1. "The Tale of Bygone Years" เป็นตัวอย่างงานเขียนพงศาวดารรัสเซีย สมมติฐานการก่อตัวความคิดริเริ่มของประเภทลักษณะเฉพาะของภาษาและรูปแบบของอนุสาวรีย์

รูปแบบหนึ่งของการสร้างสรรค์วรรณกรรมรัสเซียเก่าที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุดคือการเขียนพงศาวดาร เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 ต่อมาจนถึงศตวรรษที่ 18 The Tale of Bygone Years เป็นคอลเลกชันพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ เป็นของต้นศตวรรษที่สิบสอง ชุดนี้เป็นที่รู้จักในฐานะส่วนหนึ่งของคอลเลกชันพงศาวดารจำนวนหนึ่งที่เก็บรักษาไว้ในรายการซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดและเก่าแก่ที่สุดคือ Laurentian 1377 และ Ipatiev 20s จากวันที่ 15 พงศาวดารได้ดูดซับเนื้อหาจำนวนมากจากตำนานเรื่องเล่าตำนานตำนานบทกวีปากเปล่าเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ต่างๆ พงศาวดารที่เล่าให้เราฟังนี้อธิบายถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียจนถึงทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่สิบสอง สมมติฐานสำหรับการก่อตัวของ "PVL"1 สมมติฐาน - นักวิชาการ Shakhmatov เขาเชื่อว่าห้องนิรภัยเคียฟที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารกรีกและนิทานพื้นบ้านในท้องถิ่น

ในปี 1036 Novgorod Chronicle ถูกสร้างขึ้นจากนั้นแหล่งข้อมูลทั้งสองนี้คือ Ancient Kiev Arch และ Novgorod Chronicle ถูกรวมเข้าด้วยกันในปีค. ศ. 1050 ห้องนิรภัย Novgorod โบราณปรากฏขึ้น

ในปีค. ศ. 1073 รวบรวมโดยพระ Nikon ห้องนิรภัย Kiev-Pechersk ที่ 1 บนพื้นฐานของห้องนิรภัย Kiev-Pechersk ที่ 1 และห้องนิรภัย Novgorod ถูกสร้างขึ้นในปีค. ศ. 1095 ห้องนิรภัย Kiev-Pechersk ที่ 2 (ห้องนิรภัยเริ่มต้น) - ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับ "PVL"

2 สมมติฐาน - Istrina - เขาไม่เห็นด้วยกับ Shakhmatov เขาเชื่อว่ามีพงศาวดารภาษากรีกที่แปล

3 สมมติฐาน - Likhachev - ปฏิเสธการมีอยู่ของห้องเก็บของเคียฟที่เก่าแก่ที่สุดในปี 1039 และเขาเชื่อมโยงประวัติศาสตร์การสร้างกับการต่อสู้เฉพาะที่รัฐเคียฟต้องต่อสู้กับไบแซนเทียมต่อต้านการเรียกร้องทางศาสนาและการเมือง

ใน 30-40 ปี 11c. ตามคำสั่งของ J. the Wise ได้จัดทำบันทึกเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ "The Legend of the Beginning of the Christianity in Russia."

ที่ 70g 11c. ในอาราม Kiev-Pechersky พงศาวดารรัสเซียกำลังถูกทำให้เป็นทางการ ผู้รวบรวมพงศาวดารคือพระนิกรซึ่งบรรยายเรื่องนี้ในรูปแบบของบันทึกสภาพอากาศ (ตามปี)

ในปีค. ศ. 1073 มีการสร้างห้องนิรภัย Kiev-Pechersk ครั้งที่ 2 (ไม่ทราบผู้เขียน) และบนพื้นฐานของที่ 2 ถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุสงฆ์ Nester ในปี ค.ศ. 1113 "PVL" รุ่นแรกรุ่นที่ 2 ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1116 โดยพระซิลเวสเตอร์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1118 โดยผู้เขียนไม่ทราบชื่อ

4 สมมติฐาน - Rybakov - เขาเชื่อว่าบันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับสภาพอากาศเริ่มถูกเก็บไว้ในเคียฟพร้อมกับการถือกำเนิดของนักบวชคริสเตียนในปี 867 ในรัชสมัยของ Askold ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 Kiev Chronicle Arch ที่ 1 ถูกสร้างขึ้นที่โบสถ์ Tithe Rybakov แบ่งปันมุมมองของ Shakhmatov เกี่ยวกับการมีอยู่ของห้องนิรภัย Novgorod ในปี 1050 เขาเชื่อว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของนายกเทศมนตรี Novgorod Ostromir และ "Ostromir Chronicle" นี้น่าจะเป็นวันที่ 1054-160

รุ่น:

- ฉบับที่ "PVL" ถูกสร้างขึ้นในปีค. ศ. 1113 พระของอาราม Kiev-Pechersk Nester (เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ต้นศตวรรษที่ 12 - ทำหน้าที่เป็นเหตุการณ์ "PVL" - นี่คือการต่อสู้กับ Polovtsi เร่ร่อนตรงกลางเป็นรูปของ Svyatopolk Izyaslavovich)

