ศิลปะของรัสเซียโบราณ

การเขียนและการศึกษาความคิดและวรรณกรรมทางสังคมและการเมือง

การยอมรับศาสนาคริสต์

ลัทธินอกศาสนาสลาฟ คติชน.

การกล่าวถึงชาวสลาฟครั้งแรกในแหล่งที่มาของกรีกโรมันอาหรับและไบแซนไทน์ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยน 1 สหัสวรรษ จ. เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 มีการแยกสาขาทางตะวันออกของ Slavs ในศตวรรษที่ 6-8 ภายใต้เงื่อนไขของอันตรายภายนอกที่เพิ่มมากขึ้นกระบวนการรวมทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออก (ที่ลุ่ม, Drevlyans, ชาวเหนือ, คริวิชิ, วิยาติชิ ฯลฯ ) และชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางส่วน (ทั้งหมด, เมอรียา, มูโรมา, ชุด) ดำเนินไปโดยสิ้นสุด ในการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ IX) ... เป็นรัฐที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของยุโรปในยุคกลางโดยทอดยาวจากเหนือจรดใต้จากชายฝั่งของมหาสมุทรอาร์กติกไปจนถึงชายฝั่งของทะเลดำจากตะวันตกไปตะวันออก - จากบอลติกและคาร์เพเทียนไปจนถึงโวลก้า ดังนั้นในอดีตรัสเซียเคยเป็นเขตติดต่อระหว่างสแกนดิเนเวียและไบแซนเทียมยุโรปตะวันตกและอาหรับตะวันออก แต่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสำหรับรัสเซียไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงการเลียนแบบสลาฟหรือการผสมผสานเชิงกลขององค์ประกอบที่แตกต่างกันซึ่งมีศักยภาพทางวัฒนธรรมของตนเองก่อนคริสต์ศักราชรัสเซียได้รับอิทธิพลจากภายนอกอย่างสร้างสรรค์ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าการเข้าสู่ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุโรป และก่อให้เกิด "ความเป็นสากล" ในฐานะคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียอันเป็นผลมาจากการรวมกันของชนเผ่าสลาฟตะวันออกค่อยๆก่อตัวเป็นสัญชาติรัสเซียเก่าซึ่งมีลักษณะเฉพาะของดินแดนภาษาวัฒนธรรมและเป็นแหล่งกำเนิดของพี่น้องสามคน - รัสเซียยูเครนและเบลารุส

การรับรู้เชิงอุปมาอุปไมยและไร้เหตุผลในระดับสูงของโลกได้ก่อตัวขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุค "preliterate" ในยุคของลัทธินอกศาสนา ลัทธินอกศาสนาสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองดั้งเดิมความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาหลายพันปี คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" เป็นเงื่อนไขซึ่งใช้เพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ที่หลากหลาย (ลัทธินิยมลัทธิเวทมนตร์ลัทธิโทเทม ฯลฯ ) ที่รวมอยู่ในแนวคิดของศาสนาในยุคแรก ๆ ความจำเพาะของลัทธินอกศาสนาเป็นลักษณะของวิวัฒนาการซึ่งสิ่งใหม่ไม่ได้แทนที่ความเก่า แต่ถูกซ้อนทับอยู่ ผู้เขียน The Lay of Idols ชาวรัสเซียที่ไม่รู้จัก (ศตวรรษที่ 12) ระบุขั้นตอนหลักสามขั้นตอนในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ ในขั้นแรกพวกเขา "วางสมบัติ (เครื่องบูชา) ให้กับผีปอบและเบเรซินัม" นั่นคือพวกเขาบูชาวิญญาณที่ดีและชั่วซึ่งควบคุมธาตุ (แหล่งน้ำป่าไม้ ฯลฯ ) นี่คือความเชื่อแบบคู่ขนานของสมัยโบราณที่ลึกซึ้งเมื่อผู้คนเชื่อว่าเทพในรูปแบบของวิญญาณอาศัยอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ และสัตว์พืชและแม้แต่หินก็มีจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ ในขั้นตอนที่สอง Slavs บูชาครอบครัวและผู้หญิงในการทำงาน ตามที่ B. A. Rybakov ร็อดเป็นเทพทางการเกษตรของจักรวาลในสมัยโบราณและผู้หญิงที่ใช้แรงงานเป็นเทพแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความอุดมสมบูรณ์ ตามความคิดของคนสมัยก่อนร็อดที่อยู่บนท้องฟ้าปกครองเหนือฝนและพายุฝนฟ้าคะนองแหล่งน้ำบนโลกและไฟใต้ดินมีความเกี่ยวข้องกับมัน การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับคันไม่ใช่เพื่ออะไรในภาษาสลาฟตะวันออกคำว่าประหลาดถูกใช้ในความหมายของการเก็บเกี่ยว The Feast of Birth and Women in Childbirth เป็นเทศกาลเก็บเกี่ยว ตามความคิดของชาวสลาฟร็อดให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดังนั้นจึงมีแนวคิดหลายประการ: ผู้คนธรรมชาติญาติพี่น้อง ฯลฯ เมื่อสังเกตถึงความสำคัญพิเศษของลัทธิร็อดผู้เขียน "Word of Idols" ได้เปรียบเทียบ กับลัทธิของโอซิริสและอาร์เทมิส เห็นได้ชัดว่า Rod แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของการเปลี่ยนไปใช้ monotheism ของชาวสลาฟ ด้วยการก่อตั้งแพนธีออนของเทพเจ้านอกรีตในเคียฟรวมทั้งในช่วงเวลาแห่งความเชื่อสองฝ่ายความสำคัญของครอบครัวจึงลดลง - กลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัวที่บ้าน ในขั้นตอนที่สาม Slavs อธิษฐานต่อ Perun นั่นคือลัทธิของรัฐของเทพเจ้าแห่งสงคราม Druzhina ซึ่งเดิมนับถือว่าเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง

นอกเหนือจากที่กล่าวมาแล้วในขั้นตอนต่าง ๆ ของลัทธินอกศาสนาชาวสลาฟยังมีเทพอื่น ๆ อีกมากมาย สิ่งที่สำคัญที่สุดในยุคก่อน Perun ได้แก่ Svarog (เทพเจ้าแห่งสวรรค์และไฟจากสวรรค์) บุตรชายของเขา - Svarozhich (เทพเจ้าแห่งไฟบนโลก) และ Dazhdbog (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างผู้ให้พรทั้งหมด) รวมถึงเทพสุริยะอื่น ๆ ซึ่งมีชื่ออื่น ๆ ในชนเผ่าต่างๆ - Yarilo, Khors ชื่อของเทพเจ้าบางองค์เกี่ยวข้องกับการบูชาดวงอาทิตย์ในช่วงเวลาต่างๆของปี (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งอากาศ (ลมพายุ ฯลฯ ) Veles (โวลอส) เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของวัวและเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งอาจเป็นเพราะในสมัยนั้นวัวเป็นทรัพย์สมบัติหลัก และในบรรดาผู้ตามล่า Veles ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าแห่งดนตรีและบทเพลงซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของศิลปะและไม่ใช่เหตุผลที่นักร้องในตำนาน Boyan ได้รับการขนานนามว่าเป็นหลานชายของ Veles ใน The Lay of Igor's Host โดยทั่วไปลัทธิ Veles แพร่หลายอย่างผิดปกติในดินแดนสลาฟทั้งหมด: ตัดสินโดยพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดสาบานด้วยชื่อของเขา ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมสหายของ Veles คือเทพธิดา Mokosh (Mokosh, Mokosha, Moksha) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพาะพันธุ์แกะและยังเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเตาไฟและเศรษฐกิจ เป็นเวลานานหลังจากการรับศาสนาคริสต์ผู้หญิงรัสเซียให้ความเคารพนับถือผู้อุปถัมภ์นอกรีตของตน นี่เป็นหลักฐานจากหนึ่งในแบบสอบถามของศตวรรษที่ 16 ตามที่นักบวชสารภาพต้องถามนักบวช "คุณไม่ได้ไปโมโกชาหรือ"

สถานที่สักการะบูชา ได้แก่ วัดวาอารามวัดวาอารามที่พวกเมไจ - นักบวชของศาสนานอกรีต - สวดมนต์ทำพิธีกรรมต่าง ๆ เสียสละต่อเทพเจ้า (การเก็บเกี่ยวครั้งแรกลูกหลานคนแรกของวัวสมุนไพรและพวงหรีดดอกไม้หอม และในบางกรณีคนที่มีชีวิตอยู่และแม้แต่เด็ก ๆ )

Vladimir Svyatoslavich ในปี 98O ได้ตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าและความเป็นรัฐ เทพเจ้าที่นับถือมากที่สุดโดยชนเผ่าต่าง ๆ รวมอยู่ในวิหารเดียวของรัสเซียทั้งหมดรวมถึงยกเว้นสลาฟเปอร์เซีย - คอร์สฟินโน - อูกริก (?) - โมโกช แน่นอนความเป็นเอกภาพในลำดับชั้นของเทพเจ้านั้นถูกมอบให้กับเทพเจ้าแห่งสงคราม Perun ของ Druzhina เพื่อเพิ่มอำนาจให้วลาดิเมียร์ของผู้มีอำนาจสั่งให้กลับมาบูชายัญมนุษย์อีกครั้ง องค์ประกอบของวิหารเคียฟเผยให้เห็นเป้าหมายของการปฏิรูป - การเสริมสร้างรัฐบาลกลางการรวมชนชั้นปกครองการรวมเผ่าการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่ความพยายามที่จะสร้างระบบศาสนาที่เป็นเอกภาพโดยรักษาความเชื่อนอกรีตแบบเก่านั้นไม่ได้รับการสวมมงกุฎให้ประสบความสำเร็จ ลัทธินอกศาสนาที่ได้รับการปฏิรูปยังคงรักษาร่องรอยของความเท่าเทียมกันดั้งเดิมไว้ไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ของการนมัสการแบบดั้งเดิมเฉพาะกับเทพประจำเผ่าของตนเท่านั้นไม่ได้มีส่วนช่วยในการสร้างบรรทัดฐานใหม่ของศีลธรรมและกฎหมายที่สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมการเมือง ทรงกลม.

โลกทัศน์นอกรีตพบการแสดงออกทางศิลปะในศิลปะพื้นบ้านแม้ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาในช่วงของความเชื่อสองฝ่ายประเพณีนอกรีตถูกกดขี่ข่มเหงในขอบเขตของอุดมการณ์และศิลปะทางการพบที่หลบภัยอย่างแม่นยำในคติชนวิทยาศิลปะประยุกต์ ฯลฯ แม้จะมีการปฏิเสธอย่างเป็นทางการของวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราช แต่ก็เป็นอิทธิพลร่วมกันของ ประเพณีนอกรีตและคริสเตียนในยุคก่อนมองโกลซึ่งมีส่วนทำให้เกิดบรรทัดฐานทางศิลปะแบบไบเซนไทน์ "Russification" และด้วยเหตุนี้การสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียในยุคกลาง

จากกาลเวลาที่ผ่านมาบทกวีพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณได้พัฒนาขึ้น แผนการและคาถา (การล่าสัตว์การเลี้ยงสัตว์การเกษตรกรรม); สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนถึงวิถีชีวิตที่เก่าแก่ที่สุด ปริศนามักจะเก็บร่องรอยของความคิดที่มีมนต์ขลังโบราณ เพลงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีต เพลงแต่งงานและงานศพเพลงในงานเลี้ยงและงานฉลอง ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตของคนนอกศาสนา

สถานที่พิเศษในคติชนปากต่อปากถูกครอบครองโดย "โบราณวัตถุ" ซึ่งเป็นมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ มหากาพย์ของวัฏจักรเคียฟที่เกี่ยวข้องกับเคียฟกับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir Krasno Solnyshko วีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ X-XI พวกเขาแสดงออกถึงจิตสำนึกสาธารณะของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คนรักษาลักษณะของชีวิตโบราณเหตุการณ์ในชีวิตประจำวัน ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากกลายเป็นแหล่งที่มาของภาพและพล็อตที่ใช้เลี้ยงวรรณคดีรัสเซียวิจิตรศิลป์และดนตรีมานานหลายศตวรรษ

ตำนานเกี่ยวกับงู Novgorod "อสรพิษเพลิงเรื่องเจ็ดบทเหนือนอฟโกรอด" ...

ในปี 1728 "งูไฟในเจ็ดบท" ปรากฏตัวเหนือนอฟโกรอดมหาราช ธีโอฟานโปรโคโปวิชอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดรายงานต่อมหาเถรสมาคมว่ามิคาอิลอิโอซิฟอฟซึ่งถูกควบคุมตัว“ ในบางเรื่อง” ในมอสโกในห้องขังของ“ หมู่บ้านวัลไดปุโรหิต” ประกาศดังต่อไปนี้ เมื่อเขาถูกควบคุมตัว "ในเรื่องเดียวกัน" ในบ้านของอาร์คบิชอป Novgorod "ที่ปลดประจำการในสำนักงานกิจการที่แตกแยกภายใต้การจับกุม" จากนั้นผู้ดูแลห้องขังของเขา Jacob Alekseev มาหาเขา "และพูดกับเขาคำต่อไปนี้:" ค่ำคืนบนสวรรค์เห็นอะไรจะบินผ่านโบสถ์วิหาร Novgorod ซึ่งเป็นงูที่เร่าร้อนประมาณเจ็ดบทซึ่งมาจาก Ladoga และโฉบไปที่โบสถ์นั้นและเหนือบ้านของเรา (Feofan Prokopovich - MV) และเหนือ Yuriev และอาราม Klopsky และ จากนั้นบินไปที่ Staraya Ruse และนี่จะเป็นทั้งที่บ้านและที่วัดด้วยเหตุผล; ซึ่งนิมิตและประชาชนจำนวนมากเห็น "แต่ใครกันแน่ที่ไม่ว่า" ...

เรื่องจริงของเจ้าหญิงกบ? เวอร์ชั่นไซเธียน ...

มีเทพนิยายมากมายในโลกนี้ที่วีรบุรุษจะถูกแกะสลักจากหินหรือสร้างด้วยโลหะเมื่อหลายพันปีก่อนหรือไม่? ไม่น่าเชื่อ แต่เป็นเรื่องจริง: เป็นภาพของเจ้าหญิงครึ่งคนครึ่งงูครึ่งคนโง่ที่นักโบราณคดีชาวรัสเซียค้นพบเมื่อหลายสิบปีก่อนในแถบทะเลดำและ Azov ในรถเข็นไซเธียนซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3-5 นั่นหมายความว่าตัวละครนี้มีอายุสองพันปีครึ่ง เหตุใดวีรบุรุษในเทพนิยายจึงถูกจับโดยปรมาจารย์ในสมัยโบราณ? หรืออาจจะมีอยู่จริง? ...

จะทราบได้อย่างไรว่ามีบราวนี่อยู่ในอพาร์ตเมนต์หรือไม่?

ในโลกแห่งนาโนเทคโนโลยีที่บ้าคลั่งของเราผู้คนต่างเลิกเชื่อในโลกอื่นโดยสิ้นเชิง เราสนใจที่จะดูหน้าจอของแกดเจ็ตของเรามากจนบางครั้งเราลืมสังเกตสิ่งที่น่าทึ่งและไม่ธรรมดาที่เกิดขึ้นกับเรา ในบทความนี้เราจะพยายามทำความเข้าใจตำนานบางอย่างที่อาศัยอยู่อย่างเงียบ ๆ ในบ้านของเรา ...

ตามตำนานหนึ่งกองกำลังที่ไม่บริสุทธิ์แพร่กระจายมายังโลกหลังจากที่พระเจ้าทรงกริ้วที่การสร้างหอคอยบาเบลทำให้ภาษาของผู้คนปนกัน “ ผู้ยุยงให้ริดรอนภาพลักษณ์และความเป็นมนุษย์พระเจ้าทรงส่งมาเพื่อปกป้องผืนน้ำภูเขาป่าไม้ชั่วนิรันดร์ ใครในช่วงเวลาแห่งคำสาปอยู่ที่บ้าน - กลายเป็นบราวนี่ในป่า - ปีศาจ ... ” ก็อบลินเริ่มจัดการป่า น้ำบึง kikimora อาศัยอยู่ในแม่น้ำหนองน้ำทะเลสาบ บราวนี่ที่ตกลงไปในปล่องไฟที่เปิดอยู่ได้อาศัยอยู่ข้างๆผู้คน ...

Natalya Stepanova ผู้รักษาไซบีเรียสอนสิ่งที่จะทำทั้งคุณและลูก ๆ และทั้งครอบครัวของคุณอย่างแน่นอน ...

ที่มาของภาพ Koshchei!

Koschey (Kosh, Koscheische, Kashchey, Mangy Bunyak (ใน Volyn), Solodivy Bunio (Podolia)) - เทพเจ้าแห่งยมโลกดวงอาทิตย์ใต้ดิน ศัตรูของ Dazhbog คู่สมรสของ Mara. Kashchei the Immortal ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกเป็นพ่อมดชั่วร้ายซึ่งความตายซ่อนอยู่ในสัตว์วิเศษและสิ่งของต่างๆที่ซ้อนอยู่ภายในกัน: “ มีเกาะแห่งหนึ่งบนทะเลบนมหาสมุทรบนเกาะนั้นมีต้นโอ๊กใต้หีบไม้โอ๊คถูกฝังอยู่ในหีบ - กระต่ายในกระต่าย - เป็ดในเป็ด - ไข่”, ในไข่ - การตายของ Kashchei the Immortal คุณสมบัติหลักของ Koshchei the Immortal ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากตัวละครในเทพนิยายอื่น ๆ คือการตายของเขา (จิตวิญญาณความแข็งแกร่ง) นั้นเกิดขึ้นในรูปแบบของวัตถุและแยกออกจากมัน ...

เรารู้อะไรเกี่ยวกับตัวละครนี้บ้าง? ตามมหากาพย์ของรัสเซียสิ่งนี้เกือบจะเป็นสัตว์ประหลาดในช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยม เขาสร้างรังสำหรับตัวเองบนต้นโอ๊กสิบสองต้นและนั่งอยู่ในนั้นส่งเสียงดังและดังมากจนเขาทำลายทุกสิ่งด้วยเสียงนกหวีด เขาวางเส้นทางตรงไปยังเคียฟเป็นเวลาสามสิบปี: ไม่มีใครเดินตามมันสัตว์ไม่ทะลุนกไม่บิน ...

ตั้งแต่สมัยโบราณผู้หญิงใช้แผนการต่างๆสำหรับครอบครัวในเวทมนตร์ของครอบครัวเช่นการสมรู้ร่วมคิดเพื่อความรักของสามี การสมคบคิดที่รุนแรงมากเกิดขึ้นหากภรรยาต้องการนำความสงบสุขมาสู่ครอบครัวและทำการสมคบคิดกับสามีด้วยความรักที่มีต่อเขาเท่านั้น บ่อยครั้งที่สามีโกรธภรรยาอย่างไม่มีเหตุผลและทะเลาะกันตลอดเวลา สำหรับสิ่งนี้คุณสามารถใช้แผนรักซึ่งเหมาะสำหรับกรณีที่สามีหมดความสนใจในตัวภรรยาของเขา ...

กระท่อมขาไก่เป็นบ้านจากโลกแห่งความตายจริงหรือ? (คติชนเป็นแหล่งประวัติศาสตร์) ...

ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งมอสโกนอกเหนือจากช้อนทัพพีทั้งหมดแล้วยังมีนิทรรศการซึ่งนำเสนอการสร้างใหม่ที่เรียกว่า "บ้านแห่งความตาย" ของวัฒนธรรมของ Dyakov ... "The House of the Dead" คือ กระท่อมของ Baba Yaga บนขาไก่มาก! จริงอยู่พวกมันคือไก่ พิธีศพโบราณรวมถึงการสูบบุหรี่ที่ขาของ "กระท่อม" ที่ไม่มีหน้าต่างและประตูซึ่งศพหรือสิ่งที่เหลืออยู่ ...

เขาเป็นใคร Viy คนนี้? แล้วมันมาจากไหน?

เป็นเรื่องยากที่จะพบในผลงานคลาสสิกของรัสเซียตัวละครที่น่าประทับใจและลึกลับกว่า Viy ของ Gogol ในเชิงอรรถในเรื่องราวของเขา "Viy" โกกอลเขียนว่าเขาเล่าถึงประเพณีพื้นบ้านที่ไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ - "เกือบจะเรียบง่ายเหมือนที่เขาได้ยิน" ...

คำพูดที่มีชื่อเสียงฉบับสมบูรณ์!

ไม่มีปลาไม่มีเนื้อ [no caftan ไม่มี Cassock] พวกมันกินสุนัข [สำลักหาง] Uma ward [แต่กุญแจหาย] ...

Koschey ผู้เป็นอมตะจริงๆคือใคร? เวอร์ชันใหม่

ในหนังสือของ Viktor Kalashnikov, Russian Demonology มีความพยายามที่จะจัดระบบวีรบุรุษและเรื่องราวของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะความปรารถนาที่จะสร้างสารานุกรมของคติชนวิทยา แต่เพื่อที่จะเข้าใจว่ายุคสลาฟโบราณซึ่งมีวีรบุรุษเป็นเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีตได้สลายตัวไปในเทพนิยายของเด็ก ๆ หลังชั้นของยุคและวัฒนธรรม (ศาสนาคริสต์, รัฐโลก) ...

มนุษย์หมาป่าในมุมมองของชาวสลาฟ ...

Volkodlak, Volkolak, Volkulak, Vovkulak ในตำนานสลาฟมนุษย์หมาป่า; มนุษย์หมาป่า; หมอผีที่สามารถกลายร่างเป็นหมาป่าและทำให้คนอื่นกลายเป็นหมาป่าได้ ตำนานเกี่ยวกับมนุษย์หมาป่าเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวสลาฟทุกคน ...

เวทมนตร์สลาฟ ยานอกรีตและหมอรักษาอยู่ที่ไหน?

นักมายากลนักปราชญ์หมอผีและหมอผีถูกล้อมรอบไปด้วยกลิ่นอายของความลึกลับและความกลัวทางโชคลาง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ได้รับความเคารพและนับถือจากคนทั่วไปในหมู่บ้านเล็ก ๆ และเมืองต่างๆนานก่อนที่รัสเซียจะกลายเป็นรัฐคริสเตียน ตำนานที่ผู้คนสร้างขึ้นเกี่ยวกับความสามารถและทักษะที่น่าทึ่งของพ่อมดชาวสลาฟก่อให้เกิดพื้นฐานของเทพนิยายหลายเรื่องซึ่งหลายเรื่องรอดชีวิตมาได้เกือบจะไม่เปลี่ยนแปลงในสมัยของเรา ...

แผนการรักชายและหญิงที่ดีที่สุด!

ในบรรดาประเพณีที่มีมนต์ขลังของทุกชนชาติการสมคบคิดเพื่อความรักมีอยู่มากมาย: การสมรู้ร่วมคิดเพื่อความรักของผู้ชายการสมคบกันเพื่อความรักของหญิงสาวการสมคบเพื่อดึงดูดความรัก ผู้คนคิดว่าเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องพบเจอและระบุคนที่ตนรักให้ถูกต้องซึ่งพวกเขาสามารถมีชีวิตครอบครัวที่มีความสุขและยืนยาว ครอบครัวและคุณค่าของครอบครัวมีความสำคัญตลอดเวลา ...

ใครคือใครในโลกแห่งมหากาพย์ คำแนะนำสำหรับตัวละครหลัก (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavievich, Stavr Godinovich ฯลฯ )

คู่มือสำหรับตัวละครมหากาพย์ ชีวประวัติงานอดิเรกและลักษณะนิสัยของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียทั้งหมด - ตั้งแต่ Ilya Muromets ถึง Hoten Bludovich ...

ต้นแบบตัวจริงของอีวานซาเรวิช!

คุณรู้หรือไม่ว่าใครคือต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของอีวานซาเรวิชฮีโร่ในเทพนิยาย

เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1458 บุตรหัวปีเกิดกับอีวานที่สามซึ่งมีชื่อว่าอีวาน ผู้ร่วมสมัยทั้งหมดของเขาทำนายว่าเขาจะครองบัลลังก์ของ Muscovy หลังจากการตายของพ่อของเขา Ivan III เขาร่วมกับ Ivan III ในการรณรงค์ต่อต้านคาซานคานาเตะและตั้งแต่ปี 1471 เขาก็เป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของพ่อของเขาแล้ว ...

แผนการและพิธีกรรมสำหรับงานแต่งงานและการแต่งงาน!

บ่อยครั้งที่ความสัมพันธ์ที่จริงจังระหว่างชายและหญิงมีอยู่แล้วฝ่ายชายไม่รีบร้อนที่จะเสนอและรับหน้าที่สามีอย่างเป็นทางการ เพื่อให้งานที่ต้องการเร็วขึ้นและรู้สึกเหมือนเป็นเจ้าสาวที่สวยงามในงานแต่งงานของตัวเองสาว ๆ สามารถใช้แผนการแต่งงานหรือการสมคบกันในการแต่งงาน ...

นี่เป็นวิธีที่มีชื่อเสียงและง่ายมากในการลบตาชั่วร้ายด้วยตัวคุณเอง หลังพระอาทิตย์ตกให้นั่งร่วมโต๊ะกับบุคคลที่ต้องการกำจัดดวงตาชั่วร้าย เติมแก้วหรือถ้วยน้ำ ใส่ไม้ขีดเก้ากล่องไว้ข้างหน้า ...

บาบายากาคือใคร? ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าภาพของ Baba Yaga อยู่ในความทรงจำของเราด้วยเหตุผลสะท้อนความกลัวลึก ๆ ที่เกิดขึ้นในความคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับโครงสร้างที่น่ากลัวของจักรวาล ...

อัศวินฝรั่งเศสกลายเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างไร?

Bova Korolevich, aka Bova Gvidonovich, aka Bueve, aka Bovo จาก Anton (Buovo d'Antona) วันนี้ชื่อนี้ไม่น่าจะพูดอะไรกับแฟน ๆ ของชาวบ้านรัสเซีย และเมื่อหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา Bova Korolevich เป็นหนึ่งในตัวละครที่ "ลัทธิ" มากที่สุดซึ่งในแง่ของความนิยมในหมู่ผู้คนนั้นได้ข้ามผ่านฮีโร่ "มหากาพย์" อื่น ๆ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich

Agrafena Kupalnitsa (6 กรกฎาคม) และ Ivan Kupala (7 กรกฎาคม) พิธีกรรมสัญญาณและสาระสำคัญลึกลับ!

วันที่ 6 กรกฎาคมในปฏิทินพื้นบ้านเรียกว่าชุดว่ายน้ำ Agrafena ผู้คนพูดเกี่ยวกับ Agrafena ว่าเธอเป็นน้องสาวของ Ivan Kupala ดังนั้นในวันนี้การกระทำทางพิธีกรรมทั้งหมดจึงเป็นการนำเสนอพิธีกรรมในวันรุ่งขึ้นของ Ivan Kupala ...

Belovodye สวรรค์ของรัสเซียอยู่ที่ไหน

ในมุมมองของผู้เชื่อเก่า Belovodye คือสวรรค์บนดินซึ่งมีเพียงผู้ที่มีจิตวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ Belovodye ถูกเรียกว่าดินแดนแห่งความยุติธรรมและความเจริญรุ่งเรือง แต่ผู้คนยังคงถกเถียงกันว่ามันคือที่ไหน ...

วิธีการเฉลิมฉลอง Trinity? พิธีกรรมสมคบคิดลางบอกเหตุ ...

พระตรีเอกภาพเป็นวันหยุดของชาวคริสต์ที่สำคัญวันหนึ่ง เป็นธรรมเนียมที่จะเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์ ในศาสนาออร์โธดอกซ์วันนี้อยู่ในจำนวนวันหยุดสิบสองวันที่ยกย่องพระตรีเอกภาพ ...

ตำนานเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย Alexander Barkov

ความลับของชีวิตและความตายของ Ilya Muromets!

ในปีพ. ศ. 2531 คณะกรรมาธิการระหว่างภาคได้ทำการศึกษาพระธาตุของ Ilya Muromets ผลลัพธ์ที่ได้น่าทึ่งมาก เขาเป็นคนแข็งแรงที่เสียชีวิตเมื่ออายุ 45-55 ปีส่วนสูง - 177 ซม. ความจริงก็คือในศตวรรษที่สิบสองเมื่ออิลยามีชีวิตอยู่บุคคลดังกล่าวถือว่าค่อนข้างสูงเพราะความสูงเฉลี่ยของผู้ชาย สูง 165 ซม. ...

Krasnaya Gorka เป็นช่วงเวลาแห่งการทำนายดวงและพิธีการสำหรับงานแต่งงานและการแต่งงาน!

วันศุกร์ดี: สิ่งที่ควรทำและไม่ควรทำ?

หลงใหลในวันศุกร์, ศุลกากรคอนแทรค ...

มายากลพื้นบ้าน: หอผู้ป่วยนอน ...

ฉันแนะนำสามวิธีที่แน่นอนในการป้องกันตัวเองระหว่างการนอนหลับตอนกลางคืน

นอนหลับพร้อมไอคอนสวมใส่ได้ - นี่คือเครื่องรางของคุณ (ในกรณีนี้นอนอยู่ก่อนนอนแล้วอ่านด้วยเสียงกระซิบหรือทางใจเมื่อคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา") ...

เทหมายเลขแรก: เชื่อหรือไม่ว่าในโรงเรียนเก่านักเรียนถูกเฆี่ยนทุกสัปดาห์ไม่ว่าใครจะถูกหรือใครผิด และถ้า "พี่เลี้ยง" หักโหมเกินไปการเฆี่ยนครั้งนี้ก็เพียงพอแล้วเป็นเวลานานพอสมควรจนถึงวันแรกของเดือนถัดไป หญ้า tryn ทั้งหมด

"สมุนไพรทรีน" ที่ลึกลับไม่ใช่ยาสมุนไพรบางชนิดที่ดื่มเพื่อไม่ต้องกังวล ตอนแรกเรียกว่า "ไทน์หญ้า" และไทน์เป็นรั้ว มันกลายเป็น "หญ้า podzabornaya" นั่นคือไร้ประโยชน์ทุกคนไม่แยแสวัชพืช ...

แผนการและพิธีกรรมของชาวสลาฟที่เก่าแก่ที่สุด!

พิธีกรรมและแผนการสลาฟเป็นเวทมนตร์ที่เก่าแก่และมีประสิทธิภาพมากที่บรรพบุรุษห่างไกลของเราใช้ พิธีกรรมช่วยคนในทุกด้านของชีวิตด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาปัญหาเกี่ยวกับหัวใจได้รับการแก้ไขการป้องกันจากตาชั่วร้ายและความชั่วร้ายอื่น ๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นมีการรักษาโรคต่างๆโชคและความเจริญรุ่งเรืองดึงดูดให้ครอบครัวและอีกมากมาย มากกว่า ...

พิธีกรรมและความมหัศจรรย์ของ Shrovetide ...

หากคุณถูกยกย่องหรืออิจฉาอย่างเกินจริงหรือบางทีพวกเขาอาจพูดอะไรที่ไม่ดีและคุณเป็นคนที่น่าสงสัยให้อ่านเครื่องรางนี้ในช่วงก่อน Shrovetide

บราวนี่คือใคร?

บราวนี่เป็นวิญญาณที่เมตตาผู้รักษาเตาไฟ หนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งตระกูลหรือบ้านนี้ นักวิทยาศาสตร์เรียกบราวนี่ว่าสารพลังงานของบ้านหรืออพาร์ตเมนต์ บราวนี่มีทุกที่ที่มีคนอาศัยอยู่ เขาดูแลครัวเรือนและความเป็นระเบียบในบ้าน พวกเขาวาดภาพบราวนี่ในรูปแบบของผู้อาวุโสที่ชาญฉลาดโดยประสบการณ์ รูปแกะสลักทำจากไม้ดินเหนียวและส่วนใหญ่มักจะมีชามอยู่ในมือสำหรับ Treba ขนาดสูงสุดคือความสูงอาร์ชิน และต่ำสุดคือสองนิ้ว ...

สมคบคิดเงินล้างบาป!

ในวันศักดิ์สิทธิ์ (18 มกราคม) สมาชิกในครอบครัวทุกคนควรนับเงินด้วยคำว่า:

พระยาห์เวห์พระเจ้าจะปรากฏแก่โลก

และเงินจะปรากฏในกระเป๋าเงินของฉัน

กุญแจล็อคลิ้น

สาธุ. สาธุ. สาธุ”

Ilya Muromets ตัวจริงคือใคร?

เมื่อต้นเดือนตุลาคมตามตำนานเล่าว่า Ilya Muromets ในตำนานถือกำเนิดขึ้น แต่นี่เป็นเพียงตำนานไม่มีการกล่าวถึงชื่อของเขาในพงศาวดารประวัติศาสตร์ไม่ทราบสถานที่เกิดที่แน่นอนและไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับวันที่เขาเสียชีวิต อย่างไรก็ตามฮีโร่มีตัวตนอยู่จริงและถูกฝังอยู่ในถ้ำลึกของเคียฟ - เปเชอร์สลาวราพร้อมกับนักบุญอีก 68 คน ...

วิญญาณแห่งป่าของชาวสลาฟโบราณ ... เรารู้อะไรเกี่ยวกับพวกเขาตามคติชน?

พิธีกรรมการทำนายดวงชะตาและแผนการในวัน Paraskeva วันศุกร์ ...

ในวันที่ 10 พฤศจิกายนในประเพณีพื้นบ้านมีการเฉลิมฉลองวัน Paraskeva Friday ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงการแต่งงานและการรักษาโรคโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มาจากคาถา Saint Paraskeva Friday เป็นที่เคารพนับถือของผู้หญิงเป็นพิเศษ พวกเขาไปเยี่ยมชมโบสถ์ Paraskeva ในวันศุกร์และอธิษฐานขอให้เธอแต่งงานเร็ว ๆ นี้ Paraskeva Friday มีคำอธิษฐานพิเศษสำหรับการแต่งงานของเธอเอง วันหยุดสตรีของ Paraskeva Friday ถูกซ้อนทับในวันหยุดของเทพธิดาสลาฟหญิง Makosha ผู้ซึ่งกำลังปั่นด้ายแห่งโชคชะตาและใครก็ขอให้แต่งงานด้วย ...

kikimora คือใครและจะกำจัดเธอได้อย่างไร?

Boyan เป็นนักร้องกวีชาวรัสเซียโบราณและเขามีชีวิตอยู่เมื่อใด

Boyan (ศตวรรษที่ XI) - กวีและนักร้องชาวรัสเซียเก่า Boyan ได้รับการขนานนามว่าเป็น "ผู้สร้างเพลง" ในช่วงเริ่มต้นของ "The Lay of Igor's Campaign" (ดูผู้เขียนแคมเปญของ The Lay of Igor): "โบยันโบเผยพระวจนะแม้ว่าจะมีคนสร้างเพลงขึ้นมา แต่ความคิดก็กระจายไปตามต้นไม้เหมือนลิ่มสีเทาบนพื้นราวกับนกอินทรีที่บ้าคลั่งภายใต้เมฆ ... " โบยันผู้เขียนเลย์จำผลงานของเขาได้เจ็ดครั้ง ...

มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ในเทพนิยายไอซ์แลนด์!

การศึกษาสิ่งที่เรียกว่า "สมัยนอร์มัน" ในรัสเซียพบกับอุปสรรคมากมายเนื่องจากเรามีแหล่งที่มาค่อนข้างน้อย และอนุสาวรีย์เหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะแยกออกจากเหตุการณ์ต่างๆตามระยะทางทางภูมิศาสตร์ที่มากหรือช่วงเวลาที่สำคัญ ...

ความลับโบราณของ "ภูเขาหัวโล้น" ... และโดยทั่วไปแล้ว "ภูเขาหัวโล้น" มีกี่แห่ง?

