาวกคนหนึ่งชื่ออันนามาลัย ตัมบิรัน เริ่มสักการะสาวสวามี ถวายผลไม้ ดอกไม้ และเผาเครื่องหอมการบูรราวกับว่าเขาเป็นรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ในวัด วันแรกของการแสดงความเคารพอันแปลกประหลาดนี้ผ่านไปโดยไม่มีการประท้วง แต่เมื่อวันรุ่งขึ้นเมื่อ Tambiran กลับมาอีกครั้งนำอาหารมาอีกครั้งและกำลังจะแสดงความเคารพอีกครั้งเขาเห็นคำจารึกในภาษาทมิฬที่ข้างกำแพงซึ่งทำด้วยถ่านว่า "นี่ (อาหาร) ) เป็นบริการที่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ( ร่างกาย). จากนี้ไปก็เห็นได้ชัดว่าหนุ่มสวามีรู้หนังสือ ต่อมาผู้นับถือศรัทธาอีกคนหนึ่งแสดง satyagraha และบังคับให้สวามีเขียนว่าชื่อของเขาคือ Venkataraman และมาจาก Tiruchuli
ด้วยวิธีนี้ ญาติจึงทราบที่อยู่ของเด็กชาย และลุง Nelayappa Iyer ก็มารับสวามีกลับบ้าน แต่ไม่ได้รับการตอบกลับจากพระองค์ ต่อมา แม่และพี่ชายของเขาพยายามอีกครั้งเพื่อนำสวามีกลับคืนมาโดยไม่เป็นผล เด็กชายยังคงนิ่งเงียบ ในที่สุด สวามีก็เขียนจดหมายถึงพวกเขาเป็นภาษาทมิฬบนกระดาษแผ่นหนึ่ง โดยยอมตามคำวิงวอนของผู้นับถือศรัทธาคนหนึ่งว่า “ผู้ปกครองของทุกคนปกครองชะตากรรมของจิตวิญญาณตามการกระทำในอดีตของพวกเขา กรรมปราบดาห์ของพวกเขา สิ่งที่ไม่ได้ตั้งใจจะเกิดขึ้นจะไม่เกิดขึ้น อะไรจะเกิดก็ต้องเกิดแม้จะพยายามป้องกันก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยที่นี่ นั่นคือเหตุผลที่ความเงียบดีที่สุด”
ดังนั้นแม่และพี่ชายจึงจากไปโดยไม่มีอะไรและ Brahmana Swami ตามที่เขาได้รับเรียกยังคงอยู่ที่เชิงเขาแม้ว่าเขาจะเปลี่ยนที่พำนักหนึ่งที่นี่เป็นอีกที่หนึ่ง
ในปี พ.ศ. 2450 Kavyakantha Ganapati Muni กวีสันสกฤตที่มีชื่อเสียงซึ่งเคยฝึกอาสนะที่เข้มข้นมาหลายปี ได้กลายเป็นสาวกของพราหมณ์ของสวามีผู้อุทิศตน เขาและเหล่าสาวกเป็นคนแรกที่เรียกเขาว่าศรีรามานามาฮารชี
ภควัน รามานะ อาศัยอยู่ในและใกล้วัดใหญ่ประมาณหนึ่งปี ในอีกสองปีข้างหน้าหนึ่งไมล์ทางตะวันออกของวัด จากนั้นประมาณ 15 ปีใกล้และในถ้ำวิรูปักษะเองบนภูเขาที่ยิ่งใหญ่ของเปลวไฟสัญญาณศักดิ์สิทธิ์ หลังจากนั้น พระองค์ประทับอยู่ในอาศรมแห่งหนึ่งเป็นเวลาหกปีซึ่งกลุ่มผู้บูชาที่กระตือรือร้นสร้างเพื่อพระองค์ มันเป็นพื้นที่หิน
ขณะที่พระภควันพักอยู่ในถ้ำวิรูปปักษะ พระมารดามาหาพระองค์และดูแลการทำอาหาร ก่อนหน้านี้ บรรดาสาวก (สาวกและผู้ชื่นชม) ของ Bhagavan ได้ขออาหารตามท้องถนน (Tiruvannamalaya) และแบ่งปันเรื่องนี้กับทุกคนที่เกิดขึ้นในอาศรม Bhagavan ย้ายไป Skandashram ในปี 1916 แม่อยู่ที่นั่นกับพระองค์และสิ้นพระชนม์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 ร่างของเธอถูกฝังอยู่ในสถานที่ที่วัด Mathrubhuteshvara ปัจจุบันตั้งอยู่ Bhagavan เคยเยี่ยมชมสถานที่นี้ วันหนึ่งในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2465 พระองค์เสด็จไปที่นั่นตามปกติ แต่พระองค์ไม่เสด็จกลับมายังสคันทาศรามและอาศัยอยู่ที่นั่นจนกระทั่งถึงพระมหาสมมะธี (มรณภาพแห่งพระวรกาย) ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2493 เป็นเวลากว่า 27 ปี
