สมบูรณ์แบบสมบูรณ์แบบ รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของ F.M.

เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี(ค.ศ. 1821-1881) ไม่สามารถเข้ากับแนวคิดทางปรัชญาของมนุษย์ ชีวิต และโลก รวมทั้งหลักคำสอนของคริสเตียน ดอสโตเยฟสกีเหมือนตอลสตอยไม่ได้อยู่กับใครเลย ทั้งกับ "ตะวันตก" ที่ "ล้ำหน้า" ซึ่งเขาเช่น Nietzsche ทำนายความเสื่อมโทรมหรือกับโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ สุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของพุชกินสามารถตีความได้ว่าเป็นความพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะเชื่อในพระคริสต์และเป็นชัยชนะแห่งศรัทธา

สถานที่ที่ Dostoevsky ครอบครองในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกได้รับการประเมินโดยนักวิจัยในงานของเขาแตกต่างกัน:

ผู้พิทักษ์ของ "อับอายและดูถูก" (N.A. Dobrolyu-

ศาสดาแห่งการปฏิวัติรัสเซีย (Dm.S. Merezhkovsky);

จิตสำนึกที่ป่วยของคนรัสเซีย (M. Gorky);

เหยื่อของอีดิปัสคอมเพล็กซ์ (3. ฟรอยด์);

- * - นักดื้อรั้นและนิกายออร์โธดอกซ์ (T. Masaryk, 1850-; โดย 2480 - นักปรัชญาเช็ก นักวัฒนธรรม นักการเมือง);

นักวิเคราะห์เสรีภาพของมนุษย์ (N.A. Berdyaev)

ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีไม่ใช่ความคิดเช่นนั้น แต่เป็น "ความลึกลับและปริศนาของมนุษย์" ตามที่เขาเขียนถึงมิคาอิลน้องชายของเขา (8 สิงหาคม พ.ศ. 2382) ในความเป็นจริงนี้ เขาสำรวจปัญหาของจิตสำนึกของมนุษย์ การกำหนดระดับทางสังคมและความไร้เหตุผล ซึ่งมีรากอยู่ในส่วนลึกของจิตสำนึกที่ยังไม่ทราบสาเหตุ ปัจจัยของจักรวาลธรรมชาติที่มีอิทธิพลต่อมัน

ปรัชญาของดอสโตเยฟสกีคืออะไร? ในจดหมายถึงพี่ชายของเขา (1838) เขาตอบ: "ปรัชญาก็คือกวีนิพนธ์ เป็นเพียงระดับสูงสุดเท่านั้น" สัญชาตญาณของดอสโตเยฟสกีกำหนดสิ่งที่ปรัชญาของศตวรรษที่ 20 มาถึง ปรัชญาในการพยายามแสดงออกได้เลือกรูปแบบของภาษาวิทยาศาสตร์ระบบทางวิทยาศาสตร์ แต่ความสมบูรณ์ของมนุษย์ที่ไม่สามารถย่อยสลายได้นั้นต้องการรูปแบบการจุติที่เพียงพอ กล่าวคือ โครงสร้างเป็นรูปเป็นร่างของการคิด นวนิยายของดอสโตเยฟสกีเป็นบทความเชิงปรัชญาที่ต้องมีการตีความทางปรัชญาในเวลาเดียวกัน ทุกสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีเขียนเกี่ยวข้องกับบุคคลในแรงบันดาลใจและการเคลื่อนไหวอย่างลับๆ ของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นสาเหตุที่งานของเขาสัมผัสทุกคน กลายเป็น "แผนที่" ของชีวิตของเขาเอง

ดอสโตเยฟสกีจับสาระสำคัญของจิตวิญญาณแห่งการวิเคราะห์ กัดกร่อนความเห็นถากถางดูถูก การคำนวณ ความเห็นแก่ตัว การเติบโตสู่ความเฉยเมยของมนุษย์ จากการศึกษาผลงานของดอสโตเยฟสกี เราสามารถสรุปได้ตรงข้ามอย่างสิ้นเชิง: เราสามารถพูดถึงเขาในฐานะผู้บันทึกเหตุการณ์ความขัดแย้งในสมัยของเขา ในฐานะศิลปินที่จัดการกับปัญหาสังคมวิทยา ด้วยความสำเร็จแบบเดียวกัน เราสามารถวาดภาพของปราชญ์ เจาะลึกปัญหาของแก่นแท้ของมนุษย์นอกเวลาและพื้นที่ ชายผู้ถูกทรมานด้วยความผันผวนในชีวิตของเขาเอง และนักคิดก็หันไปหาส่วนลึกของจิตสำนึกส่วนบุคคล นักเขียนแนวความจริง - และนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่จมอยู่ในความทุกข์ หลายปีที่ผ่านมา ความสนใจของดอสโตเยฟสกีถูกตรึงอยู่ในหัวข้อเดียว นั่นคือ การต่อต้านเสรีภาพและกลไกการทำลายตนเอง เขากำลังสร้างเส้นทางชีวิตของผู้คนขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องหลายคนที่ทำให้ปัจเจกศาสนาเป็นศาสนาของพวกเขา

"อาชญากรรมและการลงโทษ" (1866) ของเขาเป็นเรื่องราวของความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่พิเศษซึ่งเอาชนะอุปสรรคทางศีลธรรมทั้งหมดว่าเป็น "อคติที่โง่เขลา" ของมนุษยชาติ ความคิดของ "ผู้ที่ถูกเลือก" ซึ่งกำจัดวัสดุที่เฉื่อยของมนุษย์ตามดุลยพินิจของตนเอง ความคิดของ "ซีซาร์", "ซูเปอร์แมน" ดังนั้นฉันจึงอ่านนวนิยายของ F. Nietzsche และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อซาราธุสตราของเขา

แต่ Raskolnikov ไม่ได้คลุมเครือนัก ดอสโตเยฟสกียังห่างไกลจากการยืนยันชัยชนะของบุคคลด้วยความกระหายในอำนาจอย่างไม่จำกัด เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับเขาที่จะแสดงให้คนเห็นว่า "อยู่ในช่วงพัก" เพื่อไม่ให้เห็นว่าบุคคลนั้นก่อตัวอย่างไร แต่บุคคลนั้นแสดงออกอย่างไรในสถานการณ์ที่รุนแรง

The Idiot (1868) โดยพื้นฐานแล้วเป็นการค้นพบความสำนึกหลายมิติ บุคคลไม่มี แต่มีความคิดหลายอย่างที่กำหนดชะตากรรมของเขา มนุษย์ไม่ใช่ข้อเท็จจริง เขาเป็น "โพรทูส" มากกว่า:

ในแต่ละชั่วขณะ แยกออกเป็นสองทาง ผ่านเข้าทางตรงกันข้าม สติไม่ใช่ความสมบูรณ์ที่มั่นคง แต่เป็นการรวมกันทั้งหมดที่ไม่เกิดร่วมกัน มนุษย์คือความกว้างอันไร้ขอบเขตของความคิดและแรงจูงใจของเขาเอง สถานการณ์นี้เองที่ทำให้การดำรงอยู่ไม่มั่นคงและไม่มั่นคง Myshkin คือใคร - เหยื่อหรือผู้ประหารชีวิต? ความปรารถนาที่จะหว่านสันติภาพและสันติสุขนำไปสู่ความชอบธรรมโดยสมบูรณ์ของความใจร้าย การทรมานคนที่รัก คนที่รักเขา ความลุ่มหลงรุนแรง และหว่านความเกลียดชัง ทุกสิ่งซับซ้อนอย่างยิ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในโลกที่ไร้สาระ คนงี่เง่าดูเหมือนจะเป็นบรรทัดฐาน และความธรรมดาสามัญของมนุษย์ธรรมดาๆ ก็คือความงี่เง่า นี่คือลักษณะที่ความคิดของ "คนไร้สาระ" ปรากฏขึ้น

เชื่อว่าในโลกของ "เกมทางจิต" ที่พัวพันกับชีวิตและกำหนดตรรกะของมัน การดำรงอยู่นั้นไร้สาระ คนสิ้นหวังมาฆ่าตัวตาย แนวคิดนี้รวมอยู่ในภาพของคิริลลอฟ ฮีโร่ของ "ปีศาจ" (พ.ศ. 2414-2415) นี่ไม่เกี่ยวกับการแก้แค้น แต่เกี่ยวกับการฆ่าตัวตายในฐานะการกบฏส่วนบุคคลและการกระทำเดียวที่เป็นไปได้ของเสรีภาพ: "ฉันฆ่าตัวตายเพื่อแสดงการกบฏและเสรีภาพอันน่ากลัวใหม่ของฉัน" สำหรับตรรกะแห่งความตาย ตรรกะของการฆ่าตัวตาย เขาเสริมการอ้างสิทธิ์ส่วนตัวที่ไม่ธรรมดา: เขาต้องการฆ่าตัวตายเพื่อที่จะได้เป็นพระเจ้า คิริลลอฟรู้สึกว่าพระเจ้ามีความจำเป็น ดังนั้น เขาจึงต้องเป็นเช่นนั้น แต่เขารู้ว่าเขาไม่ใช่และไม่สามารถเป็นได้ ตามคำกล่าวของ A. Camus การให้เหตุผลของคิริลลอฟนั้นชัดเจนแบบคลาสสิก: “หากไม่มีพระเจ้า คิริลลอฟก็คือพระเจ้า หากไม่มีพระเจ้า คิริลลอฟต้องฆ่าตัวตายเพื่อเป็นพระเจ้า ดังนั้นคิริลอฟจึงต้องฆ่าตัวตายเพื่อที่จะได้เป็นพระเจ้า” แต่ความหมายของเทพองค์นี้ที่ลงมายังโลกคืออะไร? ตอนนี้ความหมายของหลักฐานของคิริลลอฟชัดเจน: "ถ้าไม่มีพระเจ้า ฉันก็เป็นพระเจ้า" การเป็นพระเจ้าหมายถึงการเป็นอิสระ ไม่ใช่การรับใช้ใคร ถ้าไม่มีพระเจ้า ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเรา เราจึงเป็นพระเจ้า

แต่ทำไมต้องฆ่าตัวตายในเมื่อทุกอย่างชัดเจน? คำตอบนั้นค่อนข้างง่าย: หากคุณตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ในพระเจ้า คุณจะ "อยู่ในรัศมีภาพที่สำคัญที่สุด" แต่ผู้คนจะไม่เข้าใจ "ถ้า" ของคุณ และจะมีชีวิตอยู่เช่นเดิม "ความหวังที่มองไม่เห็น" สำหรับพระเจ้า ดังนั้นคิริลลอฟจึง "เสียสละ" ด้วยตนเอง สิ่งสำคัญคือการข้ามเส้น เขาเชื่อมั่นว่าไม่มีอนาคตหลังมรณกรรม ดังนั้น "ความปรารถนาและความเต็มใจ" แต่ด้วยการสิ้นพระชนม์ แผ่นดินโลกจะสว่างไสวด้วยรัศมีภาพของมนุษย์ ไม่ใช่ความสิ้นหวัง แต่ความรักในตัวเองและผู้อื่นเป็นแรงผลักดันให้เขา ดอสโตเยฟสกีเองได้ข้อสรุปอะไร? “โดยปราศจากความเชื่อมั่นในความเป็นอมตะ ความผูกพันของบุคคลกับแผ่นดินแตกสลาย กลายเป็นทินเนอร์ ผุพัง และสูญเสียความหมายสูงสุดของชีวิต (อย่างน้อยก็รู้สึกในรูปแบบของความปรารถนาโดยไม่รู้ตัว) นำไปสู่การฆ่าตัวตายอย่างไม่ต้องสงสัย” 1 .

คำถามที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในนวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับปัญหาของขบวนการทางสังคมที่ปรากฏเป็นครั้งคราวในประวัติศาสตร์และเสนอวิธีการของตนเองในการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม "การสร้างความสุข" ร่วมกัน ดอสโตเยฟสกีไม่ยอมรับการปฏิวัติสำหรับ "ลัทธิมาร" ลัทธิทำลายล้างซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งถูกซ่อนไว้ หากไม่ใช่ข้อจำกัดทางจิต ก็กระหายอำนาจสำหรับบางคน แฟชั่นสำหรับผู้อื่น เกี่ยวกับ "ลัทธิทำลายล้างเปล่า" ดอสโตเยฟสกีกล่าวในปี พ.ศ. 2416 ว่า "ก่อนหน้านี้ คำว่า "ฉันไม่เข้าใจอะไรเลย" หมายถึงความโง่เขลาของผู้ที่พูดเท่านั้น ตอนนี้พวกเขานำทุกเกียรติมาให้ มีเพียงคนเดียวที่จะพูดในที่โล่งและด้วยความภาคภูมิใจ: "ฉันไม่เข้าใจศาสนา และฉันไม่เข้าใจอะไรเลยในรัสเซีย ฉันไม่เข้าใจอะไรเลยในด้านศิลปะ" - และคุณวางตัวเองให้สูงขึ้นทันที และนี่จะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งหากคุณไม่เข้าใจอะไรเลยจริงๆ” "ผู้ทำลายล้างเปลือยกาย" ชอบประณามสิ่งที่พวกเขาไม่มีความคิดเป็นพิเศษ มันอยู่ในคำพูดของพวกเขาที่ Kolya Krasotkin ผู้ทำลายล้างเด็กพูดใน The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky:

“เห็นด้วยว่ายานั้นเลวทราม คารามาซอฟ”

"ปีศาจ" ตาม Dostoevsky เริ่มต้นด้วยการสอดคล้องกันที่ดูเหมือนไม่มีอันตราย: "โดยไม่สนใจความเชื่อมั่นของพวกเขาพวกเขาจะเต็มใจและโกรธแค้นยอมรับสิ่งที่พวกเขาไม่เชื่อสิ่งที่พวกเขาแอบหัวเราะเยาะ - และทั้งหมดนี้เป็นเพราะเพียง ถึง,ว่าอยู่ในแฟชั่น ในการใช้งาน จัดตั้งขึ้นโดยเสาหลักหน่วยงาน แล้วจะไปต่อต้านเจ้าหน้าที่ได้ยังไง! มุมมองของผู้ที่สอดคล้องเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของอำนาจหน้าที่ ตัวแทนของลัทธิทำลายล้างที่เปลือยเปล่ามีความเชื่อมั่นเพียงอย่างเดียวว่าไม่มีความเชื่อมั่นในตัวเองเลย

รัง "ปีศาจ" ที่ไม่มีเกณฑ์คริสเตียนในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ที่ซึ่งผู้คนที่ "หลงทาง" ได้รับการสร้างขึ้นใหม่และดำเนินการขึ้นอยู่กับลักษณะแปลก ๆ ความเชื่อ "ก้าวหน้า" ที่คลุมเครือ ความคิดเห็นของประชาชน สถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป “ฟังนะ” ปีเตอร์ เวอร์คอเวนสกี้ประกาศการคำนวณอย่างเข้าใจของเขาต่อผู้สมรู้ร่วมคิด “ฉันนับพวกเขาทั้งหมด: ครูที่หัวเราะกับเด็กๆ ที่พระเจ้าของพวกเขาและที่เปลของพวกเขาเป็นของเราแล้ว เด็กนักเรียนที่ฆ่าชาวนาเพื่อให้เกิดความรู้สึกเป็นของเรา... อัยการที่สั่นเทาในศาลว่าเขาไม่เสรีพอเป็นของเราของเรา ผู้บริหาร นักเขียน โอ้ มีพวกเราหลายคนและพวกเขาเองก็ไม่รู้ตัว “ของเรา” ยังรวมถึง “เสียงหัวเราะ นักเดินทางที่มาเยี่ยมเยียน กวีที่มีทิศทางจากเมืองหลวง กวีแทนทิศทางและพรสวรรค์ในเสื้อชั้นในและรองเท้าบูทหุ้มข้อ เอกและพันเอก หัวเราะเยาะความไร้ความหมายของยศของตนและรูเบิลพิเศษพร้อมที่จะทันที ถอดดาบออกแล้วแอบเข้าไปในเสมียนที่ทางรถไฟ นายพลที่แปรพักตร์ไปเป็นทนายความ พัฒนาคนกลาง พ่อค้ากำลังพัฒนา เซมินารีนับไม่ถ้วน ผู้หญิงวางตัวเป็นคำถามของผู้หญิง ... "

ตระหนักถึงความโดดเดี่ยวอันน่าเศร้าจากค่านิยมสูงสุดของผู้คนที่หลงทางในช่วงเวลาแห่งความตาย (ยูโทเปียการเลียนแบบที่ไม่มีความหมายการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง) Verkhovensky Sr. ก่อนที่เขาจะตายค้นพบความจริงที่เถียงไม่ได้สำหรับตัวเขาเองและสำหรับดอสโตเยฟสกี ซึ่งยังคงเป็นจริงอยู่เสมอ: “กฎทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติเป็นเพียงการที่บุคคลสามารถก้มลงต่อหน้าผู้ยิ่งใหญ่อย่างนับไม่ถ้วนเท่านั้น หากผู้คนถูกกีดกันจากสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างมาก พวกเขาจะไม่มีชีวิตอยู่และจะตายด้วยความสิ้นหวัง นับไม่ถ้วนและไม่มีที่สิ้นสุดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลเช่นเดียวกับดาวเคราะห์ดวงเล็กที่เขาอาศัยอยู่

พี่น้องคารามาซอฟ (พ.ศ. 2422-2423) เป็นคำพูดสุดท้ายของนักเขียน บทสรุปและมงกุฎแห่งความคิดสร้างสรรค์ ที่ซึ่งคำถามเดียวกันทั้งหมดเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ถูกหยิบยกขึ้นมา: การสูญเสียและการได้มาซึ่งความหมายของชีวิต ความศรัทธาและความไม่เชื่อ เสรีภาพ ความกลัว ความปรารถนา และความทุกข์ทรมานของเขา นวนิยายที่เกือบจะวางอุบายของนักสืบกลายเป็นนวนิยายเชิงปรัชญาที่สุดของดอสโตเยฟสกี งานนี้เป็นการสังเคราะห์ค่านิยมที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของยุโรป ดังนั้นจึงเป็นบทความเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรม พระกิตติคุณและเช็คสเปียร์ เกอเธ่และพุชกิน - คำพูดจากพวกเขาสรุปว่าความสามัคคี "พระเจ้า" ซึ่งตัวละครหลักอ้างถึงในการโต้เถียง "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" ชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาซับซ้อนกว่าคำอธิบายที่เป็นไปได้อย่างมากมาย แม้ว่าตัวละครเองก็พยายามที่จะเข้าใจตัวเองและผู้อื่นด้วย แต่ความจริงก็ยังไม่สามารถอธิบายได้จนถึงที่สุด - นี่คือหลักฐานและการยอมรับถึงความมั่งคั่งอันไม่สิ้นสุดของโลกที่มีอยู่ของมนุษย์

ปัญหาของคารามาซอฟสามารถกำหนดได้ในรูปแบบของคำถาม: 1. ฉันควรดำเนินชีวิตเพื่อเป้าหมายที่อยู่นอกขอบเขตความสนใจของฉัน หรือเพียงเพื่อเป้าหมายส่วนตัวล้วนๆ? 2. หากความสุขของคนรุ่นหลังถูกซื้อด้วยความทุกข์ยากในปัจจุบัน แล้วคุณค่าของความก้าวหน้าทางศีลธรรมจะเป็นอย่างไร? 3. ความสุขในอนาคตของมนุษยชาติมีค่ากับการเสียสละในส่วนของฉันหรือไม่ เราไม่ได้กลายเป็น caryatids ที่รองรับระเบียงที่คนอื่นจะเต้นรำ?

