วัฒนธรรมและประเพณีของฮังการี ฮังการี

วัฒนธรรมของฮังการีเกิดขึ้นในช่วงที่ชาวฮังการีเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ภายใต้รัชสมัยของกษัตริย์ Istvan I รัฐและสังคมได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามหลักศาสนาของยุโรปตะวันตกกำจัดประเพณีเก่าในอดีตและอิทธิพลทั้งหมดของวัฒนธรรมตะวันออกฮังการีเริ่มพัฒนาภายใต้กรอบของประชาคมยุโรป

วัฒนธรรมที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของฮังการี

สถานะ วัฒนธรรมฮังการี มีประเพณีอันยาวนานหลายศตวรรษ แต่เนื่องจากตำแหน่งรอบนอกของอำนาจในยุโรปและการแยกตัวทางภาษาจึงไม่ค่อยมีใครรู้จักนอกเขตแดน วัฒนธรรมฮังการีที่เฉพาะเจาะจงคือศิลปะหัตถกรรมของคนเลี้ยงแกะผลิตภัณฑ์ที่ทำจากแตรไม้กระดูกและหนัง

ตั้งแต่สมัยโบราณ วัฒนธรรม ที่นี่ได้รับการพัฒนาอย่างโดดเด่น - เครื่องมือตกแต่งผู้ชายด้วยลวดลายที่มีองค์ประกอบของเครื่องประดับประจำชาติเป็นไม้และแส้ที่ทอด้วยหนังบิด คนเลี้ยงแกะทำด้ามขวานถังฟลุตและกระติกไม้หุ้มด้วยหนังตกแต่ง เครื่องปั่นเกลือแตรไวน์เครื่องปั่นพริกไทยกล่อง - ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกที่นี่ มีการใช้เทคนิคต่าง ๆ ในการใช้ลวดลาย: การขูดขีดแล้วถูด้วยสีการแกะสลักนูนหรือนูนต่ำการฝัง

ศาสนาของฮังการี

ประเทศแห่งคำสารภาพมากมายที่มีประเพณีทางโลกและความอดทนทางศาสนามายาวนาน - ทั้งหมดนี้ ฮังการี... หลัก ศาสนาของฮังการี - ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในตำแหน่งที่สอง - นิกายโปรเตสแตนต์ในชนกลุ่มน้อย ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ยูดายและมุสลิม แต่นี่เป็นประเทศที่ประเพณีทางศาสนาค่อนข้างเข้มแข็งซึ่งมีอิทธิพลต่อศิลปะและวัฒนธรรมอย่างมากและมีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมของภูมิภาคนี้ สถานที่สำคัญของฮังการี เป็นชั้นที่น่าทึ่งของวัฒนธรรมระดับโลก

เศรษฐกิจฮังการี

วันนี้ เศรษฐกิจฮังการี ใกล้เคียงกับโปแลนด์สโลวาเกียและโครเอเชียโดยประมาณ สกุลเงินของประเทศคือฟอรินต์ เงินชนิดนี้มาจากฟลอเรนซ์ซึ่งเหรียญทองที่เรียกว่าฟลอรินทองถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 13

วิทยาศาสตร์ฮังการี

ด้วยศักยภาพที่มั่นคงประเทศจึงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโครงการความร่วมมือของยุโรป วิทยาศาสตร์ฮังการี ถึงระดับสูงในสาขาการวิจัยด้านทัศนศาสตร์เคมีกายภาพฟิสิกส์นิวเคลียร์พันธุศาสตร์ชีวเคมีคณิตศาสตร์ประยุกต์และการศึกษาอื่น ๆ

ศิลปะฮังการี

แสดงภาพอย่างกว้างขวาง ศิลปะฮังการี ในพิพิธภัณฑ์นับไม่ถ้วนในบูดาเปสต์ ภาพวาดของศิลปินชื่อดังระดับโลก Rembrandt, Raphael และ El Greco เป็นมรดกทางวัฒนธรรมของรัฐ

อาหารฮังการี

ทะเลสาบและแม่น้ำของประเทศอุดมไปด้วยปลาจึงเป็นของชาติ อาหารฮังการี ส่วนใหญ่ประกอบด้วยอาหารประเภทปลา ที่นิยม ได้แก่ : Tissay sterlet, Balaton pike perch และ Danube catfish นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องปกติที่จะเสิร์ฟผักจำนวนมากบนโต๊ะ: มะเขือยาวบวบมะเขือเทศกะหล่ำปลีและหัวหอมต่างๆ

ขนบธรรมเนียมและประเพณีของฮังการี

เพื่อศาสนา ขนบธรรมเนียมและประเพณีฮังการีเข้าสู่วันเซนต์สตีเฟน มีการเฉลิมฉลองโดยชาวฮังกาเรียนด้วยการเฉลิมฉลองพิเศษ การดำเนินการหลักเกิดขึ้นในมหาวิหารเซนต์สตีเฟนซึ่งเป็นที่เก็บอัฐิของมือขวาของกษัตริย์ฮังการี พระคาร์ดินัล Esztergom จัดพิธีมิสซาหลังจากนั้นผู้คนที่เฉลิมฉลองจะนำพระบรมสารีริกธาตุไปตามถนนในเมือง วันหยุดจบลงด้วยดอกไม้ไฟ

กีฬาฮังการี

องค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมของประเทศ - กีฬาของฮังการี... ขุมพลังแห่งยุโรปนี้เป็นหนึ่งในประเทศกีฬาที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกโดยมีนักฟุตบอลระดับตำนานรุ่นหนึ่งจากปี 1950 และ 1960

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 9 ชนเผ่า Magyar จากไซบีเรียตะวันตกได้ย้ายไปอยู่ที่แม่น้ำดานูบจึงเริ่มก่อตัวเป็นรัฐฮังการี นักท่องเที่ยวหลายล้านคนเข้าเยี่ยมชมฮังการียุคใหม่ทุกปีเพื่อชมอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของฮังการีเยี่ยมชมรีสอร์ท balneological ที่มีชื่อเสียงในท้องถิ่นและว่ายน้ำในน่านน้ำของ "Hungarian Sea" เนื่องจากบางครั้งเรียกว่าทะเลสาบ Balaton

ภูมิศาสตร์ฮังการี

ฮังการีตั้งอยู่ในยุโรปกลางทางตอนเหนือมีพรมแดนติดกับสโลวาเกียทางตะวันออกติดกับโรมาเนียและยูเครนทางตอนใต้กับยูโกสลาเวียและโครเอเชียและทางตะวันตกกับสโลวีเนียและออสเตรีย พื้นที่ทั้งหมดของประเทศนี้คือ 93,030 ตารางกิโลเมตรและความยาวรวมของพรมแดนของรัฐคือ 2,242 กม.

ส่วนสำคัญของดินแดนฮังการีตั้งอยู่บนที่ราบดานูบตอนกลาง ซึ่งหมายความว่าดินแดนส่วนใหญ่ของฮังการีมีลักษณะนูนแบน ทางตอนเหนือของฮังการีมีเทือกเขา Matra ที่นั่นนักท่องเที่ยวสามารถมองเห็นภูเขาที่สูงที่สุดในฮังการี - Kekes ซึ่งมีความสูง 1,014 ม.

แม่น้ำดานูบไหลผ่านดินแดนทั้งหมดของฮังการีจากเหนือจรดใต้ แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดอีกแห่งในฮังการีคือ Tisza

ฮังการีมีชื่อเสียงในเรื่องทะเลสาบซึ่งมีจำนวนมาก ทะเลสาบที่มีชื่อเสียงที่สุดคือทะเลสาบบาลาทอนซึ่งมีพื้นที่ 594 ตร.ม. กม. เช่นเดียวกับทะเลสาบ Velence และ Ferte

เมืองหลวง

เมืองหลวงของฮังการีคือบูดาเปสต์ซึ่งปัจจุบันมีประชากรเกือบ 1.9 ล้านคน ประวัติศาสตร์ของบูดาเปสต์เริ่มต้นในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. - จากนั้นที่นี่มีการตั้งถิ่นฐานของชาวเคลต์

ภาษาราชการของฮังการี

ในฮังการีภาษาราชการคือภาษาฮังการีซึ่งตามที่นักภาษาศาสตร์อยู่ในกลุ่ม Ugric ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลภาษาอูราลิก

ศาสนา

ศาสนาหลักในฮังการีคือศาสนาคริสต์ ประมาณ 68% ของประชากรฮังการีนับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก 21% นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ 6% นับถือนิกายลูเธอรัน

โครงสร้างรัฐของฮังการี

ฮังการีเป็นสาธารณรัฐรัฐสภา อำนาจนิติบัญญัติเป็นของรัฐสภาหน่วยเดียว - สภาแห่งชาติซึ่งมีเจ้าหน้าที่ 386 คนนั่งอยู่ ตั้งแต่ปี 2555 รัฐธรรมนูญฉบับใหม่มีผลบังคับใช้ในฮังการี

ประมุขแห่งรัฐคือประธานาธิบดีซึ่งได้รับเลือกจากรัฐสภา

ฮังการีประกอบด้วย 19 ภูมิภาคเช่นเดียวกับบูดาเปสต์ซึ่งถือเป็นเขตการปกครองที่แยกจากกัน

สภาพภูมิอากาศและสภาพอากาศ

สภาพภูมิอากาศในฮังการีเป็นแบบทวีปโดยมีฤดูหนาวที่หนาวเย็นมีหิมะตกและฤดูร้อนที่อบอุ่น ทางตอนใต้ของฮังการีใกล้กับเมือง Pecs อากาศเป็นแบบเมดิเตอร์เรเนียน อุณหภูมิเฉลี่ยต่อปีคือ + 9.7C อุณหภูมิเฉลี่ยในฤดูร้อนอยู่ระหว่าง + 27C ถึง + 35C และในฤดูหนาว - ตั้งแต่ 0 ถึง -15C

ฝนตกปีละประมาณ 600 มม. ในฮังการี

แม่น้ำและทะเลสาบ

แม่น้ำดานูบไหลผ่านฮังการีเป็นระยะทาง 410 กม. แควหลักของแม่น้ำดานูบคือ Raba, Drava, Sio และ Ipel แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดอีกแห่งในฮังการีคือ Tisza ที่มีแควของ Samos, Krasna, Koros, Maros, Hernad และ Sayo

ฮังการีมีชื่อเสียงในเรื่องทะเลสาบซึ่งมีจำนวนมาก ทะเลสาบที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ ทะเลสาบบาลาทอนเช่นเดียวกับทะเลสาบ Velence และทะเลสาบ Ferte

ความยาวของแนวชายฝั่งของทะเลสาบบาลาทอนซึ่งชาวฮังการีเรียก "ทะเลฮังการี" คือ 236 กม. มีปลา 25 ชนิดใน Balaton นกกระสาหงส์เป็ดและห่านป่าอาศัยอยู่ใกล้ ๆ ปัจจุบันทะเลสาบบาลาทอนกลายเป็นชายหาดที่ยอดเยี่ยมและเป็นรีสอร์ทที่มีความสมดุล

นอกจากนี้เรายังสังเกตเห็นทะเลสาบฮังการีที่มีชื่อเสียงอีกแห่งหนึ่งคือ Heviz ทะเลสาบแห่งนี้เป็นสถานที่ตากอากาศที่ได้รับความนิยม

ประวัติศาสตร์ฮังการี

ชนเผ่าเซลติกอาศัยอยู่ในดินแดนของฮังการียุคใหม่ก่อนคริสต์ศักราช ใน 9 BC. ฮังการี (Pannonia) กลายเป็นจังหวัดหนึ่งของกรุงโรมโบราณ ต่อมา Huns, Ostrogoths และ Lombards อาศัยอยู่ที่นี่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 9 ดินแดนของฮังการีสมัยใหม่ถูกยึดครองโดยชาวแมกยาร์ (ชาวฮังกาเรียน)

นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าบ้านเกิดของชาวฮังกาเรียนสมัยใหม่อยู่ที่ไหนสักแห่งในไซบีเรียตะวันตก ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าภาษาฮังการีเป็นของกลุ่มอูกริกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลภาษาอูราลิก เหล่านั้น. ภาษาฮังการีมีความคล้ายคลึงกับภาษาฟินแลนด์และภาษาเอสโตเนีย

ในปี 895 A.D. แมกยาร์ได้สร้างสหพันธรัฐของชนเผ่าขึ้นมาจึงรวมตัวกันเป็นรัฐของตนเอง

ยุครุ่งเรืองของฮังการีในยุคกลางเริ่มต้นภายใต้กษัตริย์สตีเฟนเดอะโฮลี (ประมาณ 1,000 AD) เมื่อประเทศนี้ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นอาณาจักรเผยแพร่ศาสนาคาทอลิก หลังจากนั้นไม่นานโครเอเชียสโลวาเกียและทรานซิลวาเนียก็ถูกผนวกเข้ากับฮังการี

กษัตริย์ฮังการี Bela III มีรายได้ต่อปี 23 ตันจากเงินบริสุทธิ์ สำหรับการเปรียบเทียบในเวลานั้นรายได้ต่อปีของกษัตริย์ฝรั่งเศสคือเงิน 17 ตัน

ในปีค. ศ. 1241-1242 ชาวตาตาร์ - มองโกลได้บุกเข้ามาในดินแดนของฮังการีซึ่งไม่สามารถพิชิตชาวฮังการีได้

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ชาวฮังกาเรียนได้ต่อสู้กับสงครามนองเลือดอย่างต่อเนื่องกับจักรวรรดิออตโตมัน ในปี 1526 หลังจากความพ่ายแพ้ที่ Mohacs กษัตริย์ฮังการีก็กลายเป็นข้าราชบริพารของสุลต่านตุรกี

เฉพาะในปี 1687 ชาวเติร์กถูกขับออกจากฮังการีและประเทศนี้เริ่มเป็นของออสเตรียนั่นคือ Habsburgs. ในปีพ. ศ. 2410 จักรวรรดิออสเตรีย - ฮังการีได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งชาวฮังการีได้รับสิทธิเท่าเทียมกับชาวออสเตรีย

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปีพ. ศ. 2461 สาธารณรัฐโซเวียตฮังการีได้รับการประกาศให้เป็นประเทศฮังการีซึ่งดำรงอยู่จนถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2462

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองฮังการีต่อสู้อยู่ข้างเยอรมนี หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองสาธารณรัฐประชาชนฮังการีได้รับการประกาศ (เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2492)

ในปี 1990 การเลือกตั้งครั้งแรกแบบหลายพรรคจัดขึ้นในฮังการีและสาธารณรัฐฮังการีปรากฏบนแผนที่ทางการเมืองของโลก

วัฒนธรรม

ชาวฮังการีมีความภาคภูมิใจในวัฒนธรรมของตนซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากวัฒนธรรมของประเทศเพื่อนบ้าน ความจริงก็คือชาวฮังกาเรียน (Magyars) เป็นคนต่างด้าวในยุโรปที่ย้ายไปอยู่ในดินแดนของฮังการีสมัยใหม่จากไซบีเรียตะวันตกในศตวรรษที่ 9

วัฒนธรรมของชาวฮังกาเรียนได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากจักรวรรดิออตโตมันเช่นเดียวกับออสเตรีย นี่เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ตั้งแต่ ฮังการีเป็นจังหวัดหนึ่งของอาณาจักรเหล่านี้มานานแล้ว อย่างไรก็ตามชาวแมกยาร์ (ชาวฮังกาเรียน) ยังคงเป็นชนชาติที่โดดเด่น

เทศกาลพื้นบ้านดั้งเดิมที่มีชื่อเสียงที่สุดในฮังการีคือ Farsang (Maslenitsa) ซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่ยุคกลาง ใน Sharkez Maslenitsa มีการเฉลิมฉลองอย่างงดงามเป็นพิเศษเพราะ เชื่อกันว่าภูมิภาคนี้อาศัยอยู่โดยชาวฮังกาเรียน "ตัวจริง" ซึ่งบรรพบุรุษมาที่แม่น้ำดานูบในศตวรรษที่ 9 จากไซบีเรียตะวันตก ในช่วง Maslenitsa ก่อนเข้าพรรษาเยาวชนฮังการีเดินไปตามถนนด้วยหน้ากากที่น่ากลัวและร้องเพลงตลก

ทุกเดือนกุมภาพันธ์บูดาเปสต์เป็นเจ้าภาพจัดงาน Mangalitsa Festival โดยมีการแข่งขันนิทรรศการและการชิมอาหารฮังการีมากมาย ข้อเท็จจริงก็คือ Mangalitsa เป็นสุกรสายพันธุ์ฮังการีที่มีชื่อเสียง

สถาปัตยกรรมฮังการีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชื่อของ Odon Lechner ซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ได้สร้างรูปแบบสถาปัตยกรรมฮังการีประจำชาติ

ในบรรดากวีและนักเขียนชาวฮังการี Shandror Petofi, Sandor Maraja และ Peter Esterhazy ควรแยกออกจากกัน ในปี 2002 Imre Kertes นักเขียนร่วมสมัยชาวฮังการีได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