Bhagavan มีให้ทุกคน เขาดำรงอยู่ เคลื่อนไหว และพูดคุยเหมือนพวกเราทุกคน ดูเหมือนว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในโลก แต่ทว่า ตัวตนที่แท้จริงของพระองค์อยู่นอกโลก เขาอาศัยอยู่โดยไม่มีสิ่งที่แนบมากับสภาพแวดล้อมของเขา สภาพความเป็นอยู่นี้เปรียบเทียบในหนังสือกับสภาพของชายคนหนึ่งที่หลับสนิทในเกวียน ไม่ว่าเกวียนจะเคลื่อนที่หรือหยุด ไม่ว่าวัวจะถูกปลดปล่อยออกมาหรือไม่ก็ตาม ฌานที่ตนดับ จิตหรืออัตตาถูกฆ่า และผู้ที่หลับใหลในตน นั่นคือ หมกมุ่นอยู่กับตน ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ตนสามารถทำได้หรือไม่สามารถทำได้ในชีวิตนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง Maharshi อาศัยอยู่ใน Tiruvannamalai ในฐานะสหจะนิสธาสามารถเข้าถึงได้ง่ายสำหรับทุกคนที่ต้องการมาพบพระองค์ เขาให้คำแนะนำด้วยวาจาเล็กน้อย โดยเลือกวิธีการของทักษินามูธีที่สอนโดยความเงียบ แต่ความเงียบของมหารชีนั้นไม่มืดมนเหมือนในงานศพ ตรงกันข้าม เต็มไปด้วยพลัง สั่นสะเทือน และเต็มไปด้วยพลัง ซึ่งได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ของผู้มาเยือนที่พำนักของพระองค์เป็นประจำหลายพันคน ความเงียบอาจมีเสน่ห์ - ความเงียบและความสงบของจิตใจมีผลอย่างมากต่อพวกเขามากกว่าคำพูดที่มีคารมคมคายที่สุด มหารชีกล่าวแก่ผู้แสวงหาความจริงที่จริงใจทุกคน: “ในทุกขั้นตอนและทุกโอกาสที่คุณพูดว่า 'ฉัน' 'ฉัน' 'ฉันต้องการทราบสิ่งนี้' 'ฉันรู้สึกนี้' 'ฉันคิดว่าสิ่งนี้' เป็นต้น . ถามตัวเองว่า "ฉัน" นี้เป็นใคร ความคิด "ฉัน" นี้มาจากไหน ที่มาของความคิดนี้มาจากอะไร ตั้งจิตให้แน่วแน่ในความคิดนี้เพื่อแยกความคิดอื่นๆ ทั้งหมดออก และกระบวนการนี้จะนำคุณไปสู่การตระหนักรู้ถึงตัวตนที่แท้จริง ตัวตนที่แท้จริงของคุณไม่ช้าก็เร็ว
วิธีการโดยตรงที่แนะนำโดย Maharshi เป็นวิธีเดียวเท่านั้น อาจดูเหมือนไม่ง่าย แต่ประสบการณ์ของ Maharshi ทำให้เรามั่นใจว่าเป็นวิธีที่สั้นที่สุด ปลอดภัยที่สุด และน่าเชื่อถือที่สุด
ประกอบด้วยดังต่อไปนี้ คุณถามตัวเองว่า: "ฉันเป็นใคร" และพยายามจดจ่ออยู่กับการได้คำตอบสำหรับคำถามนั้น จริงอยู่ ความคิดที่ไม่ได้รับเชิญมากมายจะเกิดขึ้นในตัวคุณและพยายามเบี่ยงเบนความสนใจของคุณ อย่างไรก็ตาม สำหรับความคิดทั้งหมดเหล่านี้ ความคิด "ฉัน" เป็นที่มาและอาหาร ดังนั้น ทันทีที่ความคิดนี้เกิดขึ้น จงถามโดยไม่ปล่อยให้มันพัฒนา: “ใครได้รับความคิดนี้?” คำตอบจะเป็น: "ฉัน" แล้วถามตัวเองว่า 'ฉัน' นี่ใคร และมันมาจากไหน? Maharshi กล่าวว่า "อย่าท้อแท้กับความคิดที่หลากหลายและหลากหลายที่พยายามทำให้คุณเสียสมาธิ ทำตามวิธีที่อธิบายด้วยศรัทธาและความหวัง แล้วท่านจะบรรลุเป้าหมายอย่างแน่นอน” และพระองค์ทรงยกตัวอย่าง เจ้าได้ล้อมป้อมปราการแล้ว ผู้พิทักษ์แต่ละคนที่ทิ้งเธอไว้เพื่อก่อกวน คุณจะต่อสู้ด้วยการฟันดาบ หลังจากฆ่าคนสุดท้ายแล้ว คุณจะได้ยึดป้อมปราการ จนกว่าความคิดทั้งหมดจะถูกทำลาย พวกเขาก็จะออกต่อไป ฆ่าพวกเขาทั้งหมดด้วยดาบแห่งการสืบสวน "ฉันเป็นใคร" และในที่สุดป้อมปราการจะถูกยึดครอง แต่ชัยชนะไม่ได้เกิดขึ้นโดยเพียงแค่พึมพำคำว่า "ฉันเป็นใคร" กับตัวเองเท่านั้น ความพยายามอย่างเข้มข้นของจิตใจ การเก็บตัวอย่างสมบูรณ์ของทุกคณะ การหมกมุ่นอยู่กับการค้นหาแหล่งที่มาของการเกิดขึ้นของ "ฉัน" - ทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับความสำเร็จ หนึ่งในโองการของเขา Maharshi กล่าวว่า:
“ดำดิ่งลงสู่ก้นบึ้งของหัวใจ ในฐานะผู้แสวงหาไข่มุก ระงับวาจาและลมหายใจ ดำดิ่งลงไปในน้ำ ด้วยความช่วยเหลือของจิตที่ตื่นตัว เข้าถึงขุมทรัพย์แห่งตนภายใน ตัวคุณเอง." เมื่อความคิดทั้งหมดหายไป ความคิดที่เป็นแกนกลางหรือรากเหง้า - "ฉัน" ความคิดหรืออัตตา - จะหยุดอยู่ด้วย และตัวตน (เช่น ตัวตนที่แท้จริง) ในหัวใจจะฉายแสงเพียงอย่างเดียวในฐานะการรับรู้ถึง "ฉัน - ฉัน" - อย่างเงียบ ๆ โดยธรรมชาติ สิ่งที่สามารถอธิบายได้คือสิ่งที่สามารถสัมผัสได้หลังจากที่จิตได้หยุดอยู่เท่านั้น ให้ดำรงอยู่ในอัตตา เพราะอัตตาได้หายไปโดยสมบูรณ์ ไร้ร่องรอย เหมือนการบูรที่ถูกเผาไหม้ หรือเหมือนแม่น้ำที่กลายเป็นหนึ่งเดียวกับมหาสมุทร นี่คือสิ่งที่ปราชญ์เรียกว่าการปลดปล่อย