Lukomorye อยู่ที่ไหน?

Lukomorye เป็นหนึ่งในชื่อแรกที่เรารู้จักในชีวิต ไม่พบในแผนที่สมัยใหม่ แต่อยู่ในแผนที่ของศตวรรษที่ 16 Lukomorye ถูกกล่าวถึงทั้งใน "Lay of Igor's Campaign" และในคติชนวิทยาของรัสเซีย ...

มายากลพื้นบ้าน: แผนการที่แข็งแกร่งสำหรับอาการปวดฟัน ...

วลี "แพนเค้กก้อนแรก" หมายความว่าอย่างไร

ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่: พวกเขาคือใคร?

สำหรับคนสมัยใหม่ภาพชาวบ้านดูเหลือเชื่อน่าอัศจรรย์และไม่จริงการกระทำของวีรบุรุษนั้นลึกลับ นี่เป็นเรื่องที่เข้าใจได้: พูดถึงคติชนวิทยาเรากำลังพูดถึงระดับความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนที่แตกต่างกันของโลกรอบตัวเขาซึ่งเป็นรากฐานที่ย้อนกลับไปในอดีตที่เป็นตำนาน

คำว่าคติชนแปลตามตัวอักษรจากภาษาอังกฤษหมายถึงภูมิปัญญาชาวบ้าน นี่คือกวีนิพนธ์ที่สร้างขึ้นโดยผู้คนและแพร่หลายในหมู่มวลชนซึ่งเขาสะท้อนให้เห็นถึงกิจกรรมการทำงานของเขาสังคมและชีวิตประจำวันความรู้เกี่ยวกับชีวิตธรรมชาติลัทธิและความเชื่อ คติชนรวบรวมมุมมองอุดมคติและแรงบันดาลใจของผู้คนจินตนาการเชิงกวีของพวกเขาโลกแห่งความคิดความรู้สึกประสบการณ์ที่ร่ำรวยที่สุดการประท้วงต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบและการกดขี่ความฝันถึงความยุติธรรมและความสุข

ชาวสลาฟสร้างวรรณกรรมปากเปล่าขนาดใหญ่ (สุภาษิตที่ชาญฉลาดและปริศนาไหวพริบนิทานเพลงประกอบพิธีกรรมที่ตลกและน่าเศร้ามหากาพย์ที่เคร่งขรึมขับขานด้วยเสียงของสาย) ซึ่งกลายเป็นศักดิ์ศรีและจิตใจของผู้คน เธอสร้างและเสริมสร้างลักษณะทางศีลธรรมของเขาความทรงจำในประวัติศาสตร์ของเขาเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลแห่งจิตวิญญาณของเขาและเต็มไปด้วยเนื้อหาที่ลึกซึ้งตลอดชีวิตที่วัดได้ของเขาไหลไปตามประเพณีและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับงานของเขาธรรมชาติและความเคารพนับถือของพ่อและปู่

น่าเสียดายที่ในหลักสูตรของโรงเรียนมีการศึกษาเรื่องคติชนในวรรณคดีและดนตรีน้อยเกินไป ในเรื่องนี้เราพยายามแสดงให้เห็นถึงพื้นที่ของการติดต่อของสาขาวิชาการและผ่านการเชื่อมต่อแบบออร์แกนิกเพื่อให้นักเรียนเห็นถึงความสามัคคีของโลกรอบตัวเรา ตัวอย่างของการนำงานบูรณาการไปใช้เป็นบทสรุปของบทเรียน "ในโลกของคติชนชาวสลาฟ" สำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ของโรงเรียนแบบครบวงจร

วัตถุประสงค์:

แสดงความสำคัญของคติชนชาวสลาฟในชีวิตของผู้คน

งาน:

·การศึกษาความรู้สึกทางศีลธรรมและความงาม: ความรักที่มีต่อมาตุภูมิความภาคภูมิใจในความสำเร็จของศิลปะดนตรีของชาติการเคารพประวัติศาสตร์และประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซีย

·การก่อตัวของรากฐานของวัฒนธรรมดนตรีผ่านการรับรู้ทางอารมณ์

·การพัฒนารสนิยมทางศิลปะความสนใจในศิลปะดนตรีและกิจกรรมทางดนตรี

·การตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์ของตนเองในกิจกรรมดนตรีประเภทต่าง ๆ (ในการร้องเพลงและการตีความการเคลื่อนไหวของดนตรีพลาสติกและการแสดงอิมโพรไวส์)

·การก่อตัวของความสมบูรณ์ของการรับรู้และความคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวผ่านการเชื่อมโยงสหวิทยาการของบทเรียนวรรณคดีและดนตรี

อุปกรณ์:อุปกรณ์มัลติมีเดียการนำเสนอไฟล์เสียงเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน

ระหว่างชั้นเรียน:

เสียงดนตรี (เล่นแตร Vladimir)

ครูสอนวรรณคดี:

เรากำลังเข้าสู่โลกแห่งภูมิปัญญาชาวบ้านที่น่าอัศจรรย์และน่าอัศจรรย์นั่นคือโลกแห่งคติชน นิทานและเพลงปริศนาและเสียงสุภาษิตในนั้น ... ที่นี่พวกเขาเล่นร้องบอกและฟัง ... ที่นี่คุณสามารถเรียนรู้มากมายคิดให้มากเข้าใจมาก ...

ในสมัยโบราณ - โบราณเมื่อคนยังไม่รู้วิธีการเขียนพวกเขาส่งต่อความรู้เกี่ยวกับชีวิตการละเล่นการแสดงพิธีกรรมร้องเพลง ...

แต่ละประเทศมีเพลงพิธีกรรมการละเล่น - นิทานพื้นบ้านของตนเอง

· คำถามสำหรับนักเรียน:

เราเคยได้ยินคำว่า "คติชน" มาแล้วหลายครั้ง และคำว่า "คติชน" นี้หมายถึงอะไร? (คติชนคือภูมิปัญญาชาวบ้านศิลปะพื้นบ้าน)

เราต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับคติชนของรัสเซียให้มากที่สุด - คติชนของบรรพบุรุษของเรา พวกเขาแข็งแรงสวยงามและเป็นคนใจดี พวกเขาใส่ใจกับธรรมชาติสังเกตเห็นการเคลื่อนไหวของเธอทุกครั้งและด้วยสัญญาณบ่งบอกว่าพวกเขารู้วิธีจัดการเศรษฐกิจอย่างเหมาะสม

ชีวิตของคนรัสเซียมักประกอบด้วยวันธรรมดาและวันหยุด ชีวิตประจำวันเป็นช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยงานและความกังวล คุณลักษณะที่โดดเด่นของชีวิตประจำวันคือความเป็นระเบียบของการดำรงอยู่ในบ้านความพอประมาณในการรับประทานอาหารเสื้อผ้าที่เรียบง่ายสะดวกสบายความสัมพันธ์ที่สงบและมีเมตตาและการแยกโลกของครอบครัวออกจากกัน

วันธรรมดาตรงข้ามกับวันหยุดซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนความสนุกสนานและความสุขการสลับกันของวันธรรมดาและวันหยุดถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของวิถีชีวิตปกติและความล้มเหลวอาจนำไปสู่ความตายของโลก

มีวันหยุดเยอะในปีนี้ พวกเขาเกิดขึ้นในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ที่เก่าแก่ที่สุดคือวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรม พวกเขาเรียกว่าปฏิทินหรือวันหยุดประจำปีเนื่องจากมีตลอดทั้งปีสิ้นสุดในปลายฤดูใบไม้ร่วงพร้อมกับการเก็บเกี่ยวเสร็จสิ้น

สิ่งสำคัญคือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและดาราศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสี่อย่าง ได้แก่ ครีษมายันและฤดูร้อนฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง

นอกเหนือจากวันหยุดพักผ่อนทางการเกษตรของคนนอกศาสนาในชีวิตชาวรัสเซียแล้วยังมีวันหยุดมากมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาเริ่มติดตั้งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ในรัสเซียพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์

ครูสอนดนตรี:

ผู้คนที่เคารพนับถือมากที่สุด ได้แก่ การประสูติของพระคริสต์การรับบัพติศมาการประกาศของ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพระตรีเอกภาพอีสเตอร์

ในช่วงวันหยุดย้อนหลังไปถึงประเพณีเกษตรกรรมโบราณ Maslenitsa ได้รับความเคารพ

แต่ละวันหยุดจะมีโปรแกรมที่ทำเครื่องหมายไว้ตามประเพณีสูตรทางวาจาเพลง โปรแกรมวันหยุดยังรวมถึงการแสดงพิธีกรรมและประเพณีของวัฏจักรประจำปีที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของชาวนารัสเซีย

· คำถามสำหรับนักเรียน:

และ "พระราชพิธี", "เพลงประกอบพิธีกรรม" หมายความว่าอย่างไร?

(พระราชพิธี- ชุดของการกระทำที่กำหนดขึ้นโดยประเพณีซึ่งมีแนวคิดทางศาสนาหรือประเพณีในชีวิตประจำวันของผู้คนเป็นตัวเป็นตน

เพลงพิธีกรรม - เป็นเพลงที่แสดงในช่วงพิธีกรรมต่างๆและเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและเป็นส่วนที่จำเป็นของพวกเขา)

ครูสอนดนตรี:

เพลงพิธีกรรมเป็นโลกดนตรีพิเศษ หากมีเทพนิยายรัสเซียมหากาพย์สุภาษิตคำพังเพยก็ไม่ถูกต้องที่จะเรียกเพลงพิธีกรรมว่าเป็นภาษารัสเซีย ชื่อของพวกเขาคือเพลงพิธีกรรมสลาฟ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการบัพติศมาของมาตุภูมิเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 10 และมีพิธีที่อุทิศให้กับการเก็บเกี่ยวที่ดีในช่วงฝนที่ตกลงมาและแสงแดดอันอบอุ่นก่อนหน้านั้น และดินแดนของรัสเซียในตอนนั้นแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในขณะนี้อย่างสิ้นเชิง การวิเคราะห์เพลงประกอบพิธีกรรมจากส่วนต่างๆของประเทศของเราเช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุสแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันของภาษาและพื้นฐานของกิริยาและน้ำเสียง

เพลงในพิธีกรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมนอกรีตการเปลี่ยนความไพเราะหลักฐานกิริยายังคงอยู่จากสมัยก่อนหน้านี้ เนื่องจากเทพและพิธีกรรมนอกรีตบางอย่างถูกวางควบคู่ไปกับนักบุญคริสเตียน (Perun - Ilya, Velos (Volos) - Vlasiy, Yarilo - Yuri, George) จึงค่อนข้างชัดเจนว่าพื้นฐานทางดนตรีของเพลงนอกศาสนาดังกล่าวมีอิทธิพลต่อชาวสลาฟในช่วงต้น Melos ลัทธิคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งท่วงทำนองของท่วงทำนองและบทสวดจำนวนมากมีความใกล้เคียงกับการร้องเพลงของคริสตจักรที่ง่ายที่สุดในรัสเซียโบราณ

· คำถามสำหรับนักเรียน:

คุณรู้จักเพลงพิธีกรรมประเภทใดบ้าง? (ปฏิทินครอบครัวและครัวเรือนและคริสตจักร)

ครูสอนวรรณคดี:

ทัศนคติของชาวรัสเซียต่อวันหยุดนั้นจริงจังมาก

"เราทำงานทั้งวันในวันหยุด" “ อย่างน้อยก็วางมันลงทั้งหมด แต่ถือ Shrovetide ไว้” "ชีวิตที่ไม่มีวันหยุดก็เหมือนกับอาหารที่ไม่มีขนมปัง" - ชาวนาชอบพูด)

คนรัสเซียเชื่อว่าวันหยุดใด ๆ ต้องการความเคารพ

วันหยุดฤดูใบไม้ร่วงของปฏิทินเกษตรชาวนารัสเซีย

ทุ่มเทเพื่อสรุปผลการทำงานของปี กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือเทศกาลเก็บเกี่ยว

ครูสอนดนตรี:

ในหมู่พวกเขาวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดโดดเด่น:

นักเรียนบอกเล่าเรื่องราวที่มาของวันหยุด "Pokrov"

ครูสอนดนตรี:

ในความคิดที่เป็นที่นิยม Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดคือแม่ที่รักสำหรับทุกคนผู้พิทักษ์ผู้ปลอบโยนผู้ขอร้อง ภาพของเธอมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับภาพของ“ แม่พยาบาลแผ่นดินที่ชื้น” ดินแดนบ้านเกิดและในท้ายที่สุดก็คือภาพของมาตุภูมิ เสียงสวดมนต์ในโบสถ์ "พระแม่มารี" แสดงโดยพี่น้องจากอารามวาลาอัมและ "รูปเคารพที่สุดของคุณ" ที่แสดงโดยคณะนักร้องประสานเสียงของเด็ก ๆ ของคริสตจักรแห่งเธโอโตคอส (โนโวซีบีร์สค์) ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นักเรียนวิเคราะห์ชิ้นดนตรีและทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบ

คุณลักษณะที่น่าสนใจของพิธีการในฤดูใบไม้ร่วงคือไม่ตรงกับปฏิทินปกติ พิธีการในฤดูใบไม้ร่วงเริ่มขึ้นในเดือนสิงหาคมตั้งแต่ช่วงเริ่มเก็บเกี่ยว แต่ละพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะของน้ำเสียงของตัวเองสเกลพิเศษของตัวเองซึ่งแตกต่างอย่างมากจากขนาดของเพลงที่อุทิศให้กับฤดูกาลอื่น ๆ เพลงประกอบพิธีกรรมหลายเพลงอยู่ในลักษณะของบทสวดบทสวดที่สร้างขึ้นจากโน้ต 3-4 ตัวและตามที่ผู้คนพกพาพลังวิเศษ รูปแบบที่ง่ายที่สุดคือเพลงพิธีกรรมในฤดูใบไม้ร่วง ผู้คนทำงานหนักพวกเขาเหนื่อยและต้องการความสงบและการพักผ่อน บางครั้งเพลงพิธีกรรมในฤดูใบไม้ร่วงถูกเรียกว่า Pity แต่พวกเขาไม่ได้เศร้าเสมอไป

นักเรียนแสดงการแสดงละคร:

หญิงสาวรวมตัวกันในสนามที่แถบที่ไม่มีการบีบอัด ผู้เฒ่าผู้แก่ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือที่สุดของคนเกี่ยวข้าวหักและบิดก้านของพืชเพื่อให้พวกเขาสัมผัสพื้นในรูปแบบของสายไฟหรือพวงหรีดมัดด้วยริบบิ้นสี สาว ๆ นำการเต้นรำรอบ ๆ และพูดว่า:

สนามกำลังไถเพื่อคุณ

เป็นเรื่องง่ายสำหรับเรา!

ปีนี้คลอดลูกแล้วปีหน้าอย่าลืม!

การดำเนินการของเพลงพิธีกรรมฤดูใบไม้ร่วง "อย่าด่าว่าฤดูใบไม้ร่วง"

(เด็กที่มีรวงข้าวสาลีอ่านตามบทบาท)

เราเกี่ยวเราเกี่ยว

เกี่ยว, เกี่ยว, -

เราเก็บเกี่ยวหนุ่มสาว

เคียวสีทอง

ทุ่งนาหนี้

โพสต์กว้าง;

พวกเขาเก็บเกี่ยวเป็นเวลาหนึ่งเดือน

เคียวแตก

ยังไม่เคยไปที่ขอบ

คนยังไม่เคยเห็น

และข้าวไรย์ก็พูดว่า

ยืนอยู่ในทุ่งโล่ง

ยืนอยู่ในทุ่งโล่ง:

ฉันไม่ต้องการ แต่ข้าวไรย์

ใช่ยืนในสนามและยืนอยู่ในสนาม

ฉันไม่ต้องการ แต่ข้าวไรย์

ใช่ยืนอยู่ในสนาม - หูของมหาติ!

และฉันต้องการและไรย์ไรย์

มัดเป็นมัด

ย่อขนาดเป็นเพลง

ดังนั้นฉันและข้าวไรย์

มัดเป็นมัด

พวกเขาเลือกข้าวไรย์จากฉัน

ฟ่อนสุดท้ายที่ตกแต่งด้วยเพลงถูกนำไปที่หมู่บ้านซึ่งมีการเตรียมอาหารสำหรับเทศกาล ได้แก่ พายโจ๊ก

ครูสอนวรรณคดี:

สำหรับการประสูติของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดวันที่ซึ่งตรงกับวันฤดูใบไม้ร่วงฤดูใบไม้ร่วง Osenins (จากคำว่า canopy สถานที่ที่เก็บหญ้าแห้ง) ถูกกำหนดเวลา - การประชุมของฤดูใบไม้ร่วง ผู้หญิงมารวมตัวกันตั้งแต่เช้าและไปที่ริมฝั่งแม่น้ำทะเลสาบและสระน้ำเพื่อพบกับ "แม่โอเซนินา" วันหยุดนี้โดดเด่นด้วยการต้อนรับการเดินของญาติโดยเฉพาะคู่บ่าวสาวไปจนถึงพ่อแม่ที่อายุน้อย ทุกวันนี้พวกเขาร้องเพลงเต้นรำเป็นวงกลมและจัดเกม

การแสดงเพลง - เกม "ฤดูใบไม้ร่วง"

ครูสอนดนตรี:

หัวข้อของคติชนชาวสลาฟยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน นักแต่งเพลงร่วมสมัยหลายคนใช้คำพูดจากดนตรีพิธีกรรมพื้นบ้านในงานของพวกเขา บางครั้งมีงานเขียนในรูปแบบที่เหนือความคาดหมาย

ฟังเพลง "Ovsen" ของกลุ่ม "Nevid"

ในตอนท้ายของบทเรียนหลังจากสรุปผลแล้วเด็กผู้หญิงจะหยิบแอปเปิ้ลลูกแพร์เบเกิลลงบนจานแล้วแจกจ่ายให้กับนักเรียนและแขก

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

วิทยานิพนธ์

ประเพณีนอกรีตในคติชนของชาวสลาฟตะวันออกและชาวรัสเซีย (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

หัวเรื่อง: มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย

นักศึกษาชั้นปีที่ 6 ภาคค่ำ

Miroshnikova Irina Sergeevna

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

ศาสตราจารย์ Mikhailova Irina Borisovna

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

บทนำ

บทที่ 1 ความคิดและการเกิดของเด็กในการเป็นตัวแทนของคนนอกศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

บทที่ 3 พิธีแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออกการแต่งงานและครอบครัวในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์

บทที่ 4 ความคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

สรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

บทนำ

คำถามเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตที่ชาวรัสเซียสืบทอดมาจากชาวสลาฟตะวันออกได้รับการยกขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ในบรรดาผลงานจำนวนมากในหัวข้อนี้ผลงานของ B.A. Rybakova, I. Ya. Froyanov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่ทำการวิจัยอย่างละเอียดเกี่ยวกับประเด็นต่างๆของปัญหานี้ อย่างไรก็ตามมีข้อมูลที่เฉพาะเจาะจงไม่เพียงพอซึ่งเป็นผลมาจากความขาดแคลนของแหล่งข้อมูลที่ให้ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกินไปซึ่งทำให้ยากที่จะแก้ปัญหานี้และสร้างความคิดแบบองค์รวมของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟโบราณและตะวันออก ลัทธินอกศาสนาซึ่งเป็นโลกทัศน์ที่เก่าแก่ของชนเผ่าสลาฟนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับชีวิตทั้งหมดของพวกเขาและพื้นที่ใด ๆ เหล่านี้อาจเป็นหัวข้อของการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่สาม

ความยากลำบากดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้นในแหล่งข้อมูลที่ขาดและไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่งอาจเป็นพงศาวดารงานเขียนของนักเดินทางที่ไปเยือนดินแดนรัสเซียรายงานของมิชชันนารีข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาผลงานศิลปะของรัสเซียโบราณและที่สำคัญมาก , งานศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก, โดยที่ I. Ya. Froyanov และ Yu. I. แสดงอย่างน่าเชื่อถือในบทความของพวกเขา Yudin ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองสามารถมองเห็นได้ชัดเจนในขั้นตอนต่างๆของการพัฒนาสังคมสลาฟตะวันออกสัญชาติรัสเซียเก่าและคนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในมุมมองของความจริงที่ว่าในวิทยานิพนธ์นี้เราจะศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตของชาวสลาฟในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "เทพนิยาย" ในพจนานุกรมของ V.I. ดาห์ลเราพบคำอธิบายต่อไปนี้ของคำนี้:“ เทพนิยายเรื่องสมมติเรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อนและไม่อาจเกิดขึ้นได้เป็นตำนาน มีนิทานวีรกรรมนิทานในชีวิตประจำวันเรื่องตลก ฯลฯ "

พจนานุกรมของภาษารัสเซียมีการตีความที่คล้ายกัน: "งานเล่าเรื่องเล่าของชาวบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์สมมติบางครั้งก็มีส่วนร่วมของกองกำลังที่มีมนต์ขลังและน่าอัศจรรย์"

แต่จากมุมมองของเราสาระสำคัญของแนวคิดนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในสารานุกรมวรรณกรรม: เทพนิยายคือ“ เรื่องราวที่ดำเนินการผลิตและทำหน้าที่ทางศาสนาในช่วงแรกของการพัฒนาในสังคมก่อนชนชั้นกล่าวคือ มันแสดงถึงตำนานประเภทหนึ่ง ในระยะต่อมามันเป็นประเภทของนิยายปากเปล่าซึ่งมีเหตุการณ์ที่ผิดปกติในชีวิตประจำวัน (มหัศจรรย์อัศจรรย์หรือทุกวัน) และมีความโดดเด่นด้วยการจัดองค์ประกอบและโวหารแบบพิเศษ "

ตอนนี้เราคิดว่าจำเป็นที่จะต้องพยายามจัดประเภทเนื้อหาในเทพนิยาย มันจะเป็นเหตุผลที่จะใช้การแบ่งที่ง่ายที่สุดในนิทานประจำวันเกี่ยวกับสัตว์และเนื้อหาที่มีมนต์ขลังกล่าวอีกนัยหนึ่งคือเทพนิยาย ตรรกะนี้ถูกตั้งคำถามโดย V.Ya. Propp ตั้งข้อสังเกตว่า“ คำถามเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ไม่ได้มีองค์ประกอบของความมหัศจรรย์ในระดับที่ใหญ่มากในบางครั้งหรือ? และในทางกลับกันสัตว์ไม่มีบทบาทสำคัญมากในเทพนิยายที่ยอดเยี่ยมหรือไม่? ป้ายดังกล่าวถือว่ามีความแม่นยำเพียงพอหรือไม่” ดังนั้นตั้งแต่ขั้นตอนแรกเราต้องเผชิญกับปัญหาเชิงตรรกะ ผู้วิจัยเชื่อว่า“ ด้วยการแบ่งประเภทของเทพนิยายสถานการณ์จะไม่ปลอดภัยอย่างสิ้นเชิง แต่การจำแนกเป็นขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดของการศึกษา ยกตัวอย่างเช่นขอให้เราจำไว้ว่าการจำแนกทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ Linne มีความสำคัญเพียงใดสำหรับพฤกษศาสตร์ วิทยาการของเรายังอยู่ในยุคก่อนลินเนีย” อย่างไรก็ตามนักวิจัยยังคงสามารถแยกประเภทของนิทาน "เวทมนตร์" ออกจากนิทานพื้นบ้านที่หลากหลายโดยใช้คำจำกัดความต่อไปนี้: "นี่คือประเภทของเทพนิยายที่เริ่มต้นด้วยการก่อให้เกิดความเสียหายหรืออันตรายใด ๆ (การลักพาตัวการเนรเทศ ฯลฯ .) หรือจากความปรารถนาที่จะมีบางสิ่งบางอย่าง (กษัตริย์ส่งลูกชายของเขาไปหานกไฟ) และพัฒนาโดยการส่งฮีโร่ออกจากบ้านพบกับผู้บริจาคที่มอบเครื่องมือวิเศษหรือผู้ช่วยให้เขาด้วยความช่วยเหลือซึ่ง พบวัตถุของการค้นหา "

ในสารานุกรมวรรณกรรมที่เรากล่าวถึงไปแล้ว A.I. Nikiforov ให้การจำแนกประเภทของเขาโดยพื้นฐานบนพื้นฐานของระบบสามเท่าเดียวกันและยังระบุประเภทเพิ่มเติม:

เรื่องราวของสัตว์

เทพนิยายมีมนต์ขลัง

เรื่องสั้นที่มีเรื่องราวในชีวิตประจำวัน แต่ไม่ธรรมดา

ประวัติ

กาม.

นิทานเป็นตำนาน รากมีความใกล้ชิดกับตำนานหรือวรรณกรรมทางศาสนา

นิทานล้อเลียน (น่าเบื่อล้อเลียนนิทาน)

นิทานสำหรับเด็ก บรรยายโดยเด็กและโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็ก

จากที่กล่าวมาแล้วงานแรกของเราคือการแยกแนวคิดของ "เทพนิยายในชีวิตประจำวัน" และ "เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์" ออกจากกันซึ่งมีความซับซ้อนอย่างมากจากการมีเนื้อหาจำนวนมากไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ ทั้งสองประเภทพร้อมกัน ดังนั้นในความคิดของเราจึงควรเริ่มต้นการแยกจากแผนการที่ก่อให้เกิดความสงสัยน้อยที่สุดในหมู่นักวิจัย

แผนการเหล่านั้นเป็นของเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ทั้งหมดอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งมีฮีโร่เป็นสัตว์ประกอบไปด้วยจิตใจอารมณ์ศีลธรรมของมนุษย์และประการแรกคือความชั่วร้าย บ่อยครั้งที่สัตว์ประเภทนี้อาศัยอยู่ในบ้านสวมเสื้อผ้าสื่อสารกันในภาษาเดียวกัน (แมวกับไก่สุนัขจิ้งจอกหมาป่ากระต่ายและหมี)

อีกประเด็นหนึ่งของปัญหาที่กำลังพิจารณาคือเรื่องเล่าในชีวิตประจำวัน ลักษณะเด่นของมันคือในแง่หนึ่งวีรบุรุษทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดเป็นคน การปรากฏตัวของสัตว์ในนิทานดังกล่าวเป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็นและคุณสมบัติหลักของสัตว์เหล่านี้คือพวกมันไม่ได้เป็นมนุษย์ แต่เป็นสัตว์เลี้ยงในบ้านหรือสัตว์ป่า ในทางกลับกันเราควรสังเกตที่นี่ว่ามีฮีโร่จำนวน จำกัด มาก (เมื่อเทียบกับเทพนิยาย) จำนวนของพวกเขามักจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1 ถึง 6

เทพนิยายจำนวนมากยังคงอยู่นอกกรอบของกลุ่มต่างๆข้างต้น (ตัวอย่างเช่นเรื่อง "ยอดและราก" นิทาน "มาช่ากับหมี") ในกรณีนี้เราขอเสนอให้แยกแยะเรื่องราวเหล่านี้ออกเป็นกลุ่ม "เฉพาะกาล" ที่แยกจากกันและพิจารณาแต่ละพล็อตแยกกันโดยประมาณว่าประเภทที่อธิบายรวมอยู่ในนั้นเป็นเปอร์เซ็นต์เท่าใด

อย่างไรก็ตามมีจุดสำคัญอีกประการหนึ่งในการแยกแยะกลุ่มของเทพนิยาย "ในชีวิตประจำวัน" นี่เป็นความร่วมมือ "ชั่วคราว" ของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้นโดยการระบุสัญญาณที่เฉพาะเจาะจงทำให้เราสามารถแยกเทพนิยาย "โบราณ" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ถูกวางไว้ในยุคก่อนคริสต์ศักราชได้จากเทพนิยาย "นวนิยาย" และเทพนิยายเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยซึ่งส่วนใหญ่จะอธิบายกรณีและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงจาก ชีวิตของเจ้าของที่ดินชาวนานักบวชในศตวรรษที่สิบแปด - สิบหก ดังนั้นเราจึงต้องสามารถแยกแยะตัวอย่างเช่นเทพนิยาย "ไก่ Ryaba" จากเทพนิยาย "เกี่ยวกับวิธีที่ผู้ชายคนหนึ่งแบ่งปันห่าน"

เพื่อชี้ให้เห็นความแตกต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนเราถูกบังคับโดยนักวิจัยบางคนที่หมายถึงเทพนิยายประจำวันโดยเฉพาะเทพนิยายและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ตัวอย่างเช่น SG Lazutin ในตำราสำหรับคณะปรัชญา "Poetics of Russian Folklore" ค่อนข้างถูกต้องสังเกตว่าในเทพนิยายในชีวิตประจำวัน "ความสัมพันธ์ไม่ได้วาดระหว่างสัตว์กับคน แต่เป็นคนเท่านั้น" ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำว่า วีรบุรุษของนิทานคือชายนายทหารพ่อค้าคนงาน เหตุผลเพิ่มเติมทั้งหมดของเขาขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์พล็อตเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในเทพนิยายเช่นเทพนิยายเรื่อง "คนงานโปปอฟ" ที่ผู้แต่งกล่าวถึงนิทานเกี่ยวกับผู้หญิงตามอำเภอใจและเจ้าของที่ดินที่โง่เขลาในขณะที่งานของเราคือการ ค้นพบชั้นที่เก่าแก่ที่สุดที่เราสามารถพบได้ในเทพนิยายประจำวัน

ในขณะเดียวกันกลับไปที่การจำแนกประเภทของ A. I. Nikiforov เราต้องให้ความสนใจกับประเด็นที่ 6 นั่นคือ "นิทานสำหรับเด็ก บรรยายโดยเด็กและมักจะบรรยายโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็ก " สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่านักวิจัยในที่นี้หมายถึงเทพนิยายที่เราเรียกกันตามอัตภาพว่า "ทุกวัน"

นอกจากนี้ยังมีเทพนิยายอีกประเภทหนึ่งซึ่งเกี่ยวกับ S.V. Alpatov เขียนว่า“ เรื่องราวเกี่ยวกับการเผชิญหน้าโดยบังเอิญหรือการสื่อสารด้วยคาถาโดยเจตนากับบราวนี่แบนนิกก็อบลินน้ำนางเงือกเที่ยง ฯลฯ เรียกว่า bylichki ผู้บรรยายและผู้ฟังแน่ใจว่าเรื่องราวดังกล่าวเป็นเรื่องจริงเป็นเรื่องจริง ความหมายและจุดประสงค์ของเรื่องราวดังกล่าวคือเพื่อสอนผู้ฟังโดยใช้ตัวอย่างเฉพาะวิธีปฏิบัติหรือไม่ปฏิบัติตนในสถานการณ์ที่กำหนด มหากาพย์นี้ใช้เป็นอุทาหรณ์ที่มีชีวิตต่อกฎพิธีกรรมของพฤติกรรมมนุษย์ไปจนถึงระบบทั้งหมดของตำนานพื้นบ้าน "

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบการจำแนกประเภทของเทพนิยายตามหลักการพล็อต แต่ประการแรกคติชนเป็นตัวนำพาความปรารถนาทางศีลธรรมการสอนและจิตใจของสังคม ในความคิดของเรา S.G. Lazutin เข้าใจผิดโดยเน้นย้ำว่า "เป้าหมายหลักของผู้เล่าเรื่องคือการทำให้ผู้ฟังหลงใหลสนุกสนานและบางครั้งก็ทำให้ผู้ฟังประหลาดใจด้วยเรื่องราวของเขา" แน่นอนว่าเราเข้าใจดีว่าผู้วิจัยได้พิจารณาถึงคุณสมบัติของพล็อตเทพนิยายและวิธีการสร้าง แต่ในฐานะ V.P. Anikin“ หลักการทางศิลปะไม่ได้ปรากฏเป็นองค์ประกอบที่เป็นอิสระมันมักจะเชื่อมโยงกับเป้าหมายในชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของงาน ตามที่ B.N. ปูติโลวา "จุดประสงค์อย่างหนึ่งของเทพนิยายคือการเตือนถึงการลงโทษที่โหดร้ายสำหรับการทำลายประเพณี" นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าการลงโทษถูกคุกคามเนื่องจากไม่เพียง แต่ละเมิดประเพณีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎของการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อมทัศนคติทางศีลธรรม ฯลฯ - "เทพนิยายไม่เพียงตอบสนองความต้องการด้านความงามของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางศีลธรรมของพวกเขาด้วย" ดังนั้นแม้ A.S. พุชกินกล่าวว่า:“ นิทานเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น! บทเรียนสำหรับเพื่อนที่ดี "และบางส่วนของคำพูดดังต่อไปนี้:" ฉันจะเล่านิทานเรื่องหนึ่ง ... ถ้าคุณชอบ - จำไว้ว่าจะมีเวลา - บอกมันประกาศคนดีและสั่งใครและที่ปรึกษา .”

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะการสอนของคติชนเราสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มที่ตั้งชื่อแล้ว แต่ตอนนี้ตามหลักการอายุ

ดังนั้นนิทาน "ในชีวิตประจำวัน" จึงมีความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลกเกี่ยวกับโครงสร้างของมันเกี่ยวกับร่างกายของสวรรค์ (\u003d เทพ) - ดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ดวงดาวเกี่ยวกับธาตุลมและฝน ดังนั้นในแง่หนึ่งนิทานเรื่องนี้มีลักษณะบางอย่างของตำนานและในทางกลับกันมันตอบสนองภารกิจหลักของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

เด็กโตขึ้นซึ่งหมายความว่าเขาต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดของ "สกุล" และ "ไม่ใช่สกุล" ดังนั้นเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์จึงเข้ามาแทนที่เทพนิยายในชีวิตประจำวัน Yu.V. Krivosheev ตั้งข้อสังเกตว่า“ สัตว์ในเทพนิยายมักเรียกว่า“ น้องสาวสุนัขจิ้งจอก”“ พี่ชายหมาป่า”“ ปู่หมี” ในระดับหนึ่งบ่งบอกถึงความแตกต่างของความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างมนุษย์และสัตว์ " ซึ่งหมายความว่านิทานดังกล่าวมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎในการสื่อสารกับ“ ญาติ” นอกจากนี้ตามที่ระบุไว้แล้ววีรบุรุษของเทพนิยายเหล่านี้ - สัตว์ - ได้รับการเสริมสร้างด้วยจิตใจอารมณ์ศีลธรรมของมนุษย์และหลังจากมุมมองที่เป็นสัญลักษณ์ก็จางหายไปในพื้นหลัง - ความชั่วร้ายนั่นคือต่อมาพวกเขาเริ่มแสดงให้ผู้ฟังอย่างชัดเจน กฎแห่งพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

และในที่สุดนิทานก็เป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็กผ่านเทพนิยาย ที่นี่เรากำลังสังเกตความขัดแย้งที่ซับซ้อนกฎของความสัมพันธ์ทั่วไปการปรากฏตัวของผู้ช่วยเหลือสัตว์และแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงซึ่งในฐานะ A.I. Nikiforov "โลกทัศน์ที่เป็นแอนิสติก - โทเทม" ของชาวสลาฟถูกสะท้อนออกมา

ต้องเน้นย้ำว่าการเน้นหลักในงานนี้ทำขึ้นอย่างแม่นยำในเทพนิยายสลาฟเนื่องจากพวกเขามีพล็อตที่แตกแขนงและมีหลายแง่มุมดังนั้นจึงสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและโลกทัศน์โบราณของผู้คนที่สร้างขึ้น คุณค่าที่ประเมินค่าไม่ได้ของแหล่งข้อมูลนี้คือ“ ในเทพนิยายชาวรัสเซียพยายามที่จะแก้ปมของลักษณะประจำชาติของตนเพื่อแสดงทัศนคติของชาติของตน”

เป็นสิ่งสำคัญในงานของเราที่จะต้องทำความเข้าใจว่าชั้นโลกทัศน์ที่เรากำลังตรวจสอบนั้นไม่เพียง แต่จะพบได้ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเทพนิยายของชนชาติที่ใกล้ชิดทางชาติพันธุ์หรือใกล้เคียงด้วย นิทานสลาฟตะวันตกและใต้ตลอดจนนิทานของชาวบอลติก (ลิทัวเนียเอสโตเนีย) บ่งบอกได้มากที่สุดที่นี่ และหากนิทานสลาฟตะวันออกมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ร่วมกับนิทานของชนชาติสลาฟอื่น ๆ ในกรณีของนิทานบอลติกการสื่อสารทางวัฒนธรรมคงมีบทบาทที่นี่และกับชาวลิทัวเนีย - แม้กระทั่งการยืมโดยตรงซึ่งเกิดขึ้นในแต่ละครั้ง เมื่อส่วนหนึ่งของดินแดนสลาฟตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย ...