คำถามที่อีวานถาม: "เป็นหรือไม่เป็น" มันคุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่หรือไม่และถ้าคุณมีชีวิตอยู่ - เพื่อตัวคุณเองหรือเพื่อผู้อื่น? - ทำให้ทุกคนมีความคิด Karamazov ไม่คิดว่าเราควรมีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่นเพราะความก้าวหน้าของมนุษยชาติเป็นสิ่งที่น่าสงสัยและไม่สามารถถือเป็นรางวัลสำหรับการทรมานผู้บริสุทธิ์ได้ แต่เขาคิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตอยู่ "สำหรับกระดาษโน้ตและท้องฟ้าสีคราม" สิ่งสำคัญในตัวผู้ชายของดอสโตเยฟสกีคือความผูกพันกับชีวิต (ในแง่ลบ สิ่งนี้ชี้นำคิริลลอฟด้วย) ความต้องการทางเพศเป็นหลักและเป็นพื้นฐาน I. Karamazov แสดงสิ่งที่ดีที่สุดนี้: “อย่างน้อยก็โจมตีฉันด้วยความน่าสะพรึงกลัวของมนุษย์ - แต่ฉันก็ยังต้องการมีชีวิตอยู่และทันทีที่ฉันล้มลงเพื่อถ้วยนี้ฉันจะไม่พรากจากมันจนกว่าฉันจะดื่ม มันทั้งหมด! .. ฉันต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ , และฉันมีชีวิตอยู่แม้ว่าจะขัดกับตรรกะ ... ไม่มีความคิดไม่มีตรรกะที่นี่ในลำไส้คุณรักด้วยครรภ์ที่นี่ ... ". แต่ถึงแม้จะรักชีวิต “มากกว่าความหมาย” คนๆ นั้นไม่ยอมอยู่อย่างไร้ความหมาย เขามีความแข็งแกร่งเพียงพอในนามของหลักการ "ฉันเชื่อ" ของเขาเพื่อลิดรอนชีวิตอันมีค่า

เพื่อไข "ความลึกลับและปริศนา" ของมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีเห็นว่ามนุษย์เป็น "ความกว้างขวาง" ที่ซึ่งความขัดแย้งทั้งหมดมารวมกันและไม่ใช่แค่การต่อสู้ แต่ทุกครั้งที่เกิดปรากฏการณ์ใหม่ของเขา

ปัจเจกนิยมสุดขั้วเกิดจากตัณหาเพื่อชีวิต ในความพยายามที่จะช่วยตัวเองให้รอด คนรั้วกั้นตัวเองออกจากโลกและพูดอย่างตรงไปตรงมาว่า: “ถ้าฉันถูกถามฉันว่าโลกจะล้มเหลวหรือถ้าฉันควรดื่มชา ฉันจะตอบ - ปล่อยให้โลกล้มเหลวถ้าฉันดื่มเสมอ ชา." อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับสัญชาตญาณของความเห็นแก่ตัว ผู้ชายของดอสโตเยฟสกีที่ติดหล่มอยู่ในบาป ปรารถนาความใกล้ชิดกับอีกคนหนึ่ง ยื่นมือออกมาหาเขา ความตระหนักในความไม่มั่นคงของตัวเองความอ่อนแอทำให้เขาแสวงหาการพบปะกับบุคคลอื่นทำให้เกิดความต้องการในอุดมคติ จิตวิญญาณมนุษย์ไม่เพียงแต่ทนทุกข์จากความชั่วร้ายทั้งหมดของโลกเท่านั้น แต่ยังเสียสละตัวเองเพื่อผู้อื่นด้วย ความสามารถในการเสียสละตนเองเป็นการแสดงคุณค่าสูงสุดของมนุษย์ในโลกที่ไร้วิญญาณ ดังนั้น สูตร "คนทั่วไป" ของดอสโตเยฟสกีจึงหมายความว่าเหตุผลที่ "บริสุทธิ์" ของคานท์เหมาะสำหรับการจัดการกับปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ไม่เหมาะเป็นกลไกในการควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่แท้จริง

การสังเคราะห์วิสัยทัศน์ทางศาสนาและปรัชญาเป็นบทเล็กๆ "The Grand Inquisitor" ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ใน "บทกวี" นี้ พระคริสต์เสด็จมาบนโลก 15 ศตวรรษหลังจากที่ผู้เผยพระวจนะของพระองค์เขียนว่า "ดูเถิด เราจะมาเร็วๆ นี้" แกรนด์สอบสวน จำพระองค์ ออกคำสั่งให้จับกุม และในคืนเดียวกันก็มาถึงคุกใต้ดิน ในการสนทนากับพระคริสต์ พูดคนเดียวได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น (พระคริสต์ทรงนิ่งอยู่) อาจารย์ใหญ่กล่าวหาพระองค์ว่าทรงทำผิดพลาดโดยวางภาระของเสรีภาพที่ยากจะแบกรับไว้บนบ่าของผู้คนซึ่งนำมาซึ่งความทุกข์เท่านั้น แกรนด์ Inquisitor เชื่อว่ามนุษย์อ่อนแอเกินไป แทนที่จะได้รับคำสั่งในอุดมคติของมนุษย์พระเจ้า เขามุ่งมั่นเพื่อสินค้าที่เป็นวัตถุ เพื่อความยินยอม อำนาจ เพื่อให้มีทุกอย่าง "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" ความปรารถนาที่จะ "มีทุกอย่างในครั้งเดียว" ทำให้เกิดความปรารถนาอันแรงกล้าในปาฏิหาริย์คาถาที่เกี่ยวข้องกับบาปความไม่เชื่อในพระเจ้าเป็นการดำเนินการตามการอนุญาต มนุษย์เองเข้าใจเสรีภาพในการแสดงออกของมนุษย์อย่างผิด ๆ ในโลกนี้และเพราะ "ความอ่อนแอและความเลวทรามต่ำช้า" ของเขาว่าเป็นเจตจำนงของตนเองโดยสมบูรณ์ เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าในตอนแรกผู้คนเป็นเหมือน "เด็กที่ก่อกบฏในห้องเรียนและไล่ครู" แต่ลงท้ายด้วย "มานุษยวิทยา" การกินเนื้อคน ดังนั้น มนุษยชาติที่ไม่สมบูรณ์จึงไม่จำเป็นต้องมีเสรีภาพที่พระคริสต์ทรงบัญชา เขาต้องการ "ปาฏิหาริย์ ความลึกลับ อำนาจ" น้อยคนนักที่จะเข้าใจสิ่งนี้ Grand Inquisitor เป็นของผู้ที่ได้เห็นความจริงที่ลึกที่สุดของคนส่วนใหญ่ ความกระหายในสิ่งที่ไม่ธรรมดา ปาฏิหาริย์ ทุกสิ่งทุกอย่าง และการหลอกลวงที่ยกระดับจิตใจของทุกคนซ่อนสิ่งที่ชี้นำบุคคลจริงๆ: "ก่อนที่ใครจะโค้งคำนับ ผู้ที่จะมอบมโนธรรมและวิธีรวมใจกันเป็นจอมปลวกที่ไม่อาจโต้แย้งได้"

ผู้ที่ได้รับเลือก (ในปากของผู้สอบสวน - "เรา") ปฏิเสธคำสอนของพระคริสต์ แต่ใช้ชื่อของเขาเป็นธงคำขวัญเป็นเหยื่อ "รางวัลสวรรค์และนิรันดร์" และนำปาฏิหาริย์ความลึกลับมาสู่มวลชน อำนาจตามที่ต้องการจึงหลุดพ้นจากความสับสนของวิญญาณ การไตร่ตรองอย่างเจ็บปวดและความสงสัยแทนความสุขของการดำรงอยู่ของพืช ซึ่งเหมือนกับ "ความสุขแบบเด็กๆ ที่หอมหวานกว่าใครๆ"

พระคริสต์ทรงเข้าใจทั้งหมดนี้ เขาเห็นชัยชนะของการไม่มีตัวตน ฟัง Inquisitor เงียบ ๆ เขาก็จูบเขาอย่างเงียบ ๆ “นั่นคือคำตอบทั้งหมด ชายชราตัวสั่น... เขาไปที่ประตู เปิดประตู และพูดกับพระองค์: "ไป แล้วอย่ากลับมา... อย่าเลย... ไม่เคย ไม่เคย..." นักโทษจากไป " 2 .

คำถามที่เกิดขึ้นคือความสัมพันธ์ของ "ตำนาน" กับมุมมองของดอสโตเยฟสกีเอง ช่วงของคำตอบที่มีอยู่ - จากความเห็นที่ว่าผู้สอบสวนใหญ่คือดอสโตเยฟสกีเอง (VV Rozanov) ไปจนถึงข้อความว่า "ตำนาน" แสดงความรังเกียจที่ดอสโตเยฟสกีประสบกับคริสตจักรคาทอลิกโดยใช้พระนามของพระคริสต์เป็นเครื่องมือในการจัดการกับมนุษย์ สติ 3. .

วลีสำคัญที่ช่วยให้เข้าใจความหมายของคำอุปมานี้มากขึ้นคือคำพูดของ Inquisitor: “เรา (เช่น คริสตจักร - รับรองความถูกต้อง)ไม่ได้อยู่กับคุณเป็นเวลานาน แต่อยู่กับเขาแล้วแปดศตวรรษ เมื่อแปดศตวรรษก่อน เราได้เอาสิ่งที่คุณปฏิเสธอย่างไม่พอใจ ของขวัญชิ้นสุดท้ายที่เขากำหนดเพื่อคุณ แสดงให้คุณเห็น (เรากำลังพูดถึงการล่อลวงของพระคริสต์โดยมาร - รับรองความถูกต้อง)อาณาจักรทั้งหมดของโลก: เรานำโรมและดาบของซีซาร์จากเขาและประกาศตัวเราว่าเป็นราชาแห่งโลกซึ่งเป็นกษัตริย์องค์เดียวแม้ว่าจนถึงทุกวันนี้เรายังไม่มีเวลาที่จะทำให้เรื่องนี้จบลงอย่างสมบูรณ์ นั่นคือเมื่อแปดศตวรรษก่อนมีการก่อตั้ง "ราชาแห่งโลก" ของกรุงโรม (โลกคาทอลิก) และซีซาร์ (ศาสนาคริสต์ตะวันออก) ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่มีเวลา (ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่สูญหาย) เพื่อทำการก่อสร้างให้เสร็จ ของ "อาณาจักรทางโลก" เพื่อให้เข้าใจถึงความแตกต่างของความคิดของผู้เขียน ควรจะจำได้ว่าในตอนแรกศาสนาคริสต์พูดถึงสองอาณาจักร - ทางโลกและทางสวรรค์ อย่างไรก็ตาม มันไม่เคยปฏิเสธวัตถุ โลกสังคม โลกของสถาบันทางสังคม ความหมายของการปรากฎตัวของพระคริสต์ คริสตจักร (อาณาจักรที่ไม่ใช่ของโลกนี้) ในฐานะองค์กรที่เป็นมนุษย์อย่างแท้จริงในโลกที่ตกสู่บาปนี้ - เป็นการหักล้างเจตจำนงของตนเอง ความเย่อหยิ่ง "ความบาป" ของมนุษย์ ข้อจำกัดของสถาบันของเขาเอง (ความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่) ในการปฏิเสธสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัฐและสังคมหากพวกเขากดขี่บุคคลจะบิดเบือน "ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" ของเขา ศาสนาคริสต์เผยให้โลกรู้ว่ามีเพียงสองค่าศักดิ์สิทธิ์ - พระเจ้าและชายผู้ได้รับบัญชาให้อยู่เหนือเขา « หลุดพ้นธรรมชาติตัณหา ทุกสิ่งทุกอย่าง - และสภาพเช่นเดียวกับ "อาณาจักรแห่งโลก" - ไม่สมบูรณ์ไม่มีนัยสำคัญ จำกัด เนื่องจาก ขัดขวางการเปิดเผยของมนุษย์ (ในอุดมคติ "พระเจ้า") ในมนุษย์ ดังนั้น หลักธรรมของศาสนาคริสต์จึงไม่ใช่การรวมกันของคริสตจักรและรัฐ แต่ในทางกลับกัน พวกเขาความแตกต่าง. สำหรับรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ คริสเตียนเป็นคริสเตียนเท่านั้น ในระดับที่ไม่เสแสร้งว่าเป็นทุกอย่างของมนุษย์

อันที่จริงในศตวรรษที่ 8 มีอย่างอื่นเกิดขึ้น ตามคำบอกเล่าของนักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์คริสตจักร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 คำสอนที่แยกจากกันสองเรื่องเกี่ยวกับคริสตจักรมีอยู่ในศาสนาคริสต์ บิชอปแห่งโรมกำลังตีความสิทธิความเป็นอันดับหนึ่งอย่างเป็นทางการของพวกเขา ประเพณีของ "ตำแหน่งประธานาธิบดีแห่งความรัก" อย่างถูกกฎหมายมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับตำแหน่งสันตะปาปาได้ก่อตัวขึ้นในกรุงโรม จิตสำนึกของจักรพรรดิแห่งพระสันตะปาปาแห่งโรมัน ความลึกลับของหลักคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปา จบลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงศตวรรษที่ 8 สมเด็จพระสันตะปาปาจะกลายเป็นศูนย์รวมแห่งการดำรงอยู่ของความบริบูรณ์แห่งความสมบูรณ์แบบของพระเจ้า กล่าวคือ "ราชาแห่งแผ่นดิน".

ทางตะวันออกภายในสิ้นศตวรรษที่ 7 คริสตจักรถูกรวมเข้ากับรัฐ และยังมี "การจำกัด" ของการประหม่าของคริสเตียนด้วย "การทำให้ขอบฟ้าประวัติศาสตร์ของคริสตจักรแคบลง" 1 . แนวคิดเกี่ยวกับนิติศาสตร์โรมันซึ่งครอบงำจิตใจของจักรพรรดิไบแซนไทน์มาโดยตลอด นำไปสู่ความจริงที่ว่าจากประมวลกฎหมายจัสติเนียน (529) ร่างกายอันละเอียดอ่อนของคริสตจักรซึ่งยอมรับอ้อมแขนของรัฐต้อง “ กระทืบ” ในอ้อมแขนเหล่านี้ "ความฝันของอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์มาหลายศตวรรษกลายเป็นความฝันของคริสตจักร" ดังนั้นในกรุงโรมและไบแซนเทียม อาณาจักรทางโลกจึงพิชิตโลกแห่งความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและมนุษย์ สิ่งที่มาจากความจงใจ ความไม่สมบูรณ์ และความบาปของมนุษย์ได้รับชัยชนะ แต่ถ้า "ราชาแห่งโลก" ตาม Dostoevsky ยังไม่ได้

พรอท. อเล็กซานเดอร์ ชเมมัน.เส้นทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ M., 1993. จัดการเพื่อนำ "คดีไปสู่จุดสิ้นสุด" ซึ่งหมายความว่าที่ไหนสักแห่งที่แสงสว่างของทางออกกำลังรุ่งอรุณ ตามที่ดอสโตเยฟสกีกล่าว ตอนนี้ตรรกะของโลกที่ล่มสลายและจำกัด ติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย และโลกมนุษย์อย่างแท้จริง ซึ่งพระเจ้ารักมากจนพระองค์ประทานพระบุตรของพระองค์ ความขัดแย้งในใจของบุคคล ทำให้เกิดความตึงเครียดในตัวเขา ความขัดแย้งยิ่งลึกเข้าไปอีก มันกลายเป็นความจริงของจิตสำนึก ปัญหาเสรีภาพของ "มนุษย์ภายใน" ความคิด เหตุผล เจตจำนง มโนธรรมของเขา นี่คือลักษณะที่ปรากฏของ "มนุษย์ใต้ดิน" ยืนอยู่ที่ทางแยก: แต่ละย่างก้าวของเขากำหนดความสุขหรือการทรมาน ความรอด หรือความตาย ทอจากความรักตนเองและความเกลียดชังตนเองความภาคภูมิใจในมนุษย์และการถ่มน้ำลายตนเองการทรมานและการทรมานตนเองบุคคลนี้ในความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำที่เขาพยายามจะลดให้เหลือหลักการเดียวกำลังมองหาทางออกจากความขัดแย้งนี้ . อย่างไรก็ตาม ดังที่ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็น การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งกลายเป็นความจริงแล้ว ไม่สามารถลดระดับลงมาเป็นเหตุผล "บริสุทธิ์" หรือ "เชิงปฏิบัติ" ได้ จิตสำนึกของมนุษย์เป็น "การวิพากษ์วิจารณ์วิจารณ์" ที่สำคัญและแท้จริงของเหตุผลและศีลธรรมอันบริสุทธิ์ การสังเกตตนเองอย่างอุตสาหะ การวิเคราะห์ตนเองนำไปสู่ข้อสรุปว่าทุกอย่างลงมาเพื่อความขัดแย้งของเหตุผล ในวงกว้างมากขึ้น - สติและเจตจำนง: จะปฏิเสธสติและในทางกลับกัน จิตสำนึกถูกปฏิเสธ สติเป็นแรงบันดาลใจให้บุคคลด้วยบางสิ่งที่เจตจำนงไม่ยอมรับอย่างเด็ดขาด และเจตจำนงจะมุ่งมั่นในสิ่งที่ดูเหมือนไร้ความหมายต่อจิตสำนึก แต่นี่เป็นปฏิปักษ์นิรันดร์ของ "มนุษย์ภายใน" ที่ทุกคนคุ้นเคย

สิ่งที่บุคคลทำนั้นไม่เหมือนกับสิ่งที่อยู่ภายในตัวเขา และไม่เกี่ยวอะไรกับสิ่งหลังนี้ ซึ่งหมายความว่าคติพจน์ของการกระทำทางกายภาพของเขามักจะล้าหลังคตินิยมภายในและในสุดของเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะแก้ไขปัญหาภายในด้วยปาฏิหาริย์ ความลึกลับ อำนาจตามที่ผู้สอบสวนยืนยัน?

"ใช่" - เป็นกรณีสุดท้ายของความใจง่าย ครอบคลุมโดยศรัทธาในพิธีกรรม พิธีการ ในคำตอบ "สำเร็จรูป" ที่ใครบางคนเสนอให้กับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ดอสโตเยฟสกีเพิ่งแสดงให้เห็น: หากการเรียกร้องของศาสนาคริสต์ลดลงตามข้อกำหนดของคำสั่งตามการยอมจำนนต่อเจ้าหน้าที่, ปาฏิหาริย์, ความลึกลับ, จากนั้นบุคคลจะย้ายออกจากตัวเอง, ปลดปล่อยตัวเองจากของกำนัลแห่งอิสรภาพและลืมสาระสำคัญของเขา ละลายเป็นก้อนคล้ายมด

“ไม่” เพราะสัญชาตญาณของความคิดแบบคริสเตียน ("คริสต์ศาสนาที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบ") กล่าวเป็นอย่างอื่น: มีช่องว่างบางอย่างระหว่างชีวิตส่วนตัวและสังคม โลก "ภายใน" และ "ภายนอก" ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาไม่เพียงบอกว่าสังคมไม่สมบูรณ์เท่านั้น แต่มนุษย์มีความไม่สมบูรณ์ในตัวเอง ความชั่วร้ายไม่ใช่ธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน ที่มาของความชั่วร้ายคือตัวเขาเอง ดังนั้นแก่นแท้ของศีลธรรมในมนุษย์รวมถึงทุกสิ่งที่สูงกว่าเขาและโดยทั่วไปคือ "อยู่เหนือความปรารถนา" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ดอสโตเยฟสกีเรียกว่าการรู้จักตนเอง การทำให้ตนเองบริสุทธิ์ "ด้วยน้ำตาในดวงตาของเขา" เป็น "ความสำเร็จในเร็วๆ นี้" สิ่งนี้ชัดเจนขึ้นถ้าเราจำฉากการปรากฏของพระคริสต์ใน The Grand Inquisitor “ผู้คนร้องไห้และจุมพิตพื้นดินที่พระองค์เดิน เด็กๆ โยนดอกไม้ต่อหน้าพระองค์ ร้องเพลงและร้องทูลพระองค์ว่า “โฮซันนา!” แต่ผู้สอบสวนเดินผ่านไปและจับกุมพระองค์ท่ามกลางความเงียบงัน

ถ้าพระคริสต์เป็นผู้นำทางการเมือง พระองค์จะทรงใช้ประโยชน์จากการดลใจ ความจงรักภักดี ความกระตือรือร้นทั่วไปของฝูงชนในทันทีเพื่อนำมวลชนอื่นๆ แต่ใครอีก? ผู้ที่ไม่มีความสัมพันธ์ไม่มีความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความรักมิตรภาพ? “ผู้ชายคนนั้นคือพระเยซูคริสต์” (โรม 5:15) ไม่ได้เป็นเช่นนั้น เขาไม่มี "เหยื่อ" ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่จิตใจธรรมดาต้องการอย่างมาก พระองค์สามารถเสนอทางแห่งเสรีภาพให้ผู้คนได้เท่านั้น ซึ่งทำให้บุคคลตกอยู่ในความทุกข์ทรมาน ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่าจนถึงตอนนี้ พระคริสต์ทรงถูกเข้าใจ "เฉพาะผู้ที่ถูกเลือก" และคนส่วนใหญ่ยอมรับพระองค์ "จากภายนอก" ในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์และผู้ค้ำประกันชีวิตนิรันดร์หลังความตาย

ตามที่ดอสโตเยฟสกีกล่าว ทุกคนควรมีการพบปะส่วนตัวกับมนุษย์ พบปะกับมาตรวัดความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเอง ครั้นแล้วความชั่วแห่งจิตธรรมดาที่พิจารณาจากการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมภายนอกก็จะปรากฏชัดขึ้น คริสเตียนไม่ใช่คนที่ร้องว่า "โฮซันนา!" ผู้ซึ่งตัดสินด้วย "รูปลักษณ์" ทางศีลธรรม แต่เป็นคนที่ประกาศความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ มนุษย์ ไม่มีเป้าหมายอื่นใดในโลกนี้ ยกเว้นการยืนยันในตัวเอง

ดอสโตเยฟสกีเขียนว่า "พวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้ปฏิเสธพระเจ้าและชีวิตในอนาคตมีแนวโน้มที่จะเป็นตัวแทนทั้งหมดนี้ในรูปแบบของมนุษย์และนี่คือวิธีที่พวกเขาทำบาป ธรรมชาติของพระเจ้านั้นตรงกันข้ามกับธรรมชาติของมนุษย์โดยตรง มนุษย์ตาม ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมของวิทยาศาสตร์ เปลี่ยนจากความหลากหลายไปสู่การสังเคราะห์ จากข้อเท็จจริงไปสู่ภาพรวมและการรับรู้ และธรรมชาติของพระเจ้านั้นแตกต่างกัน เป็นการสังเคราะห์ที่สมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (ชั่วนิรันดร์) การพิจารณาตนเองในความหลากหลายในการวิเคราะห์ " 1. พระเจ้าในความเข้าใจของดอสโตเยฟสกีคือความบริบูรณ์ของโลก หลักการทั่วไปของโลก สำแดงตัวออกมาอย่างเฉพาะเจาะจง ใน "คุณธรรมทั้งหมดเกิดจากศาสนา เพราะศาสนาเป็นเพียงสูตรของศีลธรรม" 2. ดังนั้น พระบัญญัติของพระเจ้า ไม่ใช่ชุดของความจำเป็นอย่างเด็ดขาด แต่เป็น การเรียกร้องของศีลธรรมในตัวตนของพระคริสต์ถึงมนุษย์ พระคริสต์ใน "ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่" คือแก่นแท้และความสมบูรณ์ของโลกเสรีภาพของมนุษย์ ใน "ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง" การนมัสการของพระคริสต์และมนุษย์คือ เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน พระคริสตเจ้าทรงตรัสกับทุกคนโดยปรากฏพระกายอย่างเงียบงัน เรียกร้องอย่างไม่คลุมเครือ คำตอบเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของตนเอง โปรแกรมชีวิต ดอสโตเยฟสกี "สูญเสีย" ในงานของเขา ทางเลือกอื่นของการมีสติ ถูกบังคับให้เลือกตัวเองเพื่อตอบสนองต่อคำถามของการเป็น สัญชาตญาณของผู้เขียนนำหน้าปรัชญาตะวันตกร่วมสมัย

ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือว่ามนุษย์ไม่ใช่สิ่งที่เขามีอยู่แล้วทั้งหมด ตรงกันข้าม มนุษย์เป็นสิ่งที่เขาสามารถเป็นได้ด้วยความพยายามของจิตสำนึกและเจตจำนงของเขาเอง นั่นคือเหตุผลที่ผู้สืบสวน "ราชาแห่งโลก" ตาม Dostoevsky ยังไม่มีเวลาที่จะนำ "เรื่องนี้ไปสู่จุดจบอย่างสมบูรณ์" นี่เป็นหลักฐานที่ดีที่สุดที่แสดงถึงการพัฒนาคุณภาพของการมีสติสัมปชัญญะของมนุษย์ สำหรับดอสโตเยฟสกี คำสั่ง "รักเพื่อนบ้าน" ได้เปลี่ยนแปลงอย่างชัดเจนใน "อาณาจักรทางโลก" ให้กลายเป็นความเห็นแก่ตัวของบุคคลที่พยายามปราบ ครอบครอง และชักใยผู้อื่น ดังนั้น แทนที่จะเป็นศีลธรรมแบบเก่าของหน้าที่และความรัก เสรีภาพของมนุษย์และความเห็นอกเห็นใจที่มีต่อเขาจึงปรากฏอยู่เบื้องหน้า ดอสโตเยฟสกียังห่างไกลจากปัญหาเสรีภาพในแง่การเมืองและสังคม สิทธิที่จะทำได้ตามใจชอบ เขาห่างไกลจากการเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นสิ่งจำเป็น เสรีภาพดังกล่าวก่อให้เกิดศีลธรรมของ "จอมปลวก" และศีลธรรมของ "อาณาจักรทางโลก" ซึ่งแต่ละฝ่ายยืนยัน "ความจริง" ของตนเองโดยกฎแห่งความจำเป็น