ชีวประวัติของศรีรามานามหารชิ Ramana Maharshi ถือเป็นปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงคนสุดท้ายในยุคของเรา เกิดในปี พ.ศ. 2422 และตรัสรู้ในปีที่สิบหก ทันทีหลังจากเหตุการณ์นี้ เขาตามแรงดึงดูดภายใน ไปนั่งบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของอรุณาหลา ในอาศรมที่ตั้งขึ้นสำหรับเขา เขาได้สอนรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดของ Advaita Vedanta หรือความไม่เป็นคู่ซึ่งทำได้โดยการฝึกสำรวจตัวเองที่ง่ายที่สุดคือวิหาร ในฐานะฤาษี รามานา มหารชีอาศัยอยู่ในศูนย์จิตวิญญาณแห่งนั้น ซึ่งมีภาษา ภาพ และแนวคิดศูนย์กลางของทุกวัฒนธรรมส่องผ่าน เขาสอนเส้นทางที่เรียบง่ายที่นำไปสู่การตรัสรู้ ไม่ได้อิงตามวัฒนธรรมใดโดยเฉพาะ แต่การสอนของเขามีรากฐานมาจากจิตสำนึก "ฉัน" ดั้งเดิมที่อยู่ภายใต้วัฒนธรรมทั้งหมด...