นักแต่งเพลงชาวฮังการีที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Franz Liszt (1811-1886) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนดนตรีไวมาร์ นักดนตรีและนักแต่งเพลงชาวฮังการีคนอื่น ๆ ได้แก่ Bela Bartok และ Zoltan Kodaya

อาหารฮังการี

อาหารฮังการีมีความพิเศษเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของฮังการี ส่วนประกอบหลักของอาหารฮังการี ได้แก่ ผักเนื้อปลาครีมเปรี้ยวหัวหอมและพริกแดงบด ในช่วงทศวรรษที่ 1870 การเพาะพันธุ์สุกรเริ่มได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในฮังการีและปัจจุบันเนื้อสุกรเป็นอาหารดั้งเดิมของฮังการี

บางทีอาจมีคนบอกว่ากูลาชที่มีชื่อเสียงทำให้อาหารฮังการีมีชื่อเสียง แต่ก็ยังมีอาหารแบบดั้งเดิมที่อร่อยมากในฮังการี ขอแนะนำให้นักท่องเที่ยวในฮังการีลองชิมซุปปลา "ฮาลาสเล่" ไก่พริกไทยพริกมันฝรั่งปลาเทราต์กับอัลมอนด์หมูผัดกะหล่ำปลีดองเลโชเกี๊ยวเค็มและหวานซุปถั่วและอื่น ๆ อีกมากมาย

ฮังการีมีชื่อเสียงในเรื่องไวน์ (เช่น "ไวน์ Tokaj") แต่ก็มีการผลิตเบียร์ที่ดีในประเทศนี้ด้วยเช่นกัน อย่างไรก็ตามในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาชาวฮังการีเริ่มดื่มเบียร์มากกว่าไวน์ด้วยเหตุผลบางประการ

สถานที่สำคัญของฮังการี

ฮังการีเป็นขุมทรัพย์ที่แท้จริงสำหรับนักท่องเที่ยวที่รักการเที่ยวชมสถานที่ ประเทศนี้มีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์จำนวนมากโดยมีพระราชวังและป้อมปราการยุคกลางประมาณ 1,000 แห่ง ตามความเห็นของเราสถานที่ท่องเที่ยว 10 อันดับแรกในฮังการีมีดังต่อไปนี้:

เมืองและรีสอร์ท

หลายเมืองของฮังการีตั้งอยู่บนพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวโรมัน นี่คือลักษณะที่ Pecs และ Szekesfehervar ปรากฏขึ้นซึ่งปัจจุบันถือเป็นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในฮังการี

ในขณะนี้เมืองที่ใหญ่ที่สุดในฮังการี ได้แก่ บูดาเปสต์ (1.9 ล้านคน), เดเบรเซน (210,000 คน), มิชโคล (170,000 คน), เซเกด (มากกว่า 170,000 คน), เพซ (ประมาณ 170,000 คน), Gyor (130,000 คน), Niregykhaza (120,000 คน), Kecskemet (110,000 คน) และ Szekesfehervar (ประมาณ 110,000 คน)

ฮังการีมีชื่อเสียงในเรื่องของรีสอร์ทแบบ balneological ซึ่งเป็นที่นิยมมากที่สุด ได้แก่ Heviz, Hajduszoboszlo, Baths of Count Széchenyi, Sarvar ริมฝั่งแม่น้ำ Raba และBalatonfüred โดยทั่วไปในฮังการีมีบ่อน้ำแร่ประมาณ 1.3 พันแห่งที่สามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์ได้

Lake Balaton เป็นรีสอร์ทริมชายหาดที่ได้รับความนิยมในฮังการีแม้ว่าที่นี่จะมีรีสอร์ต Balneological (ความร้อน) ด้วย บนชายฝั่งของทะเลสาบ Balaton มีรีสอร์ทยอดนิยมเช่น Balatonfured, Keszthely และ Siofok

ของฝาก / ช้อปปิ้ง

• พริกขี้หนู (พริกป่นแดง);
• ไวน์;
• Palinka (วอดก้าผลไม้ที่ทำจากพลัมแอปริคอตหรือเชอร์รี่);
• เย็บปักถักร้อยรวมถึงผ้าปูโต๊ะผ้าปูเตียงผ้าเช็ดตัวผ้าเช็ดปากและเสื้อผ้า
• เครื่องลายคราม (โรงงานเครื่องลายครามของฮังการีที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Herend และ Zsolnay);
• เนื้อสัตว์ที่ผ่านการอบ (โดยเฉพาะหมูมังคุด)

เวลาเปิดทำการของสถาบัน

เวลาทำการของร้านค้า:
จันทร์ - ศุกร์: 9.00 - 18.00 น
เสาร์: 9.00 - 13.00 น

ซูเปอร์มาร์เก็ตขนาดใหญ่เปิดให้บริการตลอด 24 ชั่วโมงและบางแห่งเปิดให้บริการในวันอาทิตย์

เวลาทำการของธนาคาร:
จันทร์ - ศุกร์: 08.00-15.00 น
วันเสาร์: 08:00 น. - 13:00 น

วีซ่า

ในการเข้าฮังการี Ukrainians จำเป็นต้องขอวีซ่า

สกุลเงินของฮังการี

ฟอรินต์เป็นสกุลเงินที่เป็นทางการของฮังการี International forint designation: HUF. โฟรินท์หนึ่งตัวเท่ากับ 100 ฟิลเลอร์ แต่ฟิลเลอร์ไม่ได้ใช้อีกต่อไป

ในฮังการีใช้ธนบัตรของนิกายต่อไปนี้: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10,000 และ 20,000 ฟอรินต์ นอกจากนี้ยังมีเหรียญหมุนเวียนในนิกาย 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 ฟอรินต์

ในปัญหานี้กองบรรณาธิการจะเปิดส่วน "บทความ" ซึ่งมีบทความที่ค่อนข้างผิดปกติ สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของฝ่ายซ้ายเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของฮังการี เราไม่ได้ฝึกฝนการตีพิมพ์สื่อประเภทนี้และจะดีใจหากพบความคิดเห็นของผู้อ่านเกี่ยวกับความเหมาะสมในการให้หน้าวารสารสำหรับบทวิจารณ์ดังกล่าว

เราภูมิใจที่ได้เปิดแวดวงสิ่งพิมพ์ใหม่นี้ Istvan Serdahein ซึ่งเป็นหนึ่งในนักปรัชญาและนักเขียนชั้นนำของฮังการีซึ่งดำรงตำแหน่งหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร "Critics" เป็นเวลาหลายปีจากนั้น - "Uy Forum" I. Serdakhein ยังเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของสารานุกรมวรรณกรรม 19 เล่ม (สารานุกรมวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดในโลก) สำหรับการเป็นผู้นำในการสร้างสรรค์ I Serdahein ได้รับรางวัลในปี 1995 “ Order of the Small Cross of the Hungarian Republic” เขาเป็นผู้ได้รับรางวัลก. Attila Yoshef เลขาธิการทั่วไปของ“ สมาคมวรรณกรรมตั้งชื่อตาม Nadia Lajosha” ผู้เขียนเอกสารเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และวรรณกรรม สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของเขามีมากกว่ายี่สิบเล่ม

สถานการณ์ของวัฒนธรรมฮังการี *

Istvan Serdahein

ความจริงของประวัติศาสตร์คือคำจำกัดความของเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์เป็นคำถามที่ยากมาก

ในแง่ของประวัติศาสตร์การเมืองบทนำในช่วงเวลาที่เรามีชีวิตอยู่คือการเลือกตั้งที่จัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิของปี 1990 ซึ่งจะนำหน้าด้วยช่วงการเปลี่ยนแปลงสั้น ๆ จากฤดูใบไม้ร่วงปี 1989 แต่การวิเคราะห์ทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของกองกำลังที่กำหนดสถานะของวัฒนธรรมฮังการีสมัยใหม่ดึงเรากลับไปสู่ช่วงกลางทศวรรษที่ 70

ความแตกต่างนี้ยังเผยให้เห็นในระดับศัพท์: ช่วงเวลาหลังปี 1956 มักเรียกว่า "ยุคของคาดาร์" ในสาขาวัฒนธรรมในเวลาเดียวกันนี้เรียกว่า "ยุคของเอซีเลีย" และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล Gyorgy Atzel สามารถบรรลุความเป็นอิสระของระบบสถาบันภายใต้การนำของเขา

______________________

Serdahein Istvan - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตเลขาธิการสมาคม นาเดียลาโจชา (ฮังการี)

* บรรณาธิการการแปลวรรณกรรม - Doctor of Philology Benyamin Sas, Doctor of Art History Viktor Arslanov

บทความนี้จัดทำขึ้นเพื่อตีพิมพ์เกี่ยวกับความคิดริเริ่มและด้วยความช่วยเหลือของ Doctor of Historical Sciences Tamash Kraus และ Candidate of Philosophical Sciences Lyudmila Bulavka

ในการทบทวนนี้ไม่มีโอกาสที่จะวิเคราะห์บุคลิกภาพที่ซับซ้อนและกิจกรรมทางการเมืองที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นของ Azel Sandor Reves กล่าวอย่างถูกต้องว่าแม้ว่าเอกสารของเขาใน Acel (1997) จะมีความยาวมากกว่า 400 หน้า แต่เขาก็ตั้งเป้าหมายเกี่ยวกับการสร้างหนังสือที่ "เขียน" ไม่ได้ มันจะเป็นเรื่องที่เกินความเข้าใจอย่างยิ่งที่จะยืนยันว่านโยบายของวัฒนธรรมที่นำโดยรวมนั้นไม่ได้ปราศจากอัตวิสัยและความเด็ดขาด ยิ่งไปกว่านั้นด้วยมาตรการที่ไม่เป็นมือสมัครเล่นการวางมาดการเลือกเชิงลบของเขาเขาได้สร้างความเสียหายอย่างหนักต่อวัฒนธรรม

ในทางกลับกัน Atzil ให้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของเรามากกว่ายุคก่อน ๆ และยุคต่อ ๆ มาทั้งหมด ในสมัยของเราเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปอยู่แล้วว่าช่วงเวลาของ Azela เป็น“ ยุคทอง” ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของฮังการี Atzel ประสบความสำเร็จในการเจรจาประนีประนอมระหว่างชนชั้นสูงทางปัญญากับผู้นำทางการเมืองโดยลดข้อห้ามที่เกิดจากสถานการณ์ทางการเมืองในฮังการีให้น้อยที่สุด (1)

Acel มีส่วนในการขยายการประชาสัมพันธ์ดำเนินนโยบายที่มีไหวพริบเพื่อผลประโยชน์ของวัฒนธรรมการจัดหาเงินทุน

อย่างไรก็ตามการเซ็นเซอร์แม้ว่าจะไม่เป็นทางการตามกฎหมาย แต่ก็ยังมีรายการต้องห้ามอยู่ แต่ก็เป็นความจริงที่ว่าการเซ็นเซอร์นี้กระทำโดยพลการและยิ่งไปกว่านั้นคือโง่เขลา เธอสามารถบิดไปรอบ ๆ นิ้วของเธอได้อย่างง่ายดาย นอกจากนี้เสรีภาพอันยิ่งใหญ่ซึ่งเกิดจากการเปลี่ยนแปลงของคำสั่งไม่ได้แสดงให้สาธารณชนเห็นถึงผลงานชิ้นเดียวที่สมควรได้รับการตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ (2)

ตั้งแต่ปี 1981 Besele อวัยวะที่ไร้ยางอายของฝ่ายค้านทางการเมืองได้กลายเป็นสิ่งพิมพ์สำหรับสมัครรับข้อมูลและมีเพียงพยานเท็จที่ไร้สาระเท่านั้นที่พยายาม จำกัด จำนวนสมาชิก

เป็นลักษณะที่ค่อนข้างชัดเจนในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 ปัญญาชนฝ่ายค้านกล่าวหาว่านโยบายทางวัฒนธรรมนี้ไม่ใช่เผด็จการของรัฐตำรวจ แต่เป็นสิ่งที่เรียกว่าพ่อ

เมื่อมองย้อนกลับไปเราสามารถพูดได้ว่าสัญญาณของการเปลี่ยนแปลงปรากฏขึ้นแล้วในช่วงต้นทศวรรษ 1980 จากนั้นนักเศรษฐศาสตร์แห่งการปฏิรูปเทคโนแครตก็เริ่มยืนยันว่าสินค้าทางวัฒนธรรมเป็นสินค้าทางการตลาดเช่นกันและควรจัดโครงสร้างทางวัฒนธรรมใหม่เพื่อให้กลายเป็นอุตสาหกรรมที่มีเงินทุนในตัวเองซึ่งสามารถทนต่อโลกของการแข่งขันในตลาดและไม่ต้องการการสนับสนุนจากภายนอก การอภิปรายที่เกิดขึ้นในเรื่องนี้และในอีกครึ่งทศวรรษข้างหน้าและดำเนินต่อไปในประเทศ (ดู D'erd Radnai, 1986) พิสูจน์ให้เห็นว่าขอบเขตของวัฒนธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้และไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตนเองการจัดหาเงินทุนไม่เพียง แต่ไม่เพียง แทรกแซงการเฟื่องฟูของทรงกลมทางเศรษฐกิจ แต่ในทางกลับกันเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา

อย่างไรก็ตามการนำของพรรคและรัฐบาลกลับทำตรงกันข้ามแทน ผลลัพธ์ที่เห็นได้ชัดคือความยากจนและการล่มสลายของระบบสถาบันทางวัฒนธรรมซึ่งวันนี้มาถึงจุดสุดยอดแล้ว

เปลี่ยนบ้านแห่งวัฒนธรรมให้กลายเป็นร้านอาหาร การแข่งขันผลงานทางวิทยาศาสตร์และบทกวีกับเรื่องนักสืบและสิ่งพิมพ์นิยายวิทยาศาสตร์ ค่าจ้างที่ต่ำกว่าสำหรับนักวิจัยเมื่อเทียบกับแรงงานที่มีทักษะต่ำทั้งหมดนี้ไม่ได้เริ่มในปี 1990 แต่ก่อนหน้านี้ ฉันจำได้ว่าในปี 1984 เมื่อฉันได้รับแต่งตั้งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสารวารสารศาสตร์วัฒนธรรมชั้นนำของประเทศรัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงกล่าวเยาะเย้ยฉันเมื่อเขาได้ยินว่าฉันฝันถึงเงินเดือนเช่นช่างพิมพ์หรือ "คนงานฝ่ายซ้าย" ชัยชนะของแนวโน้มการเงินทางเทคโนโลยีไม่เพียง แต่สั่นคลอนฐานทางวัตถุไม่เพียง แต่ระบบสถาบันทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบการเมืองด้วยในเวลาเดียวกันก็มาพร้อมกับผลทางอุดมการณ์บางประการ

การอุปถัมภ์ของรัฐในช่วงทศวรรษที่ 1980 และส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี 2527 ด้วยการปรากฏตัวของมูลนิธิโซรอสในที่เกิดเหตุ - ได้อ่อนแอลงและสูญเสียไปอย่างมากในตะวันตกในการให้ทุนการศึกษาการเดินทางทางวิทยาศาสตร์และความช่วยเหลือประเภทอื่น ๆ ผลที่ตามมาก็คือพลังสองขั้วปรากฏขึ้นในวงวัฒนธรรมแม้ว่าความจริงแล้วการผูกขาดของรัฐยังคงอยู่ในการเมืองเป็นเวลานาน

ในทางคู่ขนานโฉมหน้าผู้นำนโยบายการศึกษาเปลี่ยนไป ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1960 จนถึงกลางยุค 70 ชีวิตทางปัญญาของฮังการีแม้ว่าการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของกองกำลังนิกาย - ดันทุรังยังคงดำเนินต่อไป แต่กำลังผ่านยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา หน้าต่างเปิดสู่วัฒนธรรมตะวันตก แต่โดยมีเงื่อนไขว่าทุกสิ่งที่มีค่าในลัทธิมาร์กซ์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีการกำหนดว่าหากลัทธิมาร์กซ์ต้องการแสดงบทบาทของสัตว์โลกในชีวิตทางสังคมก็จะต้องรับหน้าที่ของ "วิทยาศาสตร์ปกติ" แบบมืออาชีพที่เปิดกว้างอย่างแท้จริง แต่เป้าหมายนี้ไม่บรรลุผล: การปรับตัวอย่างมีวิจารณญาณการคิดถึงปัญหาเปลี่ยนเป็นการเลียนแบบกระแสนิยมของตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสิ่งนี้เปิดโอกาสในการทำงานที่ทำกำไร

