บทนำ

เอกภาพทั้งหมดเป็นหลักคำสอนทางปรัชญา (ความคิดหลักการ) ที่เผยให้เห็นความเป็นเอกภาพภายในของการเป็นเอกภพในรูปแบบของการตีความและการแยกองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบเอกลักษณ์ของพวกเขาซึ่งกันและกันและโดยรวมในขณะที่รักษาคุณภาพและความจำเพาะ .

ความสามัคคีทั้งหมดถูกนำเสนอในแนวคิดทางปรัชญาต่างๆโดยเริ่มจากปรัชญาธรรมชาติของกรีกโบราณ ปัญหานี้พบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในปรัชญารัสเซียโดยเริ่มต้นด้วย V.S. Solovyov ซึ่งเป็นแนวทางดั้งเดิม - ปรัชญาของความสามัคคีทั้งหมด - ได้รับการพัฒนา วันที่กำเนิดถือเป็นปี 1874 - ปีที่ VS Soloviev ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเรื่อง "วิกฤตของปรัชญาตะวันตก (กับผู้ที่มองโลกในแง่ดี)"

พื้นที่นี้รวมถึงระบบของ Florensky, Bulgakov, Karsavin, Frank, N.O. Lossky ด้วยเหตุผลหลายประการมุมมองของ S.N. Trubetskoy, E.N. Trubetskoy, Losev และอื่น ๆ

แนวคิดเรื่องเอกภาพทั้งหมดเป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของการดำรงอยู่ของโลกการตีความองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นเอกภาพ

ในแง่ของภววิทยาความสามัคคีทั้งหมดแสดงถึงความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำของผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ในแง่ของญาณวิทยาความเป็นเอกภาพทั้งหมดทำหน้าที่เป็น "ความรู้เชิงบูรณาการ" ที่แสดงถึงความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกของความรู้เชิงประจักษ์ (ทางวิทยาศาสตร์) เหตุผล (เชิงปรัชญา) และความลึกลับ (เชิงไตร่ตรองทางศาสนา) ไม่เพียง แต่ประสบความสำเร็จไม่เพียง แต่ไม่มากนักเนื่องจากกิจกรรมทางความคิด แต่ด้วยศรัทธาและสัญชาตญาณ

ในสัจพจน์ของเอกภาพรวมสถานที่กลางถูกครอบครองโดยค่าสัมบูรณ์ของความจริงความดีและความงามซึ่งสอดคล้องกับ Hypostases สามประการของ Divine Trinity โลกทั้งใบเป็นระบบที่กำหนดโดยเอกภาพทั้งหมดนั่นคือโดยพระเจ้า

V. Solovyov ให้คำจำกัดความของความสามัคคีโดยรวมดังนี้:“ ฉันเรียกว่าจริงหรือในเชิงบวกความสามัคคีโดยรวมซึ่งสิ่งที่มีอยู่ไม่ได้เป็นค่าใช้จ่ายของทุกคนหรือเพื่อความเสียหายของพวกเขา แต่เพื่อประโยชน์ของทุกคน ... และเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับองค์ประกอบต่างๆโดยตระหนักถึงความสมบูรณ์ของการเป็นอยู่ ". Soloviev V.S. เหตุผลแห่งความดี: ปรัชญาคุณธรรม / V.S. Solovyov - ม.: สาธารณรัฐ 2539 - 479 น.

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่ออธิบายลักษณะสั้น ๆ ของบทบัญญัติหลักของปรัชญาแห่งความสามัคคีทั้งหมดของ V. Solovyov

Vladimir Soloviev นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง

V.S Solovye (1853-1900) - นักปรัชญากวีนักประชาสัมพันธ์นักวิจารณ์หนึ่งในนักคิดที่เป็นต้นฉบับและลึกซึ้งที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญาและบทกวีของ Soloviev กลายเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณของอภิปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียในเวลาต่อมาซึ่งเป็นประสบการณ์ทางศิลปะของสัญลักษณ์ของรัสเซีย

เกิดในมอสโกในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง S.M. Soloviev ผู้เขียนประวัติศาสตร์รัสเซียจำนวน 29 เล่ม ทางด้านมารดาญาติห่าง ๆ ของนักปรัชญาชาวยูเครน G.S. Skovoroda ตั้งแต่ช่วงแรกเกิด Soloviev ถูกรายล้อมไปด้วยผู้คนที่มีคุณธรรมสูงและมีสติปัญญาสูง ปู่ของเขามิคาอิลวาซิลิเยวิชโซโลวีฟเป็นอัครสังฆราช มีตำนานเล่าขานเกี่ยวกับตัวเขาในฐานะชายผู้ได้รับการยกย่องและในขณะเดียวกันก็มีอารมณ์ขันที่ชอบเล่นตลกอย่างมีไหวพริบและทำตัวเป็นธรรมชาติมาก หลานของเขามารวมตัวกันที่บ้านของเขาในวันอาทิตย์และทุกคนก็เชื่อมั่นว่าคุณปู่ที่แสนดีคุยกับพระเจ้าและพระเจ้าก็คุยกับเขาด้วย และถ้า VS Solovyov เป็นหนี้พ่อของเขาจุดเริ่มต้นทางปัญญาของเขาปู่ของเขาก็มีอิทธิพลต่อหลักการทางศาสนาอย่างไม่ต้องสงสัย

หลังจากจบการศึกษาอย่างยอดเยี่ยมจากโรงเรียนมัธยมเขาเข้าเรียนในคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาเรียนอยู่สองปี เขาย้ายไปอยู่ชั้นปีที่สามของคณะประวัติศาสตร์และปรัชญาและในฐานะอาสาสมัครเข้าร่วมการบรรยายที่ Theological Academy “ ผมยุ่งกับวิชาศาสนามาตั้งแต่เด็กผมต้องผ่านขั้นตอนต่างๆของการปฏิเสธทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติระหว่างอายุ 14 ถึง 18 ปี” เขาเขียน

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปีพ. ศ. 2416 โดยได้รับการร้องขอเป็นพิเศษเขาถูกทิ้งไว้ที่ภาควิชาปรัชญาเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับการเป็นศาสตราจารย์ ในปีพ. ศ. 2417 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2423 วิทยานิพนธ์ Soloviev“ วิกฤตของปรัชญาตะวันตก Against the Positivists” มุ่งเน้นไปที่การวิจารณ์เรื่อง positivism ซึ่งเป็นที่นิยมในเวลานั้นในตะวันตกและในรัสเซีย การวิพากษ์วิจารณ์การปฏิเสธความสำคัญของประสบการณ์ทางปรัชญาและศาสนา Solov'ev ยอมรับว่าเป็นเรื่องธรรมชาติและในแง่นี้เป็นผลมาจากการพัฒนาปรัชญาตะวันตก ลัทธิเหตุผลนิยมของยุโรปได้มาถึงจุดสูงสุดแล้ว แต่ยังเป็นขั้นตอนสุดท้ายในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันตามความเชื่อมั่นของนักปรัชญาชาวรัสเซียกระตุ้นให้เกิดความจำเป็นในการค้นหาแนวทางใหม่ ๆ ในปรัชญา อย่างไรก็ตาม Solov'ev ถือว่าเส้นทางวัตถุนิยมและแนวโพสิติวิสต์เป็นทางตันเช่นเดียวกับเส้นทางแห่งความไร้เหตุผลทางปรัชญา (A.Chopenhauer, E. Hartmann) Soloviev มองเห็นทางออกจากวิกฤตในการพัฒนาอภิปรัชญาทางศาสนา "ใหม่" - "การสังเคราะห์วิทยาศาสตร์ปรัชญาและศาสนาที่เป็นสากล"

1877-1881 Soloviev ใช้เวลาส่วนใหญ่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสอนหลักสูตรการบรรยายที่มหาวิทยาลัยและในหลักสูตรระดับสูงสำหรับผู้หญิงและเตรียมตีพิมพ์ผลงานทางปรัชญาและเทววิทยาเชิงโปรแกรมของเขาพื้นฐานทางปรัชญาของความรู้เชิงปริพันธ์ (2420) การวิจารณ์หลักการนามธรรม (พ.ศ. 2420-2423) (หลังเขาปกป้องเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) และ Readings on God-manhood (1878-1881)

อาชีพการศึกษาของ Soloviev ถูกขัดจังหวะในปีพ. ศ. 2424 หลังจากที่เขาวิงวอนขอให้ซาร์ช่วยชีวิตประชาชนผู้จัดงานการลอบสังหาร Alexander II

ในช่วงทศวรรษที่ 1880 ความฝันที่จะฟื้นฟูเอกภาพของโลกคริสเตียน Soloviev สนับสนุนการรวมคริสตจักรอีกครั้ง ในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตนักปรัชญาได้พัฒนาระบบจริยธรรมทางศาสนา ("Justification of Good") โดยหาปัญหาของทฤษฎีความรู้ ("Theoretical Philosophy") และประวัติปรัชญา ("ละครชีวิตของเพลโต" ฯลฯ ) แปลผลงานของเพลโตสรุปผลการค้นหาทางประวัติศาสตร์ของเขาเอง ("Three Conversations")

ในวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของเขา Soloviev รอดพ้นจากอิทธิพลของประเพณีลึกลับของตะวันออกและตะวันตกลัทธิพลาโทนิสปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันได้รับความคิดของนักคิดหลายคน: Spinoza, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Slavophiles, PD Yurkevich, FM Dostoevsky และอื่น ๆ อีกมากมาย . แต่ตามที่ AF Losev เขียนไว้ Solovyov มีลักษณะเฉพาะด้วย "ความเป็นอิสระและการวิจารณ์ที่ดีที่สุด" "นำนักปรัชญาที่ศึกษาโดยเขาไปสู่โลกทัศน์ของเขาเอง"

ความสามัคคีของทุกสิ่ง - สูตรนี้ในภววิทยาทางศาสนาของ Solovyov หมายถึงประการแรกการเชื่อมต่อระหว่างพระเจ้ากับโลกการดำรงอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์

"ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น SM Soloviev, ... Vladimir Soloviev กลายเป็นคนแรกในสังคมที่มีการศึกษาของรัสเซียซึ่งวิพากษ์วิจารณ์รากฐานทางอุดมการณ์ของตนนั่นคือลัทธิเหตุผลนิยมและความต่ำช้าเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนกลับมาที่ศาสนจักรเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐาน ของชีวิต."

Sergey Horuzhy

28 มกราคมนับเป็น 165 ปีนับตั้งแต่การถือกำเนิดของ Vladimir Sergeevich Solovyov นักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียนักปรัชญากวีนักประชาสัมพันธ์นักวิจารณ์วรรณกรรมนักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ Imperial Academy of Sciences ในประเภทวรรณคดีชั้นดี ในวันครบรอบของนักคิดในห้องสมุดสาขา№4ที่ตั้งชื่อตาม M. M. Kotsyubinsky ระบบห้องสมุดส่วนกลางสำหรับผู้ใหญ่ในเขตเมือง Simferopol จัดนิทรรศการอุทิศ "Vladimir Soloviev - กวีและนักปรัชญาชาวรัสเซีย" นิทรรศการประกอบด้วยสามส่วน ได้แก่ "The Founder of Christian Philosophy", "Good as Truth: V. Solovyov's Ethical Concept", "The Poet-Thinker"

Vladimir Soloviev เป็นบุคคลสำคัญในปรัชญาการสื่อสารมวลชนและบทกวีของรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตามที่ผู้เชี่ยวชาญผู้ก่อตั้งแนวโน้มที่เรียกว่า "ปรัชญาคริสเตียน" ผู้เขียนหลายคน แนวคิดและทฤษฎีที่ยังคงได้รับการศึกษาโดยละเอียดโดยนักปรัชญา Soloviev ยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดของ "การฟื้นฟูจิตวิญญาณ" ของรัสเซียและมีอิทธิพลต่อปรัชญาทางศาสนาของ Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Sergei และ Yevgeny Trubetskoy, Pavel Florensky รวมถึงผลงานของกวี Symbolist Andrei Bely, Alexander Blok และคนอื่น ๆ

การมีส่วนร่วมของ V.S Solovyov ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียนั้นได้รับการบรรจุโดยผู้เชี่ยวชาญที่มีส่วนร่วมของ A.S. Pushkin ในวรรณคดีรัสเซีย ในงานเขียนของเขา Solovyov พูดถึงคริสตจักรสมัยใหม่ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความดีและความชั่วร้าย และความเชื่อของเขาในการทำลายล้างของดีที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ในปัจจุบัน ณ สิ้นศตวรรษที่ 19 นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับพวกเราลูกหลานและพยานในประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าในศตวรรษที่ยี่สิบ ความคิดของ Vladimir Sergeevich Solovyov ยังคงทำให้ประหลาดใจกับความเชื่อมั่นในความก้าวหน้าในทางวิทยาศาสตร์ในการเลือกของพระเจ้าของชาวรัสเซีย

มรดกที่สร้างสรรค์ของ Vladimir Solovyov นั้นยอดเยี่ยมและยังไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเต็มที่ นอกเหนือจากวิทยานิพนธ์ที่ตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกเล่มแล้วเขายังเขียนงานปรัชญาจำนวนมากรวมถึง "หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงปริพันธ์", "การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชาย", "รากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิต", "ปรัชญาเชิงทฤษฎี", "เหตุผล ของดี "," ปรัชญาประวัติศาสตร์ "และอื่น ๆ อีกมากมายขนาดของมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขาสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเฉพาะสำหรับพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าส่วนปรัชญาเขาเขียนบทความมากกว่าสองร้อยบทความ . Peru Solovyov เป็นเจ้าของบทความมากมายเกี่ยวกับผลงานของ M. Lermontov, F.Tyutchev, F. Dostoevsky และคนอื่น ๆ Soloviev เป็นผู้แต่งเพลง Cycle of Landscape และ Sublime Love แม้ว่าเขาจะเขียนการ์ตูนบทกวีเสียดสีล้อเลียนเขามากมาย เป็นที่รู้จักกันในนามนักแปลของ Heine, Schiller, Petrarch, Dante ฯลฯ

บุคลิกภาพและปรัชญาของ Vladimir Solovyov ยังคงได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยในวิทยาศาสตร์ของเราเนื่องจากความซับซ้อนและความเก่งกาจของธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของเขา ผู้ร่วมสมัยตั้งข้อสังเกตใน Solovyov เป็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของนักปรัชญา - กวีผู้ลึกลับผู้เผยพระวจนะของความไม่จริงและโจ๊กเกอร์ และในเวลาเดียวกันเขาก็มีทัศนคติที่จริงจังกับอุดมคติของชีวิตและศรัทธาอย่างแรงกล้าในความหมายของชีวิต

ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Sergei Mikhailovich Solovyov, Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) เป็นนักคิดทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่โดดเด่นที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ผลงานดั้งเดิมและหลากหลายของเขาตั้งแต่วิทยาศาสตร์ไปจนถึงบทกวีตั้งแต่ปรัชญาเชิงเหตุผลไปจนถึงเวทย์มนต์ทางศาสนา - จับลักษณะเด่นของประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียได้อย่างชัดเจนและเป็นองค์รวมและด้วยเหตุนี้จึงสามารถเรียกได้ว่าเป็น "สารานุกรมชีวิตจิตวิญญาณของรัสเซีย"

จนถึงปลายทศวรรษที่ 60 ในวรรณคดีโซเวียตเกี่ยวกับงานของ Vl. Solov'ev ใช้ร่างของความเงียบที่เป็นมิตรอย่างดื้อรั้น ต่อมาบทความแยกต่างหากเกี่ยวกับเขาเริ่มปรากฏขึ้น ความสำเร็จในเส้นทางที่ยาวและยากลำบากนี้คือหนังสือ "Vl. Soloviev "ซึ่งเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นด้านปรัชญาและนักปรัชญา AF Lo-sev (ซีรีส์" Thinkers of the Past ", มอสโก, 1983) ในช่วงทศวรรษที่ 80 มีความพยายามในการประเมินที่สมดุลและมีความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับบางแง่มุมของงานของนักคิดที่โดดเด่น แต่ที่สำคัญที่สุดคือโอกาสที่เปิดขึ้นเพื่อเผยแพร่ผลงานของเขาเองในบ้านเกิดของเขาซึ่งได้กลายมาเป็นสิ่งหายากทางบรรณานุกรม .