อ่านชีวประวัติของ Sri Ramana Maharshi ออนไลน์

Ramana Maharshi ถือเป็นปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงคนสุดท้ายในยุคของเรา เกิดในปี พ.ศ. 2422 และตรัสรู้ในปีที่สิบหก ทันทีหลังจากเหตุการณ์นี้ เขาตามแรงดึงดูดภายใน ไปนั่งบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของอรุณาหลา ในอาศรมที่ตั้งขึ้นสำหรับเขา เขาได้สอนรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดของ Advaita Vedanta หรือความไม่เป็นคู่ซึ่งทำได้โดยการฝึกสำรวจตัวเองที่ง่ายที่สุดคือวิหาร ในฐานะฤาษี รามานา มหารชีอาศัยอยู่ในศูนย์จิตวิญญาณแห่งนั้น ซึ่งมีภาษา ภาพ และแนวคิดศูนย์กลางของทุกวัฒนธรรมส่องผ่าน เขาสอนเส้นทางง่ายๆ สู่การตรัสรู้โดยไม่ได้อิงจากวัฒนธรรมใดโดยเฉพาะ แต่การสอนของเขามีรากฐานมาจากจิตสำนึก "ฉัน" ดั้งเดิมที่เป็นรากฐานของทุกวัฒนธรรม

ชีวิตของ Ramana Maharshi นั้นเรียบง่ายมาก โดยแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา: สิบเจ็ดปีก่อนที่เขาจะแยกตัวและตั้งถิ่นฐานใหม่บนภูเขา Arunahala และปีต่อๆ มาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1951 ซึ่งเกี่ยวข้องกับภูเขาศักดิ์สิทธิ์แห่ง Arunahala

เขาเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่ศาสนาส่วนใหญ่เป็นพิธีกรรมและที่ซึ่งรุ่นของเทพเจ้าและเทพธิดาในศาสนาฮินดูเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน รามานะเข้าเรียนในโรงเรียนท้องถิ่นแห่งหนึ่งในเมืองดินทุกคาล เมื่อบิดาซึ่งเป็นทนายความของเขาถึงแก่กรรม รามานาอายุ 12 ปี และเขาและน้องชายของเขาย้ายไปที่เมืองมทุไร และเริ่มเข้าเรียนในโรงเรียนสอนศาสนาของอเมริกา รามานาไม่ได้โดดเด่นในหมู่เพื่อนฝูง ยกเว้นบางทีสำหรับความสนใจในกีฬาและคุณลักษณะอื่น - ความสามารถในการกระโดดเข้าสู่การนอนหลับลึกผิดปกติ เพื่อนๆ ขนรามานะที่ง่วงนอนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง รบกวนเขา แต่พวกเขาไม่สามารถปลุกเขาได้ เมื่อเขาตื่นขึ้น เขาไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาในขณะที่เขาหลับ

การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นกับรามานาเมื่ออายุได้ 16 ปี ก่อนออกจากโรงเรียน เมื่อภายใต้ความประทับใจของญาติที่เสียชีวิต เขาต้องผ่านประสบการณ์ที่ยากลำบากเพราะกลัวความตาย เขาตัดสินใจที่จะเอาชนะความกลัวนี้และประสบกับความตาย เมื่อถอดเสื้อผ้าแล้ว เขานอนลงบนพื้นห้องและจินตนาการว่าตัวเองตายแล้ว หลับตาลงและกระโจนเข้าสู่สภาวะที่คล้ายกับการนอนหลับที่ลึกที่สุด ในเวลาเดียวกัน เขาเฝ้าดูตัวเองอย่างระมัดระวัง ความตายของเขา และความตายของเขา แล้วเขาก็ประสบกับการตรัสรู้ จิตสำนึกดั้งเดิมที่ไร้กาลเวลาที่สมบูรณ์ซึ่งรองรับการดำรงอยู่ สติสัมปชัญญะที่เป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง เขาตระหนักว่าความตายหมายถึงการทำลายร่างกายเท่านั้น เขาเข้าใจสิ่งที่เขาพูดในภายหลังว่า "ฉันยังคงอยู่และเปล่งประกาย ฉันคือ 'ฉัน' ที่ทำลายไม่ได้"