พิมพ์ครั้งที่ 2 สร้างขึ้นในปีค. ศ. 1116 เจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Sylvester (เบื้องหน้าเป็นร่างของ Vladimir Monomakh ข้อดีของเขาในการต่อสู้กับ Polovtsy และการสร้างสันติภาพระหว่างเจ้าชาย)

พิมพ์ครั้งที่ 3 - ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักบิดาแห่งจิตวิญญาณของ Mstislav Vladimirovich

พื้นฐานคติชนยังรู้สึกได้ในตำนานคริสตจักรหลังจากการเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียไม่ได้รับศาสนาคริสต์จากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์ - แอนดรูว์ นี่เป็นเหมือนข้ออ้างเพื่อเอกราชทางศาสนาของรัสเซียจากไบแซนเทียม

The Tale of Bygone Years ประกอบด้วยแนวคิดหลัก 2 ประการคือแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของมาตุภูมิและความเท่าเทียมกับประเทศอื่น ๆ (ในคำอธิบายของปฏิบัติการทางทหาร) และแนวคิดเกี่ยวกับเอกภาพของมาตุภูมิตระกูลเจ้ารัสเซีย ความต้องการพันธมิตรของเจ้าชายและการประณามความขัดแย้ง (The Legend of the Varangian Calling) ธีมหลักหลายประการที่โดดเด่นในงาน: ธีมของการรวมกันของเมือง, รูปแบบของประวัติศาสตร์การทหารของมาตุภูมิ, รูปแบบของกิจกรรมอันสงบสุขของเจ้าชาย, ธีมของประวัติศาสตร์การยอมรับคริสต์ศาสนา, ธีมของเมือง การลุกฮือ ความคิดริเริ่มของการเรียบเรียงของ "The Tale of Bygone Years" ปรากฏให้เห็นจากการผสมผสานหลายประเภทในงานนี้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุนี้บางครั้งข้อความของเนื้อหาที่แตกต่างกันจึงถูกวางไว้ในปีเดียวกัน พงศาวดารเป็นชุดของการก่อตัวประเภทหลัก ที่นี่เราพบทั้งบันทึกสภาพอากาศรูปแบบการบรรยายที่เรียบง่ายและเก่าแก่ที่สุดและเรื่องราวในพงศาวดารตำนานพงศาวดาร ความใกล้ชิดของพงศาวดารกับวรรณกรรม hagiographic เปิดเผยในเรื่องราวเกี่ยวกับ Varangians - ผู้พลีชีพสองคนเกี่ยวกับการก่อตั้งอาราม Kiev-Pechersky และนักพรตเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb เกี่ยวกับการตายของ Theodosius of the Caves . บทความเกี่ยวกับข่าวมรณกรรมมีความเกี่ยวข้องกับประเภทของคำสรรเสริญในงานศพในพงศาวดารซึ่งมักมีภาพบุคคลทางประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิตด้วยวาจาเช่นคำอธิบายของเจ้าชาย Tmutarakan Rostislav ซึ่งถูกวางยาพิษในระหว่างงานเลี้ยงโดยนักรบไบแซนไทน์ ภาพร่างทิวทัศน์เป็นสัญลักษณ์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติถูกตีความโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็น "สัญญาณ" - คำเตือนจากเบื้องบนเกี่ยวกับการลงโทษหรือความรุ่งโรจน์ที่กำลังจะมาถึง

2. ประเภทของสุนทรพจน์ของคริสตจักร (การสอน, โรคระบาด) "พระวาจาและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion เป็นตัวอย่างของการพูดคุยที่คมคายทางระบาดวิทยา

ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกของรัสเซียโบราณเป็นของประเภทคำสอนและศาสนาที่มีพิธีกรรมทางศาสนาพวกเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เด่นชัดในคริสตจักรและการอ่านนิกายออร์โธดอกซ์ ศาสนาและทางโลกในวัฒนธรรมหนังสือของรัสเซียโบราณนั้นแยกออกจากกันไม่ได้ ทั้งเรื่องทหารและพงศาวดารตีความเหตุการณ์จากมุมมองทางศาสนา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอธิบายได้จากการมีส่วนร่วมของความรอบคอบ: เหตุการณ์ต่างๆเกิดขึ้นโดยพระประสงค์และพระคุณของพระเจ้า (เหตุการณ์ที่ดี) หรือโดยค่าเผื่อของพระเจ้าเพื่อเป็นการลงโทษบาปของเจ้าชายรัสเซียและอาสาสมัครของพวกเขา (การรุกรานของชาวต่างชาติ, ความล้มเหลวในการเพาะปลูก, ภัยพิบัติทางธรรมชาติ).