ชีวิตที่แท้จริงของจิตสำนึกของมนุษย์สำหรับดอสโตเยฟสกีนั้นดำเนินไปในพื้นที่แห่งอิสรภาพของเขา ที่นี่บุคคลได้รับการสนับสนุนโดยอุดมคติของจิตวิญญาณคริสเตียน "ความเอื้ออาทร" ความรับผิดชอบส่วนบุคคลของแต่ละคนและการตระหนักรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของเขาแต่ละคน เสรีภาพในฐานะกระแสเรียกของการเป็นมนุษย์ทำให้คนหนึ่งรู้สึกเหมือนเป็นมนุษย์ร่วมในอีกคนหนึ่ง มันทำให้คนเราหลุดพ้นจากความโดดเดี่ยวสู่โลกแห่งสังคมเพื่อเป็นตัวของตัวเอง - มนุษย์ บนเส้นทางนี้ ความทุกข์รอคนอยู่ มันไม่ได้ไร้เดียงสา แต่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายเพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สมบูรณ์ของเสรีภาพของมนุษย์ ตาม Dostoevsky เส้นทางแห่งอิสรภาพคือเส้นทางแห่งความทุกข์สำหรับทุกคน ดังนั้นแรงจูงใจหลักอีกประการหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์จึงปรากฏขึ้น - ความเห็นอกเห็นใจของมนุษย์โดยที่ความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์เป็นไปไม่ได้ ดอสโตเยฟสกีโจมตีด้วยความคิดที่ว่าในทางใดทางหนึ่งเกินความจำเป็นอย่างเด็ดขาดของศีลธรรมแห่งหน้าที่ - "ทุกคนต้องโทษต่อหน้าทุกคนและสำหรับทุกคน"

บุคคลพบว่าตัวเองใกล้จะถึงช่องว่างระหว่างเส้นทางทางโลกที่ถูกบังคับและความจริงที่คุกรุ่นอยู่ในตัวเขา ช่องว่างนี้เต็มไปด้วยกิจกรรมภายในที่เพิ่มขึ้น ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็น "จิตสำนึกในการปฏิบัติของคริสเตียน" หน้าที่ของมันคือการฟื้นฟูมนุษย์ในมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีกำลังพูดถึงเนื้อหาขั้นตอนของบัญญัติเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน ใน "คำพูดของพุชกิน" ที่ส่งท้ายชีวิตของเขา Dostoevsky เรียก: "ถ่อมตัว ผู้ชายที่หยิ่งผยอง และเหนือสิ่งอื่นใด ทำลายความภาคภูมิใจของคุณ ถ่อมตน คนเกียจคร้าน และเหนือสิ่งอื่นใด ทำงานหนักในสาขาบ้านเกิดของคุณ

ความอ่อนน้อมถ่อมตนในดอสโตเยฟสกีไม่ใช่หมวดหมู่ทางจิตวิทยา ซึ่งหมายถึงการไร้อำนาจ การลาออก การดูถูกตนเอง ความรู้สึกไม่มีนัยสำคัญต่อหน้าผู้อื่น ในความอ่อนน้อมถ่อมตนของ Dostoevsky มีเสียงเรียก: "ก่อนอื่น ทำงานหนักในพื้นที่บ้านเกิดของคุณ" ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างมากของบุคคล (ตามที่เข้าใจในเทววิทยาแบบรักชาติ) เป็นความกล้าหาญและเป็นที่มาของการกระทำ การสันนิษฐานถึงความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ และไม่ใช่การสำแดงของความอ่อนแอ ดังนั้นมุมมองทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับมนุษย์จึงมาบรรจบกันในงานของดอสโตเยฟสกี อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ปรัชญาทางศาสนาที่พัฒนาความจริงของคริสเตียนอย่างมีสติปัญญา และไม่ใช่เป็นเทววิทยาที่มาจากวิวรณ์ ความคิดของดอสโตเยฟสกีเป็นความคิดของอัจฉริยภาพผู้สามารถอยู่เหนือความทุกข์ทรมานของตนได้ ผู้ซึ่งรู้สึกถึงความเชื่อมโยงกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ที่เป็นสากล และผู้ที่รับภาระหนักแห่งความเมตตาสงสารไว้กับตัวเขาเอง

จุดเริ่มต้นของความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ดอสโตเยฟสกีเรียกคือความซื่อสัตย์ต่อตนเอง มันคือความรู้ความสามารถและข้อจำกัดของฉัน และการยอมรับตัวเองอย่างกล้าหาญในแบบที่ฉันเป็น การคืนดีหมายถึงการเห็นในตัวเองและอีกรูปหนึ่งที่เสื่อมทรามของชายของพระคริสต์และพยายามรักษาตัวเองไว้ในฐานะพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ ส่วนที่เหลือของมนุษย์ที่ไม่เสียหาย หากไม่ปฏิบัติตามจะนำไปสู่การทำลายล้างสิ่งที่เป็นมนุษย์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ในตัวฉันและผู้อื่น ความอ่อนน้อมถ่อมตนทำให้เป็นไปได้ที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อตนเอง ต่อความจริง แม้จะเป็นความจริงที่ "ชัดเจน" และสิ้นหวังก็ตาม ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองของจิตใจ เน้นที่การรู้ลึกในตนเองและความรู้ในตนเอง คือความยืดหยุ่นของจิตวิญญาณ มันอยู่กับเขาที่การบำเพ็ญตบะเริ่มต้นขึ้นซึ่งดอสโตเยฟสกีเรียกโดยเปิดเผยตัวเองในการรับใช้ความรับผิดชอบการเสียสละ แก่นของ "มนุษยชาติของมนุษย์", "มนุษยชาติทั้งมวล" ของชาวรัสเซียกลายเป็นบรรทัดฐานของปรัชญาทางศาสนาของรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 19 แนวความคิดและอุดมคติของการจัดระเบียบสากลของสิ่งมีชีวิต ชีวิตของสังคม บนพื้นฐานของการทำให้สมบูรณ์ของกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาประวัติศาสตร์มนุษย์ได้ปรากฏขึ้น แนวคิดเกี่ยวกับความมีเหตุผลของจักรวาล รวมทั้งสังคม เป็นการหลอมรวมทั้งนักอุดมคติและนักวัตถุนิยม ลัทธิเหตุผลนิยมกลายเป็นพื้นฐานของทฤษฎีทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในโลก ในทางกลับกัน การตีความที่ง่ายขึ้นของสาระสำคัญและจุดประสงค์ของมนุษย์ ซึ่งได้รับการพิจารณาในทฤษฎีเหล่านี้ว่าเป็นส่วนกลไกของชนชั้น ผู้คน มวลชน งานของดอสโตเยฟสกีกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความคิดนี้อย่างชัดเจน ชะตากรรมของดอสโตเยฟสกีทำให้เขาต้องคิดทบทวนตำแหน่งทางทฤษฎีในอดีต เพื่อทบทวนความเข้าใจในอดีตของเขาเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมและวิธีที่จะบรรลุถึงสิ่งนั้น สำหรับนักคิด กลายเป็นโศกนาฏกรรมที่เกือบจะกลายเป็นเรื่องน่าเศร้าที่เข้าใจความไม่ลงรอยกันของทฤษฎีทางสังคมที่เขารู้จัก รวมทั้งทฤษฎีสังคมนิยม ลัทธิมาร์กซ์ และชีวิตจริง ในที่สุดเขาก็ตระหนักว่าการปีนนั่งร้านเป็นโอกาสที่คุกคามทางเลือกที่ไม่สมเหตุสมผลทั้งในทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ ดอสโตเยฟสกีตระหนักว่าธรรมชาติมิติเดียวของโครงการปฏิวัติเพื่อการเปลี่ยนแปลงของสังคม การเข้าถึงสู่ยุคดึกดำบรรพ์ อยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้รวมเอาความคิดเกี่ยวกับคนจริงที่มีความต้องการและความสนใจเฉพาะ ด้วยความเป็นเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มด้วย ความปรารถนาทางจิตวิญญาณของพวกเขา นอกจากนี้ โปรแกรมเหล่านี้เริ่มขัดแย้งกับธรรมชาติที่ซับซ้อนของมนุษย์

เส้นทางที่เลือกโดยดอสโตเยฟสกีหลังจากความวุ่นวายของชีวิตเปลี่ยนไปและในการกำหนดคุณค่าของทฤษฎี - มุมมองที่แตกต่าง: ในความสัมพันธ์ "สังคม - มนุษย์" จะให้ความสำคัญกับมนุษย์ คุณค่าของมนุษย์ "ฉัน" ปรากฏไม่มากนักในกลุ่มคน ในจิตสำนึกส่วนรวมของเขา แต่ในความเป็นปัจเจกที่เป็นรูปธรรม ในวิสัยทัศน์ส่วนตัวของตนเองและความสัมพันธ์กับผู้อื่น กับสังคม

อย่างที่คุณทราบ Dostoevsky วัยสิบแปดปีตั้งเป้าหมายในการศึกษามนุษย์ จุดเริ่มต้นของการศึกษาอย่างจริงจังคือ "Notes from the Dead House"

ความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของทฤษฎีสังคมร่วมสมัย ความแข็งแกร่งของจินตนาการทางศิลปะของเขาทำให้ดอสโตเยฟสกีรอดชีวิตจากผลที่น่าเศร้าของการนำทฤษฎีเหล่านี้ไปปฏิบัติในชีวิต และทำให้เขามองหาข้อโต้แย้งหลักเดียวและหลักสำหรับความจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งตอนนี้ ตามความเชื่อมั่นของเขา อาจเป็นความจริงเกี่ยวกับบุคคลเท่านั้น ความกลัวว่าจะถูกเข้าใจผิดในระดับหนึ่งในการสรุปแผนทั่วไปกลายเป็นพื้นฐานที่กำหนดความถี่ถ้วนของกระบวนการวิจัยของเขา มักเกี่ยวข้องกับจิตวิเคราะห์ ในหลาย ๆ ด้านที่คาดว่าจะได้ข้อสรุป

คำตอบสำหรับคำถาม: "ผู้ชายคืออะไร" ดอสโตเยฟสกีเริ่มค้นหาด้วยความพยายามที่จะเข้าใจบุคคลที่ถูกสังคมปฏิเสธ "ไม่ใช่คนอย่างที่เคยเป็น" ในแง่ที่ยอมรับโดยทั่วไปนั่นคือในแง่หนึ่งตรงกันข้ามของบุคคลโดยทั่วไป ด้วยเหตุนี้ การศึกษาจึงเริ่มต้นห่างไกลจากตัวอย่างที่ดีที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่ใช่จากผู้ที่ได้รับการพิจารณา (หรือเคยเป็น) ผู้ถือการสำแดงสูงสุดของแก่นแท้และศีลธรรมของมนุษย์ และการพูดอย่างเคร่งครัดการศึกษาของ Dostoevsky เกี่ยวกับมนุษย์ไม่ได้เริ่มต้นกับคนธรรมดาในสภาพมนุษย์ธรรมดา แต่ด้วยความเข้าใจในชีวิตที่ใกล้จะถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์

ดอสโตเยฟสกีเห็นการศึกษาของมนุษย์ในสองแง่มุมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด: เขาศึกษาตัวเองและพยายามเข้าใจผู้อื่นผ่าน "ฉัน" ของเขา นี่คือการวิเคราะห์อัตนัย ดอสโตเยฟสกีไม่ได้ซ่อนอัตวิสัยและอัตวิสัยของเขา แต่ประเด็นทั้งหมดตรงนี้คือเขานำอัตวิสัยนิยมมาสู่การตัดสินของผู้คน เขานำเสนอเราด้วยขบวนการคิด ตรรกวิทยาของเขา และไม่เพียงแต่นำเสนอผลการศึกษาเท่านั้น บังคับให้เราประเมินว่าการตัดสินใจของเขาถูกต้องเพียงใด และข้อสรุป ความรู้สำหรับเขาจึงกลายเป็นการรู้จักตนเอง และในทางกลับกัน การรู้ด้วยตนเองก็กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความรู้ ไม่ใช่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่มีจุดมุ่งหมายอย่างมีสติสัมปชัญญะ เป็นกระบวนการของการเข้าใจความจริง การรับรู้ถึงความซับซ้อนของ "ฉัน" ของคนๆ หนึ่งจะเชื่อมโยงกับการรับรู้ถึงความซับซ้อนของ "ผู้อื่น" อย่างแยกไม่ออก ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรในสาระสำคัญ และ Being - การแสดงออกถึงความคลุมเครือของผู้คนในความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อกัน

ดอสโตเยฟสกีมองเห็นบุคคลในรูปแบบต่างๆ ทั้งในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (ทั้งในแง่ชีววิทยาและสังคม) และในฐานะปัจเจกบุคคล และในเชิงบุคลิกภาพ ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของเขา การแบ่งแยกทางสังคมอธิบายได้เพียงเล็กน้อยในตัวบุคคล คุณสมบัติของการเพิ่มขึ้นอย่างเหมาะสมของมนุษย์เหนือความแตกต่างทางสังคมมีคุณสมบัติทางชีววิทยาซึ่งในการแสดงออกถึงลักษณะทั่วไปที่จำเป็น ดอสโตเยฟสกีพูดถึง "ขอทานโดยธรรมชาติ" ว่ามนุษย์ขาดความเป็นอิสระ ความอนาถ ไม่มีการใช้งาน: "พวกเขาเป็นขอทานเสมอ ฉันสังเกตเห็นว่าบุคคลดังกล่าวไม่ได้อยู่ในประเทศเดียว แต่ในทุกสังคม ที่ดิน งานปาร์ตี้ และสมาคมต่างๆ" เป็นการยากที่จะพูดด้วยความมั่นใจว่าดอสโตเยฟสกีรู้ข้อโต้แย้งที่คล้ายคลึงกันของอริสโตเติลว่าบางคนเป็นอิสระโดยธรรมชาติ คนอื่นเป็นทาส และเป็นประโยชน์และยุติธรรมสำหรับคนหลังนี้ที่จะเป็นทาส

ไม่ว่าในกรณีใด Dostoevsky ในฐานะนักคิดอิสระมีความปรารถนาในความจริงที่ไร้ความปราณี เขากล่าวว่ามีคนหลายประเภท เช่น ประเภทของผู้แจ้งข่าว เมื่อการบอกเลิกกลายเป็นลักษณะนิสัย แก่นแท้ของบุคคล และจะไม่มีการลงโทษใด ๆ ที่จะแก้ไขได้ เมื่อสำรวจธรรมชาติของบุคคลดังกล่าว ดอสโตเยฟสกีกล่าวในคำบรรยายของเขาว่า "ไม่ ดีกว่าไฟ โรคระบาดและความอดอยากดีกว่าบุคคลในสังคม" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นความหยั่งรู้ของนักคิดในการกำหนดลักษณะของบุคคลประเภทนี้ และในบทสรุปเกี่ยวกับลักษณะส่วนตัวของบุคคล - นักต้มตุ๋น การบอกเลิก การเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับเงื่อนไขวัตถุประสงค์และระเบียบทางสังคมสำหรับเขา

ข้อสรุปในอนาคตของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับเสรีภาพตามเจตจำนงของบุคคลและเสรีภาพในการเลือกของเขาในสถานการณ์ใดๆ ก็ตาม แม้แต่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สุด เมื่อความเป็นไปได้ของเสรีภาพลดลงเหลือน้อยที่สุด ให้ดำเนินการจากการวิเคราะห์บุคคลอย่างรอบคอบซึ่งก็คือ ดำเนินการบนวัสดุของชีวิตการต่อสู้และการทำงานหนักของเขาเอง อันที่จริงประวัติศาสตร์มีมากกว่าหนึ่งครั้งและผ่านชะตากรรมของไม่เพียง แต่ประเทศของเราเป็นพยานว่าในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดเมื่อคน ๆ หนึ่งไม่เพียงไม่ถูกลงโทษจากการประณาม แต่กลับได้รับการสนับสนุนไม่ใช่ทุกคนที่ใช้เส้นทางที่ผิดศีลธรรม . มนุษยชาติไม่สามารถกำจัดการแจ้งเบาะแสได้ แต่มักจะต่อต้านในคนที่มีค่าควร

เส้นทางสู่ปัญหาของมนุษย์ของดอสโตเยฟสกีและวิธีแก้ปัญหานั้นยาก: ไม่ว่าเขาจะพยายามลดความคิดของเขาเกี่ยวกับบุคคลให้เป็นแบบอย่างของบุคลิกภาพหรือเขาละทิ้งความพยายามนี้โดยเห็นว่ามันยากแค่ไหนที่จะอธิบายด้วยความช่วยเหลือทั้งคนที่ทำ ไม่เข้ากับกรอบของภาพเชิงทฤษฎี แต่ด้วยแนวทางที่หลากหลาย พวกเขาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยแก่นแท้ของบุคคล สิ่งที่ทำให้บุคคลเป็นบุคคล และขัดแย้งกันอย่างแม่นยำในเงื่อนไขของการเป็นทาสทางอาญาจากนั้นและที่นั่น Dostoevsky ได้ข้อสรุปว่าสาระสำคัญของมนุษย์นั้นส่วนใหญ่อยู่ในกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะในการทำงานในกระบวนการที่เขาแสดงเสรีภาพในการเลือกของเขา การตั้งเป้าหมาย การยืนยันตนเองของเขา แรงงานแม้กระทั่งการบังคับใช้แรงงานไม่สามารถเป็นหน้าที่ที่แสดงความเกลียดชังได้ ดอสโตเยฟสกีเตือนเกี่ยวกับอันตรายสำหรับงานดังกล่าว: “ ครั้งหนึ่งฉันเคยคิดว่าถ้าพวกเขาต้องการบดขยี้ให้สิ้นซาก ทำลายบุคคล ลงโทษเขาด้วยการลงโทษที่แย่ที่สุดเพื่อที่ฆาตกรที่ร้ายกาจที่สุดจะสั่นเทาจากการลงโทษนี้และ กลัวเขาล่วงหน้าจากนั้นจึงจำเป็นต้องให้งานมีลักษณะที่สมบูรณ์ไร้ประโยชน์และไร้ความหมาย

แรงงานเป็นการแสดงออกถึงเสรีภาพในการเลือกของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ ดอสโตเยฟสกีจึงเริ่มค้นหาการแก้ปัญหาเสรีภาพและความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับปัญหาแรงงาน มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพกับความจำเป็น ในลัทธิมาร์กซ์ "เสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นที่ได้รับการยอมรับ" ดอสโตเยฟสกีสนใจปัญหาเสรีภาพของมนุษย์ในทุกแง่มุมและภาวะขาดสติ ดังนั้นเขาจึงหันไปใช้แรงงานมนุษย์และเห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงอิสรภาพของมนุษย์ผ่านการเลือกเป้าหมาย วัตถุประสงค์ วิธีในการแสดงออก

ความปรารถนาในเจตจำนงเสรีเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคล ดังนั้นการปราบปรามความปรารถนานี้ทำให้บุคลิกภาพเสียโฉม และรูปแบบการประท้วงต่อต้านการปราบปรามอาจคาดไม่ถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปิดใช้เหตุผลและการควบคุม และบุคคลจะกลายเป็นอันตรายต่อตัวเอง และคนอื่น ๆ. ดอสโตเยฟสกีมีนักโทษอยู่ในใจ ซึ่งตัวเขาเองก็เคยเป็น แต่เรารู้ว่าสังคมสามารถสร้างสภาพการใช้แรงงานที่หนักหน่วงและเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นนักโทษได้ ไม่เพียงแต่จะขังพวกเขาไว้หลังลูกกรงเท่านั้น แล้วโศกนาฏกรรมก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ มันสามารถแสดงออกได้ "ในสัญชาตญาณของบุคลิกภาพที่เกือบจะสัญชาตญาณสำหรับตัวเองและในความปรารถนาที่จะประกาศตัวเองบุคลิกภาพที่ถ่อมตนไปถึงจุดที่อาฆาตแค้นความโกรธทำให้จิตใจขุ่นมัว .... และคำถามก็เกิดขึ้นที่ไหน เป็นขอบเขตของการประท้วงดังกล่าว ถ้ามันรวบรวมมวลชนจำนวนมากที่ไม่ต้องการอยู่ในเงื่อนไขของการปราบปรามหลักการของมนุษย์?ไม่มีขอบเขตดังกล่าวเมื่อพูดถึงบุคคล Dostoevsky โต้แย้งและยิ่งกว่านั้นเมื่อ มันมาสู่สังคม และคำอธิบายสำหรับสิ่งนี้สามารถพบได้โดยอ้างถึงโลกภายในของบุคคล

เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ในดอสโตเยฟสกีนั้นแตกต่างอย่างมากจากบรรดานักปรัชญาร่วมสมัยของเขาหลายคน มันมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในหลายประการแม้ในแนวความคิดของศตวรรษที่ยี่สิบ สำหรับเขาแล้ว บุคคลคือความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุดของความพิเศษเฉพาะตัว ความร่ำรวยซึ่งแสดงออกถึงสิ่งสำคัญในตัวบุคคล ลักษณะเฉพาะไม่ได้ทำหน้าที่เป็นวิธีสร้างโครงร่างสำหรับเขาโดยทั่วไปจะไม่มีความสำคัญกับบุคคล เส้นทางแห่งความเข้าใจของบุคคลไม่ได้ลงมาสู่การค้นพบสิ่งปกติทั่วไป หรือไม่ได้จบลงด้วยสิ่งนี้ แต่ด้วยการค้นพบแต่ละครั้ง มันก็จะก้าวไปสู่ขั้นใหม่ เขาเผยให้เห็นความขัดแย้งดังกล่าวของมนุษย์ "ฉัน" ซึ่งไม่รวมการคาดการณ์ที่แน่นอนของการกระทำของมนุษย์

ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของปัจเจกและบุคคลทั่วไป ตาม Dostoevsky เป็นโลกที่ซับซ้อนทั้งโลกซึ่งมีทั้งความเป็นอิสระและความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้อื่น โลกนี้มีค่าในตัวมันเอง มันพัฒนาในกระบวนการของการวิปัสสนา ต้องการให้คงไว้ซึ่งความขัดขืนไม่ได้ของพื้นที่อยู่อาศัย สิทธิในการอยู่โดดเดี่ยว ดอสโตเยฟสกีพบว่าตนเองเป็นหนึ่งในกองกำลังที่เป็นอันตรายต่อจิตใจของมนุษย์ เมื่อต้องอาศัยโทษจำคุกในโลกที่มีการบังคับสัมผัสใกล้ชิดกับผู้คน ดอสโตเยฟสกียอมรับว่าการทำงานหนักทำให้เขาค้นพบตัวเองมากมาย: "ฉันไม่เคยคิดเลยว่ามันแย่และเจ็บปวดเพียงใดที่ทำงานหนักตลอด 10 ปี ฉันจะไม่อยู่ตามลำพังเลยแม้แต่นาทีเดียว" และยิ่งไปกว่านั้น "การบังคับมีเพศสัมพันธ์เพิ่มความเหงาซึ่งไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยการบังคับอยู่ร่วมกัน" ดอสโตเยฟสกีมองประวัติศาสตร์ในจิตใจในอีกหลายปีข้างหน้า ไม่เพียงแต่มองในแง่บวกเท่านั้น แต่ยังมองเห็นแง่มุมที่เจ็บปวดของชีวิตส่วนรวมด้วย ซึ่งทำลายสิทธิ์ของแต่ละบุคคลในการดำรงอยู่ของอธิปไตย เป็นที่ชัดเจนว่า เมื่อกล่าวถึงปัจเจก ดอสโตเยฟสกีจึงกล่าวถึงสังคม ปัญหาของทฤษฎีสังคม เนื้อหา การค้นหาความจริงเกี่ยวกับสังคม