นอกจากเทพนิยายแล้วงานของเรายังจะพิจารณาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักของนักวิจัยหลายคนภายใต้ชื่อ "มหากาพย์" ควรสังเกตว่าคำนี้เป็นคำประดิษฐ์ซึ่งนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX นักวิทยาศาสตร์สมัครเล่น I.P. Sakharov บนพื้นฐานของ "มหากาพย์ในครั้งนี้" ที่กล่าวถึงใน Lay of Igor's Host ทางตอนเหนือของรัสเซียซึ่งมีการบันทึกผลงานพื้นบ้านจำนวนมากที่สุดพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "คนแก่" และ "คนชรา"

สถานการณ์ในการศึกษามรดกมหากาพย์นั้นยากพอ ๆ กับในเทพนิยาย ในแง่หนึ่งความยากลำบากอยู่ที่ความจริงที่ว่าเราไปไม่ถึงหรืออาจจะไม่มีเลยบันทึกของมหากาพย์ก่อนต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อคำนึงถึงความแปรปรวนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของข้อความคติชนในการถ่ายทอดทางปากจากรุ่นสู่รุ่นเราต้องยอมรับว่าแม้แต่บันทึกมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเราก็ยังไม่รักษาเนื้อหาและรูปแบบดั้งเดิมไว้ การบันทึกมหากาพย์ในเวลาต่อมาจัดทำขึ้นโดยนักสะสมที่เรียนรู้จากปากของผู้คนในศตวรรษที่ 18-20 ค่อนข้างมี "เลเยอร์" เพิ่มเติมตามธรรมชาติจำนวนมากและได้รับการเปลี่ยนแปลงและการมีส่วนร่วมไม่มากก็น้อยจากนักเล่าเรื่องแต่ละคนที่มีมายาวนานหลายชั่วอายุคน

ในทางกลับกันจนถึงช่วงเวลาหนึ่งประวัติศาสตร์นิยมของเหตุการณ์ที่สะท้อนอยู่ในมหากาพย์ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยชาวบ้านจากมุมมองของความถูกต้องที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ดังนั้น V.F. มิลเลอร์มองเห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่เป็นศูนย์กลางของมหากาพย์ซึ่งค่อยๆสูญเสียความเป็นจริงไปโดยผิดเพี้ยนไป อย่างไรก็ตาม V.Ya. Propp ตั้งข้อสังเกตว่ามหากาพย์“ แสดงออกถึงอุดมคติและแรงบันดาลใจของผู้คนในยุคเก่าอยู่เสมอ” ซึ่งหมายความว่าในระดับหนึ่งคาดว่าจะมีประวัติศาสตร์แน่นอนดังนั้นจึงเป็นผู้กำกับ ดังนั้นนักคติชนวิทยาควรพิจารณาว่าเหตุการณ์ที่มหากาพย์อธิบายไว้ไม่ใช่เหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ แต่เป็น "ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัยของการพัฒนา"

คำวิจารณ์ที่เฉียบคมเกี่ยวกับแนวคิดของ V.Ya. Proppa อยู่ภายใต้ B.A. Rybakov จากมุมมองของเขามหากาพย์ของรัสเซียโดยรวมเป็นพงศาวดารพื้นบ้านแบบปากเปล่าโดยระบุเหตุการณ์สำคัญในยุคนั้นโดยมหากาพย์

เอฟ. เซลิวานอฟ. ในบทความ "The Heroic Epic of the Russian People" เขาเขียนว่า "ความเชื่อมโยงของมหากาพย์ Vladimir กับเจ้าชาย Kiev Vladimir Svyatoslavich นั้นไม่ต้องสงสัยเลย" ผู้วิจัยแสดงความเห็นว่ามหากาพย์ในการเพิ่มเติมนั้นไม่สามารถทำได้ แต่ต้องอาศัยข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง “ ดังนั้นมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงมีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นอาของมารดาของเจ้าชายวลาดิเมียร์สวิยาโตสลาวิชผู้ร่วมงานด้านการทหารและการเมือง อย่างน้อยสองมหากาพย์ - "The Marriage of Vladimir", "Dobrynya and the Serpent" - มีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 10 - การแต่งงานของเจ้าชายเคียฟกับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda และการแนะนำศาสนาคริสต์ใน รัสเซีย”

อย่างไรก็ตามแม้จะมีความคิดเห็นที่ดีเหล่านี้ I.Ya. Froyanov และ Yu.I. Yudin เชื่อว่าการพยายามทำลายล้าง เพื่อทำความสะอาด ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีรากฐานมาจากเรื่องราวมหากาพย์จากนิยายและแฟนตาซี "ในมุมมองของข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้สามารถนำไปสู่" การเพิกเฉยต่อพล็อตของเธอและตัวเธอเองในฐานะงานศิลปะ " นักวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการต่อจากวิทยานิพนธ์“ ประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกลดทอนเป็นข้อเท็จจริงของแต่ละบุคคลหรือทั้งหมด แต่เป็นกระบวนการ” ยืนยันว่า“ ในมหากาพย์กระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นเช่นนี้ แต่ไม่ใช่ในเชิงตรรกะทางวิทยาศาสตร์ แต่อยู่ในรูปแบบศิลปะและใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของนวนิยายกวี”. ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณในมหากาพย์ของรัสเซียดูเหมือนว่าเราจำเป็นต้องดำเนินการต่อจากมุมมองของพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของแผนการมหากาพย์

งานหลักของงานนี้ขึ้นอยู่กับวัสดุคติชนที่รวบรวมและจัดระบบเพื่อติดตามขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในชีวิตและโลกทัศน์ของชาวสลาฟตะวันออกเช่นการเกิดช่วงการเปลี่ยนแปลงจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่ (การเริ่มต้น) พิธีแต่งงาน และการแต่งงานการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจและสังคมในชีวิตมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของลูกคนแรกและในที่สุดความตาย นอกจากนี้สิ่งสำคัญไม่น้อยสำหรับเราที่จะเน้นย้ำถึงสถานที่แห่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าในชีวิตของบรรพบุรุษความคิดในชีวิตประจำวันของพวกเขาและความลึกลับของโลกรอบข้างที่มีอยู่ในความเชื่อนอกรีตทั้งหมด

ควรเน้นว่าในวิทยานิพนธ์มักมีการอ้างอิงถึงเทพนิยายและมหากาพย์หรือข้อความที่ตัดตอนมาจากพวกเขา ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้ควรถือเป็นภาพประกอบของปัญหาที่ได้รับการตรวจสอบอย่างใดอย่างหนึ่ง

ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณในคติชนวิทยาของรัสเซียดูเหมือนว่าจำเป็นที่จะต้องหลีกเลี่ยงมุมมองที่ผิวเผินของข้อเท็จจริงบางอย่าง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพิจารณาเทพนิยายเป็นอุดมคติโลกที่มีอาหารเครื่องดื่มมากมาย ความมั่งคั่งดังนั้นเมื่อเทียบกับชีวิตจริง) ... งานที่สำคัญไม่แพ้กันของงานนี้คือแม้จะมีข้อความที่เชื่อถือได้เพียงเล็กน้อย แต่ลักษณะที่เป็นปัญหาของการสร้างคติชนในรูปแบบ "ดั้งเดิม" ขึ้นใหม่ตามบันทึกของศตวรรษที่ 19-20 ในชั้นทางศาสนาและในชีวิตประจำวันในเวลาต่อมา เกิดจากการแทรกซึมอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการหยั่งรากลึกของความเชื่อของคริสเตียนในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมและการผ่านไปเป็นระยะเวลานานเพื่อเน้นอนุภาคที่ยังมีชีวิตอยู่ของโลกทัศน์ของคนนอกศาสนาซึ่งเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนและจากนั้นในคติชนวิทยา สิ่งนี้จะทำให้เป็นไปได้เมื่อรวมอนุภาคเหล่านี้เพื่อพิจารณารายละเอียดของแต่ละบุคคลในภาพทั่วไปของชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณของรัสเซียยุคก่อนคริสเตียน

บทที่ 1 ความคิดและการเกิดของเด็กในการเป็นตัวแทนของคนนอกศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

รากฐานอย่างหนึ่งของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟยุคแรกและตะวันออกคือความคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์เช่นเดียวกับวงกลมใด ๆ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดจบ อย่างไรก็ตามจุดเริ่มต้นบางอย่างถือได้ว่าเป็นการกำเนิดชีวิตใหม่ในครรภ์มารดา

อย่างไรก็ตามมันเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแนวคิดเรื่อง“ การเกิด” และ“ การตาย” ออกจากกัน ดังนั้น A.K. เบย์บูรินศึกษาสถานที่ประกอบพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมเขียนว่า "งานศพและการเกิดเป็นสิ่งซับซ้อนเพียงจุดเดียวที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษและลูกหลาน: ความตายจำเป็นต้องเกิดซึ่งนำไปสู่การตายและการเกิดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" เรื่องนี้รู้แผนการมากมายโดยที่ฮีโร่เป็นแม่หม้าย (ซึ่งหมายความว่าพ่อเสียชีวิต) และลูกชายหรือในทางกลับกันที่แม่เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่งแรงจูงใจในการเสียชีวิตของญาติที่มีอายุมากกว่าและการเกิดของเด็กที่อยู่ร่วมกันกับเขาแสดงถึงความคิดในการคืนความสมดุลซึ่งมีอยู่สองรุ่น: อัตนัย (สำหรับแต่ละบุคคล) เมื่อวิญญาณออกจาก โลกหน้า (\u003d วงกลมชีวิตถัดไป) และเป้าหมาย (สำหรับโลก) เมื่อวิญญาณใหม่เข้ามาแทนที่วิญญาณที่จากไป

ความต่อเนื่องของคนรุ่นต่อรุ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นในคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญอย่างสูงสำหรับสังคมในประเด็นการให้กำเนิด ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาในรัสเซียนอกเหนือจากปีที่มีการเจริญเติบโตค่อนข้างบ่อยแล้วยังมีความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าอีกมากมายเมื่อทหารและพลเรือนจำนวนมากถูกสังหารหรือถูกจับในการต่อสู้ทางทหารอย่างต่อเนื่อง ในความเห็นของเรานี่เป็นเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับปัญหาของความต่อเนื่องของคนรุ่นต่างๆที่รุนแรงมากในคติชนวิทยา

ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงดูดไปที่ความจริงที่ว่าวีรบุรุษของมหากาพย์มหากาพย์และเทพนิยายนั้นมีความโดดเด่นด้วยการมีเพศสัมพันธ์แบบพิเศษและสิ่งนี้ไม่เพียง แต่ใช้กับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ในแง่หนึ่งนี่คือลักษณะทางสรีรวิทยาของตัวละครที่เน้นย้ำอย่างชัดเจน (พระเอก“ เห็นงูตัวใหญ่ แต่งูตัวนี้เหวี่ยงต่อยไปที่เพดาน”) หรือเรียกว่า V.Ya Propp นี่คือคุณสมบัติของผู้หญิงที่เด่นชัดของ Baba Yaga นักวิจัยเขียนว่า: "สัญญาณบ่งบอกเพศเกินจริง: เธอวาดโดยผู้หญิงที่มีหน้าอกใหญ่" ในทางกลับกันการมีเพศสัมพันธ์แบบเดียวกันนี้พบได้ในเรื่องราวของชาวบ้านที่มีการกล่าวถึงหรือบอกเป็นนัยว่าการกระทำของความรักทางกายภาพอยู่ตลอดเวลา ตัวอย่างเช่นในเทพนิยายบางเรื่องเราพบสิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าเกิดอะไรขึ้นเช่นในนิทานของผู้กล้าเพื่อนแอปเปิ้ลที่คืนความสดชื่นและน้ำที่มีชีวิต:“ อีวานซาเรวิชเอาน้ำที่มีชีวิตและที่ตายแล้วและภาพเหมือนของเอเลน่าผู้งดงาม รักเธอมากที่สุด ... นั่งบนเหยี่ยวและบินจากไป” หรือการกระทำแบบเดียวกัน แต่ในเวอร์ชั่นที่คลุมเครือเราพบในนิทานของ Ivan the Tsarevich และพระเอก Sineglazka:“ เขาให้ม้าดื่มใน koloditsk ของเธอ แต่ไม่ได้ปิด koloditsk และทิ้งเสื้อผ้าไว้”

อย่างไรก็ตามกระบวนการตั้งครรภ์ส่วนใหญ่มักเปรียบเทียบกับเชื้อของแป้งขนมปัง และไม่น่าแปลกใจเพราะขนมปังในชีวิตประจำวันของชาวสลาฟมีความสำคัญและศักดิ์สิทธิ์พอ ๆ กับกระบวนการให้กำเนิดและการกำเนิดของขนมปังจากแป้งในจิตสำนึกของผู้คนนั้นเกี่ยวพันกันอย่างแน่นหนากับแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาของ เด็กและการเกิดในภายหลังของเขา ดังนั้นเมื่อพบกันในเทพนิยายบรรทัด "ฉันเป็นคนโง่เขลาฉันเปิดแป้ง แต่ฉันไม่ได้ปกปิดมัน" เราไม่ต้องคิดว่ามันเกี่ยวกับอะไร

นอกจากนี้วิธีการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรที่ผิดปกติที่อธิบายไว้ในนิทานก็ไม่สามารถดึงดูดความสนใจได้ ดังนั้นในนิทานพื้นบ้านเรื่องราวจึงค่อนข้างธรรมดาตามที่ราชินีซึ่งไม่มีลูกมานานกินปลาครีบทอง (หอก, หูกระต่าย, ทรายแดง ฯลฯ ) และตั้งครรภ์ทันที สาเหตุของการตั้งครรภ์นี้คืออะไร?

ในการตอบคำถามนี้คุณต้องให้ความสนใจกับการเป็นเจ้าของโดยธรรมชาติของผู้กระทำผิดในเหตุการณ์นั่นคือปลา เธออาศัยอยู่ในน้ำและเรารู้จักสิ่งมีชีวิตอีกชนิดหนึ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับธาตุน้ำ นี่คืออสรพิษ ข้อสันนิษฐานของเราที่ว่าราชินีไม่ได้ตั้งครรภ์เลยจากจานปลา แต่มาจากงูยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่างูในฐานะสัตว์โทเท็มเป็นผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเจ้า (และด้วยเหตุนี้ราชวงศ์ ) ครอบครัว. ดังนั้นการตั้งครรภ์ของราชินีจากปลา (\u003d งู) จึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการเจือจางของสายเลือดบรรพบุรุษด้วยเลือดบริสุทธิ์ของบรรพบุรุษโทเทม

การนำเสนอ Totemic เป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด แต่ในนิทานสลาฟเราสามารถพบการคิดใหม่ในภายหลังเกี่ยวกับความคิดของเด็ก (ฮีโร่ในอนาคต) จากสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ดังนั้นในเทพนิยายเบลารุส“ โอซิล็อก” จึงมีการเปิดเผยปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ:“ ทันใดนั้นลูกบอลแห่งไฟก็บินผ่านหน้าต่างและเริ่มแกว่งไปรอบ ๆ กระท่อม แกว่งไปแกว่งมา ... และกลิ้งไปใต้ฝ่าเท้าของผู้หญิง บาบาจับชายเสื้อและเธอรู้สึกดีมากจนนั่งลงแล้ว ไอสโตมาแย่งผู้หญิง” ที่สำคัญที่สุดเราสนใจในลักษณะของปรากฏการณ์ที่ผิดปกติซึ่งอธิบายว่าเป็น "ลูกบอลแห่งไฟ" สำหรับสิ่งนี้ให้เราหันไปหางานของ B.A. Rybakov ซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตถึงปรากฏการณ์ที่บ่งบอกถึงกรณีของเราอย่างมาก: "Ball Lightning คือลูกไฟที่ลอยอยู่เหนือพื้นโลกอย่างช้าๆ"

นักวิจัยกำลังพยายามหาความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์ของ Perunov - วงล้อหกเหลี่ยม - และคุณลักษณะของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง สำหรับเราก่อนอื่นสิ่งสำคัญคือ "บอลไฟ" ซึ่งชวนให้นึกถึงบอลสายฟ้าบ่งบอกถึงการปรากฏตัวของเปรัน และอย่างที่เราจำได้ว่าความคิดของวีรบุรุษ (วีรบุรุษ) ด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องเป็นแรงจูงใจที่แพร่หลายในตำนานโลก ("The Birth of Perseus", "The Birth and Education of Hercules" ฯลฯ )

แน่นอนเราสามารถถามคำถามได้ว่าพล็อตนี้ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกยืมมาจากตำนานกรีกข้างต้นหรือไม่? ที่นี่มีความจำเป็นที่จะต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าหากมีความเป็นไปได้ดังกล่าวเกิดขึ้นจากนั้นในแง่ของการนับถือศาสนาคริสต์ในรัสเซียในภายหลังเกียรติของการเป็นพ่อของวีรบุรุษจะไม่มีทางไปสู่พระเจ้านอกรีต แต่อย่างน้อย เทวทูตหรือพระเจ้าของคริสเตียนเอง

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้: แม้ว่า Perun ในบทบาทของผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเลือดสลาฟนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในภายหลังมากกว่าตัวอย่างเช่นงูโทเซมิน แต่ไม่ต้องสงสัยพล็อตที่เขาทำหน้าที่เป็นพ่อของ ฮีโร่ในอนาคตย้อนกลับไปก่อนคริสต์ศักราชรัสเซีย ... เป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานได้ว่าแรงจูงใจของความคิดจากพระเจ้าไม่เพียง แต่ไม่ใช่จินตนาการของนักเล่าเรื่องรุ่นหลังที่นำเข้ามาในเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังย้อนกลับไปในช่วงเวลาของชาวอินโด - ยุโรปซึ่งเป็นบรรพบุรุษของทั้งชาวกรีกโบราณ และชาวสลาฟโบราณ

อย่างไรก็ตามนอกเหนือจากข้อมูลเกี่ยวกับความคิดที่ไม่ธรรมดาของเด็กแล้วเรายังสามารถหาหลักฐานทางคติชนเกี่ยวกับการเกิดที่ไม่ธรรมดาของพวกเขาได้ ในกรณีส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นการเกิดที่ไม่ธรรมดานั้นเกี่ยวข้องกับพล็อตเรื่องเยี่ยมที่เข้ากับโครงร่างต่อไปนี้: การเกิดที่ไม่ธรรมดา - การทดสอบนอกบ้าน - การกลับบ้าน (สำหรับฮีโร่ชาย) และการเกิดที่ไม่ธรรมดา - ชีวิตนอกบ้าน - กลับบ้าน (สำหรับผู้หญิง) โครงร่างนี้นำเราไปสู่ความคิดที่ว่างานหลักของเทพนิยายประเภทนี้คือเรื่องราวของพิธีการเริ่มต้นของผู้ชายและช่วงชีวิตในบ้านป่าของผู้หญิง อย่างไรก็ตามเราจะพิจารณาปัญหาของการเริ่มต้นที่สะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกในบทที่สองของงานนี้และในที่นี้เราจะชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการเกิดที่น่าอัศจรรย์และพล็อตที่อุทิศให้กับการเริ่มต้นเท่านั้น ตอนนี้เรามีความสนใจในการเกิดของเด็กในลักษณะที่ผิดปกติดังนั้นเมื่อคำนึงถึงการพัฒนาต่อไปของการกระทำเราจะพิจารณาเหตุการณ์นั้นและคุณลักษณะของมัน

การวิเคราะห์นิทานด้วยพล็อตประเภทนี้หรือผู้ที่อยู่ใกล้เคียงเราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าตามความคิดของชาวสลาฟเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงการเกิดของเด็กนั้นได้รับการอำนวยความสะดวกจากองค์ประกอบทางธรรมชาติ - ไฟ น้ำ. มองไปข้างหน้าให้เราสังเกตการมีส่วนร่วมของอีกสองกองกำลังในกระบวนการนี้ - ทางดินและทางอากาศ ในกรณีส่วนใหญ่เทพนิยายเน้นองค์ประกอบบางอย่าง แต่การผสมผสานที่เกิดขึ้น (เช่นไฟและดิน) ช่วยให้เราสามารถตั้งสมมติฐานว่าการมีส่วนร่วมร่วมกันของกองกำลังทั้งสี่ในการสร้างร่างกายของ แรกเกิดมีความหมาย ตัวอย่างเช่นในเทพนิยาย "Baba Yaga and Zamoryshek" เด็ก - ฮีโร่เกิดจากไข่ไก่ ที่นี่มีความจำเป็นที่จะต้องใส่ใจไม่เว้นแม้แต่ความหมายทางศาสนาของแนวคิดของ "ไข่โลก" ซึ่งทั้งสวรรค์และโลกและด้วยเหตุนี้คนกลุ่มแรกจึงกำเนิดขึ้น แต่มาจากสายพันธุ์ที่เป็นของไข่เหล่านี้ ความจริงก็คือว่าไก่หรือค่อนข้างเจื้อยแจ้วถือเป็นนกศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซีย ใคร ๆ ก็สามารถตั้งสมมติฐานได้ว่าภาพของนกไฟซึ่งเป็นนกที่ลุกเป็นไฟเกิดขึ้นจากการที่ไก่ตัวผู้อยู่ในความคิดที่เป็นที่นิยม เห็นได้ชัดว่าเหตุผลนี้อยู่ในข้อสรุปที่ค่อนข้างสมเหตุสมผล - เสียงร้องของไก่หมายถึงการสิ้นสุดของคืน (เวลาของวิญญาณชั่วร้าย) และการเริ่มต้นของวันพระอาทิตย์ขึ้น ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเข้าใจผิดได้เลยหากเราคิดว่าไก่ในโลกทัศน์ของบรรพบุรุษของเราเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์อย่างแยกไม่ออกดังนั้นด้วยความร้อนและสุดท้ายด้วยไฟ เมื่อย้อนกลับไปสู่การเกิดของเด็กที่น่าอัศจรรย์ควรเน้นย้ำว่าเป็นคุณสมบัติที่อธิบายไว้ของนกไฟศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดการเกิดของเด็ก ๆ ไม่เพียง แต่เป็นวีรบุรุษ - คนที่เริ่มแรกมีความรู้และความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ที่จะช่วยให้วีรบุรุษผ่านพ้นไป การทดสอบในอนาคต

ธรรมชาติที่ร้อนแรงของเด็กพิเศษยังสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายอีกเรื่องหนึ่งนั่นคือ "Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-heroes" ที่นี่เด็กเกิดในเตาอบ: "ยายปิดมันร้อนที่นี่! "หญิงชราเปิดแดมเปอร์และมีหญิงสาวที่มีชีวิตอยู่ในเตาอบ" ควรสังเกตว่าเวลานี้เด็กเป็นผู้หญิงดังนั้นในความเข้าใจของชาวสลาฟในระดับเดียวกับผู้ชายจึงเป็นพาหะของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กหญิงที่เกิดในเตาอบต่อมาได้กลายเป็นภรรยาของสัตว์โทเท็ม - หมีซึ่งด้วยการเตรียมอาหาร "รอคอยมานาน" สำหรับการปรากฏตัวของเด็กผู้หญิงซึ่งเธอเลือก เจ้าสาว.

การมีส่วนร่วมร่วมกันขององค์ประกอบ (ไฟและดิน) ในการปรากฏตัวของเด็กนั้นสันนิษฐานว่าอยู่ในเทพนิยาย "Clay Ivanushka" ซึ่งปู่สร้างลูกชายของเขาจากดินเหนียวแล้ววางเขาลงบนเตาเช่นเดียวกับในหนึ่งเดียว ในเวอร์ชั่นของเทพนิยาย "Ivashka and the Witch" ซึ่งปู่นำมาจากป่า "lutoshku" นั่นคือต้นลินเดนที่ลอกมาจากการพนันและใส่ไว้ในเตาอบและในเวลาต่อมาพระเอกก็เอา เอาเด็กออกจากใต้เตา

บ่อยครั้งที่มีการอ้างถึงการปรากฏตัวของเด็กจากบางส่วนของต้นไม้ซึ่งเรามองว่าเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงองค์ประกอบของโลกอย่างเป็นรูปธรรม ดังนั้นในอีกเวอร์ชั่นหนึ่งของนิทาน "Ivashka and the Witch" ลูกชายของชายชราและหญิงชราจึงปรากฏตัวขึ้นจากดาดฟ้า สามารถสังเกตเห็นภาพเดียวกันได้ในเทพนิยาย "Tereshechka"

สาระสำคัญของน้ำสามารถสื่อสารกับเด็กไม่เพียง แต่ในรูปแบบของปลาที่แม่กิน แต่ยังอยู่ในรูปแบบของวัสดุที่เด็กสร้างขึ้นนั่นคือหิมะ ในเทพนิยายสองเรื่องที่คล้ายกัน - "กระเป๋าร้องเพลง!" และ "Snow Maiden" - ชายชราและหญิงชราสร้างลูกสาวในอนาคตของพวกเขาให้เป็นตุ๊กตาหิมะหลังจากนั้นเธอก็มีชีวิตขึ้นมาอย่างปาฏิหาริย์ ในเทพนิยาย "ฟีโอดอร์โวโดวิชและอีวานโวโดวิช" ลูกสาวของซาร์ตั้งครรภ์จากการดื่มน้ำจากบ่อน้ำ

ไม่ค่อยมีการกล่าวถึงในเทพนิยายคือการเกิดของเด็กเนื่องจากการรบกวนขององค์ประกอบของอากาศในกระบวนการนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นการบ่งชี้ทางอ้อมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงกับลมกรด (ลม) เมื่อผู้หญิงคนสุดท้ายลักพาตัวไปหรือพาดพิงอย่างละเอียดอ่อนถึงที่มาของฮีโร่ด้วยชื่อของเขา - "Whirlwind-prince" ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เราสามารถพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับเหตุผลของการตั้งครรภ์:

หญิงสาวถูกลมพัด ...

ลมพัดผลไม้ไปที่หญิงสาว

นอกจากนี้ในสุภาษิตและคำพูดของรัสเซียสำนวน "ปลิวไปตามลม" ยังมีชีวิตรอดซึ่งบ่งบอกถึงการตั้งครรภ์จากชายนิรนาม V.Ya. ยังกล่าวถึงการเกิดของเด็กจากธาตุอากาศ Propp. เมื่อวิเคราะห์นิทานเรื่องหนึ่งเขาเขียนว่า“ เด็กผู้หญิงคนหนึ่งท้องจากลม “ เขากลัวว่าเธอจะไม่ถูกนิสัยเสียและเขาขังเธอไว้ในหอคอยสูงและช่างก่ออิฐก็ปิดกั้นประตูมีรูอยู่ตรงที่หนึ่งระหว่างก้อนอิฐช่องว่างคำหนึ่งและครั้งหนึ่งเจ้าหญิงองค์นั้นยืนอยู่ ใกล้ช่องว่างนั้นลมก็พัดท้องของเธอ "

ดังนั้นจากตัวอย่างที่ให้มาเราสามารถสรุปได้ว่าแม้ว่าการมีส่วนร่วมของพ่อกับแม่ในการสร้าง ร่างกาย เด็ก (ส่วนนั้นของบุคคลที่อยู่ในโลกที่มองเห็น) ไม่ได้ถูกปฏิเสธ (ทั้งชายชราสร้างเด็กหญิงชราเขย่าเขาในเปลหรือพวกเขารวมกัน) แต่บทบาทหลักในกระบวนการนี้ ตามที่ผู้สร้างเทพนิยายเป็นขององค์ประกอบทางธรรมชาติ

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าบทบาทของหลักการเกี่ยวกับองค์ประกอบไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเขามีส่วนร่วมในกระบวนการกำเนิดร่างกายทางกายภาพของเด็ก นักวิจัยที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 Van Gennep เขียนว่ามันอยู่ใน "โลกแห่งธาตุ" ที่วิญญาณอาศัยอยู่ . “ พวกมันอยู่ใต้ดินหรือในหิน ตามความเชื่อของชนชาติต่างๆอาศัยอยู่ตามต้นไม้ในพุ่มไม้ดอกไม้หรือพืชผักในป่าเป็นต้น แนวคิดดังกล่าวยังแพร่หลายไปทั่วว่าวิญญาณของเด็ก ๆ อยู่ในน้ำพุน้ำพุทะเลสาบน้ำไหล " สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่ามนุษย์ต่างดาวโลกอื่น (ที่วิญญาณมาจากไหน) ถูกนักเล่าเรื่องเปรียบเปรยด้วย "โลกแห่งองค์ประกอบ" โดยเจตนา

ในพล็อตที่เกี่ยวข้องกับธาตุไฟและเตาเผาเนื่องจากการแสดงออกของมันมีคุณสมบัติที่สำคัญอีกอย่างหนึ่ง ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในเทพนิยายความคิดของเด็กมักเกี่ยวข้องกับขั้นตอนการชุบแป้งขนมปัง การเปรียบเทียบนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญหากคุณมองจากมุมมองของแนวคิดยอดนิยมตามที่แนวคิดและการกระทำของ "อาหาร" (ในกรณีนี้คือขนมปัง - IM) ผสานกับการเกิดและการตาย . ข้อสังเกตเดียวกันนี้ยืนยันการกระทำที่เกี่ยวข้องกับเด็กที่เกิดมาไม่สบายหรืออ่อนแอ ก. เบย์บุรินอธิบายถึงพิธี "อบ" ทารก (หนึ่งในวงจรของพิธีกรรมที่ดำเนินการเพื่อปรับตัวทารกแรกเกิดให้เข้ากับโลกใหม่) ดังนี้ "เด็กป่วยถูกวางไว้บนพลั่วตักขนมปังและนำเข้าเตาอบเช่นเดียวกับ ทำด้วยขนมปัง ... สัญลักษณ์ของพระราชพิธีนี้ขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนของเด็กและขนมปัง ... มันคือการกลับไปสู่ครรภ์มารดาเพื่อไปเกิดใหม่อีกครั้ง "

แรงจูงใจของการวางเด็กบนพลั่วสามารถสืบได้ในนิทานหลายเรื่องที่อุทิศให้กับพิธีเริ่มต้น ในกรณีนี้พิธีกรรม "การทำใหม่" ก็บอกเป็นนัยว่าการเกิดใหม่ของบุคคล แต่ในขณะนี้เราต้องการเน้นเฉพาะชุดที่เชื่อมโยงกันเช่นความคิด - แป้งและการอบการเกิด - การนำขนมปังออกจากเตาอบและในอนาคต อยู่ในพิธีอุปสมบทที่เราจะพิจารณา "กิน" "ขนมปัง" นี้

ในเวลาเดียวกันการเกิดของเด็กในโลกไม่ได้เป็นเพียงการสร้างร่างกาย แต่ยังรวมถึงการได้มาซึ่งจิตวิญญาณโดยร่างกายนี้ซึ่งตามที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นมาจากการแลกเปลี่ยนกับ อีกโลกหนึ่ง. ความคิดเหล่านี้ทิ้งรอยประทับไว้ไม่เพียง แต่ในพิธีกรรมการคลอดบุตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อเด็กด้วย ในฐานะ A.K. Bayburin: "ทารกแรกเกิดไม่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นมนุษย์จนกว่าจะมีการทำพิธีกรรมต่างๆเหนือเขาซึ่งความหมายหลักคือการทำให้เขากลายเป็นมนุษย์" ถึงจุดนี้ไม่ใช่แค่คน แต่เป็นมนุษย์ต่างดาวและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นอันตรายต่อผู้อื่น ไม่น่าแปลกใจที่หญิงสาวในวัยแรงงานเกษียณอายุในระยะที่ปลอดภัยและบางครั้งเด็กทารกก็ถูกมองว่าเป็นปีศาจด้วยซ้ำ โดยทั่วไปแล้วดังที่ Arnold van Gennep เขียนว่า "กลุ่มนี้ใช้กลยุทธ์การป้องกันแบบเดียวกันกับทารกแรกเกิดกับคนแปลกหน้า" ทั้งหมดนี้ดูเหมือนกับเราสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายที่แพร่หลายตามที่เด็กถูกแทนที่ด้วยสัตว์หรือพ่อบอกว่า "ราชินีไม่ได้นำหนูไม่ใช่กบ แต่ไม่รู้จัก สัตว์." เมื่อเวลาผ่านไปเช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ อีกมากมายสาเหตุที่แท้จริงของ "ความแปลกประหลาด" ของทารกแรกเกิดหายไปและถูกแทนที่มันดูเหมือนจะเป็นเหตุเป็นผลในกรณีนี้ความคิดของญาติที่อิจฉา

ดังนั้นเรื่องราวจึงสะท้อนให้เห็นทุกแง่มุมของความคิดทางพิธีกรรมของชาวสลาฟเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคนรุ่นใหม่ - จากการสร้างร่างกายซึ่งเกี่ยวข้องกับคติชนกับ "การทดสอบ" จากนั้นการเกิด "ที่ไม่ใช่มนุษย์ "-" สัตว์ที่ไม่รู้จัก "" ขนมปังครึ่งตัว "เพื่ออนุมัติในที่สุดผ่านพิธีการพิเศษในสถานะอย่างเป็นทางการของบุคคลใหม่ -" ก้อน "

มหากาพย์ในฐานะที่เป็นมหากาพย์พื้นบ้านในระยะต่อมาเมื่อเปรียบเทียบกับเทพนิยายแทบไม่ได้กล่าวถึงการเกิดของเด็ก อย่างไรก็ตามสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดมีคำอธิบายที่มีสีสันเกี่ยวกับการกำเนิดของนักรบ - ฮีโร่คนใหม่ ควรสังเกตว่าการกล่าวถึงดวงอาทิตย์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมในกระบวนการของหลักการที่ร้อนแรงอย่างชัดเจน:

เมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสงสีแดง

บนท้องฟ้าในวันที่ฟ้าใส

จากนั้นโวลก้าอายุน้อยก็ถือกำเนิดขึ้น

เราจะพบคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมใน Kirsha Danilov

และบนท้องฟ้าดวงจันทร์สว่างไสว

และวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เกิดในเคียฟ

ราวกับหนุ่มสาว Volkh Vseslavievich

ชีสงอกแผ่นดิน

อาณาจักรอินเดียรุ่งโรจน์

และสีฟ้าของน้ำทะเลแตก

ที่นี่การเกิดของฮีโร่ถูกเปรียบเทียบกับการปรากฏตัวในท้องฟ้ายามค่ำคืนของเดือน (ซึ่งใช้กับคำคุณศัพท์ "แสง" ซึ่งดูเหมือนว่าเราจะหมายถึงดาวดวงนี้ด้วยธาตุไฟ) และเช่น นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงจุดเริ่มต้นในฐานะดินและน้ำซึ่งยืนยันข้อสรุปก่อนหน้านี้ของเราเกี่ยวกับอิทธิพลของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อการปรากฏตัวของทารกแรกเกิด