“ พระวาจาและพระคุณ”

นี่เป็นผลงานวรรณกรรมเก่าแก่ของรัสเซียชิ้นแรกที่ยังหลงเหลืออยู่ บทความนี้เขียนขึ้นเมื่อประมาณปี 1038 โดยนักบวช Illarion ซึ่งกลายเป็นนครหลวงแห่งแรกของรัสเซีย (ตั้งแต่ปี 1051) ซึ่งเป็นชาวรัสเซียโดยกำเนิด (เมืองใหญ่ในอดีตเป็นชาวกรีก) "Word" ของ Hilarion จัดอยู่ในประเภทของสุนทรพจน์ในคริสตจักรที่เคร่งขรึม เขาอ่านในมหาวิหารเซนต์โซเฟียที่สร้างขึ้นใหม่ในเคียฟ "เลย์" เปิดเผยความหมายของวันหยุดแห่งการประกาศและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (อีสเตอร์) ตามแนวคิดของนักเทศน์คนแรกของศาสนาคริสต์อัครสาวกเปาโล Hilarion ต่อต้านธรรมบัญญัติ (พันธสัญญาเดิมเป็นพื้นฐานของศาสนาของชาวยิวศาสนายิว) พร้อมกับพระคุณที่พระคริสต์ทรงนำมาสู่ผู้คน (พันธสัญญาใหม่) ต้องขอบคุณธรรมบัญญัติผู้คนเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างบาปและคุณธรรม แต่ไม่สามารถเอาชนะบาปและความตายได้ มีเพียงพระคุณของพระคริสต์เท่านั้นที่ช่วยมนุษย์ให้รอดพ้นจากอำนาจของบาปที่กระทำโดยอาดัมมนุษย์คนแรก นี่คือธีมหลักของเลย์ Hilarion ยกย่องรัสเซียและเจ้าชาย: Vladimir Svyatoslavich ผู้ให้บัพติศมาในรัสเซียและ Yaroslav the Wise ลูกชายของเขา เขาให้เหตุผลว่าในเวลาต่อมา (เมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่น ๆ ) การที่รัสเซียรับคริสต์ศาสนามาใช้ไม่เป็นอันตรายต่อศักดิ์ศรีของตนประเทศที่รับบัพติศมาเป็นที่รักของพระเจ้าเช่นเดียวกับประเทศอื่น ๆ ความคิดเกี่ยวกับ Hilarion นี้มีความหมายพิเศษ: รัสเซียรับบัพติศมาโดยจักรวรรดิไบแซนไทน์และชาวไบแซนไทน์เชื่อว่าชนชาติที่พวกเขารับบัพติศมากลายเป็นอาสาสมัครของจักรวรรดิ เฮฮาโต้แย้งความคิดทางการเมืองนี้

อนุสาวรีย์ของนักบวชและฆราวาสทางโลกแบ่งออกเป็นการสอนและการแพร่ระบาด การสอน. krasnor-i มีวัตถุประสงค์ในการจรรโลงใจการสอนข้อมูลและการโต้แย้ง นี่คือ "คำสอนของ Vl. Monomakh" สำหรับบุตรชายของเขาซึ่งเป็นคำสั่งในภูมิภาค การจัดการของรัฐและศีลธรรม Epidact. krasnor-e เป็นคำแห่งชัยชนะซึ่งเป็นคำที่ดึงดูดต่อประเด็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ pr-r ที่ยอดเยี่ยมของการผลิตประเภทนี้คือ "พระวจนะแห่งกฎหมายและพระคุณ"

การวาดภาพเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งของรัสเซียเก่า "ตำนานแห่งบอริสและกลีบ" และ "ชีวิตของธีโอโดซิอุสแห่งถ้ำ" เพื่อเป็นตัวอย่างของฮาจิโอกราฟีของรัสเซียในยุคแรก

Drevner เป็นแนวเพลงที่แพร่หลาย สว่าง. ชีวิตนำเสนอ ประวัติย่อ นักบุญที่คริสตจักรให้ความเคารพนับถือสำหรับการกระทำที่พวกเขาทำสำเร็จในพระนามของพระเจ้า ชื่อวิทยาศาสตร์ hagiography-hagiography (agios-saint, grafo-writing) ประวัติศาสตร์ฮาจิโอกราฟีมีหลักการที่เข้มงวด: การบรรยายแบบสบาย ๆ ของบุคคลที่สามการแนะนำตัวชีวิตและบทสรุป Agiogr-yu มักถูกเปรียบเทียบกับการวาดภาพไอคอนทั้งในลักษณะและวิธีการนำเสนอแนวคิด