ภายใต้เงื่อนไขของการเป็นทาสทางอาญา ดอสโตเยฟสกีตระหนักว่าสิ่งใดที่เลวร้ายที่สุดสำหรับบุคคล เป็นที่แน่ชัดสำหรับเขาว่าในชีวิตปกติคนเราไม่สามารถเดินในสนามได้ อยู่แต่ในทีม ทำงานโดยไม่สนใจตัวเองตามคำแนะนำเท่านั้น เขาได้ข้อสรุปว่าการบีบบังคับอย่างไม่ จำกัด กลายเป็นความโหดร้ายและความโหดร้ายทำให้เกิดความโหดร้ายมากยิ่งขึ้น ความรุนแรงไม่สามารถเป็นหนทางสู่ความสุขของบุคคลได้ และเป็นผลจากสังคมด้วย

ในตอนต้นของอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่สิบเก้า Dostoevsky เชื่อมั่นแล้วว่าทฤษฎีทางสังคมที่ไม่คำนึงถึงความซับซ้อนของมนุษย์ "ฉัน" นั้นไร้ผล เป็นอันตราย ทำลายล้าง อันตรายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพราะมันขัดแย้งกับชีวิตจริง จากรูปแบบอัตนัยความเห็นส่วนตัว สันนิษฐานได้ว่าดอสโตเยฟสกีวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์และแนวคิดสังคมนิยม

บุคคลไม่ใช่ค่าที่กำหนดไว้ล่วงหน้า บุคคลนั้นไม่สามารถกำหนดได้ในการแจกแจงคุณสมบัติ คุณลักษณะ การกระทำ และความคิดเห็นขั้นสุดท้าย ข้อสรุปนี้เป็นข้อสรุปหลักในการพัฒนาแนวคิดของมนุษย์ต่อไปโดยดอสโตเยฟสกี ซึ่งนำเสนอไปแล้วในงานใหม่ Notes from the Underground ดอสโตเยฟสกีโต้เถียงกับนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง แนวคิดของนักวัตถุนิยมเกี่ยวกับมนุษย์และความสัมพันธ์ของเขากับโลกภายนอก ซึ่งคาดคะเนได้ว่าเป็นตัวกำหนดแก่นแท้ พฤติกรรม ฯลฯ ของเขา ดูเหมือนเป็นสิ่งดั้งเดิมสำหรับเขา และก่อให้เกิดบุคลิกภาพในที่สุด มนุษย์ตาม Dostoevsky ไม่สามารถคำนวณตามสูตรทางคณิตศาสตร์ได้โดยเริ่มจาก 2ґ2 = 4 และพยายามคำนวณตามสูตรหมายถึงการเปลี่ยนจินตนาการของคุณให้กลายเป็นกลไก ดอสโตเยฟสกีไม่ยอมรับกลไกในมุมมองของเขาที่มีต่อมนุษย์และสังคม ชีวิตมนุษย์ในความเข้าใจของเขาคือการตระหนักรู้อย่างต่อเนื่องถึงความเป็นไปได้ไม่รู้จบที่มีอยู่ในตัว: "สิ่งทั้งปวงเป็นสิ่งที่มนุษย์ดูเหมือนและประกอบด้วยอยู่จริงเท่านั้นที่บุคคลพิสูจน์ตัวเองอย่างต่อเนื่องว่าเขาเป็นคนไม่ใช่ฟันเฟือง ไม่ใช่หมุด! อย่างน้อยกับด้านข้างของเขาใช่เขาพิสูจน์แล้ว ... "

ดอสโตเยฟสกีกล่าวถึงประเด็นของมนุษย์อย่างไม่ลดละในฐานะบุคคลที่มีชีวิต และไม่ใช่เนื้อหาที่จะ "ทำให้คนตาบอด" ได้ และความกังวลนี้ไม่ได้เกิดจากความเข้าใจในความไร้สาระของทฤษฎีดังกล่าวเท่านั้น แต่เกิดจากอันตรายถึงชีวิตหากมันถูกแปลเป็นแผนงานและการดำเนินการทางการเมือง เขาเล็งเห็นถึงความพยายามที่เป็นไปได้ในการกระทำดังกล่าวเนื่องจากในสังคมเขาเห็นพื้นฐานสำหรับแนวโน้มที่จะลดทอนความเป็นตัวของผู้คน เมื่อพวกเขาถูกพิจารณาว่าเป็นวัตถุและหนทางสู่จุดจบเท่านั้น การค้นพบเชิงปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของดอสโตเยฟสกีนั้นเป็นความจริงที่ว่าเขาเห็นอันตรายนี้แล้วและต่อมาก็เป็นศูนย์รวมของชีวิตในรัสเซียอย่างแม่นยำ

ดอสโตเยฟสกีได้ข้อสรุปว่ามีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างธรรมชาติและสังคม แนวทางและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่อิงจากแนวทางเหล่านี้ไม่สามารถนำมาใช้กับสังคมได้ เหตุการณ์ทางสังคมไม่ได้คำนวณด้วยความน่าจะเป็นในระดับเดียวกับตามธรรมชาติ เมื่อกฎที่ค้นพบกลายเป็นคำตอบสำหรับคำถามทุกข้อ เขาต้องการข้อสรุปนี้เพื่อหักล้างแนวทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนอย่างมีเหตุผล (รวมถึงลัทธิมาร์กซ) การคำนวณทางคณิตศาสตร์ของวิถีชีวิตทางสังคม และการกำหนดอนาคตที่เข้มงวดในทุกแง่มุม

สังคมไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันเมื่อเทียบกับทุกชีวิตบนโลก เขาเหนือสิ่งอื่นใดไม่สามารถเป็นตัวเลขได้ ตรรกะใด ๆ ทำลายบุคคล ความสัมพันธ์ของมนุษย์ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการแสดงออกทางคณิตศาสตร์และตรรกะอย่างเข้มงวด เนื่องจากความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การบิดเบี้ยวและการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สิ้นสุดของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นการรับรู้เจตจำนงเสรีหรือตรรกะอย่างใดอย่างหนึ่งก็ไม่รวมอีกอันหนึ่ง ทฤษฎีที่ไม่คำนึงถึงแก่นแท้ของการสำแดงเจตจำนงอันไม่มีขอบเขตของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ไม่สามารถรับรู้ได้ว่าถูกต้อง ตามที่ดอสโตเยฟสกีกล่าว ทฤษฎีดังกล่าวยังคงอยู่ในขอบเขตของเหตุผล ในขณะที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด และในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งความรู้นั้นเกินความเป็นไปได้ของวิธีการที่มีเหตุผลและมีเหตุผล เหตุผลเป็นเพียงเหตุผลและตอบสนองความสามารถที่มีเหตุมีผลของบุคคลเท่านั้น นั่นคือ 1/20 ของความสามารถในการมีชีวิตอยู่ของเขา จิตรู้อะไร? เหตุผลรู้เพียงว่าสามารถรับรู้อะไรได้ แต่ธรรมชาติของมนุษย์ทำหน้าที่โดยรวมด้วยทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ

ในการอภิปรายของเขาเกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์และความเป็นไปได้ของความรู้ ดอสโตเยฟสกีเป็นหนึ่งเดียวกับ I. Kant ความคิดของเขาเกี่ยวกับจิตวิญญาณในฐานะ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" ข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับข้อจำกัดของความรู้ที่มีเหตุผล

ดอสโตเยฟสกีไม่เพียงแต่ปฏิเสธแนวทางที่มีเหตุผลต่อมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเล็งเห็นถึงอันตรายของแนวทางดังกล่าวด้วย ต่อต้านทฤษฎีความเห็นแก่ตัวแบบมีเหตุผล แนวคิดวัตถุนิยมที่ถือว่าผลประโยชน์ทางวัตถุและผลประโยชน์เป็นปัจจัยชี้ขาดในพฤติกรรมของมนุษย์ เขาไม่ยอมรับว่าเป็นการตัดสินใจชี้ขาดในการเข้าหาบุคคล โดยเชื่อว่าบุคคลไม่คลุมเครือ แต่เป็นผลประโยชน์เอง ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจสามารถตีความได้หลายวิธี

ดอสโตเยฟสกีสามารถเข้าใจได้ว่าคุณค่าทางวัตถุทั้งหมดไม่ได้ลดลงเลยไปสู่ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคล แต่เขาก็ตระหนักด้วยว่าตรงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ เมื่อประเด็นผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจรุนแรงเป็นพิเศษ จางหายไปในเบื้องหลังหรือถูกลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าไม่คำนึงถึงความสำคัญของค่านิยมทางจิตวิญญาณ ความสำคัญ สำหรับบุคคลไม่เพียง แต่ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง - ประโยชน์ของการเป็นคนไม่ใช่สิ่งของวัตถุสิ่งของ แต่ประโยชน์นี้มีอยู่ และวิธีป้องกันอาจมีลักษณะที่คลุมเครือโดยสิ้นเชิง ดอสโตเยฟสกีไม่ชื่นชมความตั้งใจของมนุษย์ เขาพูดเรื่องนี้ได้อย่างยอดเยี่ยมใน Notes from the Underground พอจะระลึกถึงปฏิกิริยาของฮีโร่ในงานนี้ต่อแนวคิดของวังคริสตัลในอนาคต ซึ่งนักทฤษฎีแห่งการปฏิวัติสัญญากับมนุษย์ว่าเป็นอุดมคติแห่งอนาคต ซึ่งผู้คนจะเข้าสู่การเปลี่ยนแปลงปฏิวัติในปัจจุบัน , จะมีชีวิตอยู่. วีรบุรุษแห่งดอสโตเยฟสกีสรุปได้ว่าน่าจะเป็น "บ้านทุน" สำหรับคนยากจนที่อาศัยอยู่ร่วมกัน ไม่ใช่พระราชวัง และความคิดในการสร้าง "ความสุข" ที่ประดิษฐ์ขึ้นนี้และความคิดของชุมชนที่น่าสังเวชโดยรวมซึ่งทำลายเอกราชของมนุษย์คนหนึ่งและอีกคนหนึ่ง - ความเป็นอิสระของ "ฉัน" นั้นถูกปฏิเสธโดยดอสโตเยฟสกีอย่างสมบูรณ์

สำรวจมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีก้าวหน้าในความเข้าใจในสังคมของเขาและในสิ่งที่ควรจะเป็นทฤษฎีทางสังคมที่ทำงานเพื่อการพัฒนาสังคม ในทฤษฎีสังคมร่วมสมัย พระองค์ทรงเห็นว่าปัญหาของมนุษย์ได้รับการแก้ไขแล้ว และสิ่งนี้ไม่เหมาะกับเขาอย่างชัดเจน เนื่องจากทุกคนมีเป้าหมายที่จะ "สร้างใหม่" บุคคล “แต่คุณรู้ได้อย่างไรว่าไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่ยังจำเป็นที่จะเปลี่ยนแปลงบุคคลในลักษณะนี้ จากสิ่งที่คุณสรุปได้ว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่ความปรารถนาของมนุษย์จะแก้ไขตัวเอง ทำไมคุณถึงแน่ใจว่าคุณควร ไม่ขัดต่อผลประโยชน์ปกติ รับรองได้ด้วยการโต้แย้งของเหตุผลและการคำนวณ เป็นประโยชน์จริง ๆ เสมอสำหรับบุคคล และมีกฎหมายสำหรับมวลมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม นี่ยังคงเป็นเพียงหนึ่งในสมมติฐานของคุณ ให้เราถือว่านี่คือ กฎแห่งตรรกะ แต่บางทีอาจไม่ใช่เลยของมนุษย์

ดอสโตเยฟสกีประกาศแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสำหรับทฤษฎีทางสังคม โดยอิงจากสิทธิ์ของบุคคลในการประเมินทฤษฎีจากมุมมองของตัวเขาเอง ท้ายที่สุด เรากำลังพูดถึงชีวิตของเขาเอง ชีวิตที่เฉพาะเจาะจงและเฉพาะเจาะจงของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง นอกจากข้อสงสัยเกี่ยวกับเนื้อหาของโครงการเพื่อสังคมที่เสนอแล้ว ดอสโตเยฟสกียังมีข้อสงสัยอีกประการหนึ่ง - ข้อสงสัยเกี่ยวกับบุคลิกภาพของบุคคลที่เสนอโครงการเพื่อสังคมนี้หรือโครงการนั้น: ท้ายที่สุดแล้ว ผู้เขียนก็เป็นคนเช่นกัน ดังนั้นเขาเป็นคนแบบไหน ? ทำไมเขาถึงรู้ว่าคนอื่นควรมีชีวิตอยู่อย่างไร? อะไรคือพื้นฐานของความเชื่อของเขาที่ว่าทุกคนควรดำเนินชีวิตตามโครงการของเขา? ดอสโตเยฟสกีเชื่อมโยงเนื้อหาของทฤษฎีกับผู้เขียน ในขณะที่ศีลธรรมกลายเป็นตัวเชื่อมเชื่อมโยง

อี. เอ็น. โฮโลโดวิช (มอสโก)

ใน ในปัจจุบัน เมื่อมีการพูดคุยถึงปัญหาอัตลักษณ์ของชาติและการเมืองระดับชาติ คำถามก็เกิดขึ้นว่าลักษณะนิสัยของรัสเซียในขั้นต้นนั้นแตกต่างกันอย่างไร จิตวิทยาของชาวรัสเซียสมัยใหม่นั้นสอดคล้องกับลักษณะทางจิตที่เกิดขึ้นมาหลายศตวรรษมากน้อยเพียงใดและ มีอยู่ในคนรัสเซียมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว? และไม่มีคนรุ่นใหม่ปรากฏตัวในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งรวบรวมเอาจิตรูปแบบใหม่บางอย่างหรือไม่?

เพื่อที่จะตอบคำถามที่โพสต์ อันดับแรก จำเป็นต้องพยายามทำความเข้าใจว่าคุณลักษณะหลักของ "ตัวละครประจำชาติรัสเซีย" คืออะไร เพื่อเน้นคุณลักษณะของการคิดและขอบเขตทางอารมณ์ของบุคคลชาวรัสเซีย ลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อแง่มุมต่าง ๆ ของความเป็นจริง

นักประวัติศาสตร์ N.I. Kostomarov แย้งว่า “วรรณกรรมคือจิตวิญญาณแห่งชีวิตของผู้คน มันคือความประหม่าของประชาชน หากไม่มีวรรณกรรม สิ่งหลังก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ที่เฉยเมย ดังนั้นยิ่งร่ำรวย ยิ่งวรรณกรรมของประชาชนน่าพอใจ สัญชาติยิ่งแข็งแกร่ง ยิ่งรับประกันว่ามันจะปกป้องตนเองอย่างดื้อรั้นจากสถานการณ์ที่เป็นศัตรูของชีวิตประวัติศาสตร์ จับต้องได้มากเท่านั้น ชัดเจนยิ่งขึ้นแก่นแท้ของประชาชน” (Kostormarov , 1903, p. 34) ในเรื่องนี้เราควรหันไปหางานของ F. M. Dostoevsky ซึ่งตาม I. L. Volgin คือ "หนึ่งในนักคิดออร์โธดอกซ์ที่ลึกที่สุดที่รวบรวมแนวคิดดั้งเดิมไว้ในบริบททางศิลปะที่แท้จริงของนวนิยายของเขา แน่นอนว่านี่คือนักเทศน์ที่มองเห็นก้นบึ้งของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมีของประทานแห่งการพยากรณ์ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อศิลปินคนอื่นที่มีความเกี่ยวข้องมาเป็นเวลานาน ไม่ใช่แค่คลาสสิก "พิพิธภัณฑ์" "วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์" เท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้อง - ในแง่ของการเป็นอยู่ ด้วยการเริ่มต้นของศตวรรษที่ XXIงานของเขาไม่เพียงไม่ล้าสมัย แต่ยังเต็มไปด้วยความหมายใหม่อีกด้วย” (Volgin, 2005, p. 43) F. M. Dostoevsky ไม่เหมือนนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เป็นโฆษกของแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย ต่างจากนักเขียนส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 เขารู้จักคนรัสเซียโดยตรง สื่อสารโดยตรงกับเขา สังเกตและศึกษาเขาในช่วงสี่ปีที่เขาทำงานหนัก งานของนักเขียนนำเสนอคำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับวิถีชีวิตและจิตวิทยาของคนรัสเซีย

ในปี 2010 เราได้ทำการศึกษาประวัติศาสตร์และจิตวิทยาเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของ F. M. Dostoevsky เพื่อสร้างลักษณะทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพของเขาขึ้นมาใหม่ งานในการระบุปัจจัยหลักของการก่อตัวและการพัฒนาส่วนบุคคลและวิชาชีพของดอสโตเยฟสกีเผยให้เห็นขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์และการระบุลักษณะทางจิตวิทยาที่สะท้อนในผลงานของนักเขียน ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ที่ระบุในระหว่างการศึกษาสะท้อนให้เห็นถึงธีมหลักของงานของเขา นี่คือลักษณะของ "ชายร่างเล็ก" อันตรายของการเข้าสู่เส้นทางแห่งความไม่เชื่อและในที่สุดความคิดที่ว่าพระเจ้าเท่านั้นที่อนุญาตให้บุคคลยังคงเป็นบุคคล ชุดรูปแบบทั้งสามนี้แสดงถึงแนวคิดหลักที่ครอบงำจิตใจของปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19

ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย นักปรัชญาศาสนา และนักประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX ถึงต้นศตวรรษที่ XX ศาสนามีความโดดเด่นเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นแกนหลักในการสร้างระบบที่กำหนดลักษณะนิสัยวิธีคิดและพฤติกรรมของคนรัสเซีย ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับความคิดเห็นนี้ FM Dostoevsky ก้าวต่อไปโดยแสดงให้เห็นว่าศาสนาของคนรัสเซียไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้เกี่ยวกับศีลของโบสถ์ แต่ขึ้นอยู่กับความต้องการภายในบางอย่างสำหรับความดีและความสว่างซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตวิญญาณรัสเซียอย่างถาวรและค้นหาการเสริมกำลังทางวิญญาณ ในออร์ทอดอกซ์

ความต้องการทางจิตวิญญาณพื้นฐานของคนรัสเซียคือความต้องการความทุกข์ ตามคำบอกเล่าของ F.M. Dostoevsky มันไม่ได้เป็นเพียงเส้นด้ายสีแดงตลอดประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นอย่างแพร่หลายในนิทานพื้นบ้านอีกด้วย

คนรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความกระหายที่ไม่อาจทำลายล้างเพื่อความจริงและความยุติธรรม แม้กระทั่งการเสียสละในนามของสิ่งนี้ ภาพลักษณ์ของบุคคลที่ดีที่สุดซึ่งเก็บไว้ในส่วนลึกของจิตสำนึกของรัสเซียคือ "ผู้ที่จะไม่ก้มหัวให้สิ่งล่อใจทางวัตถุ คนที่พยายามทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อพระเจ้าและรักความจริง และเมื่อจำเป็นก็จะลุกขึ้น รับใช้ออกจากบ้านและครอบครัวและเสียสละชีวิต "(Dostoevsky, 2004, p. 484)

ชาวรัสเซียมีความสามารถที่ยอดเยี่ยมการแสดงออกถึงความเสียสละความแข็งแกร่ง หากจำเป็น ในกรณีพิเศษ พวกเขารู้วิธีที่จะรวมกันเป็นหนึ่ง และแน่นอนว่าคนรัสเซียได้แสดงคุณสมบัติเหล่านี้อย่างชัดเจนในช่วงสงครามปี 2355 และในปีอื่นๆ ของการทดลองที่รุนแรง F. M. Dostoevsky ชี้ไปที่สิ่งนี้โดยเชื่อว่าความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของผู้คนถูกเปิดเผยในการสำแดงสูงสุดของจิตวิญญาณในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ ความปรารถนาในการอนุรักษ์ตนเองและการพัฒนาตนเองทำให้ชาวรัสเซียมีกำลังที่จะเอาชนะช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ของประเทศของตน

ในเวลาเดียวกัน ดอสโตเยฟสกีก็สังเกตเห็นความอ่อนโยนของชาวรัสเซีย “ คนรัสเซียไม่รู้จักวิธีเกลียดชังมาเป็นเวลานานและจริงจังและไม่เพียง แต่คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความชั่วร้ายความมืดของความเขลาเผด็จการเผด็จการการคลุมเครือดีและสิ่งถอยหลังเข้าคลองอื่น ๆ ทั้งหมด” (ibid., p. 204 ). คุณภาพนี้อธิบายการลืมเลือนอย่างรวดเร็วโดยชาวรัสเซียเกี่ยวกับทรราชและอุดมคติของพวกเขา

จิตวิญญาณของรัสเซียมีลักษณะที่ไร้เดียงสาและตรงไปตรงมา ความจริงใจ และจิตใจที่ "เปิดกว้างทั้งหมด" ความอ่อนโยน ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่อ่อนแอและถูกกดขี่ ความเมตตา การให้อภัย และมุมมองที่กว้างไกล

ดอสโตเยฟสกียังแยกแยะคุณสมบัติของคนรัสเซียเช่นความอ่อนไหวต่อวัฒนธรรมของชนชาติอื่นการยอมรับและ "คำขอโทษ" ของอุดมคติอื่น ๆ ความอดทนต่อขนบธรรมเนียมประเพณีและศรัทธาของผู้อื่น ความอดทนทางศาสนาในฐานะคุณสมบัติดั้งเดิมของประเทศรัสเซียนั้นแสดงออกมาด้วยจิตวิญญาณแห่งรัฐของรัสเซียในฐานะรัฐข้ามชาติซึ่งได้ซึมซับคำสารภาพทางศาสนาต่างๆ แต่ในขณะเดียวกัน ออร์ทอดอกซ์ก็มีบทบาทสำคัญในจิตใจของคนรัสเซียมาโดยตลอด บนพื้นฐานของภาพในอุดมคติของคนรัสเซีย - Sergei Radonezhsky, Tikhon Zadonsky และนักพรตอื่น ๆ และความกระตือรือร้นในศรัทธา ตามอุดมคติเหล่านี้ Dostoevsky จำเป็นต้องเข้าหาคนรัสเซีย: "ตัดสินคนของเราไม่ใช่จากสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่ด้วยสิ่งที่พวกเขาต้องการที่จะเป็น" (ibid., p. 208)