ในที่สุดการเปลี่ยนแปลงที่งดงามที่สุดที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับการเกิดของเด็กได้รับการอธิบายโดยมหากาพย์ที่มีชื่อเดียวกัน "The Birth of a Hero" งานนี้อุทิศให้กับงานนี้โดยสิ้นเชิงซึ่งแตกต่างจากผลงานประเภทนี้จำนวนมากและช่วยให้เราสามารถจัดประเภทได้ว่าเป็นงานที่เก่าแก่ที่สุด มหากาพย์ในรูปแบบการบรรยายแบบดั้งเดิมวาดภาพรวมของศัตรูในอนาคตของฮีโร่ที่เพิ่งเกิดใหม่ ในภาพของ "Skiman-beast ที่ดุร้าย" เราสามารถค้นหาคุณสมบัติของสัตว์นกและงูได้อย่างง่ายดาย:

เขายืนสุนัขอยู่บนขาหลัง

เขาขู่ Skiman ที่ดุร้ายในทางกลับกลอก

เขาผิวปากสุนัขหัวขโมยในนกไนติงเกล

เขาคำรามสุนัขขโมยเหมือนสัตว์

เราเชื่อว่า "สัตว์ประหลาด" ตัวนี้เป็นจุดสุดยอดที่มีความหมายตามตำนานพื้นบ้านของพิธีกรรมการเริ่มต้นซึ่งฮีโร่ถูกกลืนกินอย่างถูกต้องโดยสิ่งมีชีวิตซูมอร์ฟิก

โดยสรุปในบทแรกของวิทยานิพนธ์เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: การมาถึงของบุคคลในโลกเป็นความไม่สมดุลที่ได้รับการฟื้นฟูพร้อมกับการเสียชีวิตของญาติทางสายเลือด ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ที่รับวิญญาณซึ่งจะกลายเป็นเช่นนั้นหลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมการคลอดบุตรทั้งหมด) ไม่เพียง แต่พ่อแม่เท่านั้นที่มีส่วนร่วม แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นร่างกายเท่านั้น แต่ส่วนหนึ่งยังเป็นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วย การทำให้เท่าเทียมกันโดยนัยของทั้งสองกระบวนการ - ความคิดและการเกิดของเด็กและการอบขนมปัง - มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำเด็กไปสู่การเปลี่ยนแปลงขั้นต่อไป - พิธีเริ่มต้นเมื่อกินขนมปังนี้ ด้วยเหตุนี้ "การเกิดอัศจรรย์" ที่กล่าวถึงในการศึกษาจำนวนมากจึงเป็นเรื่องธรรมดา แต่แสดงโดยมุมมองที่มีความหมายของชาวบ้านชาวสลาฟในประเด็นนี้

หากการเกิดของเด็กถือว่าเราเป็นผู้สร้างวัตถุ และการเข้ามาของจิตวิญญาณของบุคคลในโลก "นี้" สามารถถูกกำหนดให้เป็นจุดเปลี่ยนแรกในชีวิตพิธีเริ่มต้นคือการเปลี่ยนแปลงครั้งต่อไปสู่สภาวะทางจิตใจและสังคมใหม่ นี่คือเส้นแบ่งในจิตสำนึกของมนุษย์ที่แยกวิธีคิดที่แตกต่างกัน - ในฐานะบุคคลที่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของพ่อแม่และไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขาหรือในฐานะสมาชิกที่ก่อตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ของสังคม ผลกระทบทางจิตใจของพิธีกรรมนี้ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกของบุคคลไปสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเรื่องราวของเทพนิยายและมหากาพย์หลายเรื่องที่มีการสัมผัสถึงหัวข้อการเข้าสู่สังคมของบุคคลอย่างเต็มรูปแบบ

แรงจูงใจในการเริ่มต้นของฮีโร่นั้นดูโบราณมากดังนั้นจึงถูกซ่อนไว้ด้วยชั้นของการประมวลผลและการคิดใหม่ในภายหลังจึงค่อนข้างยากที่จะค้นหาร่องรอยของมัน งานนี้มีความซับซ้อนมากขึ้นโดยนักแสดงจากมหากาพย์และเทพนิยายซึ่งมักจะไม่เข้าใจเหตุผลที่บังคับให้พระเอกแสดงท่าทีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตีความการกระทำของเขาในแบบของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตามแม้แต่ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันในการกำจัดของเราก็ช่วยให้ได้ข้อสรุปที่ดูเหมือนจะสมเหตุสมผล งานวิจัยของเราในบทนี้ของวิทยานิพนธ์คือการค้นหาภาพสะท้อนของแต่ละขั้นตอนของพิธีเริ่มต้นในมหากาพย์เทพนิยายและมหากาพย์

นักวิจัยชาวยูเครน V.G. Balushok หมายถึง van Gennep ตั้งข้อสังเกตว่า“ การเริ่มต้นใด ๆ แบ่งออกเป็นสามช่วง: 1. การแยกแต่ละบุคคลออกจากส่วนรวม 2. ระยะเวลาชายแดน; 3. รวมตัวกันเป็นกลุ่ม "

หลังจากผ่านพิธีแล้วบุคคลได้ก้าวขึ้นสู่อีกระดับหนึ่งของการรับรู้ทางจิตวิญญาณของโลก หลังจากเหตุการณ์บางอย่างซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่างฮีโร่ที่ยอดเยี่ยมและผู้ยิ่งใหญ่จะได้รับคุณสมบัติใหม่ ๆ เช่นความแข็งแกร่งสติปัญญาทักษะเวทย์มนตร์ แต่ที่สำคัญที่สุดพวกเขาเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ ความหมายของการกระทำทั้งหมดของพิธีกรรมนี้คือการทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในชีวิตของบุคคล อดีตต้องแยกจากเขาด้วยเส้นที่เขาไม่มีวันข้ามได้

เทพนิยายที่ยังคงไว้ซึ่งคุณสมบัติของพิธีกรรมโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทตามเงื่อนไข:

เทพนิยาย (มีพล็อตแบ่งออกเป็นชายโดยที่ตัวละครหลักเป็นเด็กผู้ชายและผู้หญิงที่นางเอกเป็นเด็กผู้หญิงประเภทต่างๆ) ซึ่งอธิบายถึงเหตุการณ์สำคัญของพิธีกรรม เราเชื่อว่ามุมมองนี้มีไว้สำหรับผู้ฟังที่อายุน้อยกว่า

เทพนิยายที่พิธีกรรมทั้งหมดไม่ได้รับการบรรยายเสมอไป แต่บางส่วนของมันได้รับการพิจารณาอย่างละเอียด - ในความคิดของเราสำหรับผู้ที่มีอายุมากกว่า (และใกล้ถึงเวลาของพิธีกรรม)

เราได้เริ่มวิเคราะห์เทพนิยายประเภทแรกไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับการถือกำเนิด "อัศจรรย์" ของวีรบุรุษนีโอไฟต์ในอนาคต ดังที่ได้กล่าวไว้พล็อตเรื่องเหล่านี้ซ้ำรอยที่ V.G. มอบให้อย่างสมบูรณ์ ขั้นตอน Balushkom พล็อตประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับพระเอกชาย ลักษณะของพิธีจะถูกเปิดเผยในเหตุการณ์ต่อไปนี้: ศัตรูบางตัว (เดิมเป็นบรรพบุรุษของโทเทมซึ่งภาพได้รับสีที่เป็นลบในระหว่างการถ่ายทอดเรื่องราวจากปากต่อปาก) ล่อให้ฮีโร่เข้าไปในป่าซึ่งเขากำลังจะไป อบไอน้ำให้เขาในอ่าง (แรงจูงใจนี้เป็นลักษณะส่วนใหญ่ของพล็อตประเภทผู้หญิง) จากนั้นย่างในเตาอบและกินในที่สุด เมื่อมองไปข้างหน้าเราสังเกตว่าทั้งหมดนี้เป็นขั้นตอนที่เด่นชัดของส่วนสุดท้ายของพระราชพิธี การกลับบ้านของฮีโร่เกิดขึ้นเนื่องจากการแสดงออกอย่างกะทันหันของความสามารถในการสื่อสารกับหมาป่าสีเทาการกลืนฮีโร่โดยไม่ได้ตั้งใจหรือกับห่านหงส์ทิ้งขนของพวกเขาไปที่ฮีโร่หรือด้วยเป็ดที่ถูกหยิกแบกฮีโร่ไว้ หลังของเขา - ความรู้ดังกล่าวตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออกสามารถปรากฏได้เฉพาะในมนุษย์เท่านั้นที่ผ่านพิธีได้สำเร็จ

พล็อตประเภทผู้หญิงมีให้เห็นในเทพนิยายบ่อยกว่าผู้ชายมากและไม่ค่อยเป็นที่สังเกต อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถให้ความสนใจกับมันได้ ในเทพนิยายที่กล่าวถึงไปแล้ว "Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-heroes" นางเอกกับเพื่อน ๆ ของเธอเข้าไปในป่ามืด - อีกโลกหนึ่ง - และสะดุดเข้ากับกระท่อม กระท่อมหลังนี้ดูเหมือนว่าสำหรับเราเป็นหนึ่งใน "บ้านป่า" ที่ V.Ya. Propp:“ บ้านของผู้ชายเป็นสถาบันพิเศษลักษณะเฉพาะของระบบชนเผ่า …ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุและด้วยโทเทมเป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์ของมัน” นั่นคือมันไม่ใช่แค่ถ้ำหมี แต่เป็นที่อยู่ของสัตว์โทเท็ม นางเอกของเทพนิยายยังคงอยู่ในบ้านหลังนี้ ดังนั้นวัสดุที่ยอดเยี่ยมจึงยืนยันการมีอยู่ท่ามกลางชาวสลาฟของการปรากฏตัวของผู้หญิงที่เลือกใน "บ้านของผู้ชาย" ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาโดยละเอียดโดย V.Ya. Propp. เขาเขียนเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงคนนี้ว่า“ เธอถูกลักพาตัวหรือในเวอร์ชั่นอื่นมาโดยสมัครใจหรือโดยบังเอิญ เธอบริหารบ้านและเป็นที่เคารพ " มีเทพนิยายที่บอกโดยตรงเกี่ยวกับชีวิตของนางเอกเช่นนี้ ("The Robber Groom", "The Magic Mirror") แต่ก็มีเรื่องที่ให้ความสนใจเป็นหลักในเรื่องอื่นดังนั้นชีวิตของหญิงสาวในยุค "บ้านของผู้ชาย" มีการกล่าวถึงเฉพาะในการส่งผ่าน ดังนั้นในเทพนิยาย "กระเป๋าซิง!" หญิงสาวที่ทำจากหิมะเก็บผลเบอร์รี่หายไปในป่าและหลังจากนั้นไม่นานก็กลับไปใช้ชีวิตเดิมและพวกเขามองหาเจ้าบ่าวให้กับเธอ การพัฒนาพล็อตที่คล้ายกันของ V.Ya. Propp อธิบายอย่างน่าเชื่อว่า“ ในบ้านของผู้ชายมักมีผู้หญิง (หนึ่งคนหรือมากกว่า) ที่รับใช้พี่น้องในฐานะภรรยา ... ผู้หญิงอยู่ในบ้านเพียงชั่วคราวแล้วแต่งงานกัน " หลังจากใช้เวลาอยู่ในบ้านของผู้ชายนางเอกก็ทำตามอย่างที่เราคิดบทบาทหลักที่ได้รับมอบหมายให้เธอ - เธอให้กำเนิดเด็กศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีเลือดของบรรพบุรุษโทเท็ม

ตอนนี้เรามาสนใจเทพนิยายประเภทที่สองซึ่งมีการอธิบายรายละเอียดต่างๆของพิธีกรรมการเริ่มต้นอย่างละเอียด ระยะเริ่มต้นของการเริ่มต้น - การแยกบุคคลออกจากส่วนรวม - เกี่ยวข้องกับการรวมตัวของเด็กผู้ชายหลังจากอายุ 6-8 ปีเข้าสู่กลุ่มวัยรุ่นบางกลุ่มซึ่งพวกเขายังคงอยู่จนถึงอายุ 14-16 ปี เวลานี้อุทิศให้กับการศึกษาทางทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นในชีวิตในภายหลัง

เราสามารถพบเวทีเดียวกัน (แม้ว่าจะเกินจริงไปมาก) ในนิทานเริ่มต้นเรื่อง "การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ": "สามปีต่อมาพวกเขาก็ยิ่งใหญ่และเป็นวีรบุรุษที่แข็งแกร่ง" ในช่วงเวลา จำกัด อายุเพียงสามปีและวลีที่ไม่มีกำหนด "มันเยอะไปหรือเปล่า" ฮีโร่รุ่นเยาว์ได้รับการฝึกฝนในการขว้างปาและการล่าสัตว์ในคลับและหลังจากนั้น "พวกเขาก็เริ่มขอให้ราชาให้พวกเขาเห็นของพวกเขา ราชอาณาจักร” การเดินทางครั้งนี้เป็นการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนที่สองของพระราชพิธี

ในเทพนิยายเรื่องอื่นที่มีพล็อตคล้ายกันช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ยังระบุไว้อย่างชัดเจน: "นี่คือวิธีที่อีวานผ่านไป 15 ปีเขาพูดกับซาร์: ขอม้าให้ฉันซึ่งฉันจะไปยังที่ที่งูได้ คือ." ดังนั้นเราจะเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุประมาณ 12 ปี (มีทางเลือกมากมายที่ จำกัด โดยกรอบทั่วไปตั้งแต่ 10 ถึง 19 ปี) เขาจะย้ายจากระยะแรกไปสู่ระยะที่สองของการเริ่มต้น

กลุ่มวัยรุ่นที่ได้รับความรู้และทักษะขั้นพื้นฐานที่จำเป็นทั้งหมดและถูกส่งไปยังสถานที่ทำพิธีซึ่ง V.G. Balushok ในป่า ป่าตามความเชื่อของชาวสลาฟ“ ตามประเพณีเทียบเท่ากับโลกอื่นและถูกต่อต้านในฐานะดินแดน คนแปลกหน้า และ ยังไม่พัฒนา ของเขา , เชี่ยวชาญ บ้าน. เส้นขอบระหว่าง ธีม และ โดยสิ่งนี้ แม่น้ำคือแสงสว่าง " พรมแดนนี้มีคำอธิบายดังนี้: "พวกเขามาถึงแม่น้ำแห่งไฟมีสะพานข้ามแม่น้ำและมีป่าใหญ่อยู่รอบ ๆ แม่น้ำ"

ขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมตามที่ดูเหมือนกับเราจะแบ่งออกเป็นขั้นตอน:

-การฝึกงานซึ่งจบลงด้วยการสอบประเภทหนึ่ง - การแนะนำขั้นสูงสุดของนีโอไฟต์ไปสู่พลังที่สูงขึ้น

-เวลาในการใช้งานจริงโดยเริ่มจากทักษะที่ได้รับ

ดังนั้นช่วงเวลาที่ครูถ่ายทอดความรู้ให้นักเรียนสามารถสังเกตเห็นได้ในเทพนิยาย "The Fast Messenger" ตามที่ผู้เฒ่าสองคนในป่าบอกกับฮีโร่ดังต่อไปนี้: "ถ้าคุณจำเป็นต้องหนีไปที่ไหนสักแห่งอย่างเร่งรีบคุณสามารถ กลายเป็นกวางกระต่ายและนกหัวทองเราสอนคุณ ". นอกจากนี้ยังมีการบรรยายหลักคำสอนที่คล้ายคลึงกันในเทพนิยายที่วางแผนไว้ในทำนองเดียวกัน "ในคำสอนของหมอผี" และ "วิทยาศาสตร์พลิกแพลง" ซึ่งพ่อมดชราพาคนหนุ่มสาวไปฝึกอบรมและสอนให้พวกเขากลายเป็นสัตว์ชนิดต่างๆ

จากนั้นก่อน "การสอบ" ที่กำลังจะมาถึงจะมีพิธีกรรมอาบน้ำตามมาซึ่งในความคิดของเราได้ดำเนินการเพื่อล้างอดีตทำความสะอาดฮีโร่และเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการทดสอบที่กำลังจะมาถึงเมื่ออยู่ในรูปแบบของการต่อสู้ การหลั่งเลือดและในที่สุดความตายทางพิธีกรรมชายหนุ่มก็ได้พิสูจน์ว่าตนมีสิทธิ์กลายเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของสังคม ในขณะเดียวกันเราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำกล่าวของ I. Ya Froyanov และ Yu I. Yudin ที่ว่า“ การอาบน้ำไม่เหมือนกับการถูกงูกลืนกิน” และมี“ การปะทะกันของโลกทัศน์ของคนต่างศาสนาสองคน” แต่เป็น เพียงแค่การโหมโรงการทำให้บริสุทธิ์ก่อนที่จะทดสอบความแข็งแกร่งความชำนาญความกล้าหาญโดยทั่วไปเกี่ยวกับความสามารถในการเอาชีวิตรอดอย่างอิสระในโลกที่อันตราย

ควรสังเกตว่าในเทพนิยายแทบจะไม่ได้ระบุโดยตรงว่าพระเอกกำลังว่ายน้ำในแม่น้ำหรือทะเล แต่เกือบตลอดเวลาที่เขากระโดดออกไปพบกับงูจากใต้สะพาน ตัวอย่างเช่น "อีวานลูกชายชาวนากระโดดออกมาจากใต้สะพาน ... " และมีแม่น้ำไหลใต้สะพานในเทพนิยาย

ขั้นตอนของการฝึกอบรมได้เสร็จสิ้นอย่างมีเหตุผลตามพิธีการตั้งแต่สถานะก่อนแต่งงานไปจนถึงสถานะการสมรสตั้งแต่วัยเยาว์ไปจนถึงสถานะผู้ชาย วี. Balushok กล่าวว่า“ ในค่ายป่าผู้ประทับจิตต้องเผชิญกับความตายในพิธีกรรม นี่คือคุณสมบัติหลักของระยะเริ่มต้นที่ จำกัด ยิ่งไปกว่านั้นไม่เพียงแค่พิธีกรรมความตายเท่านั้นที่เกิดขึ้น แต่ยังรวมถึงการ“ กลืนกิน” ของผู้ที่ริเริ่มโดยสัตว์ประหลาดในตำนานด้วย”

นอกจากนี้เรายังพบสิ่งนี้ในเทพนิยายที่งูพูดกับพระเอกว่า“ คุณคืออีวานทำไมคุณถึงมา? อธิษฐานต่อพระเจ้าบอกลาแสงสีขาวและไต่เข้าสู่ลำคอของฉันด้วยตัวคุณเอง ... ” นอกจากนี้ยังเน้นย้ำว่าก่อนพิธีไม่จำเป็นต้องสวมเสื้อเชิ้ตธรรมดาเท่านั้น แต่ยังต้องสวมเสื้อเชิ้ตที่เตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับโอกาสเช่นนี้ด้วย“ คุณยายของฉันเตรียมเสื้อลินินไว้ให้เขา ... เริ่มทอผ้า เสื้อตัวที่สองจากตำแยที่กัด”.

ในตอนท้ายของพิธีกรรมที่สะท้อนให้เห็นในเทพนิยายอสรพิษ "คาย" - อาเจียนฮีโร่กลับมาและมอบพลังวิเศษให้กับเขา

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการ "กลืน" นีโอไฟต์ ตามที่ระบุไว้โดย O.M. ฟรอยเดนเบิร์ก“ เมื่อพระเจ้าสังหาร ... บุคคล - สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของเขา ดังนั้นไม่เพียง แต่อาหารเท่านั้น แต่ความตายยังถูกมองโดยสังคมดึกดำบรรพ์ที่แตกต่างจากเราด้วย ... เสียสละ และ กิน เหมือนกัน ". กล่าวอีกนัยหนึ่งการกระทำของบรรพบุรุษโทเทมหมายถึงการฟื้นคืนชีพของผู้ทดลอง

ดังนั้นเมื่อผ่านพิธีอุปสมบทแล้วบุคคลก็ได้ขึ้นสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่โดยสมบูรณ์ เขาล้างตัวและลืมชีวิตที่ผ่านมา เราพบกับภาพสะท้อนของ "การลืมเลือน" ดังกล่าวในเทพนิยายหลายเรื่องที่มีพล็อตต่างๆ ดังนั้นในเทพนิยาย "Dunno" เราอ่าน: "กษัตริย์เริ่มถามเขา: - คุณเป็นผู้ชายแบบไหน? - ฉันไม่รู้. - มาจากดินแดนใด? - ฉันไม่รู้. - เผ่าของใคร? - ฉันไม่รู้". สถานการณ์คล้าย ๆ กันนี้ปรากฎในเทพนิยายเรื่อง "About Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" เมื่อหมาป่าพูดกับพระเอก: "... เขาจะปล่อยฉันไปกับพี่เลี้ยงเด็กได้อย่างไร ... แล้วเธอก็จำฉันได้ - และฉัน จะอยู่กับคุณอีกครั้ง " แต่เพื่อความรู้สึกสมบูรณ์ของชีวิตในคุณภาพใหม่ชายหนุ่มไม่เพียง แต่ลืมอดีตของเขา แต่พ่อแม่ของเขาก็จำเขาไม่ได้เช่นกัน ดังนั้นในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "ในการศึกษาของพ่อมด" และ "ศาสตร์แห่งเล่ห์เหลี่ยม" หมอผีต้องการให้พ่อรู้จักลูกชายของเขาก่อนเพราะ ในกรณีนี้เท่านั้นที่จะกลับมาได้: "คุณมารับลูกชายของคุณหรือไม่? …ถ้าคุณจำเขาไม่ได้ก็จะอยู่กับฉันตลอดไป”

เยาวชนที่ประสบความสำเร็จในการเริ่มต้นรวมตัวกันในสหภาพแรงงานของพี่น้องร่วมสายเลือดและอาศัยอยู่ในป่าล่าสัตว์และ ส่วนที่จำเป็นของขั้นตอนของพิธีกรรมนี้คือการสกัดม้า ม้าของฮีโร่ไม่เคยปรากฏขึ้นมาเองต้องได้รับหรือถูกขโมยหรือพบและทิ้ง "ลูกหมัด" ไว้ และเราเห็นจากตัวอย่างนิทานพื้นบ้านว่าม้าผู้กล้าหาญนั่นคือม้าต่อสู้ถูกมอบให้กับชายหนุ่มที่คู่ควรที่สุดเท่านั้น - ในเทพนิยาย "Baba Yaga and Zamoryshek" นักมายากลพูดกับพระเอก: "ดีดี ของฉัน ?เรือเมื่อคุณสามารถนั่งบนฉันแล้วก็รับและเป็นเจ้าของลูกของฉัน "

และในที่สุดก็ถึงเวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรม - การกลับไปที่กลุ่มชนเผ่า ก. Baiburin ศึกษาพิธีกรรมเกี่ยวกับการคลอดบุตรดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "การเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากกลุ่มอายุหนึ่งไปสู่อีกกลุ่มหนึ่งตามกฎแล้วมีความโดดเด่นด้วยการปรุงแต่งทุกประเภท ... ด้วยผม" "พิธีกรรมที่สำคัญไม่แพ้กันที่รวมอยู่ในขั้นตอนสุดท้ายของการเริ่มต้นก็คือการตัดผมและการโกนหนวดของผู้เริ่มต้น" ข้อห้ามในการตัดผมสะท้อนให้เห็นในลักษณะที่เกินจริงในเทพนิยาย "Neumoika" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดจากความเข้าใจผิดของผู้บรรยายเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของการกระทำที่ดำเนินการโดยพระเอกในเทพนิยาย: "งานง่าย: เพียง 15 ปีห้ามโกนห้ามตัดห้ามสั่งน้ำมูกห้ามเช็ดจมูกและห้ามเปลี่ยนเสื้อผ้า " ตามมาในนิทานโดยการกระทำลึกลับของ "เปรต" ซึ่งในความเป็นจริงลักษณะของพิธีเริ่มต้นปรากฏขึ้น: "เปรตสับเขาเป็นชิ้นเล็ก ๆ โยนเขาลงในหม้อต้มและเริ่มทำอาหาร .. และทหารคนนั้นก็กลายเป็นเพื่อนที่ดีที่จะไม่พูดในเทพนิยาย ... "...

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกอบรมและการทดสอบการเริ่มต้นทุกประเภทคนหนุ่มสาวที่พร้อมสำหรับการแต่งงานจะกลับไปที่กลุ่มการค้นหาอิสรภาพและหน้าที่ทั้งหมดของสมาชิกที่เต็มเปี่ยมดังนั้นโดยปกติจะทันทีหลังจากเสร็จสิ้นพิธีในนิทานของผู้ริเริ่ม งานแต่งงานของฮีโร่หรือฮีโร่ตามมา แต่บางครั้งก็มีเทพนิยายที่ไม่ได้กล่าวถึงการเริ่มต้น แต่เสียงสะท้อนของมันสะท้อนให้เห็นในความสามารถที่ผิดปกติของคู่ครอง ตัวอย่างเช่น "นกอินทรีบินเข้ามากลายเป็นเพื่อนที่ดีก่อนที่ฉันจะไปเป็นแขกรับเชิญและตอนนี้ฉันมาเป็นแม่สื่อ" เรื่องเดิมซ้ำอีกสองครั้งมีเพียงฮีโร่เท่านั้นที่เป็นนกเหยี่ยวและกา ที่นี่เราเห็นคนหนุ่มสาวที่เพิ่งกลับจากการเริ่มต้นเข้าสู่สังคมและได้รับสิทธิ์ในการแต่งงาน

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าบางครั้งพิธีเริ่มต้น (อย่าลืมว่านี่เป็นความเจ็บปวดสำหรับความสามารถในการอยู่รอด) จบลงอย่างน่าเศร้า เรื่องนี้ได้รับการยืนยันจากเทพนิยายเรื่อง "Two Ivan's Sons of Soldiers" ซึ่งพี่ชายทั้งสองถูกฆ่าตายในระหว่างพิธี ทั้งคู่ถูกสิงโตฉีกขาดออกจากกันซึ่งกลายเป็นน้องสาวของงูตัวหนึ่งที่อีวานอฟฆ่า และผู้บรรยายบันทึกด้วยความเสียใจ: "ดังนั้นวีรบุรุษผู้มีอำนาจจึงพินาศน้องงูของพวกเขาสวม"

เป็นที่น่าแปลกใจว่าพิธีกรรมดังกล่าวไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอยหลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ของรัสเซีย เขา "เผลอหลับไป" ชั่วคราวเพื่อที่จะได้เกิดใหม่ในพิธีส่งทหารเกณฑ์ไปรับราชการ พิธีกรรมนี้ยังคงไว้ซึ่งคุณลักษณะเช่นการจัดกลุ่มของการรับสมัคร ตามข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาที่ให้โดย A.K. เบย์บุรินเจ้าหน้าที่มักจะแวะไปที่โรงอาบน้ำก่อนออกจากบ้าน นอกจากนี้ผู้ที่ได้รับคัดเลือกยังได้รับอนุญาตให้“ ปฏิเสธกฎประจำวันที่ยอมรับโดยทั่วไป” ดังนั้นพวกเขาจึงกระทำการทารุณทุกรูปแบบที่คล้ายกับการบุกทำลายพิธีกรรมของกลุ่มภราดรภาพ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่สามารถสะท้อนได้ แต่สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ดังนั้นในเทพนิยายพร้อมกับอีวานซาเรวิชและลูกชายของอีวานชาวนาวีรบุรุษเช่นควบคุมธงและเจ้าหน้าที่ที่ไม่ได้รับหน้าที่ Pulka ก็ปรากฏตัวขึ้น นอกจากนี้เสมียนเองบางครั้งก็สับสนและเรียกทหารว่าเจ้าชายจากนั้นก็เป็นทหารอีกครั้ง ("ทหารและลูกสาวของซาร์") และในนิทานเหล่านี้มีลักษณะของพิธีอย่างแน่นอน: ฮีโร่ต้องการเวลาหนึ่งปี“ ไม่ต้องตัดผมไม่โกนหนวดไม่อธิษฐานต่อพระเจ้า” (“ นายทหารชั้นสัญญาบัตร Pulka”) ดังนั้นพิธีกรรมเดียวซึ่งไม่พบสถานที่ในพิธีกรรมของคริสตจักรจึงได้รับการฟื้นฟูเกือบทั้งหมดบนดินใหม่

เราพบคำอธิบายที่ชัดเจนไม่น้อยเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆของการเริ่มต้นในมหากาพย์มหากาพย์ เช่นเดียวกับในนิทานขั้นตอนแรกของพิธีจะโดดเด่นที่นี่เมื่อกลุ่มเด็กอายุ 6-8 ปีได้รับความรู้ที่จำเป็นเป็นอันดับแรก

เราสามารถพบการยืนยันเรื่องนี้ได้ในมหากาพย์เรื่อง Volga Vseslavievich (Buslaevich) ซึ่งมีการระบุขอบเขตของอายุก่อนการเริ่มต้นที่แตกต่างจากข้างต้น:

Ros Volga Buslaevich นานถึงเจ็ดปี

โวลก้าคุณชายบุสเลวิชไปตามพื้นโลกที่ชื้น ...

และโวลก้าก็ไปเซอร์ Buslaevich

เรียนรู้กลเม็ดภูมิปัญญาทุกประเภท

และภาษาต่าง ๆ ทุกประเภท

โวลก้าถามท่าน Buslaevich เป็นเวลาเจ็ดปี

และเขามีชีวิตอยู่เป็นเวลาสิบสองปี.

โวลก้าจะอายุเจ็ดขวบ

โวลก้าจะมอบให้กับนักปราชญ์ทั้งเจ็ด:

โวลก้าเข้าใจเทคนิคทั้งหมด

เล่ห์เหลี่ยมทั้งหมดและภูมิปัญญาทั้งหมด;

โวลก้าจะอายุสิบเจ็ดปี

เลือกทีมที่ดี...

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobryna Nikitich:

เขาเติบโตเมื่ออายุสิบสองปี

แม่ของเขาให้มันสอน:

พระราชทานปริญญาบัตรแก่เขา

เขาเติบโตขึ้นเมื่ออายุสิบห้า

เริ่มถามแม่

การให้อภัย - พร

ขับรถเข้าไปในทุ่งโล่งห่างไกล.

ดังนั้นเราจะเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุครบ 12 ปี (14,15,16,17) เขาผ่านจากช่วงแรกไปสู่ระยะที่สองของการเริ่มต้น ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วช่วงเวลานี้ในชีวิตของพวกนีโอไฟต์เกิดขึ้นในป่าในบ้านของผู้ชาย ในเทพนิยายอาณาเขตนี้ส่วนใหญ่มักถูกแยกออกจากบ้านด้วยแม่น้ำซึ่งเป็นอีกตัวบ่งชี้ที่ผู้ริเริ่มอาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่ง

พิจารณาขั้นตอนของช่วงที่สองของพระราชพิธีที่สะท้อนโดยมหากาพย์ ดังนั้นเราสามารถสังเกตช่วงเวลาของการถ่ายทอดความรู้ของครูให้กับนักเรียนได้จากตัวอย่างของมหากาพย์เรื่อง Ilya Muromets และ Svyatogor ประการแรกพระเอกกลายเป็นน้องชายของ Svyatogor:“ เขาแลกเปลี่ยนไม้กางเขนกับ Ilya และเรียกเขาว่าน้องชาย” จากนั้นเขาก็ได้รับความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดา Svyatogor บอกเขาว่า: "เอนตัวไปที่โลงศพไปที่รอยแตกเล็ก ๆ ฉันหายใจให้คุณด้วยจิตวิญญาณที่กล้าหาญ ... Ilya รู้สึกได้ว่าความแข็งแกร่งในตัวเขาเมื่อเทียบกับอดีตนั้นเพิ่มขึ้นสามเท่า" เมื่อวิเคราะห์ชิ้นส่วนข้างต้นเราสามารถสันนิษฐานได้ว่ากลุ่มนักรบเก่าที่มีประสบการณ์อยู่ในค่ายเริ่มต้นซึ่งผ่านพิธีแห่งความเป็นพี่น้อง (การผสมเลือด) พวกนีโอไฟต์กลายเป็นพี่น้องที่อายุน้อยกว่าผู้ใต้บังคับบัญชาตามลำดับชั้นการนำวิทยาศาสตร์การทหารมาใช้ อันเป็นผลมาจากการที่ประชากรชายเกือบทั้งหมดของชนเผ่าผูกสัมพันธ์ซึ่งกันและกันด้วยความสัมพันธ์ทางสายเลือดใกล้ชิดที่จำเป็นในระหว่างการสู้รบ

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกงานในป่า "การทดสอบการเอาชีวิตรอด" ครั้งสุดท้ายได้ดำเนินการโดยนำหน้าด้วยพิธีกรรมการล้างพวกนีโอไฟต์ในน้ำ ดังนั้นในมหากาพย์เรื่อง Dobryna and the Serpent ก่อนอื่นแรงจูงใจของการอาบน้ำของฮีโร่และความสัมพันธ์ของการกระทำนี้กับการปรากฏตัวของงูดึงดูดความสนใจ บลินเปิด "คำสั่ง" แม่ของพระเอกหนุ่ม "ห้ามไปไกลถึงทุ่งโล่งไปภูเขาลูกนั้นและโซโรชินสกายา" "ห้ามเล่นน้ำในแม่น้ำปูไช" คนหนึ่งรู้สึกประทับใจที่แม่ของ Dobrynina รู้อยู่แล้วว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับลูกชายของเธอดังนั้นเขาจึงได้อาบน้ำหลังจากเริ่มพิธีทางศาสนาแล้วในที่สุดก็จะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ จากข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา I. Ya. Froyanov และ Yu.I. Yudin ตั้งข้อสังเกตว่า“ ในตอนแรกผู้ปกครองถูกส่งไปยังสถานที่ทำพิธีโดยพ่อแม่ที่รู้ว่าพวกเขาจะถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินและเสียชีวิตชั่วคราว”

การอาบน้ำและการชำระล้างจากชีวิตที่ผ่านมาตามมาด้วยการกลืนกินสัตว์ประหลาดและความตายตามพิธีกรรม:

ถ้าฉันต้องการ - ฉันจะเอา Dobrynya ใส่ท้ายรถ

ฉันจะเอามันใส่ลำแล้วเอาลงหลุม

ฉันต้องการ - ฉันจะกินและกิน Dobrynya.

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk:

และได้ไปดูดศพ.

นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟถือว่าเป็นไปได้หลังจากผ่านพิธีเริ่มต้นแล้วไม่เพียง แต่จะได้รับทักษะทางทหารและเวทย์มนตร์เท่านั้น แต่ยังได้รับความสามารถในการเอาชีวิตรอดในสนามรบด้วย:

ความตายไม่ได้เขียนไว้สำหรับเอลียาห์ในการต่อสู้.