ผลงานทั้งหมดในวรรณคดีรัสเซียอุทิศให้กับบอริสและเกลบ ถือเป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมที่สมบูรณ์แบบที่สุดของวงจร Boris-Gleb<<Сказание о Борисе и Глебе>\u003e. หน้าที่ของนักวาดภาพวาดภาพคือการพรรณนาถึงความทุกข์ทรมานของวิสุทธิชนและแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายที่ใกล้เข้ามา บอริสรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับแผนการที่จะฆ่าเขาของ Svyatopolk และเขาต้องเผชิญกับทางเลือกที่จะไป "ต่อสู้เคียฟ" และฆ่าเขาหรือโดยการตายของเขาเพื่อเริ่มความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชาย - ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนต่อผู้อาวุโส บอริสเลือกพลีชีพ ความซับซ้อนทางจิตใจของตัวเลือกนี้แสดงให้เห็นซึ่งทำให้ภาพการตายของเขาน่าเศร้าอย่างแท้จริงและเพื่อเพิ่มผลกระทบต่อผู้อ่านผู้เขียนจึงจัดฉากฆาตกรรมเจ้าชายซ้ำสามครั้ง มีคำอธิษฐานมากมายใน "นิทาน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับแรงบันดาลใจบอริสสวดมนต์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต น้ำเสียงของการร้องไห้แทรกซึมเข้าไปใน "Tale" อย่างแท้จริงโดยกำหนดโทนเสียงหลักของการเล่าเรื่อง ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับหลักการ hagiographic แต่ผลงานยังมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวโน้มที่จะทำให้ฮีโร่ฮาจิโอกราฟีเป็นรายบุคคลซึ่งขัดแย้งกับหลักธรรม แต่สอดคล้องกับความจริงของชีวิต ภาพของ Gleb น้องชายไม่ได้ซ้ำกับลักษณะ hagiographic ของพี่ชาย Gleb มีประสบการณ์น้อยกว่าพี่ชายของเขาดังนั้นเขาจึงมีความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ใน Svyatopolk ต่อมา Gleb ไม่สามารถระงับความกลัวตายในตัวเองได้ขอร้องให้ฆาตกรด้วยความเมตตา ผู้เขียนได้สร้างภาพบุคคลทางจิตวิทยาเรื่องแรกในวรรณคดีรัสเซียซึ่งเต็มไปด้วยประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนของฮีโร่ สำหรับ Gleb ชะตากรรมของผู้พลีชีพยังคงคลอดก่อนกำหนด ภาพของ Svyatopolk แอนตี้ฮีโร่ hagiographic มีความน่าเชื่อถือในเชิงจิตวิทยา เขาถูกครอบงำด้วยความอิจฉาและความภาคภูมิใจเขากระหายอำนาจดังนั้นเขาจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยคำว่า "สาปแช่ง" "น่ารังเกียจ" สำหรับความผิดที่เขาได้ก่อขึ้นเขาถูกลงโทษ มันถูกทำลายโดย Yaroslav the Wise และ Svyatopolk เสียชีวิตในระหว่างการหลบหนี เขาเป็นศัตรูกับทั้งบอริสและกลีบและยาโรสลาฟซึ่งกลายเป็นเครื่องมือในการแก้แค้นอันศักดิ์สิทธิ์ของฆาตกร เพื่อที่จะล้อมรอบวีรบุรุษด้วยกลิ่นอายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ผู้เขียนในตอนท้ายกล่าวถึงปาฏิหาริย์มรณกรรมของพวกเขาและยกย่องพวกเขาโดยจัดอันดับให้พวกเขาอยู่ในแถวที่มีรูปปั้นที่มีชื่อเสียง แตกต่างจากการใช้ชีวิตแบบดั้งเดิม "The Tale" ไม่ได้กล่าวถึงชีวิตของฮีโร่ตั้งแต่แรกเกิด แต่พูดถึงการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของพวกเขาเท่านั้น ประวัติศาสตร์นิยมที่เด่นชัดยังขัดแย้งกับหลักการของการดำรงชีวิต ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่า "Tale" ผสมผสานทั้งองค์ประกอบ hagiographic และองค์ประกอบของความแตกต่างจากหลักการซึ่งแสดงให้เห็นถึงแนวความคิดริเริ่มของงานนี้

Life เป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งได้รับการยอมรับหลังจากความตาย The Life of Theodosius of the Caves เขียนโดย Nestor พระสงฆ์แห่งอาราม Kiev Caves ตามแนวบัญญัติผู้เขียนได้เติมเต็มชีวิตด้วยภาพและแรงจูงใจแบบดั้งเดิม ในบทนำเขาทำให้ตัวเองอับอายในเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของเขา Theodosius พูดถึงจิตวิญญาณของเขาพูดถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม แต่ Nestor ละเมิดกฎประเภทหลักข้อหนึ่ง - เพื่อแสดงให้เห็น -\u003e นักบุญที่อยู่นอกสัญญาณเฉพาะของเวลาและผู้คน ผู้เขียนพยายามที่จะถ่ายทอดรสชาติของยุคสมัยซึ่งเปลี่ยนงานให้เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีคุณค่า จากนั้นเราได้เรียนรู้ว่ากฎบัตรใดที่ควบคุมชีวิตในเคียฟ - เปเชอร์สลาวราอารามเติบโตและร่ำรวยได้อย่างไรการแทรกแซงการต่อสู้ของเจ้าชายเพื่อโต๊ะเคียฟมีส่วนช่วยในการพัฒนาธุรกิจหนังสือในรัสเซีย ส่วนหลักของชีวิตบางครั้งก็คล้ายกับ "ประวัติศาสตร์ฮาจิโอกราฟิก" ของอารามเคียฟ - เปเชอร์สก์เนื่องจากมีเรื่องราวเกี่ยวกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสหายและสาวกของธีโอโดซิอุส นอกเหนือจากชีวิตสงฆ์ของ Theodosius แล้วการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียยังแสดงให้เห็นซึ่งเพิ่มคุณค่าของชีวิตในฐานะอนุสรณ์ทางวรรณกรรม