ดอสโตเยฟสกีเป็นนักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์เพื่อประชาชนของเขา มุ่งมั่นที่จะเปิดเผยทุกแง่มุมของตัวละครประจำชาติของเขา ดอสโตเยฟสกีจึงไม่สามารถสัมผัส "ด้านมืด" ของจิตวิญญาณรัสเซียได้ ในเรื่องนี้ เขาเน้นย้ำถึงการแสดงออกถึงความโหดร้ายบ่อยครั้ง แนวโน้มที่จะซาดิสม์ การหลงลืมในมาตรการใดๆ ความหุนหันพลันแล่นทั้งในด้านดีและไม่ดี การปฏิเสธตนเองและการทำลายตนเอง “ไม่ว่าจะเป็นความรัก เหล้าองุ่น ความรื่นเริง ความภูมิใจ ความอิจฉาริษยา - คนรัสเซียคนหนึ่งยอมสละตัวเองเกือบจะเสียสละ พร้อมที่จะทำลายทุกสิ่ง ละทิ้งทุกสิ่ง: จากครอบครัว ประเพณี พระเจ้า คนใจดีบางคนก็กลายเป็นคนร้ายในทางลบและเป็นอาชญากรได้ในทันใด” (ibid., p. 153) บทความวารสารศาสตร์ของดอสโตเยฟสกีเป็นตัวอย่างของความโหดร้ายที่คนรัสเซียสามารถเข้าถึงได้ ทั้งชาวนาธรรมดาและตัวแทนของชนชั้นที่มีการศึกษาของสังคม

เมื่อพูดคุยกับผู้อ่านเกี่ยวกับการพิจารณาคดีอาญาในสมัยของเขา Dostoevsky ได้กล่าวถึงเหตุผลในการก่ออาชญากรรมอย่างเด็ดขาด เขาชี้ไปที่ความคิดที่ไร้สติ ทั้งปัจเจกและส่วนรวม ซึ่ง "ซ่อน" อยู่ลึกลงไปในจิตวิญญาณของผู้คน หนึ่งในนั้นคือความคิดเห็นอกเห็นใจความเห็นอกเห็นใจต่ออาชญากร คนรัสเซียมักเรียกพวกเขาว่าโชคร้าย แต่ถ้าเขาอยู่แทนพวกเขา บางทีเขาอาจจะก่ออาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่านี้ก็ได้ ตามความเห็นของคนรัสเซียอาชญากรมีค่าควรแก่ความเห็นอกเห็นใจ แต่ไม่ใช่การให้เหตุผลเนื่องจาก "สภาพแวดล้อมติดขัด" ผู้กระทำความผิดมีความผิดตามกฎหมายและต้องรับโทษตามสมควร ความชอบธรรมของอาชญากรรมนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้สึกยอมจำนนซึ่งปลูกฝังในจิตวิญญาณของคนรัสเซีย "ความเห็นถากถางดูถูกไม่เชื่อในความจริงของประชาชนในความจริงของพระเจ้า" (ibid., p. 34) ศรัทธาในธรรมบัญญัติและความจริงของประชาชนจึงสั่นคลอน

ดอสโตเยฟสกียังชี้ให้เห็นถึงความโน้มเอียงของรัสเซียในเรื่องความมึนเมา การบูชาทองคำ และเตือนไม่ให้ปลูกฝังคุณสมบัติเหล่านี้ว่าเป็นอันตรายต่อปัจเจกบุคคล เมื่อเห็นตัวอย่างความเลวทรามและการไม่ต้องรับโทษ คนรัสเซียก็ถือว่าสิ่งนี้เป็นการเชื้อเชิญให้ลงมือปฏิบัติ

การสาปแช่งเป็นเรื่องธรรมดามากในหมู่ผู้คน แต่ถ้าในสังคมที่มีการศึกษาแบบฆราวาสถือเป็น "จุดเด่น" บุคคลธรรมดาก็จะบริสุทธิ์ใจมากขึ้นในแง่นี้ เขาใช้คำหยาบจนติดเป็นนิสัยโดยอัตโนมัติ

ดอสโตเยฟสกียังมองว่าแนวโน้มที่จะโกหกนั้นเป็นลักษณะนิสัยของรัสเซีย แม้ว่าจะมักเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการตกแต่งชีวิต มากกว่าที่จะหลอกลวงคู่สนทนา คนรัสเซียสามารถคลั่งไคล้ได้มากจนเขาเชื่อในคำโกหกของเขา

การประท้วง การปฏิเสธ และการกบฏถูกตีความโดยดอสโตเยฟสกีว่าเป็นอีกด้านหนึ่งของความอดกลั้นของรัสเซีย หากคุณ "ล้ม" แล้วยิ่งต่ำกว่า "จะบินจากภูเขาได้อย่างไร" การหยุดเป็นเรื่องยาก เป็นไปไม่ได้ และคุณไม่อยากทำ นี่เป็นการแสดงออกถึงความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นขั้วสุดขั้ว

ชาวรัสเซียสามารถเข้ากับอะไรก็ได้ พวกเขาขาดความรู้สึกของสัดส่วนที่เป็นลักษณะของคนยุโรป: “... ไม่คนกว้างเกินไปฉันจะ จำกัด ให้แคบลง ... สิ่งที่ดูเหมือนความอัปยศในจิตใจแล้วที่หัวใจทั้งหมด ความงาม ... สิ่งลึกลับ ที่นี่มารกำลังต่อสู้กับพระเจ้า และสนามรบคือหัวใจของผู้คน” หนึ่งในวีรบุรุษของนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov (Dostoevsky, 1970, p. 100) กล่าว ดอสโตเยฟสกีตั้งข้อสังเกตว่าการขาดสัดส่วนในตัวละครของเขาเอง

การให้วีรบุรุษในผลงานของเขามีลักษณะเช่นความหลงใหลและอารมณ์ที่มากเกินไปขั้วและความสับสนของความรู้สึกประสบการณ์แรงบันดาลใจผู้เขียนจึงไม่เพียง แต่เปิดเผยจุดอ่อนของตัวละครประจำชาติ แต่ยังต่อสู้กับอาการเหล่านี้ในตัวเอง: "ลักษณะนี้ เป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไป แน่นอนว่าคนสามารถเพิ่มอายุได้สองเท่าและแน่นอนว่าจะต้องทนทุกข์ทรมานในเวลาเดียวกัน ... เราต้องหาผลลัพธ์ในตัวเองในกิจกรรมบางอย่างที่สามารถให้อาหารแก่วิญญาณดับกระหาย ... ฉันมักจะ มีกิจกรรมการเขียนสำเร็จรูป ซึ่งฉันดื่มด่ำกับความกระตือรือร้น โดยที่ฉันใส่ความทุกข์ทั้งหมด ความสุขและความหวังทั้งหมดของฉัน และให้กิจกรรมนี้เกิดผล” (อ้างจาก: Expedition to Genius, 1999, p. 407 ). งานของดอสโตเยฟสกีเป็นการทบทวนความคิดและความรู้สึกของนักเขียนอย่างต่อเนื่อง ทุกสิ่งที่ครอบครองจิตวิญญาณของเขาโดยรู้ตัวและโดยไม่รู้ตัว ตัวละครทั้งหมดของเขา - ทั้งด้านบวกและด้านลบ - เป็นรูปลักษณ์ที่หลากหลายของบุคลิกภาพของเขา งานของเขาคือการสนทนาภายในอย่างต่อเนื่องกับตัวเองในแง่มุมต่างๆ การวิเคราะห์การกระทำและความคิดของเขาอย่างต่อเนื่อง สำรวจบุคลิกภาพของตัวละครที่เขาสร้างขึ้น การกระทำและการกระทำของเขาในสถานการณ์ชีวิตที่แตกต่างกัน ดอสโตเยฟสกี วางตัวเองให้อยู่ในที่ของเขา เปรียบเทียบเขากับตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงได้คลี่คลายความซับซ้อนและความสนใจของเขา วิเคราะห์ตัวเอง ไตร่ตรอง รวบรวมเหตุการณ์และใบหน้าในความทรงจำ เชื่อมโยง เปลี่ยนแปลง ละทิ้งรอง และทิ้งสิ่งสำคัญ เขาสร้างวีรบุรุษของเขา มันเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่อนุญาตให้เขา "ข้ามเส้น" เพื่อรักษาสัดส่วน

ในผลงานของดอสโตเยฟสกีความรู้สึกพิเศษของจิตวิญญาณรัสเซียนั้นถูกสังเกตได้อย่างแม่นยำมาก เธอเป็นลักษณะของวีรบุรุษเชิงบวกของนักเขียน - Prince Myshkin, Alyosha Karamazov พวกเขาไม่ได้อยู่กับจิตใจ แต่อยู่กับ "หัวใจ" หลักการที่มีเหตุผลครอบงำในหมู่วีรบุรุษที่ก่ออาชญากรรม - Rodion Raskolnikov, Ivan Karamazov, Nikolai Stavrogin

ตัวละครรัสเซียมากมายถูกนำเสนอในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov พวกเขามีคำอธิบายที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือมากจน V. Chizh, K. Leonhard ถือว่าพวกเขาเป็นพื้นฐานของประเภทบุคลิกภาพของพวกเขา นี่คือ Dmitri Karamazov - คนที่มีใจใหญ่สามารถเมาเหล้ามึนเมาความเลวทรามเล็กน้อย แต่ไม่ใช่อาชญากรรม เขาปรากฏตัวขึ้นจากหน้าแรกของนิยายว่าเป็นบุคลิกที่ไม่เป็นระเบียบและผิวเผิน มิทรีไม่ได้สร้างชีวิตของตัวเอง: สถานการณ์ชีวิตตัดสินให้เขาว่าเขาจะทำอะไรและอย่างไร ความกระหายในกิจกรรม เพิ่มกิจกรรมทางวาจา การหลั่งไหลของความคิดสลับกับภาวะซึมเศร้า ปฏิกิริยาช้าและการคิด ปฏิกิริยาทางอารมณ์แทนที่กันและกันด้วยความเร็วที่คนรอบข้างติดตามอาการของพวกเขาด้วยความงุนงง พลังงานของเขาสูง แต่ในขณะเดียวกัน การวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับวิธีการในการตระหนักรู้นั้นไม่มีนัยสำคัญ ในขณะเดียวกัน เขาเป็นคนไร้เดียงสา โรแมนติก ที่เชื่อในวิธีแก้ปัญหาที่ไม่คาดคิดและยอดเยี่ยมสำหรับปัญหาทั้งหมด มีเกียรติเป็นของตัวเอง สามารถมองเห็นความสวยงาม ประหลาดใจกับสิ่งที่คุ้นเคยและธรรมดาสำหรับผู้อื่น ด้วยความชั่วร้ายทั้งหมดของเขา เขายังคงรักษาความจริงใจและความไร้เดียงสา

Ivan Karamazov เป็นคนภาคภูมิใจ เปราะบางง่าย มีจุดมุ่งหมาย สามารถกำหนดงานยากสำหรับตัวเองและตระหนักถึงพวกเขา ความตระหนักในความหมายของความดีและความชั่ว ความใกล้ชิดและความขัดแย้ง ความรักที่มีต่อเด็กและความทุกข์ทรมานสำหรับพวกเขา รวมอยู่ในจิตวิญญาณของเขาด้วยความเห็นแก่ตัวและความโหดร้าย ในขณะเดียวกัน นี่ไม่ใช่ "ความคิดของมนุษย์" แต่อย่างใด เขาสามารถรักและเกลียดชัง กระตือรือร้นและเป็นธรรมชาติในแรงกระตุ้นของเขา อีวานเป็นคนที่มีความกระตือรือร้นอย่างมากซึ่งเขาปราบปรามอย่างต่อเนื่อง แต่ในสถานการณ์วิกฤติ ความรู้สึกเหล่านี้ "พลังแห่งความไม่มั่นคงของคารามาซอฟ" ตามที่เขาระบุตัวตนของเขา ทะลุทะลวง และเขาก็พร้อมสำหรับทุกสิ่งที่จะบรรลุเป้าหมายของเขา Smerdyakov เดาใน Ivan ในด้านลบของธรรมชาติของเขา: ความเย่อหยิ่งที่สูงส่ง, ความยั่วยวน, การดูถูกบุคคล, ความปรารถนาที่จะอยู่เหนือทุกคนและตัดสินชะตากรรมของเขาเอง คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ซึ่งอีวานอาจไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่โดยเกิดขึ้นกับฉากหลังของความซับซ้อนที่ไม่เพียงพอซึ่งเกิดจากความเหงาและแนวโน้มที่จะคิดรวมกันเป็นความคิดบางอย่างที่ค่อยๆเอาชนะบุคคล

Alyosha Karamazov เป็นตัววัดคุณธรรมสำหรับตัวละครแต่ละตัวและสำหรับตัวผู้เขียนเอง ภาพลักษณ์ของเขาสื่อถึงอุดมคติของความจริงใจและความจริงใจ - คุณสมบัติที่คนรัสเซียให้ความสำคัญอย่างลึกซึ้ง ดอสโตเยฟสกีแสดงความเห็นอกเห็นใจ การตอบสนอง ความเอาใจใส่อย่างสูงของ Alyosha สำหรับเขา ความสัมพันธ์กับบุคคล การเข้าใจเขา และไว้วางใจเขามีความสำคัญเป็นพิเศษ Alyosha อาจไว้วางใจมากเกินไป แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาจากการเข้าใจบุคคลและเจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกสุดของ "ฉัน" ของเขา ในผู้คน เขาไม่เห็นว่าสิ่งเลวร้าย แต่ดีที่สุด โดยฉายความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของเขาไว้บนพวกเขา Alyosha โดดเด่นด้วยความพร้อมสำหรับการให้อภัยของคริสเตียนที่แท้จริงทัศนคติที่รักต่อผู้คนการขาดความรู้สึกเหนือกว่าของเขาเองความสุภาพเรียบร้อยไหวพริบและความละเอียดอ่อน เขามีลักษณะเฉพาะด้วยการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับจุดแข็งและจุดอ่อนของเขา ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย ว่าเป็นแรงจูงใจในการพัฒนา ตัวละครมีค่านิยมค่อนข้างคงที่ ความคิดทางจริยธรรม แต่สำหรับความสมจริงทั้งหมดในตัวละครของเขา มีความลึกลับบางอย่างในตัวคนรัสเซียโดยทั่วไป

Smerdyakov ถูกจำกัดในความคิดของเขา เกลียดชังทุกสิ่งที่รัสเซีย ขึ้นอยู่กับอิทธิพลและความสามารถในทุกสิ่ง เมื่อเป็นเด็ก เขาเป็นคนโหดร้าย อวดดี และชอบอาฆาต สนใจเพียงเล็กน้อย มองหา "ความจริง" ที่พิเศษในชีวิต ไม่รักใครเลย และแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมซาดิสม์ในพฤติกรรมของเขา เมื่อโตขึ้นคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ลดลง แต่ในทางกลับกันพัฒนาและเสริมกำลังโดยใช้รูปแบบที่ปรับเปลี่ยน เขาถือเอาสัญญาณภายนอกของความเป็นจริงเป็นสิ่งที่สำคัญมากที่สุด ในความรอบคอบของเขา ผู้เขียนเห็นความพร้อมภายในที่จะยอมจำนนต่อความคิดบางอย่าง โดยเชื่อว่าเขาจะกลายเป็นทาสและนักแสดงที่ไร้ความคิด ความคิดเรื่องการไม่มีพระเจ้าและด้วยเหตุนี้ ความเป็นอมตะ ข้อสรุปที่ตามมาจากการยอมจำนนจึงกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับเขามากจนขั้นตอนต่อไปของ Smerdyakov คือการฆาตกรรม เมื่อทำสำเร็จแล้ว เขาก็แปลกใจที่เข้าใจว่าไม่มีใครให้ "สิทธิ์ในการฆ่า" แก่เขา การค้นพบนี้กลายเป็นหายนะสำหรับ Smerdyakov ชีวิตสูญเสียความหมายสำหรับเขา สำหรับการปฏิเสธทั้งหมดของภาพนี้ มันสะท้อนถึงคุณสมบัติของเด็กชายรัสเซีย ดอสโตเยฟสกีแสดงเก่งมาก - ความเพ้อฝันและศรัทธาที่สิ้นเปลือง หากคุณเคยเชื่อในบางสิ่งไปแล้ว มันก็จะถึงจุดสิ้นสุดทั้งในศรัทธาและความผิดหวัง

หนึ่งในภาพโปรดของดอสโตเยฟสกีซึ่งมีอยู่ในนวนิยายตลอดอาชีพการงานของเขาคือภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก" ความรักที่มีต่อ "ชายร่างเล็ก" ซึ่งถูกทำให้ขุ่นเคืองจากชีวิตเนื่องจากคุณสมบัติส่วนตัวหรือสถานการณ์ชีวิต Dostoevsky แสดงออกอย่างเฉียบขาด Marmeladov, Snegirev ของเขาและทุกคนที่ "โกรธเคืองและขุ่นเคือง" นับไม่ถ้วนซึ่งเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานเป็นตัวละครรัสเซียที่พบได้ทุกที่ในขณะนี้ดับความเศร้าโศกในไวน์ "เมื่อไม่มีที่อื่นให้ไป" หลุดพ้นจากความเศร้าโศกสู่ความมึนเมา "โบกมือ" วุ่นวาย ตัวละครที่ดอสโตเยฟสกีวาดในเวลาเดียวกัน เมื่อถึงขีด จำกัด ของ "ความอับอายขายหน้า" ตระหนักและสัมผัสถึงความเลวทรามทั้งหมดของพฤติกรรมของพวกเขา พวกเขาไม่พอใจในตัวเอง แต่ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงแก้แค้นผู้อื่นมากขึ้นในขณะที่ทนทุกข์และสนุกสนานกับการล่มสลาย

อักขระที่ดอสโตเยฟสกีบรรยายไว้ไม่ได้เป็นเพียงภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นอักขระสากลด้วย N.A. Berdyaev เขียนว่า Dostoevsky เป็นโฆษกของรัสเซียอย่างแท้จริงและเป็นสากลในเวลาเดียวกัน

นักเขียนสร้างภาพลักษณ์เชิงลบอีกประการหนึ่งในผลงานของเขา - ปัญญาชนชาวรัสเซีย, การสนทนาและการเล่นเสรีนิยม มันมีลักษณะเฉพาะโดยขาดความรู้สึกสัดส่วน ความหยิ่งและความไร้สาระในอีกด้านหนึ่ง และการไม่เคารพตัวเอง "ลึกและซ่อนเร้น" ในอีกด้านหนึ่ง (Dostoevsky, 2004, p. 369) การแทรกซึมของนักเขียนในแก่นแท้ของปัญญาชนรัสเซีย การทำความเข้าใจโศกนาฏกรรมของชะตากรรมนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ", "อาชญากรรมและการลงโทษ", "พี่น้องคารามาซอฟ" อ้างอิงจากส SN Bulgakov ดอสโตเยฟสกีไม่เหมือนใครเปิดเผยและ "ทำนาย" ในนวนิยายเหล่านี้ในแนวคิดของ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" ธรรมชาติของมนุษย์และพระเจ้าของความกล้าหาญทางปัญญาของรัสเซีย "การทำให้เป็นตัวเอง" โดยธรรมชาติ วางตัวเองให้อยู่ในที่ของพระเจ้า แทนที่จะเป็นความรอบคอบ - และไม่เพียงแต่ในเป้าหมายและแผนงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการและวิธีการนำไปปฏิบัติด้วย เมื่อตระหนักถึงความคิดของตน ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส คนเหล่านี้จึงหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งศีลธรรมธรรมดา ให้สิทธิแก่ตนเองไม่เพียงแต่ในทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตและความตายของผู้อื่นด้วย ไม่ละเว้นหากจำเป็น บรรลุเป้าหมายของพวกเขา . . ลัทธิอเทวนิยมของปัญญาชนรัสเซียมีลักษณะตรงกันข้ามกับตนเอง ลัทธิปัจเจกนิยมสุดโต่ง และความหลงตัวเอง ความปรารถนาที่จะทำให้มนุษย์มีความสุข ที่จะ "ปลูกฝัง" คนของตัวเอง แท้จริงแล้วนำไปสู่การดูถูกเหยียดหยาม และอย่างที่คุณทราบ การบังคับความสุข "บังคับ" ส่งผลดีในความชั่วร้ายและการบีบบังคับ ซึ่งประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราได้ยืนยันแล้ว "การหลอกตัวเอง" นำไปสู่ความไร้ยางอายและการยอมจำนนภายใต้หน้ากากของความคิดที่เห็นอกเห็นใจ

ดอสโตเยฟสกีเข้าใจดีว่าความเพ้อฝันเป็นลักษณะเฉพาะของปัญญาชนชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรัสเซียโดยรวมด้วย ถ้าเขาเชื่อในบางสิ่งบางอย่างแล้วทันทีโดยไม่มีเงื่อนไขใด ๆ และความเชื่อนี้จะกำหนดทุกสิ่ง กับเธอเขาพร้อมสำหรับความสำเร็จและอาชญากรรม จากความเชื่อมั่นในอุดมคติ คนรัสเซีย "มีความสามารถชั่วร้ายอย่างมหึมา" (ibid., p. 160) ทฤษฎีและแนวคิดของตะวันตกในรัสเซียยึดถือความเชื่อเป็นสัจธรรม

ชายชาวรัสเซียคนนี้มักถูกวิจารณ์ว่า "ต่อต้านความชั่วร้าย ความโชคร้าย และความทุกข์ทรมานของชีวิต" แต่ด้วยความสงสาร "ไม่สามารถทนต่อความทุกข์ของมนุษย์ได้" เขาจึงกลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า บุคคลที่ฝ่าฝืนกฎแห่งศีลธรรม ลัทธิอเทวนิยมนี้ตามที่ N.A. Berdyaev มีพื้นฐานเป็น "ความรู้สึกของมนุษยชาติที่นำไปสู่ความสูงส่ง" (Berdyaev, 2006, p. 274) ดังนั้นจึงมีความคลาดเคลื่อนจากการทำบุญสุดโต่งไปสู่เผด็จการที่เลวร้าย ตามตรรกะนี้ ภาพของ Ivan Karamazov, Raskolnikov, Stavrogin และ Verkhovensky ถือได้ว่าเป็นต้นแบบของนักปฏิวัติและผู้ก่อการร้ายของรัสเซียในอนาคต

ความเพ้อฝันและการทำบุญมีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 F. M. Dostoevsky ก็ไม่มีข้อยกเว้นในแง่นี้ เขาเห็นชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียซึ่งประกอบด้วย "แนวคิดเรื่องความสามัคคีสากล ความรักฉันพี่น้อง รูปลักษณ์ที่มีสติสัมปชัญญะที่ให้อภัยผู้ไม่เป็นมิตร แยกแยะและแก้ตัวสิ่งที่แตกต่าง ขจัดความขัดแย้ง นี่ไม่ใช่ลักษณะทางเศรษฐกิจหรืออย่างอื่น มันเป็นเพียงลักษณะทางศีลธรรม” (Dostoevsky, 2004a, p. 39)

F. M. Dostoevsky ยืนยันว่าคนรัสเซียต้องการการมีอุดมคติสำหรับการพัฒนาของเขา เขาต้องพยายามทำให้ดีที่สุด และตอบสนองต่อบุคคลเหล่านั้นที่เทศนาถึงคุณค่าของสินค้าวัตถุในขณะที่ละเลยอุดมคติ เขาเขียนไว้ในไดอารี่ของนักเขียนว่า “หากปราศจากอุดมคติ นั่นคือ หากไม่มีความปรารถนาบางอย่างที่ดีขึ้น ความจริงที่ดีก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เราสามารถพูดในเชิงบวกได้ว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น ยกเว้นสิ่งที่น่ารังเกียจยิ่งกว่านั้น” (Dostoevsky, 2004, p. 243)