เหตุผลหลักคือการศึกษาของ D.Aceglia ไม่ได้ไปไกลเกินขอบเขตของการหัวสูงของชาวฟิลิสเตียและในประเด็นทางทฤษฎีและอุดมการณ์เขาเป็นเพียงผู้ไม่รู้หนังสือ (S. Reves, 1997) สุนทรพจน์และบทความเขียนถึงเขาโดยผู้อ้างอิง (ที่ปรึกษา) ซึ่งมีความเห็นที่ชัดเจน สมาชิกของแวดวงนี้เปลี่ยนไปเรื่อย ๆ และ Acel ได้ปรับเปลี่ยนการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ให้เหมาะกับคนที่กำลังเป็นที่นิยมและทันสมัยในเวลานั้น เขาสนับสนุนบุคคลเหล่านี้ภายใต้สัญลักษณ์ของนโยบาย "แครอท" หากพวกเขายืนหยัดในการต่อต้านอย่างเปิดเผย และเนื่องจากความคิดที่ผิดปกติของนักเลียนแบบแฟชั่นอัตวิสัยนิยมตะวันตกทำให้เกิดความรู้สึกในประเทศของเราตั้งแต่กลางทศวรรษ 1970 และหลังสมัยใหม่ได้แพร่กระจายไปในทศวรรษที่ 1980 (Peter Agardi, 1997) จานสีของสภาพแวดล้อม cadre ของ Acela ตามนี้ก็ค่อยๆเปลี่ยนไปเช่นกัน

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1980 หลายคนให้การเป็นพยานว่า Acel ได้ "ปรับโครงสร้างใหม่" แล้วซึ่งได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนที่สุดจากข้อความของเขา (D. Acel, 1986, 1987) ซึ่งเขาได้ประกาศผลงานเชิงอุดมคติแบบผสมผสานของเด็กหนุ่ม D. Lukach และ Marxist ทำงาน คลื่นของการอภิปราย All-Hungarian ที่ตามมาซึ่งเริ่มขึ้นในเวลานั้น (I.Serdaheik - K. Veres, 1957) เปิดเผยต่อสาธารณะว่าในชีวิตทางปัญญาของฮังการีลัทธิมาร์กซ์ตกอยู่ภายใต้ภวังค์ของการโจมตีแบบเปิด - ด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่ใน ตำแหน่งของการป้องกันการล่าถอยและผู้แทนจากไปโดยเปลี่ยนความเชื่อมั่นของเขาเป็นกิ้งก่าหรือกลายเป็นเหยื่อของการถูกปฏิเสธและละเลยอย่างต่อเนื่อง (I. Serdakheyi, 1985; I. Serdakheyi-Karay T. Keresh 1987)

ความต่อเนื่องชัดเจนระหว่างครึ่งหลังของยุค Azela กับสถานการณ์ปัจจุบัน ถ้าเราดูว่าใครคือคนที่ S. Reves (1997) เขียนเกี่ยวกับเอกสารของเขาในช่วงทศวรรษที่ 70 และ 80 ในฐานะที่ปรึกษาและที่ปรึกษาใหม่ของ Acela เราจะเห็นว่ากลุ่มคนเหล่านี้หลังจากการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคมทั้งหมดนี้ไม่มี ยกเว้นรักษาตำแหน่งของพวกเขาและทุกวันนี้พวกเขาครองตำแหน่งผู้นำในสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยยิ่งไปกว่านั้นพวกเขาสามารถเห็นได้บนหน้าจอโทรทัศน์พวกเขาเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงในนิตยสารในการพิมพ์หนังสือ บุคคลสาธารณะด้านซ้ายของมาร์กซิสต์ที่เกือบจะไม่ได้ต่อต้านเอเซลหรือเป็นกลางต่อเขาหายไปจากเวทีแห่งการกระทำในขณะที่บุคลากรของเอเซลในยุค 70 และ 80 รอดชีวิตยิ่งไปกว่านั้นแม้แต่คนที่เสียชีวิตไปแล้วเช่นเอวาอันเชลยังมีชีวิตอยู่ซึ่ง ผลงานจะออกใหม่อย่างระมัดระวังในวันนี้

เนื่องจากในฮังการีการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครองไม่ได้เกิดขึ้นตามเจตจำนงของมวลชนการใช้ชีวิตในความมั่งคั่งและความเฉยเมยทางการเมือง แต่เป็นผลมาจากสนธิสัญญาลับของโซเวียต - อเมริกัน (3) ดังนั้นชะตากรรมของชีวิตทางวัฒนธรรมต่อไปจึงพัฒนาขึ้นตามลำดับ . สนธิสัญญาอันยิ่งใหญ่นี้ได้รับการตระหนักว่าเป็นข้อตกลงระหว่างกลุ่มคอมมิวนิสต์รุ่นใหม่และระหว่างกลุ่มต่อต้านสมัยใหม่ที่มีขนาดแตกต่างกันซึ่งได้รับการคัดเลือกอย่างเร่งด่วนจากรอบนอกของชีวิตทางปัญญา ดังนั้นจุดยืนของพวกเขาจึงแสดงถึงผลประโยชน์ของกลุ่มที่แตกต่างกันมาก แต่ไม่ใช่ผลประโยชน์ตามธรรมชาติของวัฒนธรรมของชาติหรือผลประโยชน์สาธารณะอื่นใดเลย ฉันจำได้ว่าในปีแห่งการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครองผู้สังเกตการณ์ชาวตะวันตกที่พูดตรงไปตรงมาคนหนึ่งได้แสดงความคิดดังต่อไปนี้บุคลิกที่เป็นผู้นำของฝ่ายค้านฮังการีอาจเพียงพอที่จะสร้างสำนักงานบรรณาธิการของนิตยสารวรรณกรรมคุณภาพดี แต่แทบจะไม่สร้างรัฐบาล สามารถทำอะไรก็ได้ จากสิ่งนี้สามารถสรุปได้ว่าในอนาคตเราจะมีปัญหาอื่น ๆ เพียงพอ แต่อย่างน้อยเจ้าหน้าที่ของรัฐใหม่จะหยุดการโจมตีวัฒนธรรมซึ่งประกาศโดยกลุ่มทหารในยุคอาเซลาตอนปลายภายใต้คำขวัญที่ว่า“ วัฒนธรรมก็เป็นสินค้าเช่นกัน ”. แต่ความคาดหวังของพวกเราและคนอื่น ๆ ก็กลายเป็นภาพลวงตาเช่นกัน

แน่นอนว่าผู้เชี่ยวชาญยังคงพยายามทำให้เกิดความตระหนักว่ามีเพียงการพัฒนาระบบของสถาบันทางวัฒนธรรมเท่านั้นที่สามารถช่วยเราจากการล่มสลายได้ (ดู Gyorgy Roja 1995) และมุมมองนี้สะท้อนให้เห็นในโครงการของรัฐบาลทั้งหมด (ดู Peter Agardi, พ.ศ. 2540) ... แต่การดำเนินโครงการเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับกลุ่มการพิจารณาคดีใหม่ ๆ ด้วยซ้ำเช่นเดียวกับความจริงที่ว่าการรับรองการเลือกตั้งล่วงหน้าอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นการทำลายล้างที่ทำให้ประชาชนหลงเสน่ห์ การเผยแพร่ความอวดดีของนักการเมืองในปัจจุบันคือความจริงที่ว่ารัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมและการศึกษาซึ่งเป็นผู้ดำเนินการกำจัดและการสลายตัวของระบบสถาบันทางวัฒนธรรมได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของวัฒนธรรมอย่างหยิ่งยโส (ดู Balint Magyar, 1996)

ปัจจุบันเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการประกาศสิทธิขั้นพื้นฐานของเสรีภาพทางวัฒนธรรมเป็นคำที่ว่างเปล่าตั้งแต่นั้นมา ความเข้มข้นของทรัพย์สินที่อยู่ในขอบเขตของสื่อมวลชนทำให้ปัญญาชนตกอยู่ในความเมตตาของ "เผด็จการเสรีนิยม" และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของการพัฒนาทางวัฒนธรรมก็ถูกแทนที่ด้วยการล่มสลายของวัฒนธรรม (ดู Gaba Kenzel, 1996)

ประการแรกคือการโจมตีอุตสาหกรรมการพิมพ์หนังสือและภาพยนตร์ของฮังการีที่มีความสำคัญในระดับสากลซึ่งในระหว่างการรวมระบบสังคมนิยมจากทศวรรษที่ 1960 ถึงทศวรรษที่ 1980 เข้าสู่ระดับโลก ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้วการถ่ายโอนอุตสาหกรรมนี้ไปสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาดเริ่มขึ้นแล้วในยุคของ Azel และความสามารถด้านวัสดุของระบบสถาบันในท้องถิ่นก็แคบลงมากขึ้นโปรไฟล์ของพวกเขาถูกกำหนดมากขึ้นโดยการให้บริการของวัฒนธรรมมวลชนตะวันตก . ระบอบการปกครองใหม่เร่งกระบวนการเหล่านี้เพียงอย่างเดียวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการแปรรูปการพิมพ์หนังสือและการผลิตภาพยนตร์ (ทรัพย์สินของรัฐบางส่วนถูกโอนไปเป็นกรรมสิทธิ์ของลูกค้าชาวฮังการีที่เป็นเมืองหลวงของตะวันตกและส่วนใหญ่ปล่อยให้เป็นเพียงส่วนน้อยสำหรับเจ้าของทุนตะวันตก ) นำไปสู่การล่มสลายทันที ตัวอย่างทั่วไปของความไร้ยางอายในท้องถิ่นคือแม้แต่สำนักพิมพ์ของ Hungarian Academy of Sciences ก็ถูกส่งมอบให้กับ บริษัท ดัตช์ซึ่งไล่บรรณาธิการส่วนใหญ่ของสำนักพิมพ์นี้และตั้งแต่นั้นมาป้อมปราการของสำนักพิมพ์หนังสือวิทยาศาสตร์ของฮังการีแห่งนี้ ซึ่งมีประเพณีนับศตวรรษมีส่วนร่วมในกิจกรรมแก้ตัวเท่านั้น

ผลลัพธ์: การรับรู้ถึงภาพที่น่าหวาดเสียวเหล่านั้นซึ่งในครั้งเดียวฉันก็คิดว่าเกินจริงและที่ Istvan Roermann (1967,1974) อธิบายไว้ในทศวรรษที่ 1960 และ 70 เพียงแค่เหลือบมองไปที่ร้านหนังสือในเมืองก็เพียงพอแล้วเพื่อตรวจสอบความโดดเด่นของสิ่งพิมพ์ทางเพศเรื่องระทึกขวัญและนวนิยายหวาน ๆ ที่แพร่กระจายภาพลวงตาที่น่าดึงดูดใจว่าหากศีลธรรมของเราเช่นเดียวกับในโลกทุนนิยมแตกสลายครอบครัวแตกสลายคนรุ่นใหม่กลายเป็นเหยื่อ ยาเสพติดแก๊งอันธพาลกำลังกราดยิงบนท้องถนนปัญหาไม่ได้เกิดขึ้นในระบบสังคม แต่อยู่ที่พฤติกรรมของบุคคลเท่านั้น

จริงอยู่ที่แผงหนังสือเต็มไปด้วยนิตยสารและสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ยอดนิยมจำนวนมากที่ดึงดูดสายตาด้วยการแสดงของพวกเขา แต่ยังเป็นเครื่องมือในการจัดการเนื่องจากรวมเอาการเมืองวิทยาศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ เข้าไว้ด้วยกันเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจง่ายขึ้น ข้อมูลเกี่ยวกับการนินทารสนิยมไม่ดีความรู้สึกเกี่ยวกับจานบินการทำนายดวงคำสอนที่ลึกลับและลึกลับกำหนดลักษณะทั่วไปของโลกทัศน์บนพื้นฐานของความไร้เหตุผล แนวโน้มเดียวกันนี้แพร่กระจายไปทั่วละครภาพยนตร์และวิทยุ

แต่แม้แต่วัฒนธรรมที่ผิดพลาดนี้ก็ไม่สามารถเข้าถึงได้จากสาธารณชนชาวฮังการี ตั้งแต่ปี 1990 ถึง 1996 ราคาหนังสือเพิ่มขึ้นมากกว่า 10 เท่า (ดู Laszlo Peter Zentai, 1996) ซึ่งเป็นลักษณะที่ราคาหนังสือเรียนเพิ่มขึ้นอย่างก้าวกระโดดมากขึ้นในปี 1994 ราคาเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับปี 1991 28 เท่า ( ดู Peter Agardi, 1997) ในเวลาเดียวกันตั้งแต่ปี 2528-2538 จำนวนโรงภาพยนตร์ลดลง 83% ผู้ชม 80% ภาพยนตร์ฮังการีลดลง 50%

เป็นความจริงที่ว่าภายใต้ระบบสังคมปัจจุบันซึ่งแตกต่างจากระบบก่อนหน้านี้ - ไม่มีการเซ็นเซอร์ (ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้) หรือ "รายการต้องห้าม" อย่างเป็นทางการ แต่กระดาษราคาสูงลิบลิ่วค่าพิมพ์ที่คิดไม่ถึงว่าจะต้องจ่าย “ ในรัฐที่อยู่ภายใต้หลักนิติธรรมเงินเป็นอาวุธ” Attila Jozsef เขียนระหว่างระบบหลายพรรคภายใต้ Horthy; อาวุธนี้ยังคงบรรจุอยู่ในยุคของเรา

แท้จริงแล้วในวังวนของการเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมเงินของประชาชนที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นทุนทางวัฒนธรรมได้หลอมรวมเข้ากับเงื้อมมือของระบบกองทุนที่ดำเนินงานด้วยความหยิ่งผยองที่โหดร้ายและไร้การควบคุมมากกว่าฝ่ายวัฒนธรรมของคณะกรรมการกลางของพรรคในช่วง เวลาของสตาลิน (ดู Katolin Boshsani, 1995; Laszlo Lendel, 1995; Erzhebet Salom, 1995; Istvan Serdaheyi, 1995; Gabo Juhas, 1996; Ivan Seleni, 1996)

เครื่องมือแห่งความหวาดกลัวนี้สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นเนื่องจากระบบการค้าหนังสือได้ล่มสลายไปตกอยู่ในมือของมาเฟียดังนั้นจึงไม่สามารถใช้บทบาทแก้ไขการแข่งขันในตลาดได้ที่นี่ ยิ่งไปกว่านั้นตลาดนี้ไม่สามารถแสดงถึงความต้องการที่สำคัญสำหรับผู้อ่านแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่นั่นคือคนชั้นกลางตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปัญญาชนที่เป็นตัวแทนของเขา - ยากจนกว่าใคร ๆ ก็พูดได้ - แม้ตกอยู่ในเขตอันตราย - การถูกทำให้เป็นชายขอบ (Peter Agardi, 1997) เป็นภาระกับความกังวลในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับอาหารและไม่สามารถจ่ายหนังสือราคาสูงเสียดฟ้าได้ซึ่งนอกเหนือไปจาก ทุกอย่างยังคงมีภาษีหมุนเวียนทั่วไปซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงนโยบายของรัฐบาลที่เป็นปฏิปักษ์ต่อวัฒนธรรม

นี่เป็นวิธีที่สถานการณ์นี้พัฒนาขึ้นซึ่งแม้ว่านักเขียนกวีหรือนักวิทยาศาสตร์ชาวฮังการีบางคนจะเปลี่ยนวันคืนก็สร้างผลงานที่สำคัญได้เว้นแต่เขาจะเป็นหนึ่งในคนโปรดของเผด็จการทางวัฒนธรรมและประการแรกคือแวดวงเสรีนิยม มูลนิธิโซรอส - เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงสำหรับเขาที่จะหาสำนักพิมพ์เพื่อจัดพิมพ์ต้นฉบับของเขา แต่ถ้าอย่างไรก็ตามเขาสามารถหาเงินเพื่อเป็นค่าใช้จ่ายในการพิมพ์ได้โดยไม่ต้องจ่ายค่าธรรมเนียมของตัวเอง แต่เขาก็ยังจะไม่ได้รับหนังสือ ตลาดเนื่องจากการค้ามาเฟียหนังสือชอบที่จะเผยแพร่เรื่องราวของนักสืบสิ่งพิมพ์ทางเพศและการทำนายดวง ไม่ว่าในกรณีใดผลงานของเขาจะไปไม่ถึงผู้อ่าน tk หลังจะไม่มีเงินซื้อ

อาจมีความหวังสำหรับห้องสมุดซึ่ง (แม้ว่าพวกเขาแทบไม่มีเงินซื้อหนังสือใหม่) สามารถรับผลงานเหล่านี้เป็นการบริจาคโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายและทำให้ผลงานเหล่านี้พร้อมให้บริการแก่ผู้อ่าน แต่ในช่วงปี 1990 ถึง 1995 จำนวนห้องสมุดสาธารณะลดลงมากกว่า 50% และเมื่อเร็ว ๆ นี้ค่าสมัครของผู้อ่านไปยังห้องสมุดฮังการีแห่งชาติเพิ่มขึ้นเป็น 2,000 forints ($ 1 \u003d 200 forints ซึ่งประมาณ 100 เท่าของการบริจาคก่อนหน้านี้ ( Peter Agardi, 1997) เป็นเรื่องง่ายที่จะคำนวณว่าไม่ใช่ในวันนี้หรือวันพรุ่งนี้ราคาบัตรเข้าชมพิพิธภัณฑ์และนิทรรศการต่างๆจะสูงเท่ากับการพิชิตทางจิตวิญญาณเพียงอย่างเดียวของระเบียบสังคมใหม่นั่นคือในโรงภาพยนตร์ลามกอนาจาร

การโจมตีวัฒนธรรมสมัยนิยมดังที่ได้กล่าวมาแล้วก็เริ่มขึ้นในยุค Azela ด้วยการนำกิจกรรมของบ้านแห่งวัฒนธรรมมาสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาด ภายใต้ระบอบใหม่สถาบันเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้ความสงสัยเนื่องจากเศษซากของระบบคอมมิวนิสต์และการทำลายล้างทั้งหมดของพวกเขาถูกขัดขวางโดยการต่อต้านของรัฐบาลท้องถิ่นเท่านั้น แต่จำนวนพนักงานของพวกเขายังคงลดลง 30% และผู้เยี่ยมชม - เกือบ 50 คน % (ปีเตอร์ Agardi, 1997)

ในปี 1990 หลักสูตรของชาวคริสเตียนที่เข้ามามีอำนาจนอกเหนือจากการค่อยๆคืนโรงเรียนของรัฐให้อยู่ในมือของคริสตจักรในตอนแรกยังไม่กล้าที่จะยกมือต่อต้านระบบการศึกษา และรัฐบาลเสรีนิยมทางสังคมที่เข้ามาแทนที่เขาในปี 1994 ก็ไม่กลัวสิ่งนั้นเช่นกัน ในช่วงครึ่งแรกของปี 2539 มีครูประมาณ 5,400 คนตกงานแล้ว (Peter Agardi, 1997) และการเข้าศึกษาในมหาวิทยาลัยและค่าเล่าเรียนอันเป็นผลมาจากมาตรการล่าสุดทำให้พวกเขาเกือบจะใช้ได้เฉพาะกับ“ คนรวยรุ่นใหม่” เท่านั้น (ดู Maria Bonifert, พ.ศ. 2539) ...