ความคมคายทางระบาดของ monomakhs

4. "การสอนของ Vladimir Monomakh" การสะท้อนมุมมองทางการเมืองและจริยธรรมของผู้เขียนในงาน ประเภทและบทกวีของอนุสาวรีย์

"คำสั่ง" ของ Vladimir Monomakh เป็นอนุสรณ์สถานแห่งวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม มันเขียนในรูปแบบของบทเรียนสำหรับเด็ก คำแนะนำที่ให้ไว้ไม่เพียง แต่สะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ของเขาในฐานะรัฐบุรุษนักการเมืองและผู้บัญชาการที่มองการณ์ไกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาด้านวรรณกรรมความสามารถในการเขียนความคิดของเขาเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของคริสเตียน "คำแนะนำ" นี้มาถึงเราแล้วใน Laurentian Chronicle องค์ประกอบประกอบด้วย 3 ส่วนคือการเรียนการสอน เรื่องราวของ Monomakh เกี่ยวกับชีวิตของเขารวมถึงแคมเปญต่างๆ จดหมายของ Monomakh ถึง Oleg Svyatoslavich Monomakh สร้างภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติที่ให้ความสำคัญกับความรุ่งเรืองและเกียรติยศของดินแดนรัสเซีย เขาเชื่อฟังผู้ปกครองอย่างไม่มีข้อสงสัยดำเนินชีวิตอย่างสันติกับเจ้าชายที่เท่าเทียมกับตัวเองปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียนอย่างเคร่งครัดและปฏิบัติงานอย่างไม่หยุดหย่อน ในส่วนของอัตชีวประวัติมีคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้และการรณรงค์ของเจ้าชายมากมาย เรื่องราวเกี่ยวกับทริปเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของรายการโดยแทบไม่ต้องจดจ่อกับรายละเอียด ส่วนนี้จบลงด้วยการสรรเสริญพระเจ้าและขอบคุณที่พระเจ้าปกป้องเขาตลอดชีวิต Vladimir Monomakh มีความคล่องแคล่วในรูปแบบการพูดที่แตกต่างกันซึ่งแตกต่างกันไปใน "Precept" ขึ้นอยู่กับหัวข้อและประเภท ส่วนอัตชีวประวัติเขียนด้วยภาษาที่เรียบง่ายไร้ศิลปะใกล้เคียงกับภาษาพูด "พยางค์สูง" เป็นลักษณะของการให้เหตุผลเชิงจริยธรรม - ปรัชญาซึ่งเต็มไปด้วยคำพูดในพระคัมภีร์และการจัดเรียงตามจังหวะ ข้อความจำนวนมากที่ส่งถึง Oleg Svyatoslavich นั้นเต็มไปด้วยความรู้สึกที่เป็นโคลงสั้น ๆ ตัวอย่างเช่นคำขอให้หญิงม่ายของ Izyaslav ไปหาเขาเพื่อที่จะไว้ทุกข์ให้เขาด้วยกัน

"คำสั่ง" ของ Vladimir Monomakh เกินขอบเขตของเอกสารส่วนตัว มีความคิดเชิงลึกเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ชีวิตและความตายคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มีคุณค่าซึ่งไม่ได้สูญเสียความสำคัญของพวกเขาจินตภาพแห่งลีลาองค์ประกอบอัตชีวประวัติซึ่งช่วยให้ "ข้อความ" เข้าสู่ "กองทุนทองคำ" ของวรรณกรรมโลก

5. ประเภทของการเดินในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความคิดริเริ่มและบทกวีของ "The Walking of Hegumen Daniel to the Holy Land" และ "Walking Beyond the Three Seas" โดย Afanasy Nikitin

การเดินเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับการเดินทางในชีวิตจริง แยกแยะระหว่างการแสวงบุญพ่อค้าทูตและการเดินทางบนท้องถนน สัญญาณของประเภทของการเดิน: เหตุการณ์เป็นประวัติศาสตร์จริงๆ ตามองค์ประกอบ - ห่วงโซ่ของภาพร่างการเดินทางที่เชื่อมต่อกันด้วยลักษณะตามลำดับเวลาหรือภูมิประเทศ ผู้บรรยายไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษา แต่มีคุณสมบัติส่วนบุคคลที่บังคับ - ความกล้าหาญพลังงานการทูตความอดทนเขาไม่พยายามที่จะประดับประดาทำให้เหตุการณ์ในอุดมคติ เป็นภาษาที่เรียบง่ายเป็นภาษารัสเซียโบราณการใช้คำต่างประเทศสำหรับฟังก์ชันการเสนอชื่อการเปรียบเทียบมักใช้บ่อยที่สุดตัวอย่างแรกของประเภทนี้คือ "The Pilgrimage Walk of Hegumen Daniel to Palestine" งานเริ่มต้นด้วยการแนะนำที่ค่อนข้างครอบคลุม ดาเนียลใช้การปฏิเสธตัวเองพูดถึงจุดประสงค์ของการเขียน: เพื่อให้คนที่ไม่สามารถเดินทางได้รับความสุขทางวิญญาณ แต่เป้าหมายด้านที่สองของเขาคือการทำงานสร้าง "buy-in" สำหรับพรสวรรค์ที่มอบให้กับเขา ... สำหรับ "การเดิน" นั้นมีลักษณะการหลอมรวมกันของตำนานซึ่งมีที่มาที่ไปอาจเป็นพระคัมภีร์คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ตำนานพื้นบ้านที่มีความเป็นจริงและเชื่อถือได้ในเชิงภูมิประเทศ คุณลักษณะของ "The Walking of Hegumen Daniel": คำอธิบายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ภาพร่างภูมิทัศน์ที่แท้จริงจำนวนมากเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อความเป็นรูปธรรมสูงสุดของภาพ; การบอกเล่าหรือการกล่าวถึงตำนานฮาจิโอกราฟิกพระคัมภีร์ไบเบิลหรือนอกรีต เรื่องราวของการเดินทางและเหตุผลเกี่ยวกับผู้บรรยาย ความเก่งกาจของผลประโยชน์ของ hegumen ก็โดดเด่นเช่นกัน: นอกเหนือจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วเขายังสนใจประเด็นในทางปฏิบัติ - ระบบชลประทานของเมืองเยรีโคการสกัดธูปบนเกาะไซปรัสรูปแบบพิเศษของเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นในรูปแบบ ของไม้กางเขน 4 แฉก รูปแบบของงานมีลักษณะเป็นภาษาพูดน้อยและความตระหนี่ของวิธีการทางภาษา แดเนียลหลีกเลี่ยงคำที่เป็นนามธรรมโดยเลือกใช้คำศัพท์ง่ายๆของตัวละครที่เป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน คำบรรยายมักจะบรรยายหรือประเมิน ภาษาง่ายๆอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าอาวาสตั้งแต่เริ่มแรกตั้งเจตนาว่าจะเขียนให้คนทั่วไปเข้าใจง่ายและเข้าใจง่าย The Walking of Hegumen Daniel” เป็นคู่มือที่มีประโยชน์สำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียและเป็นแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม ในผลงานของเขาเป็นครั้งแรกในประเภทของมันหลักการพื้นฐานของการเคลื่อนไหวในการเขียนได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจุดเด่นของประเภทนี้

"Walking Beyond Three Seas" เป็นอนุสาวรีย์ทางวรรณกรรมในรูปแบบบันทึกการเดินทางของพ่อค้าจากตเวียร์ Afanasy Nikitin ระหว่างการเดินทางไปยังรัฐ Bahmani ของอินเดียในปีค. ศ. 1468-1476

งานของ Nikitin เป็นงานแรกของรัสเซียที่อธิบายการค้าและการเดินทางนอกศาสนาได้อย่างถูกต้อง ผู้เขียนได้ไปเยี่ยมชมเทือกเขาคอเคซัสเปอร์เซียอินเดียและไครเมีย อย่างไรก็ตามบันทึกส่วนใหญ่อุทิศให้กับอินเดีย: โครงสร้างทางการเมืองการค้าการเกษตรขนบธรรมเนียมและประเพณี งานนี้เต็มไปด้วยการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ และตอนเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ ข้อความนี้มีคำภาษาเตอร์กเปอร์เซียและอารบิกหลายครั้งในสัญกรณ์ซิริลลิก ในส่วนผสมของภาษาเหล่านี้มีการเขียนส่วนสุดท้ายของ "Walking" - คำอธิษฐานสุดท้ายของ Afanasy Nikitin อาจเป็นไปได้ว่าการใช้คำศัพท์ภาษาต่างประเทศผู้เขียนต้องการซ่อนข้อมูลบางอย่าง (เช่นข้อมูลที่ละเอียดอ่อน) ตัวอย่างเช่นเขาเขียนว่า: "ใน Yndeya ฉันชื่อ kakpa chektur และฉันกำลังเรียนรู้: คุณหว่านผู้อยู่อาศัย ilirsen iki; akichany ila atarsyn alty zhetel ใช้เวลา; Bulara Dostur. a kul koravash uchuz chyar funa hub, besh funa hube sia; kapkara amchyuk kichi เขาชอบ ". แปลจากภาษาTürkicแปลว่า“ ในอินเดียมีผู้หญิงเดินแบบจำนวนมากดังนั้นจึงมีราคาถูก: ถ้าคุณมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเธอจงให้สองชีวิต ́ ลา; ถ้าคุณต้องการเสียเงินของคุณ - ให้ฉันหกชีวิต ́ เล่ย. ดังนั้นในสถานที่เหล่านี้จึงเป็นเรื่องปกติ และนางบำเรอทาสมีราคาถูก: 4 ปอนด์ดี 5 ปอนด์ดีและดำ black-black amchyuk เล็กกำลังดี”