ในมรดกอันมากมายของ Vl. สถานที่ที่เหมาะสมของ Solovyov ถูกครอบครองโดยปัญหาแบบตะวันออกซึ่งเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตะวันออกไกลและเหนือสิ่งอื่นใดในจีนและญี่ปุ่น ในขณะเดียวกันในการทำความเข้าใจธีมจีน - ญี่ปุ่นความสามารถหลายแง่มุมของ Vl. Solovyov แสดงตัวตนด้วยความฉลาดเป็นพิเศษเพราะที่นี่เขาทำหน้าที่เป็นนักวิทยาศาสตร์ทางวัฒนธรรมนักปรัชญานักเขียนทางการเมืองและผู้เผยพระวจนะทางศาสนา

แม้ว่าในยุค 80-90 ศตวรรษที่สิบเก้า การศึกษาแบบตะวันออกของรัสเซียไม่ได้ชี้ขาดในการสร้างความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมตะวันออกไกลในสังคมรัสเซียอย่างไรก็ตามมันก็เกิดผล ช่วงเวลานี้เป็นช่วงสุดท้ายและสร้างสรรค์ที่สุดในชีวิตของ Vl Solovyov ในปีพ. ศ. 2431 ผลงานของ S. M. Georgievsky "Principles of the Life of China" ของรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ ด้วยความชื่นชมอย่างยิ่งในความสำคัญของงานนี้สำหรับการพัฒนา Sinology ของรัสเซีย P. Ye Skachkov เขียนว่า:“ S. M. Georgievsky ใน "The Principles of Life in China" ตรวจสอบลัทธิขงจื๊อลัทธิบรรพบุรุษลัทธิเต๋าเป็นหลัก แต่นักวิจารณ์ร่วมสมัยของเขาไม่ได้สัมผัสกับปัญหาเหล่านี้เลย จำกัด ตัวเองไว้ที่คำพูดทั่วไปและอาศัยเฉพาะรายละเอียดเท่านั้น " ในกรณีนี้จะไม่ถูกต้องทั้งหมด ในปี 1890 Vl. Soloviev ในบทความของเขา "จีนและยุโรป" ซึ่งประเมินผลงานของ S. M. Georgievsky ในเชิงบวกโดยเน้นความสนใจไปที่แง่มุมเหล่านี้ของชีวิตในสังคมจีน ความสนใจของบุคคลทางวัฒนธรรมและนักคิดที่มีขนาดเช่น Vl Soloviev ไปยังภูมิภาคตะวันออกไกลซึ่งไม่ได้รับความนิยมมากนักในสังคมรัสเซียในเวลานั้น (ในปีเดียวกันกับที่เขาตีพิมพ์บทความ "ญี่ปุ่น") เป็นปรากฏการณ์ที่มีอาการในตัวเองซึ่งมีความสำคัญและสมควรได้รับความสนใจ นอกจากนี้ควรสังเกตด้วยว่าการไตร่ตรองของนักปรัชญาชาวรัสเซียเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมจีนและญี่ปุ่นสะท้อนให้เห็นถึงคุณสมบัติที่สำคัญของการพัฒนามุมมองทางปรัชญาของทั้ง Soloviev เองและการศึกษาวัฒนธรรมเชิงปรัชญาของรัสเซียโดยทั่วไป

บทบาทสำคัญในการก่อตัวของความเชื่อมั่นของนักปรัชญาในความจำเป็นในการพิจารณาเป็นพิเศษเกี่ยวกับวัฒนธรรมตะวันออกไกลถูกเล่นโดยการทะเลาะวิวาทกับ N.Ya Danilevsky ผู้สร้างทฤษฎี "ประเภทประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรม" และต่อมากับเขา ผู้ติดตาม: N.Strakhov, K. Leontiev และคนอื่น ๆ ข้อพิพาทนี้เริ่มต้นโดย Danilevsky ในบทความที่ตีพิมพ์ในปีสุดท้ายของชีวิตของเขา (1885),“ G. Vl. Soloviev เกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก "ซึ่ง Soloviev ถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงความจริงที่ว่าในผลงานของเขา" The Great Debate and Christian Politics "(1883) เขาได้สร้างรากฐานของความเป็นสากลของประวัติศาสตร์โลกบนความขัดแย้งอย่างมีแบบแผนของตะวันตกและตะวันออก . ในขณะเดียวกันวัฒนธรรมตะวันตกของ Vl. Solovievs มีบทบาทอย่างแข็งขันซึ่งเป็นหลักการของ "ความคิดริเริ่ม" ของบุคคล ความหมายของตะวันออกถูกกำหนดโดยการรับรู้แบบพิเศษที่ไตร่ตรอง - เฉยๆเกี่ยวกับสิ่งเหนือธรรมชาติ การค้นหาความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกโดยทั่วไปมากเกินไป Danilevsky ตั้งข้อสังเกตว่ามันไม่ได้ให้อะไรเลยสำหรับการทำความเข้าใจความเป็นมาของวัฒนธรรมจีน: เวลาในตะวันออกที่แท้จริง ดังนั้นความอึดอัดและไม่ยอมใครในสามของมนุษยชาติจึงต้องถูกโยนทิ้งไปจากประวัติศาสตร์ ... การปิดตัวลงมีแรงจูงใจจากการที่จีนอยู่ในตะวันออกเกินไปในการแยกตัวและไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ การแยกออกจากกันเกิดจากเหตุผลทางภูมิศาสตร์ภายนอกล้วนๆ แต่ในทางจิตวิญญาณและทิศทางอินเดียและอียิปต์ก็ไม่ได้ถูกโดดเดี่ยวไปกว่านั้น สำหรับความไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้นั้นเห็นได้ชัดว่าผู้คนที่ประดิษฐ์สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมหลักส่วนใหญ่ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ "

การประเมินจีนดังกล่าวไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับ Danilevsky ในงานหลักของเขารัสเซียและยุโรปเขาหันไปหาจีนซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความซบเซาและการหยุดนิ่งของประวัติศาสตร์ยุโรปเพื่อเน้นย้ำ:“ ทุกที่ ... ที่มีเพียงสัญชาติและวัฒนธรรมเท่านั้นที่สามารถพัฒนาได้พวกเขามีลักษณะก้าวหน้าเช่นเดียวกับในยุโรป .” ความแปลกแยกของจีนต่อวัฒนธรรมยุโรปนั้นพิจารณาจากความเป็นวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งอย่างไรก็ตามไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการ "ดูหมิ่น" ความสำเร็จของวัฒนธรรมจีนได้: "ชาวจีนมีวรรณกรรมจำนวนมากซึ่งเป็นปรัชญาประเภทหนึ่ง ค่อนข้างเป็นความจริงไม่สมบูรณ์ในแง่จักรวาลวิทยา แต่เป็นตัวแทนของ ... ระบบจริยธรรมที่ดีงามและสูงส่ง ... วิทยาศาสตร์และความรู้ไม่มีที่ไหนในโลกที่ได้รับความเคารพและอิทธิพลอย่างสูงเช่นเดียวกับในจีน Danilevsky อธิบายถึงความล้าหลังทางสังคมของจีนร่วมสมัยตามวิธีการทั่วไปของเขาไม่ใช่ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่โดยการถดถอยทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในความคิดของเขาสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม

หลังจากการตายของ Danilevsky ในหลายบทความ (1888-1890) Vl. Soloviev ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของเขา ในฐานะผู้สร้าง "ปรัชญาแห่งเอกภาพรวม" เขาเชื่อว่าหลักคำสอนของประเภททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวมไม่สอดคล้องกับธรรมชาติที่แท้จริงของประวัติศาสตร์และส่วนใหญ่ถูก จำกัด ด้วยข้อโต้แย้งที่ยืนยันในความคิดของเขาความคลาดเคลื่อนดังกล่าว : ความเป็นสากลทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์, การแพร่กระจายของพุทธศาสนาในเอเชีย, ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ฯลฯ ความเบี่ยงเบนเพียงอย่างเดียวในแนวทางวิวัฒนาการในประวัติศาสตร์ของ Vl Soloviev ยอมรับพัฒนาการของประวัติศาสตร์จีน ยิ่งไปกว่านั้นเขายังสรุปว่ามีเพียงจีนเท่านั้นที่สามารถใช้เป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของทฤษฎีของ Danilevsky ได้เนื่องจากมันเป็น "มนุษย์ต่างดาว" สำหรับแนวทางการพัฒนาทั่วไปของอารยธรรม

ท่ามกลางการโต้เถียงอย่างดุเดือด Vl. Soloviev พร้อมที่จะประกาศปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมจีนเพียงแค่ "ความเข้าใจผิดทางประวัติศาสตร์" และประชดประชันเกี่ยวกับมุมมองของ Danilevsky ในประเด็นนี้: "สิ่งที่เหลืออยู่คือการนำภาษาและวรรณคดีจีนมาเป็นพื้นฐานของการศึกษาแบบคลาสสิก" อย่างไรก็ตามการเป็นนักคิดที่สอดคล้องกันอย่างยิ่ง Vl. Soloviev ไม่สามารถพอใจกับข้อโต้แย้งดังกล่าวและไม่พยายามแก้ไขปัญหาเฉพาะของวัฒนธรรมจีน ผลงานของเขา "จีนและยุโรป" กลายเป็นจุดสังเกตในทิศทางนี้ Vl. Soloviev อาศัยการวิจัยเฉพาะของ S.M. Georgievsky เป็นหลักเช่นเดียวกับผลงานและการแปล sinological จากต่างประเทศ แต่เป้าหมายหลักของเขาคือการกำหนดสาระสำคัญของวัฒนธรรมจีน บทความ "จีนและยุโรป" ห่างไกลจากความเป็นวิชาการ แต่อย่างใด Vl. Soloviev กำหนดตำแหน่งของเขาอย่างชัดเจนว่าเป็นตำแหน่งของนักคิดคริสเตียน: ความจริงของคริสเตียนมีความหมายที่แน่นอนเป็นสากลและมีการพิจารณาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมัน

ปราชญ์ชาวรัสเซียเชื่อว่าวัฒนธรรมจีนมีความแปลกแยกกับวัฒนธรรมยุโรปแบบ "คริสเตียน" เขายืนยันว่า: "ความเกลียดชังและความกลัวของเราไม่สามารถกระตุ้นได้โดยคนจีนเองด้วยลักษณะที่แปลกประหลาดของพวกเขา แต่เป็นเพียงสิ่งที่แยกผู้คนเหล่านี้ออกจากส่วนที่เหลือของมนุษยชาติซึ่งทำให้ชีวิตของพวกเขามีระเบียบที่ยอดเยี่ยมและในความพิเศษนี้เป็นเท็จ"

พื้นฐานสำหรับความพิเศษของ Vl. Soloviev กำลังมองหาในขอบเขตของศาสนาและปรัชญาซึ่งในความคิดของเขามีบทบาทชี้ขาดในการสร้างอุดมคติเฉพาะของชาติ ("อุดมคติแบบจีน") และคุณลักษณะที่กำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมจีนก็คือตาม Soloviev "อำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขของอดีตในปัจจุบัน" โดยรวมแล้วเขาประเมิน "อุดมคติของจีน" ในแง่ลบ อย่างไรก็ตามจำเป็นต้องพิจารณาสิ่งต่อไปนี้ Vl. Solov'ev วิพากษ์วิจารณ์ประการแรกคือแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณของจีนซึ่งเขาเองถือว่าเป็นแนวโน้มที่รุนแรงและสูงสุด ทัศนคติของเขาต่อประสบการณ์ทางสังคมของผู้คนนั้นไม่ชัดเจน ดังนั้นเขาจึงเขียนว่า: "โดยการถ่ายโอนจุดศูนย์ถ่วงของมันไปสู่อดีตเข้าสู่อาณาจักรแห่งความจริงที่สมบูรณ์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ครอบครัวชาวจีนเองก็ได้รับความแข็งแกร่งของข้อเท็จจริงที่ไม่สั่นคลอนซึ่งเวลานั้นไม่มีอำนาจ" ตามที่ Solovyov กล่าวว่า "การยึดติดกับอดีตการรับใช้บรรพบุรุษถือเป็นความจริงของโลกทัศน์ของจีน" ดังนั้น "อุดมคติของจีน" มีความจริงแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้นจุดประสงค์ของบทความ "จีนและยุโรป" ไม่ได้ จำกัด เฉพาะการตรวจสอบวัฒนธรรมของ "คนต่างด้าว" จีน

Vl. Solovyov กังวลเกี่ยวกับสถานการณ์ไม่เพียง แต่ในตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย ความคิดของความก้าวหน้าคือสิ่งที่ในความคิดของเขาวัฒนธรรมยุโรปสามารถต่อต้านชาวจีนได้:“ ความขัดแย้งของสองวัฒนธรรม - จีนและยุโรป - ลดลงจากการต่อต้านความคิดทั่วไปสองประการ: คำสั่งในแง่หนึ่งและ ความคืบหน้า - กับอีกคน จากมุมมองของคำสั่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือความแข็งแกร่งของความสัมพันธ์ทางสังคมความคิดเรื่องความก้าวหน้าต้องการความสมบูรณ์แบบในอุดมคติ ... การที่จีนประสบความสำเร็จในลำดับที่ยั่งยืนนั้นไม่ต้องสงสัย คำถามคือความก้าวหน้าของยุโรปนำไปสู่ความเป็นเลิศทางสังคมในระดับใด "

สำหรับการยึดมั่นในความคิดของความก้าวหน้า (ในช่วงเวลาของกิจกรรมสร้างสรรค์นี้) Vl. Soloviev อยู่ห่างไกลจากความเชื่อมั่นอย่างไม่มีเงื่อนไขในความเป็นไปได้ที่แท้จริงของการดำเนินการตามอารยธรรมยุโรป

การตระหนักถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของความแตกแยกทางวัฒนธรรมและความร้ายแรงของปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมประเพณีที่แตกต่างกันในบทความของเขาเกี่ยวกับจีนและญี่ปุ่น Vl. ดังนั้น Soloviev จึงรับรู้ถึงแม้ว่าโดยทางอ้อมความสมจริงบางประการของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ N.Danilevsky แต่โดยหลักแล้วจุดยืนของเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลง: ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในฐานะการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกันทางอินทรีย์เขาปฏิเสธที่จะเห็นกฎหมายที่แสดงความหมายทั่วไปของประวัติศาสตร์มนุษย์ ในขั้นต้น Soloviev คัดค้านความเข้าใจนี้ด้วยการอุทธรณ์ต่อกฎหมายการพัฒนามนุษย์อีกประการหนึ่งนั่นคือกฎแห่งความก้าวหน้า (ด้วยการจองเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความเข้าใจในความก้าวหน้า "จริง" และ "จินตนาการ" ตำแหน่งนี้ยังมีอยู่ในงาน "จีนและ ยุโรป"). แต่ในเวลาต่อมา (อย่างต่อเนื่องมากที่สุดใน Three Conversations, 1900) โดยทั่วไปเขาปฏิเสธที่จะเชื่อมโยงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยตรงกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์ใด ๆ

แนวคิดของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์ทั้งหมด (ไม่ใช่แค่ "เศษเสี้ยว" ทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลเช่นเดียวกับใน Danilevsky) ยังคงมีความหมายบางประการในปรัชญาของ Vl Solovyov และใน Three Conversations Vl. Solov'ev ไม่ได้กลายเป็นนักทฤษฎีสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องสงสัย: ความหมายและคุณค่าที่แท้จริงของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาตินั้นได้รับการยอมรับจากนักคิดทางศาสนาอย่างไม่ต้องสงสัย ในทางตรงกันข้ามเขาไม่ต้องการตั้งคำถามถึงความหมายและคุณค่าไม่ว่าผลลัพธ์ที่แท้จริงของประวัติศาสตร์จะเป็นอย่างไรและแบบจำลองใดในสองแบบ - ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมหรือการหมุนเวียนทางวัฒนธรรม - กลับกลายเป็นสิ่งที่ถูกต้องกว่า

ความสามารถของ Vl. Solov'ev กับการสังเคราะห์ทางจิตวิญญาณของผลไม้ของพื้นที่ที่หลากหลายที่สุดของวัฒนธรรมมนุษย์ในความคิดของเรานั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนในโครงสร้างทางโลกาวินาศของเขาซึ่งเดิมเป็นการรวมการคาดเดาทางเทววิทยาและเชิงประวัติศาสตร์เข้ากับการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลของสถานการณ์ระหว่างประเทศในตอนท้ายของ ศตวรรษที่ 19 เขารวมคำทำนายของการเปิดเผยของแสงสว่างเข้ากับปัญหาของสิ่งที่เรียกว่า "อันตรายสีเหลือง" ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในเวลานั้นความสนใจซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการซ้ำเติมสถานการณ์ทางการเมืองในตะวันออกไกล

มุมมองทางโลกของเขา Vl. Soloviev ส่วนใหญ่แสดงออกในรูปแบบสมมติและในการเชื่อมต่อนี้มีลักษณะโดย D. S. Merezhkovsky ในฐานะ "ผู้เผยพระวจนะที่บ้าคลั่งและเงียบ" ดังนั้นความคลุมเครือที่เป็นธรรมทางศิลปะและแม้แต่ลักษณะที่ขัดแย้งกับตำแหน่งของเขา ดังนั้นในแง่หนึ่ง "การรุกรานของสีเหลือง" ที่หายไปในทางตรงกันข้ามดูเหมือนจะเป็นการลงโทษที่น่ากลัวในอีกด้านหนึ่งคือชัยชนะของความยุติธรรมของพระเจ้าและชื่อ "panmongolism" แม้ว่าจะเป็น "ป่า" แต่ก็ยัง "ลูบไล้ใบหู" ของ ปราชญ์ - กวี ในขณะเดียวกันก็ยังไม่ชัดเจนทั้งหมด: ผู้เสียชีวิตผู้ฝังศพของโลกพวกเขาเป็นอสูรแห่งนรกหรือผู้ส่งสารของพระเจ้าหรือไม่? แต่ถึงแม้จะไม่ประสบปัญหาทางเทววิทยาที่ซับซ้อนเช่นนี้ก็สมควรที่จะสร้างสิ่งที่ผู้คน Vl Soloviev

ในการตอบคำถามนี้จำเป็นต้องชี้แจงประเด็นหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในบทกวี "Panmongolism" ที่มีชื่อเสียงซึ่งอ้างถึงด้านล่างของเขาซึ่งตำแหน่งของนักปรัชญา - ผู้เผยพระวจนะจะแสดงออกในรูปแบบบทกวีที่เข้มข้น ชุดรูปแบบนี้พัฒนาในบทที่ 5-7 ของบทกวี:

ดี? เครื่องมือในการลงโทษของพระเจ้า
สต๊อกยังไม่หมด ...
เตรียมพัดใหม่
ฝูงชนเผ่าที่ถูกปลุก
จากน่านน้ำมาเลย์ไปจนถึงอัลไต
หัวหน้าจากเกาะตะวันออก
ที่กำแพงเมืองจีนที่ดื้อรั้น
รวบรวมความมืดของกองทหารของพวกเขา
เช่นเดียวกับตั๊กแตนนับไม่ถ้วน
และไม่รู้จักพอเช่นเธอ
เราถูกควบคุมโดยกองกำลังต่างดาว
ชนเผ่าต่างๆกำลังขึ้นไปทางเหนือ

หากเราเล่าการเปิดเผยของบทกวีเหล่านี้ในภาษาที่น่าเบื่อโดยไม่หันไปใช้การตีความและความคิดเห็นในภายหลังภาพต่อไปนี้จะปรากฏ ถูกปลุกเคลื่อนย้ายและเก็บรักษาไว้โดย "พลังต่างดาว" (ลักษณะที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด) ชนชาติมองโกลอยด์จำนวนมากดึงกองทหารของตนไปที่ "กำแพงเมืองจีน" (อาจถึงกำแพงเมืองจีนนั่นคือทางตอนเหนือ พรมแดนของจักรวรรดิกลาง) จากที่นั่นและมีเหตุผลที่จะถือว่าภายใต้การนำของ "กบฏ" (นั่นคือลุกขึ้นฟื้นขึ้นมาลุกขึ้นสู้) จีนรีบไปทางเหนือเพื่อให้เหมือนฮั่นและ พวกเติร์กที่โค่นโรมที่หนึ่งและที่สองทำให้โรมที่สามกลายเป็นฝุ่น "และจะไม่มีที่สี่"

ในฉบับที่เราอ้างถึงซึ่งตีพิมพ์ภายใต้การบรรณาธิการของ EL Radlov มีการบันทึกสองบรรทัดแรกของบทที่ 3 - หลักและเพิ่มเติมตามลำดับ: "จากนั้นเขาก็ลุกขึ้นจากตะวันออก" และ "จากนั้นเขาก็ยกขึ้นจาก ตะวันออก // คนที่ไม่รู้จักและคนแปลกหน้า " เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างนี้เชื่อมโยงกับปัญหาที่กล่าวมาข้างต้นของลักษณะที่ได้รับการแต่งตั้งด้วยตนเองอย่างไร้เดียงสา (ในกรณีแรก) หรือธรรมชาติที่พระเจ้าประทานให้ (ในกรณีที่สอง) ของแรงกระตุ้นที่ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวของ "ชนชาติที่ไม่รู้จักและคนต่างด้าว" “ เครื่องมือระดับเทพ” ของการเคลื่อนไหวของพวกเขาไม่ได้ช่วยแก้ปัญหานี้ได้เลยเนื่องจากเครื่องมือที่ใช้สามารถสร้างขึ้นมาเป็นพิเศษโดยผู้ใช้หรือจับโดยบังเอิญหรือแม้กระทั่งลื่น (ในกรณีนี้คือปีศาจ) ภายใต้แขนของเขา เครื่องมือของความรอบคอบในแง่ที่สองคือตัวอย่างเช่น Antichrist ซึ่งอธิบายโดย Vl Solovyov ใน "A Brief Story about Antichrist" ซึ่งสรุป "Three Conversations" (ดูด้านล่าง)

"Panmongolism" มีรูปลักษณ์ที่แตกต่างออกไปในรุ่นต่อมาโดยประการแรกการตั้งค่าจะมอบให้กับเวอร์ชันที่สองของการเริ่มต้นของบทที่ 3 ซึ่งเสริมด้วยการแทนที่ในบรรทัดที่สามของ "ระเบิด" แห่งโชคชะตาที่ไม่มีกำหนดโดย "อาวุธ ", มีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับ" อาวุธคำพิพากษาของพระเจ้า "ในบทที่ 5; ประการที่สองสิ่งที่น่าสนใจยิ่งกว่านั้นไม่มีการกล่าวถึง "ผู้ก่อความไม่สงบ" อีกต่อไป แต่ตรงกันข้ามเกี่ยวกับจีนที่ "ร่วงโรย" ดังนั้นภาพจึงเปลี่ยนไปอย่างมาก: จีนเปลี่ยนจาก "เครื่องมือในการลงโทษของพระเจ้า" หลักมาเป็นเครื่องบูชา (ซึ่งรัสเซียก็คิดเช่นกัน) กองทหารที่รวมตัวกันที่กำแพงกลายเป็นศัตรูรอบประเทศ

เพื่ออธิบายการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดนี้เราควรระลึกถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างที่เกิดขึ้นระหว่างการสร้างบทกวี ตามการออกเดทของจดหมายซึ่งสอดคล้องกับคำสั่งของผู้เขียนในจดหมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุด (ดูด้านล่าง) มันเขียนเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2437 นั่นคือในช่วงสงครามชิโน - ญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2437-2438 เมื่อก่อนชัยชนะของญี่ปุ่นมันยังห่างไกลและทั้งสองฝ่ายก็แสดงบทบาทเดียวกันกับผู้รุกราน เกาหลีเข้ามามีส่วนร่วมในสงครามด้วย สำหรับผู้สังเกตการณ์ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญซึ่งอยู่ห่างออกไปหลายพันกิโลเมตรการตื่นขึ้นอย่างน่าสะพรึงกลัวของตะวันออกที่ "เฉยเมย" ในตอนนี้อาจดูเหมือนเป็นการทดสอบความแข็งแกร่งหรือการต่อสู้ระหว่าง "เพื่อน" เพื่ออำนาจสูงสุดในการเดินขบวนไปยังตะวันตกที่กำลังจะมาถึง ท้ายที่สุดการต่อสู้แบบเดียวกันก็เกิดขึ้นที่นั่นและก่อนการรุกรานของตาตาร์ - มองโกล โดยธรรมชาติแล้วจีนถูกมองว่าเป็นผู้นำของ "พยุหะที่เพิ่มขึ้น" ในเวลานั้น ดังนั้นฉบับแรกของบทกวี

แต่ยักษ์นั้นยืนอยู่บนดินเหนียว ในแง่หนึ่งความพ่ายแพ้ของจีนแสดงให้เห็นว่ากำลังหลักในภูมิภาคตะวันออกไกลไม่ใช่เขา แต่เป็นญี่ปุ่นซึ่งเป็นหนึ่งในประเทศของ "หมู่เกาะทางตะวันออก" ในทางกลับกันก็แข็งแกร่งขึ้น (ในบรรดาผู้ที่มี มัน) ความกลัวของ "ภัยคุกคามสีเหลือง" ขุนนาง "เพราะเขาได้ค้นพบการปรากฏตัวบนเวทีโลกของนักล่าที่มีอาวุธและร้ายกาจตัวใหม่ ดังนั้นการเปลี่ยนฉายา "กบฏ" เป็นคำตรงข้าม "หลบตา" ตามที่ใช้กับจีนในบทกวีฉบับใหม่ซึ่งโดยทั่วไปยังคงแนวคิดเก่าหลังจากชัยชนะของญี่ปุ่นจึงเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ หัวหน้าของ "เผ่าที่ถูกปลุก" ถูกแทนที่

สร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของเนื้อหาบทกวีการเปลี่ยนแปลงของตัวแทนของ Vl Soloviev เกี่ยวกับผู้นำที่มีศักยภาพของการรุกรานสันทรายจากตะวันออกไกลนั้นสอดคล้องกับวิวัฒนาการของเหตุผลทางทฤษฎีของเขาในหัวข้อนี้ หากในปีพ. ศ. 2433 ในบทความ "จีนและยุโรป" เขาได้กำหนดบทบาทของ "การระบาดของพระเจ้า" ให้กับจีนเท่านั้นโดยเห็นด้วยกับความเห็นของ A. Reville ที่ว่าญี่ปุ่น "เดินไปข้างหน้าอย่างเด็ดขาด" ของยุโรปจากนั้นก็อยู่ใน 1900 ใน "Three Conversations" ตรงกันข้ามคนญี่ปุ่นเป็นผู้สร้างความคิดเรื่อง Pan-Mongolism ที่พิชิตทั้งจีนและยุโรป เหตุการณ์สำคัญของทศวรรษที่แยกผลงานทั้งสองคือสงครามชิโน - ญี่ปุ่นในตะวันออกไกล

นอกจากนี้ยังมีความสำคัญที่บทกวีของ V. Bryusov The Coming Huns (1904-1905) ซึ่งพัฒนารูปแบบของ Panmongolism นั้นเป็นการตอบสนองโดยตรงต่อความสำเร็จทางทหารของญี่ปุ่นในสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น

ในการเชื่อมต่อกับความแตกต่างระหว่าง "Panmongolism" ทั้งสองฉบับน่าเสียดายที่ไม่ได้ดำเนินการในฉบับล่าสุดของบทกวีของ Vl Solovyov เราสังเกตเห็นความไม่ถูกต้องของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงจากผลงานของ A. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ epigraph ถึง "Scythians" ของ Blok:

“ Panmongolism! แม้ชื่อป่า
แต่มันลูบไล้หูของฉัน”,

- แทนบรรทัดเริ่มต้นของ "Panmongolism" V. Orlov แย้งว่า A. Blok ทำผิดพลาดเมื่ออ้างถึงโดยใส่ "name" แทน "word" ในความเป็นจริง V. Orlov เองก็เข้าใจผิดเนื่องจาก A. Blok อ้างถึงบทกวีฉบับแรกอย่างถูกต้องซึ่งบทกวีเริ่มต้นของเขาด้วยคำว่า "Panmongolism! แม้ว่าชื่อจะดุร้าย "Vl. นอกจากนี้ Solov'ev ยังสร้าง epigraph สำหรับ "A Brief Story about the Antichrist" ที่มีชื่อเสียงของเขา

ในฐานะนักคิดและนักเหตุผลทางการเมือง Vl. Soloviev ในผลงานของเขาไม่สามารถช่วยได้ แต่สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความสมดุลของกองกำลังในตะวันออกไกล แต่ Vl. Soloviev เป็นนักปรัชญาทางศาสนาเป็นหลักและการครอบงำของภาวะ hypostasis โดยเฉพาะของเขาสามารถอธิบายข้อเท็จจริงที่แปลกประหลาดที่ดูเหมือนว่าในสิ่งพิมพ์ล่าสุดของเขาที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Three Conversations และมีชื่อว่า“ Concerning Recent Events” (1990) เขาตรงกันข้ามกับฉบับละเอียด ของ "เรื่องสั้น" ซึ่งได้รับการยกย่องอีกครั้งว่าจีนเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์โลก เชื่อว่า "ละครประวัติศาสตร์ได้รับการเล่นและอีกหนึ่งบทส่งท้ายที่ยังคงอยู่" Vl. Solovyov แย้งด้วยความน่าสมเพชว่าในการแสดงครั้งสุดท้ายตอนท้ายของเรื่องจะมาบรรจบกับจุดเริ่มต้นเนื่องจากบทบาทหลักของที่นี่จะเล่นโดย "ปู่ของตัวเองโครนอสต่อหน้าคนจีน การให้เหตุผลทางโลกาวินาศเกี่ยวกับวงกลมสิ้นสุดของประวัติศาสตร์มนุษย์นั้นทำให้วงกลมแห่งการให้เหตุผลทางประวัติศาสตร์ของ Vl สมบูรณ์ Soloviev ในประเทศจีนเป็นการกลับไปสู่มุมมองเดิมของเขา มุมมองดังกล่าวของจีนแม้ว่าโดยทั่วไปจะแตกต่างจากแนวคิดของ "เรื่องสั้น" แต่ก็มีข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ: ผู้พิชิตโลกที่กำลังจะมาถึง, บ๊อกดิคาน - "ทางฝั่งแม่ของเขาเป็นชาวจีนที่รวมตัวกันในตัวเอง ไหวพริบและความยืดหยุ่นของจีนด้วยพลังของญี่ปุ่นจิตวิญญาณของผู้ประกอบการ "

ดังนั้น Vl. Solov'ev ในสิ่งพิมพ์ล่าสุดของเขาละเลยความเป็นจริงทางการเมืองในนามของสมมาตรทางประวัติศาสตร์และสุนทรียภาพส่วนใหญ่ แท้จริงแล้วจีนเป็นผู้ถือครองอารยธรรมที่มีชีวิตที่เก่าแก่ที่สุดดังนั้นจากมุมมองทางโลกวิทยาจึงเหมาะสมที่สุดที่จะเป็น "การปัดเศษ" ของประวัติศาสตร์โลก เป็นที่น่าทึ่งมากที่ความคิดของ Vl. Soloviev ได้ขยายการระบุเชิงเปรียบเทียบของจีนให้มากที่สุดไม่ใช่กับ Gog และ Magog แต่เป็นเทพที่สูงที่สุดและเก่าแก่ที่สุดของกรีก - Kronos และ "Ancient of Days" นั่นคือ Yahweh ผู้ชนะ Gog และ Magog

การเลือกงบโดย Vl. Solovyov เกี่ยวกับประเทศจีนให้แนวคิดที่ค่อนข้างสมบูรณ์ (เท่าที่จะเป็นไปได้ในปริมาณที่กำหนด) เกี่ยวกับการวางแนวจิตวิญญาณโดยทั่วไปและความหลากหลายประเภทของการตีความดั้งเดิมของเขาเกี่ยวกับปัญหา sinological ในผลงานหลักสามเรื่อง: บทความ "จีนและยุโรป" (1890) ， "สรุปเรื่องราวเกี่ยวกับ tikhrist" (1900) และจดหมายถึงกองบรรณาธิการของวารสาร "Questions of Philosophy and Psychology" "เกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุด" (1900) บทความขนาดใหญ่และให้ข้อมูล "จีนและยุโรป" นำเสนอที่นี่ในส่วนที่ตัดตอนมาจากส่วนเปิดและปิดที่ค่อนข้างเล็ก การจัดนิทรรศการทางประวัติศาสตร์และภูมิรัฐศาสตร์นำมาจาก“ Brief Story of the Antichrist” ซึ่งค่อนข้างยาวเช่นกัน และมีการทำซ้ำตัวอักษร "เกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุด" แบบเต็มรูปแบบ

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของปรัชญา

_______

มม. เย้!

ในการเชิญคุณเข้าร่วมการศึกษาปรัชญาโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายฉันต้องการให้ก่อนอื่นตอบคำถามหนึ่งข้อที่อาจเกิดขึ้นในเรื่องนี้ คำถามนี้จะหมดไปอย่างง่ายดายเนื่องจากมันไร้เดียงสาเกินไปและอาจมาจากคนที่ไม่คุ้นเคยกับปรัชญาโดยสิ้นเชิง แต่เนื่องจากฉันหมายถึงคนที่ยังไม่คุ้นเคยกับปรัชญาเป็นหลัก แต่เพิ่งเริ่มเข้าใกล้ฉันจึงไม่สามารถปฏิเสธคำถามไร้เดียงสานี้ได้ แต่ฉันคิดว่ามันเป็นคำตอบที่ดีที่สุด

ปรัชญามีอยู่ในมนุษยชาติมานานกว่าสองพันปีครึ่ง 1. คำถามคือเธอทำอะไรเพื่อมนุษยชาติในช่วงเวลาอันยาวนานนี้? สิ่งที่ปรัชญาได้ทำในด้านการคิดเชิงนามธรรมในการแก้ปัญหาการคาดเดาอย่างหมดจดเกี่ยวกับความเป็นอยู่และความรู้ความเข้าใจเป็นที่รู้กันทุกคนที่ได้ศึกษาปรัชญา แต่ท้ายที่สุดแล้วปรัชญาไม่ได้มีไว้สำหรับพวกเขาเพียงอย่างเดียว Ver. วิทยาศาสตร์อื่น ๆ แม้ว่าพวกเขาจะมีงานทางทฤษฎีของตนเอง แต่ก็มีให้เฉพาะผู้ที่ศึกษาเท่านั้น แต่ไม่ จำกัด เฉพาะงานเหล่านี้แม้ว่าจะได้รับการพัฒนาและศึกษาในทางทฤษฎีเพียงเล็กน้อย แต่ก็มีความสำคัญในทางปฏิบัติ เพื่อทุกสิ่ง; มีรากฐานมาจากโรงเรียนผลไม้ที่ชัดเจนมีผลต่อชีวิต เราทราบดีว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้มีไว้สำหรับนักฟิสิกส์นักเคมีและนักสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลมนุษยชาติด้วย เรารู้ถึงประโยชน์ที่ชัดเจนที่พวกเขานำมาให้เขาปรับปรุงเนื้อหาของเขาเพิ่มความสะดวกสบายของชีวิตภายนอกทำให้หาได้ง่ายขึ้น