ดังนั้นกระบวนการเริ่มต้นที่มองไม่เห็น แต่อุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ในการแนะนำวัฒนธรรมของสังคมชั้นล่างและปัญญาชน - ตามที่ Istvan Hermann ทำนายไว้ในผลงานดังกล่าวข้างต้นจะกลายเป็นแรงงานที่ได้รับการรับรองที่ผ่านการฝึกอบรมภายใต้การปกครองของ นักการเมืองที่ไม่มีใครเชี่ยวชาญและ "cudgels" ผู้จัดการ

การปฏิวัติการตอบโต้ทางวัฒนธรรมนี้เริ่มขึ้นในฤดูร้อนปี 2538 เมื่อมีการประกาศว่าไม่เพียง แต่งานจิตเวชในปีหน้าจะไม่ได้รับการลดหย่อนภาษีเล็กน้อย แต่ยังเห็นได้ชัดว่าระเบียบสังคมใหม่ไม่ต้องการผู้เชี่ยวชาญรุ่นใหม่ใน สาขาแรงงานทางจิต งบประมาณของมหาวิทยาลัยและสถาบันถูกตัดจำนวนครูถูกตัดและมีการแจ้งว่านักเรียนต้องการได้รับประกาศนียบัตรหรือไม่ให้พวกเขาจ่ายเงิน

อุดมการณ์ในการต่อต้านการปฏิวัติครั้งนี้มาจากแถลงการณ์ในช่วงฤดูร้อนของรัฐมนตรีคลัง "สังคมนิยม" ในความคิดของเขาสิทธิพิเศษทั้งหมดก่อนหน้านี้ของพื้นที่ทางวัฒนธรรมต้องถูกยกเลิกเพราะ“ ไม่มีความแตกต่างระหว่างการทำงานทางจิตของกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์กับกลุ่มที่ต่ำที่สุด - ต้นทุนของเพนนีในกระเป๋าทุกใบเท่ากัน ดังนั้นจึงไม่มีอะไรสามารถพิสูจน์ความจริงที่ว่าในอดีตควรเสียภาษีจากรายได้น้อยกว่าอย่างหลัง”

จากนี้ในแง่หนึ่งปรากฎว่ารัฐมนตรีคนนี้ไม่มีความรู้เกี่ยวกับสถานะของกิจการในประเทศเช่นเดียวกับในช่วงที่สุภาพบุรุษชาวอังกฤษบางคนตกเป็นอาณานิคมในหมู่บ้านของชาวแอฟริกัน ท้ายที่สุดทุกคนยกเว้นเขารู้ดีว่าจากเงินเดือนหรือค่าธรรมเนียมของคนทำงานด้านสมองสำนักงานเงินสดไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะหักจำนวนเงินโดยอัตโนมัติเนื่องจากเงินคงคลัง ในทางกลับกันหากเราต้องการงานช่างมุงหลังคา - หรือช่างฝีมือคนอื่น ๆ - เราสามารถมั่นใจได้ว่าจำนวนเงินที่ตกลงกันจะเปลี่ยนจากกระเป๋าไปสู่กระเป๋าซึ่งหน่วยงานด้านภาษีจะไม่ได้รับค่าเล็กน้อย

และแม้ว่าจะเป็นความจริงที่ว่าค่าใช้จ่ายในกระเป๋าของบุคคลใด ๆ ก็เท่ากัน แต่สาระสำคัญของเรื่องนี้ก็คืองานประเภทใดที่บุคคลได้รับเงินเหล่านี้

พนักงานที่มีความรู้ต้องศึกษาให้นานขึ้น 5-10 ปีเพื่อที่จะเริ่มมีรายได้และเงินเดือนเริ่มต้นของผู้เชี่ยวชาญรุ่นใหม่ถือว่าดีหากเป็นจำนวนที่ช่างฝีมือที่เก่งกาจสามารถสร้างรายได้ใน 1-2 วัน และเบื้องหลังสิ่งนี้ไม่ใช่ความสม่ำเสมอทางเศรษฐกิจเนื่องจากกิจกรรมของผู้สำเร็จการศึกษาจากมุมมองของเศรษฐกิจของประเทศนั้นมีคุณค่าน้อยกว่างานของอาจารย์อย่างไม่เป็นสัดส่วน ค่อนข้างตรงกันข้ามดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้วข้อเท็จจริงเป็นที่รู้กันโดยทั่วไปมานานแล้ว ในตลาดโลกเราสามารถสร้างความต้องการบนพื้นฐานของความสำเร็จของงานสร้างสรรค์ทางจิตและความคิดสร้างสรรค์ของเราเท่านั้น

นอกจากนี้ยังปรากฏจากสิ่งนี้ว่าชาวอาณานิคมอังกฤษที่ออกคำสั่งให้ชาวพื้นเมืองแอฟริกันมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับกฎหมายในตลาดโลกมากกว่าที่รัฐมนตรีสวมคอเราซึ่งไม่ได้มีความรู้เช่นนั้นด้วยซ้ำ และถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่ได้อยู่ในความสนใจของพวกเขาที่จะทำตามตรรกะนี้เช่นเดียวกับที่สุภาพบุรุษอังกฤษไม่ได้อยู่ในผลประโยชน์ของการสร้างมหาวิทยาลัยและห้องสมุดสาธารณะในป่าแอฟริกันเพราะลูก ๆ ของพวกเขาเรียนที่อ็อกซ์ฟอร์ดหรือเคมบริดจ์

ตัวแทนที่ก้าวร้าวยิ่งขึ้นของนโยบายหายนะดังกล่าวคืออดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลัง Laszlo Bekesi ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้ในช่วงที่ระบบคาดาร์ล่มสลายทางเศรษฐกิจ อาชีพของเขาเป็นหนึ่งในอาชีพที่เพิ่มขึ้นอย่างก้าวกระโดดของระบอบคอมมิวนิสต์: หลังจากได้รับประกาศนียบัตรจากโรงเรียนการเมืองชั้นสูงและสถาบันการทหารแล้วเขาก็ลุกขึ้นจากตำแหน่งผู้ช่วยในแผนกภาษีในสภาหมู่บ้านไปดำรงตำแหน่งรัฐมนตรี ในรายการของเขาเขาโต้แย้ง (ดู Maria Bonifert, 1996) ว่าหลาย ๆ ชั้นของค่ายจำนวนมาก - ผู้ที่ได้คะแนนเสียงในการเลือกตั้งช่วยให้พรรคสังคมนิยมกลายเป็นพรรคร่วมนั้น“ ผิดหวังอย่างแน่นอน” กับกิจกรรมของ รัฐบาลนี้ แต่เขาไม่ต้องการคำสัญญา แต่ผู้ที่ถูกนำขึ้นสู่อำนาจภายใต้สัญลักษณ์ของความรับผิดชอบของรัฐบาลเปิดเผยอย่างเปิดเผยด้วยค่านิยมฝ่ายซ้าย คำว่า "วัฒนธรรม" ไม่ได้ระบุไว้ในพระคัมภีร์นี้เลย แต่เป็นหนึ่งในสำนวน - "การลดภาระหน้าที่ของรัฐบาล" - บ่งบอกถึงการลดการใช้จ่ายด้านวัฒนธรรมอย่างแน่นอนรวมทั้งการพาดพิงทางอ้อมที่ตามมาจากสำนวนอื่น ๆ - " เพื่อช่วยการส่งออกและการลงทุนโดยการบริโภค”. เราตระหนักดีถึงคำขวัญที่น่าฟัง - "การดำเนินการสะสมทุนที่ประสบความสำเร็จ" "การเพิ่มขีดความสามารถในการแข่งขันทางเศรษฐกิจ" - เรารู้ดีว่าพวกเขาหมายถึงอะไร: นักต้มตุ๋นจากธนาคารและมาฟิโอซีของเศรษฐกิจสีดำจะยังคงดำเนินต่อไป เพิ่มความสำเร็จก่อนหน้านี้คว้าเงินล้านและความสามารถในการแข่งขัน”

ไม่ว่าในกรณีใดระหว่างปี 1985 ถึง 1995 จำนวนนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในฮังการีลดลง 50% (Peter Agardi, 1997) และจากข้อความวิทยุฉบับหนึ่งในเดือนตุลาคม 1997 นักวิทยาศาสตร์ 40% ที่ทำงานวิจัยพื้นฐานออกจาก ประเทศ - อพยพไปต่างประเทศ

เมื่อเห็นสัญญาณที่น่ากลัวเหล่านี้ของการต่อต้านการปฏิวัติทางวัฒนธรรมตัวแทนบางคนของชนชั้นนำทางจิตวิญญาณใหม่ก็มีข้อสงสัยเช่นกันซึ่งพวกเขาแสดงออกในสื่อเป็นครั้งคราว นักประชาสัมพันธ์ที่ประท้วง "เสรีนิยม" ดังกล่าวมักถูกเรียกให้ออกคำสั่งโดยให้คำแนะนำแก่กลุ่มปัญญาชนไม่ให้ส่งเสียงครวญครางเพราะ นี่คือราคาของการเข้าร่วมสหภาพยุโรปของเรา เป็นเรื่องง่ายที่จะพิสูจน์ว่านี่คือการทำลายล้าง: ด้วยการทำลายระบบของสถาบันการศึกษารัฐบาลกำลังผลักดันให้เราไม่ไปยุโรป แต่ไปที่แอฟริกากลาง

ในทางกลับกันถึงเวลาที่ต้องทำความเข้าใจว่าผู้สร้างแรงบันดาลใจของ“ การรุกรานของตาตาร์” ในวัฒนธรรมนี้ไม่ได้ถูกมอบให้โดยนักประชาสัมพันธ์เสรีนิยมที่เพิ่งสร้างใหม่และหัวหน้านักบัญชีที่โหดร้าย แต่โดยกลุ่มปัญญาชนเหล่านั้นที่ตอนนี้ไม่มีสิทธิทางศีลธรรมที่จะ“ สะอื้น ”. ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงในช่วงปลายยุค Azela และปัจจุบันมีสิทธิพิเศษในการพูดบนหน้าจอทีวีนักสังคมศาสตร์ที่อาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าจากหน่วยงานของมหาวิทยาลัยจากหน้านิตยสารพิเศษพวกเขาเผยแพร่แนวคิดของลัทธิหลังสมัยใหม่ให้บริการได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น " รวยใหม่ "กว่าการปลดแอกของรัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรม ...

หลายปีที่ผ่านมาเหล่าอัครสาวกของมุมมองเหล่านี้ได้ตอกย้ำถึงจิตสำนึกสาธารณะที่ไม่มีความรู้ที่แน่นอนที่สามารถคาดหวังได้จากวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาเป็นตัวแทน (Miklash Almashi, 1992) ในความคิดทุกอย่างไม่มั่นคงโดยธรรมชาติภายในของมันและส่วนใหญ่เหมาะสำหรับ ดำเนินการสนทนากับทฤษฎีอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันไม่เคยนำไปสู่ความจริงที่ระบุไว้อย่างเคร่งครัด (Ijozsef Seely, 1992) และหากเป็นเช่นนั้นจริงการสอนวิทยาศาสตร์เหล่านี้ในโรงเรียนมัธยมศึกษาและมัธยมปลายนั้นซ้ำซ้อนโดยสิ้นเชิงและผู้ที่สอนและส่งเสริมพวกเขาไม่สมควรได้รับความช่วยเหลือสักเล็กน้อย - การพูดพล่อยไร้จุดหมายถือเป็นเรื่องฟุ่มเฟือย

ถ้า Aron Kibedi Varga ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือในประเทศของเราพูดถูกเราก็กำลังเผชิญกับสังคมข้อมูลดังกล่าวโดยอาศัยความแตกต่างซึ่งความคลาสสิกของลัทธิหลังสมัยใหม่ Lyotard และ Wattimo พูดถึงใน "นาทีในแง่ดี" ของพวกเขา จะไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและแต่ละคนจะสร้างระบบค่านิยมชั่วคราวและแตกต่างกันของตัวเองจากนั้นตัวแทนของปัญญาชนในประเทศซึ่งเนื่องจากความพ่ายแพ้ของระบบสถาบันทางวัฒนธรรมของเรากิจการของการศึกษาในโรงเรียน ส่งเสียงเตือนกลายเป็นศัตรูของความคืบหน้า ท้ายที่สุดแล้วถ้าใน“ โลกหลังสมัยใหม่” ทุกคนสามารถสร้างระบบคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของตัวเองได้ยิ่งไปกว่านั้นในทุก ๆ แง่ทุกประการได้ทำหน้าที่ชั่วคราวในขณะนี้ก็ไม่จำเป็นต้องมีการศึกษาหรือโรงเรียน คนที่ไม่รู้หนังสือคือคนโพสต์โมเดิร์นซึ่งในระบบค่านิยมปัจจุบันของเขาความสามารถในการเขียนและอ่านไม่ได้อยู่ในความรู้ที่จำเป็น และ Vanechka เมื่อเขาประกาศว่าสองคูณสองได้ห้าก็ตระหนักถึงโอกาสที่ "สังคมสารสนเทศ" นำเสนอนี้: "ทำการเปลี่ยนแปลงในบรรทัดฐานที่แก้ไขและเป็นอิสระจากแต่ละบุคคล"

ข้อโต้แย้งเดียวกันนี้เกิดขึ้นเพื่อป้องกันการปฏิวัติทางวัฒนธรรมโดยนักทฤษฎีวรรณกรรมนักวิจารณ์และผู้ต่อต้านสุนทรียศาสตร์ที่ได้รับการประกาศว่าเป็นอัจฉริยะในฐานะตัวแทนของขยะหลังสมัยใหม่ - นวนิยายของวลีทั่วไป หากความยากลำบากในการเรียบเรียงได้รับการแก้ไขโดยความไม่สัมพันธ์กันของข้อความความไร้ความหมายก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการประชดประชันสมัยใหม่ที่ละเอียดอ่อนและการพรรณนาถึงความจริงทางศิลปะเป็นความพยายามที่ล้าสมัยอย่างไร้จุดหมายเมื่อเทียบกับการค้นพบอันชาญฉลาดที่เป็นกระแสของคำพูด เขียนจากพจนานุกรมคำพ้องความหมาย (ดู Erne Kulchar Szabo, 1994) ...