สุดท้ายเป้าหมายที่สำคัญไม่แพ้กันในการเริ่มต้นคือเพื่อให้จิตวิญญาณของนีโอไฟต์รวมตัวกับพลังที่สูงขึ้นกับเทพเจ้าหรือสัตว์โทเท็มซึ่งเกิดขึ้นจากการใช้เครื่องดื่มหลอนประสาทและเนื่องจากความตึงเครียดทางประสาทสูงสุด

เช่นเดียวกับฮีโร่ในเทพนิยายตัวละครที่ยิ่งใหญ่หลังจากเริ่มต้นได้ถึงระดับจิตวิญญาณและสังคมใหม่โดยสิ้นเชิง เขาล้างออกและลืมชีวิตที่ผ่านมาของเขาได้รับชื่อใหม่:

ตอนนี้เป็นของคุณ Ilya ตามชื่อ

Ishshe ไม่ว่าคุณจะเป็นแสงและ Muramets

ดังนั้นเราจึงตั้งชื่อคุณว่า shcho - Muramets

โปรดทราบว่าฮีโร่ไม่เพียง แต่ได้รับชื่อเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในชุมชนของผู้อยู่อาศัยในเมือง Murom เรียกเขาว่า "Muromets" นั่นหมายความว่าตั้งแต่วินาทีนั้นชายหนุ่มก็กลายเป็นสมาชิกของสังคมโดยสมบูรณ์เขาสามารถมีส่วนร่วมในการประชุม veche กองกำลังอาสาสมัครของประชาชนและแต่งงานได้ นอกจากนี้หลังจากพิธีเริ่มต้นบุคคลได้รับความแข็งแกร่งสติปัญญาและในที่สุดความคงกระพันในการต่อสู้ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการดำเนินชีวิตใหม่ในวัยผู้ใหญ่

ตอนนี้เขาพร้อมสำหรับขั้นตอนที่สองของช่วงเวลาชายแดนนั่นคือสำหรับการฝึกฝนความเป็นไปได้ที่ได้มาทั้งหมด สิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบของการจู่โจมโดยกลุ่มพี่น้องร่วมสายเลือดกับชนเผ่าใกล้เคียง:

โวลก้าจะอายุสิบเจ็ดปี

เขาเลือกทีมที่ดี:

เพื่อนที่ดีสิบสามคนโดยไม่มีสักคนเดียว

โวลก้าเองอยู่ในวัยสิบสาม

เขาและ "พี่น้องทีมผู้กล้า" "จับปลาคูนทั้งหมดมาร์เทนและสุนัขจิ้งจอกจับได้" วี. Balushok ซึ่งอ้างถึง M. Dikarev เขียนเกี่ยวกับ“ ความบันเทิง” ของสหภาพทหารดังกล่าวในเวลาว่างพวกเขา“ ที่เจ้าของซึ่งไม่ชอบพวกเขาหรือไม่ปล่อยให้เด็กผู้หญิงเข้าไปที่ถนนทำลายและรื้อถอนอาคารในฟาร์ม , ถอดประตูออก, เปิดกระท่อม, ลากเกวียนและม้าขึ้นไปบนหลังคา, สวนผักที่ว่างเปล่า ฯลฯ " โวลก้าทำสิ่งที่คล้ายกันในต่างประเทศ:

และฉันหักคันธนูแน่น

และเขาหักคันธนูไหม

และลูกศรสีแดงร้อนทำลายทุกอย่าง

และเขาเปิดล็อคอาวุธ

แล้วเขาก็เทดินปืนลงในถัง

ยิ่งไปกว่านั้นการกระทำเหล่านี้ของโวลก้าควรถูกมองว่าไม่เป็นอันตรายโดยทั่วไปคือการก่อกวน แต่เป็น "ความสนุกทางทหาร" ที่มุ่งเป้าไปที่การลดกำลังรบของฝ่ายตรงข้ามที่อาจเกิดขึ้น การประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับระหว่างการฝึกในทางปฏิบัติสะท้อนให้เห็นในการจู่โจมทางทหาร:

และพวกเขาไปยังดินแดนตุรกี

และพวกเขาใช้กำลังของตุรกีอย่างเต็มที่

ทีมงานใจดีนิสัยดีของฉัน!

ตอนนี้ให้เราแบ่งปันกันอย่างเต็มที่!

และในที่สุดเวลาก็มาถึงขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรมเริ่มต้นนั่นคือการกลับคืนสู่ชุมชนพื้นเมือง ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วขั้นตอนสุดท้ายของพิธีรวมถึงการตัดผมตามพิธีกรรมเนื่องจากในช่วงเวลาทั้งหมดของการเริ่มต้นสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้าม ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าฮีโร่ถูกตัดแต่งหลังจากกลับบ้าน:

Young Dobrynya Nikitich มีหยิกสีเหลือง

ในสามแถว kuderka ขดรอบต้นน้ำลำธารเป็นวงแหวน:

และคุณโรงเตี๊ยมแขวนบนไหล่ของคุณ

เมื่อชายหนุ่มกลับบ้านพ่อแม่ตามประเพณี "ไม่รู้จัก" ลูกชายของตนเนื่องจากตามประเพณีแล้วพวกเขาได้รับแจ้งเกี่ยวกับ "การเสียชีวิต" ของเขา:

ใส่ลูกบิดขัดแตะลง

พบกับหนุ่ม Dobrynya จากทุ่งโล่ง!

ย้ายออกไปคุณโรงเตี๊ยมโกลน่ากอด

จากหน้าต่างเอียง

อย่ามาล้อเล่นกับฉัน

เหนือหญิงชราผู้มีชัยชนะ:

มิฉะนั้นฉันจะสั่นคลอนวัยชรา

ฉันออกไปที่ถนน - ฉันไม่ยุติธรรม

โอ้คุณแม่แห่งแสง!

ทำไมคุณไม่รู้จักลูกชายที่รักของคุณ

หนุ่ม Dobrynya Nikitich?

เช่นเดียวกับเทพนิยายมหากาพย์แสดงถึงกรณีของการผ่านพิธีการที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งในที่สุดก็จบลงด้วยการที่พวกนีโอไฟต์ไม่ได้อยู่ในพิธีกรรม แต่เป็นการตายที่แท้จริง นี่คือคำบรรยายในมหากาพย์เรื่อง "เกี่ยวกับเพื่อนที่โชคร้ายและแม่น้ำ Smorodinka" คำบรรยายเปิดขึ้นพร้อมคำอธิบายขั้นตอนแรกของพระราชพิธี:

เมื่อมันเป็นสิ่งที่ดี

เป็นช่วงเวลาที่ดี

ยกย่อง - สรรเสริญกล้าหาญ, -

พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเมตตา

ซาร์ได้รับอนุญาต

พ่อ - แม่ของเพื่อน

ฉันเก็บความรักไว้

และเผ่าพันธ์สำหรับเพื่อนที่ดี

พวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้เพียงพอ ...

แต่เวลาผ่านไปและ

ผลไม้เล็ก ๆ กลิ้งลง

ด้วยต้นไม้ใหม่

กิ่งไม้หักออก

จากต้นแอปเปิ้ลที่เป็นลอน

เพื่อนที่ดีล่าช้า

จากพ่อลูกจากแม่

และตอนนี้สำหรับเพื่อนที่ดี

เหนือกาลเวลา.

เพื่อนที่ดีนั่งบนม้าตัวเก่งและขี่ไปที่ "ฝั่งคนต่างด้าว" ซึ่งตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำเคอแรนท์ เขาเอาชนะอุปสรรคน้ำได้โดยไม่ยากซึ่งเห็นได้ชัดว่าการบรรลุขั้นตอนของพิธีกรรมนั้นประสบความสำเร็จซึ่งเกี่ยวข้องกับการอาบน้ำและการชำระล้าง แต่ในขั้นตอนสุดท้าย - กลับบ้าน - พระเอกไม่สามารถข้ามแม่น้ำได้และเสียชีวิตในนั้น:

เขาทำตามขั้นตอนแรก -

ม้าจมลงไปในบาดาล

ไปอีกขั้นกับการดื่ม (tu) -

ด้วยหัวใจของ Circassian

ม้าก้าวไปขั้นที่สาม -

คุณไม่สามารถมองเห็นท่าทางของคุณได้อีกต่อไป

เพื่อนที่ดีจมน้ำตาย

ในแม่น้ำมอสโก Smorodin.

จากการวิเคราะห์ของมหากาพย์นี้เราได้ข้อสรุปว่าในระหว่างการเริ่มต้นอาจเกิดอุบัติเหตุได้และผู้เสียชีวิตในระหว่างพิธีไม่ได้กลับไปที่บ้านยังคงอยู่ตลอดไปในความหมายตามตัวอักษรและเป็นรูปเป็นร่างใน "โลกอื่น" .

ดังนั้นเทพนิยายและมหากาพย์ที่ได้รับการพิจารณาช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่าทุกขั้นตอนของพิธีกรรมการเริ่มต้นสามารถมองเห็นได้ชัดเจนในคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกและมีพล็อตเทพนิยาย 2 ประเภท - สำหรับเด็กเล็กเรื่องราวของการเริ่มต้นที่จะเกิดขึ้น โดยรวมพร้อมไฮไลต์ของสามขั้นตอนหลักและสำหรับวัยรุ่นที่มีอายุมากกว่าเมื่อมีการพิจารณารายละเอียดแต่ละขั้นตอนของพิธีกรรม ในมหากาพย์เช่นเดียวกับในผลงานที่ซับซ้อนมากขึ้นลักษณะประเภทแรกของเทพนิยายจะขาดหายไป แต่แบบที่สองนั้นนำเสนออย่างสดใสและมีสีสัน

บทที่ 3 พิธีแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออกการแต่งงานและครอบครัวในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์

คติชนชาวสลาฟรู้เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพิธีแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวในรัสเซียโบราณ ความสนใจอย่างใกล้ชิดเช่นนี้สามารถบ่งบอกถึงความสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณของการแต่งงานและครอบครัวรวมถึงปัญหาต่างๆที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้

การแต่งงานก็เหมือนกับการเกิดของคนเช่นเดียวกับการเริ่มต้นในผู้ชาย - เป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของแต่ละคน สำหรับผู้ชายนี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามจากสภาพร่างกายและจิตวิญญาณหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่งแล้ว (ในกรณีนี้คือจากความเยาว์วัยไปสู่ความเป็นชาย) สำหรับผู้หญิง - ครั้งที่สองเนื่องจากพิธีเริ่มต้นของเธอเกิดขึ้นพร้อมกับพิธีแต่งงาน ดังนั้นเช่นเดียวกับการเริ่มต้นทั้งหมดต้องมีพิธีกรรมความตายและการฟื้นคืนชีพในการแต่งงาน A.V. Nikitina สำรวจสัญลักษณ์ของภาพนกกาเหว่าในพิธีกรรมต่างๆตั้งข้อสังเกตว่า“ การแต่งงานและการตายรวมเข้าด้วยกันและระบุไว้ในความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของพวกมันและตรงข้ามกับชีวิตธรรมดา ดังนั้นสัญลักษณ์ของการแต่งงานในแง่หนึ่งจึงสอดคล้องกับสัญลักษณ์แห่งความตาย " สิ่งนี้ได้รับการยืนยันมากกว่าหนึ่งครั้งในเทพนิยาย:

“ แล้วหนึ่งสัปดาห์ต่อมาคนกลุ่มเดียวกันนี้ก็มา - ผู้จับคู่ [เพื่อจับคู่] ... เธอเอาชุดมัสลินมาใส่ในขณะที่เธอรับมือกับความตาย” ("เจ้าบ่าวโจร" .) หรือเทพนิยายที่แม่เลี้ยงวัยชราพูดกับนางเอกว่า“ สวมแหวนให้ฉันสิ เธอทั้งใส่และตาย ... พวกเขาตีความใหม่ระหว่างกัน INTO แต่งงานกับคุณ ในขณะที่เขาแต่งงานมีงานเลี้ยงสำหรับคนทั้งโลก " (“ กระจกมองตัวเอง”. )

ในทางกลับกันแม้ว่า“ การเสียชีวิต” ของคู่สมรส (และโดยเฉพาะเจ้าสาว) จะเกิดขึ้นตามกฎหมายของพิธีศพ แต่คนรอบข้างตามที่ A.K. ระบุไว้ Bayburin พยายามที่จะควบคุมสถานการณ์ (เพื่อป้องกันการจากไปอย่างสมบูรณ์ของวีรบุรุษแห่งพิธีกรรมจากโลกมนุษย์) ดังนั้นจึงต้องใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลินสีดถูกเทลงในรองเท้าของเจ้าสาวหัวหอมใส่ในกระเป๋ามีอวนจับปลาวางบนร่างกาย คำพูดนี้ช่วยให้เราสามารถแนะนำได้ว่าเมื่อนางเอกของเทพนิยายที่มีชื่อเสียง "เจ็ดปี" ซึ่งได้รับภารกิจให้มาเยี่ยม "ในเสื้อผ้าและไม่มีเสื้อผ้า" มาถึงห่อด้วยอวนเธออาจจะตอบสนองการป้องกันเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ ใบสั่งยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่พล็อตเรื่องต่อไปคืองานแต่งงานของแผนเจ็ดปีและเจ้านายที่เชิญเธอ

ในชีวิตของผู้ชายการแต่งงานเป็นช่องทางหนึ่งในระบบสังคม สถานะของกิจการนี้ยังคงอยู่แม้ในศตวรรษที่ 16 เมื่ออำนาจของผู้ปกครองปรากฏตัวในวันแต่งงานซึ่งได้รับสถานะของ "ผู้ใหญ่" ชายที่ "เป็นอิสระ" เมื่อพวกเขาเชื่อว่าผู้มีอำนาจอธิปไตยสามารถ สร้างครอบครัวรักษาความสามัคคีและความเหมาะสมในบ้านของเขาเองและจะปกครองประเทศด้วยความชอบธรรม

อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีอุปสมบทถือว่าเข้าสู่วัยที่สามารถแต่งงานได้แล้วนั่นคือเข้าสู่ช่วงของการมีวุฒิภาวะทางสังคม ควรสังเกตเป็นพิเศษว่าเราไม่ได้พูดถึงความพร้อมทางสรีรวิทยาสำหรับการให้กำเนิดซึ่งอาจเกิดขึ้นได้นานก่อนพิธี แต่เกี่ยวกับการยอมรับจากสังคมของบุคคลนี้ว่าเป็นองค์ประกอบที่สมบูรณ์ ก. Bayburin เน้นย้ำว่าจากมุมมองของพิธีกรรมความเป็นผู้ใหญ่ทางสรีรวิทยานั้นไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนไปสู่สถานะใหม่หรือแม้แต่การให้กำเนิด (อย่างเป็นทางการ - I.M. ) บุคคลได้รับโอกาสดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของมาตรการที่มุ่งเปลี่ยนแปลงทั้งลักษณะทางสังคมและสรีรวิทยาในท้ายที่สุดคือการสร้าง "คนใหม่" (นั่นคืออันเป็นผลมาจากพิธีเริ่มต้น - IM) ในทางกลับกันนี่คือ ไม่ได้หมายความว่าพิธีเริ่มต้นจะตามมาด้วยการแต่งงานอย่างเป็นทางการในทันที คติชนวิทยาให้ตัวอย่างมากมายแก่เราว่าข้อเท็จจริงของชีวิตทางเพศก่อนแต่งงานในรัสเซียโบราณนั้นแพร่หลายและไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากความสนใจของสาธารณชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่เรื่องนี้และแน่นอนว่าไม่ใช่ความรุนแรง คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมนอกรีตและช่วงเวลาก่อนมองโกลมาตุภูมิเมื่อประเพณีนอกรีตยังคงแข็งแกร่งมาก นั่นคือเหตุผลที่เราสังเกตได้ว่าพระเอกหลังจาก "ใช้เวลาทั้งคืนในเต็นท์" กับผู้หญิงคนหนึ่งไม่ได้แต่งงานกับเธออย่างเป็นทางการในทุกกรณี

บ่อยครั้งในนิทานเด็กผู้หญิงมาที่เต็นท์ของคนหนุ่มสาวและพวกเขาแทบไม่รู้ว่าการมาเยือนครั้งนี้จะจบลงอย่างไร:“ และเธอ [ลูกสาวของกษัตริย์] ก็มาที่เต็นท์เหล่านั้นพร้อมกับสาวใช้ยี่สิบเก้าคน ... จับมือสาวชุดแดงเดินผ่านเต็นท์ของคุณและสิ่งที่คุณรู้ - ทำ! ". ("บัลดัคบอริซิเยวิช")

บางครั้งตาม V.G. Balushok ชายหนุ่มแต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับในระหว่างการบุกพิธีกรรม การจู่โจมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ "การล่า" แบบหนึ่งซึ่งต่อมาได้สะท้อนให้เห็นในเทพนิยายที่เจ้าสาวหรือบางครั้งอาจเป็นภรรยาที่ประสบความสำเร็จซึ่งจะต้องถูกพิชิตอีกครั้งปรากฏในรูปแบบของเกม ภาพที่พบมากที่สุดคือหงส์และเป็ดห่านน้อยกว่านกพิราบนกพิราบ ฯลฯ

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่า "หงส์ขาว" หมายถึงหญิงสาวที่แต่งงานได้และการตามล่าฮีโร่ในเทพนิยายไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการค้นหาเจ้าสาว ตัวอย่างคลาสสิกจากทั้งหมดที่กล่าวมาคือเทพนิยาย "อีวานซาเรวิชและหงส์ขาว" ในแง่หนึ่งเราพบว่าที่นี่คือ "การล่า" อันเป็นผลมาจากการที่อีวานซาเรวิชได้ภรรยาหงส์และในทางกลับกันเราพบว่ามีการแต่งงานที่อิสระไม่ต้องแบกรับพิธีการที่ไม่จำเป็น: "พวกเขาเริ่มมีชีวิตและมีชีวิตอยู่ ในเต็นท์สีขาวในทุ่งนาที่สะอาดและกว้างขวาง "

นอกจากนี้ที่นี่ยังได้พบกับญาติของ "หงส์ขาว" ซึ่งเป็นหงส์อีกด้วย ดังนั้นภาพหงส์ของเจ้าสาวจึงไม่ได้เป็นเพียงการเปรียบเทียบเชิงกวีไม่เพียง แต่เป็นการระบุแนวคิดในการล่าเจ้าสาวและการล่านกเท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงความผูกพันของบรรพบุรุษของเธอโดยตรง ความจริงก็คือตัวแทนของแต่ละเผ่าหรือแม้แต่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่ามองว่าดินแดนอื่น ๆ ทั้งหมดเป็น "อีกโลกหนึ่ง" ไม่เป็นที่รู้จักและน่ากลัวดังนั้นผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นจึงได้รับ Zoomorphic ซึ่งเป็นลักษณะทางโลกในสายตาของพวกเขา

แม้ในศตวรรษที่ 19 ความคิดดังกล่าวยังคงแพร่หลายในหมู่ประชากรซึ่งเหนือกว่าโดย A.N. Ostrovsky ในละครของเขาเรื่อง The Thunderstorm ที่ซึ่ง Feklusha ผู้พเนจรเก็บภาพของโลกไว้ตรงกลางซึ่งเป็นเมือง Kalinov ที่อธิบายไว้: "คุณอาศัยอยู่ในดินแดนแห่งพันธสัญญา!"

ดังนั้นทั้งเจ้าสาวและครอบครัวของเธอจึงมีลักษณะเป็นนกหรืองูและเช่นเดียวกับ I. Ya Froyanov และ Yu.I. Yudin“ ในเทพนิยายเรากำลังติดต่อกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งก่อนที่เธอจะแปลงร่างเป็นมนุษย์แสดงถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกอื่นเหมือนนกไม่เพียง แต่กำเนิดในโลกอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกบรรพบุรุษของเจ้าสาวด้วย” .

การแต่งงานโดยการลักพาตัวและต้นตอของมันกลับไปสู่ระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลายซึ่งได้รับการยืนยันจากตัวอย่างจากเทพนิยายต่างๆมากมาย:“ คุณสามารถดูจัดการและรับมันได้ ดังนั้นในสามเดือนสามสัปดาห์และสามวัน Elena the Beautiful ก็อยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน "เช่นเดียวกับเทพนิยาย" Crystal Mountain "," Ivan Tsarevich and the Grey Wolf "," The Little Humpbacked Horse "ฯลฯ โดยที่เหล่าฮีโร่ต้องลักพาตัวเจ้าสาวของพวกเขาหรือในทางกลับกันก็ปลดปล่อยผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวไป แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไปการลักพาตัวเริ่มถูกนำมาใช้มากขึ้นในความหมายทางพิธีกรรม ในทางกลับกันมันเป็นพิธีกรรมไม่ใช่ความจริงของการแต่งงานโดยการลักพาตัวที่ยืนยันกับเราว่าเจ้าสาวตกลงที่จะแต่งงานก็ต่อเมื่อสามีปฏิบัติตามภารกิจนั่นคือพิสูจน์คุณค่าของเขา ดังนั้นในเทพนิยาย "ม้าหลังค่อม" เจ้าหญิงจึงขอให้เจ้าบ่าวที่คาดหวังนำชุดแต่งงานมาด้วย:“ ฉันไม่มีชุดแต่งงาน ไปเอามาให้ฉันแล้วฉันจะแต่งงาน” ด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวละครหลักที่ขโมยเจ้าสาวผ่านการทดสอบพิธีกรรมโดยงานและกลายเป็นสามี

โดยหลักการแล้วบนพื้นฐานของวัสดุพื้นบ้านเราสามารถสรุปได้ว่าในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกงานแต่งงานอย่างเป็นทางการจากงานที่ไม่เป็นทางการนั้นแตกต่างกันเพียงแค่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและการอยู่ร่วมกันในบ้านหลังเดียวกัน (เต็นท์) และความสัมพันธ์ทางเพศโดยนัยโดยข้อตกลงของทั้งสองฝ่ายถือเป็นการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับ

สำหรับพิธีแต่งงานนั้นเอง (รูปแบบของงานแต่งงานที่ได้รับการยอมรับทางสังคม) เทพนิยายส่วนใหญ่มีลักษณะของศาสนาคริสต์ แต่บางครั้งเราสามารถพบกับภาพสะท้อนของประเพณีเก่าแก่มากขึ้นเมื่อผู้ทำพิธี (ในยุคคริสเตียน - นักบวช ) ผูกมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ดังนั้นในเทพนิยาย "ปลอกหมู" เด็กหญิงจึงพูดกับแม่ของเธอว่า "อวยพรเราแม่ขอให้พระผูกมือเรา - เรามีความสุขเพื่อความสุขของคุณ!" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตถึงสาระสำคัญนอกศาสนาของการกระทำนี้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสามัคคีของคนสองคนในชีวิตสมรส นอกจากนี้ฉันต้องการทราบว่าคำว่า "งานแต่งงาน" มาจากคำว่า "พวงหรีด" เพราะ ในระหว่างพิธีของคริสตจักรจะใช้มงกุฎพิเศษ (เรียกอีกอย่างว่าพวงหรีด) ซึ่งวางอยู่บนศีรษะของคู่บ่าวสาว มงกุฎแต่งงาน ... มีลักษณะคล้ายกับผ้าโพกศีรษะของเจ้าสาวเช่นพวงหรีดที่ทอจากดอกไม้หรือกิ่งไม้พร้อมของประดับตกแต่ง เป็นไปได้ว่าพิธีแต่งงานสมัยโบราณรวมถึงการแลกเปลี่ยนพวงหรีดด้วยและดูเหมือนว่าสำหรับเราประเพณีนี้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างผิดเพี้ยน แต่ก็มีการลดลงมาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้:“ เจ้าบ่าวที่ถูกถอดพวงหรีดไปแลก ( หรือ - IM) เจ้าสาวม้วนตัวบนโต๊ะ ... ไปหาเจ้าบ่าวที่พาเขาไป " รูปแบบของการรวมกันของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนี้ถูกกล่าวถึงโดย A.N. Ostrovsky ในละครเรื่อง The Snow Maiden เมื่อ Kupava บอก Snow Maiden เกี่ยวกับ Mezgir:

... และเขาสาบานจริงๆ

ในวันยาริลินที่พระอาทิตย์ขึ้น

เพื่อแลกเปลี่ยนพวงหรีดในสายตาของกษัตริย์

และรับฉันเป็นภรรยา.

อย่างไรก็ตามเทพนิยายให้ความแตกต่างที่ค่อนข้างชัดเจน - ก่อนอื่นเป็นพิธีจากนั้นจึงจัดงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมาก อย่างไรก็ตามคุณลักษณะของพิธีแต่งงานแบบสลาฟคือการแต่งงานนั้นมีผลบังคับใช้ตามกฎหมายจริง ๆ แล้วไม่ใช่หลังจากการรวมตัวกันเป็นสัญลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ใช่หลังจากการจับมือ แต่หลังจากเสร็จสิ้นงานเลี้ยง

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยตัวอย่างจากเทพนิยายหลายเรื่องที่พระเอกกลับมาจากการพเนจรอย่างแม่นยำระหว่างงานแต่งงานของเจ้าสาวและบุคคลอื่น ยิ่งไปกว่านั้นนิทานยังเน้นย้ำว่าพิธีกำลังอยู่ในขั้นตอนดังนั้นคนที่ขัดจังหวะก่อนที่งานเลี้ยงจะสิ้นสุดลงจึงไม่มีอำนาจอีกต่อไป ดังนั้นในเทพนิยาย "อีวานซาเรวิชและหมาป่าสีเทา" พระเอกกลับไปยังอาณาจักรบ้านเกิดของเขา "เมื่อมาที่พระราชวังพบว่าน้องชายของเขาวาซิลีซาเรวิชกำลังแต่งงานกับเจ้าหญิงเอเลน่าที่สวยงาม: เขากลับมาพร้อมกับเธอจากมงกุฎ และนั่งที่โต๊ะ "

ไม่มีเทพนิยายเรื่องเดียวที่จะใช้คำกริยา "แต่งงาน" ในสถานการณ์เดียวกันพวกเขาเพียง "แต่งงาน" การมาถึงของพระเอกทำให้งานเลี้ยงเลิกราและพิธียังไม่เสร็จสิ้น เป็นผลให้พระเอกแต่งงานกับตัวเองในขณะเดียวกัน และในเทพนิยายบางเรื่องยังไม่มีการกล่าวถึงการเดินทางของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปยังโบสถ์ แต่เป็นเพียงเรื่องของงานเลี้ยงซึ่งเน้นย้ำความสำคัญเป็นพิเศษอีกครั้งว่า“ วันนี้ซาร์มีงานเลี้ยงที่ยิ่งใหญ่ - งานแต่งงานที่ซื่อสัตย์”

เอ็น. Pushkareva อธิบายถึงความมีชีวิตชีวาของงานแต่งงานว่าเป็นประเพณีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการยอมรับการแต่งงานของสาธารณชน อย่างไรก็ตามมุมมองขององค์ประกอบของงานแต่งงานนี้ดูเหมือนว่าเราจะค่อนข้างผิวเผิน ความตายและอาหารเป็นสัญลักษณ์และการกระทำเป็นส่วนประกอบที่ขาดไม่ได้ในพิธีกรรมทั้งหมด ข้อสังเกตที่น่าสนใจ โอ. ม. Freudenberg เกี่ยวกับพิธีแต่งงาน:“ เขาถูกระบุว่าตายเพราะผู้หญิงคนนี้ถูกระบุไว้กับโลก; มันสมกับการกินเพราะอาหารก็แสดงถึงความตายการถือกำเนิดของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์การตายและการฟื้นคืนชีพ " คำพูดนี้อธิบายถึงสาเหตุของความสำคัญอย่างสูงของงานเลี้ยงในพิธีกรรมรวมทั้งเหตุใดการแต่งงานจึงยังไม่สมบูรณ์

นอกจากนี้ในเทพนิยายยังมีรูปแบบการสร้างครอบครัวที่ไม่ได้มาตรฐานจากมุมมองที่ทันสมัย ในแง่หนึ่งนี่คือการมีภรรยาหลายคนซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงหลายคนซึ่งถูกปิดผนึกโดยพิธีกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างภรรยาพวกเขามักไม่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกันและกัน ตัวอย่างเช่นในเทพนิยาย "Ivan Bykovich" ชายชราคนหนึ่งในคุกใต้ดินกับภรรยาแม่มดคนหนึ่งส่งฮีโร่มารับเขาเป็นครั้งที่สอง - เจ้าหญิง

ในทางกลับกันแรงจูงใจที่แพร่หลายที่สุดอย่างหนึ่งในคติชนวิทยาคือการลักพาตัวภรรยาของคนอื่นและการแต่งงานกับเธอในภายหลัง ช่วงเวลานี้อธิบายได้ง่ายด้วยความไม่ชอบมาพากลของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟ ประการแรกเกี่ยวกับสิทธิ์ที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า: "โดยการฆ่าผู้ปกครองคู่ต่อสู้ไม่เพียง แต่จะได้รับอำนาจ แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้ด้วย" สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากบทสนทนาระหว่างเจ้าชายทั้งสองในเทพนิยาย "เจ้าหญิงเป็นเป็ดสีเทา":

"- เธออยากทำอะไรล่ะ?

ฉันอยากจะฆ่าคุณ!

ทำไม Ivan Tsarevich?

ท้ายที่สุดนี่คือภาพเจ้าสาวของคุณ ... "

ที่นี่เราจะเห็นว่าเจ้าชายคนหนึ่งตัดสินใจที่จะฆ่าอีกคนหนึ่งเพื่อที่จะแต่งงานกับเจ้าสาวคนหลัง นั่นหมายความว่าวิธีที่แน่นอนที่สุดในการหาเจ้าสาว (ภรรยา) ของคนอื่นคือการฆ่าเจ้าบ่าวหรือสามี นอกจากนี้คุณยังสามารถลักพาตัวเด็กผู้หญิงหรือผู้หญิง: "พายุหมุนที่แข็งแกร่งลุกขึ้นหยิบราชินีขึ้นมาและพาเธอไปโดยไม่มีใครรู้ว่าอยู่ที่ไหน" ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวกลายเป็นภรรยาของผู้ลักพาตัว:“ ทุกสิ่งรอบตัวสั่นสะเทือนลมกรดบินเข้ามา ... รีบเข้ามากอดและจูบเธอ”

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่าผู้หญิงทุกคนจะลักพาตัวและแต่งงานกับเธอได้ง่ายๆ มักจะมีช่วงเวลาในเทพนิยายเมื่อผู้ชายต้องต่อสู้กับผู้หญิงและพิสูจน์ให้เธอเห็นถึงสิทธิ์ในการเป็นสามี:“ ไม่ว่าเธอจะหันไปทางไหน (กลายเป็นกบคางคกงูและสัตว์เลื้อยคลานอื่น ๆ - IM) Vasilisa the Wise อีวานพระเอกไม่ยอมปล่อยมือเธอ ... เอาล่ะอีวานวีรบุรุษตอนนี้ฉันยอมจำนนต่อความประสงค์ของคุณ! "

แต่ผู้หญิงไม่สามารถปกป้องตัวเองได้โดยมนุษย์หมาป่าเท่านั้น ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบเป็นลักษณะของทั้งมหากาพย์และเทพนิยายอย่างเท่าเทียมกัน ชื่อของวีรสตรีในเทพนิยาย - "Viflievna the นางเอก", "Bogatyrka-Sineglazka" และคำอธิบายลักษณะของพวกเขา: "เจ้าหญิงควบม้าที่สง่างามด้วยหอกสีทองตัวสั่นเต็มไปด้วยลูกศร" ยังพูดถึงสิ่งเหล่านี้ด้วย คุณสมบัติดูเหมือนจะผิดปกติสำหรับผู้หญิง ในที่สุดผู้หญิงก็ออกไปทำสงครามได้โดยทิ้งให้สามีทำงานบ้าน:“ และเจ้าหญิงก็หยิบมันเข้ามาในหัวของเธอเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับสงคราม เธอทิ้งทั้งบ้านเพื่ออีวานซาเรวิช "

แต่ถ้ามหากาพย์มีลักษณะเฉพาะด้วยแผนการที่นางเอก - นักรบเหนือกว่าสามีของเธอในด้านการทหารหรือไม่ยอมให้เขาถูกสามีของเธอฆ่า (มหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk, Svyatogor, Danube Ivanovich (การแต่งงานของ Vladimir), ราชวงศ์อย่างต่อเนื่อง ฯลฯ .) จากนั้นในเทพนิยายแรงจูงใจเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ผิดปกติ เหตุผลสำหรับเรื่องนี้สำหรับเราก็คือวัสดุที่เยี่ยมยอดนั้นมีความเก่าแก่มากกว่าดังนั้นจึงไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงในทางตรงกันข้ามกับมหากาพย์การเปลี่ยนแปลงอย่างมากเนื่องจากผลกระทบของศีลธรรมของคริสเตียนที่มีต่อมัน

อย่างไรก็ตามการศึกษามหากาพย์เผยให้เราเห็นแง่มุมอื่น ๆ ของพิธีกรรมงานแต่งงานและการเป็นตัวแทนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีอุปสมบทถือว่าเข้าสู่วัยที่สามารถแต่งงานได้และบางครั้งพวกเขาก็สามารถแต่งงานกับเด็กผู้หญิงที่ถูกจับในระหว่างการบุกเข้าพิธี แต่ในความคิดของเราผู้หญิงในทุ่งหญ้าถูกมองว่าเป็นเหยื่อ - ทาสเป็นหลักพวกเธอแทบจะไม่มีสิทธิตามกฎหมายของภรรยาเลย ยิ่งไปกว่านั้นเราเห็นว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ถูกซื้อและขาย:

และนั่นก็ถูกจริงๆ - ผู้หญิง:

หญิงชรามีครึ่งโหล

และตัวเล็กสองชิ้นครึ่ง

และสาวแดงเพื่อเงิน.

อย่างไรก็ตามในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายพิธีกรรมการแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นที่แพร่หลายดังนั้นเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่จึงลงโทษผู้จับคู่ของเขา:

ถ้าคุณให้คืนคุณก็ถือมันด้วยเกียรติ

ถ้าคุณไม่ให้คืน - นำไปโดยไม่ให้เกียรติ.

และวลาดิเมียร์ช่วย Alyosha Popovich เมื่อเขาต้องการแต่งงานกับ Natalya (Nastasya) Mikulichna ภรรยาของ Dobrynya:

ฉันไม่ไปหา Olesha Popovich ผู้กล้าหาญ

ที่นี่พวกเขาพูดว่า:

คุณไปได้ไม่ดีเราจะบังคับ!

และพวกเขาจับเธอด้วยมือขาว

พวกเขาพาฉันไปที่โบสถ์อาสนวิหาร.

แรงจูงใจเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน:

ภรรยาจะพรากจากสามีที่มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร?

และด้วยเล่ห์เหลี่ยมเราจะใช้เล่ห์เหลี่ยม

เราจักพรากด้วยปัญญาอันยิ่ง.

อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาจากมหากาพย์บางภาพภาพอาจจะตรงกันข้ามกันนั่นคือ เมื่อเลือกสามีผู้หญิงคนหนึ่งได้รับคำแนะนำจากความคิดเห็นของเธอเองโดยเฉพาะ:

และถ้าเขาเป็นพระเอกหนุ่ม

ฉันจะเป็นฮีโร่ให้เต็มที่

และถ้าฮีโร่มารักฉัน

ตอนนี้ฉันกำลังจะแต่งงานกับพระเอก

("Dobrynya กำลังจะแต่งงาน")

และบางครั้งเธอก็บังคับตัวเองกับคู่ครองในอนาคตของเธอ:

มีฉันและเด็กผู้หญิงสีแดง

Marya Swan เป็นสีขาวและเป็นราชวงศ์

หลวงใช่ฉันเป็นชาวโปโดลิยานกา

อย่าฆ่าฉันที่ไม่ใช่ podolianki

คุณพาฉันไปแต่งงาน

(Potyk Mikhail Ivanovich)

และแน่นอนว่ามันไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Marya ปรากฏตัวต่อหน้า Potyk ในรูปแบบของหงส์และตัวเขาเองก็ "ไปเดินเล่นในแบ็ควอเทอร์และเขาก็ยิงหงส์ขาว" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วว่า "หงส์ขาว" ในประเพณีพื้นบ้านหมายถึงหญิงสาวที่มีอายุที่แต่งงานได้และการตามล่าวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คือการค้นหาเจ้าสาว นี่เป็นอีกครั้งที่ได้รับการยืนยันจากมหากาพย์เกี่ยวกับการแต่งงานของ Duke Stepanovich ซึ่งตัวละครหลักมีชื่อว่า White Swan

สำหรับพิธีแต่งงานนั้นในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายรูปแบบของศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่จะปรากฏขึ้น แต่บางครั้งเราสามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีเก่าแก่มากขึ้นเมื่อสัญลักษณ์นอกศาสนาซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นต้นไม้บางชนิดกลายเป็นศูนย์กลาง ของพิธีใด ๆ :

พวกเขาแต่งงานกันในทุ่งโล่ง

วงล้อมของพุ่มพวงได้แต่งงาน.