F. M. Dostoevsky มาถึงจุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์อย่างแม่นยำเมื่อค่านิยมของเขาตกผลึกในที่สุด และคุณค่าสูงสุดสำหรับเขาคือ มนุษย์ ศรัทธา และความทุกข์

คุณสมบัติของจิตวิญญาณรัสเซียเช่นความเห็นอกเห็นใจความเมตตาการดิ้นรนเพื่อความดีและความจริงเป็นที่ต้องการมากที่สุดในยุคของเรา การขาดพวกเขาในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ได้นำไปสู่การปลูกฝังคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม - ความโหดร้าย, ความก้าวร้าว, ขาดความรับผิดชอบ, ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัว โดยธรรมชาติแล้ว ในสังคมสมัยใหม่ อะไรหลายๆ อย่างเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว แต่มีพื้นฐานและคุณลักษณะพื้นฐานบางอย่างในโครงสร้างของความคิดที่ยากต่อการเปลี่ยนแปลงและ "ถูกต้อง" อย่างไม่ต้องสงสัย จะต้องระบุและนำมาพิจารณาในการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติของการเปลี่ยนแปลงชีวิตสาธารณะ

วรรณกรรม

• Berdyaev N.A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย // รากฐานทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติรัสเซีย. ม., 2549. ส. 234-445.
• Bulgakov S.N. ความกล้าหาญและการบำเพ็ญตบะ ม., 1992.
• โวลจิน ไอ.แอล. ต้องกำหนดวัฒนธรรมเช่นมันฝรั่งภายใต้ Catherine (สัมภาษณ์) // Vinograd: Orthodox Pedagogical Journal 2548 ลำดับที่ 2 (11). น. 42-47.
• ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม พี่น้องคารามาซอฟ // F.M. ดอสโตเยฟสกี. เศร้าโศก ความเห็น V 17 t. L. , 1970. S. 14-15.
• ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม ไดอารี่ของนักเขียน ม., 2547 ต. 1
• ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม ไดอารี่ของนักเขียน ม., 2004ก. ต.2
• Kolupaev G. P. , Klyuzhev V.ม. Lakosina N.D. , Zhuravlev G.P.การเดินทางสู่อัจฉริยะ ม., 1999.
• Koltsova V. A. แนวทางที่เป็นระบบในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาในประเทศ // วารสารจิตวิทยา. 2545 หมายเลข 2 น. 6-18.
• Koltsova V. A. ความบกพร่องของจิตวิญญาณและศีลธรรมในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ // วารสารจิตวิทยา. 2552 หมายเลข 4 น. 92-94.
• Koltsova V. A. , Medvedev A. M.เรื่องการศึกษาประวัติศาสตร์จิตวิทยาในระบบวัฒนธรรม // วารสารจิตวิทยา. 2535 หมายเลข 5 หน้า 3-11.
• Koltsova V. A. , Kholondovich E. N.อัจฉริยะ: การวิจัยทางจิตวิทยาและประวัติศาสตร์ // วารสารจิตวิทยา. 2555. V. 33. หมายเลข 1 S. 101-118.
• Koltsova V. A. , Holondovich E.N. ศูนย์รวมของจิตวิญญาณในบุคลิกภาพและผลงานของ F. M. Dostoevsky ม., 2556.
• Kostomarov N.I. สองสัญชาติรัสเซีย // N.I. Kostomarov เศร้าโศก cit.: In 21 vols. St. Petersburg, 1903. T. 1. S. 33-65.
• ลีโอนาร์ด เค บุคลิกที่เน้น เคียฟ, 1981.
• ชิจ วี F. Dostoevsky ในฐานะนักจิตวิทยาและอาชญาวิทยา // Chizh V.F. ความเจ็บป่วยของ N.V. Gogol: บันทึกของจิตแพทย์ ม., 2544. ส. 287-419.

FM Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" (1866)

ประเภท

ประเภทของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกีสามารถกำหนดเป็น นวนิยายเชิงปรัชญาสะท้อนให้เห็นถึงแบบจำลองของโลกของผู้เขียนและปรัชญาของบุคลิกภาพของมนุษย์ ต่างจากลีโอ ตอลสตอย ผู้ซึ่งรับรู้ชีวิตไม่ได้อยู่ในช่วงแตกหักและหายนะ แต่ในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง การไหลตามธรรมชาติ ดอสโตเยฟสกีมีแนวโน้มที่จะเปิดเผยสถานการณ์ที่น่าสลดใจและไม่คาดคิดที่คาดไม่ถึง โลกของดอสโตเยฟสกีเป็นโลกที่ไร้ขอบเขต ใกล้จะละเมิดกฎหมายทางศีลธรรมทั้งหมด มันคือโลกที่บุคคลได้รับการทดสอบอย่างต่อเนื่องเพื่อมนุษยชาติ ความสมจริงของดอสโตเยฟสกีคือความสมจริงของความพิเศษ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเองเรียกมันว่า "มหัศจรรย์" โดยเน้นว่าในชีวิต "มหัศจรรย์" ความพิเศษมีความสำคัญมากกว่าสำคัญกว่าปกติเผยให้เห็นความจริงในชีวิต ซ่อนเร้นจากสายตาเผินๆ

งานของดอสโตเยฟสกียังสามารถกำหนดเป็น นวนิยายเชิงอุดมคติฮีโร่ของนักเขียนคือคนที่มีความคิด เขาเป็นหนึ่งในบรรดา "ที่ไม่ต้องการเงินเป็นล้าน แต่ต้องแก้ความคิด" เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เป็นการปะทะกันของตัวละครในอุดมคติระหว่างกันและการทดสอบความคิดของ Raskolnikov กับชีวิต สถานที่ขนาดใหญ่ในงานถูกครอบครองโดยบทสนทนา - ข้อพิพาทของตัวละครซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับนวนิยายเชิงปรัชญาและเชิงอุดมคติ

ความหมายของชื่อ

บ่อยครั้งที่ชื่อวรรณกรรมมีแนวคิดตรงกันข้าม: "สงครามและสันติภาพ", "บิดาและบุตร", "คนเป็นและคนตาย", "อาชญากรรมและการลงโทษ" ตรงกันข้าม ในที่สุดสิ่งที่ตรงกันข้ามจะกลายเป็นไม่เพียงแต่เชื่อมโยงถึงกัน แต่ยังต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันด้วย ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรม" และ "การลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกีจึงเป็นแนวคิดหลักที่สะท้อนความคิดของผู้เขียน ความหมายของคำแรกในชื่อนวนิยายเรื่องนี้มีหลายแง่มุม: Dostoevsky มองว่าการก่ออาชญากรรมถือเป็นการข้ามอุปสรรคทางศีลธรรมและสังคมทั้งหมด ไม่เพียง แต่ Raskolnikov เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Sonya Marmeladova, Svidrigailov, Mikolka จากความฝันเกี่ยวกับม้าที่ถูกเหยียบย่ำกลายเป็นวีรบุรุษ "ข้าม" นอกจากนี้ปีเตอร์สเบิร์กเองในนวนิยายยังข้ามกฎหมายแห่งความยุติธรรม คำที่สองในชื่อของ นวนิยายยังคลุมเครือ: การลงโทษไม่เพียง แต่กลายเป็นความทุกข์ทรมานการทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ยังได้รับความรอดด้วย การลงโทษในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีไม่ใช่แนวคิดทางกฎหมาย แต่เป็นแนวคิดทางจิตวิทยาและปรัชญา

แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ในโกกอลเราสามารถระลึกถึงแนวคิดของบทกวี "วิญญาณตาย" และเรื่องราว "แนวตั้ง" ในตอลสตอย - นวนิยาย "การฟื้นคืนชีพ". ในงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ธีมของการฟื้นคืนชีพทางวิญญาณการต่ออายุของจิตวิญญาณซึ่งพบความรักและพระเจ้าเป็นหัวใจสำคัญของนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment

ลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาของดอสโตเยฟสกี

มนุษย์เป็นเรื่องลึกลับดอสโตเยฟสกีเขียนถึงพี่ชายของเขาว่า: “มนุษย์เป็นสิ่งลึกลับ มันจะต้องถูกเปิดเผย และถ้าคุณจะคลี่คลายไปตลอดชีวิต ก็อย่าพูดว่าคุณเสียเวลา ฉันมีส่วนร่วมในความลับนี้เพราะฉันอยากเป็นผู้ชาย ดอสโตเยฟสกีไม่มีฮีโร่ที่ "ธรรมดา" ทุกคน แม้แต่ฮีโร่รองก็ซับซ้อน ทุกคนต่างก็มีความลับของตัวเอง ความคิดของตัวเอง ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี "ยาก" ใด ๆมนุษย์และลึกราวกับทะเล" ในคนคนหนึ่งมักมีบางสิ่งที่ไม่รู้จักไม่แก้ไขอย่างสมบูรณ์ "ความลับ" แม้กระทั่งสำหรับตัวเอง

มีสติสัมปชัญญะและจิตใต้สำนึก (จิตใจและความรู้สึก)ตาม Dostoevsky เหตุผลเหตุผลไม่ใช่ตัวแทน รวมของบุคคลไม่ใช่ทุกอย่างในชีวิตและในบุคคลที่ยืมตัวเองเพื่อการคำนวณเชิงตรรกะ (“ ทุกอย่างจะถูกคำนวณ แต่จะไม่คำนึงถึงธรรมชาติ” - คำพูดของ Porfiry Petrovich) มันเป็นธรรมชาติของ Raskolnikov ที่ต่อต้าน "การคำนวณทางคณิตศาสตร์" ของเขา กับทฤษฎีของเขา - ผลผลิตของจิตใจของเขา มันคือ "ธรรมชาติ" แก่นแท้ของจิตใต้สำนึกของบุคคลที่สามารถ "ฉลาด" กว่าจิตใจได้ คาถาเป็นลมและการจับกุมของวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกี - ความล้มเหลวของจิตใจ - มักจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากเส้นทางที่จิตใจผลักพวกเขาไป นี่คือปฏิกิริยาป้องกันของธรรมชาติของมนุษย์ต่อคำสั่งของจิตใจ

ในความฝัน เมื่อจิตใต้สำนึกปกครองสูงสุด คนๆ หนึ่งสามารถรู้จักตนเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อค้นพบบางสิ่งในตัวเองที่เขายังไม่ทราบ ความฝันเป็นความรู้ที่ลึกซึ้งของบุคคลเกี่ยวกับโลกและตัวเขาเอง (นั่นคือความฝันทั้งสามของ Raskolnikov - ความฝันเกี่ยวกับม้า ความฝันเกี่ยวกับ "หญิงชราที่หัวเราะ" และความฝันเกี่ยวกับ "แผลพุพอง")

บ่อยครั้ง จิตใต้สำนึกนำทางบุคคลได้แม่นยำกว่าจิตสำนึก: บ่อยครั้ง "ในทันที" และ "โดยบังเอิญ" ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีนั้นมีไว้สำหรับจิตใจ "อย่างกะทันหัน" และ "โดยบังเอิญ" เท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับจิตใต้สำนึก

ความเป็นคู่ของฮีโร่จนถึงขีดสุดดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าความดีและความชั่วไม่ใช่พลังภายนอกของมนุษย์ แต่มีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์: “มนุษย์ประกอบด้วยพลังทั้งหมดของการเริ่มต้นที่มืดมิด และเขายังมีพลังแห่งแสงสว่างทั้งหมดด้วย ประกอบด้วยศูนย์กลางทั้งสอง: ความลึกสุดขั้วของเหว และขอบสูงสุดของท้องฟ้า "พระเจ้าและปีศาจกำลังต่อสู้กัน และสนามรบคือหัวใจของผู้คน" ดังนั้นความเป็นคู่ของวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีจนถึงขีดสุด: พวกเขาสามารถพิจารณาถึงก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรมและก้นบึ้งของอุดมคติที่สูงขึ้นในเวลาเดียวกัน "อุดมคติของมาดอนน่า" และ "อุดมคติแห่งเมืองโสโดม" สามารถอยู่ในบุคคลได้ในเวลาเดียวกัน

ภาพปีเตอร์สเบิร์ก

ปีเตอร์สเบิร์กเป็นหนึ่งในเมืองที่สวยที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นเมืองที่มีการโต้เถียงมากที่สุดในโลก การผสมผสานระหว่างความหนาวเย็นและความงามอันสมบูรณ์แบบของ Northern Palmyra นี้กับบางสิ่งที่มืดมน มืดมน แม้แต่ในความสง่างามทำให้ Dostoevsky เรียกปีเตอร์สเบิร์กว่า "เมืองที่น่าอัศจรรย์ที่สุดในโลก" บ่อยครั้งที่ปีเตอร์สเบิร์กในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 19 ถูกมองว่าเป็นสถานที่ตายหรือหลงเสน่ห์ที่บุคคลนั้นคลั่งไคล้หรือตกอยู่ในอำนาจของมาร - นี่คือวิธีที่เมืองนี้ปรากฎในนวนิยายของ Dostoevsky - เมืองที่ฝ่าฝืนกฎหมาย ของมนุษยชาติ ผู้เขียนพาผู้อ่านไม่ไปที่ Nevsky Prospekt หรือ Palace Square แต่ไปที่ย่านคนจน ที่ซึ่งถนนแคบๆ และบันไดที่เลอะเทอะ ที่อยู่อาศัยที่น่าสังเวชที่แทบจะเรียกได้ว่าเป็นบ้านเรือน

หนึ่งในแนวคิดหลักของวรรณคดีรัสเซียคือแนวคิดของเฮาส์: บ้านไม่ได้เป็นเพียงสี่กำแพง แต่เป็นบรรยากาศพิเศษของความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความปลอดภัย ความอบอุ่นของมนุษย์ ความสามัคคี แต่ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีส่วนใหญ่ถูกกีดกันจากสิ่งเหล่านี้ บ้าน. "กรง", "ตู้เสื้อผ้า", "มุม" - นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าที่พวกเขาอาศัยอยู่ ตู้เสื้อผ้าของ Raskolnikov "ดูเหมือนตู้เสื้อผ้ามากกว่าอพาร์ตเมนต์" Marmeladovs อาศัยอยู่ในห้องทางเดิน "ยาวสิบก้าว" ห้องของ Sonya ดูเหมือนโรงนา ห้องที่ดูเหมือนตู้เสื้อผ้าหรือโรงนาทำให้เกิดความรู้สึกหดหู่ สูญเสีย และไม่สบายทางวิญญาณ "ไม่มีบ้าน" เป็นตัวบ่งชี้ว่าบางสิ่งบางอย่างในโลกได้รับการคลายบางสิ่งบางอย่างได้รับการแทนที่

ภูมิทัศน์เมืองของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในนวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยความมืดมนและความรู้สึกไม่สบาย คำอธิบายของเมืองในตอนต้นของมูลค่านวนิยายคืออะไร:“ ความร้อนแรงบนท้องถนนนั้นแย่มากนอกจากความน่าเบื่อหน่ายบดขยี้ปูนขาวอิฐฝุ่น” บรรทัดฐานของความแออัดขาดอากาศกลายเป็นสัญลักษณ์ในนวนิยาย: จากความร้อนของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Raskolnikov หายใจไม่ออกจากความไร้มนุษยธรรมของทฤษฎีของเขาซึ่งบดขยี้เขากดขี่เขามันไม่ใช่อุบัติเหตุที่ Porfiry Petrovich จะพูดว่า:“ ตอนนี้ คุณต้องการแค่อากาศ อากาศ!”

ในเมืองดังกล่าว ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาสุขภาพทั้งร่างกายและจิตใจ ความเจ็บป่วยของโลกนี้ซึ่งแสดงออกภายนอกทาสีผนังบ้านและใบหน้าของผู้คนด้วยสีเหลืองที่ไม่แข็งแรงและน่ารำคาญ: วอลล์เปเปอร์สีเหลืองโทรมในห้องของ Raskolnikov, Sonya, Alena Ivanovna; ผู้หญิงที่โยนตัวเองลงไปในคูน้ำมี "ใบหน้าสีเหลืองเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าและเหนื่อย"; ก่อนการเสียชีวิตของ Katerina Ivanovna "ใบหน้าที่เหี่ยวแห้งและเหลืองซีดของเธอหันกลับมา"

โลกแห่งนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นโลกแห่งโศกนาฏกรรมที่คงอยู่ทุกวันและคุ้นเคย ในนวนิยายเรื่องนี้ไม่มีความตายแม้แต่คนเดียวที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นธรรมชาติ: ล้อของรถม้าของอาจารย์บดขยี้ Marmeladov, Katerina Ivanovna ถูกไฟไหม้จากการบริโภค, ผู้หญิงที่ไม่รู้จักที่โยนตัวเองลงในคูน้ำกำลังพยายามฆ่าตัวตาย, ขวานของ Raskolnikov บดขยี้สอง ชีวิต. คนอื่นมองว่าทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่คุ้นเคยทุกวันและแม้กระทั่งให้เหตุผลสำหรับความบันเทิง ความอยากรู้อยากเห็น ดูถูก เหยียดหยาม ไร้วิญญาณ เผยให้เห็นว่าคนๆ นั้นโดดเดี่ยวในโลกของปีเตอร์สเบิร์กเช่นไร ในอพาร์ตเมนต์ที่คับแคบ ท่ามกลางฝูงชนบนท้องถนน มีคนพบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังกับตนเองและกับเมืองที่โหดร้ายนี้ "การต่อสู้" ที่แปลกประหลาดของมนุษย์และเมืองนี้มักจะจบลงอย่างน่าเศร้าสำหรับวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกี

ตามเนื้อผ้า วรรณกรรมได้พัฒนามุมมองของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่าเป็นเมืองที่ผสมผสานความเป็นจริงและความมหัศจรรย์ คอนกรีตและสัญลักษณ์ ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองสัตว์ประหลาดที่กลืนกินชาวเมือง เมืองแห่งความตายที่ลิดรอนผู้คนจากความหวังทั้งหมด พลังที่มืดมนและบ้าคลั่งเข้าครอบงำจิตวิญญาณของบุคคลในเมืองนี้ บางครั้งดูเหมือนว่าอากาศที่ "ติดเชื้อในเมือง" จะก่อให้เกิดปรากฏการณ์กึ่งมหัศจรรย์กึ่งจริง - พ่อค้าคนนั้นซึ่งดูเหมือนจะเติบโตจากพื้นดินและตะโกนใส่ Raskolnikov: "นักฆ่า!" ความฝันในเมืองนี้กลายเป็นความต่อเนื่องของความเป็นจริงและไม่สามารถแยกแยะได้ เช่น ความฝันของ Raskolnikov เกี่ยวกับม้าที่ถูกเหยียบย่ำหรือหญิงชราที่หัวเราะ แนวคิดของตัวเอกในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีปรากฏเป็นภาพหลอนซึ่งเกิดจากบรรยากาศอันเจ็บปวดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมืองนี้ซึ่งละเมิดกฎหมายของมนุษยชาติ กลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม

บุคคลนั้นไม่ใช่ "เศษผ้า" ไม่ใช่ "เหา" ไม่ใช่ "สัตว์ตัวสั่น" แต่ในปีเตอร์สเบิร์กนั้นตามที่ดอสโตเยฟสกีพรรณนาไว้ - โลกแห่งความอยุติธรรมและการยืนยันตนเองโดยสูญเสียชะตากรรมและชีวิตของผู้คน บุคคลมักจะกลายเป็น "เศษผ้า" นวนิยายของดอสโตเยฟสกีโจมตีด้วยความจริงอันโหดร้ายในการแสดงภาพว่า "ถูกดูหมิ่นและดูถูก" ผู้คนต่างพากันสิ้นหวัง ความโชคร้ายและความอัปยศอดสูทั้งหมดที่โลกจัดอย่างไม่เป็นธรรมนำมาสู่บุคคลนั้นรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของตระกูล Marmeladov เจ้าหน้าที่ขี้เมาผู้น่าสงสารคนนี้ที่เล่าเรื่องของเขาให้ Raskolnikov คิดในหมวดหมู่นิรันดร์ของความยุติธรรมความเห็นอกเห็นใจการให้อภัย:“ ท้ายที่สุด จำเป็นที่ทุกคนควรมีสถานที่อย่างน้อยหนึ่งแห่งที่เขาจะสงสาร!” Marmeladov ไม่เพียง แต่น่าสมเพช แต่ยังน่าเศร้าด้วย: เขาไม่มีความหวังสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตทางโลกของเขาอีกต่อไปความหวังเดียวของเขาคือในผู้พิพากษาสวรรค์ผู้จะมีเมตตามากกว่าคนในโลก: หนึ่งเขาคือผู้พิพากษา " ความสนใจอย่างแรงกล้าของผู้เขียนในมนุษย์ความเห็นอกเห็นใจต่อ "ความอัปยศอดสูและขุ่นเคือง" เป็นพื้นฐานของมนุษยนิยมของดอสโตเยฟสกี ไม่ต้องตัดสิน แต่ให้อภัยและเข้าใจบุคคล - นี่คืออุดมคติทางศีลธรรมของดอสโตเยฟสกี

Raskolnikov

บุคลิกของ Raskolnikovตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" กลายเป็นบุคลิกที่ขัดแย้งกันอย่างมากสดใสและแข็งแกร่งตาม Razumikhin ใน Raskolnikov "คนสองคนถูกแทนที่โดยสลับกัน" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นามสกุลของฮีโร่มาจากคำว่า "แยก" ; ด้วยรูปลักษณ์ภายนอกของฮีโร่ของดอสโตเยฟสกี เจ้าชายและขอทานได้รวมตัวกัน

Raskolnikov ไม่ได้รับอนุญาตให้ผ่านความทุกข์ทรมานของผู้อื่นความเจ็บปวดและการทรมานของผู้คนนั้นทนไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเขา แรงกระตุ้นแรกของธรรมชาติของ Raskolnikov มักจะเป็นแรงกระตุ้นแห่งความดี: เขาเห็นผู้หญิงที่ถูกหลอกบนถนนเป็นครั้งแรก - โดยไม่ลังเลเลย โดยไม่ต้องคำนวณ เขาทำทุกอย่างเพื่อช่วยเธอ ("Raskolnikov รีบวิ่งไปที่สุภาพบุรุษ ไม่ได้คำนวณด้วยซ้ำ สุภาพบุรุษที่หนาแน่นสามารถจัดการกับสองคนได้เหมือนเขา”) มอบเงินสุดท้ายให้กับครอบครัว Marmeladov จากเรื่องราวของ Razumikhin ในการพิจารณาคดีเราเรียนรู้ว่า Raskolnikov ช่วยเด็ก ๆ จากกองไฟ