ดังนั้นปัญหาไม่ได้อยู่ที่เราจะต้านทานการไม่รู้หนังสือทางการเงินที่ยกระดับขึ้นสู่ระดับโครงการของรัฐบาลได้อย่างไร แต่อีกประการหนึ่ง - ปัญญาชนฮังการีจะทนได้นานแค่ไหนกับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนงานดังกล่าวกำหนดโทนเสียงซึ่งอยู่เบื้องหลัง ข้อความที่ทันสมัยและไม่ต่อเนื่องกันของปรัชญาเท็จและสุนทรียศาสตร์ปกปิดการขาดแนวคิดของตนเอง หากในชีวิตสาธารณะทางปัญญาเราไม่สามารถชนะสิทธิในระบบคุณค่าที่แท้จริงได้เราจะไม่สามารถกู้คืนศักดิ์ศรีของความรู้และการเรียนรู้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกียรติยศของงานศิลปะที่ตระหนักถึงความจริงทางสังคมที่สำคัญ หลังจากนั้นเราได้ แต่โทษตัวเองที่สูญเสียวัฒนธรรมประจำชาติ

ในการวิเคราะห์สถานะของกิจการของเราให้เสร็จสิ้นจำเป็นต้องพิจารณาอีกด้านหนึ่งของวัฒนธรรมเชิงอุดมการณ์ซึ่งตามที่ทราบกันโดยทั่วไปแล้วส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อแนวโน้มหลักที่ปรากฏในพื้นที่อื่น ๆ ของวัฒนธรรม

จากข้อมูลของ Peter Agardi (1997) การสรุปความคิดเห็นของนักวิเคราะห์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางการเมืองของฮังการีความคิดสาธารณะของรัสเซียถูกกำหนดโดยกระแสอุดมการณ์หลักสี่ประการ:

ก) หัวโบราณคริสเตียน - ชาติ;

B) ชาวบ้าน - ชาติหัวรุนแรง;

C) เสรีนิยมชนชั้นกลาง - ประชาธิปไตย

D) ฝ่ายซ้ายสังคมนิยม

พวกเขามีรากฐานมาจากศตวรรษที่ 19 แต่ในปีพ. ศ. 2491 (รวมถึงส่วนสำคัญของฝ่ายซ้าย) ด้วยวิธีการเผด็จการพวกเขาถูกปฏิเสธการเผยแพร่ ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 60 พวกเขาปรากฏตัวอีกครั้งบนเวทีและในปี 1988 พวกเขาสามารถดำเนินการได้อย่างเปิดเผย

ในการเลือกตั้งปี 2533 ด้วยคำสัญญาที่ผิดพลาดและการละเว้นจากการต่อต้านคอมมิวนิสต์ทำให้แนวร่วมของฝ่ายอนุรักษ์นิยม - คริสเตียนชาติและฝ่ายนิยมหัวรุนแรงได้รับชัยชนะ แต่ในความคิดของฉันพวกเขายังไม่มีอุดมการณ์ที่พัฒนาอย่างมีนัย ที่นอกเหนือไปจากคำขวัญเช่นเดียวกับอิทธิพลของตัวเองที่แพร่กระจายผ่านสื่อมวลชนและพวกเขาถูกขัดขวางโดยการครอบงำของอุดมการณ์ของ "เสรีนิยม" ในพวกเขา

ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 เป็นต้นมาอุดมการณ์ของนักสังคมนิยมฝ่ายซ้ายได้ค่อยๆพังทลายลงและมีสาเหตุหลายประการสำหรับสิ่งนี้ (ดู I. Serdahain, 1988) ในแง่หนึ่งผู้เป็นทางการเพลิดเพลินกับสิทธิพิเศษของ“ ลัทธิมาร์กซ์ - เลนิน” และความเป็นไปได้ที่จะแพร่กระจายผ่านระบบพรรคจนถึงปี 1970 ส่วนใหญ่ยังคงล้าสมัยซึ่งมีลักษณะของยุคสตาลิน ในทางกลับกันหัวหน้าพรรคได้กำหนดให้มีการทดลองทางเศรษฐกิจแบบครึ่งประเทศและทฤษฎีการตลาดเชิงขอโทษโดยทิ้งแนวคิดทางการเมืองและอุดมการณ์โดยสิ้นเชิง เป็นผลให้ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1980 เกิดความสับสนวุ่นวายทางอุดมการณ์โดยสิ้นเชิง ลัทธิมาร์กซ์ทำให้ตัวเองเสื่อมเสีย; อุดมการณ์ของลัทธินิยมลัทธิตะวันตกแบบตะวันตกซึ่งเป็นอุดมการณ์ของ“ de-ideologization” ได้แพร่กระจายไปในวงกว้างและในหมู่คนหนุ่มสาวก็มีความไร้เหตุผลและลัทธิเวทย์มนต์เช่นกัน

ในปี 2532-2533 ชุดของการรัฐประหารและการรัฐประหารเกิดขึ้นในแวดวงของผู้นำพรรคและพรรคคอมมิวนิสต์ในอดีตได้รับการจัดระเบียบใหม่เป็นพรรคสังคมประชาธิปไตยฝ่ายขวา หลังจากชนะการเลือกตั้งในปี 2537 เธอได้ดำเนินโครงการทุนนิยมหัวรุนแรง

ปัญญาชนฝ่ายซ้ายสังคมนิยมอย่างแท้จริงถูกขับออกจากสื่อและโอกาสในการประกาศจุดยืนในสื่อมวลชนในสภาวะเศรษฐกิจที่กำหนดนั้นน้อยกว่าผู้ที่ถูกต่อต้านโดย "ข่มเหง" ในช่วงการเปิดเสรีของยุคคาดาร์ กลุ่มของปัญญาชนนี้ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ไม่สามารถสังเคราะห์ทางอุดมการณ์ได้หรืออย่างน้อยที่สุดก็คือความเป็นปึกแผ่นของนิกาย

ผู้ควบคุมความคิดเห็นของสาธารณชนชี้ให้เห็นว่าลัทธิมาร์กซ์ล่มสลายไปพร้อมกับอาณาจักรโซเวียตซึ่งไม่มีอยู่จริงอีกต่อไป (สำหรับการเปิดโปงการปรับเปลี่ยนเหล่านี้ดู Laszlo Garai, 1995)

ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าความคิดพื้นฐานของโลกทัศน์สังคมนิยม - มาร์กซิสต์ - เกือบจะอยู่ในรูปแบบคติชนวิทยาซึ่งรวมเข้ากับวัฒนธรรมเชิงอุดมคติของมวลชน

ผลลัพธ์ของสิ่งนี้ในแง่หนึ่งก็คือมวลชนเหล่านี้กำลังติดอาวุธต่อต้านระบอบประชาธิปไตยแบบทุนนิยมแบบนีโอ - อนุรักษ์นิยม ในทางกลับกันหากยังไม่เป็นเช่นนั้นในอนาคตอาจเป็นไปได้ว่าอันตรายจากการทำลายล้างทางสังคมที่เพิ่มขึ้นของสิทธิแห่งชาติของประชาชนที่รุนแรงจะเพิ่มขึ้น

ในฮังการีกระแสที่เรียกว่าเสรีนิยมชนชั้นกลาง - ประชาธิปไตยในความเป็นจริงภายใต้หน้ากากของการเปิดเสรีนั้นเป็นอุดมการณ์ทุนนิยมนีโอ - อนุรักษ์นิยมที่รุนแรงมาก แม้จะมีความจริงที่ว่าในการเลือกตั้งปี 1990 ทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจกับการโจมตีต่อต้านคอมมิวนิสต์ - ต่อต้านสังคมที่ไม่เป็นมิตรของเธอเธอก็พ่ายแพ้ แต่ด้วยความช่วยเหลือของทุนต่างชาติพวกเสรีนิยมจึงได้รับตำแหน่งผู้นำในแวดวงวัฒนธรรมชั้นยอดและ ในสื่อ.

ในการเลือกตั้งปี 1994 ชนชั้นนำเสรี - อนุรักษนิยมไม่ได้รับความน่าเชื่อถือมากขึ้น แต่ในฐานะพันธมิตรร่วมกัน“ พรรคสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะในขณะนี้ไม่เพียง แต่มีส่วนในการปกครองประเทศเท่านั้น แต่ยังกำหนดลักษณะของรัฐบาลนี้ด้วย

อุดมการณ์“ เสรีนิยม” ควรได้รับการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดมากขึ้น หนึ่งในนักทฤษฎีหลัก - Eva C. Dimeshi - กำหนดแนวความคิดต่อไปนี้ ตามคำจำกัดความอุดมการณ์ใด ๆ คือปฏิกิริยาของชนชั้นที่อาศัยอยู่ในสถานการณ์ทางสังคม - ประวัติศาสตร์ที่กำหนดชั้นของกลุ่มต่อความท้าทายในตำแหน่งของพวกเขาและสถานการณ์ถูกกำหนดโดยการตระหนักถึงผลประโยชน์และการกำหนดเป้าหมายแบบเป็นโปรแกรม ที่เกิดจากหลักการพื้นฐานของการกระทำนี้ หรือเรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าอุดมการณ์ที่แตกต่างกันนั้นไม่เลวร้ายไปกว่ากันและไม่ดีไปกว่ากันและกันพวกเขาแสดงออกถึงผลประโยชน์สาธารณะที่แตกต่างกันเท่านั้น” (น. 18) บางทีอาจมีใครคาดหวังได้จากนักเรียนเสรีแปดปีคนนี้ที่มีความสามารถเชิงตรรกะ - และการตัดสินเช่นนี้แม้ว่าสถานการณ์ในชีวิตและผลประโยชน์ของฆาตกรที่มีเพศสัมพันธ์กับเหยื่อของเขาจะแตกต่างกันก็จริง แต่ใน "คุณภาพของมนุษย์" พวกเขาทำ ไม่แตกต่างกันไม่มีความแตกต่างระหว่างกัน ...

ดังนั้นตามตรรกะนี้จึงไม่มีความแตกต่างในความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและอุดมการณ์ระหว่างชนชั้นกลาง Ganster กับประชากรที่ทำงานหลักของประเทศ (ดู Peter Agardi, 1997)

"เสรีนิยม" นี้ไม่สามารถนำมาประกอบกับกลุ่มของอุดมการณ์ฟาสซิสต์ได้ แต่ไม่ได้ส่งเสริมการผูกขาดเชิงรุก เขาไม่ได้ต่อต้านการดำรงอยู่ของอุดมการณ์ทางเลือกที่จะแสดงออกถึงผลประโยชน์ของคนยากจน: เขาประณามการว่างงานซึ่งในช่วงปี 1990 ถึง 1996 เพิ่มขึ้นมากจนคิดเป็น 1/4 ของประชากรในวัยทำงานทั้งหมด ( ดู Peret Agardi, 1997); ประณามการเติบโตของความยากจน (ในปี 1995 มีประชากร 1 ใน 3 ของประเทศอาศัยอยู่ต่ำกว่าระดับการยังชีพอย่างเป็นทางการและอัตราการตายที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วฝ่ายขวานิยมต้องการเพียงอุดมการณ์ที่แสดงออกถึงผลประโยชน์ของผู้ที่ไล่คนงานออกจากงานเพื่อเพิ่มอัตราการตายและความยากจน ราคายาจะมีคุณสมบัติเทียบเท่าอย่างไรก็ตามสิ่งนี้จะขจัดอุปสรรคทั้งหมดในการปลดพนักงานและการขึ้นราคาเนื่องจากอุดมการณ์ "ความเท่าเทียม" รวมเข้ากับความไม่เท่าเทียมกันทางวัตถุอย่างเห็นได้ชัดอำนาจของทุนอยู่เบื้องหลังอุดมการณ์ "เสรีนิยม" และ อุดมการณ์ของกระเป๋าที่ว่างเปล่าอยู่ด้านหลังซ้ายในสภาพเช่นนี้ไม่จำเป็นต้องมีลวดหนามและหอคอยที่มีปืนกลผู้ที่ถูกไล่ออกจากงานจะได้รับค่าตอบแทนเนื่องจากพวกเขาตามกฎหมายผู้ที่อาศัยอยู่ใน ความยากจนสามารถละเมิดระบบที่มีอยู่ได้อย่างเปิดเผยและสื่อมวลชนวิทยุและโทรทัศน์ประกาศเสรีภาพและการเสียชีวิตจากโรคก็เป็นการตายตามธรรมชาติไม่มีใครละเมิดไม่แตะต้องหลักการพื้นฐานของประชาธิปไตยทางกฎหมาย อธิปไตย.

ปัญหาเดียวก็คือตามหนึ่งในตัวแทนชั้นนำของ "เสรีนิยม" ของฮังการี Miklos Tamas Gaspar (1997) ชาวฮังกาเรียนยังคง "เกลียดชังประชาธิปไตยมากกว่าที่ Salashi, Kadar และ Rakosi รวมกัน" ผู้เขียนบทความนี้รู้สึกไม่พอใจกับความคิดเห็นที่ทำลายล้างเกี่ยวกับชาวฮังการีและกล่าวหาว่าพวกเขาเป็นศัตรูกับประชาธิปไตย ชาวฮังกาเรียนไม่ได้ต่อต้านประชาธิปไตย แต่สัญญาณอย่างหนึ่งของภูมิปัญญาของชาวฮังการีและวัฒนธรรมทางการเมืองของพวกเขาคือพวกเขาชื่นชมระบอบประชาธิปไตยแบบ "เสรีนิยม"

หมายเหตุ (แก้ไข)

1. ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสนธิสัญญาสันติภาพแวร์ซายส์ที่ลงนามหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และ 2 และกับโลกชาตินิยมของประเทศสังคมนิยม "ภราดรภาพ" ที่อยู่ใกล้เคียง: เป็นเวลาหลายปีหลังปี 1945 ประชากรฮังการีส่วนใหญ่ในเชโกสโลวะเกียไม่มีด้วยซ้ำ สิทธิมนุษยชน. โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้นำไปใช้กับโรมาเนียหลังปี 1956 ซึ่งมีการดำเนินนโยบายก้าวร้าวและกลมกลืนต่อชาวฮังกาเรียน ในเรื่องนี้สหภาพโซเวียตก็ไม่มีข้อยกเว้น: ตัวอย่างเช่นหลังจากการสำรวจสำมะโนประชากรในช่วงปลายยุค 70 ชาวฮังกาเรียนจะไม่รวมอยู่ในรายชื่อชนชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนของตนในขณะที่จำนวน (200,000 คน) เกินจำนวนอย่างมีนัยสำคัญ ของคนสัญชาติเล็ก ๆ ที่มีเขตปกครองตนเองของตนเอง (หมายเหตุของบรรณาธิการ)

2. ในฮังการีผลงานและต้นฉบับของหนังสือที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์นิตยสารไม่จำเป็นต้องแสดงต่อสถาบันใด ๆ แทบไม่มีการเซ็นเซอร์ การเซ็นเซอร์ถูกเข้าใจว่าเป็นอย่างอื่นเช่นเดียวกับในประเทศสังคมนิยมทุกแห่งสำนักพิมพ์ทั้งหมดอยู่ในมือของรัฐและหัวหน้าบรรณาธิการได้รับการแต่งตั้งจากหน่วยงานของรัฐและได้รับคำสั่งที่เหมาะสมเกี่ยวกับนโยบายการเผยแพร่ และจากด้านบนพวกเขามักจะ "ลด" รายชื่อซึ่งผู้เขียนไม่พึงปรารถนาที่จะเผยแพร่หรือไม่เผยแพร่ และหากผู้แก้ไขละเมิดหลักเกณฑ์เหล่านี้บ่อยครั้งเขาอาจถูก "ลบ" ออกจากโพสต์ของเขาได้ แต่ตามกฎแล้วบรรณาธิการสนใจที่จะเก็บโพสต์ของเขาไว้ เหล่านั้น. รัฐใช้การเซ็นเซอร์ผ่านกลไกของการเป็นเจ้าของของรัฐ แต่ถึงแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงของระบอบการเมืองวิธีการเซ็นเซอร์นี้ก็ยังคงอยู่มีเพียงประเภทของทรัพย์สินเท่านั้นที่เปลี่ยนไป: ทรัพย์สินของรัฐถูกแทนที่ด้วยทรัพย์สินส่วนตัว

3. ในช่วงที่เรียกว่าเปเรสทรอยก้ากอร์บาชอฟและหุ้นส่วนชาวอเมริกันของเขายังได้หารือเกี่ยวกับชะตากรรมของประเทศสังคมนิยมในยุโรป และผู้นำ "โซเวียต" ในเวลานั้นตกลงที่จะช่วยอเมริกาฟื้นฟูระบบทุนนิยมในประเทศเหล่านี้ให้กับกองกำลังของตะวันตก และสำหรับความช่วยเหลือดังกล่าวผู้นำของสหรัฐอเมริกาได้สัญญาว่าจะให้ผู้นำสหภาพโซเวียตได้ประโยชน์ทางเศรษฐกิจบางประการ จริงๆแล้วมันเป็นสนธิสัญญาลับ นักการเมืองฝ่ายซ้ายของยุโรปตะวันตกพูดถึงเรื่องนี้ อเมริกาอาจสัญญาว่าหลังจากการยุบสนธิสัญญาวอร์ซอประเทศเหล่านี้จะไม่เข้าร่วมกับนาโตและสัญญาว่าจะแทนที่การติดต่อทางเศรษฐกิจกับยุโรปกลางด้วยตนเอง แน่นอนว่าหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตพวกเขาคิดว่าไม่จำเป็นที่จะต้องรักษาสัญญา

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมประจำชาติมีประเพณีที่หลากหลายอย่างไรก็ตามเนื่องจากตำแหน่งรอบนอกของประเทศในยุโรปและความโดดเดี่ยวทางภาษาจึงไม่ค่อยเป็นที่รู้จักนอกฮังการี

การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมฮังการีเกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนชาวฮังการีไปนับถือศาสนาคริสต์ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ในรัชสมัยของกษัตริย์ Istvan I (ค.ศ. 1000–1038) รัฐและสังคมได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามแบบจำลองของยุโรปตะวันตกเศษของประเพณีเก่า ๆ ถูกกำจัดออกไปและไม่รวมอิทธิพลใด ๆ ของวัฒนธรรมตะวันออก ภาษาละตินซึ่งใช้โดยคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกกลายเป็นภาษา "ทางการ" ของฮังการี นี่หมายความว่าโดยเฉพาะในยุคกลางนักประวัติศาสตร์นักวิทยาศาสตร์และนักการศึกษาส่วนใหญ่เป็นนักบวช ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานักวิชาการและศิลปินชาวอิตาลีแห่กันไปที่ศาลของกษัตริย์ Matthias I Corvinus (1458–1490) ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์กิจกรรมของกลุ่มมนุษยนิยม

ศาสนาในฮังการี

ในฮังการีความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในศตวรรษที่ XX ค่อนข้างซับซ้อน แม้จะมีรัฐธรรมนูญฉบับปี 1949 รับรองเสรีภาพทางศาสนา แต่ระบอบคอมมิวนิสต์ได้ยึดทรัพย์สินของคริสตจักรข่มเหงนักบวชยกเลิกคำสั่งทางศาสนาและโรงเรียนประจำตำบลในประเทศ พระคาร์ดินัล Jozsef Mindszenty ถูกจำคุกในปีพ. ศ. 2492 เนื่องจากต่อต้านมาตรการเหล่านี้

ในท้ายที่สุดองค์กรทางศาสนาและรัฐก็บรรลุข้อตกลงที่พวกเขายอมรับการควบคุมของระบอบการปกครอง ในทางกลับกันรัฐอนุญาตให้คริสตจักรเป็นผู้ให้บริการและจ่ายค่าบำรุงนักบวช สำนักงานกิจการศาสนาของรัฐสามารถเพิกถอนการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่และนักบวชของคริสตจักรได้ ในปีพ. ศ. 2507 รัฐบาลได้ทำข้อตกลงกับวาติกันโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกฮังการีและรัฐให้เป็นปกติ ความสัมพันธ์ทางการทูตกับวาติกันได้รับการฟื้นฟูในปี 1978 ในปี 1990 คริสตจักรได้เปิดโรงเรียนและสถาบันอื่น ๆ อีกครั้งซึ่งถูกปิดไปในช่วงเผด็จการคอมมิวนิสต์

ด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมที่ได้รับการรับรองตามกฎหมายคริสตจักรจึงถูกแยกออกจากรัฐ แต่ได้รับการสนับสนุนอย่างมีนัยสำคัญ ลงนามในปี 1997 ข้อตกลงกับวาติกันให้การคืนส่วนสำคัญของสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการศึกษาวัฒนธรรมและสังคมแก่คริสตจักรคาทอลิกฮังการีและการจ่ายค่าตอบแทนสำหรับส่วนที่เหลือ โดยการเปรียบเทียบกับสิ่งนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของคริสตจักร

มีองค์กรลัทธิและสมาคมทางศาสนาประมาณ 260 แห่งในประเทศครอบคลุม 74% ของประชากรที่มีอิทธิพล ในบรรดาผู้ศรัทธา 73% เป็นชาวคาทอลิกและชาวกรีกคาทอลิก 22% เป็นผู้กลับเนื้อกลับตัวและโปรเตสแตนต์ที่มีแนวโน้มอื่น ๆ 4% เป็นผู้เผยแพร่ศาสนา (ลูเธอรัน) ประมาณ 0.2% แต่ละคนรวมถึงแบ๊บติสต์คริสเตียนออร์โธดอกซ์จากการชักชวนต่างๆและยูดาย มีชุมชนชาวพุทธเล็ก ๆ

ปัจจุบันชีวิตทางศาสนาในฮังการีอยู่ภายใต้การควบคุมโดยกฎหมายศาสนาซึ่งนำกลับมาใช้ในปี 1990 ตามกฎหมายนี้การจดทะเบียนองค์กรทางศาสนาใด ๆ (ซึ่งเรียกว่า "คริสตจักร") ต้องมีผู้ติดตาม 100 คนผู้นำศูนย์องค์กรและกฎบัตรง่ายๆ ในกรณีนี้ศาลท้องถิ่นต้องลงทะเบียนองค์กรเป็น "คริสตจักร" "คริสตจักร" แต่ละแห่งได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐสำหรับอสังหาริมทรัพย์เช่นเดียวกับการบำรุงรักษาโรงเรียนสารภาพการศึกษาทั่วไปหากองค์กรมี ผู้ศรัทธาสามารถโอนเงิน 1% ของภาษีเงินได้ให้กับองค์กรศาสนาของตน เงินบริจาคที่คริสตจักรรวบรวมจากผู้ศรัทธาเป็นธุรกิจของพวกเขาเองและเจ้าหน้าที่ไม่ได้ควบคุมกระบวนการนี้ ข้อกำหนดหลักสำหรับคริสตจักรทุกแห่งคือห้ามมิให้คริสตจักรมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจนั่นคือห้ามมิให้คริสตจักรเช่าอาคาร

วัฒนธรรมทางวัตถุของฮังการี

สาขาศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้านดั้งเดิมไม่ได้ถูกลืมในฮังการีสมัยใหม่ งานศิลปะประเภทนี้เฉพาะประเทศ ได้แก่ ผลิตภัณฑ์ของคนเลี้ยงแกะที่ทำจากไม้แตรกระดูกและหนัง เป็นเวลานานแล้วที่คนเลี้ยงแกะตกแต่งเครื่องมือใช้แรงงานด้วยเครื่องประดับที่สวยงาม - ไม้และแส้ด้วยการทอหนังอย่างชำนาญทำขวานทัพพีท่อขวดไม้ตกแต่งด้วยหนังแตรไวน์เครื่องปั่นเกลือเครื่องปั่นพริกไทยและโลงศพ เมื่อนำเครื่องประดับมาใช้เทคนิคต่าง ๆ ถูกนำมาใช้: การขูดขีดแล้วถูด้วยสีการแกะสลักนูนหรือนูนต่ำการฝัง

การผลิตเซรามิกตกแต่งได้รับการพัฒนาในฮังการีเช่นกัน: จานเทเหยือกมักตกแต่งด้วยลวดลายดอกไม้หรือรูปทรงเรขาคณิต ก่อนหน้านี้ชาวนาชอบตกแต่งบ้านด้วยเซรามิกสีสดใสแขวนไว้บนผนังและวางไว้บนชั้นวาง

เครื่องปั้นดินเผามีลักษณะเฉพาะในระดับภูมิภาคดังนั้นเหยือกและเหยือกสีดำจึงถูกสร้างขึ้นใน Mohacs ทางตอนใต้ของ Alfeld - ขวดทาสีสี่ด้านชามรูปปั้นมนุษย์ดิน

ในพื้นที่ของเมือง Kalocha ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ประเภทที่น่าสนใจยังคงแพร่หลายอยู่ทั่วไปนั่นคือภาพวาดลวดลายของผนังปูนปลาสเตอร์ ผนังห้องที่ฉาบปูนและฉาบปูนขาวปิดทับด้วยเครื่องประดับลวดลายต่อเนื่องแบบเดียวกับที่ใช้ในการเย็บปักถักร้อย

วัฒนธรรมพื้นบ้านของฮังการีเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนของประเพณีขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆที่เป็นส่วนหนึ่งของชาวฮังการีที่ก่อตัวขึ้นในยุคกลาง

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างรวดเร็วของฮังการีหลังจากการก่อตั้งระบบประชาธิปไตยของประชาชนในปีพ. ศ. 2488 ซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของผู้คนทั้งชีวิตและมีส่วนทำให้วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การสูญเสียความจำเพาะของชาติ: ประเพณีพื้นบ้านเปลี่ยนไปเท่านั้นการสูญเสียคุณลักษณะเหล่านั้นที่มีอายุยืนยาวขึ้นและใช้รูปแบบใหม่ปรับให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ที่ทันสมัยมากขึ้น

ดังนั้นการเพาะพันธุ์โคจึงเป็นสถานที่ที่โดดเด่นในระบบเศรษฐกิจของประเทศเป็นเวลานานซึ่งเป็นอาชีพดั้งเดิมของชนเผ่าเร่ร่อนชาวแมกยาร์ก่อนที่พวกเขาจะย้ายถิ่นฐานไปยังแม่น้ำดานูบ ในอดีตการปรับปรุงพันธุ์วัวได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในพื้นที่ภูเขาทางตอนเหนือของฮังการีAlföldeทุ่งหญ้าสเตปป์Hortobágyซึ่งมีการกินหญ้าอย่างกว้างขวางในธรรมชาติ ทุ่งหญ้าสเตปป์ Hortobad อันกว้างใหญ่ที่มีหญ้าที่ถูกแสงแดดแผดเผาเกือบจะถูกทิ้งร้างโดยมีบ่อปั้นจั่นยื่นออกมาที่นี่และที่นั่นซึ่งคนเลี้ยงแกะที่แต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายที่งดงามขับรถพาฝูงของพวกเขาไปที่น้ำมักดึงดูดนักท่องเที่ยวชาวต่างชาติจำนวนมากด้วยความแปลกใหม่ ชิโคเชสซึ่งเป็นผู้เลี้ยงสัตว์ในฝูงม้านั้นแปลกประหลาดเป็นพิเศษ ในเสื้อคลุมสีขาวสมาร์ทถูกโยนลงบนไหล่ - ซูราห์ - ในหมวกสักหลาดสีดำมีปีกพวกเขาขี่ม้าไปรอบ ๆ ฝูงสัตว์ของพวกเขาบนหลังม้า Guyash กินหญ้า, Yukhas แกะกินหญ้า; สุกรฝูงใหญ่กินหญ้าในสวนไม้โอ๊คภายใต้การดูแลของ kondash

เมื่อเร็ว ๆ นี้ชีวิตของ Hortobadskaya Pust ได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง การสร้างคลองตะวันออกทำให้สามารถเปลี่ยนทุ่งหญ้าแห้งแล้งให้กลายเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ได้ อย่างไรก็ตามการเพาะพันธุ์โคนมการผสมพันธุ์แกะและการปรับปรุงพันธุ์สุกรยังคงประสบความสำเร็จในการพัฒนาในฟาร์มของรัฐและฟาร์มสหกรณ์

การเลี้ยงปศุสัตว์ในทุ่งหญ้าถูกแทนที่ด้วยการเลี้ยงแบบคอก แต่วิธีการทำฟาร์มปศุสัตว์แบบเก่าที่เหมาะสมที่สุดที่ผู้เลี้ยงแกะเก็บไว้ได้รับการศึกษาและใช้อย่างรอบคอบ

การปลูกองุ่นยังเป็นสาขาเก่าแก่ของการเกษตรของฮังการี ก่อนหน้านี้ชาวนาทำไวน์เพื่อตัวเองเท่านั้นการผลิตเชิงพาณิชย์ของพวกเขาเริ่มพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น และในปัจจุบันการทำไวน์พื้นบ้านที่นี่ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในโรงงานสมัยใหม่

ประเพณีพื้นบ้านได้รับการปรับปรุงและพัฒนางานฝีมือมากมาย สำหรับฮังการีงานฝีมือที่เกี่ยวข้องกับชีวิตการผสมพันธุ์วัวเก่ามีลักษณะเฉพาะคือผ้าขนเฟอร์การผลิตผลิตภัณฑ์จากไม้และกระดูก การทอลวดลายและเครื่องปั้นดินเผาก็แพร่หลายเช่นกัน

หากในทางเศรษฐกิจความจำเพาะของวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวฮังกาเรียนปรากฏให้เห็นเป็นระยะ ๆ เท่านั้นอาหารประจำชาติแบบดั้งเดิมได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าเมื่อไม่นานมานี้เมนูของชาวฮังกาเรียน - และไม่เพียง แต่ในเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชนบทด้วย - ได้รับการเติมเต็มด้วยผลิตภัณฑ์ใหม่ ๆ (เช่นข้าว) อาหารยุโรปที่หลากหลาย แต่อย่างไรก็ตามความพึงพอใจจะถูกมอบให้กับอาหารประจำชาติ

ในบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทยังคงได้รับการฝึกฝนในการเตรียมอาหารสำหรับอนาคตตลอดฤดูหนาวโดยมักใช้สูตรอาหารโบราณที่รู้จักกันในหมู่ชาวฮังกาเรียน - เร่ร่อน ตัวอย่างเช่นแป้งรูปถั่วที่ปรุงในน้ำและตากแดดหรือในเตาอบ (ทาโธนี่) ซึ่งออกแบบมาเพื่อการเก็บรักษาระยะยาว ก่อนหน้านี้คนเลี้ยงแกะของAlföldก็เหมือนกับคนเร่ร่อนคนอื่น ๆ ที่เตรียมไว้สำหรับใช้ในอนาคตเนื้อต้มและแห้งหั่นเป็นขี้กบบาง ๆ

ในยุคกลางชาวฮังกาเรียนอบขนมปังไร้เชื้อเป็นส่วนใหญ่ แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มันค่อยๆถูกแทนที่ด้วยยีสต์ อย่างไรก็ตามแป้งไร้เชื้อยังคงใช้งานได้ดีในการอบผลิตภัณฑ์ขนมต่าง ๆ โดยเฉพาะในช่วงวันหยุด

อาหารฮังการีพื้นบ้านมีลักษณะแบบตะวันออก: ชาวฮังการีกินเนื้อสัตว์จำนวนมาก (ส่วนใหญ่เป็นหมู) กับเครื่องเทศร้อน - พริกไทยดำและแดง (ปาปริก้า) หัวหอม อาหารพื้นบ้านแบบดั้งเดิม ได้แก่ สตูว์ที่ปรุงสุกหลากหลายในซอสมะเขือเทศ (perkölt) และกูลาชซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหลายประเทศในยุโรป แต่กูลาชของฮังการีที่แท้จริงนั้นแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากอาหารที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแพร่หลายในยุโรป กูลาชฮังการีเป็นซุปเนื้อข้นที่มีมันฝรั่งและเกี๊ยวชิ้นเล็กปรุงรสด้วยหัวหอมและพริกแดงจำนวนมาก และวันนี้ไม่ใช่วันหยุดของครอบครัวเดี่ยวจะสมบูรณ์หากไม่มีอาหารประจำชาติ - ปาปริกาช (เนื้อมักเป็นไก่ตุ๋นในซอสครีมเปรี้ยวพร้อมกับพริกหยวกและพริกไทยดำ) ชาวฮังกาเรียนกินผลิตภัณฑ์แป้งมาก (บะหมี่เกี๊ยว) ผัก (โดยเฉพาะกะหล่ำปลี)

ในบรรดาเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ไวน์องุ่นเป็นที่นิยมมากที่สุดและบางครั้งก็เป็นวอดก้าผลไม้ปาลินก้า ชาวเมืองบริโภคกาแฟดำที่เข้มข้นมาก คุณสามารถดื่มกาแฟแก้วนี้ได้ตลอดเวลาในร้านกาแฟเล็ก ๆ หลายแห่งเช่นเอสเพรสโซ

ส่วนที่เหลือของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวฮังกาเรียนไม่ว่าจะเป็นการตั้งถิ่นฐานที่อยู่อาศัยเสื้อผ้า - ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการเติบโตของประชากรในเมือง

ในฮังการีมีการตั้งถิ่นฐานในชนบทสองประเภท ได้แก่ หมู่บ้านขนาดใหญ่ - ฟาลูและฟาร์มแต่ละแห่ง - ตันยี หมู่บ้านมีรูปร่างแตกต่างกัน: มีการตั้งถิ่นฐานของคิวมูลัสแผนวงกลมและถนน ในAlföldรูปแบบรูปดาวของหมู่บ้านมีอยู่เหนือกว่าตรงกลางคือจัตุรัสของตลาดและจากทุกทิศทุกทางถนนจะเปล่งแสงออกมาเหมือนรังสี ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ทางตอนใต้ของAlföldและใน Dunantul (Transdanubia) มีการก่อตั้งหมู่บ้านขนาดใหญ่ตามแผนธรรมดา แกนกลางของหมู่บ้านดังกล่าวเกิดจากถนนยาวทั้งสองด้านมีบ้านที่อยู่ติดกันอย่างใกล้ชิด สนามหญ้าและที่ดินตั้งอยู่หลังบ้านในแนวตั้งฉากกับถนน