(Dobrynya และ Marinka)

จากข้อมูลที่รวบรวมมาจากมหากาพย์พื้นบ้านสามารถสรุปได้ว่าในรัสเซียยุคก่อนคริสต์ศักราชพิธีแต่งงานเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆมีเพียงสองคนเท่านั้นที่เข้าร่วมคือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเอง เอ็น. Pushkareva ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่า "ในช่วงแรกของการพัฒนารัฐรัสเซียโบราณความสัมพันธ์ในการแต่งงาน ... พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของความชอบส่วนตัว" และถ้าในนิทานเรายังสามารถพบข้อเท็จจริงของบทบาทที่โดดเด่นของพ่อแม่ในเรื่องการแต่งงานได้ (“ พ่อและแม่ตกลงที่จะให้เธอว่าภูเขามาถึงแล้วเป็นอย่างดีและเธอก็ปฏิเสธว่า“ ฉันเธอบอกว่า , จะไม่ไป ... เธอไม่ได้เปิด”) จากนั้นในมหากาพย์ปัญหานี้จะถูกตัดสินโดยคู่สมรสเท่านั้น ในนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ไม่มีแม้แต่การพูดถึงพ่อแม่และในกรณีที่พวกเขาอยู่เด็ก ๆ ยังคงมีคำพูดสุดท้าย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์“ Khoten Bludovich” แม่ของ Ofimya ปฏิเสธที่จะจับคู่แม่ของ Khoten และดูถูกเธอในเวลาเดียวกัน (เธอรินไวน์เขียวใส่เธอ) แต่เมื่อ Khoten แนะนำให้ Ofimya แต่งงานกับเขาเธอก็ตกลง :

ฉันสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเป็นเวลาสามปี

ว่าฉันจะแต่งงานกับ Khotinushka

สำหรับ Khotinushka นั้นสำหรับ Bludovich

เป็นผลให้งานแต่งงานเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเปลี่ยนจากชีวิตก่อนแต่งงานไปสู่การแต่งงานในความคิดที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟตะวันออกเป็นเรื่องของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว

จริงอยู่ในมหากาพย์บางครั้งมีการกล่าวถึงบุคคลที่สามที่มีส่วนร่วมในพิธีกรรม - นักบวช แต่เราเชื่อว่านี่เป็นผลมาจากการที่คริสเตียนคิดทบทวนมหากาพย์นี้ใหม่แล้ว ในภายหลังอาจมีการปรากฏตัวของกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรในรัสเซีย "vidocs" สองอันจึงจำเป็นต้องยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานซึ่งเรียกว่า "พยาน" ในพิธีกรรมสมัยใหม่

อย่างไรก็ตามมหากาพย์ให้ความแตกต่างที่ชัดเจนพอสมควร - ก่อนอื่นเป็นพิธีและจากนั้นจึงเป็นงานเลี้ยงที่มีแขกจำนวนมากซึ่งไม่ใช่ส่วนหลักของงานแต่งงาน แต่เป็นการแสดงขั้นสุดท้ายโดยไม่ได้รับความนิยมในความเข้าใจที่เป็นที่นิยมงานแต่งงานคือ ถือว่าถูกกฎหมาย แต่ยังไม่สมบูรณ์:

และที่นี่ในมหาวิหารสำหรับสายัณห์เสียงระฆังดังขึ้น

กระแสของ Mikhail Ivanovich ไปยังสายัณห์

ด้านเพื่อน - Avdotyushka Lekhovidievna

ในไม่ช้าลวดเย็บกระดาษก็ถูกตัดและทำความสะอาด

เมื่อลบออกแล้วฉันก็ไปหาสายลับ

ไปยังลานกว้างนั้นเพื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์

มาถึงไฟกริดนีย์

แล้วเจ้าชายก็ร่าเริงและสนุกสนานกับพวกเขา

ฉันวางไว้ที่โต๊ะเคลียร์

รายละเอียดที่จำเป็นอีกประการหนึ่งของพิธีตาม I.Ya. Froyanov และ Yu.I. Yudina คือการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มของคู่บ่าวสาว ดังนั้น Mikhaila Potyk และ Tsar Salman จึงดื่มเครื่องดื่มจากภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์ของพวกเขาเห็นได้ชัดด้วยความหวังที่จะ "ฟื้นฟูความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสที่ถูกขัดจังหวะและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับพวกเขาด้วยเวทมนตร์ในพิธีกรรม":

กษัตริย์และนักการเมืองพาฉันไป

เขาพาฉันออกไปจากเคียฟด้วยกำลัง

นำไวน์เขียวมาให้เขา:

ดื่มไวน์เขียวอีกถ้วย.

(Potyk Mikhail Ivanovich)

และเธอเลี้ยงอาหารกษัตริย์ของเขา

และเธอทำให้เขาเมา

และเทเบียร์ครึ่งถัง

ฉันนำมันไปให้กษัตริย์ซัลมาน

(เกี่ยวกับ King Salman)

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในเทพนิยายเครื่องดื่มในงานแต่งงานยังทำหน้าที่พิเศษเช่นพระเอกหรือนางเอกที่ลืมคนที่รักจำพวกเขาได้หลังจากนำเสนอเครื่องดื่ม (วัตถุที่ระบุบางอย่างจะถูกเพิ่มลงในเครื่องดื่ม ตัวอย่างเช่นแหวน แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่านี่เป็นการเพิ่มเติมในภายหลังโดยผู้เล่าเรื่องเอง):“ Ivanushka หยิบถ้วยทองคำเทน้ำผึ้งหวานลงไป ... Marya เจ้าหญิงดื่มจนสุด แหวนสีทองม้วนขึ้นที่ริมฝีปากของเธอ " ดังนั้นเจ้าบ่าวจึงได้รับการยอมรับและมีการเล่นงานแต่งงานตามกฎหมาย บางครั้งเครื่องดื่มยังช่วยให้คุณพบเจ้าบ่าวเจ้าหญิง“ มองไปข้างหลังท่อและเห็นอีวานคนโง่อยู่ที่นั่น ชุดของเขาบางปกคลุมไปด้วยเขม่าผมของเขาที่ปลาย เธอรินเบียร์หนึ่งแก้วนำมาให้เขา ... แล้วพูดว่า:“ พ่อ! นี่คือคู่หมั้นของฉัน” หลักฐานว่าในศตวรรษที่สิบหก มีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มระหว่างพิธีแต่งงานสามารถพบได้ในงานเขียนของชาวต่างชาติที่มาเยี่ยมชม Muscovy ดังนั้นนักการทูต D. Fletcher จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ก่อนอื่นเจ้าบ่าวจะใช้แก้วเต็มใบหรือถ้วยเล็ก ๆ และดื่มเพื่อสุขภาพของเจ้าสาวและจากนั้นเจ้าสาวเอง" ในความคิดของเราการตีความพล็อตที่แตกต่างกันจะไม่รบกวนการสรุปผลหลัก - เครื่องดื่มที่เสนอให้เจ้าบ่าวหรือเจ้าสาวอีกครึ่งหนึ่ง (และส่วนใหญ่ในพิธีนั้นมีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มร่วมกัน) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปิดผนึกพันธะการแต่งงาน A. Gennep ยึดมั่นในมุมมองเดียวกันซึ่งถือว่าประเพณีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มกับพิธีกรรมแห่งความสามัคคี

มหากาพย์มักไม่เพียง แต่สะท้อนถึงพิธีกรรม แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตประจำวันด้วย ดังนั้นปัญหาชีวิตการแต่งงานของผู้หญิงในรัสเซียโบราณอาจไม่ได้แตกต่างจากพวกเราในปัจจุบันมากนัก หนึ่งในนั้นคือความสัมพันธ์ที่ไม่มั่นคงกับพ่อแม่ของสามี:

พ่อตา, พ่อ, ดุ, ดุ,

และแม่สามีบอกให้ฉันทุบตี.

คุณมักจะพบภาพสามีผู้ยิ่งใหญ่ที่ละทิ้งครอบครัว ("Ilya Muromets and his son", "Ilya Muromets and his daughter"), spree husbands ("About a good friend and an lucky wife"), สามีขี้เมา ("Potyk มิคาอิลอิวาโนวิช ").

แต่ก็มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชาวสลาฟนอกรีต ส่วนใหญ่เกี่ยวกับสิทธิที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า:“ โดยการสังหารผู้ปกครองคู่ต่อสู้ไม่เพียง แต่จะได้รับอำนาจ แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้ด้วย ดังนั้นความตั้งใจของ Drevlyans ที่จะแต่งงานกับ Olga Mala ที่เป็นม่ายและกำจัด Svyatoslav ตามดุลยพินิจของพวกเขาเองเป็นการแสดงให้เห็นถึงประเพณีนอกรีตที่เฟื่องฟูในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 10 " สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันนี้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Kalina Tsar:

และเราไปเมืองหลวงที่เคียฟ

และไม่ว่าจะเพื่อความรุ่งเรืองของผู้ยิ่งใหญ่

และสำหรับเจ้าชายที่รักใคร่ต่อวลาดิเมียร์

และพวกเขาต้องการรับบทเจ้าหญิงและโอปราเซีย

และพิชิตตัวเอง-ka ony เคียฟผู้สำเร็จการศึกษา.

เขาต้องการแย่งภรรยาจากสามีที่ยังมีชีวิตอยู่

ที่เจ้าชายที่ Vladimir's

Young Oprax the Royal.

ในความเห็นของเราคำอธิบายแบบดั้งเดิมของงานเลี้ยงที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่สามารถพิจารณาได้โดยเกี่ยวข้องกับสิทธิ์เหล่านี้ของผู้ชนะ ที่นี่:

คนฉลาดคุยโวเกี่ยวกับนักบวชชรา

คนบ้าคุยโวเรื่องเมียสาว

(Alyosha Popovich และ Tugarin Zmeevich)

มันคือคำว่า "บ้า" ที่ดึงดูดความสนใจ เป็นไปได้ว่าคนบางคนจะเป็นบ้าเพราะเขาดึงความสนใจของทุกคนมาที่ทรัพย์สินหลักของเขาดังนั้นจึงเสี่ยงที่จะสูญเสียทรัพย์สินดังกล่าว

ที่นี่มีความจำเป็นต้องให้ความสนใจกับเหตุการณ์สำคัญเช่นนี้ในชีวิตของคน ๆ หนึ่ง (ครั้งที่สามสำหรับผู้หญิง) เช่นการตั้งครรภ์และการให้กำเนิดบุตรคนแรกนั่นคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมจากสถานะของ "ภรรยา" ไปเป็น สถานะของ "ภรรยาและแม่" ก. เบย์บุรินตั้งข้อสังเกตว่า "การกระทำพิธีกรรมที่แท้จริงที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กเริ่มเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงานและจากมุมมองนี้งานแต่งงานไม่เพียง แต่นำหน้าบ้านเกิดเท่านั้น แต่ยังถือได้ว่าเป็นขั้นตอนเริ่มต้นของพิธีกรรมการคลอดบุตรอีกด้วย .”

ในเทพนิยายและมหากาพย์เราจะไม่พบเนื้อหามากมายในประเด็นนี้เช่นในการเริ่มต้นหรือพิธีกรรมในงานแต่งงาน แต่เทพนิยายบางเรื่องบอกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงนี้อย่างแม่นยำในบริบทของการตายและการฟื้นคืนชีพของมารดา . ในช่วงเวลาอันยาวนานของผู้คนที่นำเรื่องราวนี้กลับมาใช้ใหม่ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพของหญิงสาวในวัยแรงงานอาจหลุดออกจากเทพนิยายโดยสิ้นเชิงหรือถูกคิดใหม่ในฐานะการนำแม่ที่ล่วงลับไปสู่บรรพบุรุษของบรรพบุรุษ แต่เราถือว่ามัน เป็นไปได้ที่จะยืนยันว่านี่คือการคิดใหม่อย่างแม่นยำของห่วงโซ่เดิมของ "การฟื้นคืนชีพ" ดังนั้นในเทพนิยายหลาย ๆ เรื่องเราจะพบกับลักษณะเดียวกัน: กาลครั้งหนึ่งมีคู่ครองและ "ลูกสาวคนเดียว" รอดชีวิตและบ่อยครั้งที่แม่เสียชีวิตทันทีหลังคลอดลูก นอกจากนี้ยังมีทางเลือกในการพัฒนาโครงเรื่องสามทาง - ไม่ว่าจะเป็นแม่ที่ไม่ได้กล่าวถึงเลยหรือเด็กจะได้รับเครื่องรางของขลังจากแม่ - วัว (ตัวอย่างเช่น "ฮาวารอเชชกาตัวน้อย") หรือตุ๊กตา (ตัวอย่างเช่น "Vasilisa the Wise") หรือตัวแม่เองก็ช่วยเหลือลูกด้วยคำแนะนำ (เช่น "เสื้อหมู")

คุณแม่ที่เสียชีวิตมักจะมองไม่เห็นอยู่ข้างๆเด็ก ๆ ให้คำแนะนำจากหลุมฝังศพผ่านเครื่องรางของขลังหรือมาหาเด็ก:“ แม่ที่เสียชีวิตในชุดที่เธอถูกฝังคุกเข่าก้มลงไปที่ เปลและเลี้ยงลูกด้วยอกที่ตายแล้ว ... กระท่อมเพิ่งสว่างขึ้น - เธอลุกขึ้นทันทีมองไปที่ลูกน้อยของเธอด้วยความเศร้าและจากไปอย่างเงียบ ๆ ไม่พูดอะไรกับใครสักคำเดียว

การสะท้อนที่อ่อนแอในคติชนของชาวสลาฟตะวันออกของพิธีกรรมการเปลี่ยนจากวงจรชีวิตหนึ่งไปสู่อีกวงจรหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้ลดทอนความสำคัญและน่าจะเป็นผลมาจากข้อห้ามที่ไม่ได้พูดเนื่องจากการถือกำเนิดเกิดขึ้นในบรรยากาศที่มีความลับอย่างเข้มงวด เริ่มเข้าสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ในระยะทางที่ห่างไกล ...

ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงที่ให้กำเนิดหลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมการทำให้บริสุทธิ์ทั้งหมดหลังการคลอดบุตรมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก TBSchepanskya ผู้วิจัยความสัมพันธ์ในครอบครัวจากมุมมองของการครอบงำในบ้านของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเขียนว่าการตั้งครรภ์ครั้งแรกมีความหมายของ "การเริ่มต้น" ของผู้หญิงซึ่งเป็นช่วงเวลาของการเตรียมรับสถานะมารดาและการเข้าสู่ สังคมหญิงซึ่งจะให้สิทธิในการแสดงความเป็นผู้นำในครอบครัว เมื่อเกิดลูกคนแรกผู้หญิงคนนี้จึงได้รับการยอมรับว่าเป็น "ผู้ใหญ่" ดังนั้นจึงได้รับสิทธิใหม่บางประการโดยสังเกตเห็นโดยวิศวกรทหารในราชการของโปแลนด์และผู้เขียนบันทึกเกี่ยวกับรัสเซียร่วมสมัยในศตวรรษที่ 16 Alexander Gvagnini ผู้ซึ่งเขียนว่า: "ในคริสตจักรพวกเขา (ภรรยา - IM) ไม่ค่อยได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการสนทนาที่เป็นมิตรและมีเพียงผู้ที่ไม่สงสัยนั่นคือผู้ที่คลอดบุตรแล้วเท่านั้นจึงไปร่วมงานเลี้ยงได้" ชื่อของผู้หญิงเองก็เปลี่ยนไปเช่นกันหากก่อนตั้งครรภ์เธอเป็น "หญิงสาว" หลังจากคลอดบุตรแล้วเธอก็เป็น "ผู้หญิง" แล้ว ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่าบ้านเกิดเมืองนอนไม่ใช่พิธีกรรมที่สำคัญน้อยไปกว่าตัวอย่างเช่นการเริ่มต้นหรืองานแต่งงานแม้ว่าคติชนชาวสลาฟตะวันออกจะให้ข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับปัญหานี้แก่เราน้อยมาก

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่างานแต่งงานในฐานะที่เป็นพิธีการของบุคคลจากสถานะทางจิตใจและสังคมก่อนหน้าไปสู่งานใหม่สะท้อนให้เห็นอย่างสมบูรณ์ในคติชนวิทยา พิธีแต่งงานได้ขยายออกไปตามเวลาและเริ่มต้นด้วยการค้นหาเจ้าสาวซึ่งในเทพนิยายและมหากาพย์เป็นสัญลักษณ์ของการล่านกของฮีโร่และเจ้าสาวสาวก็ปรากฏตัวในหน้ากากหงส์เป็ดนกพิราบ ฯลฯ สำหรับชาวสลาฟโบราณการแต่งงานแบบลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะ แต่การแต่งงานตามความคิดริเริ่มของผู้หญิงนั้นค่อนข้างเป็นไปได้ ประเพณีโบราณเกี่ยวกับสิทธิที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้นั้นมีการตรวจสอบอย่างชัดเจนในมหากาพย์

เรื่องราวในคติชนน้อยมากที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของผู้หญิงจากสถานะของภรรยา "หญิงสาว" ไปสู่สถานะของแม่ "ผู้หญิง" ที่เป็นผู้ใหญ่อย่างเป็นทางการ ผู้เล่าเรื่องให้ความสำคัญกับปัญหานี้อย่างรอบคอบซึ่งทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการห้ามไม่ให้พูดในการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับพระราชพิธีนี้

แม้ว่าเลเยอร์คริสเตียนทั้งในเทพนิยายและมหากาพย์จะปรับเปลี่ยนโครงเรื่องและการกระทำของฮีโร่ แต่ก็มีมากกว่ามุมมองของนักวิจัยเพียงผิวเผินดังนั้นความยากสำหรับนักคติชนจึงไม่ใช่การปลดปล่อยพล็อตจากเลเยอร์เหล่านี้ แต่ในความจริงที่จะคลี่คลายความหมายที่แท้จริงของสัญลักษณ์นอกรีตที่ล้นออกมาในมหากาพย์ ความหมายที่ผู้เล่าเรื่องเองมักจะไม่รู้

บทที่ 4 ความคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

ในวิทยานิพนธ์ของเราเราได้ตรวจสอบขั้นตอนดังกล่าวของวงจรชีวิตมนุษย์เช่นการตั้งครรภ์และการเกิดของเด็กการเปลี่ยนจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่การแต่งงานชีวิตครอบครัวและตอนนี้เราจำเป็นต้องศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตเกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้าย ของวงกลมแห่งชีวิต - ความตาย - ในมรดกทางคติชน

ก่อนอื่นให้เราใส่ใจกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของ "ความตาย" ในความเข้าใจของชาวสลาฟโบราณ - การนอนหลับ ในเทพนิยายแนวคิดทั้งสองนี้มีการเปลี่ยนแปลงเกี่ยวพันกันและเป็นผลให้แยกออกจากกันไม่ได้ในทางปฏิบัติ คุณสมบัตินี้ระบุโดย A.A. Potebnya. ผู้วิจัยเขียนว่า "การนอนหลับก็คล้ายกับความตายดังนั้นตามความเชื่อของชาวเซอร์เบียจึงไม่ควรนอนหลับเมื่อดวงอาทิตย์ตก ... เพื่อที่จะไม่เอาคนนอนไปแทนคนตายและไม่เอาวิญญาณไปด้วย มัน." ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของแนวคิดเหล่านี้เป็นการสะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟซึ่งเราจะพิจารณาด้านล่าง

เช่นเดียวกับเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยานิทานอ้างว่าการนอนหลับคือความตาย ความตายที่น่าอัศจรรย์นั้นไม่ได้คล้ายกับของจริงเลย:“ ในโลงศพมีหญิงสาวที่ตายแล้วซึ่งมีความงามที่ไม่อาจพรรณนาได้: แก้มของเธอมีแก้ม, รอยยิ้มบนริมฝีปากของเธอเหมือนคนที่มีชีวิตกำลังหลับอยู่” การฟื้นคืนชีพ แต่ไม่รู้เรื่องนี้วีรบุรุษแห่งเทพนิยายอุทาน: "โอ้สวาเชนกาที่รักของฉันฉันหลับไปนานแล้ว!" ซึ่งพวกเขาได้รับคำตอบว่า“ คุณควรนอนตั้งแต่นี้ไปและตลอดไป! ลูกชายวายร้ายของฉันฆ่าคุณให้ตาย ในทางกลับกันความฝันที่ไม่เป็นอันตรายก็คล้ายกับความตายเช่นกัน: "เป็นเวลาเก้าวันฉันจะไม่หันกลับไปทางด้านข้าง แต่ถ้าคุณปลุกฉันคุณจะไม่ปลุกฉัน"

ในกรณีส่วนใหญ่ฮีโร่ที่ปะทะกับศัตรูที่กำลังหลับใหลไม่ได้ฆ่าเขา แต่พูดประโยคที่มีความหมายว่า "คนง่วง - ที่ตายแล้ว" และไปนอนข้างๆเขา เห็นได้ชัดว่าการกระทำครั้งสุดท้ายถูกดำเนินการเพื่อที่จะได้อยู่ในโลกเดียวกันกับคนที่เขาพบนอกจากนี้หลังจากความฝันนี้เหล่าฮีโร่ก็ไปที่สนามเพื่อวัดความแข็งแกร่งของพวกเขา ความหมายของรูปแบบการนอนหลับโดยเฉพาะนี้คืออะไร? เมื่อพิจารณาถึงความคิดที่ว่าการนอนหลับนั้นเทียบเท่ากับความตายตรรกะของการกระทำดังกล่าวเป็นที่เข้าใจได้ดี: ฮีโร่นอนหลับก่อนการต่อสู้ซึ่งหมายความว่าเขาเสียชีวิตและเนื่องจากเขาเพิ่งตายจึงไม่ควรเกิดขึ้นในการต่อสู้ ("Bely Polyanin", "Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich และ Idol Idolovich เป็นต้น)

เราเห็นภาพที่คล้ายกันเมื่อฮีโร่กลับมาจากดินแดนอื่น (\u003d อีกโลกหนึ่ง) ก่อนกลับบ้านคุณต้องนอน - ตายเพื่อโลกใบเดียวจะได้เกิดใหม่ในโลกของคุณเอง ช่วงเวลาเหล่านี้พบได้ในเทพนิยาย "Koschey the Immortal", "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" และอื่น ๆ ที่มีพล็อตคล้ายกัน ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับแนวคิดมหัศจรรย์เกี่ยวกับการเดินทางระหว่างดวงดาวระหว่างโลก

แต่ในเทพนิยายความตายไม่เหมือนกับการนอนหลับเสมอไป ในแผนการอื่น ๆ ความตายเป็นจุดจบที่แท้จริงของชีวิตคนและไม่ได้ใช้เพื่อการเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกอื่นหรือการกระทำพิธีกรรมก่อนการสู้รบ แต่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนวิญญาณจากสถานะทางโลกไปสู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ หนึ่ง - พ่อหรือแม่ที่ล่วงลับกลายเป็นบรรพบุรุษผู้มีพระคุณ

นักวิจัย - นักตำนานมักระบุลัทธิของคนตายกับลัทธิของบรรพบุรุษที่ล่วงลับ ในขณะที่ D.K. Zelenin การระบุคนตายทั้งหมดกับบรรพบุรุษของพวกเขานั้นไม่ถูกต้อง บรรพบุรุษที่ล่วงลับเป็นเพียงหนึ่งในประเภทของผู้เสียชีวิต ประเภทที่สองประกอบด้วยผู้เสียชีวิตที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควรจากการเสียชีวิตที่ผิดธรรมชาติไม่ว่าการเสียชีวิตอย่างกะทันหันของพวกเขาจะเป็นอุบัติเหตุไม่ว่าจะเป็นความรุนแรงนั่นคือการฆาตกรรมหรือสุดท้ายคือการฆ่าตัวตาย

บ. Rybakov ยังให้ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "navya" และ "บรรพบุรุษของวิญญาณ" ซึ่งนักวิจัยบางคนสานกัน: "วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะเมตตาต่อลูกหลานเสมออุปถัมภ์และช่วยเหลือพวกเขาเสมอ พวกเขาจะสวดอ้อนวอนไม่ว่าจะในบ้านหรือที่หลุมฝังศพในสุสานในสายรุ้ง อย่างไรก็ตาม Navi ดูอาฆาตพยาบาทเป็นศัตรูกับมนุษย์ navi - ไม่ใช่แค่คนตาย แต่คนตายที่ไม่ได้รับบัพติศมาคือ คนแปลกหน้าก็เป็นวิญญาณของความเชื่ออื่น ๆ " เราสังเกตเห็นความแตกต่างแบบเดียวกันในเทพนิยายซึ่งมีวิญญาณ "ดี" ของสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตและคนตายที่น่ากลัวคลานออกมาจากหลุมศพในตอนกลางคืน

พล็อตที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณของบรรพบุรุษมีลักษณะเฉพาะหลายประการ ประการแรกคำสั่งของพ่อที่กำลังจะตายนี้จะต้องทำพิธีศพที่หลุมศพให้สำเร็จ:“ เมื่อฉันตายจงมาที่หลุมศพของฉัน - นอนคืนหนึ่ง” นอกจากนี้ยังมีการบวงสรวงบังคับอีกด้วยเมื่อพระเอก "ลงจากม้าจับมันตัดเอาหนังออกแล้วโยนเนื้อ" และไม่เพียง แต่โยนมันเท่านั้น แต่เรียกนกศักดิ์สิทธิ์มาที่อาหารที่ระลึก : "กินนกกางเขน - กาจำพ่อ". สำหรับคำถาม "ทำไมคนตายถึงต้องการเครื่องบูชา?" V.Ya. Propp ตอบดังนี้: "ถ้าคุณไม่เสียสละนั่นคือไม่ตอบสนองความหิวโหยของผู้ตายเขาจะไม่มีความสงบสุขและจะกลับไปยังโลกในฐานะผีที่มีชีวิต" อย่างไรก็ตามสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าแรงจูงใจของการ "ให้อาหาร" ผู้ตายหมายถึงพิธีกรรมของลัทธิ "มนุษย์ต่างดาว" ที่ตายแล้ว, "nave" การเสียสละของ "เราเอง" สมาชิกของกลุ่มเป็น "แพ็คเกจ" ชนิดหนึ่งบนท้องถนน การพิจารณาเดียวกันนี้ได้รับการปกป้องโดย A.V. นิกิตินผู้ซึ่งเชื่อว่า "การบูชายัญต่อเทพเจ้าและบรรพบุรุษที่ไร้วิญญาณเป็นสื่อกลางระหว่างโลกของคนเป็นและโลกของคนตาย" ดังนั้นอิทธิพลเชิงบวกของบรรพบุรุษจึงขยายไปถึงลูกหลานที่ทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมดเท่านั้น

ความจริงที่ว่าแรงจูงใจของการนั่งบนหลุมศพน่าจะสะท้อนถึงงานศพของผู้เสียชีวิต V.Ya. Propp เขียนว่า:“ เรื่องที่นี่ไม่ได้จบอะไรบางอย่างชัดเจนที่นี่ลิงค์บางส่วนหลุดออกไป ... ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ "ที่นั่ง" เท่านั้น เป็นการกระทำของลัทธิงานศพที่ไร้สีเกินไปที่จะมีมา แต่ดั้งเดิม เทพนิยายที่นี่ได้ทิ้งพิธีกรรมของการเสียสละและการดื่มสุราที่เคยมีมาแล้ว” และเขายังเขียนเกี่ยวกับเครื่องบูชาว่า“ ทำไมคนตายถึงต้องการเครื่องบูชา? ถ้าคุณไม่เสียสละนั่นคือไม่ตอบสนองความหิวโหยของผู้ตายเขาจะไม่มีความสงบสุขและจะกลับไปยังโลกในฐานะผีที่มีชีวิต " ดังนั้นในเทพนิยาย "อีวานลูกชายของพ่อค้าตีสอนเจ้าหญิง" เรายังได้พบกับการเสียสละของมนุษย์ต่อเจ้าหญิงผู้ล่วงลับ: "ในสภาพนั้นพระธิดาของซาร์สิ้นพระชนม์ พวกเขาพาเธอไปโบสถ์และส่งคน ๆ หนึ่งไปทุกคืนเพื่อให้เธอถูกกลืนกิน " นั่นหมายความว่าผู้ตายเพื่อไม่ให้เกิดความชั่วร้ายกับผู้คนที่ยังคงอยู่บนโลกนี้ อย่างถูกต้อง ฝัง - ตามพิธีกรรมทั้งหมด

ความคิดเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากเทพนิยาย "About the Brave friends, rejuvenating apples and living water." ที่นี่วีรบุรุษที่ตายแล้วบนภูเขา "นอนอยู่แทนสุนัข" ดูเหมือนจะไร้ประโยชน์และไม่พอใจเหมือนสุนัข แต่หลังจากที่อีวานซาเรวิชฝังฮีโร่อย่างเหมาะสม“ รวบรวมโต๊ะที่ระลึกและซื้อเสบียงทุกชนิด” วิญญาณของฮีโร่มอบม้าและอาวุธให้ผู้ช่วยชีวิตของเขา

ลักษณะเฉพาะไม่น้อยไปกว่านั้นคือชุดของแผนการเกี่ยวกับลูกติดและตุ๊กตาของแม่ผู้ล่วงลับที่ช่วยเธอ มาดูความจริงที่ว่าตุ๊กตา (อาจเป็นรูปไม้) เป็นของผู้ตายนั่นคือมันทำหน้าที่เป็น "แทน" แม่ที่เสียชีวิตซึ่งไม่สามารถช่วยลูกของเธอได้ ตุ๊กตาต้องได้รับการเลี้ยงดู: "กินตุ๊กตาฟังความเศร้าโศกของฉัน" ในความคิดของเราการให้อาหารตุ๊กตานี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเสียสละอาหารให้วิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งเป็นผลมาจากการช่วยเหลือผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก

ในทางกลับกัน "คนแปลกหน้า" หรือ "คนผิด" ที่ฝังอยู่ในเทพนิยายทำร้ายผู้คน คนที่ตาย "ไม่ใช่เพราะความตายของตัวเอง" เป็นของคนตายประเภทเดียวกัน ตามที่ A.K. เบย์บุรินพวกเขารับรู้ " ไม่สะอาด ผู้เสียชีวิตซึ่งการรักษาซึ่งต้องใช้เทคนิคพิเศษเนื่องจากกำลังสำคัญที่ไม่ได้ใช้งาน (ที่ผู้ตายหลงเหลือจากการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร - IM) อาจเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต ดี.เค. Zelenin เขียนว่าทัศนคติของคนตายที่จำนองกับคนที่มีชีวิตอยู่นั้นเป็นศัตรูกันอย่างไม่มีเหตุผล คนตายที่จำนองไว้สร้างความหวาดกลัวให้กับผู้คนในทุกวิถีทางเช่นเดียวกับวัว; พวกเขานำโรคมาสู่คนโดยเฉพาะ - โรคระบาด; ในที่สุดพวกเขาก็ฆ่าคนด้วยวิธีต่างๆ ในความคิดของเราความชั่วร้ายดังกล่าวก็มีผลในนิทานพื้นบ้านเช่นกัน

ดังนั้นในเทพนิยาย "Martyr" เราอ่านว่า: "โลงศพเปิดออกคนตายคนนั้นคลานออกมาจากที่นั่นตระหนักว่ามีใครบางคนอยู่บนหลุมศพและถามว่า:

นั่นใคร? ... ตอบฉันสิไม่งั้นฉันจะหายใจไม่ออก!”

“ - เอาคืน (ฝาโลง - ไอเอ็ม) คนดี! - ถามคนตาย

ถ้าอย่างนั้นฉันจะคืนให้เมื่อคุณพูดว่าคุณเคยไปที่ไหนและทำอะไรมาบ้าง?

และฉันอยู่ในหมู่บ้าน ฆ่าเด็กหนุ่มสองคนที่นั่น " ("เรื่องเล่าของคนตาย")

แต่ถึงกระนั้นแม้คนตายที่กระสับกระส่ายก็ไม่ลืมหนี้เลือดและช่วยเหลือญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นใน "Stories about the Dead" ในคอลเลกชันของ A.N. Afanasyev เราพบกับเรื่องราวต่อไปนี้: พี่น้องคนหนึ่งเสียชีวิต เขาถูกสาปแช่งโดยแม่ของเขาดังนั้น "โลกจะไม่ยอมรับเขา" ดังนั้นเขาจึงขอให้พี่ชายของเขาช่วยขออโหสิกรรมจากแม่ของเขาและยังช่วยให้เขาแต่งงานอย่างมีความสุข

เพื่อความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่แห่งความตายในความคิดของชาวสลาฟจำเป็นต้องใส่ใจกับพื้นฐานของพิธีกรรมงานศพซึ่งสะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยา ในฐานะ A.K. Bayburin วัสดุชาติพันธุ์วิทยา "ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าความสะอาดทางกายภาพ (" การซัก ") เป็นสัญญาณแห่งความตายที่มั่นคง" เราพบการยืนยันในเรื่องนี้ในเรื่องของคติชนที่อุทิศให้กับพิธีเริ่มต้นเช่นเดียวกับในผลงานเหล่านั้นตามพล็อตที่พระเอกต้องการข้ามไปยังโลกอื่น (เช่นตายด้วยตัวของเขาเอง) โดยปกติการกระทำในลักษณะนี้จะกระทำในกระท่อมของบาบายากาซึ่งยืนอยู่บนพรมแดนของโลกเธอ“ เลี้ยงเขา (อีวานซาเรวิช - IM) ให้เขาดื่มต้มเขาในอ่าง และเจ้าชายก็บอกเธอว่าเขากำลังมองหาภรรยาของเขาวาซิลิซาผู้มีปัญญา "

แอลจี เนฟสกายาตั้งข้อสังเกตว่าในประเพณีสลาฟพิธีศพได้รับการยอมรับและดำเนินการโดยเชื่อมโยงระหว่างสองทรงกลม - ชีวิตและความตาย ลักษณะของพิธีนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวความคิดที่แสดงออกอย่างหลากหลายของถนน A.A. กล่าวถึงเรื่องนี้ด้วย Potebnya: "ตามความคิดที่แพร่หลายมากในหมู่ชาวสลาฟคนที่กำลังจะตายออกเดินทางไกล การจากไปหมายถึงการตายการถอนตัวเป็นหลักธรรมที่อ่านถึงคนที่กำลังจะตาย " ด้วยเหตุนี้เพื่อที่จะเอาชนะถนนสายนี้ผู้เสียชีวิตอาจต้องใช้วิธีการขนส่งบางประเภท ดังนั้นหนึ่งในสิ่งของที่วิญญาณอาจต้องการในการเดินทางไปยังอีกโลกหนึ่งคือเลื่อน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาผู้เสียชีวิตถูกนำตัวไปยังสถานที่ฝังศพเขียนว่า D.N. อนุชินและทิ้งรถลากไว้บนหลุมศพเพื่อให้ผู้ตายเดินทางต่อไป น. ในทางกลับกัน Veletskaya อ้างว่ารูปแบบที่แตกต่างกันอยู่ร่วมกันในพิธีกรรมของการถูกส่งไปยัง "โลกหน้า" เราสนใจพวกเขาสองคนเมื่อผู้คนรอคอยความตาย:

วางบนรถเลื่อนหรือบนเสาและนำออกไปในที่เย็นในทุ่งนาหรือบริภาษ

พวกเขาถูกนำตัวไปยังป่าทึบและทิ้งไว้ที่ใต้ต้นไม้

มันเป็นพิธีกรรมที่ดูเหมือนกับเราซึ่งสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายเรื่อง "Frost" เมื่อแม่เลี้ยงบอกชายชราว่า: "พาลูกติดของคุณพาเธอไปในป่ามืดแม้ไปตามถนน" และพ่อก็พานางเอกขึ้นรถเลื่อนไปในป่าทิ้งเธอไว้ใต้ต้นสน

เราพบคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีศพที่คมคายไม่แพ้กันในมหากาพย์มหากาพย์ มีการใช้รถลากเลื่อนในงานศพด้วย:

เขาไปสตรีมเพื่อส่งข่าวไปยังนักบวชประจำวิหาร

ว่าภรรยาสาวของเขาเสียชีวิต.