นี่เป็นวิธีที่ Ramana Maharshi อธิบายเหตุการณ์นี้ในภายหลัง: “ประมาณหกสัปดาห์ก่อนที่ฉันจะออกจาก Madurai (เมืองที่ Ramana Maharshi ศึกษาที่โรงเรียนของภารกิจอเมริกัน - A.R. ) เหตุการณ์ร้ายแรงเกิดขึ้นในชีวิตของฉัน มันเกิดขึ้น ฉันเป็น นั่งอยู่คนเดียวในห้องบนชั้นหนึ่งของบ้านลุงของฉัน ฉันไม่ค่อยป่วยและในวันนั้นฉันก็สบายดี แต่จู่ๆ ความกลัวตายก็เข้ามาครอบงำฉัน สุขภาพของฉันไม่ได้คุกคามอะไร ฉันไม่ได้ พยายามทำความเข้าใจสาเหตุของความกลัวนี้ "รู้สึกเหมือนกำลังจะตาย เริ่มคิดว่าจะทำอย่างไร ไม่คิดไปหาหมอ พี่ๆ หรือเพื่อนๆ เลยรู้สึกว่าต้องรับมือกับเรื่องนี้" สถานการณ์ในตัวเองและค้นหาคำตอบด้วยตัวเองเพื่อหาวิธีแก้ไขสถานการณ์นี้โดยไม่ชักช้าความกลัวตายดึงความคิดของฉันเข้าไปในส่วนลึกของตัวเองและฉันก็พูดกับตัวเองแทบไม่มีคำพูด: "ความตายมาที่นี่ มันหมายความว่าอะไร? ตายหมายความว่าอย่างไร? ร่างกายก็ตาย แต่ร่างกายของฉันคือฉันเหรอ? มันเงียบและเฉื่อย ฉันรู้สึกถึงพลังของบุคลิกภาพของฉันอย่างเต็มที่ และความหิวของ "ฉัน" ในตัวเองซึ่งแตกต่างจาก "ฉัน" ด้วย ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเป็นวิญญาณที่ยิ่งใหญ่กว่าร่างกาย ร่างกายตาย แต่วิญญาณซึ่งสูงกว่าร่างกายไม่สามารถสัมผัสความตายได้ ซึ่งหมายความว่า "ฉัน" เป็นวิญญาณอมตะ "ไม่ใช่แค่ความคิด แต่เป็นการค้นพบที่หลั่งไหลเข้ามาในตัวฉันเหมือนความจริงที่มีชีวิต ซึ่งฉันรับรู้โดยตรงโดยไม่คิด "ฉัน" เป็นของจริงเท่านั้น ของจริงในสภาวะนี้ และกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับร่างกายของฉันก็มาจาก "ฉัน" นี้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา "ฉัน" ก็ดึงดูดความสนใจของฉันและกลายเป็นเป้าหมายของการสะท้อนอย่างต่อเนื่องของฉัน สงสัยอย่างต่อเนื่องของฉัน ความกลัวของ ความตายหายไปทันทีและสำหรับทั้งหมด "ฉัน" ดึงความสนใจทั้งหมดของฉันตอนนี้ทั้งชีวิตของฉันอุทิศให้กับ "ฉัน" นี้

สิ่งที่เกิดขึ้นกับรามานาไม่ใช่แค่ภวังค์เดียวหรือประสบการณ์เพียงครั้งเดียว ประสบการณ์นี้ยังคงปะทุอย่างต่อเนื่อง และรามานารับรู้ในสภาวะของความตื่นตัว การนอนหลับ ความฝัน เขารู้สึกถึงศูนย์กลางของสถานะนี้ในสิ่งที่เขาเรียกว่า "หัวใจด้านขวา" นั่นคือ หัวใจลึกลับไม่ได้อยู่ทางซ้าย แต่อยู่ทางด้านขวาของหน้าอก

อย่างไรก็ตาม รามานาไม่เข้าใจความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเต็มที่ เขารู้สึกถึงความสง่างาม ความสุข ซึ่งเริ่มต้นใน "หัวใจที่ถูกต้อง" และโอบรับทั้งตัวของเขา เขารู้สึกถึงพลังการรักษาที่สิ้นเปลืองของกระแสนี้ แต่ไม่ได้พยายามตีความมันในแง่ศาสนา