อย่างไรก็ตาม "ความแตกแยก" ระหว่างแรงกระตุ้นครั้งแรกของความเห็นอกเห็นใจและเสียงที่เยือกเย็นของเหตุผลผลักดันให้ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีทำการกระทำที่ไม่เกิดร่วมกัน “เมื่อออกไป Raskolnikov พยายามล้วงมือของเขาเข้าไปในกระเป๋าเสื้อของเขา กวาดเงินทองแดงให้มากที่สุดเท่าที่เขามี และวางมันไว้บนหน้าต่างอย่างไม่เด่นชัด จากนั้นบนบันไดเขาเปลี่ยนใจและกำลังจะหันหลังกลับ “ ฉันทำเรื่องไร้สาระอะไรอย่างนี้ - ราวกับว่ามีบางอย่างต่อย Raskolnikov; ในทันใดดูเหมือนว่าเขาจะกลับหัวกลับหาง”; “ฟังนะ” เขาตะโกนไล่หลังหนวด - ออกจากมัน! คุณต้องการอะไร! วางมันลง! ปล่อยให้เขาสนุก (เขาชี้ไปที่คนสำส่อน) คุณต้องการอะไร?"; “แล้วทำไมฉันถึงมามีส่วนร่วมที่นี่เพื่อช่วย? แล้วคุณช่วยฉันได้ไหม ใช่ ปล่อยให้พวกเขากลืนกันทั้งเป็น - ฉันต้องการอะไร

สาเหตุของอาชญากรรมของ Raskolnikovหนึ่งในสาเหตุของอาชญากรรมของ Raskolnikov คือความอยุติธรรมของโลก ซึ่งผู้บริสุทธิ์ต้องทนทุกข์ทรมาน และผู้คนอย่าง Luzhin และ Svidrigailov ก็มีความสุข “จู่ๆ ฉันก็นึกขึ้นมาได้ว่าไม่มีใครกล้าเดินผ่านเรื่องไร้สาระพวกนี้ แค่เอาทุกอย่างที่หางแล้วสลัดมันออกไป! .. ฉันโกรธและไม่อยากทำ” "โกรธ", "สะบัดออก", "ไม่ต้องการ" - คำเหล่านี้เปิดเผยใน Raskolnikov ถึงความเกลียดชังของเขาที่มีต่อโลกนี้

อีกเหตุผลหนึ่งคือการทดสอบตัวเองสำหรับความสามารถในการรวบรวมความคิดที่ตาม Raskolnikov สามารถเปลี่ยนชีวิตมนุษย์ได้

ทฤษฎีของ Raskolnikovในทฤษฎีของ Raskolnikov เช่นเดียวกับในบุคลิกภาพของเขา หลักการที่ไม่เกิดร่วมกันนั้นถูกรวมเข้าด้วยกัน: ความปรารถนาที่จะให้ความสุขแก่ผู้คนและความเชื่อมั่นว่าสิ่งนี้เป็นไปได้โดยใช้ความรุนแรง ทุกคนตามฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีแบ่งออกเป็นระดับล่างและสูงกว่าสามัญที่สามารถเพิ่มมนุษยชาติได้เฉพาะในเชิงตัวเลขและไม่ธรรมดาโดยให้แนวคิดใหม่ข้อมูลเชิงลึกที่สามารถขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้าสู่ความสุขหนึ่งก้าวสู่ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่ ” "มีสิทธิ์", "อัจฉริยะ" ที่ไม่ธรรมดาสามารถบรรลุภารกิจสูงสุดนี้ได้โดยการฝ่าฝืนกฎของมนุษย์ก่อนหน้านี้ทั้งหมดเท่านั้น รวมถึงกฎที่เก่าแก่ที่สุด - "เจ้าอย่าฆ่า" บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ในแง่นี้ล้วนเป็นอาชญากร ซึ่งไม่มีอุปสรรคในความคิดของตน พวกเขาสามารถหลั่งเลือดนับพันในนามของความสุขของคนนับล้าน แก่มโนธรรมของตน” กล่าวคือไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการนองเลือดในนามของความดีส่วนใหญ่ของผู้ที่ไม่คู่ควรที่จะมีชีวิตอยู่ ผู้ยิ่งใหญ่ตาม Raskolnikov "ทุกสิ่งได้รับอนุญาต"

Raskolnikov เปิดเผยความคิดของเขาสองครั้งในนวนิยาย: ถึง Porfiry Petrovich ผู้ซึ่งกล่าวถึงบทความเรื่อง "On Crime" ของ Raskolnikov และกับ Sonya ในการสนทนากับ Porfiry Petrovich Raskolnikov ได้เน้นย้ำในทฤษฎีของเขาถึงสิทธิของผู้ยิ่งใหญ่ในการ "ล่วงละเมิด" และการยอมจำนนในนามของการบรรลุภารกิจสูงสุดในการมอบความสุขให้กับมนุษยชาติ Raskolnikov ต้องการ Sonya เป็นพันธมิตรในการต่อสู้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายสูงสุดในการได้รับสิทธิ์ในการแก้ไขปัญหาชีวิตและความตายเพราะตามที่ฮีโร่ของ Dostoevsky Sonya ยัง "ข้าม" - แม้ว่าตลอดชีวิตของเธอ แต่ ต่อหน้าศาลสูงก็เหมือนกับการล่วงเกินชีวิตของผู้อื่น: “คุณไม่ได้ทำแบบเดียวกันเหรอ? แกก็ก้าวข้ามไปเหมือนกัน เพราะฉะนั้น เราควรไปด้วยกัน!

เช่นเดียวกับวีรบุรุษในวรรณคดีรัสเซียหลายคน Raskolnikov ยังตอบคำถาม "จะทำอย่างไร?": "จะทำอย่างไร? เพื่อทำลายสิ่งที่จำเป็นเพียงครั้งเดียวและเท่านั้น: และเพื่อรับความทุกข์ทรมานกับตนเอง .. เสรีภาพและอำนาจและที่สำคัญที่สุดคือพลัง! นั่นคือเป้าหมาย!" ดังนั้น Raskolnikov เกลี้ยกล่อม Sonya ว่าโลกนี้เลวร้ายและดังนั้นจึงจำเป็นต้องทำบางอย่างทันทีโดยใช้พลังและความทุกข์ทั้งหมด (และด้วยเหตุนี้ความรับผิดชอบทั้งหมด) มันขึ้นอยู่กับเขาที่จะตัดสินใจว่าใครจะมีชีวิตอยู่ ตายแล้วความสุขของทุกคนคืออะไร เป็นไปไม่ได้ที่จะรอจนกว่าโลกจะเปลี่ยนแปลง เราต้องกล้าที่จะแหกกฎและตั้งกฎใหม่

มันเป็นทฤษฎีของ Raskolnikov และการฆาตกรรมสองครั้งที่ทำขึ้นเพื่อยืนยันว่าเป็นการล่วงละเมิดของเขาผ่านบุคคลและพระเจ้าผู้ทรงให้กฎโบราณว่า "เจ้าอย่าฆ่า" โดยการฆ่า Raskolnikov ตรวจสอบทั้งทฤษฎีของเขาและตัวเขาเองว่าเป็นของประเภทที่สูงกว่าหรือต่ำกว่า จดหมายของแม่ ข่าวการบังคับยินยอมของพี่สาวของ Dunya ให้แต่งงานกับ Luzhin ความยากจนและความอัปยศอดสูของเขาเองเร่งการตัดสินใจที่สุกงอมในใจของฮีโร่

การทรมานทางศีลธรรมของ Raskolnikovที่เกิดเหตุฆาตกรรมโดย Raskolnikov ของโรงรับจำนำเก่าและ Lizaveta แสดงโดย Dostoevsky ด้วยความเป็นธรรมชาติที่รุนแรงไม่ใช่โดยบังเอิญ: อาชญากรรมนั้นผิดธรรมชาติต่อธรรมชาติของมนุษย์ ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี ชีวิตมนุษย์ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร ก็ประเมินค่าไม่ได้ และไม่มีใครมีสิทธิที่จะก้าวข้ามบุคคลได้ เนื่องจากพระเจ้ามอบชีวิตให้กับเขา อาชญากรรมต่อหน้ามนุษย์ตาม Dostoevsky เป็นอาชญากรรมแบบเดียวกันต่อพระพักตร์พระเจ้าเอง Raskolnikov ข้ามผ่านมนุษย์ พระเจ้า และในที่สุดก็ผ่านตัวเขา ธรรมชาติของเขา ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความยุติธรรมและความดีงามที่เพิ่มขึ้นมาโดยตลอด

ทฤษฎีของ Raskolnikov ไม่ได้รับการยอมรับโดยธรรมชาติของบุคลิกภาพของเขา ดังนั้นความไม่ลงรอยกันของเขากับตัวเอง ความขัดแย้งภายในของเขา ดังนั้น "การทรมานตัวเองและผู้อื่นอย่างสาหัส" หลังจากการฆาตกรรมสองครั้ง Raskolnikov พบว่าตัวเองอยู่ในขุมนรกแห่งความโกลาหลทางจิตใจ: ความกลัว ความโกรธ ความปิติชั่วขณะ ความสิ้นหวัง ความหวัง และความสิ้นหวัง ถูกรวมเข้าด้วยกันในตัวเขา ทำให้หมดแรงจนหมดสติ เขารู้สึกว่าราวกับใช้กรรไกรตัดตัวเองจากผู้คน แม้แต่คนใกล้ชิดและเป็นที่รัก: แม่ พี่สาว ทำให้เกิดการปฏิเสธ ราวกับว่า Raskolnikov รู้สึกว่าเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะรักพวกเขาและยอมรับความรักของพวกเขาอีกต่อไป เมื่อข้ามเส้นความดีและความชั่ว Raskolnikov พบว่าตัวเองอยู่นอกโลกของผู้คนและความรู้สึกเหงาและการแยกตัวจากผู้คนนี้เป็น "ความรู้สึกที่เจ็บปวดที่สุดที่เขาเคยสัมผัสมา"

เมื่อโจมตี Lizaveta เขาก็ตี Sonya ทุกคนที่ "ถูกดูหมิ่นและดูถูก" ซึ่งเขาเพียงต้องการปกป้องจากความอยุติธรรมของโลกที่โหดเหี้ยม ความฝันของเขาเกี่ยวกับหญิงชราผู้หัวเราะกล่อมว่า Raskolnikov เพียงทวีความชั่วร้ายของโลกนี้ซึ่งเต็มไปด้วยความชั่วร้าย และหลังจากความฝันนี้ ฮีโร่ของ Dostoevsky ก็เข้าใจอย่างชัดเจนว่าเขาก้าวข้ามตัวเองด้วยธรรมชาติของมนุษย์: “ฉันไม่ได้ฆ่าคนแก่ ผู้หญิง - ฉันฆ่าตัวตาย” .

Raskolnikov ไม่เห็นความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตต่อไปสำหรับตัวเขาเองเขาสูญเสียศรัทธาในอนาคตในตัวเองในชีวิต การสูญเสียศรัทธาในทฤษฎีรวมอยู่ใน Raskolnikov กับ "ความสงสัยที่กัดกร่อนและดื้อรั้น" เกี่ยวกับความจำเป็นในการกลับใจ แม้แต่ใน Haymarket ที่ Sonya ส่ง Raskolnikov เขาไม่สามารถพูดคำแห่งการกลับใจได้เนื่องจากพวกเขายังไม่อยู่ในจิตวิญญาณของเขาแม้ในการทำงานหนักเขารู้สึกภาคภูมิใจและโกรธแค้นต่อตัวเองเป็นเวลานานซึ่งไม่สามารถข้ามสายเลือดได้ เขารู้สึกถึงความเกลียดชังที่เอาชนะไม่ได้สำหรับตัวเอง เรียกตัวเองว่า "ต่ำ", "คนไม่สำคัญ", "คนเลว" แต่ไม่ใช่เพราะเขาฆ่าหญิงชราคนนี้ในขณะที่เขาเรียกเธอว่า "เหาที่น่ารังเกียจ" แต่ เพราะเขาไม่สามารถทนต่อการฆาตกรรมครั้งนี้ ไม่ได้เหยียบย่ำเลือดอย่างสงบเหมือนที่นโปเลียน ผู้ปกครอง "วิสามัญ" จะทำได้ เป็นเวลานานที่ความทรมานของมโนธรรมจะถูกรวมไว้ในจิตวิญญาณของ Raskolnikov ด้วยความดูถูกตัวเองเพราะเขาไม่ใช่นโปเลียน แต่ตาม Dostoevsky มันเป็นความทุกข์ที่เหลือเชื่อเหล่านี้ที่เผยให้เห็นบุคคลที่สามารถฟื้นคืนชีพใน Raskolnikov ใน Raskolnikov

การสูญเสียศรัทธาในตัวเองความเกลียดชังตัวเองทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อ Raskolnikov เห็นว่า Sonya แม่น้องสาวของเขารักเขาซึ่งตัวเขาเองไม่ได้สูญเสียความสามารถในการรัก แต่ความรักแทนความสุขทำให้เขาสิ้นหวังและทุกข์ทรมานเท่านั้น: “แต่ ทำไมพวกเขาถึงรักฉันมาก ถ้าฉันไม่มีค่า! โอ้ ถ้าฉันอยู่คนเดียวและไม่มีใครรักฉัน และตัวฉันเองจะไม่มีวันรักใคร! มันจะไม่มีทั้งหมดนี้!” อย่างไรก็ตาม ความรักแม้นำมาซึ่งความทุกข์ทรมานที่ช่วย Raskolnikov ช่วยให้เขาลุกขึ้นจากก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรม

เส้นทางสู่การฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณเนื้อหาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระกิตติคุณรวมอยู่ในนวนิยายและกลายเป็นภาพสะท้อนของอุดมคติของผู้แต่งเรื่องการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณผ่านความทุกข์ การลงโทษของบุคคลเช่นเดียวกับความรอดของเขานั้นฝังอยู่ในธรรมชาติวิญญาณของเขา - นี่เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของดอสโตเยฟสกี ความดีและความชั่วไม่ได้อยู่ภายนอกบุคคล แต่อยู่ในตัวเขาเอง ดังนั้นมีเพียง Raskolnikov เท่านั้นที่ต้องหาความแข็งแกร่งในตัวเองเพื่อเอาชนะความหลงใหลของมาร

ธรรมชาติของฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีต่อต้านการนองเลือดของเขา: ความตึงเครียดอย่างไม่น่าเชื่อในการต่อสู้กับตัวเอง, เป็นลม, หมดสติ, ความรู้สึกเจ็บปวดของความเหงา - ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าวิญญาณของ Raskolnikov ยังไม่ตาย, ว่าบุคคลนั้นยังมีชีวิตอยู่ในตัวเขา Raskolnikov เหนื่อยล้าภายใต้แอกของทฤษฎีของเขา Porfiry Petrovich บอกเขาว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญว่า: "ตอนนี้คุณต้องการเพียงอากาศอากาศอากาศเท่านั้น"

การตรัสรู้เกิดขึ้นหลังจากความฝันเกี่ยวกับโรคระบาดที่ Raskolnikov มีในการทำงานหนัก: ฮีโร่ของ Dostoevsky เห็นว่าเป็นหายนะที่ความปรารถนาของคนบางคนที่จะใช้ "อำนาจทั้งหมดและความรับผิดชอบทั้งหมด" ในการตัดสินใจเรื่องชีวิตและความตายของผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รูปภาพของความฝันของ Raskolnikov สอดคล้องกับแนวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก - นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับ Dostoevsky: จุดจบของโลกจะมาถึงหากผู้คนจินตนาการว่าตนเองเป็นผู้เผยพระวจนะหากพวกเขาก้าวข้ามกฎศีลธรรมนิรันดร์ " จะไม่ฆ่า”

การปลดปล่อยจากแนวคิดนี้ทำให้ Raskolnikov ฟื้นคืนชีพด้วยความรักและเพื่อพระเจ้า เพราะอาชญากรรมของเขาได้ตัดขาดความสัมพันธ์ไม่เพียงแต่กับโลก ผู้คน แต่ยังรวมถึงพระเจ้าด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวแบ่งแยกเองได้ขอให้ Sonya ได้รับข่าวประเสริฐหลังจากการฟื้นตัวของเขา จากโรคอันเจ็บปวดของการยอมจำนน ในฉบับร่างของ Dostoevsky เราอ่านว่า: “บรรทัดสุดท้ายของนวนิยาย ไม่อาจเข้าใจได้คือวิธีที่พระเจ้าพบมนุษย์ จุดไคลแม็กซ์ในนวนิยายเรื่องนี้คือฉากของการอ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัส มีพระเจ้าอยู่ในทุกคน มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเชื่อในสิ่งนี้และแม้กระทั่งวิญญาณที่ตายแล้วก็สามารถเกิดใหม่ได้เมื่อลาซารัสเกิดใหม่ - นี่คือสิ่งที่ Sonya Raskolnikov ต้องการโน้มน้าวใจ

นวนิยายของดอสโตเยฟสกีมีตอนจบแบบเปิด และเรื่องนี้ยังเชื่อมโยงกับหัวข้อของการฟื้นคืนชีพทางวิญญาณ: พระเจ้าและความรักมาถึง Raskolnikov ความรู้สึกของการต่ออายุและศรัทธาในอนาคต เปิดโลกทัศน์ใหม่ก่อนฮีโร่ของดอสโตเยฟสกี พวกเขาอยู่บนธรณีประตูของ ชีวิตใหม่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความเศร้าโศกของภูมิประเทศเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกแทนที่ด้วยความสดชื่นและความไร้ขอบเขตของไซบีเรียอันกว้างใหญ่ความชัดเจนของฤดูใบไม้ผลิและความอบอุ่น “พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตที่ไม่รู้จบเพื่อหัวใจของอีกคนหนึ่ง ... แต่ที่นี่เรื่องราวใหม่เริ่มต้นขึ้น เรื่องราวของการค่อยๆ ฟื้นคืนชีพของมนุษย์ เรื่องราวของการเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขา การเปลี่ยนผ่านจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง ทำความคุ้นเคยกับโลกใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน นี่อาจเป็นเรื่องของเรื่องใหม่ - แต่เรื่องปัจจุบันของเราจบลงแล้ว” นั่นคือบรรทัดสุดท้ายของนวนิยายของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่สามารถลุกขึ้นจากก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรม

ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะพบตัวเองในห้วงเหวแห่งความเสื่อมทรามเพียงใด เขาก็สามารถฟื้นคืนชีพทางวิญญาณเพื่อความรักและเพื่อพระเจ้าได้ ศรัทธาของดอสโตเยฟสกีในพลังทางศีลธรรมของมนุษย์นั้นยิ่งใหญ่ แก่นของการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในหัวใจสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้

คู่ของ Raskolnikov

เมื่อข้ามเส้นแบ่งความดีออกจากความชั่ว Raskolnikov กลายเป็น "สองเท่า" ของคนที่เขาดูถูกซึ่งเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา ในการวิจารณ์วรรณกรรมภาพนี้เรียกว่า "แฝดดำ"แนวคิดเรื่องการยอมจำนนซึ่งรวมอยู่ในภาพที่ต่างกันทำให้ "ฝาแฝด" ของ Raskolnikov - นักเรียน Luzhin, Svidrigailov, Mikolka จากความฝันเกี่ยวกับม้า

ฝาแฝดเป็น "กระจก" ที่บิดเบี้ยวและเกินจริงของ Raskolnikov ฮีโร่คู่แรกเป็นนักเรียนนิรนามในโรงเตี๊ยมที่มีความคิดของเขาเกี่ยวกับการฆาตกรรมหญิงชราผู้มีส่วนได้เสียซึ่งเป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์ซึ่งเงินสามารถช่วยคนจำนวนมากที่กำลังจะตายจากความยากจน: "ฆ่าเธอ และรับเงินของเธอเพื่ออุทิศตัวเองในภายหลังด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเพื่อรับใช้มวลมนุษยชาติและสาเหตุทั่วไป: คุณคิดว่าอาชญากรรมเล็ก ๆ น้อย ๆ เพียงครั้งเดียวจะไม่ได้รับการชดใช้ด้วยการทำความดีหลายพันครั้ง? เพื่อหนึ่งชีวิต - ตอบแทนหลายพันชีวิต - ทำไมจึงมีเลขคณิตอยู่ที่นี่!