___________________

1 ถือว่าอุปนิษัทของอินเดียเป็นอนุสรณ์สถานทางปรัชญาแห่งแรก

ความทุกข์ทรมานทางร่างกายของผู้คน นอกจากนี้เรายังทราบดีว่าทั้งวิทยาศาสตร์ทางกฎหมายและประวัติศาสตร์ไม่ได้มีไว้สำหรับนักกฎหมายและนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่สำหรับประชาชนทุกคนซึ่งมีส่วนทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองระหว่างผู้คนก้าวหน้า แต่บางทีปรัชญาอาจใกล้เคียงกับศิลปะมากกว่าวิทยาศาสตร์บางทีมันก็เหมือนกับศิลปะบริสุทธิ์ไม่ได้เกิดมาเพื่อความตื่นเต้นทางโลกไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ตัวเองไม่ใช่เพื่อการต่อสู้? แต่ท้ายที่สุดแล้วศิลปะไม่ได้อยู่ในแวดวงของศิลปินและสุนทรียศาสตร์ แต่พยายามที่จะมอบความสุขให้กับผู้คนจำนวนมากที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับทฤษฎีหรือเกี่ยวกับเทคนิคของศิลปะ ดังนั้นเป็นไปได้หรือไม่ที่ปรัชญาเพียงอย่างเดียวเป็นข้อยกเว้นและมีเฉพาะสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในตัวเองสำหรับผู้เขียนงานวิจัยเชิงปรัชญาหรืออย่างน้อยก็สำหรับผู้อ่าน Kant หรือ Hegel เท่านั้น ถ้าเป็นเช่นนั้นการแสวงหาปรัชญาก็น่าสนใจ แต่ไม่น่ายกย่องเพราะเป็นการเห็นแก่ตัว ถ้าไม่เช่นนั้นหากปรัชญาไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์เชิงนามธรรมของจิตใจที่โดดเดี่ยว แต่เป็นผลประโยชน์ที่สำคัญของมนุษยชาติทุกคนคุณต้องตอบคำถามนี้โดยตรง: ปรัชญาทำอะไรเพื่อมนุษยชาติมันให้ประโยชน์อะไรจากสิ่งที่ชั่วร้าย มันช่วยบรรเทา

เพื่อที่จะไม่แก้คำถามนี้โดยสุ่มให้เราหันไปหาประวัติศาสตร์เพราะถ้าปรัชญามีความสามารถในการให้กำเนิดผลไม้ที่มีชีวิตแน่นอนว่ามันควรจะเกิดผลในระยะเวลาอันยาวนานของการดำรงอยู่

ฉันเริ่มต้นจากตะวันออกและมาจากอินเดียอย่างแม่นยำไม่เพียง แต่เพราะในอินเดียเรามีรูปแบบวัฒนธรรมตะวันออกที่เป็นแบบฉบับและชัดเจนที่สุด แต่ที่สำคัญที่สุดเนื่องจากชนชาติตะวันออกทั้งหมดมีเพียงชาวฮินดูเท่านั้นที่มีปรัชญาที่เป็นอิสระและสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าปราชญ์ Lao-tze จะเทศนาคำสอนที่ลึกซึ้งมากเกี่ยวกับเต่าในหมู่ชาวจีน แต่ความคิดริเริ่มของจีนของคำสอนนี้อยู่ภายใต้ข้อสงสัยอย่างละเอียด (และสันนิษฐานได้อย่างแม่นยำว่า Lao-tze พัฒนาการสอนของเขาภายใต้อิทธิพลของอินเดีย) และสำหรับ หลักคำสอนประจำชาติจีนอย่างไม่ต้องสงสัยของขงจื้อและ Men-tsze มีความสำคัญทางปรัชญาน้อยมาก

ในอินเดียในตอนแรกมีมากกว่าในประเทศอื่น ๆ ในตะวันออกบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกดูดซับโดยสภาพแวดล้อมภายนอก ส่วนใหญ่เป็นประเทศที่มีความเป็นทาสความไม่เท่าเทียมกันและความโดดเดี่ยวภายนอก ไม่ใช่สี่อย่างที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่

มากกว่าหนึ่งพันวรรณะแบ่งประชากรด้วยอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ แนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์นั่นคือเกี่ยวกับความหมายของคนในฐานะบุคคลนั้นไม่มีเลยเพราะคนที่มีวรรณะต่ำกว่าในสายตาของตัวแทนที่เกิดสองครั้งของวรรณะที่สูงกว่านั้นเลวร้ายยิ่งกว่าคนที่ไม่สะอาด สัตว์พวกมันแย่ลง และชะตากรรมทั้งหมดของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับและกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบังเอิญโดยบังเอิญว่าเขาเกิดในวรรณะใดวรรณะหนึ่งหรืออีกวรรณะหนึ่ง ศาสนามีลักษณะของวัตถุนิยมที่หยาบ: มนุษย์ถูกกดขี่ต่อหน้าเทพเจ้าตามธรรมชาติเช่นเดียวกับก่อนกองกำลังที่ปราบปรามเขาซึ่งชีวิตทางวัตถุของเขาขึ้นอยู่กับ ในเพลงสวดโบราณของ Rig-Veda หัวข้อหลักของความปรารถนาและคำอธิษฐานของชาวอารยันคือการเก็บเกี่ยวที่ดีวัวจำนวนมากขึ้นและการปล้นที่ประสบความสำเร็จ

และในประเทศแห่งการเป็นทาสและการแบ่งแยกนี้นักคิดที่โดดเดี่ยวหลายคนประกาศคำใหม่ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน: ทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวกัน คุณลักษณะและการแบ่งแยกทั้งหมดเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนสาระสำคัญสากลประการหนึ่งในทุกสิ่งต้องเห็นพี่ชายของเขาตัวเอง

ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว - นี่เป็นคำแรกของปรัชญาและคำนี้เป็นคำแรกที่ประกาศให้มนุษยชาติทราบถึงเสรีภาพและความสามัคคีในภราดรภาพ คำนี้ทำลายความเป็นทาสทางศาสนาและสังคมโดยพื้นฐานทำลายความไม่เท่าเทียมและความโดดเดี่ยวทั้งหมด ถ้าทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวกันถ้าทุกสิ่งมีชีวิตฉันต้องพูดกับตัวเองนั่นคือคุณ (ทัตทวามอัส) แล้วการแบ่งวรรณะจะไปไหนจะแตกต่างกันอย่างไรระหว่างพราหมณ์กับจั ณ ฑัล . ถ้าทุกอย่างเป็นการดัดแปลงจากแก่นแท้เดียวและถ้าฉันพบแก่นแท้นี้เจาะลึกลงไปในความเป็นตัวของตัวเองแล้วจะมีพลังภายนอกที่ไหนมาข่มฉันได้ก่อนที่ฉันจะตกเป็นทาสอะไร ยิ่งใหญ่และแย่มากสำหรับระบบชีวิตที่มีอยู่คือคำใหม่นี้ที่หนังสือที่มีการแสดงออกอย่างชัดเจนครั้งแรกเรียกว่าอุปนิษัทซึ่งหมายถึงความลับคุณตำนานคุณ ม. แต่คำว่าเอกภาพทั้งหมดไม่ได้เป็นความลับเป็นความลับมาเป็นเวลานานในไม่ช้ามันก็กลายเป็นสมบัติส่วนรวมในรูปแบบของศาสนาใหม่ - พระพุทธศาสนา. ถ้าศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาที่กลายมาเป็นปรัชญาแล้วพุทธศาสนาก็เป็นปรัชญาที่เปลี่ยนเป็นศาสนา 2. ในพระพุทธศาสนา เริ่ม

___________________

2 พวกเขาชี้ไปที่ระบบปรัชญาบางระบบ (Sanh I - นักปรัชญา Kapila) ซึ่งมีอิทธิพลใกล้เคียงที่สุดต่อการเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนา

ความสามัคคี กำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นจุดเริ่มต้น มนุษยชาติ. หากทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวกันหากแก่นแท้ของโลกเหมือนกันในทุกสิ่งก็ไม่จำเป็นต้องมีคนที่จะมองหามันในพระพรหมหรือพระวิษณุเธอพบว่าตัวเองอยู่ในตัวเขาในความประหม่าของเขาเธออยู่ที่นี่ ที่บ้าน, ในขณะที่ธรรมชาติภายนอกทำหน้าที่โดยไม่รู้ตัวและสุ่มสี่สุ่มห้า ธรรมชาติภายนอกทั้งหมดเป็นเพียงสิ่งปกคลุมของมันซึ่งเป็นหน้ากากหลอกลวงที่ปรากฏขึ้นและมีเพียงความรู้สึกนึกคิดในตนเองที่ตื่นขึ้นมาของจิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้นที่ปกปิดสิ่งนี้ได้หน้ากากนี้จะถูกถอดออก ดังนั้นบุคลิกภาพทางศีลธรรมของมนุษย์จึงสูงกว่าธรรมชาติและเทพเจ้าตามธรรมชาติ: พระพุทธเจ้าซึ่งเป็นครูและเจ้านายของเขาไม่เพียง แต่เป็นที่เคารพบูชาโดยอักนีและพระอินทร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทพสูงสุดพรหมด้วย พระพุทธศาสนา - และนี่คือความสำคัญระดับโลก - เป็นครั้งแรกที่ประกาศศักดิ์ศรีของมนุษย์ความไม่มีเงื่อนไขของมนุษย์ เป็นการประท้วงที่ทรงพลังต่อพลังภายนอกที่ตาบอดต่อต้านความจริงทางวัตถุที่บุคลิกภาพของมนุษย์ถูกกดขี่ในตะวันออกทั้งในศาสนาและในชีวิตสาธารณะเป็นการกบฏอย่างกล้าหาญของใบหน้ามนุษย์ต่อรูปลักษณ์ตามธรรมชาติต่อโอกาส การเกิดและการตาย “ ฉันเป็นมากกว่าคุณ” วิญญาณของมนุษย์พูดถึงสิ่งมีชีวิตภายนอกซึ่งก่อนหน้านี้เขาเคยเป็นทาสว่า“ ฉันเป็นมากกว่าคุณเพราะฉัน ฉันสามารถทำลายคุณในตัวเองฉันสามารถทำลายสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดฉันกับคุณฉันสามารถดับความตั้งใจที่เชื่อมโยงฉันกับคุณได้ ฉันเป็นอิสระจากคุณเพราะฉันไม่ต้องการสิ่งที่คุณสามารถให้ฉันได้และฉันไม่เสียใจกับสิ่งที่คุณเอาไป " ดังนั้นบุคลิกภาพของมนุษย์จึงพบเสรีภาพและไม่มีเงื่อนไขในที่นี้ การสละราชสมบัติ จากสิ่งมีชีวิตภายนอก สำหรับจิตสำนึกที่เติบโตขึ้นมาบนดินของลัทธิธรรมชาตินิยมดั้งเดิมซึ่งดำเนินมาจากศาสนาวัตถุนิยมที่หยาบช้าทุกสิ่งที่มีอยู่ปรากฏในรูปแบบของความจริงภายนอกที่มืดบอดเท่านั้นในทุกสิ่งที่มอบให้นั้นมองเห็นเพียงด้านของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผลที่แท้จริงเท่านั้น กระบวนการทางวัตถุที่หยาบกร้านของชีวิต - ดังนั้นเมื่อจิตสำนึกของมนุษย์เติบโตเร็วกว่ากระบวนการนี้เป็นครั้งแรกเมื่อกระบวนการนี้กลายเป็นภาระต่อการมีสติก่อนจากนั้นจึงละทิ้งมันละทิ้งความปรารถนาตามธรรมชาติและความเป็นอยู่ตามธรรมชาติโดยธรรมชาติคิดว่ามันละทิ้งสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและนั่น เสรีภาพและความปราศจากเงื่อนไขที่บุคคลพบในอำนาจของการละทิ้งนี้เป็นเสรีภาพเชิงลบอย่างแท้จริงโดยไม่มีเนื้อหาใด ๆ ออกจากการดำรงอยู่ของวัตถุภายนอกสติไม่พบใด ๆ

อีกคนมาเพื่อการให้อภัยเพื่อ นิพพาน. จิตสำนึกของชาวอินเดียไม่ได้ไปไกลกว่าการปฏิเสธนี้ การเปลี่ยนจากวัวของ Rig Veda ไปสู่การนิพพานของชาวพุทธนั้นยิ่งใหญ่และยากเกินไปและจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่นี้จิตสำนึกของชาวอินเดียก็หมดเรี่ยวแรงไปเป็นเวลานาน การตื่นตัวครั้งใหญ่ของพุทธศาสนาซึ่งไม่เพียง แต่ปลุกกระแสในอินเดียเท่านั้น แต่ยังกวาดล้างเอเชียตะวันออกทั้งหมดตั้งแต่ลังกาจนถึงญี่ปุ่นการตื่นขึ้นครั้งยิ่งใหญ่นี้ตามมาด้วยการหลับใหลทางจิตวิญญาณอันยาวนานของชาวตะวันออก

เพื่อก้าวไปสู่สาเหตุของปรัชญาต่อไปและในขณะเดียวกันสาเหตุของมนุษยชาติก็ลดลงตามธรรมชาติของคนจำนวนมากที่โดยธรรมชาติของจิตวิญญาณแห่งชาติของพวกเขามีอยู่แล้วซึ่งจุดเริ่มต้นที่จิตสำนึกของอินเดียมาถึงจุดสิ้นสุดของมันเท่านั้น การพัฒนา - จุดเริ่มต้นของมนุษยชาติ ในตอนแรกจิตสำนึกของชาวอินเดียถูกครอบงำโดยเทพเจ้ามหึมาที่น่าเกลียดผู้ให้บริการกองกำลังสัตว์ป่าจากธรรมชาติภายนอก กรีก จิตสำนึกแห่งชาติเปลี่ยนไปจากเทพเจ้าที่มีอยู่แล้วในอุดมคติที่สวยงามและเป็นมนุษย์ซึ่งมีการเคารพบูชาการยอมรับในความเหนือกว่าความสำคัญสูงสุดของรูปแบบมนุษย์ถูกแสดงออกมา แต่เป็นภาษากรีก ศาสนา เฉพาะรูปลักษณ์ของมนุษย์เท่านั้นที่ได้รับการเคารพบูชาเนื้อหาภายในของมนุษย์ถูกเปิดเผยโดยชาวกรีก ปรัชญา, การพัฒนาที่ค่อนข้างดั้งเดิมซึ่งเริ่มต้นด้วย โซฟิสต์; เนื่องจากในยุคก่อนหน้านี้ปรัชญากรีกอยู่ภายใต้อิทธิพลที่โดดเด่นของคำสอนตะวันออกซึ่งหลังจากที่จิตสำนึกทางปรัชญาแสวงหาเนื้อหาภายนอกตัวเองและรับเอาองค์ประกอบและรูปแบบของโลกภายนอกมาเป็นหลักการสูงสุดของชีวิตและเฉพาะใน คนที่มีความซับซ้อนทำให้จิตสำนึกนี้มีชีวิตขึ้นมาอย่างเด็ดขาด สาระสำคัญของความซับซ้อนคือการปฏิเสธสิ่งมีชีวิตภายนอกทั้งหมดและการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับความสำคัญสูงสุดของมนุษย์ เมื่อคำนึงถึงนักปรัชญาก่อนหน้านี้ที่กำลังมองหาการดำรงอยู่ที่ไม่มีเงื่อนไขภายนอกมนุษย์นักปรัชญา Gorgias พิสูจน์ว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวไม่มีอยู่จริงหากมีอยู่จริงเราจะไม่มีความรู้ใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้และถ้าเราทำเช่นนั้นเรา ไม่สามารถแสดงออกได้ - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมนุษย์สามารถค้นหาความจริงได้เฉพาะในตัวเขาเองซึ่งแสดงออกโดยตรงโดยโปรทาโกรัสผู้มีความซับซ้อนอีกคนหนึ่งซึ่งโต้แย้งว่ามนุษย์เป็นตัวชี้วัดของทุกสิ่ง - มีอยู่ว่ามีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง ที่พวกเขาไม่มีอยู่จริง สิ่งนี้ไม่ได้รับการยกเว้นและ

เทพเจ้าจึงสูญเสียความหมายที่เป็นอิสระ ในขณะที่ตัวแทนของปรัชญาในอดีตเช่น Xenophanes กระตือรือร้นและกระตือรือร้นที่จะโต้แย้งกับตำนานของชาติ แต่นักปรัชญาก็ทำลายมันด้วยความเฉยเมยอย่างสิ้นเชิง "เกี่ยวกับเทพเจ้า Protagoras คนเดียวกันกล่าวว่าฉันไม่รู้ว่ามีอยู่จริงหรือไม่ - มีหลายสิ่งขวางทาง - ทั้งความยากของเรื่องและความสั้นของชีวิตมนุษย์" น้ำเสียงดูถูกเหยียดหยามของคำพูดนี้รุนแรงกว่าการปฏิเสธที่รุนแรงใด ๆ พิสูจน์ให้เห็นถึงการปลดปล่อยจิตสำนึกของมนุษย์จากศาสนาภายนอกโดยสิ้นเชิง