ในช่วงหลายเดือนหลังจากการตรัสรู้นี้ รามานะเริ่มไปเยี่ยมชมวัดของพระศิวะ ณ ที่นี้ หน้ารูปพระอิศวร ได้นั่งสมาธิ ขอพระอิศวรคุ้มครอง บางครั้งเขานั่งเงียบ ๆ ต่อหน้าพระอิศวร ประสบกับความสง่างามที่โอบล้อมของจิตสำนึกที่สูงขึ้นซึ่งพระอิศวรและเขาฉายแสงออกมา ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระศิวะค่อยๆ กลายเป็นนิสัยสำหรับเขา

ในขณะที่จิตสำนึกของตัวเองในฐานะ "ฉัน" นิรันดร์ได้พัฒนาและเสริมกำลังในตัวเขา ความสนใจในเหตุการณ์ภายนอกและทางโลกของเขาเริ่มอ่อนลงและอ่อนแอลง Sri Sadku Om เขียนเกี่ยวกับเขา: "สำหรับเขาชีวิตที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางโลกได้สูญเสียความหมายกลายเป็นความว่างเปล่าและไม่จริงเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับคนที่เพิ่งตื่นขึ้นและความฝันจะไร้ประโยชน์ว่างเปล่าและไม่จริง"

เมื่อถึงเวลานั้น เขาได้เกิดความปรารถนาที่จะตั้งถิ่นฐานบนภูเขาอรุณาฮาลา ซึ่งเคยเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานของนักบุญและฤาษีมาหลายศตวรรษแล้ว และเมื่อเขาตระหนักได้ในเวลาต่อมา ก็ได้ดึงดูดใจเขามาโดยตลอด รามานารู้สึกแสบร้อนอย่างรุนแรงในร่างกายของเขา และมีเพียงความคิดเกี่ยวกับภูเขาอรุณาหละเท่านั้นที่บรรเทาความรู้สึกเหล่านี้ได้ แท้จริงเขาออกจากบ้านไปเป็นฤาษี Ramana Maharshi ไปที่ Tiruvannamalai ซึ่งเป็นเมืองที่ตั้งอยู่บริเวณเชิงเขา Arunahala ทันทีที่เขาไปถึงภูเขา ความรู้สึกแสบร้อนและไม่สบายตัวก็หายไปจากเขา เขาโกนผมออกจากศีรษะ ถอดเสื้อผ้า เหลือแต่ผ้าเตี่ยว ดังนั้นเขาจึงวางตัวเองไว้ใต้สิ่งที่ไม่มีใครแตะต้องซึ่งมีบางสิ่งบางอย่างที่จะสวมใส่ เขาอาศัยอยู่ในถ้ำบนยอดพรูใกล้กับวัดพระอิศวรอยู่พักหนึ่ง แล้วไปตั้งรกรากอยู่ในเมืองติรุวันนามาลัยที่เชิงเขาอรุณาหละ

ความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณของรามานาในวัยหนุ่มนั้นยอดเยี่ยมมาก และความรู้สึกของเขาที่มีต่อ "ฉัน" นิรันดร์นั้นรุนแรงมากจนไม่มีที่ว่างสำหรับดูแลร่างกายของเขาเอง เขาใช้เวลาหลายคืนโดยไม่หลับไม่นอน ขาดอาหาร อยู่ในภวังค์ และในสภาพนี้ โลกภายนอกปรากฏแก่เขาเป็นฟองหรือควันที่ขอบของจิตสำนึกของเขา - ไม่มีที่ว่างในตัวเขาสำหรับความสนใจในโลกรอบ ๆ ตัวเขาและแม้กระทั่งตัวเขาเอง . และหากไม่ได้รับความช่วยเหลือและดูแลจากพระฤๅษีที่อาศัยอยู่ในถ้ำใกล้ๆ ซึ่งตอนแรกให้อาหารและรดน้ำรามานา มหารชี เขาแทบจะไม่ต้องผ่านช่วงเวลาของการดำน้ำอย่างหนักในระยะแรกนี้ ครั้งหนึ่งเขาถูกพบในถ้ำซึ่งอยู่ไม่ไกลจากวัดของพระศิวะซึ่งเขานั่งเป็นเวลานานในสภาพที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อย่างสมบูรณ์จมอยู่ในสมาธิในความรู้สึกของ "ฉัน" นิรันดร์ เขาอยู่ในภวังค์ลึกจนเกือบจะรวมเข้ากับตะไคร่น้ำที่เขานั่ง และแมลงก็กินเข้าไปที่ต้นขาของเขา เมื่อบรรดาผู้พบพระองค์ยกพระองค์ขึ้นจากพื้น เขาก็แกะสะเก็ดออกจากต้นขาของเขา และเลือดก็ไหลทะลักออกมาในลำธาร ผู้คนที่ตกตะลึงเห็นรามานานักปราชญ์โบราณที่ฟื้นคืนพระชนม์ พระฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งอยู่ในภาวะมึนงง มองไม่เห็นและไม่รู้สึกว่าเกิดอะไรขึ้นกับร่างกายของเขา ความโหดเหี้ยมต่อตัวเอง การดูถูกและไม่ใส่ใจร่างกายในระดับนี้ เตือนพวกเขาถึงธรรมิกชนเหล่านั้นที่มีมดตัวบุกเข้าไปในทางเดินและตั้งรกรากอยู่ในนั้น และนกทำรังอยู่ในเคราของพวกมัน