นักบวชของมหาวิหารสั่งให้เขา

นำรถเลื่อนทันที

ไปยังโบสถ์วิหารแห่งนั้น

วางศพไว้ที่ระเบียง

ความคิดที่น่าสนใจคือ D.N. อนุชาว่าคำ « ซานหมายถึงงูดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อของเลื่อนถูกตั้งให้กับนักวิ่งโดยมีความคล้ายคลึงกับงู "ตั้งแต่ ต่อมาในมหากาพย์งูยังกล่าวถึง:

และงูใต้ดินก็ว่ายน้ำ

และเธอเจาะดาดฟ้าสำหรับ Belodubov

และได้ไปดูดศพ.

เราควรออกจากการศึกษาความสัมพันธ์นี้เพื่อการศึกษาอื่นและหันไปหา "ไม้โอ๊คขาว" ที่กล่าวถึงในมหากาพย์ซึ่งเป็นที่ตั้งของวีรบุรุษซึ่งทำหน้าที่เป็นโลงศพ คำถามนี้สำคัญสำหรับเราเกี่ยวกับคำพูดอื่นของ D.N. Anuchin ผู้ซึ่งศึกษาสถานที่ของเรือในพิธีศพของชาวสลาฟเขียนว่า "ดาดฟ้าที่มีโพรงสามารถเป็นรูปแบบต่างๆของเรือได้เช่นกัน" เรือทำภารกิจเดียวกันกับวิญญาณของผู้เสียชีวิตในขณะที่เลื่อน - นั่นคือมันทำหน้าที่เป็นยานพาหนะเนื่องจากตามความคิดของชาวสลาฟโลกของคนตายอยู่หลังน้ำหรือแม่น้ำ - และจำเป็นต้องใช้เรือเพื่อเอาชนะอุปสรรคนี้

เมื่อพิจารณาจากคำพูดข้างต้นไม่น่าแปลกใจเลยที่มีอยู่ในมหากาพย์ "Potuk Mikhail Ivanovich" ที่เราพบยานพาหนะอื่นที่ชาวสลาฟโบราณสามารถวางไว้ในหลุมฝังศพของผู้ตาย - ม้าของเขา:

พวกเขาขุดจอมเวทที่ลึกและยิ่งใหญ่ออกมา

ยี่สิบหยั่งลึกและกว้าง

แล้ว Potok Mikhail Ivanovich

ด้วยม้าและสายรัด

เขาจมลงไปใน Magila ที่ลึกเหมือนกัน

และพวกเขากลิ้งเพดานไม้โอ๊ค

และปกคลุมด้วยทรายสีเหลือง.

เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดเราจึงได้ข้อสรุปว่าแผนการของชาวบ้านมีการสะท้อนพื้นฐานบางประการของพิธีกรรมในการมองเห็นผู้ล่วงลับไปสู่ \u200b\u200b"โลกอื่น"

อย่างไรก็ตามตามที่กล่าวไว้แล้วตามความคิดของชาวสลาฟโบราณมีความเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่าง "สิ่งนี้" และ "แสงนั้น" ดังนั้นในแง่หนึ่งตามที่ระบุไว้โดย M.D. Alekseevsky ด้วยความช่วยเหลือของการคร่ำครวญในงานศพซึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็น "ภาษาแห่งการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์" กับผู้ที่จากไปสิ่งมีชีวิตได้ถ่ายทอดคำทักทายไปยังบรรพบุรุษของพวกเขากับผู้เสียชีวิต ในทางกลับกัน A.V. Nikitina สรุปว่าแหล่งความรู้เกี่ยวกับอนาคตคือโลก "อื่น" ด้วยเหตุนี้ความสามารถในการทำนายจึงคาดเดาถึงความเป็นไปได้ที่จะเป็นทั้งในโลกของคนเป็นและในโลกของคนตาย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์ "Vasily Buslaevich" พระเอกได้ทำนายการตายของกระดูกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้เสียชีวิตได้กลายเป็นจุดเชื่อมต่อระหว่างสองโลก:

พูดกับกระดูก Sukhoyalov

ด้วยเสียงมนุษย์ของแจน:

อย่างน้อยคุณ Vasily ลูกชาย Buslaevich

ฉันจะไม่เตะกระดูกของฉัน

ฉันจะไม่ทำให้กระดูกของฉันหก

คุณนอนกับฉันในสหายของคุณ

Vasilyushka ถ่มน้ำลายและหายไป:

- เธอนอนหลับด้วยตัวเองเธอดูเหมือนความฝันลา.

ในข้อเดียวกันนี้เราพบการอ้างอิงถึงการนอนหลับซึ่งนำเรากลับไปสู่คู่ขนานของการหลับและความตาย มหากาพย์ในระดับเดียวกับเทพนิยายเน้นว่าคนที่หลงทางสามารถกลับบ้านได้หลังจากนอนหลับเท่านั้น:

และไป Dobrynyushka ที่บ้านของเขาเอง

และไปที่บ้านของคุณ Dobrynya กับแม่ของเขา

(... ) [คืนมาแล้ว - I. M. ]

เขาเปิดเต็นท์ผ้าใบสีขาว

จากนั้นเขาก็นอนหลับให้โดบรีนยา

("Dobrynya and the Serpent")

อย่างไรก็ตามการเริ่มต้นของกลางคืนและการนอนหลับไม่ใช่สิ่งที่เชื่อมโยงกัน Dobrynya สามารถไปได้ตลอดเวลา:

ชาวบ้านนอกรีตมหากาพย์สลาฟตะวันออก

เยนนั่งตากแดดแดงทั้งวัน

เยนไปในคืนเดือนที่สดใส

แต่มีพรมแดนระหว่างโลก:

พวกเขามาที่ต้นโอ๊กเพื่อเนวิน

ใช่สำหรับ Olatyr หินอันรุ่งโรจน์

ซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยการนอนหลับเท่านั้น:

พวกเขาโยนกระโจมสีขาวของพวกเขา

พวกเขากินขนมปังเกลือ

และพวกเขาก็ไปนอนเล่นชิล ๆ

("Dobrynya และ Vasily Kazimirov")

และการนอนหลับในมหากาพย์ก็เท่ากับความตายเช่นกัน:

Dak ไปนอน Svyatogor ในโลงศพนี้

("Svyatogor")

ดังนั้นความตายในความคิดของชาวสลาฟโบราณจึงไม่ใช่จุดสุดท้าย (สูงสุด) ในการวิวัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ ในศาสนาคริสต์วิญญาณออกจากร่างไปสู่ \u200b\u200b"การพิพากษาของพระเจ้า" ซึ่งพบชะตากรรมต่อไปไม่ว่าจะเป็นการทรมานชั่วนิรันดร์หรือความสุขชั่วนิรันดร์ จากที่นี่คน ๆ หนึ่งเริ่มกลัวความตายซึ่งหลังจากนั้นก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ ในโลกทัศน์นอกรีตดังที่กล่าวโดย A.N. Sobolev มี“ ความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายว่าเป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลก” นอกจากนี้นักวิจัยยังอธิบายถึงการจากไปของวิญญาณไปยังพื้นที่ของ "ดวงอาทิตย์สีแดง" ไปยังโลกชั้นบนโดยมุมมองของบรรพบุรุษนอกรีตเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตวิญญาณ อ้างถึงข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา A.K. Bayburin เขียนว่า“ งานที่ยังไม่เสร็จของผู้ตายถูกใส่ในโลงศพ (ถุงน่องที่ไม่ได้ผูกมัดรองเท้าบาสต์ที่ยังไม่เสร็จ) ด้วยความมั่นใจว่างานจะเสร็จในโลกหน้า” ผู้วิจัยตีความความไม่สมบูรณ์นี้โดยเชื่อมโยงกับแนวคิดในการดำเนินชีวิตต่อไปทั้งในโลกของเขาเองและในอีกโลกหนึ่ง

น. Veletskaya ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเกี่ยวกับ "โลกอื่น" ของคนสมัยก่อนมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นหนากับท้องฟ้าและอวกาศซึ่งได้รับการยืนยันจากการอ้างอิงมากมายในงานศพที่คร่ำครวญถึงดวงอาทิตย์เดือนดวงดาว บ. Rybakov สรุปความคิดเหล่านี้ได้กำหนดเหตุผลของพวกเขาซึ่งเป็นผลมาจากการเผาพิธีกรรมผลที่สูงขึ้นและดีสำหรับวิญญาณของผู้ตายก็บรรลุผล - เขายังคงอยู่บนโลกและขึ้นไปยัง Iriy

ดังนั้นชาวสลาฟจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องกลัวการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งยิ่งตามความคิดของพวกเขาการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นทุกวันทุกปีและในทุกช่วงเวลาที่สำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณ (การเริ่มต้นงานแต่งงาน การเกิดลูกคนแรก)

เราได้กล่าวไปแล้วว่านิทานไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างการนอนหลับและความตาย สาเหตุของปรากฏการณ์นี้อยู่ที่การสังเกตการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์ในแต่ละวันซึ่งบรรพบุรุษได้เห็นชีวิตทั้งชีวิตเป็นลักษณะของตัวเอง: มันเกิดมากลายเป็นชายหนุ่มอย่างรวดเร็วจากนั้นก็เป็นสามี เต็มไปด้วยพละกำลังค่อยๆแก่ขึ้นในที่สุดก็ตายซ่อนตัวอยู่ทางทิศตะวันตก การหลับไปในตอนเย็นเกี่ยวข้องกับความตายและการตื่นขึ้นในเช้าวันรุ่งขึ้นพร้อมกับการฟื้นคืนชีพและในหนึ่งปีมีคนเสียชีวิตและฟื้นคืนชีพ 365 ครั้ง

จากมุมมองเดียวกันได้มีการพิจารณาวัฏจักรธรรมชาติอีกอย่างหนึ่ง - ปีที่ฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวข้องกับวัยเด็ก (ตั้งแต่แรกเกิดจนถึงเริ่มต้น) ฤดูร้อน - กับเยาวชน (ตั้งแต่การเริ่มต้นจนถึงการแต่งงานหรือลูกคนแรก) ฤดูใบไม้ร่วง - ที่มีวุฒิภาวะ (จากการแต่งงานหรือ ลูกคนแรกที่สูญเสียโอกาสที่จะมีลูก) และในที่สุดฤดูหนาว - ด้วยวัยชรา (จากการสูญเสียโอกาสที่จะมีลูกไปจนถึงความตาย) ในการเชื่อมต่อกับแนวคิดเหล่านี้พิธีกรรมหลักในการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตลดลงในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงระหว่างฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว (วันเสาร์ Dimitrievskaya ผู้ปกครองซึ่งรู้จักกันในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันตกของรัสเซียในชื่อ คุณปู่ หรือ ปู่ วันเสาร์) และในฤดูใบไม้ผลิ (ตั้งแต่ปลายฤดูหนาวจนถึงตอนนี้และ Radunitsa เมื่อพิธีศพถึงจุดสุดยอด)

ดังนั้นแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดของฤดูกาล - การเปลี่ยนแปลงระหว่างฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิจึงสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในเทพนิยาย

นั่นคือเหตุผลที่ตัดตอนมาจากเทพนิยาย "The Magic Mirror" เราต้องใส่ใจกับวัสดุที่ใช้ทำโลงศพของเจ้าหญิงนั่นคือคริสตัล V.Ya. Propp เขียนเกี่ยวกับบทบาทที่ยิ่งใหญ่“ คริสตัลและควอตซ์และแก้วในยุคต่อมามีบทบาทในการแสดงทางศาสนา คุณสมบัติพิเศษทางเวทย์มนตร์เป็นผลมาจากคริสตัลมันมีบทบาทบางอย่างในพิธีกรรมการเริ่มต้น " แต่สำหรับเราดูเหมือนว่าคุณสมบัติทางเวทย์มนตร์ของคริสตัลไม่ได้เป็นเกณฑ์ในการเลือกวัสดุเฉพาะสำหรับโลงศพ

ประการแรกเส้นขนานคือคริสตัล \u003d น้ำแข็ง \u003d ฤดูหนาว ข้อเท็จจริงที่ว่านักเล่าเรื่องเกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตัลกับน้ำแข็งมีหลักฐานจากนิทานเรื่อง "Crystal Mountain" ซึ่งมีวลีต่อไปนี้: "เขาหยิบเมล็ดพืชจุดไฟแล้วนำไปที่ภูเขาคริสตัล - ภูเขาก็ละลายในไม่ช้า" ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าเราจะสงสัยว่าควอตซ์จะเริ่มละลายจากไฟ แต่คริสตัลในกรณีนี้และในกรณีอื่น ๆ เป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาวไฟ - การกลับมาของดวงอาทิตย์เมล็ดพืช - เริ่มแรกคือการปรากฏตัวของความเขียวขจีต่อมาจุดเริ่มต้นของการทำงานภาคสนามการเปิดตัวของเด็กผู้หญิง - การเริ่มต้นครั้งสุดท้ายของฤดูใบไม้ผลิ

ควรสังเกตที่นี่ว่าคริสตัลคู่ขนาน - น้ำแข็ง - ฤดูหนาวจะต้องดำเนินต่อไปด้วยแนวคิดอีกสองข้อ ประการแรกแนวคิดเรื่อง "การนอนหลับ" ซึ่งอ. Potebnya เขียนว่า:“ การนอนหลับเป็นปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามกับแสงสว่างและชีวิตเช่นความมืดเข้าใกล้ฤดูหนาวและน้ำค้างแข็งมากขึ้น การนอนหลับเป็นน้ำแข็ง " และประการที่สองคำว่า "ความตาย" ตั้งแต่นั้นมา ภูเขาคริสตัล (แก้ว) ในเทพนิยายมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโลกแห่งความตาย (Vortex อาศัยอยู่ที่นั่นพระเอกปีนขึ้นไปที่นั่นเพื่อรับแม่ที่ถูกลักพาตัวเจ้าสาวในอนาคตของฮีโร่อาศัยอยู่ที่นั่น) ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาที่ให้ไว้ โดย AN Sobolev: "ในจังหวัด Podolsk พวกเขาบอกว่าวิญญาณของคนตายจะ" คลาน "ไปยังภูเขาแก้วที่สูงชัน"

ฤดูใบไม้ผลิในชีวิตของชาวสลาฟครอบครองสถานที่พิเศษ - ฤดูหนาวที่หนาวเย็นและหิวบ่อยสิ้นสุดลงและจากนั้นวันแห่งฤดูใบไม้ผลิ - Maslenitsa - ตามมา การเกิดใหม่ของธรรมชาติหลังจากการหลับใหลในฤดูหนาวถูกระบุด้วยการเกิดใหม่ของมนุษย์หลังจากสิ้นสุดการเดินทางบนโลก ดังนั้นเจ้าหญิงจึงตื่นขึ้นมาและแต่งงานเสมอและเจ้าชายก็มีชีวิตขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือของน้ำที่มีชีวิตและแต่งงานกัน

ในเทพนิยายหลายเรื่องฤดูหนาว (\u003d การนอนหลับ \u003d ความตาย) ไม่ได้ถูกละลายด้วยไฟ แต่เป็นเพราะฝนซึ่งเป็นตัวเป็นตนในเทพนิยายด้วยน้ำตา ในหนึ่งในนั้นนางเอกไม่สามารถปลุกเจ้าบ่าวที่ต้องอาถรรพ์ของเธอได้เป็นเวลานานแล้ว“ เธอก้มลงไปหาเขาแล้วร้องไห้น้ำตาของเธอใสเหมือนน้ำคริสตัลตกลงบนแก้มของเขา เขาจะกระโดดขึ้นราวกับว่าเขาถูกเผา”

ตัวตนของโลกแห่งดันเจี้ยนและความตายคือ Koschey นักวิจัยแห่งศตวรรษที่ XIX เช่น. Kaisarov เขียนเกี่ยวกับตัวละครในเทพนิยายตัวนี้ว่า“ Kashchei เป็นเทพแห่งยมโลก มันเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างกระดูกอาการชาจากน้ำค้างแข็งในฤดูหนาวของธรรมชาติทั้งหมด " เรื่องนี้ยังเน้นย้ำถึงอิทธิพลของ Koshchei ที่มีต่อคนหนุ่มสาวที่พยายามช่วยชีวิตหญิงสาว (ตัวตนของดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิ): "เขาทำให้ทุกคนแข็งตัวและทำให้พวกเขากลายเป็นเสาหิน" นอกจากนี้เรายังพบกันในเรื่องราวในเทพนิยายเมื่อพระเอกควรจะ "ปิดทองการตาย" ของ Koshchei ซึ่งน่าจะเป็นเพราะการปรากฏตัวของดวงอาทิตย์ทีละน้อยและความยาวของวัน Koschey เกี่ยวข้องกับความคิดของชาวสลาฟกับฤดูหนาวแน่นอนว่า Koschey จะต้องถูกเผาเหมือนรูปจำลองของ Maslenitsa เพื่อเป็นการระลึกถึงชัยชนะที่สมบูรณ์ของดวงอาทิตย์และความอบอุ่น นี่คือสิ่งที่เราพบในเทพนิยายหลายเรื่อง: "เจ้าชายวางกองฟืนจุดไฟเผา Koshchei the Immortal ที่เสาเข็ม" หรือ "Koschey ตกลงไปในกองไฟและถูกเผา"

ในทางกลับกันในเทพนิยายการตายของ Koshchei มักพบในไข่ (บางครั้งก็อยู่ที่ปลายเข็มในไข่) ซึ่งจะต้องแตกออก พล็อตนี้มีความหลากหลายและเป็นสัญลักษณ์ดังนั้นคุณต้องพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม สถานที่ตายของโคชเชฟในเทพนิยายมีลักษณะดังนี้:“ มีต้นโอ๊กในป่าหีบถูกฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊กนี้กระต่ายนั่งอยู่ในอกเป็ดในกระต่ายไข่ในเป็ด เข็มในไข่ ความตายของฉันอยู่ที่หูของเข็ม "หรือโดยไม่ต้องเอ่ยถึงเข็ม:" ความตายของฉันอยู่ไกล: มีเกาะบนทะเลบนมหาสมุทรมีต้นโอ๊กบนเกาะนั้นหีบถูกฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊ก , กระต่ายในอก, เป็ดในกระต่าย, ไข่ในเป็ดและในไข่คือความตายของฉัน "

อ้างอิงจาก A.K. Bayburin หลักการของ "matryoshka" เป็นลักษณะของการพรรณนาถึงความตาย (ภาพประกอบกราฟิกคือโลงศพในบ้าน (บ้านในบ้าน) ระหว่างพิธีศพหรือการตายของ Koscheev ในเทพนิยาย) บ. Rybakov เขียนว่าตำแหน่งของการตายของ Koshchei มีความสัมพันธ์กับแบบจำลองของจักรวาล - ไข่ - และเน้นย้ำว่าตัวแทนของทุกส่วนของโลกคือผู้พิทักษ์: น้ำ (มหาสมุทร) ดิน (เกาะ) พืช (โอ๊ค) สัตว์ (กระต่าย), นก (เป็ด) ... ความคิดเห็นนี้แบ่งปันโดย L.M. Alekseeva ผู้ซึ่งเชื่อว่าโครงเรื่องนี้ "มีพื้นฐานมาจากความคิดในตำนานโบราณ - บนภาพของจักรวาลในรูปของไข่" ในแง่ของสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดจึงไม่น่าแปลกใจที่รายการอาหารบนโต๊ะที่ระลึกเช่น V.Ya. นอกจากนี้ Propp ยังมีไข่ที่มีความคิดเกี่ยวกับความสามารถในการสร้างชีวิตใหม่การคืนชีพที่เกี่ยวข้อง

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าไข่ที่ปรากฏในคติชนชาวสลาฟสามารถแตกได้ (ไข่ - โลกชีวิต) และแตก (ไข่ตาย "อีวานซาเรวิช ... บดอัณฑะ - และคอชผู้เป็นอมตะเสียชีวิต") ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อเทพนิยาย "Ryaba Chicken" ในพล็อตที่ไข่ครอบครองสถานที่กลาง เมื่อพิจารณาถึงเรื่องนี้ผู้วิจัยมักจะถามคำถามว่าทำไมไข่แตกถึงได้รับความโชคร้ายมากมาย? (“ ชายชรากำลังร้องไห้หญิงชรากำลังร้องไห้เตาเผาไฟด้านบนของกระท่อมกำลังโงนเงนเด็กหญิง - หลานสาวได้บีบคอตัวเองด้วยความเศร้าโศก”,“ ระบบเริ่มร้องไห้เกี่ยวกับลูกอัณฑะนี้ ผู้หญิงคนนั้นกำลังร้องไห้เธอหัวเราะแม่ไก่กำลังบินประตูเสียงดังเอี๊ยด "... Toporov ตั้งข้อสังเกตว่า "โดยปกติแล้วจุดเริ่มต้นของการสร้างจะเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า Ya [World Egg - MI] แตกกระจาย" อย่างไรก็ตามสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าพัฒนาการของเหตุการณ์ดังกล่าวแทบจะไม่เป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชาวสลาฟและด้วยเหตุนี้จึงเป็นตำนาน ในแง่หนึ่งเหตุผลของการโกหกนี้ในความจริงที่ว่าศาสนาของชาวสลาฟมีความสัมพันธ์กับธรรมชาติอย่างมากดังนั้นจึงกลมกลืนกัน ในขณะเดียวกันแนวคิดเรื่องความสามัคคีก็บอกเป็นนัยว่าการทำลายล้างที่บริสุทธิ์ไม่สามารถเป็นสิ่งที่ดีได้ ในทางกลับกันเหตุการณ์นี้ด้วยเหตุผลบางประการทำให้ทั้งปู่และผู้หญิงและคนอื่น ๆ ในหมู่บ้านเศร้าโศกเสียใจ เมื่อหันกลับมาที่ VN Toporov อีกครั้งเราพบความคิดต่อไปนี้: "บางครั้งจาก Ya M. M. การอวตารของกองกำลังชั่วร้ายต่าง ๆ เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งงูความตาย" ดังนั้นเราควรให้ความสำคัญกับผู้กระทำผิดของเหตุการณ์ที่น่าเศร้า เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าหนูของเราเป็นสัตว์ที่อาศัยอยู่ในโลกกลาง แต่ทันทีที่เราจำชื่อเล่นดั้งเดิมของสัตว์ชนิดนี้ - "norushka", "burrow" นั่นคือหนูที่ขุดขึ้นมาใต้ดิน - และทุกอย่าง เข้าที่ทันที S. V. Alatov จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ปัญหาในโลกของผู้คนมาจากภายนอกจากโลกอื่น" ในทางกลับกันในเทพนิยาย "สามก๊ก - ทองแดงเงินทอง" "Egg-raytso" ในไข่ที่ไม่แตกเราพบโลกอิสระทั้งหมด ไข่อีกใบที่ไม่ควรแตก แต่กินเข้าไปมีความรักของเจ้าหญิง: "มาอีวานซาเรวิชข้ามทะเล มีหินก้อนหนึ่งวางอยู่ในหินก้อนนี้มีเป็ดอยู่ในไข่เป็ด เอาลูกอัณฑะนี้มาให้ฉัน "... เขาหยิบมันแล้วไปหาหญิงชราในกระท่อมให้ลูกอัณฑะแก่เธอ เธอนวดและอบโดนัทจากมัน …เธอ (เจ้าหญิง) กินโดนัทชิ้นนี้และพูดว่า:“ อีวานซาเรวิชของฉันอยู่ที่ไหน? ฉันคิดถึงเขา”

เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดเราสามารถสรุปได้ว่าไข่เป็นทั้งสัญลักษณ์ของชีวิตและสัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งเป็นการเน้นย้ำแนวคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของการเกิดใหม่ของทุกสิ่งอีกครั้ง ในเรื่องนี้ให้เราใส่ใจกับชื่อเล่นของ Koshchei - ผู้เป็นอมตะ ทำไมเขาถึงถูกฆ่าด้วยวิธีอื่นไม่ได้นอกจากการทำให้ไข่แตก? เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงที่นักวิจัย A.K. Bayburin และ N.V. โนวิคอฟ ดังนั้นสาเหตุที่คนเราเสียชีวิตคือการสูญเสียพลัง "การแสดงออก เสียอายุ ... หมายถึง ใช้พลังงานสำคัญที่ปล่อยออกมาจนหมด "ดังนั้น" ศตวรรษ "ไม่ใช่ช่วงเวลา แต่เป็นพลังจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกันในการทำงานของ N.V. "รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก" ของ Novikov มีการเชื่อมโยงไปยังเทพนิยายที่ Koschey เพื่อแลกกับการปล่อยตัวของเขาเสนอให้ฮีโร่มีชีวิตเพิ่มขึ้น: "ชายชรากล่าว (Koschey the Immortal): ถ้าทำได้ดีแล้วคุณพาฉันลงจากกระดานฉันจะให้คุณอีกสองศตวรรษ! (คุณจะมีชีวิตอยู่อีกสามศตวรรษ) ". เมื่อวิเคราะห์ข้อความนี้เราสามารถสรุปได้ว่า Koschey สามารถเพิ่มความมีชีวิตชีวาให้กับบุคคลใดก็ได้ดังนั้นตัวเขาเองก็เช่นกันเช่น ความเป็นอมตะของเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าการเติมเต็มแหล่งพลังงานอย่างต่อเนื่อง แหล่งที่มาของมันอยู่ที่ไหน? ในความเข้าใจของชาวสลาฟตะวันออกบุคคลที่ "เสียชีวิต ก่อนกำหนด เป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตด้วยพลังงานที่ไม่ได้ใช้และ หายเป็นปกติ อันตรายเพราะ ยึดอายุของคนอื่น ... หลังสันนิษฐานว่ามีแนวคิดไม่เพียง อายุของแต่ละบุคคล แต่ยังเกี่ยวกับอุปทานโดยรวมของพลัง "และอุปทานนี้กระจัดกระจายไปทั่วโลก ดังนั้นไข่แต่ละใบจึงเป็นแหล่งพลังงานที่ไม่ จำกัด ที่ต้องการและ Koschey (เจ้าของไข่) คือเจ้าของและผู้บริโภค

จากที่กล่าวมาแล้วให้เราหันกลับไปหาข้อเท็จจริงที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้อีกครั้ง ดังนั้นการปรากฏตัวของไข่ในรายการอาหารในมื้ออาหารที่ระลึกและแนวคิดที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพจึงถือได้ว่าเป็นการเพิ่มส่วนแบ่งความแข็งแกร่งของผู้เสียชีวิตให้กับส่วนแบ่งทั้งหมด ความรักของเจ้าหญิงที่อยู่ในไข่เป็นอีกเวอร์ชันหนึ่งของพลังเดียวกันในระดับจุลภาคในโลกของคนสองคนที่รักกัน นอกจากนี้ยังพบคำอธิบายเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่เกิดจากไข่ในเทพนิยาย คนเหล่านี้คือคนที่มีพลังพิเศษ (สองเท่า) เมื่อคลอดออกมาไข่จะแตกจากด้านในเช่น มาจากโลกอื่นกักตุนพลังงานไว้ ในทางกลับกันเมื่อไข่ของ Koshchei แตกคนหลังก็ตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากเขาไม่มีที่ไหนที่จะใช้ "ศตวรรษ" ใหม่ให้กับตัวเองได้

เมื่อย้อนกลับไปสู่ความเข้าใจที่เชื่อมโยงกันของวัฏจักรประจำปีเราสังเกตว่ามันสะท้อนให้เห็นถึงชะตากรรมของมนุษย์ในระดับเดียวกับวัฏจักรประจำวันนั่นคือชาวสลาฟรับรู้จากตำแหน่งของ "ความตายและการฟื้นคืนชีพในภายหลัง"

ประเด็นของจุดเปลี่ยนในชีวิตของคนเราได้รับการพิจารณาจากมุมมองของการสะท้อนในคติชนวิทยา ตอนนี้ให้เราสังเกตความสำคัญอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่าพิธีเริ่มต้นในส่วนที่ถึงจุดสุดยอดคือความตายอย่างแน่นอนแม้ว่าจะเป็นพิธีกรรมหนึ่งหลังจากนั้นชายหนุ่มก็ลืมชีวิตในอดีตของเขาและคนรอบข้าง (ส่วนใหญ่เป็นพ่อแม่) ซึ่งได้รับแจ้งเกี่ยวกับการเสียชีวิตของลูกชายของพวกเขา ยังลืมเขา

พิธีแต่งงานซึ่งเป็นพิธีเริ่มต้นสำหรับเด็กผู้หญิงในเวลาเดียวกันก็มีลักษณะของพิธีกรรมความตายเช่นกัน เป็นเพราะความเกี่ยวพันนี้เองที่ทำให้การเตรียมเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงานดูเหมือนพิธีศพเสมอและงานศพก็เหมือนกับการเตรียมงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่นวัตถุในพิธีกรรม - รถเลื่อน - ถูกใช้ในพิธีกรรมทั้งสอง นอกจากนี้เด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานก็มีลักษณะเฉพาะของการฝังศพของตัวเอง - พวกเขาถูกฝังไว้ในฐานะเจ้าสาวในการตกแต่งงานแต่งงาน ชาวสลาฟเห็นบางอย่างผิดปกติในความจริงที่ว่าหญิงสาวเสียชีวิตโดยไม่ได้แต่งงานดังนั้นจึงเข้าใจว่าหลังจากความตายเธอจะกลายเป็นเจ้าสาวและเธอจะกลายเป็นภรรยาในโลกเบื้องบน - ในสวรรค์ ประเพณีนี้ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ยังสะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยา: "พวกเขาแต่งกายให้ลูกสาวของพ่อค้าในชุดที่แวววาวเหมือนเจ้าสาวสวมมงกุฎและใส่ไว้ในโลงศพคริสตัล"

ดังนั้นในชีวิตของบรรพบุรุษของเราจึงมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก (การเปลี่ยนผ่านจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง) การที่อีกโลกหนึ่งดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องผิดปกติหรือน่ากลัว ความสำนึกที่ว่าความตายเป็นหลักการให้กำเนิดนั้นไม่เพียง แต่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟเท่านั้น Freudenberg“ สำหรับสังคมดึกดำบรรพ์โดยรวม ภาพของความตายการให้กำเนิดทำให้เกิดภาพของวัฏจักรซึ่งการพินาศนั้นเกิดขึ้นใหม่ การเกิดและแม้กระทั่งความตายทำหน้าที่เป็นรูปแบบของชีวิตนิรันดร์ความเป็นอมตะกลับจากสถานะใหม่เป็นเก่าและจากเก่าไปสู่ใหม่ ... ความตายเป็นสิ่งที่เอาคืนไม่ได้ไม่ " นอกจากนี้ไม่มีอะไรที่ไม่รู้จักในชีวิตหลังความตายในอนาคต - ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้นตามความคิดของชาวสลาฟชีวิตหลังความตายเป็นความต่อเนื่องของโลก - ในโลก "นั้น" ตามที่ A.N. Sobolev เช่นเดียวกับธรรมชาติพวกเขาจะได้สัมผัสกับสภาวะต่างๆ: ในช่วงฤดูหนาวพวกเขาจะเข้าสู่สภาพที่คล้ายกับการนอนหลับและความตายอาจมีอาการชาตื่นขึ้นมาในฤดูใบไม้ผลิเท่านั้นและจะทนต่อความเศร้าโศกและความต้องการในขณะที่พวกเขาทนอยู่บนโลก .