แม้จะมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด แต่นักปราชญ์ก็นำเสนอการเปรียบเทียบที่สำคัญกับพุทธศาสนาทั้งที่นั่นและที่นี่การมีอยู่ภายนอกและเทพเจ้าทั้งหมดถูกปฏิเสธ ทั้งความซับซ้อนของกรีกและพุทธศาสนาของอินเดียอยู่ในความหมายนี้ nihilism; ในเวลาเดียวกันทั้งที่นี่และที่นั่นความสำคัญสูงสุดได้รับการยอมรับสำหรับมนุษย์ - ทั้งพุทธศาสนาและความซับซ้อนมีลักษณะที่โดดเด่นของมนุษยนิยม แต่ความแตกต่างก็มากเช่นกัน ในขณะที่นักกายกรรมชาวอินเดียต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักกับหลักการทางวัตถุและเมื่อได้รับชัยชนะเหนือสิ่งนี้และสำนึกในความเหนือกว่าเชิงลบของเขาก็ไม่พบความมีชีวิตชีวาในเชิงบวกใด ๆ ในตัวเองและหมดแรงจมดิ่งสู่นิพพานซึ่งเป็นนักปราชญ์แห่งกรีซที่เข้ามาแล้ว จิตสำนึกที่เป็นที่นิยมทั่วไปกำลังค้นหารูปแบบของมนุษยชาติชัยชนะเหนือกองกำลังภายนอกได้รับง่ายขึ้นและแม้ว่าหลังจากชัยชนะครั้งนี้เช่นเดียวกับชาวพุทธพวกเขาไม่พบเนื้อหาเชิงบวกใด ๆ สำหรับการปลดปล่อยมนุษย์ แต่ก็ยังมี พลังงานส่วนบุคคลที่พวกเขาออกมาสู่ชีวิตโดยไม่ต้องอายกับรูปแบบและคำสั่งใด ๆ ของชีวิตนี้ถูกปฏิเสธล่วงหน้าแล้วและมุ่งมั่นโดยเฉพาะในนามของความแข็งแกร่งและพลังงานส่วนตัวของพวกเขาเพื่อให้ได้มาซึ่งการครอบงำเหนือมวลมืดของผู้คน หากจิตสำนึกของมนุษย์ในพระพุทธศาสนากล่าวถึงสิ่งมีชีวิตภายนอก: ฉันเป็นมากกว่าคุณเพราะฉันสามารถละทิ้งการมีอยู่ได้แล้วจิตสำนึกของคนชั้นสูงก็พูดกับสิ่งมีชีวิตภายนอกนี้ว่าฉันเป็นมากกว่าคุณเพราะฉันสามารถอยู่ได้ทั้งๆที่มีคุณฉันทำได้ ใช้ชีวิตด้วยพลังแห่งเจตจำนงของตัวเองพลังงานส่วนตัวของฉัน โซฟิสทริคคือความมั่นใจในตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไขของบุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งยังไม่มีเนื้อหาใด ๆ ในความเป็นจริง แต่รู้สึกถึงความแข็งแกร่งและความสามารถในการควบคุมเนื้อหาใด ๆ ภายในตัวเอง แต่คนที่พอใจในตนเองและมั่นใจในตัวเองคนนี้ไม่มีอะไรเหมือนกันทั่วไป

ของเนื้อหาที่มีวัตถุประสงค์ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นดูเหมือนว่าเป็นสิ่งที่ไม่ได้ตั้งใจและการครอบงำของผู้อื่นจะทำให้พวกเขาถูกครอบงำโดยกองกำลังต่างดาวภายนอกจะเป็นการกดขี่ข่มเหง ดังนั้นนี่คือการปลดปล่อยบุคลิกภาพเท่านั้น อัตนัย เพื่อการปลดปล่อยตามวัตถุประสงค์ที่แท้จริงจำเป็นที่บุคคลจะได้รับการปลดปล่อยจากสิ่งมีชีวิตภายนอกค้นหาเนื้อหาภายในการครอบงำของข้อเท็จจริงเข้ามาแทนที่การครอบงำของ ความคิด. เราพบความต้องการนี้สำหรับแนวคิดที่เป็นเป้าหมายสำหรับบุคคลที่มีอิสรเสรีในโสกราตีสซึ่งเป็นภาพรวมของปรัชญากรีกไม่เพียง แต่เป็นภาพรวมของโลกโบราณทั้งหมดด้วย

โสกราตีสเป็นผู้มีความซับซ้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความซับซ้อน เขาเป็นคนที่มีความซับซ้อนเพราะเขาปฏิเสธการครอบงำของข้อเท็จจริงภายนอกอย่างเด็ดเดี่ยวไม่พบความจริงและความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ในสิ่งมีชีวิตภายนอกและในอำนาจภายนอกใด ๆ - ไม่ใช่ในเทพเจ้าของศาสนานิยมไม่ใช่ในลักษณะทางวัตถุของ โลกหรือในทางแพ่งของบ้านเกิดของเขา; ในเวลาเดียวกันเขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของกลุ่มคนที่มีความซับซ้อนเพราะเขาไม่ตระหนักถึงสิทธิของบุคคลที่มีอิสระในการปกครองในนามของเจตจำนงและพลังงานส่วนตัวของเขาเขาแย้งอย่างชัดเจนว่าบุคคลที่ปราศจากรูปลักษณ์มีคุณค่าและศักดิ์ศรีเท่านั้น เพราะมันจะแทนที่รูปลักษณ์นี้ด้วยเนื้อหาภายในที่เป็นบวกเนื่องจากมันจะมีชีวิตและดำเนินการตามความคิดทั่วไปของทุกคนดังนั้นจึงมีผลผูกพันภายในสำหรับทุกคน

นี่คือจุดเริ่มต้นในอุดมคติที่ควรเติมเต็มบุคลิกภาพของมนุษย์โสกราตีสโต้แย้งเท่านั้น (นั่นล่ะ มี), เพลโตสาวกของเขาชี้ให้เห็นและกำหนดสาระสำคัญของเขา (อะไร มันคือ). ต่อสิ่งมีชีวิตภายนอกโดยบังเอิญไม่มีเหตุผลไม่เหมาะสมเขาต่อต้านสิ่งมีชีวิตในอุดมคติในตัวเองดีสวยงามและมีเหตุผลไม่ใช่เพื่อนิพพานของชาวพุทธไม่ใช่ความสามัคคีแบบเรียบง่ายของ Eleats แต่เป็นอาณาจักรแห่งความคิดที่กลมกลืนกันซึ่งประกอบด้วยสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและไม่เปลี่ยนแปลง ความสมบูรณ์ของความเป็นอยู่ที่สามารถบรรลุได้สำหรับบุคคลที่ไม่ได้ผ่านประสบการณ์ภายนอกและกฎภายนอกและเปิดเผยให้เขาเห็นในการไตร่ตรองภายในและความคิดที่บริสุทธิ์ ที่นี่บุคลิกภาพของมนุษย์ได้รับเนื้อหาในอุดมคติซึ่งกำหนดศักดิ์ศรีภายในและเสรีภาพในเชิงบวกจากความเป็นจริงภายนอกที่นี่ความหมายเชิงบวกเป็นของบุคคลในขณะที่ ผู้ถือความคิด; ตอนนี้เขามีบางอย่างที่ต้องพึ่งพากับรูปลักษณ์ที่ไม่สมเหตุสมผลแล้วตอนนี้เขามีที่ที่จะหนีจากมัน ใน

ในแง่ของทัศนคติสงบคำสั่งสองประการที่ถูกเปิดเผยต่อบุคคลหนึ่งคือวัตถุทางกายภาพ (ἡ γένεσις ) ไม่เหมาะสมหรือไม่ดี - และโลกแห่งอุดมคติที่มีอยู่อย่างแท้จริง (τὸ ὃ ντως ὄν ) โลกแห่งความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ภายใน แต่ทรงกลมทั้งสองนี้ยังคงไม่เห็นด้วยกันไม่พบการปรองดองของพวกเขาในปรัชญา Platonic จักรวาลในอุดมคติซึ่งประกอบขึ้นเป็นความจริงของปรัชญานี้มีสิ่งมีชีวิตที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลงมันอาศัยอยู่ในความสงบสุขของนิรันดรที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ไม่แยแสกับโลกแห่งปรากฏการณ์ทางวัตถุที่ปั่นป่วนภายใต้มันซึ่งสะท้อนให้เห็นในโลกนี้เช่นดวงอาทิตย์ใน กระแสโคลน แต่ปล่อยให้มันไม่เปลี่ยนแปลงโดยไม่แทรกซึมเข้าไปในตัวเขาโดยไม่ทำให้เขาบริสุทธิ์หรือสร้างใหม่ และจากบุคคล Platonism ต้องการให้เขา ที่ไปแล้วจากโลกนี้โผล่ออกมาจากธารโคลนนี้ไปสู่แสงสว่างของดวงอาทิตย์ในอุดมคติรอดพ้นจากพันธนาการของการดำรงอยู่ของวัตถุเช่นจากคุกใต้ดินหรือโลงศพของวิญญาณ แต่บุคคลสามารถเข้าสู่โลกแห่งอุดมคติได้ด้วยความคิดของเขาเท่านั้นเจตจำนงส่วนตัวและชีวิตของเขายังคงอยู่ด้านนี้ในโลกแห่งความไม่เหมาะสมการดำรงอยู่ทางวัตถุและความเป็นคู่ที่ไม่ได้รับการแก้ไขของโลกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นโดยความเป็นคู่เดียวกันและความขัดแย้งใน แก่นแท้ของมนุษย์และจิตวิญญาณที่มีชีวิตของเขาไม่ได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริง

ความเป็นคู่ซึ่งยังคงไม่สามารถยอมรับได้ใน Platonism ได้รับการปรองดอง ในศาสนาคริสต์ ในบุคคลของพระคริสต์ผู้ไม่ปฏิเสธโลกเช่นพระพุทธเจ้าและไม่ได้จากโลกไปเช่นนักปรัชญาที่สงบ แต่เข้ามาในโลกเพื่อช่วยชีวิต ในศาสนาคริสต์จักรวาลในอุดมคติของเพลโตกลายเป็นอาณาจักรของพระเจ้าที่มีชีวิตและกระตือรือร้นโดยไม่สนใจการดำรงอยู่ของวัตถุกับความเป็นจริงของโลกนั้น แต่พยายามที่จะรวมความเป็นจริงนี้เข้ากับความจริงของมันเพื่อให้เป็นจริงในโลกนี้เพื่อให้เป็นจริง เปลือกและผู้ถือของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง; และบุคลิกภาพในอุดมคติปรากฏขึ้นที่นี่ในฐานะมนุษย์ที่เกิดจากพระเจ้าโดยมีส่วนร่วมในสวรรค์และโลกอย่างเท่าเทียมกันและทำให้พวกเขาคืนดีกับตัวเองโดยตระหนักในตัวเองถึงความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์แบบของชีวิตผ่านการรวมกันของความรักภายในกับทุกคนและทุกสิ่ง

ศาสนาคริสต์ในมุมมองทั่วไปดำเนินมาจากลัทธิพลาโทนิสม์ แต่ความกลมกลืนของจักรวาลในอุดมคติความเป็นหนึ่งเดียวภายในของทุกสิ่งโดยพลังของบุคลิกภาพของพระเจ้ากับมนุษย์แสดงให้เห็นที่นี่ (ในศาสนาคริสต์) ในฐานะความเป็นจริงที่มีชีวิตที่นี่สิ่งมีชีวิตที่แท้จริงไม่ใช่ ไตร่ตรองด้วยจิตเท่านั้น แต่กระทำเองและไม่ได้ตรัสรู้เท่านั้น

มนุษย์ธรรมชาติ แต่เกิดมาในตัวเขาในฐานะมนุษย์ฝ่ายวิญญาณใหม่ แต่การตระหนักถึงความจริงนี้ (การดำรงอยู่อย่างเป็นเอกภาพทั้งหมด) ซึ่งประสบความสำเร็จภายในบุคคลของพระคริสต์ในฐานะกระบวนการส่วนบุคคลของเขาอาจเกิดขึ้นได้ในส่วนที่เหลือของมนุษยชาติและในโลกทั้งใบเป็นเพียงกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวมที่ยาวนานและซับซ้อนและบางครั้ง เจ็บปวด. ความจริงของคริสเตียนที่ถูกทอดทิ้งโดยพระคริสต์บนโลกปรากฏขึ้นในสภาพแวดล้อมที่หลากหลายและแตกต่างกันในความสับสนวุ่นวายภายในและภายนอกที่โลกนั้นนำเสนอ และเธอต้องควบคุมความสับสนวุ่นวายนี้เปรียบเสมือนตัวเองและเป็นตัวเป็นตนในนั้น เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงเวลาสั้น ๆ มนุษยชาติในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่หลงใหลในความจริงของคริสเตียน แต่ไม่สามารถหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างมีสติและอิสระ เธอดูเหมือนคนเหล่านี้ในฐานะผู้มีอำนาจสูงกว่าที่เข้าครอบครองพวกเขา แต่พวกเขาไม่ได้ครอบครอง ดังนั้นความคิดของคริสเตียนที่ยังไม่ได้หลอมรวมความเป็นจริงเข้ากับตัวมันเองจึงปรากฏในรูปแบบของการกระทำยังไม่ได้ทำให้โลกภายนอกกลายเป็นจิตวิญญาณตัวมันเองก็ดูเหมือนเป็นพลังภายนอกที่มีองค์กรทางวัตถุ (ในคริสตจักรคาทอลิก) ความจริงสวมบทบาทตัวเองโดยต้องอาศัยความไว้วางใจและการยอมจำนนอย่างมืดบอด การเป็นตัวของตัวเองในฐานะพลังภายนอกและการยืนยันจากภายนอกคริสตจักรไม่สามารถเอาชนะภายในสร้างอุดมคติและจิตวิญญาณของความสัมพันธ์ที่แท้จริงที่มีอยู่ในสังคมมนุษย์ได้และเธอก็ทิ้งพวกเขาไว้กับเธอโดยพึงพอใจกับการเชื่อฟังภายนอกของพวกเขา

ดังนั้นในแง่หนึ่งบุคคลซึ่งได้รับการปลดปล่อยจากศาสนาคริสต์จากการเป็นทาสไปสู่องค์ประกอบที่อ่อนแอและหาได้ยากของโลกตกอยู่ในการเป็นทาสใหม่ของพลังทางวิญญาณภายนอกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในทางกลับกันความสัมพันธ์ทางโลกยังคงตั้งอยู่บนพื้นฐานของโอกาสและความรุนแรงโดยได้รับการลงโทษขั้นสูงสุดจากคริสตจักร ความจริงของคริสเตียนในฟาร์มที่ไม่เป็นความจริงของผู้มีอำนาจภายนอกและอำนาจของคริสตจักรเองก็ยับยั้งบุคลิกภาพของมนุษย์และในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้ความจริงทางโลกเป็นเครื่องสังเวย ภารกิจมีสองเท่า: เพื่อปลดปล่อยความจริงของคริสเตียนจากรูปแบบของอำนาจภายนอกและพลังทางวัตถุที่ไม่สอดคล้องกับมันและในขณะเดียวกันก็เพื่อฟื้นฟูสิทธิมนุษยชนที่ถูกละเมิดโดยศาสนาคริสต์หลอก ปรัชญาได้ดำเนินภารกิจสองครั้งในการปลดปล่อย; พัฒนาการที่ยิ่งใหญ่ของปรัชญาตะวันตกเริ่มขึ้นภายใต้อิทธิพลที่โดดเด่นซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดการกระทำทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสองประการได้สำเร็จ:

ในศตวรรษที่ 16 ฐานที่มั่นของคริสตจักรคาทอลิกถูกทำลายและการปฏิวัติทางการเมืองในศตวรรษที่ 18 ได้ทำลายระบบเก่าทั้งหมดของสังคม

ปรัชญา ลึกลับ ประกาศหลักการของพระเจ้าภายในตัวมนุษย์เองการเชื่อมต่อโดยตรงภายในของมนุษย์กับพระเจ้า - และสื่อภายนอกของลำดับชั้นของคริสตจักรกลับกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและความสำคัญของอำนาจคริสตจักรก็ลดลง จิตสำนึกทางศาสนาที่ถูกระงับโดยความเป็นศาสนจักรภายนอกได้รับอิสรภาพและความจริงของคริสเตียนที่ถูกแช่แข็งในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ได้รับความมีชีวิตชีวาอีกครั้ง

ปรัชญา มีเหตุผล ประกาศสิทธิของจิตใจมนุษย์และคำสั่งทางแพ่งตามจุดเริ่มต้นทั่วไปที่ไม่มีเหตุผลก็พังทลายลง เบื้องหลังกองกำลังของธาตุหยาบที่ทำให้การปฏิวัติฝรั่งเศสเกิดขึ้นเหมือนฤดูใบไม้ผลิที่เป็นแรงจูงใจหลักการของเหตุผลนิยมเปิดเผยโดยปรัชญาก่อนหน้านี้ ไม่น่าแปลกใจที่สัญชาตญาณที่อ่อนไหวของมวลชนบนซากปรักหักพังของคำสั่งเก่าที่สร้างแท่นบูชาให้กับเทพีแห่งเหตุผล

หลังจากประกาศสิทธิในโลกภายนอกอย่างดังและน่าประทับใจจิตใจของมนุษย์ก็จดจ่ออยู่กับตัวเองและการเกษียณในโรงเรียนของเยอรมันในสัดส่วนที่ไม่เคยมีมาก่อนเผยให้เห็นถึงความเข้มแข็งภายในโดยการสร้างรูปแบบตรรกะที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับความคิดที่แท้จริง - พัฒนาการของลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปรัชญาทั้งหมดนี้ตั้งแต่ Descartes ไปจนถึง Hegel ซึ่งเป็นอิสระจากหลักการของมนุษย์ที่มีเหตุผลจึงเป็นการรับใช้ความจริงของคริสเตียนอย่างดีเยี่ยม หลักการของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงคือ ความเป็นลูกผู้ชาย นั่นคือการเชื่อมต่อภายในและปฏิสัมพันธ์ของเทพกับบุคคลการเกิดภายในของเทพในตัวบุคคล ด้วยเหตุนี้เนื้อหาของพระเจ้าจึงต้องถูกดูดซึมโดยมนุษย์ ดัน, อย่างมีสติและอิสระและสำหรับสิ่งนี้เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องพัฒนาพลังที่มีเหตุผลอย่างเต็มที่โดยวิธีที่บุคคลสามารถดูดซึมสิ่งที่พระเจ้าและธรรมชาติมอบให้เขาได้จากตัวเขาเอง ปรัชญาเหตุผลทำหน้าที่ในการพัฒนาพลังนี้การพัฒนามนุษย์ให้เป็นคนที่มีเหตุผลอิสระ