ผู้นมัสการรามานากลุ่มแรกจินตนาการว่าเขาเป็นพระเจ้าที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา พวกเขาดูแลเขา พยายามให้อาหารเขาในช่วงวันและสัปดาห์อันยาวนานของภวังค์ของเขา ทีละเล็กทีละน้อย ชื่อเสียงของนักบุญคนนี้ก็แผ่ขยายไปทั่วบริเวณโดยรอบ และผู้แสวงบุญเริ่มมาเยี่ยมเขา ผู้คนต่างประหลาดใจที่เขาสามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดอะไรสักคำ เขาเงียบเกือบตลอดเวลา ไม่เคยพยายามเทศน์ ยิ่งกว่านั้น พระองค์ไม่ได้พยายามเขียนหรือสั่งสอนใดๆ แก่มนุษยชาติ

เขาตอบคำถามเป็นครั้งคราวเท่านั้น บางครั้งเป็นข้อ พระภิกษุ ฤาษี ผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณซึ่งอาศัยอยู่บนภูเขา Arunahala และบริเวณโดยรอบสันนิษฐานว่า Ramana Maharshi กำหนดโทษทางวิญญาณของความเงียบแก่ตัวเขาเองดังนั้นจึงงดเว้นจากการพูด อย่างไรก็ตาม เขาเว้นจากการกิน ดื่ม นอน และจากการพูด ไม่ใช่ด้วยเหตุผลใดๆ ที่ปลอมแปลง แต่เนื่องจากเขาไม่รู้สึกว่าต้องการสิ่งเหล่านั้น ถูกแช่อยู่ในสภาวะแห่งการรวมกันที่ลึกที่สุดสมบูรณ์แบบด้วยสติสัมปชัญญะนิรันดร์ ความสนใจในการแสดงออกทางวาจาของประสบการณ์ของเขา เช่นเดียวกับในผู้คนและวัตถุ เกิดขึ้นในตัวเขาอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติเหมือนกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาก่อนและหลัง วันหนึ่งในถ้ำที่เขาอาศัยอยู่ ฤาษีสองสามคนเริ่มพูดถึงสถานที่ที่ยากลำบากในพระอุปนิษัท จู่ๆ รามานะก็เข้ามาใกล้พวกเขาและอธิบายความหมายลึกซึ้งของสถานที่นี้ หลังจากเหตุการณ์นี้ ทั้งฤาษีและชาวบ้านในหมู่บ้านใกล้เคียงเริ่มหันไปหารามานาเพื่อชี้แจงประเด็นเชิงปฏิบัติและเชิงเทววิทยา Ramana Maharshi ตอบคำถามอย่างมีความสุขและเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ลึกลับของเขาเอง ระยะที่เขาไม่แยกแยะระหว่างตนเองกับผู้อื่น ระหว่างการมีชีวิตและไม่มีชีวิต เมื่อเขาหมกมุ่นอยู่กับการมีสติสัมปชัญญะที่บริสุทธิ์ได้สิ้นสุดลง ตอนนี้ประสบการณ์ของเขาได้ขยายไปสู่ผู้คน ความคิด และวัตถุ Ramana Maharshi อยู่ในส่วนลึกของการมีสติสัมปชัญญะตลอดเวลาและเปิดให้ผู้ที่ต้องการเขา