Luzhin เป็นคนกลาง มีการวัด เขามีทุกอย่างตามการคำนวณ ทุกอย่างตามการวัด แม้แต่ความรู้สึก แนวคิดหลักคือ “ความรัก อันดับแรก มีเพียงตัวคุณเองเท่านั้น เพราะทุกสิ่งในโลกนี้ขึ้นอยู่กับความสนใจส่วนตัว” Luzhin เป็นคนกลางไม่เคยกำหนดข้อความสุดท้ายของห่วงโซ่ตรรกะที่ไปจากแนวคิดของ "ความสนใจส่วนตัว" แต่การแบ่งแยกทำ: "แต่นำผลสิ่งที่คุณเทศน์มาและมันก็เปลี่ยนไป ที่มนุษย์สามารถตัดออกได้"

หาก Luzhin โกรธเคืองโดยการตีความปรัชญาชีวิตของเขา Svidrigailov ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าชีวิตในอีกด้านหนึ่งของกฎทางศีลธรรมได้กลายเป็นธรรมชาติมานานแล้วและเป็นไปได้สำหรับเขาเท่านั้น Svidrigailov สูญเสียความสามารถในการแยกแยะความดีและความชั่วแล้วเขายังเป็นหนึ่งในผู้ที่ "ข้าม" เขาด้อยกว่าทั้งชีวิตของเขาเพื่อความพึงพอใจของสัญชาตญาณและความต้องการพื้นฐานของเขา ก่อนหน้านี้ไม่มีการกระทำใดที่เขาจะต้องตกใจซึ่งเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นอาชญากรรม เขาทรมานและนำคนรับใช้และภรรยาของเขาไปสู่ความตาย เขาข่มขืนเด็ก เขาไล่ตามดุนยา Svidrigailov ไม่เชื่อในพระประสงค์ของพระเจ้าและผลกรรม

อย่างไรก็ตาม Svidrigailov ไม่เพียงรู้จัก "ขุมนรก" เท่านั้น แต่ยังรู้จัก "ขุมนรกแห่งอุดมการณ์ที่สูงกว่า" ด้วย เขาเป็นคนเสียสละ ไม่ไร้เกียรติ มีความรักที่ลึกซึ้ง สามารถประณามตัวเองจนฆ่าตัวตายได้ Svidrigailov ช่วยชีวิตครอบครัวของ Marmeladov: จัดการเด็กเล็กในโรงเรียนประจำ โอนเงินให้ Sonya อ้างว่าภรรยาผู้ล่วงลับของเขามอบมรดกให้ Dunya จำนวนสามพันคน การฆ่าตัวตายของ Svidrigailov มีเหตุผลลึกซึ้ง: ชายในตัวเขาตื่นขึ้น แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมสำหรับชีวิตอีกต่อไป

อย่างไรก็ตาม Raskolnikov ไม่เพียง แต่เป็น "ปีศาจ" เท่านั้น แต่ยังเป็นคู่หู "พระเจ้า" - ตัวอย่างเช่น Mikolka the dyer ที่พร้อมที่จะรับความทุกข์ทรมานจากอาชญากรรมที่ไม่สมบูรณ์เพื่อชำระจิตวิญญาณของเขาให้กลับใจ ในระดับหนึ่ง Sonya ยังสามารถเรียกได้ว่าเป็น "พระเจ้า" สองเท่าของ Raskolnikov ซึ่งรวมการล่วงละเมิดและความเห็นอกเห็นใจในชะตากรรม อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันภายนอกกลายเป็นความแตกต่างที่ลึกซึ้งระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความจริง Raskolnikov เป็นความภาคภูมิใจที่มาถึงขีด จำกัด Sonya คือความอ่อนน้อมถ่อมตนความเห็นอกเห็นใจความอ่อนโยนความเสียสละ Raskolnikov ใช้ชีวิตด้วยเหตุผล Sonya ใช้ชีวิตด้วยหัวใจวิญญาณความรู้สึก Raskolnikov เป็นคนประท้วงแม้กระทั่งต่อต้านพระเจ้า ("ใช่บางทีอาจไม่มีพระเจ้าเลย" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sonya กล่าวว่า: "คุณทิ้งพระเจ้าและพระเจ้าโจมตีคุณทรยศต่อคุณกับปีศาจ") Sonya - ศรัทธาที่แท้จริงและเป็นธรรมชาติ (“ ฉันจะเป็นอย่างไรเมื่อคุณไม่มีพระเจ้า”) ศรัทธาของ Sonya เป็นศรัทธาที่ลึกซึ้งและเป็นธรรมชาติ เป็นศรัทธาของหัวใจ ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ที่มีเหตุผล

ซอนยา มาร์เมลาโดว่า

Sonya Marmeladova กลายเป็นศูนย์รวมของอุดมคติในอุดมคติของผู้เขียนเรื่องความเมตตาและความรักในนวนิยายเรื่องนี้ ความรักและความเมตตาของ Sonya Marmeladova กลายเป็นทั้งลูกของ Katerina Ivanovna และสำหรับ Raskolnikov ซึ่งเป็นถนนสู่ความรอด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Dostoevsky เน้นย้ำในนางเอกของเขาว่า "ความเห็นอกเห็นใจที่ไม่รู้จักพอ" ว่าเป็นทรัพย์สินชั้นนำของธรรมชาติ

ชีวิตได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้ายกับ Sonya: เธอสูญเสียแม่ของเธอตั้งแต่เนิ่นๆ พ่อของเธอกลายเป็นคนขี้เมาที่ไม่รู้จักพอจากความอ่อนแอเพื่อเปลี่ยนชีวิตของเขา เธอถูกบังคับให้ต้องอยู่ในความอัปยศและบาป แต่น่าประหลาดใจ: บาปและความละอายเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวกับเธอ พวกเขาไม่สามารถลบหลู่เธอ ดูหมิ่นเธอได้ เป็นครั้งแรกที่เราพบ Sonya ในหน้านวนิยายเมื่อ Raskolnikov นำ Marmeladov ที่ถูกบดขยี้ แต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายที่สว่างไสวไร้รสนิยม ตกแต่งในสไตล์ถนน สิ่งมีชีวิตปรากฏ ปราศจากอุปนิสัยของความเลวทราม เมื่ออธิบายถึงภาพเหมือนของ Sonya ดอสโตเยฟสกีสังเกตเห็นดวงตาสีฟ้าของเธอมากกว่าหนึ่งครั้งซึ่งกำหนดได้อย่างแม่นยำที่สุดโดยฉายา "ชัดเจน" มีความชัดเจนใน Sona มากจนทุกสิ่งที่เธอสัมผัสและสิ่งที่อยู่ถัดจากเธอชัดเจนขึ้น

Sonya ก้าวเข้ามาช่วยคนใกล้ชิดและเป็นที่รักโดยไม่ลังเล Sonya แบกกางเขนของเธออย่างเงียบ ๆ โดยไม่บ่นเธอไม่มีความขุ่นเคืองต่อ Katerina Ivanovna เธอรู้วิธีที่จะเข้าใจและให้อภัย - และเธอไม่จำเป็นต้องพยายามเพื่อสิ่งนี้ Sonya ไม่ได้สูญเสียศรัทธาในผู้คน เธอรู้วิธีมองเห็นการเริ่มต้นที่ดีในตัวบุคคล ศรัทธาของ Sonya เป็นความดีที่แข็งขันในความสัมพันธ์กับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ไม่ใช่ต่อมนุษยชาติโดยรวม

พยายามพิสูจน์ให้ Sonya ทราบถึงความถูกต้องของเส้นทางของเขา Raskolnikov กล่าวว่า: “หากทันใดนั้นทั้งหมดนี้ได้รับการตัดสินใจของคุณ: เพื่อสิ่งนี้หรือที่จะอยู่ในโลกนั่นคือ Luzhin ควรมีชีวิตอยู่และทำสิ่งที่น่ารังเกียจหรือตายเพื่อ Katerina Ivanovna ? คุณจะตัดสินใจได้อย่างไรว่าคนใดในพวกเขาควรตาย? สำหรับ Sony ไม่มี "การคำนวณทางคณิตศาสตร์" ดังกล่าว: ใครจะมีชีวิตอยู่ใครจะตาย ทำไมคำถามที่ว่างเปล่าเช่นนี้? มันเกิดขึ้นได้อย่างไรขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของฉัน? และใครตั้งฉันไว้ที่นี่เป็นผู้พิพากษา ใครจะรอด ใครจะไม่รอด สำหรับ Sonya สิ่งที่สำคัญที่สุดคือชัดเจน: บุคคลไม่สามารถและไม่ควรแก้ไขปัญหาที่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีสิทธิ์ตัดสินใจ

แม้แต่ในเรื่องแรกของ Marmeladov เกี่ยวกับ Sonya ความเมตตาและการไม่ตัดสินของเธออย่างไร้ขอบเขตก็น่าทึ่ง: "ไม่ใช่บนโลก แต่ที่นั่น ... พวกเขาโหยหาผู้คนร้องไห้และไม่ตำหนิอย่าตำหนิ" “ ไม่ตำหนิ” - นี่คือสิ่งที่กำหนดทัศนคติของ Sonya ต่อผู้คนอย่างแม่นยำดังนั้นใน Raskolnikov เธอจึงไม่เห็นฆาตกร แต่เป็นคนที่โชคร้ายและทุกข์ทรมาน:“ ไม่มีใครมีความสุขมากกว่าคุณในโลกทั้งใบ! นายทำอะไรตัวเอง!” - นี่เป็นคำพูดแรกของ Sonya หลังจากที่เธอรู้เกี่ยวกับอาชญากรรมของ Raskolnikov Sonya ติดตาม Raskolnikov โดยไม่ขอสิ่งใดเลย เธอไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าเขารักเธอหรือไม่ และเธอก็ไม่ต้องการความมั่นใจนี้ เพียงพอแล้วที่เขาต้องการเธอ ต้องการเธอแม้ในเวลาที่เขาผลักไสเธอออกไป Sonya มองด้วยความเจ็บปวดในความหายนะทางวิญญาณที่เขาพบ เธอรู้สึกว่า Raskolnikov โดดเดี่ยวอย่างไม่สิ้นสุด สูญเสียศรัทธาในตัวเอง ในพระเจ้า ในชีวิต “คนเราจะอยู่ได้อย่างไรโดยไม่มีคน” - ในคำพูดของโซเนียมีภูมิปัญญาพิเศษ “เราจะไปทนทุกข์ด้วยกัน เราจะแบกกางเขนไปด้วยกัน” ซอนยากล่าว โดยมั่นใจว่ามีเพียงความทุกข์ทรมานและการกลับใจเท่านั้นที่จะชุบชีวิตจิตวิญญาณได้

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เขียนโดยดอสโตเยฟสกีหลังจากการทำงานหนัก เมื่อความเชื่อมั่นของนักเขียนมีนัยยะทางศาสนา การค้นหาความจริง การบอกเลิกระเบียบโลกที่ไม่ยุติธรรม ความฝันของ "ความสุขของมวลมนุษยชาติ" ในช่วงนี้ ถูกนำมารวมไว้ในลักษณะของผู้เขียนด้วยความไม่เชื่อในการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของโลก ด้วยความเชื่อมั่นว่าความชั่วไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ในโครงสร้างใดๆ ของสังคม ความชั่วร้ายนั้นมาจากจิตวิญญาณมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีจึงปฏิเสธวิถีการปฏิวัติในการเปลี่ยนแปลงสังคม ผู้เขียนจึงหันมานับถือศาสนา

Rodion Raskolnikov และ Sonya Marmeladova- ตัวละครหลักสองตัวของนวนิยายเรื่องนี้ ปรากฏเป็นสองกระแสที่กำลังมา โลกทัศน์ของพวกเขาเป็นส่วนที่เป็นอุดมคติของงาน Sonya Marmeladova - อุดมคติทางศีลธรรมของ Dostoevsky มันนำมาซึ่งแสงสว่างแห่งความหวัง ศรัทธา ความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความอ่อนโยน และความเข้าใจ นี่คือสิ่งที่คนควรจะชอบตามที่ผู้เขียนกล่าว Sonya เป็นตัวเป็นตนความจริงของ Dostoevsky สำหรับ Sonya ทุกคนมีสิทธิที่จะมีชีวิตเหมือนกัน เธอเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าว่าไม่มีใครสามารถบรรลุความสุขทั้งของตนเองและของผู้อื่นผ่านอาชญากรรมได้ บาปยังคงเป็นบาป ไม่ว่าใครจะทำ และในนามของอะไรก็ตาม

Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov อยู่ในโลกที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง พวกมันเหมือนขั้วสองขั้วตรงข้ามกัน แต่ขาดกันไม่ได้ แนวคิดเรื่องการกบฏนั้นรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ Raskolnikov แนวคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ Sonya แต่เนื้อหาของทั้งกบฏและถ่อมตนคือประเด็นข้อพิพาทมากมายที่ยังไม่ยุติในปัจจุบัน

Sonya เป็นผู้หญิงที่มีศีลธรรมและเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง เธอเชื่อในความหมายลึกๆ ของชีวิต เธอไม่เข้าใจความคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับความไร้ความหมายของทุกสิ่งที่มีอยู่ เธอเห็นการลิขิตของพระเจ้าในทุกสิ่ง เชื่อว่าไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับบุคคล ความจริงของมันคือพระเจ้า ความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความหมายของชีวิตสำหรับเธออยู่ในพลังอันยิ่งใหญ่ของความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจของมนุษย์ต่อผู้ชาย

ในทางกลับกัน Raskolnikov ตัดสินโลกด้วยความหลงใหลและไร้ความปราณีด้วยจิตใจของบุคลิกภาพที่ดื้อรั้นที่กระตือรือร้น เขาไม่เห็นด้วยที่จะทนกับความอยุติธรรมในชีวิต และด้วยเหตุนี้ความปวดร้าวทางจิตและอาชญากรรมของเขา แม้ว่า Sonya เช่น Raskolnikov จะก้าวข้ามตัวเอง แต่เธอก็ยังก้าวข้ามไม่เหมือนเขา เธอเสียสละตัวเองเพื่อผู้อื่น ไม่ทำลาย ไม่ฆ่าผู้อื่น และสิ่งนี้ได้รวมเอาความคิดของผู้เขียนว่าบุคคลไม่มีสิทธิ์ที่จะมีความสุขตามอัตตา เขาต้องอดทน และผ่านความทุกข์มาสู่ความสุขที่แท้จริง

ตาม Dostoevsky บุคคลควรรู้สึกรับผิดชอบไม่เพียง แต่สำหรับการกระทำของเขาเอง แต่ยังรวมถึงความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นในโลกด้วย นั่นคือเหตุผลที่ Sonya รู้สึกว่าเธอเองก็เป็นฝ่ายถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมของ Raskolnikov นั่นคือเหตุผลที่เธอเอาการกระทำของเขามาใกล้หัวใจของเธอและแบ่งปันชะตากรรมของเขา

Sonya เป็นผู้เปิดเผยความลับที่น่ากลัวของเขาต่อ Raskolnikov ความรักของเธอทำให้ Rodion ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ การฟื้นคืนพระชนม์นี้แสดงเป็นสัญลักษณ์ในนวนิยาย: Raskolnikov ขอให้ Sonya อ่านฉากพระกิตติคุณเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสจากพันธสัญญาใหม่และมีความสัมพันธ์กับความหมายของสิ่งที่เขาอ่านกับตัวเอง สัมผัสความเห็นอกเห็นใจของ Sonya Rodion ไปหาเธอเป็นครั้งที่สองแล้วในฐานะเพื่อนสนิทเขาสารภาพกับการฆาตกรรมของเธอพยายามสับสนในเหตุผลเพื่ออธิบายให้เธอฟังว่าทำไมเขาถึงทำขอให้เธอไม่ทิ้งเขาไว้ โชคร้ายและได้รับคำสั่งจากเธอ: ไปที่จัตุรัสจูบโลกและกลับใจต่อหน้าทุกคน คำแนะนำของ Sonya สะท้อนถึงความคิดของผู้เขียนเอง ผู้ซึ่งพยายามนำฮีโร่ของเขาไปสู่ความทุกข์ทรมาน และผ่านความทุกข์ทรมานไปสู่การไถ่ถอน

ในภาพของ Sonya ผู้เขียนได้รวบรวมคุณสมบัติที่ดีที่สุดของบุคคล: การเสียสละ ศรัทธา ความรักและความบริสุทธิ์ทางเพศ ถูกล้อมรอบด้วยรองถูกบังคับให้เสียสละศักดิ์ศรีของเธอ Sonya สามารถรักษาความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของเธอและเชื่อว่า "ไม่มีความสุขในความสะดวกสบายความสุขถูกซื้อโดยความทุกข์คนไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข: บุคคลที่สมควรได้รับของเขา มีความสุขและมีความทุกข์อยู่เสมอ" Sonya ผู้ซึ่ง "ล่วงละเมิด" และทำลายจิตวิญญาณของเธอ "คนที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง" ที่มี "ยศ" เดียวกันกับ Raskolnikov ประณามเขาสำหรับการดูถูกผู้คนและไม่ยอมรับ "การกบฏ" "ขวาน" ของเขาซึ่ง ดูเหมือนว่า Raskolnikov ได้รับการเลี้ยงดูและในนามของเธอ นางเอกตาม Dostoevsky รวบรวมหลักการพื้นบ้านองค์ประกอบรัสเซีย: ความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับมนุษย์และพระเจ้า การปะทะกันระหว่าง Raskolnikov และ Sonya ซึ่งโลกทัศน์ตรงข้ามกัน สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งภายในที่รบกวนจิตวิญญาณของผู้เขียน

Sonya หวังในพระเจ้าสำหรับปาฏิหาริย์ Raskolnikov มั่นใจว่าไม่มีพระเจ้าและจะไม่มีปาฏิหาริย์ Rodion เปิดเผยต่อ Sonya อย่างไร้ความปราณีถึงความไร้ประโยชน์ของภาพลวงตาของเธอ เขาบอก Sonya เกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของความเห็นอกเห็นใจของเธอ เกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของการเสียสละของเธอ ไม่ใช่อาชีพที่น่าละอายที่ทำให้ Sonya เป็นคนบาป แต่เป็นความเสียสละในการเสียสละและความสำเร็จของเธอ Raskolnikov ตัดสิน Sonya ด้วยตาชั่งอื่นในมือของเขามากกว่าศีลธรรมที่มีอยู่ เขาตัดสินเธอจากมุมมองที่แตกต่างจากตัวเธอเอง

ด้วยแรงผลักดันจากชีวิตไปสู่มุมสุดท้ายและสิ้นหวังอย่างสมบูรณ์แล้ว Sonya พยายามจะทำอะไรบางอย่างเมื่อต้องเผชิญกับความตาย เธอเช่นเดียวกับ Raskolnikov ดำเนินการตามกฎหมายว่าด้วยการเลือกอย่างเสรี แต่ต่างจาก Rodion ที่ Sonya ไม่ได้สูญเสียศรัทธาในผู้คน เธอไม่ต้องการตัวอย่างเพื่อพิสูจน์ว่าผู้คนมีเมตตาโดยธรรมชาติและสมควรได้รับส่วนแบ่งที่สดใสกว่านี้ มีเพียง Sonya เท่านั้นที่สามารถเห็นอกเห็นใจกับ Raskolnikov เนื่องจากเธอไม่อับอายกับความอัปลักษณ์ทางร่างกายหรือความอัปลักษณ์ของชะตากรรมทางสังคม มันแทรกซึม "ผ่านสะเก็ด" ในแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์ไม่ต้องรีบประณาม รู้สึกว่าเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุหรือเข้าใจยากบางอย่างแฝงตัวอยู่เบื้องหลังความชั่วร้ายภายนอกซึ่งนำไปสู่ความชั่วร้ายของ Raskolnikov และ Svidrigailov

Sonya ยืนหยัดอยู่ภายนอกเงิน นอกกฎหมายของโลกที่ทรมานเธอ เช่นเดียวกับตัวเธอเองที่มีเจตจำนงเสรีของเธอไปที่แผงควบคุมดังนั้นด้วยความมุ่งมั่นและคงกระพันของเธอเองเธอไม่ได้จับมือกับตัวเอง

Sonya เผชิญกับคำถามเรื่องการฆ่าตัวตาย เธอคิดทบทวนแล้วเลือกคำตอบ การฆ่าตัวตายในตำแหน่งของเธอจะเป็นทางออกที่เห็นแก่ตัวเกินไป - มันจะช่วยเธอให้พ้นจากความอับอาย จากการทรมาน มันจะช่วยเธอจากหลุมเหม็น “ท้ายที่สุด มันจะยุติธรรมกว่า” Raskolnikov อุทาน “มันจะยุติธรรมกว่าและสมเหตุสมผลกว่าพันเท่าที่จะเอาหัวของคุณลงไปในน้ำแล้วทำทุกอย่างในครั้งเดียว! - และจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา? - Sonya ถามอย่างอ่อนแรงมองเขาด้วยความเจ็บปวด แต่ในขณะเดียวกันราวกับว่าไม่แปลกใจเลยกับข้อเสนอของเขา การวัดเจตจำนงและความมุ่งมั่นของ Sonya นั้นสูงกว่าที่ Rodion จะจินตนาการได้ เธอต้องการความแข็งแกร่งมากขึ้น พึ่งพาตนเองมากขึ้น เพื่อป้องกันตัวเองจากการฆ่าตัวตายมากกว่าที่จะโยนตัวเองลงไปในน้ำ ไม่ใช่ความคิดเรื่องบาปที่กั้นเธอไว้จากน้ำมากนัก แต่ "เกี่ยวกับบาปของเธอเอง" การมึนเมาของ Sonya นั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความตาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่เกี่ยวข้องกับการฆ่าตัวตาย และนี่แสดงให้เราเห็นถึงความแข็งแกร่งของตัวละครของ Sonya Marmeladova

ธรรมชาติของ Sonya นิยามได้คำเดียวว่ารัก ความรักที่กระตือรือร้นต่อเพื่อนบ้านความสามารถในการตอบสนองต่อความเจ็บปวดของคนอื่น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ประจักษ์อย่างลึกซึ้งในฉากสารภาพการฆาตกรรมของ Raskolnikov) ทำให้ภาพลักษณ์ของ Sonya "สมบูรณ์แบบ" จากมุมมองของอุดมคตินี้ที่คำตัดสินนั้นเด่นชัดในนวนิยาย ในภาพของ Sonya Marmeladova ผู้เขียนได้นำเสนอตัวอย่างความรักที่ครอบคลุมและให้อภัยทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวละครของนางเอก ความรักนี้ไม่อิจฉาริษยา ไม่ต้องการสิ่งใดตอบแทน แม้จะไม่ได้พูดออกไปก็ตาม เพราะ Sonya ไม่เคยพูดถึงมันเลย มันท่วมท้นทั้งตัวของเธอ แต่ไม่เคยออกมาในรูปของคำพูด เฉพาะในรูปของการกระทำเท่านั้น นี่คือความรักที่เงียบงัน และนั่นทำให้มันสวยงามยิ่งขึ้นไปอีก แม้แต่ Marmeladov ที่สิ้นหวังก็ยังโค้งคำนับต่อหน้าเธอ แม้แต่ Katerina Ivanovna ที่คลั่งไคล้ก็กราบลงต่อหน้าเธอ แม้แต่นักเลงชั่วนิรันดร์ Svidrigailov ก็เคารพ Sonya สำหรับสิ่งนี้ ไม่ต้องพูดถึง Raskolnikov ซึ่งความรักนี้ช่วยและรักษาให้หาย

วีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้ยังคงยึดมั่นในความเชื่อของพวกเขา แม้ว่าความจริงแล้วศรัทธาของพวกเขาจะแตกต่างกันก็ตาม แต่ทั้งคู่เข้าใจว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน และพระองค์จะทรงแสดงเส้นทางที่แท้จริงให้กับทุกคนที่สัมผัสถึงความใกล้ชิดของพระองค์ ผู้เขียนนวนิยายเรื่องนี้ผ่านการค้นหาและการไตร่ตรองทางศีลธรรมทำให้เกิดความคิดที่ว่าทุกคนที่มาหาพระเจ้าเริ่มมองโลกในวิธีใหม่คิดใหม่ ดังนั้นในบทส่งท้ายเมื่อการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของ Raskolnikov เกิดขึ้น Dostoevsky กล่าวว่า "ประวัติศาสตร์ใหม่เริ่มต้นขึ้น ประวัติความเป็นมาของการต่ออายุของมนุษย์อย่างค่อยเป็นค่อยไป ประวัติของการเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขา การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง กับความเป็นจริงใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน"

หลังจากประณาม "กบฏ" ของ Raskolnikov อย่างถูกต้อง Dostoevsky ออกจากชัยชนะไม่ใช่เพื่อ Raskolnikov ที่แข็งแกร่งฉลาดและภาคภูมิใจ แต่สำหรับ Sonya การเห็นความจริงสูงสุดในเธอ: ความทุกข์ดีกว่าความรุนแรง - ความทุกข์ชำระล้าง Sonya ยอมรับในอุดมคติทางศีลธรรมซึ่งจากมุมมองของผู้เขียนมีความใกล้เคียงที่สุดกับมวลชนในวงกว้าง: อุดมคติของความอ่อนน้อมถ่อมตนการให้อภัยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างเงียบ ๆ ในสมัยของเรา Sonya จะกลายเป็นผู้ถูกขับไล่ และไม่ใช่ทุก Raskolnikov ในสมัยของเราจะต้องทนทุกข์ทรมาน แต่มโนธรรมของมนุษย์ จิตวิญญาณมนุษย์ได้ดำรงอยู่และจะคงอยู่ตลอดไปตราบที่ "โลกหยุดนิ่ง" นี่คือความหมายอมตะที่ยิ่งใหญ่ของนวนิยายที่ซับซ้อนที่สุดที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนนักจิตวิทยาที่เก่งกาจ

เนื้อหาเกี่ยวกับนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"