แต่มนุษย์ไม่เพียง แต่มีบุคลิกที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่เขายังเป็นคนที่มีสติสัมปชัญญะและมีวัตถุอีกด้วย นี่คือจุดเริ่มต้นของวัตถุในตัวบุคคลซึ่งเชื่อมโยงเขากับธรรมชาติที่เหลือนี่คือจุดเริ่มต้นที่ศาสนาพุทธต้องการทำลายซึ่งลัทธิพลาโทนิสต้องการที่จะละทิ้งและออกจากคุกใต้ดินหรือโลงศพ

วิญญาณ - หลักการทางวัตถุนี้ตามความเชื่อของคริสเตียนมีส่วนตามกฎหมายในชีวิตของมนุษย์และจักรวาลโดยเป็นพื้นฐานที่แท้จริงที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการตามความจริงของพระเจ้าเพื่อเป็นศูนย์รวมของวิญญาณของพระเจ้า ศาสนาคริสต์ยอมรับถึงความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขและเป็นนิรันดร์ของมนุษย์ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเป็นวัตถุด้วย - ศาสนาคริสต์ยืนยันการฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์ของร่างกาย และเกี่ยวกับโลกวัตถุทั้งหมดเป้าหมายและผลลัพธ์ของกระบวนการของโลกตามศาสนาคริสต์ไม่ใช่การทำลายล้าง แต่การฟื้นฟูและการฟื้นฟูสภาพแวดล้อมทางวัตถุของอาณาจักรของพระเจ้า - ศาสนาคริสต์ไม่เพียงสัญญาว่าจะมีสวรรค์ใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึง โลกใหม่ ดังนั้นเมื่อไม่นานหลังจากการประกาศสิทธิแห่งเหตุผลที่มีเสียงดังโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสในฝรั่งเศสตัวอย่างเช่นนักคิดคนหนึ่งที่ 3 ในความเงียบงันในที่ทำงานของเขาไม่ได้มีพลังงานและความกระตือรือร้นมากนักได้ประกาศการฟื้นฟูสิทธิของสสาร และเมื่อนั้นปรัชญาธรรมชาตินิยมและวัตถุนิยมได้ฟื้นฟูและพัฒนาความสำคัญของวัตถุที่เริ่มต้นในโลกและในมนุษย์ - ปรัชญานี้รับใช้ความจริงของคริสเตียนโดยไม่รู้ตัวเช่นกันฟื้นฟูองค์ประกอบที่จำเป็นอย่างหนึ่งโดยถูกละเลยและปฏิเสธโดยหนึ่ง - จิตนิยมและอุดมคตินิยม

การฟื้นฟูสิทธิของสสารเป็นการกระทำทางกฎหมายในกระบวนการปลดปล่อยของปรัชญาเพียงเพื่อการรับรู้สสารในความหมายที่แท้จริงของมันเท่านั้นที่จะปลดปล่อยสิ่งหนึ่งจากการเป็นทาสของสสารที่แท้จริงจากวัตถุนิยมโดยไม่สมัครใจ จนกว่าคน ๆ หนึ่งจะรับรู้ถึงธรรมชาติทางวัตถุในตัวเองและภายนอกตัวเองว่าเป็นของของเขาเองจนกระทั่งเขาสนิทสนมกับเธอและรักเธอเขาไม่เป็นอิสระจากเธอเธอโน้มน้าวเขาในฐานะสิ่งแปลกปลอมไม่รู้จักและไม่สมัครใจ

จากด้านนี้พัฒนาการของธรรมชาตินิยมและวัตถุนิยมซึ่งบุคคลเพียงตกหลุมรักและรับรู้ธรรมชาติทางวัตถุว่าเป็นสิ่งที่ใกล้ตัวและเป็นที่รักการพัฒนาวัตถุนิยมและธรรมชาตินิยมเป็นข้อดีของปรัชญาเช่นเดียวกับการพัฒนาเหตุผลนิยมซึ่งบุคคล ได้รับการยอมรับและกำหนดพลังแห่งจิตวิญญาณอิสระที่สมเหตุสมผลของเขา ...

แล้วปรัชญาทำอะไร? เธอปลดปล่อยบุคลิกภาพของมนุษย์จากความรุนแรงภายนอกและให้เนื้อหาภายในของเธอ

___________________

3 ฟูเรียร์

zhanie เธอโค่นเทพต่างดาวจอมปลอมทั้งหมดและพัฒนารูปแบบภายในของมนุษย์เพื่อการเปิดเผยของเทพที่แท้จริง ในโลกยุคโบราณที่บุคลิกภาพของมนุษย์ถูกกดทับโดยธรรมชาติและหลักการทางวัตถุเช่นเดียวกับพลังภายนอกของมนุษย์ต่างดาวปรัชญาได้ปลดปล่อยจิตสำนึกของมนุษย์จากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังภายนอกนี้และให้การสนับสนุนภายในเป็นการเปิดอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณในอุดมคติสำหรับ การไตร่ตรองของเขาในโลกใหม่ของคริสเตียนที่ซึ่งอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณนี้เองจุดเริ่มต้นในอุดมคตินี้เกิดขึ้นภายใต้ บริษัท ของพลังภายนอกเข้าครอบครองสติและต้องการที่จะปราบปรามและปราบปรามมันปรัชญากบฏต่อพลังทางจิตวิญญาณนี้ที่มี เปลี่ยนลักษณะภายในบดขยี้การปกครองปลดปล่อยชี้แจงและพัฒนาความเป็นตัวของมนุษย์ในตอนแรกด้วยเหตุผลจากนั้นก็อยู่ในองค์ประกอบทางวัตถุ

และถ้าตอนนี้เราถามว่า: กิจกรรมปลดปล่อยปรัชญาบนพื้นฐานนี้คืออะไรเราจะพบรากฐานของมันในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดและเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์โดยอาศัยอำนาจที่มันไม่หยุดอยู่ในขอบเขตใด ๆ ไม่ได้วางขึ้น ด้วยคำจำกัดความใด ๆ ที่มอบให้จากภายนอกหรือด้วยเนื้อหาภายนอกที่มีต่อเธอเพื่อให้พรและความสุขทั้งหมดบนโลกและในสวรรค์ไม่มีค่าสำหรับเธอหากเธอไม่ได้มาจากตัวเธอเองอย่าถือเป็นความมั่งคั่งภายในของเธอเอง . และไม่สามารถที่จะพอใจกับเนื้อหาใด ๆ ของชีวิตจากภายนอกสิ่งนี้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์ภายในที่มากขึ้นเรื่อย ๆ ผู้ทำลายพลังของเทพเจ้าต่างดาวทั้งหมด - กองกำลังนี้มีอยู่แล้วในความเป็นไปได้ในสิ่งที่มันมุ่งมั่น - สัมบูรณ์ ความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของชีวิต กระบวนการทางลบของจิตสำนึกในขณะเดียวกันก็เป็นกระบวนการเชิงบวกและทุกครั้งเช่นเดียวกับจิตวิญญาณมนุษย์ที่ทำลายไอดอลเก่า ๆ บางคนกล่าวว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันต้องการ - มันให้คำจำกัดความบางอย่างของสิ่งที่ต้องการแล้ว เนื้อหาจริง ...

พลังคู่นี้และกระบวนการสองครั้งที่ทำลายล้างและสร้างสรรค์ซึ่งถือเป็นสาระสำคัญของปรัชญาในขณะเดียวกันก็ถือเป็นแก่นแท้ของมนุษย์เองซึ่งกำหนดศักดิ์ศรีและความได้เปรียบของเขาเหนือธรรมชาติที่เหลือดังนั้นสำหรับคำถาม: อะไรทำ ปรัชญาทำอย่างไร เรามีสิทธิ์ที่จะตอบ: มันทำให้คนเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ และตั้งแต่นั้นมา

ทั้งพระเจ้าและธรรมชาติทางวัตถุต่างก็ต้องการการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแท้จริงเท่า ๆ กัน - พระเจ้าเนื่องมาจากความสมบูรณ์สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ซึ่งต้องการ อื่น สำหรับการดูดซึมอย่างอิสระและธรรมชาติทางวัตถุในทางตรงกันข้ามเนื่องจากความขาดแคลนและความไม่แน่นอนของการดำรงอยู่จึงแสวงหาสิ่งอื่นเพื่อการเติมเต็มและความมุ่งมั่นดังนั้นปรัชญาโดยตระหนักถึงหลักการของมนุษย์ในมนุษย์จึงทำหน้าที่ทั้งพระเจ้าและ หลักการของวัสดุแนะนำทั้งสองอย่าง เข้าสู่รูปแบบของมนุษยชาติที่เป็นอิสระ

ดังนั้นหากท่านใดต้องการอุทิศตนเพื่อปรัชญาขอให้เขารับใช้อย่างกล้าหาญและมีศักดิ์ศรีไม่กลัวหมอกแห่งอภิปรัชญาหรือแม้แต่นรกแห่งเวทย์มนต์ อย่าละอายใจกับบริการฟรีและอย่าดูแคลนบริการนี้ให้เขารู้ว่าในขณะที่มีส่วนร่วมในปรัชญาเขากำลังทำสิ่งที่ดีสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเป็นประโยชน์สำหรับคนทั้งโลก

____________

เทียบกับ Soloviev

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของปรัชญา

ปรัชญามีอยู่ในมนุษยชาติมานานกว่าสองพันปีครึ่ง คำถามคือเธอทำอะไรเพื่อมนุษยชาติในช่วงเวลาอันยาวนานนี้? สิ่งที่ปรัชญาทำในด้านการคิดเชิงนามธรรมในขณะที่การแก้คำถามเชิงคาดเดาอย่างหมดจดเกี่ยวกับความเป็นอยู่และความรู้ความเข้าใจเป็นที่รู้กันดีว่าทุกคนที่มีส่วนร่วมในปรัชญา แต่ท้ายที่สุดแล้วปรัชญาไม่ได้มีไว้สำหรับพวกเขาเพียงอย่างเดียว ท้ายที่สุดแล้ววิทยาศาสตร์อื่น ๆ แม้ว่าพวกเขาจะมีงานทางทฤษฎีของตนเอง แต่ก็มีให้สำหรับผู้ที่ศึกษาเท่านั้น แต่ไม่ จำกัด เฉพาะงานเหล่านี้แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการพัฒนาและศึกษาในทางทฤษฎีเพียงเล็กน้อย แต่ก็มีความสำคัญในทางปฏิบัติ สำหรับทุกคน; มีรากฐานมาจากโรงเรียนพวกเขานำผลไม้ที่ชัดเจนมาสู่ชีวิต เราทราบดีว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้มีไว้สำหรับนักฟิสิกส์นักเคมีและนักสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทุกคนด้วยซึ่งมีส่วนทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองระหว่างผู้คนก้าวหน้า แต่บางทีปรัชญาอาจใกล้เคียงกับศิลปะมากกว่าวิทยาศาสตร์บางทีเหมือนศิลปะบริสุทธิ์มันไม่ได้เกิดมาเพื่อความตื่นเต้นทางโลกไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ตัวเองไม่ใช่เพื่อการต่อสู้? แต่ท้ายที่สุดแล้วศิลปะไม่ได้อยู่ในแวดวงของศิลปินและสุนทรียศาสตร์ แต่พยายามที่จะมอบความสุขให้กับผู้คนจำนวนมากที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับทฤษฎีหรือเกี่ยวกับเทคนิคของศิลปะ ดังนั้นเป็นไปได้หรือไม่ที่ปรัชญาหนึ่งจะเป็นข้อยกเว้นและมีเฉพาะสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในตัวเองสำหรับผู้เขียนงานวิจัยเชิงปรัชญาหรืออย่างน้อยก็สำหรับผู้อ่าน Kant หรือ Hegel เท่านั้น ถ้าเป็นเช่นนั้นการแสวงหาปรัชญาก็เหมือนเรื่องหนึ่งอาจจะน่าสนใจ แต่ไม่น่ายกย่องและด้วยเหตุนี้จึงเห็นแก่ตัว ถ้าไม่เช่นนั้นหากปรัชญาไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์เชิงนามธรรมของจิตใจที่โดดเดี่ยว แต่เป็นผลประโยชน์ที่สำคัญของมนุษยชาติทุกคนคุณต้องตอบคำถามนี้โดยตรง: ปรัชญาทำอะไรเพื่อมนุษยชาติมันให้ประโยชน์อะไรจากสิ่งที่ชั่วร้าย มันช่วยบรรเทา

เพื่อแก้ไขปัญหานี้โดยไม่สุ่มให้เราหันไปหาประวัติศาสตร์เพราะหากปรัชญามีความสามารถในการให้ผลไม้ที่มีชีวิตแน่นอนว่ามันควรจะเกิดผลเช่นนี้ไปแล้วในช่วงเวลาอันยาวนานของการดำรงอยู่

ฉันเริ่มต้นจากตะวันออกและมาจากอินเดียไม่เพียง แต่เพราะในอินเดียเรามีรูปแบบวัฒนธรรมตะวันออกที่เป็นแบบฉบับและชัดเจนที่สุด แต่ที่สำคัญที่สุดเนื่องจากชนชาติตะวันออกทั้งหมดมีเพียงชาวฮินดูเท่านั้นที่มีปรัชญาที่เป็นอิสระและสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าชาวจีนจะมีปราชญ์ลาวและเทศนาคำสอนที่ลึกซึ้งมากเกี่ยวกับเต๋า แต่ความคิดริเริ่มของจีนของคำสอนนี้อยู่ภายใต้ข้อสงสัยอย่างละเอียด (และสันนิษฐานว่า Lao-tze พัฒนาการสอนของเขาภายใต้อิทธิพลของอินเดีย) และในขณะที่ สำหรับหลักคำสอนประจำชาติจีนของขงจื๊อและลัทธิผู้ชายแล้วพวกเขามีความสำคัญทางปรัชญาน้อยมาก

ในอินเดียในตอนแรกมีมากกว่าในประเทศอื่น ๆ ในตะวันออกบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกดูดซับโดยสภาพแวดล้อมภายนอก ส่วนใหญ่เป็นประเทศที่มีความเป็นทาสความไม่เท่าเทียมกันและความโดดเดี่ยวภายนอก ไม่ใช่สี่อย่างที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่มีมากกว่าหนึ่งพันวรรณะที่แบ่งประชากรด้วยอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ แนวคิดของมนุษยชาติเช่น ความสำคัญของบุคคลในฐานะบุคคลนั้นไม่ได้เลยเพราะคนที่มีวรรณะต่ำกว่าในสายตาของตัวแทนที่เกิดสองครั้งของวรรณะที่สูงกว่านั้นเลวร้ายยิ่งกว่าการล้มลง และชะตากรรมทั้งหมดของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับและกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบังเอิญโดยบังเอิญว่าเขาเกิดในวรรณะใดวรรณะหนึ่งหรืออีกวรรณะหนึ่ง ศาสนาเบื่อหน่ายลักษณะของวัตถุนิยมที่หยาบ: มนุษย์ถูกกดขี่ต่อหน้าเทพเจ้าตามธรรมชาติเช่นเดียวกับก่อนกองกำลังปราบปรามซึ่งชีวิตทางวัตถุของเขาขึ้นอยู่ ในเพลงสวดโบราณของ Rig-Veda หัวข้อหลักของความปรารถนาและคำอธิษฐานของชาวอารยันคือการเก็บเกี่ยวที่ดีวัวจำนวนมากขึ้นและการปล้นที่ประสบความสำเร็จ

และในประเทศแห่งการเป็นทาสและการแบ่งแยกนี้นักคิดที่โดดเดี่ยวหลายคนประกาศคำใหม่ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนว่าทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว คุณลักษณะและการแบ่งแยกทั้งหมดเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนสาระสำคัญสากลประการหนึ่งในทุกสิ่งจะต้องเห็นพี่ชายของเขาตัวเอง

ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว - นี่เป็นคำแรกของปรัชญาและด้วยคำนี้เป็นครั้งแรกที่มีการประกาศอิสรภาพและความสามัคคีในภราดรภาพของเขาต่อมนุษยชาติ คำนี้ทำลายความเป็นทาสทางศาสนาและสังคมโดยพื้นฐานทำลายความไม่เท่าเทียมและความโดดเดี่ยวทั้งหมด เพราะว่าถ้าทุกสิ่งทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวกันถ้าทุกสิ่งมีชีวิตฉันต้องพูดกับตัวเองนั่นคือตัวคุณเองแล้วการแบ่งวรรณะจะไปไหนจะเกิดความแตกต่างระหว่างพราหมณ์กับจันดาลอย่างไร ถ้าทุกอย่างเป็นการดัดแปลงจากแก่นแท้เดียวและถ้าฉันพบแก่นแท้นี้เจาะลึกลงไปในความเป็นตัวของตัวเองแล้วจะมีพลังภายนอกที่ไหนมาข่มฉันได้ก่อนที่ฉันจะตกเป็นทาสอะไร ยิ่งใหญ่และแย่มากสำหรับระเบียบชีวิตที่มีอยู่คือคำใหม่นี้ที่หนังสือที่มีการแสดงครั้งแรกได้รับการตั้งชื่อซึ่งหมายความว่า แต่คำว่าความสามัคคีโดยรวมไม่ได้เป็นความลับที่ซ่อนอยู่มานานในไม่ช้ามันก็กลายเป็นสมบัติส่วนรวมโดยใช้รูปแบบของศาสนาใหม่ - พุทธศาสนา ถ้าศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาที่กลายเป็นปรัชญาแล้วพุทธศาสนาก็เป็นปรัชญาที่เปลี่ยนไปเป็นศาสนาในทางตรงกันข้าม ในพระพุทธศาสนาจุดเริ่มต้นของเอกภาพถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นจุดเริ่มต้นของมนุษยชาติ หากทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวกันถ้าแก่นแท้ของโลกเหมือนกันในทุกสิ่งก็ไม่จำเป็นต้องมีคนที่จะมองหามันในพรหมหรือพระวิษณุมันอยู่ในตัวเองในความประหม่าของเขามันพบตัวเองที่นี่มันอยู่ใน ตัวมันเองในขณะที่ธรรมชาติภายนอกเธอกระทำโดยไม่รู้ตัวและสุ่มสี่สุ่มห้า ธรรมชาติภายนอกทั้งหมดเป็นเพียงสิ่งปกคลุมของมันซึ่งเป็นหน้ากากหลอกลวงที่ปรากฏขึ้นและมีเพียงความรู้สึกนึกคิดในตนเองที่ตื่นขึ้นมาของจิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้นที่ปกปิดสิ่งนี้ได้หน้ากากนี้จะถูกถอดออก ดังนั้นบุคลิกภาพทางศีลธรรมของมนุษย์จึงสูงกว่าธรรมชาติและเทพเจ้าตามธรรมชาติ: พระพุทธเจ้าซึ่งเป็นครูและเจ้านายของเขาไม่เพียง แต่ได้รับการเคารพบูชาจากอักนีและพระอินทร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระพรหมผู้สูงสุดด้วย พระพุทธศาสนา - นี่คือความสำคัญของโลก - เป็นครั้งแรกที่ประกาศศักดิ์ศรีของมนุษย์ซึ่งเป็นความไม่มีเงื่อนไขของบุคลิกภาพความเป็นมนุษย์ของเขา เป็นการประท้วงที่ทรงพลังต่อพลังภายนอกที่ตาบอดต่อต้านความเป็นจริงทางวัตถุซึ่งในตะวันออกได้ยับยั้งบุคลิกภาพของมนุษย์ทั้งในศาสนาและในชีวิตประจำวันจึงเป็นการลุกฮือต่อหน้ามนุษย์อย่างกล้าหาญต่อรูปลักษณ์ตามธรรมชาติต่อต้านอุบัติเหตุของ การเกิดและการตาย<Я больше тебя, потому что я могу уничтожить тебя в себе, могу пор-вать те связи, которые меня к тебе привязывают, могу погасить ту волю, которая меня с тобой соединяет. Я независим от тебя, потому что не нуждаюсь в том, что ты можешь мне дать, и не жалею о том, что ты отнимешь>... ดังนั้นที่นี่บุคลิกภาพของมนุษย์จึงพบเสรีภาพและความไม่มีเงื่อนไขในการละทิ้งสิ่งมีชีวิตภายนอก สำหรับจิตสำนึกซึ่งเติบโตขึ้นมาบนดินของลัทธิธรรมชาตินิยมดั้งเดิมซึ่งดำเนินมาจากศาสนาวัตถุนิยมที่หยาบช้าสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดปรากฏในรูปแบบของความจริงภายนอกที่มืดบอดในทุกสิ่งที่มอบให้มันเห็นเพียงด้านของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผลที่แท้จริงเท่านั้น กระบวนการทางวัตถุที่หยาบของชีวิตดังนั้นเมื่อจิตสำนึกของมนุษย์เติบโตเร็วกว่าขั้นตอนนี้เป็นครั้งแรกเมื่อกระบวนการนี้กลายเป็นภาระต่อการมีสติสัมปชัญญะจึงละทิ้งกระบวนการนั้นละทิ้งความปรารถนาตามธรรมชาติและความเป็นอยู่ตามธรรมชาติและความเป็นอยู่ตามธรรมชาติโดยธรรมชาติคิดว่าการละทิ้งมันการละทิ้ง ความปรารถนาตามธรรมชาติและความเป็นอยู่ตามธรรมชาติโดยธรรมชาติคิดว่ามันสละการดำรงอยู่ทั้งหมดและเสรีภาพและความไม่มีเงื่อนไขที่บุคคลพบในอำนาจแห่งการสละนี้เป็นอิสระเชิงลบอย่างหมดจดโดยไม่มีเนื้อหาใด ๆ ออกจากการดำรงอยู่ของวัตถุภายนอก, สติสัมปชัญญะไม่พบสิ่งอื่นใดแทน, มาสู่ความไม่มีอยู่, สู่นิพพาน. จิตสำนึกของชาวอินเดียไม่ได้ไปไกลกว่าการปฏิเสธนี้ การเปลี่ยนจากวัวของ Rig Veda และ Buddhist Nirvana นั้นยิ่งใหญ่และยากเกินไปและหลังจากทำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่นี้จิตสำนึกของชาวอินเดียก็ใช้ความเข้มแข็งเป็นเวลานาน การตื่นตัวครั้งใหญ่ของพุทธศาสนาซึ่งไม่เพียง แต่ปลุกให้อินเดียทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังกวาดล้างเอเชียตะวันออกทั้งหมดตั้งแต่ลังกาจนถึงญี่ปุ่นการตื่นขึ้นครั้งใหญ่นี้ตามมาสำหรับชาวตะวันออกด้วยการนอนหลับทางจิตวิญญาณอันยาวนาน

เพื่อก้าวไปสู่ธุรกิจแห่งปรัชญาต่อไปและในเวลาเดียวกันธุรกิจของ chelovekstvo ก็ตกอยู่กับผู้คนจำนวนมากที่มีอยู่แล้วในธรรมชาติของจิตสำนึกแห่งชาติจิตวิญญาณมีจุดเริ่มต้นที่จิตสำนึกของอินเดียเกิดขึ้นในตอนท้ายของ การพัฒนา - จุดเริ่มต้นของมนุษยชาติ ในตอนแรกจิตสำนึกของชาวอินเดียถูกครอบงำโดยเทพเจ้ามหึมาที่น่าเกลียดผู้ให้บริการกองกำลังสัตว์ป่าจากธรรมชาติภายนอก ความสำนึกในชาติกรีกถูกส่งออกไปจากเทพเจ้าที่สวยงามและสวยงามเหมือนมนุษย์ในอุดมคติซึ่งมีการแสดงความเคารพต่อการยอมรับในสิ่งที่เหนือกว่าความสำคัญสูงสุดของรูปแบบมนุษย์ แต่ในศาสนากรีกมีเพียงรูปลักษณ์ของมนุษย์เท่านั้นที่เป็นพระเจ้าเนื้อหาภายในของบุคลิกภาพของมนุษย์ได้รับการเปิดเผยโดยปรัชญากรีกพัฒนาการดั้งเดิมที่สมบูรณ์ซึ่งเริ่มต้นด้วยกลุ่มคนที่มีความซับซ้อนเนื่องจากในยุคก่อนหน้านี้ปรัชญากรีกอยู่ภายใต้ อิทธิพลที่โดดเด่นของคำสอนตะวันออกตามที่ความรู้ทางปรัชญากำลังมองหาเนื้อหานอกตัวเองและสำหรับหลักการสูงสุดของชีวิตมันรับเอาองค์ประกอบและรูปแบบของโลกภายนอกและมีเพียงผู้ที่มีความซับซ้อนเท่านั้นที่สำนึกนี้มีชีวิตขึ้นมาอย่างเด็ดขาด สาระสำคัญของความซับซ้อนคือการปฏิเสธสิ่งมีชีวิตภายนอกทั้งหมดและการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับความสำคัญสูงสุดของมนุษย์ เมื่อคำนึงถึงนักปรัชญาก่อนหน้านี้ที่กำลังมองหาการดำรงอยู่ที่ไม่มีเงื่อนไขนอกมนุษย์นักปรัชญา Gorgias พิสูจน์ว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวไม่มีอยู่จริงหากมีอยู่จริงเราจะไม่มีความรู้ใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้และถ้าเราทำเช่นนั้นเรา ไม่สามารถแสดงออกได้กล่าวอีกนัยหนึ่ง: บุคคลสามารถค้นหาความจริงได้เฉพาะในตัวเองซึ่งแสดงออกโดยตรงโดย Protagoras ที่มีความซับซ้อนอีกคนหนึ่งซึ่งยืนยันว่าบุคคลนั้นเป็นสิ่งที่วัดได้ - มีอยู่แล้วว่ามีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง ว่าพวกเขาไม่มีอยู่จริง เทพเจ้าไม่ได้รับการยกเว้นจากสิ่งนี้และทำให้สูญเสียความหมายที่เป็นอิสระทั้งหมด ในขณะที่ตัวแทนของปรัชญาเก่าเช่น Xenophanes ทะเลาะกันด้วยไฟหน้าและความกระตือรือร้นในการต่อต้านตำนานของชาตินักปราชญ์ก็ทำลายมันด้วยความเฉยเมยอย่างสิ้นเชิง<Относительно богов, - говорит тот жеж Протагор, - мне не-известно, существуют, они или нет,- узнать это мешает многое - как трудность предмета, так и краткость человеческой жизни>... ไม่อุกอาจ - น้ำเสียงที่ดูหมิ่นของเผด็จการนี้รุนแรงกว่าการปฏิเสธที่รุนแรงใด ๆ พิสูจน์ให้เห็นถึงการปลดปล่อยจิตสำนึกของมนุษย์อย่างสมบูรณ์จากศาสนาภายนอก

แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่กลุ่มคนที่มีความซับซ้อนก็นำเสนอการเปรียบเทียบที่สำคัญกับพุทธศาสนาทั้งที่นั่นและที่นี่การมีอยู่ภายนอกทั้งหมดและเทพเจ้าทั้งหมดถูกปฏิเสธ ทั้งความซับซ้อนของกรีกและพุทธศาสนาของอินเดียอยู่ในความหมายนี้ nihilism; ในเวลาเดียวกันทั้งที่นั่นและที่นี่ความสำคัญสูงสุดได้รับการยอมรับสำหรับมนุษย์ - ทั้งพุทธศาสนาและความซับซ้อนมีลักษณะที่โดดเด่นของมนุษยนิยม แต่ความแตกต่างก็มากเช่นกัน ในขณะที่นักกายกรรมชาวอินเดียต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักและหนักหน่วงกับหลักการทางวัตถุและได้รับชัยชนะต่อหน้าเขาและสำนึกถึงความเหนือกว่าเชิงลบของเขาเขาไม่พบพลังสำคัญเชิงบวกใด ๆ ในตัวเองและหมดแรงจมดิ่งสู่นิพพานซึ่งเป็นผู้มีความซับซ้อนของ กรีซซึ่งได้ค้นพบรูปแบบของมนุษยชาติในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมทั่วไปแล้วชัยชนะเหนือกองกำลังภายนอกได้รับอย่างง่ายดายและแม้ว่าหลังจากชัยชนะครั้งนี้เช่นเดียวกับชาวพุทธพวกเขาไม่พบเนื้อหาเชิงบวกใด ๆ สำหรับการปลดปล่อยบุคลิกภาพของมนุษย์ พวกเขายังคงมีพลังส่วนตัวที่พวกเขาออกมาในชีวิตโดยไม่อายกับรูปแบบและคำสั่งใด ๆ ของชีวิตนี้ปฏิเสธล่วงหน้าแล้วและมุ่งมั่นในนามของความแข็งแกร่งและพลังงานส่วนตัวของเขาเพื่อให้ได้มาซึ่งการครอบงำเหนือมวลมืดของผู้คน . หากจิตสำนึกของมนุษย์ในพระพุทธศาสนากล่าวกับสิ่งมีชีวิตภายนอกว่าฉันเป็นมากกว่าคุณเพราะฉันสามารถละทิ้งการดำรงอยู่ได้แล้วจิตสำนึกของคนชั้นสูงก็พูดกับสิ่งมีชีวิตภายนอกนี้ว่าฉันเป็นมากกว่าคุณเพราะฉันสามารถอยู่ได้ทั้งๆที่มีคุณฉัน สามารถอยู่ในจุดแข็งของฉันได้ตามใจของคุณพลังงานส่วนบุคคลของคุณ โซฟิสทริคคือความมั่นใจในตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไขของมนุษย์ซึ่งยังไม่มีเนื้อหาใด ๆ ในความเป็นจริง แต่รู้สึกในตัวเองถึงพลังและความสามารถในการควบคุมเนื้อหาใด ๆ แต่คนที่พึงพอใจและมั่นใจในตัวเองในตัวเองไม่มีเนื้อหาทั่วไปและวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นดูเหมือนเป็นสิ่งที่บังเอิญและการครอบงำของเธอเหนือผู้อื่นจะทำให้พวกเขาถูกครอบงำโดยกองกำลังต่างดาวภายนอกจะเป็นการกดขี่ข่มเหง ดังนั้นที่นี่การปลดปล่อยบุคลิกภาพจึงเป็นเพียงเรื่องส่วนตัวเท่านั้น เพื่อการปลดปล่อยตามวัตถุประสงค์ที่แท้จริงจำเป็นที่บุคคลจะได้รับการปลดปล่อยจากสิ่งมีชีวิตภายนอกค้นหาเนื้อหาภายในการครอบงำของข้อเท็จจริงเข้ามาแทนที่การครอบงำของความคิด เราพบความต้องการนี้สำหรับแนวคิดที่เป็นเป้าหมายสำหรับบุคคลที่มีอิสรเสรีในโสกราตีสซึ่งเป็นภาพรวมของปรัชญากรีกไม่เพียง แต่ในโลกโบราณทั้งหมด

โสกราตีสเป็นผู้มีความซับซ้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความซับซ้อน เขาเป็นคนที่มีความซับซ้อนเพราะเขาปฏิเสธการครอบงำของข้อเท็จจริงภายนอกอย่างเด็ดเดี่ยวไม่พบความจริงและความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ในสิ่งมีชีวิตภายนอกและในอำนาจภายนอกใด ๆ - ไม่ใช่ในพระเจ้าของศาสนาที่นิยมหรือในลักษณะทางวัตถุของ โลกหรือในทางแพ่งบ้านเกิดของพวกเขา; ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นฝ่ายตรงข้ามของกลุ่มคนที่มีความซับซ้อนเพราะเขาไม่รู้จักสิทธิของบุคคลที่มีอิสระในการปกครองในนามของเจตจำนงและพลังงานส่วนตัวของเขาเขาแย้งอย่างชัดเจนว่าบุคคลที่ปราศจากรูปลักษณ์มีคุณค่าและศักดิ์ศรีเท่านั้น ตราบเท่าที่มันแทนที่ลักษณะที่ปรากฏนี้ด้วยเนื้อหาภายในที่เป็นบวกเนื่องจากมันจะมีชีวิตและดำเนินการตามความคิดทั่วไปของทุกคนดังนั้นจึงมีผลผูกพันภายในสำหรับทุกคน