ในช่วงหลายปีของการสร้างสังคมนิยมรูปลักษณ์ของการตั้งถิ่นฐานในชนบทของฮังการีได้เปลี่ยนไปจนไม่สามารถรับรู้ได้ ในใจกลางของแต่ละหมู่บ้านมีอาคารบริหารและอาคารสาธารณะที่มีสถาปัตยกรรมสมัยใหม่ปรากฏขึ้น - สภาหมู่บ้าน, คณะกรรมการสหกรณ์การเกษตร, บ้านแห่งวัฒนธรรม, โรงเรียน, ร้านค้า หมู่บ้านขนาดใหญ่ทั้งหมดถูกไฟฟ้า เพื่อขจัดด้านลบของระบบการตั้งถิ่นฐานในฟาร์ม - การแยกผู้อยู่อาศัยในฟาร์มออกจากชีวิตทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของประเทศ - มีการสร้างศูนย์ฟาร์มพิเศษขึ้นซึ่งมีการเปิดสถาบันการค้าการบริหารและวัฒนธรรมเพื่อให้บริการ เกษตรกร

อาคารในชนบทของชาวฮังกาเรียนเปลี่ยนแปลงไปอย่างเห็นได้ชัด ในอดีตผนังของบ้านในชนบทมักเป็นอิฐอะโดบีหรืออะโดบี ไม่บ่อยนัก (ในAlföld) มีผนังหวายฉาบด้วยดินเหนียวและล้างสีขาว หลังคา - โครงสร้างเสาหรือโครงถักมักเป็นหลังคามุงจากหรือกก บ้านเก่าแก่ที่มีลักษณะทั่วไปมากที่สุดของฮังการีเป็นอาคารสามส่วนยาว ลักษณะเด่นของมันคือแกลเลอรีแคบ ๆ ที่วิ่งไปตามกำแพงตามยาวด้านใดด้านหนึ่ง ความต่อเนื่องของความลาดชันของหลังคาด้านหนึ่งก่อให้เกิดหลังคาเหนือแกลเลอรีซึ่งได้รับการสนับสนุนจากหินหลายชิ้นอะโดบีหรือเสาไม้ซึ่งมักตกแต่งด้วยการแกะสลักการปั้นและการทาสี จากแกลเลอรีประตูทางเข้าจะนำไปสู่ห้องครัวด้านใดด้านหนึ่งมีประตูถึงสองห้องคือห้องชั้นบนที่ผนังจั่วและห้องด้านหลังห้องนอนหรือห้องเก็บของ สิ่งปลูกสร้างตั้งอยู่ในแถวหลังอาคารที่อยู่อาศัย (ในส่วนใหญ่ของAlföld) บางส่วนอยู่ภายใต้หลังคาเดียวกันกับอาคารนั้นหรือสร้างแยกต่างหากในลานภายใน มักพบโรงนาอยู่รวมกันเป็นกลุ่มที่ขอบหมู่บ้าน อุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้สำหรับทุกฟาร์มและหมู่บ้านคือบ่อน้ำที่มีเครน โดยปกติที่ดินทั้งหมดจะถูกล้อมด้วยรั้วรั้วเหนียงหรือล้อมรอบด้วยพุ่มไม้และต้นไม้หนาแน่น

บ้านที่มีลักษณะคล้ายกันในการออกแบบการจัดวางและวัสดุก่อสร้างยังคงมีลักษณะเฉพาะของตนเองในภูมิภาคชาติพันธุ์ต่างๆของฮังการี ตัวอย่างเช่นบ้านของกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของภูเขามีลักษณะแปลก: บ้านไม้ซุงที่มีหลังคามุงจากสูงตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการแกะสลักบนจั่วสองส่วนตามแผน (หลังคาเย็นขนาดเล็กและห้อง ). Alföldโดดเด่นด้วยบ้านสามส่วนเตี้ย ๆ ที่มีผนังอะโดบีหรือหวายและหลังคามุงจาก บางครั้งมีการจัดวางช่องครึ่งวงกลมตื้น ๆ ไว้ในห้อง เตารูปเตาที่มีฐานหวายตั้งอยู่ในห้อง แต่มันถูกไล่ออกจากห้องครัว

และอาคารที่อยู่อาศัยเก่าในหมู่บ้านปัจจุบันได้เปลี่ยนแปลงไปหลายอย่าง ประการแรกเค้าโครงภายในของพวกเขากำลังเปลี่ยนไป - พื้นที่ใช้สอยกำลังขยายตัวเนื่องจากห้องสาธารณูปโภคเก่าและการเพิ่มห้องใหม่ รูปลักษณ์ของบ้านเก่ามีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลังคามุงจากหรือมุงจากเก่าถูกแทนที่เกือบทุกที่ด้วยเหล็กหรือหลังคากระเบื้องหน้าต่างและประตูกำลังขยายออกไปด้านหน้าได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา: ฉาบและทาสีด้วยสีกาวในโทนสีอ่อน - สีเบจครีมเบอร์กันดี มันเกิดขึ้นที่ส่วนบนและส่วนล่างของผนังถูกทาสีด้วยสีที่ต่างกันทำให้กลมกลืนกันได้สำเร็จ ในการตกแต่งตกแต่งบ้านมักใช้ภาพวาดลายฉลุของลวดลายดอกไม้หรือรูปทรงเรขาคณิต การตกแต่งภายในของที่อยู่อาศัยก็เปลี่ยนไปเช่นกัน เฟอร์นิเจอร์ชาวนาเก่าถูกแทนที่ด้วยโรงงานเฟอร์นิเจอร์สมัยใหม่เกือบทั้งหมด แต่ความเฉพาะเจาะจงของชาวบ้านยังคงรักษาไว้ในการจัดวางเฟอร์นิเจอร์แบบดั้งเดิมในการตกแต่งห้องด้วยผลิตภัณฑ์ทอผ้าแห่งชาติ - ผ้าปูโต๊ะผ้าขนหนูพรม ฯลฯ

จำนวนบ้านใหม่ในชนบทที่สร้างขึ้นตามแบบมาตรฐานจากวัสดุก่อสร้างที่ทันสมัยตามความต้องการทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชากรก็เพิ่มขึ้นทุกปีเช่นกัน

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ชาวนาทั่วฮังการีสวมชุดพื้นเมืองแบบดั้งเดิม ส่วนหลักของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านของผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตปักตัวสั้นที่ไหล่แขนกว้าง กระโปรงสั้นและกว้างมากรวมตัวกันที่เอวเป็นชุดหรือจีบมักสวมทับกระโปรงชั้นในหลายตัว แจ็คเก็ตแขนกุดสีสดใส (พรุน) ติดตั้งที่เอวและตกแต่งด้วยการปักห่วงโลหะและการเย็บปักถักร้อยและผ้ากันเปื้อน หมวกผู้หญิงมีความหลากหลายมาก: หมวกที่มีรูปทรงต่าง ๆ ผ้าพันคอผูกแบบต่างๆ เด็กหญิงผูกหัวด้วยริบบิ้นหลากสีเชื่อมต่อปลายด้วยโบว์หรือใส่ห่วงทึบพิเศษประดับด้วยลูกปัดแตรเดี่ยวริบบิ้น

เครื่องแต่งกายพื้นบ้านของผู้ชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าใบสั้นแขนกว้างมากกางเกงผ้าสีดำแคบ (ทางตะวันออก) หรือกางเกงผ้าใบกว้างมาก (ทางทิศตะวันตก) และเสื้อกั๊กสีเข้มสั้นที่ขลิบด้วยการปักและถักเปีย พวกเขาสวมรองเท้าบูทสูงสีดำที่เท้าและหมวกฟางและผ้าสักหลาดรูปทรงต่าง ๆ ทำหน้าที่เป็นหมวกคลุมศีรษะ

เสื้อผ้าผู้ชายส่วนบนของชาวฮังกาเรียนนั้นแปลกมาก ที่รู้จักกันเป็นพิเศษคือสิ่งที่เรียกว่าซูร์ - เสื้อคลุมชนิดหนึ่งที่ทำจากผ้าสีขาวเนื้อหนาที่มีคอเสื้อแบบเปิดลงกว้างตกแต่งอย่างหรูหราด้วยผ้าสีและการเย็บปักถักร้อย มันถูกโยนขึ้นไปบนไหล่และแขนเสื้อปลอมถูกผูกไว้ที่ด้านหลัง พวกเขายังสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์ - เสื้อคลุมหนังแกะยาวไม่มีแขนเสื้อคลุมปาก - เสื้อโค้ทสั้นตัดเรียบง่ายที่ทำจากผ้าขนสัตว์เนื้อหยาบกองยาว

มีเครื่องแต่งกายพื้นบ้านหลายภูมิภาคในฮังการี ดังนั้นเสื้อผ้าสตรีของกลุ่มชาติพันธุ์จึงโดดเด่นด้วยความสว่างและความแตกต่างอย่างมาก เสื้อผ้าของพวกเขาโดดเด่นด้วยโทนสีแดง เสื้อแจ็คเก็ตแขนกว้างผ้าพันคอไหล่สีขาวหมวกได้รับการตกแต่งอย่างล้นเหลือด้วยการปักหลากสี เสื้อผ้าของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ฮังกาเรียนอีกกลุ่มหนึ่ง - Matyo (เขต Mezokovesd) นั้นแปลกมาก พวกเขาสวมกระโปรงบานกระดิ่งสีเข้มยาวรวบที่เอวและเสื้อสเวตเตอร์สีเข้มแขนสั้นฟูฟ่อง ผ้ากันเปื้อนสีดำยาวที่ปักด้วยลายปักหลากสีสดใสและขลิบขอบยาวเป็นอะไรที่ฉลาดมาก ผ้ากันเปื้อนปักสีดำแบบเดียวกันนี้เป็นเครื่องประดับที่จำเป็นสำหรับสูทผู้ชาย

แม้ในอดีตเมื่อไม่นานมานี้ร่องรอยของคำสั่งปรมาจารย์ยุคเก่ายังคงติดตามอย่างชัดเจนในชีวิตครอบครัวของชาวฮังกาเรียนหัวหน้าครอบครัวมีอำนาจมากและผู้หญิงคนนี้ไม่มีสิทธิทางเศรษฐกิจ ในครอบครัวชาวนาหลายครอบครัวเธอไม่ได้นั่งคุยกับสามีที่โต๊ะ แต่กินข้าวยืนอยู่ข้างหลังเขาเดินตามหลังเขาที่ถนน ฯลฯ

ตำแหน่งของผู้หญิงเปลี่ยนไปอย่างรุนแรงหลังปี 1945 ตามกฎหมายเธอได้รับความเท่าเทียมอย่างเต็มที่กับผู้ชาย กฎหมายปี 1952 ยังยกเลิกตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชาของเธอในครอบครัว ยกตัวอย่างเช่นในทุกเรื่องของชีวิตครอบครัวในการเลี้ยงดูบุตรคู่สมรสมีสิทธิและความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน รัฐให้ความสำคัญกับความต้องการของสตรี - มารดาและผลประโยชน์ที่มอบให้พวกเธอก็เพิ่มขึ้นทุกปี ผู้หญิงจำนวนมากมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสาธารณะของประเทศ

ในชีวิตครอบครัวของชาวฮังกาเรียนประเพณีและพิธีกรรมเก่า ๆ ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมีนัยสำคัญ ประเพณีแต่งงานของชาวฮังการีมีสีสันและน่าสนใจหลายประการคล้ายกับพิธีแต่งงานของคนใกล้เคียง หนึ่งสัปดาห์ก่อนงานแต่งงานเพื่อน ๆ ในชุดพื้นบ้านหรือในบางหมู่บ้าน "ผู้ใหญ่บ้านแต่งงาน" คนพิเศษพร้อมด้วยพนักงานที่ประดับประดาด้วยริบบิ้นสีสดใสในมือไปที่บ้านของเพื่อนชาวบ้านและเชิญพวกเขามางานแต่งงาน ผู้รับเชิญจะต้องส่งอาหารใด ๆ (ไก่ไข่ครีมเปรี้ยวแป้ง ฯลฯ ) ไปยังบ้านของเจ้าสาวในวันรุ่งขึ้น

ขบวนแห่งานแต่งงานมักจะไปที่อาคารสภาหมู่บ้านตามลำดับพิธีการที่เข้มงวด นักดนตรียิปซีกำลังเล่นพวกเขากำลังร้องเพลงในพิธีแต่งงานและพวกเขากำลังเต้นรำ

จุดสุดยอดของงานแต่งงานคืออาหารค่ำในงานแต่งงาน แม้กระทั่งตอนนี้งานเลี้ยงแต่งงานมักจะจบลงด้วยประเพณีเก่า ๆ ซึ่งแขกแต่ละคนมีสิทธิ์ที่จะเต้นรำเป็นวงกลมกับเจ้าสาวโดยจ่ายเงินจำนวนหนึ่งสำหรับการเต้นรำนี้ ในบางสถานที่พิธีกรรมเก่า ๆ จะมาพร้อมกับการอำลาของเจ้าสาวกับพ่อแม่และบ้านของเธอและการที่พ่อและแม่พาเธอเข้าบ้านใหม่

ชีวิตทางสังคมของคนฮังการีมีหลายแง่มุม สโมสรและบ้านแห่งวัฒนธรรมจำนวนมากมีบทบาทสำคัญในการจัดระเบียบการพักผ่อนในการศึกษาวัฒนธรรมของคนทำงานในเมืองและหมู่บ้าน มีห้องบรรยายแวดวงศิลปะสมัครเล่นวงร้องเพลงประสานเสียงและนาฏศิลป์

สิ่งที่แปลกประหลาดจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ในวันหยุดตามปฏิทินของชาวฮังกาเรียนซึ่งประเพณีเก่า ๆ มักจะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมใหม่ ๆ ซึ่งจะค่อยๆถูกนำเข้ามาในชีวิตประจำวันของผู้คนมากขึ้นเรื่อย ๆ

ในช่วงวันหยุดของวัฏจักรฤดูหนาวที่เกี่ยวข้องกับเหมายันคริสต์มาสเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในปัจจุบันซึ่งเกือบจะสูญเสียลักษณะทางศาสนาและกลายเป็นเพียงวันหยุดของครอบครัวที่แพร่หลาย วันที่ 24 ธันวาคมช่วงบ่ายโรงหนังโรงหนังร้านอาหารปิดทุกคนรีบกลับบ้าน เมื่อเวลาผ่านไปวันหยุดนี้จะได้รับคุณสมบัติที่เป็นยุโรปมากขึ้นเรื่อย ๆ : ต้นคริสต์มาสที่ประดับประดาด้วยของเล่นแวววาวและไฟฉายไฟฟ้าในบ้านบนถนนในหน้าต่างร้านค้าแลกเปลี่ยนของขวัญงานเลี้ยงสังสรรค์ในครอบครัวเป็นต้น

ในอดีตปีใหม่ไม่ได้มีความสำคัญเหมือนกับวันคริสต์มาสของชาวฮังกาเรียน แต่ตอนนี้มีการเฉลิมฉลองกันอย่างคึกคักและร่าเริงโดยเฉพาะบนท้องถนนในเมือง ประเพณีเก่าแก่ในการนำเสนอเครื่องลายครามหรือหุ่นดินเผาของหมูให้ญาติและเพื่อน ๆ รับปีใหม่ - "เพื่อความโชคดี" ปล่องไฟรูปแกะสลักสีดำซึ่งขายในวันสุดท้ายของปีเก่าบนถนนในเมือง (เห็นได้ชัดว่าเป็นประเพณีที่ยืมมาจากชาวเยอรมัน) ถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความสุขเช่นกัน

วันหยุดฤดูใบไม้ผลิที่เก่าแก่ที่สุดและใหญ่ที่สุด - Shrovetide - มีการเฉลิมฉลองทั้งในเมืองและในหมู่บ้านด้วยแพนเค้กพิธีกรรมหรือแพนเค้กเทศกาลพื้นบ้านขบวนมัมมี่ที่มีเสียงดังในหน้ากาก Zoomorphic ที่แปลกประหลาด ดังนั้นในเมือง Mohach คนหนุ่มสาวที่เข้าร่วมในขบวนคาร์นิวัลบน Shrovetide จึงสวมหน้ากากไม้ที่มีเขาติดอยู่และสวมเสื้อโค้ทหนังแกะหนังแกะปิดด้านในด้วยขนสัตว์และแขวนด้วยระฆัง

พิธีกรรมต่าง ๆ หลายอย่างถูกกำหนดให้ตรงกับวันหยุดประจำชาติของการประชุมฤดูใบไม้ผลิ - 1 พฤษภาคม สำหรับวันนี้บ้านในหมู่บ้านจะประดับประดาด้วยดอกไม้และกิ่งไม้สีเขียว มีการติดตั้ง "maypole" ไว้ที่สี่เหลี่ยม - เบิร์ชหรือต้นป็อปลาร์ตกแต่งด้วยกระดาษเครพริบบิ้นหลากสี รอบ ๆ ต้นไม้นี้ในตอนเย็นคนหนุ่มสาวจะจัดให้มีการเต้นรำการละเล่น เด็กชายวางต้นเมย์ต้นเล็กไว้หน้าบ้านเด็กหญิง ตอนนี้บ่อยขึ้นแทนที่จะเป็น "ต้นเดือนพฤษภาคม" พวกเขาส่งช่อดอกไม้หรือกระถางดอกไม้ให้หญิงสาว ต้นเดือนพฤษภาคมมักถูกวางไว้หน้าบ้านของผู้คนที่เคารพนับถือโดยเฉพาะในชนบท