สรุป

คติชนวิทยาเนื่องจากมีศิลปะชั้นสูงจึงเป็นแหล่งค้นคว้าที่ค่อนข้างยาก แต่แตกต่างจากแหล่งอื่น ๆ สำหรับการศึกษาความเชื่อโบราณของชาวสลาฟโบราณ - พงศาวดารงานศิลปะรัสเซียโบราณงานเขียนของนักเดินทางไปรัสเซียรายงานของมิชชันนารีตลอดจนข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา - ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากไม่สะท้อนความคิดเห็นส่วนตัวของ ผู้เขียนแต่ละคน แต่เป็นอุดมคติและแรงบันดาลใจของคนรัสเซีย

อันเป็นผลมาจากงานที่ทำซึ่งถือว่าเทพนิยายและมหากาพย์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของการศึกษาความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกเราจึงพยายามแก้ปัญหาซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในชั้นต่อมาที่เกิดจาก การแทรกซึมและการหยั่งรากของ Orthodoxy อย่างค่อยเป็นค่อยไปในความคิดของชาวสลาฟโบราณเพื่อเน้นอนุภาคที่ยังมีชีวิตอยู่ของโลกทัศน์นอกรีต

เพื่อความสะดวกในการทำงานเราได้จัดประเภทวัสดุในเทพนิยายซึ่งช่วยให้เราสามารถแบ่งเทพนิยายออกเป็น 3 กลุ่มตามหลักการอายุ: เทพนิยายในชีวิตประจำวันที่มีความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลกนิทานสัตว์ที่ส่งผลต่อความคิดเกี่ยวกับโทเท็มและสาธารณะ ศีลธรรมและนิทานเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

และเราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความเห็นของ S.V. Alpatova ว่า“ เทพนิยายอธิบายถึงกฎที่เหมือนกันของจักรวาลในอุดมคติ เทพนิยายแสดงให้เห็นว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของฮีโร่คำสั่งเดิมได้รับการฟื้นฟูอย่างไรหลังจากขัดจังหวะกิจกรรมประจำวัน ความเป็นสากลของเทพนิยายนี้เป็นพื้นฐานสำหรับปฏิสัมพันธ์ของจริยธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันกับจริยธรรมของคริสเตียนเบื้องหลัง "การโกหก" ของเทพนิยายมีคำใบ้ของการวางแนวจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ "

ในส่วนหลักของงานเราได้ตรวจสอบจุดหักเหสี่ประการในชีวิตมนุษย์และพิธีกรรมที่บ่งบอกถึงจุดมุ่งหมายคือพิธีกรรม“ สร้างตัวละครหลักสร้างตัวละครใหม่ ตัวเลือก ". บทแรกของวิทยานิพนธ์นี้อุทิศให้กับความคิดและการเกิดของทารกตลอดจนพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าการมาของเด็กในโลกนั้นเป็นการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอความคาดหวังของการกระทำในอนาคตของเขา ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ที่นั่งของจิตวิญญาณซึ่งจะได้รับการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเต็มที่ในระหว่างการเริ่มต้น) ไม่เพียง แต่พ่อแม่เท่านั้น แต่ยังมีองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ที่เกี่ยวข้องด้วย ด้วยเหตุนี้สิ่งที่เรียกว่า "การเกิดอัศจรรย์" จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด แต่นำเสนอในรูปแบบของมุมมองที่มีความหมายของชาวบ้านชาวสลาฟในประเด็นนี้

พิธีกรรมสองชั้น - การเริ่มต้นและการแต่งงาน - สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในคติชนวิทยา

การเริ่มต้นแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ได้แก่ การแยกจากทีมการเกิดใหม่กลับสู่ทีม การเกิดใหม่ของแต่ละบุคคลประกอบด้วยการได้รับทักษะในการเอาชีวิตรอดเข้าร่วมกองกำลังที่สูงขึ้นได้รับชื่อผู้ใหญ่และในที่สุดก็รวมความเป็นไปได้ที่เรียนรู้เข้าด้วยกัน หากผู้ทดลองไม่มีความสามารถในการอยู่รอดการเริ่มต้นอาจสิ้นสุดลงด้วยความตายของเขานั่นคือพิธีกรรมในระดับหนึ่งมีบทบาทของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้พวกนีโอไฟต์จึงกลายเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของชุมชนชนเผ่าและเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ

การค้นหาเจ้าสาวในคติชนมักเป็นสัญลักษณ์ของการล่านกและเจ้าสาวสาวปรากฏตัวในหน้ากากหงส์เป็ดนกพิราบ ฯลฯ พิธีแต่งงานแบ่งออกเป็น 2 ส่วนคือการรวมตัวกันของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและงานเลี้ยงแต่งงานจนกว่าจะสิ้นสุดซึ่งพิธีนี้ถือว่าไม่ถูกต้อง สำหรับชาวสลาฟโบราณการแต่งงานแบบลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยตำราของเทพนิยายและมหากาพย์ อย่างไรก็ตามมันค่อนข้างเป็นไปได้ที่การแต่งงานเริ่มต้นโดยผู้หญิงและมีเพียงมหากาพย์เรื่องหนึ่งที่ค่อนข้างช้า (เกี่ยวกับ Solovy Budimirovich) รูปแบบดังกล่าวถูกประณาม ประเพณีเก่าแก่เกี่ยวกับสิทธิที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้พ่ายแพ้นั้นมีการตรวจสอบอย่างชัดเจนในมหากาพย์ดังนั้นการเบี่ยงเบนเชิงพรรณนาจากพล็อตเรื่องมหากาพย์จึงขอแนะนำให้ผู้ฟังอย่าโอ้อวดเกี่ยวกับภรรยาสาวต่อหน้าผู้เป็นใหญ่ ผู้คนมากมาย

ก. Bayburin ตั้งข้อสังเกตว่า“ ตามประเพณีในการศึกษาพิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออกเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะพิธีกรรมช่วงเปลี่ยนผ่านสามอย่างโดยระบุจุดเริ่มต้นของชีวิต (การเกิด) กลาง (แต่งงาน) และจุดจบ (งานศพ) ในความเป็นจริงโครงการนี้ไม่ครอบคลุมการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทั้งหมด” ผู้วิจัยยังกล่าวถึงพิธีเริ่มต้นและแนะนำแนวคิดของ "พิธีแบ่ง" (การแยกครอบครัวเล็ก ๆ ออกจากครอบครัวใหญ่) ในความเห็นของเราคำพูดนี้เป็นความจริงอย่างแน่นอนในขอบเขตที่มีอีกหนึ่งพิธีการนอกเหนือจากสามข้อที่ระบุไว้ แต่นี่ไม่ใช่การแยกคู่บ่าวสาวออกจากครอบครัวปรมาจารย์ใหญ่ แต่เป็นการเกิดครั้งแรก เด็กในครอบครัวเล็ก ๆ เหตุการณ์นี้มีบทบาทสำคัญประการแรกในชีวิตของผู้หญิงที่กลายเป็นแม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ใหญ่และรวมอยู่ในแวดวงอายุที่สอดคล้องกัน

ในตอนท้ายของการศึกษาเราได้ตรวจสอบแนวคิดเรื่องความตายของชาวสลาฟที่สะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยาหลังจากนั้นการเกิดใหม่จะตามมาเสมอซึ่งทำให้ชาวสลาฟโบราณมองเห็นชีวิตของวิญญาณเป็นเกลียวจากอดีตสู่อนาคตประกอบด้วย ห่วงโซ่แห่งความตายและการฟื้นคืนชีพ

แต่ละช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน บางครั้งก็ไม่ยากที่จะระบุพวกเขาบางครั้งก็จำเป็นต้องทำงานวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งเนื่องจากนักเล่าเรื่องเล่านิทานหรือมหากาพย์จากปากต่อปากเมื่อเวลาผ่านไปลืมแรงจูงใจบางอย่างหรือไม่เข้าใจความหมายโบราณเปลี่ยนพวกเขา แทบจะไม่สามารถรับรู้ได้ ดังนั้นงานของนักวิจัยคือ "ทำความเข้าใจในคติชนเกี่ยวกับรากฐานดั้งเดิมที่มีการเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา แต่ไม่ได้หายไป"

คติชนวิทยาให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายจากทั้งนักวิจัยและผู้ไม่เชี่ยวชาญที่สนใจรากเหง้าของชีวิตในปัจจุบันของเรา ดังนั้นตามที่ IA Ilyin กล่าวว่า“ เทพนิยายเป็นปรัชญาก่อนศาสนาของผู้คนเป็นครั้งแรกปรัชญาชีวิตของพวกเขาวางไว้ในภาพที่เป็นตำนานฟรีและในรูปแบบศิลปะ คำตอบทางปรัชญาเหล่านี้ได้รับการหล่อเลี้ยงจากแต่ละชาติอย่างเป็นอิสระในแบบของตนในห้องปฏิบัติการทางจิตวิญญาณแห่งชาติที่หมดสติ "

หัวข้อของการสะท้อนความเชื่อโบราณของบรรพบุรุษของเราในศิลปะพื้นบ้านของชาวสลาฟยังไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่นักวิจัยยังคงมีคำถามมากมายและคำตอบสำหรับพวกเขาเป็นเรื่องของเวลา - "ชายคนหนึ่งถามเทพนิยาย และเธอตอบเขาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตทางโลก ... "

การยอมรับศาสนาคริสต์ในตอนแรกทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบจากประชากรของรัสเซียเนื่องจาก การดำรงอยู่ทั้งหมดของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความคิดนอกรีต แต่ค่อยๆลัทธินอกศาสนาโดยการแทนที่วันหยุดพิธีกรรมผู้อุปถัมภ์ที่สูงขึ้นกับคนที่นับถือศาสนาคริสต์ผสมกับนิกายออร์โธดอกซ์และในที่สุดก็ได้ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นต้นฉบับที่ไม่เหมือนใครและมีพื้นฐานมาจากความคิดดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรมที่ใช้

แหล่งที่มาของ

1. การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ: เรื่องราววีรบุรุษของรัสเซีย / คอมพ์. Yu.M. เมดเวเดฟ. แอล, 1985

มหากาพย์ / เอ็ด. V.Ya. Proppa. ที 1. ม. 2501

มหากาพย์ / คอมพ์. วี. ไอ. คาลูกิน. ม., 1986

มหากาพย์ / เอ็ด. เอฟ. เซลิวานอฟ. ม., 1988

เทพนิยายสลาฟตะวันออก / คอมพ์. โทรทัศน์. Zueva ม., 2535

Gvagnini A. คำอธิบายของ Muscovy ม., 1997

กิลเฟอร์ดิง A.F. มหากาพย์ Onega บันทึกโดย A.F. Hilferding ในฤดูร้อนปี 1871 Arkhangelsk, 1983

ยอดเยี่ยม. นิทานพื้นบ้านเบลารุส. / คอมพ์. J.Kolas มินสค์ 2509

บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov ม., 1977

ไฟร์เบิร์ด. นิทานรัสเซีย. / คอมพ์. I. Karnaukhova Petrozavodsk, 1947

Kalevala / Enter. บทความและประมาณ ส. ยา. เซโรวา. แอล, 1984

ราชินีหงส์ นิทานพื้นบ้านของลิทัวเนีย. / คอมพ์. ก. Lebit. วิลนีอุส 2531

ตำนานและตำนานของกรีกโบราณและโรมโบราณ / คอมพ์. อ. นอยฮาร์ด ม., 1981

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. Afanasyev ที 1. ม. 2527

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. Afanasyev ที 2. ม. 2528

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. Afanasyev ที 3. ม. 2528

Onchukov N.E. นิทานภาคเหนือ. สภ., 2541.

ออสตรอฟสกี้ A.N. พายุ. // ละครรัสเซีย. แอล, 2512

ออสตรอฟสกี้ A.N. Snow Maiden // เล่น. ม., 2547

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov ที 1. Petrozavodsk, 1989

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov ที 2. Petrozavodsk, 1990

พุชกินเอ. องค์ประกอบทั้งหมดของงานเขียน ม., 1950

เรื่องราวในชีวิตประจำวันของรัสเซีย / คอมพ์. วี. บักติน. แอล, 1987

เรื่องเล่าและตำนานของสถานที่ของพุชกิน: บันทึกภาคสนามการสังเกตและการวิจัยโดย V.I. เชอร์นิเชวา ม.; แอล, 1950

นิทานสลาฟ / คอมพ์. Yu.M. เมดเวเดฟ. Nizhny Novgorod, 1991

pogudka เก่าในรูปแบบใหม่: เทพนิยายรัสเซียในฉบับปลายศตวรรษที่ 18 สภ., 2546.

Fletcher D. เกี่ยวกับรัฐรัสเซีย ม., 2545

คติชนของภูมิภาค Novgorod: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย / คอมพ์. อส. Berdyaev. ม., 2548

วรรณคดี

1. อเล็กเซวา L.M. Auroras ในตำนานของชาวสลาฟ: ธีมของงูและนักสู้งู ม., 2544

2. อเลกเซเยฟสกี้ งานศพและความคร่ำครวญของรัสเซียทางตอนเหนือเป็นการสื่อสาร: เกี่ยวกับแนวปฏิบัติของประเภท // Ryabinin reading-2007 วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ V เกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียนอร์ท เปโตรซาวอดสค์, 2550

3. Alpatov S.V. คติชนเป็นส่วนประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง // รัสเซียโบราณ. คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2544 ฉบับที่ 2.

Anikin V.P. การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของคติชนชาวรัสเซียในแง่ของการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประเพณีของมัน // รัสเซียโบราณ. คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 1

Anikin V.P. คติชนเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ (งานหลักบางส่วนของการศึกษา) // Ancient Rus คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2543 เลขที่ 1.

อนุชินดี. เอ็น. เลื่อนเรือและม้าเป็นเครื่องประดับในพิธีศพ // โบราณวัตถุ. การดำเนินการของสมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิมอสโก M. , 1890. โวล 14.

เบย์บุรินเอ. เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม. สภ., 2536

เบย์บุรินเอ. เค. แง่มุมของการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก สภ., 2538.

Balushok V.G. การเริ่มต้นของ Slavs โบราณ (ความพยายามในการสร้างใหม่) // รีวิวชาติพันธุ์วิทยา. พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 4.

Balushok V.G. สหภาพเยาวชนสลาฟเก่าและพิธีกรรมการเริ่มต้น // รีวิวชาติพันธุ์วิทยา. พ.ศ. 2539 ฉบับที่ 3.

11. Veletskaya NN Pagan สัญลักษณ์ของพิธีกรรมโบราณของชาวสลาฟ ม., 1978

12. Gennep น. พิธีกรรมทางเดิน. ม., 2542

Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ที 1. ม. 2544

Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต T. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 1881

Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต T.2. ม., 2544

Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ท. 4. สภ.; ม., 1882

เซเลนิน D.K. ลัทธินอกรีตเก่าของรัสเซียเกี่ยวกับคนตายที่ "จำนอง" // เซเลนิน D.K. ผลงานที่เลือก ม., 2542

18. Ilyin IA ความหมายทางจิตวิญญาณของเทพนิยาย // Ilyin IA ศิลปินผู้โดดเดี่ยว ม., 1993

Kaisarov A.S. ตำนานสลาฟและรัสเซีย // ตำนานของชาวสลาฟโบราณ ซาราตอฟ, 1993

Yu.V. Krivosheev ลัทธินอกศาสนารัสเซียเก่า สภ., 2548.

ลาซูตินเอส. บทกวีของชาวบ้านรัสเซีย ม., 1981

Mikhailova I.B. มาทำโจ๊กกัน งานแต่งงานของ Grand-ducal ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 // Rodina วารสารประวัติศาสตร์รัสเซีย. พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 7.

เนฟสกายา L.G. ถนนในพิธีศพ // ผู้ติดต่อชาติพันธุ์ Balto-Slavic ในปัจจุบันและอดีต ม., 1978

24. นิกิติน่าเอวี ภาพนกกาเหว่าในคติชนชาวสลาฟ สภ. 2545

Nikiforov A.I. เรื่องราว. // สารานุกรมวรรณกรรม. ที 10. ม. 2480

N.V. Novikov ภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก แอล, 1974

Potebnya อ. เกี่ยวกับความหมายอันเป็นตำนานของความเชื่อและพิธีกรรมบางอย่าง ม. 1865

Propp V.Ya. สัณฐานวิทยาของนิทาน แอล, 2471

Propp V.Ya. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย แอล, 2489

Propp V.Ya. เทพนิยายรัสเซีย ม., 2543

Propp V.Ya. วันหยุดการเกษตรของรัสเซีย สภ., 2538.

Propp V.Ya. มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ม., 1958

ปูติลอฟบีเอ็น คติชนและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. สภ., 2537.

Pushkareva N.L. ผู้หญิงของรัสเซียโบราณ ม., 1989

รัสเซีย: วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย) ต. 4. / อันเดอร์. เอ็ด I.V. Vlasov ม., 2543

Rybakov BA รัสเซียโบราณ ตำนาน มหากาพย์ พงศาวดาร. ม. 1963

Rybakov BA ลัทธินอกศาสนาของรัสเซียโบราณ ม., 1987

Rybakov BA ลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟโบราณ ม., 1981

Selivanov F.M. มหากาพย์วีรบุรุษของชาวรัสเซีย // มหากาพย์. / เอ็ด. เอฟ. เซลิวานอฟ. ม., 1988

Sinyavsky A.D. อีวานคนโง่: โครงร่างของศรัทธาพื้นบ้านของรัสเซีย ม., 2544

โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา T.1. ม., 2542

พจนานุกรมภาษารัสเซีย T.4. ม., 2542

Sobolev A.N. ตำนานของชาวสลาฟ ยมโลกตามความคิดของรัสเซียโบราณ สภ. 2542

Sokolov B.M. มหากาพย์ // สารานุกรมวรรณกรรม. T.2. ม. 1929

Toporov V.N. ไข่โลก. // ตำนานของชนชาติต่างๆในโลก: สารานุกรม. ที 2. เม. 2523

Freidenberg O.M. บทกวีของพล็อตและประเภท ม., 1997

Froyanov I. รัสเซียโบราณ ประสบการณ์ในการค้นคว้าประวัติศาสตร์การต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ม.; สภ., 2538.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ละครของครอบครัวโบราณในบทกวีรัสเซียผ่านไปแล้ว // Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ประวัติศาสตร์มหากาพย์ ผลงานของปีที่แตกต่างกัน สภ., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ความเป็นจริงในประวัติศาสตร์และแฟนตาซีที่ยิ่งใหญ่ // Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ประวัติศาสตร์มหากาพย์ ผลงานของปีที่แตกต่างกัน สภ., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. บนรากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ในอดีตของรัสเซีย // Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ประวัติศาสตร์มหากาพย์ ผลงานของปีที่แตกต่างกัน สภ., 2540.

Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. เกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์ในประวัติศาสตร์โซเวียตล่าสุด // Froyanov I.Ya. , Yudin Yu.I. ประวัติศาสตร์มหากาพย์ ผลงานของปีที่แตกต่างกัน สภ., 2540.

Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและคติชน. บทความเกี่ยวกับทฤษฎี แอล, 1986

Schepanskaya T.B. ตำนานของความเป็นแม่และเทคนิคการจัดการ (สัญลักษณ์หญิงและเทคนิคแห่งอำนาจในประเพณีชาติพันธุ์รัสเซีย) // ผู้หญิงในโครงสร้างอำนาจของสังคมโบราณและสังคมดั้งเดิม สภ. 2542

ติว

ต้องการความช่วยเหลือในการสำรวจหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งคำขอ พร้อมระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

บทกวีปากเปล่า (คติชน) ของชาวสลาฟโบราณต้องได้รับการตัดสินอย่างมากเนื่องจากผลงานหลักของเขาได้มาถึงเราในบันทึกของยุคปัจจุบัน (ศตวรรษที่สิบแปด - XX)

เราสามารถคิดได้ว่าคติชนของชาวสลาฟนอกรีตมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและกระบวนการแรงงานเป็นหลัก ตำนานได้ก่อตัวขึ้นในขั้นตอนที่ค่อนข้างสูงในการพัฒนาชนชาติสลาฟและเป็นระบบที่ซับซ้อนของมุมมองที่มีพื้นฐานมาจากแอนิสม์และมานุษยวิทยา

เห็นได้ชัดว่าชาวสลาฟไม่ได้มีวิหารที่สูงกว่าเช่นเดียวกับกรีกหรือโรมัน แต่เรารู้ถึงหลักฐานของวิหารโพมอร์ (บนเกาะรูเกน) กับเทพเจ้า Svyatovid และวิหารเคียฟ

เทพเจ้าหลักในนั้นคือ Svarog เทพเจ้าแห่งสวรรค์และไฟ Dazhdbog เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ผู้ให้ผลประโยชน์ Perun เทพเจ้าแห่งสายฟ้าและฟ้าร้องและ Veles ผู้อุปถัมภ์เศรษฐกิจและปศุสัตว์ ชาวสลาฟเสียสละแก่พวกเขา วิญญาณตามธรรมชาติของชาวสลาฟเป็นมนุษย์หรือซูมอร์ฟิคหรือมนุษย์ผสมในรูปของนางเงือก, นักร้อง, ซาโมดิฟ - ก็อบลิน, น้ำ, บราวนี่

ตำนานเริ่มมีอิทธิพลต่อบทกวีปากเปล่าของชาวสลาฟและได้เพิ่มคุณค่าให้กับมัน เพลงนิทานและตำนานเริ่มอธิบายที่มาของโลกมนุษย์สัตว์และพืช สัตว์ที่ยอดเยี่ยมและพูดได้ของมนุษย์ทำหน้าที่ในพวกมัน - ม้ามีปีกงูพิษนกกาพยากรณ์และมีคนแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ของเขากับสัตว์ประหลาดและวิญญาณ

ในช่วงก่อนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของคำศิลปะของชาวสลาฟถูกแสดงออกมาในงานคติชนวิทยาซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางสังคมชีวิตและความคิดของระบบกลุ่มชุมชน

ส่วนสำคัญของคติชนคือเพลงแรงงานซึ่งมักมีความหมายมหัศจรรย์: พวกเขามาพร้อมกับพิธีที่เกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรมและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลตลอดจนเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตมนุษย์ (การเกิดการแต่งงานการตาย)

ในเพลงพิธีกรรมพื้นฐานคือการร้องขอต่อดวงอาทิตย์ดินลมแม่น้ำพืชเพื่อขอความช่วยเหลือ - เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวเกี่ยวกับลูกหลานของปศุสัตว์เกี่ยวกับโชคในการล่าสัตว์ ในเพลงและเกมพิธีกรรมจุดเริ่มต้นของละครเกิดขึ้น

คติชนที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟมีหลากหลายประเภท นิทานสุภาษิตและปริศนาได้แพร่หลาย นอกจากนี้ยังมีตำนาน toponymic ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีปากเปล่าและประเพณีต่อมา - ในพระคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เสียงสะท้อนของตำนานเหล่านี้ได้เก็บรักษาพงศาวดารโบราณไว้ให้เรามากที่สุด

เห็นได้ชัดว่าเพลงที่กล้าหาญเกิดขึ้นในช่วงต้นของชนชาติสลาฟซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ของชาวสลาฟเพื่อเอกราชและการปะทะกับชนชาติอื่น ๆ (เช่นเมื่อย้ายไปยังคาบสมุทรบอลข่าน) เพลงเหล่านี้เป็นเพลงเพื่อความรุ่งโรจน์ของวีรบุรุษเจ้าชายและบรรพบุรุษที่โดดเด่น แต่มหากาพย์วีรบุรุษยังอยู่ในวัยเด็ก

ชาวสลาฟโบราณมีเครื่องดนตรีประกอบซึ่งพวกเขาร้องเพลง ในแหล่งข้อมูลที่เขียนในสลาฟใต้และสลาฟตะวันตกมีการกล่าวถึงกัสลีแตรขลุ่ยท่อ

กวีนิพนธ์ปากเปล่าที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะของพวกเขามากขึ้น แต่ก็มีการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์

ด้วยการก่อตัวของรัฐการยอมรับศาสนาคริสต์และการเกิดขึ้นของการเขียนองค์ประกอบใหม่ ๆ เข้าสู่คติชนวิทยา เพลงนิทานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานเริ่มผสมผสานตำนานนอกรีตเก่าและแนวคิดของคริสเตียนเข้าด้วยกัน พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าเทวดานักบุญปรากฏตัวถัดจากแม่มดและนักร้องและเหตุการณ์ต่าง ๆ ไม่เพียงเกิดขึ้นบนโลกเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในสวรรค์หรือในนรกด้วย

บนพื้นฐานของการบูชา Veles ลัทธิของนักบุญบลาซิอุสได้เกิดขึ้นและเอลียาห์ศาสดาได้เข้าครอบครองเสียงฟ้าร้องของ Perun พิธีและเพลงปีใหม่และฤดูร้อนเป็นคริสต์ศาสนา พิธีกรรมปีใหม่ติดอยู่กับการประสูติของพระคริสต์และช่วงฤดูร้อนในงานเลี้ยงของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (Ivan Kupala)

ความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาและชาวเมืองได้รับอิทธิพลบางอย่างของวัฒนธรรมของแวดวงศักดินาและคริสตจักร ในสภาพแวดล้อมที่เป็นที่นิยมตำนานวรรณกรรมของคริสเตียนได้รับการแก้ไขและใช้เพื่อประณามความอยุติธรรมในสังคม ในกวีนิพนธ์พื้นบ้านการแบ่งบทกวีและบทกวีค่อยๆแทรกซึมเข้ามา

การแพร่กระจายในดินแดนแห่งตำนานและเทพนิยายของบัลแกเรียเซอร์เบียโครเอเชียจากวรรณคดีไบแซนไทน์วรรณกรรมของประเทศในยุโรปตะวันตกและตะวันออกกลางมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ศิลปะพื้นบ้านของสโลวีเนียมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 9-10 ไม่เพียง แต่เรียนรู้เรื่องราวเกี่ยวกับวรรณกรรม แต่ยังรวมถึงรูปแบบบทกวีด้วยเช่นเพลงบัลลาดซึ่งเป็นแนวกำเนิดของความโรแมนติก ดังนั้นในศตวรรษที่ X ในดินแดนสโลวีเนียเพลงบัลลาดที่มีพล็อตโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับวีด้าที่สวยงามได้รับความนิยม

เพลงเกี่ยวกับเธอมีต้นกำเนิดในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 7-8 แล้วผ่านอิตาลีมาถึง Slovenes เพลงบัลลาดนี้เล่าว่าพ่อค้าชาวอาหรับล่อวีด้าที่สวยงามมาที่เรือของเขาได้อย่างไรโดยสัญญาว่าจะให้ยาแก่เด็กที่ป่วยแล้วขายเธอไปเป็นทาส แต่เพลงค่อยๆทวีความรุนแรงขึ้นซึ่งสะท้อนถึงความเป็นจริงความสัมพันธ์ทางสังคม (เพลงบัลลาด "The Imaginary Dead", "Young groom")

มีเพลงยอดนิยมเกี่ยวกับการพบกันของหญิงสาวกับอัศวินโพ้นทะเลการต่อสู้กับ "คนนอกศาสนา" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นภาพสะท้อนของสงครามครูเสด เพลงยังมีร่องรอยของการเสียดสีต่อต้านศักดินา

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญของศิลปะพื้นบ้านบัลแกเรียและเซอร์โบ - โครเอเชียในศตวรรษที่สิบสอง - สิบสี่ มีการเกิดขึ้นและการพัฒนาของเพลงมหากาพย์ กระบวนการนี้ดำเนินไปผ่านสองขั้นตอน: ขั้นแรกเพลงที่มีเนื้อหาในชีวิตประจำวันปรากฏขึ้นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของความสัมพันธ์ทางสังคมและวิถีชีวิตของสังคมศักดินาในยุคแรกและบทเพลงที่กล้าหาญได้ถูกสร้างขึ้นเกือบพร้อมกันกับพวกเขา

ต่อจากนั้นด้วยการสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐด้วยจุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับไบแซนเทียมและเติร์กเพลงที่กล้าหาญของหนุ่มสาวก็เริ่มถูกสร้างขึ้นและค่อยๆเกิดขึ้นครั้งแรกในมหากาพย์ พวกเขาก่อตั้งโดยนักร้องลูกทุ่งไม่นานหลังจากเหตุการณ์ที่ร้องเพลงในนั้น

epos สลาฟใต้ถูกสร้างขึ้นด้วยความร่วมมืออย่างสร้างสรรค์ของชาวบอลข่านชาวสลาฟทั้งหมดรวมทั้งการมีส่วนร่วมของแต่ละชนชาติที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ เพลงมหากาพย์ของชาวสลาฟใต้มีลักษณะเป็นแผนการทั่วไปซึ่งมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์การต่อสู้กับชนชาติใกล้เคียงวีรบุรุษทั่วไปวิธีการแสดงออกทั่วไปและรูปแบบของบทกวี (ที่เรียกว่าเดซิซีเลบิก) ในขณะเดียวกันมหากาพย์ของทุกชาติก็มีลักษณะเด่นของตัวเอง

มหากาพย์เซอร์โบ - โครเอเชียมีประวัติศาสตร์เป็นแกนกลาง แม้จะมีการปรากฏตัวของยุคสมัยนิยายและการพูดเกินจริง แต่ข้อความที่มาถึงเราก็มีข้อมูลที่ถูกต้องในอดีต เพลงนี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ศักดินาในยุคแรกระบบการเมืองและวัฒนธรรมในยุคนั้น ในเพลงหนึ่ง Stefan Dušanพูดว่า:

ฉันได้ยับยั้งผู้บัญชาการที่ดื้อรั้น

ปราบพวกเขาให้เป็นพระราชอำนาจของเรา

เพลงแสดงความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาเอกภาพของรัฐความสนใจของขุนนางศักดินาที่มีต่อประชาชน สเตฟานเดชานสกีตายพินัยกรรมให้ลูกชาย: "ดูแลประชาชนเหมือนหัวของตัวเอง"

เพลงแสดงให้เห็นถึงชีวิตศักดินาอย่างชัดเจนความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและผู้รักษาตัวของเขาการรณรงค์การต่อสู้และการต่อสู้การแข่งขันทางทหาร

เพลงแรกสุดที่เรียกว่าวงจร Dokosov นั้นอุทิศให้กับเหตุการณ์ในรัชสมัยของเจ้าชายเซอร์เบีย (จากปี 1159) และจากนั้นก็เป็นราชวงศ์ (ตั้งแต่ปี 1217) ราชวงศ์ Nemanjic พวกเขามีสีสันทางศาสนาและบอกเล่าเกี่ยวกับ "การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์" และ "ชีวิตที่ชอบธรรม" ของผู้ปกครองชาวเซอร์เบียซึ่งหลายคนได้รับการยกย่องจากคริสตจักรในฐานะนักบุญ: เพลงประณามความขัดแย้งในระบบศักดินาและความขัดแย้งทางแพ่ง

หลายเพลงอุทิศให้กับ Savva ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเซอร์เบีย เพลงที่เก่าแก่ที่สุดเหล่านี้เป็นอนุสรณ์ทางวัฒนธรรมที่มีคุณค่า พวกเขาให้ภาพทั่วไปที่ชัดเจนเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขามีความโดดเด่นด้วยเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมของพล็อตและภาพความเชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมของคำกวี

ซึ่งแตกต่างจากคติชนของชาวสลาฟตะวันออกและภาคใต้ชาวสลาฟตะวันตก - เช็กสโลวักส์และเสาดูเหมือนจะไม่มีมหากาพย์ที่เป็นวีรบุรุษในรูปแบบที่พัฒนาแล้วเช่นนี้ อย่างไรก็ตามบางสถานการณ์ชี้ให้เห็นว่าเพลงที่กล้าหาญอาจมีอยู่ในชาวสลาฟตะวันตกด้วย เพลงประวัติศาสตร์แพร่หลายในหมู่ชาวเช็กและชาวโปแลนด์และผู้ที่มาจากแนวเพลงนี้มักจะเป็นมหากาพย์ที่เป็นวีรบุรุษ

ในนิทานพื้นบ้านของเช็กและโปแลนด์หลายประเภทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทพนิยายเราสามารถพบแผนการและลวดลายของชนชาติอื่น ๆ ในมหากาพย์วีรบุรุษ (ต่อสู้ดวลรับเจ้าสาว): บุคคลในประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันตกบางคนกลายเป็นวีรบุรุษของสลาฟใต้ เพลงที่กล้าหาญเช่น Vladislav Varnenchik

ในพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็ก (Gall Anonymous, Kozma Prazhsky ฯลฯ ) มีแผนการและแรงจูงใจที่เห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดมหากาพย์ (ตำนานเกี่ยวกับ Libusz, Krak, เกี่ยวกับดาบของ Boleslav the Bold เกี่ยวกับการล้อมของ เมือง). Kozma Prazhsky นักประวัติศาสตร์และคนอื่น ๆ เป็นพยานว่าพวกเขาดึงเนื้อหาบางอย่างจากตำนานพื้นบ้าน

การก่อตัวของรัฐศักดินาความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของดินแดนโปแลนด์และเป้าหมายความรักชาติในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างชาติได้กำหนดความนิยมของตำนานทางประวัติศาสตร์การอุทธรณ์ของนักประวัติศาสตร์ต่อพวกเขาขอบคุณที่ตำนานเหล่านี้เป็นที่รู้จักสำหรับเรา

Gall the Anonymous ชี้ให้เห็นว่าเขาใช้เรื่องราวของผู้เฒ่าผู้แก่เจ้าอาวาส Peter ผู้เขียน "Book of Henrykowska" (ศตวรรษที่สิบสาม) ชื่อชาวนา Kwerik ชื่อเล่น Kika ผู้ซึ่งรู้ตำนานมากมายเกี่ยวกับอดีตของดินแดนโปแลนด์ ซึ่งผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ใช้

ในที่สุดพงศาวดารก็บันทึกหรือเล่าขานตำนานเหล่านี้ด้วยตนเองตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับ Krak ผู้ปกครองในตำนานของโปแลนด์ซึ่งถือว่าเป็นผู้ก่อตั้ง Krakow เขาปลดปล่อยผู้คนของเขาจากสัตว์ประหลาดกินคนที่อาศัยอยู่ในหลุม แม้ว่าแรงจูงใจนี้จะเป็นแบบสากล แต่ก็มีกลิ่นอายของโปแลนด์ที่ชัดเจน

คราตายในการต่อสู้กับพี่น้องของเขา แต่แวนด้าลูกสาวของเขาได้สืบทอดบัลลังก์ ตำนานเกี่ยวกับเธอเล่าว่าผู้ปกครองชาวเยอรมันที่หลงใหลในความงามของเธอพยายามหาของขวัญและขอให้เธอแต่งงานอย่างไร เมื่อไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้เขาจึงเริ่มทำสงครามกับเธอ เขาฆ่าตัวตายโยนดาบทิ้งและสาปแช่งเพื่อนร่วมชาติที่ยอมจำนนต่อเสน่ห์ของผู้หญิง ("The Great Polish Chronicle")

Wanda ผู้ชนะซึ่งไม่ต้องการแต่งงานกับชาวต่างชาติรีบเข้าสู่ Vistula ตำนานเกี่ยวกับแวนด้าเป็นที่นิยมมากที่สุดในหมู่ประชาชน บทบาทในเรื่องนี้มีทั้งความหมายรักชาติและความโรแมนติกของพล็อต ตำนานราชวงศ์ยังเป็นตำนานเกี่ยวกับ Popel และ Piast

Popel - เจ้าชายแห่ง Gneznensky ตามตำนานเสียชีวิตในหอคอยใน Krushvitsy ที่ซึ่งเขาถูกหนูกัด รูปแบบที่คล้ายกันนี้พบได้ทั่วไปในวรรณคดียุคกลางและคติชนวิทยา Piast ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โปแลนด์ตามตำนานคือชาวนาล้อ

พงศาวดารกล่าวถึงเพลงที่แสดงถึงความรุ่งเรืองของเจ้าชายและกษัตริย์เพลงเกี่ยวกับชัยชนะนักเขียนพงศาวดาร Vincenz Kadlubek พูดถึงเพลง "กล้าหาญ" "Wielkopolska Chronicle" บอกเล่าเรื่องราวของอัศวินวอลเตอร์และ Helgund ที่สวยงามซึ่งเป็นพยานถึงการรุกคืบของมหากาพย์เยอรมันเข้าสู่โปแลนด์

เรื่องราวเกี่ยวกับ Walter (Valgezh Udal) จากครอบครัว Popele เล่าถึงวิธีที่เขานำ Helgunda ที่สวยงามจากฝรั่งเศสซึ่งเขาได้รับหัวใจจากการร้องเพลงและเล่นพิณ

ระหว่างทางไปโปแลนด์วอลเตอร์ได้ฆ่าเจ้าชายชาวเยอรมันที่รักเธอ เมื่อมาถึงโปแลนด์เขาจับ Wieslaw เข้าคุกซึ่งทำให้เขาทึ่ง แต่เมื่อวอลเตอร์ไปหาเสียงสองปีเฮลกันดาก็ปลดปล่อยวีสลอว์และหนีไปที่ปราสาทของเขา

วอลเตอร์เมื่อเขากลับมาจากการรณรงค์ถูกจำคุก เขาได้รับการช่วยเหลือจาก Wieslaw น้องสาวของเขาซึ่งนำดาบมาให้เขาและ Walter ได้แก้แค้น Helgund และ Wieslaw ด้วยการสับเป็นชิ้น ๆ นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมแนะนำว่าตำนานของวอลเตอร์และเฮลกันด์ย้อนกลับไปที่บทกวีเกี่ยวกับวอลเตอร์แห่งอากีแตนซึ่งสปีลแมนผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดนำไปยังโปแลนด์

อย่างไรก็ตามมีตำนานในนิทานพื้นบ้านของโปแลนด์ซึ่งเป็นผลงานดั้งเดิมของพล็อตประเภทของวีรบุรุษและรูปแบบ

พงศาวดารและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เป็นเครื่องยืนยันถึงการมีอยู่ของเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ต่างๆ เหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับงานศพของ Boleslav the Bold เพลงเกี่ยวกับ Casimir the Renovator เกี่ยวกับ Boleslav Kryvoust เกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งหลังกับ Pomorians เพลง Schlensk ตั้งแต่สมัย Boleslav Kryvosty เกี่ยวกับการโจมตีของพวกตาตาร์เพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Poles with the Galician Prince Vladimir เพลงเกี่ยวกับอัศวินโปแลนด์ที่ต่อสู้กับคนต่างศาสนากับชาวปรัสเซีย รายงานของพงศาวดารในศตวรรษที่ 15 มีคุณค่าอย่างยิ่ง

Jan Dlugosha เกี่ยวกับเพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Zavikhostem (1205): "ทุ่งหญ้าร้องเพลงแห่งชัยชนะนี้ [... ] ในเพลงประเภทต่างๆที่เรายังคงได้ยินในปัจจุบัน"

ผู้เขียนบันทึกการเกิดขึ้นของเพลงหลังจากเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ไม่นาน ในขณะเดียวกันเพลงบัลลาดหรือความคิดในอดีตก็เริ่มปรากฏขึ้น ตัวอย่างจะเป็นความคิดของลุดการ์ดพระชายาของเจ้าชาย Przemyslav II ผู้ซึ่งสั่งให้เธอถูกบีบคอในปราสาทพอซนานเพราะความเป็นหมัน

Dlugosz ตั้งข้อสังเกตว่าถึงเวลานั้น "เพลงในภาษาโปแลนด์" ก็ถูกแต่งขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นนิทานพื้นบ้านของโปแลนด์จึงไม่โดดเด่นด้วยเพลงที่เป็นวีรบุรุษเช่นเพลงมหากาพย์และเพลงสำหรับเยาวชนของชาวสลาฟใต้ แต่เป็นตำนานทางประวัติศาสตร์และเพลงทางประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลกมีทั้งหมด 9 เล่ม / แก้ไขโดย I.S. Braginsky และอื่น ๆ - M. , 1983-1984