นี่คือจุดเริ่มต้นในอุดมคติซึ่งควรเติมเต็มบุคลิกภาพของมนุษย์โสกราตีสยืนยันเท่านั้น (นั่นคือ) ในขณะที่สาวกเพลโตชี้ให้เห็นและกำหนดสาระสำคัญของมัน (มันคืออะไร) เขาต่อต้านสิ่งมีชีวิตภายนอกสุ่มไร้เหตุผลไม่เหมาะสมกับความเป็นอยู่ในอุดมคติในตัวเองดีมีเหตุผลสวยงาม - ไม่ใช่ Nir-vanu ของชาวพุทธไม่ใช่ความสามัคคีแบบเรียบง่ายของ Eleats แต่เป็นอาณาจักรแห่งความคิดที่กลมกลืนกันซึ่งประกอบด้วยสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและไม่เปลี่ยนแปลง ความสมบูรณ์ของความเป็นอยู่ทำได้สำหรับบุคคลที่ไม่ได้ผ่านประสบการณ์ภายนอกและกฎหมายภายนอก แต่เปิดเผยให้เขาเห็นในการไตร่ตรองภายในและความคิดที่บริสุทธิ์ ที่นี่บุคลิกภาพของมนุษย์ได้รับเนื้อหาในอุดมคติซึ่งกำหนดศักดิ์ศรีภายในและเสรีภาพในเชิงบวกจากความเป็นจริงภายนอกในที่นี้ความหมายเชิงบวกเป็นของบุคคลในฐานะผู้ถือความคิด ตอนนี้เขามีบางสิ่งที่ต้องพึ่งพากับรูปลักษณ์ที่ไม่สมเหตุสมผลแล้วตอนนี้เขามีที่ไหนสักแห่งที่จะหลีกหนีจากเธอได้ ในแง่ของมุมมองที่สงบสุขคำสั่งสองประการของการถูกเปิดเผยต่อบุคคลหนึ่งคือวัตถุทางกายภาพ (ไม่เหมาะสมหรือไม่ดี) และโลกในอุดมคติของการดำรงอยู่ที่แท้จริงโลกแห่งความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ภายใน แต่ทรงกลมทั้งสองนี้ยังคงไม่เห็นด้วยกันไม่พบการปรองดองของพวกเขาในปรัชญา Platonic จักรวาลในอุดมคติซึ่งถือเป็นความจริงของปรัชญานี้มีความเป็นอยู่ที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลงมันอาศัยอยู่ในความสงบสุขของนิรันดรที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ไม่แยแสกับโลกของปรากฏการณ์ทางวัตถุที่กำลังปั่นป่วนอยู่ภายใต้มันสะท้อนให้เห็นในโลกนี้เช่นดวงอาทิตย์ใน กระแสโคลน แต่ปล่อยไว้ไม่เปลี่ยนแปลงโดยไม่แทรกซึมเข้าไปโดยไม่ทำให้บริสุทธิ์และสร้างใหม่ และ Platonism เรียกร้องจากบุคคลที่เขาจากโลกนี้ออกไปจากกระแสโคลนนี้ไปสู่แสงสว่างของดวงอาทิตย์ในอุดมคติหลุดพ้นจากพันธนาการของการดำรงอยู่ของวัตถุเช่นจากคุกใต้ดินหรือโลงศพของวิญญาณ แต่บุคคลสามารถเข้าสู่โลกแห่งอุดมคติได้ด้วยความคิดของตัวเองเท่านั้น แต่เจตจำนงส่วนตัวและชีวิตของเขายังคงอยู่อีกด้านหนึ่งในโลกแห่งความไม่เหมาะสมการดำรงอยู่ทางวัตถุและความเป็นคู่ที่ไม่ได้รับการแก้ไขของโลกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความเป็นคู่เดียวกัน และความขัดแย้งในความเป็นบุคคลและจิตวิญญาณที่มีชีวิตของเขาไม่ได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริง ความเป็นคู่ซึ่งยังไม่เป็นที่ยอมรับในลัทธิพลาโทนิสม์ได้รับการคืนดีในศาสนาคริสต์ในบุคคลของพระคริสต์ในฐานะกระบวนการของแต่ละบุคคลอาจเกิดขึ้นได้ในส่วนที่เหลือของมนุษยชาติและในโลกทั้งใบเป็นเพียงกระบวนการร่วมที่ยาวนานและซับซ้อนและเจ็บปวดในบางครั้ง ความจริงของคริสเตียนที่พระคริสต์ทิ้งไว้บนโลกปรากฏในสภาพแวดล้อมที่หลากหลายและแตกต่างกันในความสับสนวุ่นวายทั้งภายในและภายนอกซึ่งแสดงโดยโลกในยุคนั้น และเธอต้องควบคุมความโกลาหลนี้ใช้เพื่อตัวเองและเป็นตัวเป็นตนในนั้น เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงเวลาสั้น ๆ มนุษยชาติในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่หลงใหลในความจริงของคริสเตียน แต่ไม่สามารถหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างมีสติและอิสระ เธอปรากฏตัวต่อคนเหล่านี้ในฐานะผู้มีอำนาจสูงกว่าที่ครอบครองพวกเขา แต่พวกเขาไม่ได้ครอบครอง ดังนั้นความคิดของคริสเตียนที่ยังไม่ได้หลอมรวมความเป็นจริงเข้ากับตัวมันเองจึงปรากฏในรูปแบบของการกระทำ แต่ยังไม่ได้ทำให้โลกภายนอกทั้งหมดกลายเป็นจิตวิญญาณตัวมันเองจึงดูเหมือนเป็นพลังภายนอกที่มีองค์กรทางวัตถุ (ในคริสตจักรคาทอลิก) ความจริงสวมอำนาจต้องการความไว้วางใจและการยอมจำนนเล็กน้อย การเป็นตัวของตัวเองในฐานะพลังภายนอกและการยืนยันจากภายนอกคริสตจักรไม่สามารถเอาชนะภายในสร้างอุดมคติสร้างจิตวิญญาณให้กับความสัมพันธ์ที่แท้จริงที่มีอยู่ในสังคมมนุษย์ได้และเธอก็ทิ้งพวกเขาไว้ข้างๆเธอโดยมีเนื้อหาพร้อมกับการยอมจำนนจากภายนอก

ดังนั้นในแง่หนึ่งบุคคลซึ่งได้รับการปลดปล่อยจากศาสนาคริสต์จากการเป็นทาสไปสู่องค์ประกอบที่อ่อนแอและหาได้ยากของโลกตกอยู่ในการเป็นทาสใหม่ของพลังทางวิญญาณภายนอกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในทางกลับกันความสัมพันธ์ทางโลกยังคงตั้งอยู่บนพื้นฐานของโอกาสและความรุนแรงโดยได้รับการลงโทษขั้นสูงสุดจากคริสตจักร ความจริงของคริสเตียนในรูปแบบของอำนาจภายนอกและอำนาจของสงฆ์เองก็ยับยั้งบุคลิกภาพของมนุษย์และในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้ความจริงทางโลกเป็นเครื่องสังเวย ภารกิจนี้มีสองเท่า: เพื่อปลดปล่อยความจริงของคริสเตียนจากรูปแบบของอำนาจภายนอกและพลังทางวัตถุที่ไม่สอดคล้องกับมันและในขณะเดียวกันก็ต้องฟื้นฟูสิทธิมนุษยชนที่ถูกละเมิดซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากศาสนาคริสต์หลอก ปรัชญาได้ดำเนินภารกิจสองครั้งในการปลดปล่อย; การพัฒนาครั้งใหญ่ของปรัชญาตะวันตกเริ่มขึ้น ภายใต้อิทธิพลที่โดดเด่นซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดการกระทำทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสองประการได้สำเร็จ: ฐานที่มั่นของคริสตจักรคาทอลิกถูกทำลายโดยการปฏิรูปศาสนาในศตวรรษที่ XYI และระบบเก่าทั้งหมดของสังคมถูกทำลายโดยการปฏิวัติทางการเมืองของ ศตวรรษที่สิบสาม

ปรัชญาลึกลับประกาศหลักการของพระเจ้าในตัวมนุษย์เองการเชื่อมต่อโดยตรงภายในของมนุษย์กับเทพ - และสื่อภายนอกของลำดับชั้นของคริสตจักรกลับกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและความสำคัญของอำนาจคริสตจักรก็ลดลง จิตสำนึกทางศาสนาที่ถูกระงับโดยความเป็นศาสนจักรภายนอกได้รับอิสรภาพและความจริงของคริสเตียนที่ถูกแช่แข็งในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ได้รับความมีชีวิตชีวาอีกครั้ง

ปรัชญาเหตุผลนิยมประกาศสิทธิแห่งเหตุผลของมนุษย์และระบบพลเรือนที่ตั้งอยู่บนจุดเริ่มต้นทั่วไปที่ไม่มีเหตุผลได้พังทลายลงเบื้องหลังกองกำลังที่หยาบกระด้างที่ทำให้การปฏิวัติฝรั่งเศสหลักการของเหตุผลนิยมที่เปิดเผยโดยปรัชญาก่อนหน้านี้ถูกซ่อนไว้เหมือนสปริงแรงจูงใจ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่สัญชาตญาณที่อ่อนไหวของมวลชนได้ยกแท่นบูชาให้กับเทพีแห่งเหตุผลบนซากปรักหักพังของคำสั่งเก่า

หลังจากประกาศสิทธิในโลกภายนอกอย่างดังและน่าประทับใจจิตใจของมนุษย์ก็จดจ่ออยู่กับตัวเองและการเกษียณในโรงเรียนแบบดั้งเดิมในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนเผยให้เห็นถึงความเข้มแข็งภายในโดยการสร้างรูปแบบตรรกะที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับความคิดที่แท้จริง การพัฒนาเหตุผลนิยมเชิงปรัชญาทั้งหมดนี้จากเดส์การ์ตส์ถึงเฮเกลปลดปล่อยหลักการของมนุษย์ที่มีเหตุผลจึงเป็นบริการที่ดีเยี่ยมสำหรับความจริงของคริสเตียน หลักการของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงคือความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้านั่นคือ การเชื่อมต่อภายในและปฏิสัมพันธ์ของเทพกับบุคคลการเกิดภายในของเทพในตัวบุคคล: ด้วยเหตุนี้เนื้อหาของพระเจ้าจึงต้องได้รับการเรียนรู้จากตัวเขาเองอย่างมีสติและอิสระและสำหรับสิ่งนี้เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาเต็มรูปแบบ ของพลังที่มีเหตุผลซึ่งบุคคลมีความจำเป็นเขาสามารถดูดซึมจากตัวเขาเองในสิ่งที่พระเจ้าและธรรมชาติมอบให้เขา ปรัชญาเหตุผลทำหน้าที่ในการพัฒนาพลังนี้การพัฒนามนุษย์ให้เป็นคนที่มีเหตุผลอิสระ

แต่มนุษย์ไม่เพียง แต่มีบุคลิกที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่เขายังเป็นคนที่มีสติสัมปชัญญะและมีวัตถุอีกด้วย นี่คือจุดเริ่มต้นของวัตถุในตัวบุคคลซึ่งเชื่อมโยงเขากับธรรมชาติที่เหลือนี่คือจุดเริ่มต้นที่พุทธศาสนาพยายามทำลายซึ่งชาวที่ราบสูงต้องการละทิ้งและออกจากคุกใต้ดินหรือโลงศพ - หลักการทางวัตถุนี้ ตามความเชื่อของคริสเตียนมีส่วนทางกฎหมายในชีวิตของมนุษย์และจักรวาลโดยเป็นพื้นฐานที่แท้จริงที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการตามความจริงของพระเจ้าเพื่อการเป็นศูนย์รวมของวิญญาณของพระเจ้า ศาสนาคริสต์ยอมรับถึงความหมายที่ไม่มีเงื่อนไขและเป็นนิรันดร์สำหรับบุคคลไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเป็นวัตถุด้วย - ศาสนาคริสต์ยืนยันถึงการฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์ของร่างกาย และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับโลกวัตถุทั้งหมดเป้าหมายและผลลัพธ์ของกระบวนการของโลกในศาสนาคริสต์ไม่ใช่การทำลายล้าง แต่การฟื้นฟูและการฟื้นฟูสภาพแวดล้อมทางวัตถุของอาณาจักรของพระเจ้า - ศาสนาคริสต์ไม่เพียงสัญญาว่าจะมีสวรรค์ใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสวรรค์ใหม่ด้วย โลก. ดังนั้นเมื่อไม่นานหลังจากการประกาศสิทธิแห่งเหตุผลที่มีเสียงดังโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสในฝรั่งเศสคนเดียวกันนักคิดคนหนึ่งที่อยู่ในความเงียบงันในที่ทำงานของเขาด้วยพลังและความกระตือรือร้นมากมายได้ประกาศการฟื้นฟูสิทธิของสสาร และเมื่อนั้นปรัชญาธรรมชาตินิยมและวัตถุนิยมได้ฟื้นฟูและพัฒนาหลักการทางวัตถุที่มีความหมายในมนุษย์และโลก - ปรัชญานี้รับใช้ความจริงของคริสเตียนโดยไม่รู้ตัวด้วยการฟื้นฟูองค์ประกอบที่จำเป็นอย่างหนึ่งโดยถูกละเลยและปฏิเสธโดยจิตนิยมฝ่ายเดียวและอุดมคตินิยม .

การฟื้นฟูสิทธิของสสารเป็นการกระทำทางกฎหมายในกระบวนการปลดปล่อยปรัชญาเพียงการรับรู้สสารในความหมายที่แท้จริงของมันเท่านั้นที่จะปลดปล่อยสิ่งหนึ่งจากการเป็นทาสของสสารที่แท้จริงจากวัตถุนิยมโดยไม่สมัครใจ จนกว่าคน ๆ หนึ่งจะรับรู้ถึงธรรมชาติทางวัตถุในตัวเองและภายนอกตัวเองสำหรับบางสิ่งบางอย่างของตัวเองจนกระทั่งเขาสนิทสนมกับเธอและรักเธอเขาไม่ได้เป็นอิสระจากเธอเธอดึงเขามาเหมือนมนุษย์ต่างดาวไม่รู้จักและไม่สมัครใจ

จากด้านนี้พัฒนาการของธรรมชาตินิยมและวัตถุนิยมซึ่งบุคคลเพียงตกหลุมรักและรับรู้ธรรมชาติทางวัตถุว่าเป็นสิ่งที่ใกล้ตัวและเป็นที่รักการพัฒนาวัตถุนิยมและธรรมชาตินิยมเป็นข้อดีของปรัชญาเช่นเดียวกับการพัฒนาเหตุผลนิยมซึ่งก บุคคลที่ได้รับการยอมรับและกำหนดแรงกระทำของคุณโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายอย่างมีเหตุผล

แล้วปรัชญาทำอะไร? มันปลดปล่อยบุคลิกภาพของมนุษย์จากความรุนแรงภายนอกและให้เนื้อหาภายใน เธอโค่นเทพต่างดาวจอมปลอมทั้งหมดและพัฒนารูปแบบภายในของมนุษย์เพื่อการเปิดเผยของเทพที่แท้จริง ในโลกยุคโบราณที่ซึ่งบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกระงับไว้เป็นส่วนใหญ่โดยการเริ่มต้นของธรรมชาติทางวัตถุในฐานะพลังภายนอกของมนุษย์ต่างดาวปรัชญาได้ปลดปล่อยจิตสำนึกของมนุษย์จากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอาณาจักรภายนอกนี้ในโลกใหม่ Christian-com ที่ซึ่งอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณนี้เองหลักการในอุดมคตินี้ถูกยึดภายใต้รูปแบบของพลังภายนอกเข้าครอบครองสติสัมปชัญญะและต้องการที่จะปราบและปราบปรามมันปรัชญาต่อต้านอำนาจทางจิตวิญญาณนี้ซึ่งได้เปลี่ยนลักษณะภายในของมันบดขยี้อำนาจของเธอปลดปล่อย ค้นพบและพัฒนาสิ่งมีชีวิตของบุคคลโดยมีเหตุผลเป็นอันดับแรกจากนั้นในองค์ประกอบทางวัตถุของเขา

และถ้าตอนนี้เราถาม p; บนพื้นฐานของกิจกรรมการปลดปล่อยปรัชญานี้จากนั้นเราจะพบพื้นฐานของมันในคุณสมบัติที่จำเป็นและพื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์โดยอาศัยอำนาจที่มันไม่หยุดอยู่ในขอบเขตใด ๆ ไม่กระทบกับคำจำกัดความใด ๆ ที่กำหนดจากภายนอก ด้วยเนื้อหาภายนอกใด ๆ ของเธอเพื่อให้พรและความสุขทั้งหมดบนโลกและในสวรรค์ไม่มีค่าสำหรับเธอหากพวกเขาไม่ได้มาด้วยตัวเองอย่าถือเป็นความมั่งคั่งภายในของเธอเอง และไม่สามารถที่จะพอใจกับเนื้อหาใด ๆ ของชีวิตจากภายนอกสิ่งนี้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์ภายในที่มากขึ้นเรื่อย ๆ กองกำลังนี้เป็นผู้ทำลายล้างเทพเจ้าต่างดาวทั้งหมด - กองกำลังนี้มีอยู่แล้วในความเป็นไปได้ที่มันมุ่งมั่น - ความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ที่แท้จริงศักดิ์ศรีของชีวิต กระบวนการทางลบของจิตสำนึกในเวลาเดียวกันเป็นกระบวนการเชิงบวกและทุกครั้งที่จิตวิญญาณของมนุษย์ทำลายรูปเคารพเก่า ๆ บางคนกล่าวว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันต้องการมันให้คำจำกัดความของสิ่งที่ต้องการอยู่แล้ว เนื้อหาที่แท้จริงของตัวเอง

พลังคู่นี้และกระบวนการคู่นี้ทำลายล้างและสร้างสรรค์ซึ่งเป็นสาระสำคัญของปรัชญาในขณะเดียวกันก็ถือเป็นแก่นแท้ของมนุษย์เองซึ่งกำหนดศักดิ์ศรีและความได้เปรียบของเขาเหนือธรรมชาติที่เหลือดังนั้นสำหรับคำถาม: อะไรทำ ปรัชญา? - เรามีสิทธิ์ที่จะตอบ: มันทำให้คนเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ และเนื่องจากทั้งพระเจ้าและธรรมชาติทางวัตถุต้องการความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงโดยอาศัยความสมบูรณ์สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระองค์จึงต้องการสิ่งอื่นเพื่อการดูดซึมอย่างอิสระและธรรมชาติทางวัตถุในทางตรงกันข้ามเนื่องจากความขาดแคลนและความไม่แน่นอนในการดำรงอยู่ของพระองค์ ดังนั้นการแสวงหาอีกสิ่งหนึ่งเพื่อความสำเร็จและความมุ่งมั่นดังนั้นปรัชญาโดยตระหนักถึงหลักการของมนุษย์ในมนุษย์จึงทำหน้าที่ทั้งหลักการของพระเจ้าและทางวัตถุโดยแนะนำทั้งสองอย่างให้อยู่ในรูปแบบของความเป็นมนุษย์อิสระ

ดังนั้นหากท่านใดต้องการอุทิศตนเพื่อปรัชญาขอให้เขารับใช้อย่างกล้าหาญและมีศักดิ์ศรีไม่กลัวหมอกแห่งอภิปรัชญาหรือแม้แต่นรกแห่งเวทย์มนต์: อย่าให้เขาละอายใจกับการให้บริการฟรีและทำ อย่าดูแคลนมันบอกให้เขารู้ว่าเขามีส่วนร่วมในปรัชญาเขากำลังทำสิ่งที่ดีสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเป็นประโยชน์สำหรับคนทั้งโลก

เทียบกับ Soloviev เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของปรัชญา // คำถามของปรัชญา -1988. -N8. -จาก. 118-125.