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ XIX วันที่ 1 พฤษภาคมยังมีการเฉลิมฉลองโดยคนงานฮังการีให้เป็นวันแห่งความเป็นปึกแผ่นของแรงงานสากล การสาธิตวันแรกในเดือนพฤษภาคมเกิดขึ้นในปี 1890 วันนี้การเดินขบวนประท้วงของคนงานฮังการีในวันนี้มีสีสันมาก บ่อยครั้งผู้เข้าร่วมการแสดงสมัครเล่นจะแต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายพื้นบ้านที่งดงามตัวแทนจากหลากหลายอาชีพเดินขบวนในเครื่องแต่งกายตามแบบฉบับของพวกเขา

ในหมู่บ้านการสิ้นสุดของการเก็บเกี่ยวจะจบลงด้วยการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ ในสมัยก่อนในช่วงท้ายของการเก็บเกี่ยวสาว ๆ ฉลาด ๆ ที่มีบทเพลงได้นำ "พวงหรีดเกี่ยวข้าว" ที่ทออย่างชำนาญจากฟ่อนสุดท้ายไปส่งที่บ้านของเจ้าของทุ่ง รูปแบบใหม่ของการเฉลิมฉลองวันเก็บเกี่ยวได้ถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ชนบทตามธรรมเนียมเดิมนี้ "พวงหรีดเกี่ยวข้าว" มักจะนำเสนอโดยเด็กผู้หญิงให้กับประธานสหกรณ์ หลังจากสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวแล้ววันหยุดฤดูใบไม้ร่วงมักจะจัดในแต่ละหมู่บ้านในช่วงที่มีการจัดเทศกาลรื่นเริง (เช่นงานรื่นเริงจากผลไม้) และเทศกาลพื้นบ้าน นอกจากนี้ยังมีเทศกาลเก็บเกี่ยวใหม่ขนมปังใหม่ของฮังการีทั่วประเทศ มีกำหนดตรงกับวันที่ 20 สิงหาคมซึ่งเป็นวันหยุดประจำชาติเก่าของชาวฮังกาเรียนเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ก่อตั้งรัฐฮังการี King Stephen I ในสังคมนิยมฮังการีวันที่ 20 สิงหาคมกลายเป็นวันหยุดของรัฐธรรมนูญและเป็นวันหยุดของ New Bread ด้วย ในวันนี้แป้งก้อนใหญ่จากการเก็บเกี่ยวใหม่จะถูกอบมีการจัดขบวนแห่ตามท้องถนนและมีการจัดงานเฉลิมฉลองพื้นบ้าน

การเฉลิมฉลองรัฐธรรมนูญและขนมปังใหม่ในบูดาเปสต์เป็นเรื่องที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษ ในตอนเช้าที่แม่น้ำดานูบคุณสามารถชมงานรื่นเริงทางน้ำที่มีสีสันและในตอนเย็นภาพที่สดใสคือดอกไม้ไฟบนเนินเขาเกลเลิร์ตซึ่งสามารถมองเห็นได้ชัดเจนจากเกือบทุกเขตของเมืองหลวง

ฤดูใบไม้ร่วงที่ผ่านมาทำงานในที่โล่งในหมู่บ้านของฮังการี - ตามกฎแล้วการเก็บเกี่ยวองุ่นจะเกิดขึ้นในบรรยากาศรื่นเริง เพื่อนบ้านและญาติกำลังรวมตัวกันเพื่อช่วยเหลือ ในตอนท้ายของการทำงานเช่นเดียวกับหลังการเก็บเกี่ยวองุ่นพวงสุดท้ายขนาดใหญ่ที่ผูกติดอยู่จะถูกนำไปติดไว้ที่บ้านของเจ้าของ ในบางพื้นที่ขบวนเหล่านี้งดงามมาก: ผู้ชายในชุดพื้นเมืองของฮังการีควบม้าอยู่ข้างหน้าและข้างหลังพวกเขาในเกวียนวันหยุดที่มีเถาวัลย์สาว ๆ สวมชุดขี่ม้าสีขาวทั้งหมด

ศาลาหรือห้องโถงที่จัดงานรื่นเริงเนื่องในโอกาสสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวองุ่นตกแต่งด้วยพวงองุ่นห้อยลงมาจากเพดาน ผู้ชายแข่งขันกันด้วยความคล่องแคล่วพยายามที่จะหยิบพวงของแฟนสาวโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่ถ้าพวกเขาถูกตัดสินว่าเป็นเช่นนี้พวกเขาจะต้องเสียค่าปรับ

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ชาวฮังการีเริ่มเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติใหม่หลายวัน ในหมู่พวกเขาวันแห่งการปลดปล่อยฮังการีจากแอกของนาซี - 4 เมษายน - เป็นวันที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษ ในวันนี้มีการจัดพิธีวางพวงมาลาบนหลุมศพของทหารโซเวียตและฮังการีมีการจัดการชุมนุมและการเดินขบวน

ในฮังการีปัจจุบันศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้านบางสาขากำลังพัฒนา ในบรรดาศิลปะประเภทนี้ที่เฉพาะเจาะจงในประเทศนั้นอันดับแรกควรสังเกตผลิตภัณฑ์ของคนเลี้ยงแกะที่ทำจากไม้แตรกระดูกและหนัง คนเลี้ยงแกะมีเครื่องมือที่ใช้แรงงานตกแต่งมายาวนานด้วยเครื่องประดับรูปทรงเรขาคณิตที่สวยงาม - ไม้และแส้ที่ทอด้วยหนังอย่างชำนาญทำฟักกระบวยขลุ่ยขวดไม้ตกแต่งด้วยหนังแตรไวน์เครื่องปั่นเกลือที่เขย่าพริกไทยและกล่อง เมื่อนำเครื่องประดับมาใช้เทคนิคต่าง ๆ ถูกนำมาใช้: การขูดขีดแล้วถูด้วยสีการแกะสลักนูนหรือนูนต่ำการฝัง

การทอผ้าเป็นแขนงเก่าของศิลปะพื้นบ้าน ในแง่ของเทคนิคการผลิตสีและเครื่องประดับผ้าของฮังการีมีองค์ประกอบทั่วไปของยุโรปหลายประการ ได้แก่ ลายทางสีแคบและกว้างลวดลายเรขาคณิตเรียบง่าย ฯลฯ สีผ้าที่พบมากที่สุด ได้แก่ สีขาวสีแดงสีน้ำเงินและสีดำ การเย็บปักถักร้อยพัฒนาในหมู่ชาวฮังกาเรียนช้ากว่าการทอผ้า เย็บปักถักร้อยแบบเก่าเป็นหนึ่งในสองสีที่มีลวดลายเรขาคณิตที่เรียบง่าย ลายปักใหม่มีหลายสีพร้อมลายดอกไม้ที่โดดเด่น - ลวดลายที่มีสีสันเหมือนจริงหรือมีสไตล์

การผลิตเซรามิกตกแต่งได้รับการพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวฮังกาเรียน: จานเทเหยือกมักตกแต่งด้วยลวดลายดอกไม้หรือรูปทรงเรขาคณิต ชาวนาชอบตกแต่งบ้านด้วยเซรามิกสีสันสดใสเหล่านี้แขวนไว้บนผนังวางบนชั้นวาง

ผลิตภัณฑ์ของพอตเตอร์จากภูมิภาคต่างๆของประเทศมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ดังนั้นใน Mohacs จึงมีการสร้างเหยือกและเหยือกสีดำขึ้นทางตอนใต้ของAlföld - ขวดทาสีรูปทรงจัตุรมุขชามรูปปั้นมนุษย์ดินเหนียว

ในพื้นที่ของเมือง Kalocha ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ประเภทที่น่าสนใจเป็นอย่างมากคือภาพวาดลวดลายของผนังปูนปลาสเตอร์ ผู้หญิงกัลโชปิดผนังห้องที่ฉาบปูนและฉาบปูนขาวด้วยเครื่องประดับที่มีลวดลายต่อเนื่องซึ่งเป็นแบบเดียวกับที่ใช้ในการเย็บปักถักร้อย ตอนนี้แรงจูงใจของภาพจิตรกรรมฝาผนังชาวนาถูกนำมาใช้กับวัสดุวอลล์เปเปอร์

ในยุคทุนนิยมศิลปะพื้นบ้านของชาวฮังกาเรียนตกต่ำลง แต่ในสังคมนิยมฮังการีให้ความสนใจกับการพัฒนาของมันมาก มีการสร้างสถาบันศิลปะพื้นบ้านช่างฝีมือพร้อมใจกันร่วมมือกัน ตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะพื้นบ้านถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในศิลปะประยุกต์และอุตสาหกรรมเบา

นิทานพื้นบ้านฮังการีประเภทที่พบมากที่สุดคือนิทานและเพลง เทพนิยายมีมากมายโดยเฉพาะ แรงจูงใจแบบตะวันออก (ตัวอย่างเช่นร่องรอยของลัทธิชาแมน) มีความรู้สึกอยู่ในตัวพวกเขาและในเวลาเดียวกันก็มีคุณสมบัติหลายอย่างที่เหมือนกันกับนิทานของคนยุโรปอื่น ๆ ที่สำคัญคือกลุ่มของเทพนิยายในชีวิตประจำวันเช่นเรื่องสั้นและเทพนิยายตลกขบขันที่เรียกว่าทรัฟฟ์

และตอนนี้ชาวฮังกาเรียนมีเพลงบัลลาดและเพลงไม่ว่าจะเป็นโคลงสั้น ๆ มืออาชีพพิธีการ ฯลฯ มีเพลงประวัติศาสตร์มากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สะท้อนถึงตอนที่กล้าหาญของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติของผู้คนวีรบุรุษแห่งชาติที่พวกเขาชื่นชอบ ได้แก่ Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth และคนอื่น ๆ สร้างเพลงโม่งและเพลงบัลลาดเพลงที่เรียกว่าเกี่ยวกับเบเทียร์ (โจร) Betar ในความคิดที่เป็นที่นิยมคือนักต่อสู้เพื่อต่อต้านการกดขี่ของชาติและศักดินาผู้ปกป้องคนยากจน เพลงของคนเลี้ยงแกะมีความใกล้เคียงกับเพลงเกี่ยวกับเบตียาร์เพราะคนเลี้ยงแกะก็มีชีวิตที่อิสระและโหดร้ายเช่นกัน Lyricism ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างที่ลึกซึ้งของประสบการณ์ของมนุษย์เป็นลักษณะของเพลงรักซึ่งอาจเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุด

ดนตรีฮังการีดั้งเดิมแตกต่างจากดนตรีของชนชาติใกล้เคียงในรสชาติแบบตะวันออก มันโดดเด่นด้วยความน่าเบื่อการแปรผันคงที่มาตราส่วนเพนทาโทนิก ต่อมาดนตรีของชาวฮังกาเรียนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพวกยิปซี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17. ในเมืองของฮังการีดนตรีของชาวฮังการี - ยิปซีกลายเป็นที่นิยมซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยการประมวลผลของนักแต่งเพลงชาวยุโรปหลายคน - Haydn, Beethoven, Schubert, Brahms และโดยเฉพาะ Franz Liszt ดนตรียิปซีวงดนตรียิปซียังคงได้รับความนิยมอย่างมากในฮังการี ปัจจุบันดนตรียิปซี - ฮังการีชนิดหนึ่งแพร่หลายในเมืองและหมู่บ้านพร้อมกับเพลงที่มีชื่อเสียงของนักแต่งเพลงชาวฮังการี

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนดนตรีฮังการีคือ Franz Liszt เขาสร้างตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดของรูปแบบดนตรีฮังการีที่แปลกประหลาด (Hungarian Rhapsodies, Hungaria) สาวกของ Liszt: Ferenc Erkel, Bela Bartok, Zoltan Kodai - เป็นผู้ก่อตั้งดนตรีฮังการีสมัยใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับดนตรีพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด ชาวฮังกาเรียนมีส่วนร่วมอย่างมากในการสร้างสรรค์ดนตรีเบา ๆ Operettas โดยนักแต่งเพลงชาวฮังการี Ferenc Lehárและ Imre Kalman ไม่ได้ออกจากโรงภาพยนตร์ทุกแห่งในโลก

เครื่องดนตรีพื้นบ้านเก่าแก่ของชาวฮังกาเรียน - ปี่ (ดูดา), ฟลุต, เครื่องดนตรีประเภทต่างๆที่ดึงออกมา (ซิเตอร์, รำมะนา) ในสมัยของเราเครื่องดนตรีอื่น ๆ ที่ชาวยุโรปรู้จักกันดีเป็นที่นิยมมากขึ้น: คลาริเน็ตหีบเพลงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งไวโอลิน

การเต้นรำพื้นบ้านที่นิยมมากที่สุดคือการเต้นรำคู่ czardas ซึ่งมีหลายรูปแบบ ตอนนี้เต้นอย่างกระตือรือร้นพร้อมกับการเต้นรำแบบยุโรป

ในช่วงหลายปีแห่งอำนาจนิยมในประเทศการไม่รู้หนังสือได้ถูกกำจัดออกไปและระดับวัฒนธรรมของแรงงานฮังการีก็เติบโตขึ้นอย่างมาก ในเรื่องนี้การนำระบบการศึกษาที่เป็นที่นิยมอย่างแท้จริงมาใช้นั้นไม่มีความสำคัญแม้แต่น้อยตามที่มีการจัดการศึกษาฟรีสำหรับเด็กอายุ 6-16 ปี มีการจัดตั้งโรงเรียนขั้นพื้นฐานแปดปีซึ่งนักเรียนสามารถเข้าเรียนในโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลายสี่ปีไปยังวิทยาลัยหรือโรงเรียนมัธยมศึกษาอาชีวศึกษาสี่ปี ในพวกเขานักเรียนจะได้รับพร้อมกับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาอาชีพ คุณลักษณะเฉพาะของการศึกษาของฮังการีคือเครือข่ายโรงเรียนและหลักสูตรที่พัฒนาขึ้นสำหรับผู้ใหญ่

คนฮังการีมีวัฒนธรรมประจำชาติที่หลากหลายที่พวกเขาภาคภูมิใจ วรรณกรรมของฮังการีเฟื่องฟูโดยเฉพาะในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในช่วงของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติอย่างเฉียบพลัน ผลงานของกวีชื่อดังชาวฮังการี Sandor Petofi ซึ่งบทกวีและเพลงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านในครั้งนี้ Janos Aranja - ผู้เขียนผลงานทางประวัติศาสตร์และมหากาพย์ กวีและนักโฟล์คที่มีชื่อเสียง Janos Erdel; Imre Madac นักเขียนบทละครที่โดดเด่น

คลังกวีนิพนธ์ฮังการีประกอบด้วยผลงานของ Mihai Chokonai Vitez, Mihai Mörösmarty, Endre Adi นักเขียนชาวฮังการีในเวลาต่อมายังเป็นที่รู้จักในยุโรป: Mor Yokai - ตัวแทนของขบวนการโรแมนติกคาลมานมิกซัตนักเขียนเชิงสัจนิยมนักเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ Geza Gardonyi กวีชนชั้นกรรมาชีพ Attila Jozsef นักประพันธ์ชาวฮังการีคนสำคัญ Zsigmond Moritz กวีและนักเขียนร้อยแก้ว Gyula Iyesh ซึ่งแสดงให้เห็นในผลงานของเขาเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาฮังการีในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษของเราผู้เขียนเรื่องราวและเรื่องราวที่พูดน้อยโดย Dezhe Kostolani ซึ่งเรียกในบ้านเกิดของเขาว่า "Hungarian Chekhov" กวีชื่อดัง Mihai Vatsi และ Mihai Babich

อิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนาวรรณกรรมฮังการีเกิดขึ้นโดยนักเขียนที่อพยพมาจากฮังการีหลังจากความพ่ายแพ้ของสาธารณรัฐโซเวียตฮังการีในปีพ. ศ. 2462: Bela Illes, Antal Gidas, Mate Zalka

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 มีการพัฒนาแนวใหม่ในวรรณคดีฮังการีนั่นคือสัจนิยมแบบสังคมนิยม ชีวิตสมัยใหม่ของชาวฮังการีสะท้อนให้เห็นในผลงานของพวกเขาโดย Sandor Gergely, Peter Veres, Pal Szabo และนักเขียนอื่น ๆ อีกมากมาย

ศิลปกรรมของฮังการียังประสบความสำเร็จอย่างมาก ภาพวาดเหมือนจริงของศิลปินชาวฮังการี Mihai Munkacs ภูมิทัศน์ที่มีสีสันของ Karoi Marko ภาพวาดจากชีวิตประจำวันของคนงานของ Gyula Derkovich ภาพวาดทางประวัติศาสตร์ของ Bertalan Sekei ภาพวาดโดย T. Chontvari, Jozsef Rippl-Ronai เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางภายนอก ประเทศ.