นอกจากนี้ยังมีการแทรกที่สอดคล้องกับคำอธิษฐานจากอัลกุรอาน:“ ปีนฮูโวโมกูลาลาซาอิลยากูยาอะลิมุลไจบีวาชากาดิติ Fuck Rahman Ragim, Hubo ฉันสามารถส่งเสียงดังได้ "-" พระองค์ทรงเป็นพระเจ้ายกเว้นผู้ที่ไม่มีพระเจ้าที่รู้ความลับทุกอย่างและชัดเจน พระองค์ทรงเมตตากรุณา เขาไม่มีคนอื่นเป็นของตัวเอง "ซึ่งตรงกับ 22 อายะห์ 59 สุระ:" พระองค์คืออัลลอฮ์ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ผู้ทรงรอบรู้ที่ซ่อนเร้นและไตร่ตรอง เขามีความเมตตากรุณา! " แม้จะมีทุกอย่าง แต่ผู้เขียนยังคงฝังรากลึกสำหรับบ้านเกิดอันห่างไกลของเขา เขาเขียนด้วยคำภาษาเตอร์กที่มีพิรุธจากมุมมองของเจ้าหน้าที่ทางการ:“ และมาตุภูมิซัคคลาซิน; ollo sakla สาครเลว! Bu daniada munu kibit er ectur: nechik Urus eri ขอทาน akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; เติบโต kam Daret. Ollo เลวพระเจ้าอันตราย "ซึ่งแปลว่า" And God save Russia! God, save her! Lord, save her! ไม่มีประเทศไหนเหมือนในโลกนี้แม้ว่าจักรพรรดิแห่งดินแดนรัสเซียจะไม่ยุติธรรม แต่ก็ปล่อยให้รัสเซีย จัดที่ดินให้เป็นระเบียบและปล่อยให้มีความยุติธรรมอยู่ในนั้น! พระเจ้าพระเจ้าพระเจ้าพระเจ้า! (กราบทูลพระเจ้าในภาษาอาหรับเปอร์เซียรัสเซียเตอร์ก)!

6. "The Lay of Igor's Regiment" เป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมของ Kievan Rus ประวัติความเป็นมาของการค้นพบและเผยแพร่อนุสาวรีย์ ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์ประเภทและบทกวีของงาน

สโล ́ ลงในชั้นวาง ́ และ ́ ความเศร้าโศก "เป็นอนุสาวรีย์ที่รู้จักกันดีในวรรณคดีของ Kievan Rus พล็อตเรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชายรัสเซียกับชาวโปลอฟต์เชียนซึ่งดำเนินการโดยเจ้าชายอฟโกรอด - เซเวอร์สก์ในปีค. ศ. 1185 พระวจนะเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 ในบรรดาผลงานวรรณกรรมรัสเซียเก่า "The Lay of Igor's Host" มีสถานที่พิเศษมาก ชื่อเสียงในระดับนานาชาตินั้นยอดเยี่ยมมากจนสามารถนำผลงานของนักเขียนในยุคกลางมาประกอบกับสัญลักษณ์ดั้งเดิมของวัฒนธรรมของ Kievan Rus "คำ" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆของโลกซึ่งศึกษาโดยตัวแทนของความรู้ด้านมนุษยธรรมในแขนงต่างๆทำให้เกิดการตอบสนองจำนวนมากในวัฒนธรรมยุคปัจจุบัน แม้จะมีประวัติศาสตร์การศึกษาที่ยาวนาน แต่อนุสาวรีย์แห่งนี้ยังคงทำให้เกิดคำถามมากมายในหมู่นักวิจัยก่อให้เกิดข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์และบางครั้งการตัดสินที่ไม่ชอบมาพากล หนึ่งในนักสะสมที่มีชื่อเสียงที่สุดในหนังสือสมบัติของ Ancient Rus คือ Count Alexei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817) ชื่อของ Musin-Pushkin ลงไปในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบและตีพิมพ์ "The Lay of Igor's Host" คำถามที่ว่างานที่มีชื่อเสียงระดับโลกถูกค้นพบได้อย่างไรนั้นยังคงซับซ้อนและสับสนอยู่เสมอ นักสะสมเองไม่ชอบที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเข้าซื้อกิจการของเขาและเพียงไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตหลังจากไฟไหม้มอสโกในปี 1812 ซึ่งทำลายต้นฉบับของเลย์เขาบอกว่าเขาได้มาจากอาร์คิมานไดรต์ผู้มีพระคุณของ Yaroslavl Spaso- อาราม Preobrazhensky Joel (Bykovsky) (1726-1798) ในเดือนพฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1800 เลย์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ อนุสาวรีย์นี้พิมพ์ในมอสโกที่โรงพิมพ์วุฒิสภาโดยมียอดจำหน่าย 1,200 ชุด หนังสือเล่มนี้ได้รับการตั้งชื่อโดยสำนักพิมพ์ดังนี้: "เพลง Iroic เกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsians of the appanage prince of Novgorod - Severskago Igor Svyatoslavich ซึ่งเขียนด้วยภาษารัสเซียเก่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 โดยมีการเปลี่ยนเป็นภาษาถิ่นที่ใช้ วันนี้” จากช่วงเวลานี้การศึกษาอนุสาวรีย์อย่างจริงจังจะเริ่มขึ้น การพิมพ์ครั้งแรกของเลย์ยังเป็นจุดเริ่มต้นของพัฒนาการทางศิลปะของงานนี้ในวัฒนธรรมและวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน

"Word ... " บอกเกี่ยวกับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich น้องชายของเขา Vsevolod บุตรชายของ Vladimir และหลานชายของ Svyatoslav เพื่อต่อต้าน Polovtsy ในปี ค.ศ. 1185 การกระจัดกระจายของศักดินาของรัสเซียในศตวรรษที่ 12 การขาดเอกภาพทางการเมืองการเป็นศัตรูกันของเจ้าชายและด้วยเหตุนี้การป้องกันประเทศที่อ่อนแอทำให้ชาวโปลอฟต์สามารถทำการบุกอย่างต่อเนื่องและปล้นสะดมที่กระจัดกระจายได้ เจ้าชายอิกอร์รวบรวมกองทัพและเดินหน้ารณรงค์ต่อต้าน Polovtsi ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้

ผู้เขียนวาดภาพของอิกอร์ในฐานะศูนย์รวมของความกล้าหาญของเจ้าชาย ในการรณรงค์นี้เขาทำหน้าที่ด้วยความกล้าหาญที่ยอดเยี่ยมเต็มไปด้วย "จิตวิญญาณของทหาร" เกียรติยศของทหารปรารถนา "ที่จะดื่ม Great Don ด้วยหมวกนิรภัย" นี่คือบุคคลที่สูงส่งกล้าหาญพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อแผ่นดินเกิดของเขา แต่ความไร้สาระการขาดความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความจำเป็นในการเป็นเอกภาพและการต่อสู้ร่วมกันของเจ้าชายทุกคนกับศัตรูความปรารถนาที่จะมีเกียรติส่วนบุคคลทำให้อิกอร์พ่ายแพ้

ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าสาเหตุของความพ่ายแพ้อยู่ที่การกระจายตัวของศักดินาของรัสเซีย เขาโน้มน้าวถึงความต้องการความสามัคคีการฟื้นคืนชีพของอุดมคติเก่า ๆ ของ "ความรักแบบพี่น้อง" เหมือนในสมัยของ "วลาดิเมียร์เก่า" เขาพยายามที่จะถ่ายทอดความห่วงใยในชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของเขาให้กับเจ้าชายรัสเซียทุกคน ผู้เขียนกล่าวถึงพวกเขาเตือนพวกเขาถึงหน้าที่ของพวกเขาที่มีต่อมาตุภูมิและเรียกร้องให้มีการปกป้องปิตุภูมิเพื่อยุติการทะเลาะวิวาทของเจ้าเมื่อเผชิญกับอันตรายทั่วไปจากการรุกรานของศัตรู

ผู้เขียน "เลย์ ... " เป็นตัวเป็นตนในการเรียกร้องความสามัคคีในภาพของดินแดนรัสเซีย เธอเป็นภาพกลางของงาน ผู้เขียนมองว่ามาตุภูมิโดยรวม เขาอธิบายถึงเหตุการณ์ในชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษครึ่งก่อนหน้าตั้งแต่ "ครั้งแรก" ถึง "ครั้งนี้" โดยเปรียบเทียบอดีตกับปัจจุบัน ความขัดแย้งทางแพ่งความขัดแย้งความระหองระแหง - นี่คือการเปิดเผยของรองซึ่งทำให้ดินแดนรัสเซียทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมาน พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ขนาดมหึมาได้ถูกนำเข้าสู่แวดวงการเล่าเรื่อง: บริภาษโพลอฟเซียนดอนอาซอฟและทะเลสีดำโวลก้าโรสดีนีเปอร์ดานูบตะวันตก Dvina; เมือง Kiev, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - ดินแดนรัสเซียทั้งหมด ผู้เขียนภูมิใจในดินแดนของเขาเขามั่นใจในพลังของมัน สำหรับเขาดินแดนรัสเซียไม่เพียง แต่เป็นธรรมชาติของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นเมืองของรัสเซียก่อนอื่นผู้คน ผู้เขียนพูดถึงการใช้แรงงานอย่างสันติของคนไถนาซึ่งถูกทำลายโดยการทะเลาะวิวาทของเจ้าชายเกี่ยวกับความเศร้าโศกของชาวรัสเซียทั้งหมดเกี่ยวกับการทำลายทรัพย์สิน ในสิ่งนี้สามารถรู้สึกถึงความเจ็บปวดสำหรับมาตุภูมิความรักอันแรงกล้าของผู้เขียนที่มีต่อเธอ

ประเภทของคำนั้นแปลกมาก เป็นการสร้างความคิดเกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิญญาณของบุคคล แท้จริงแล้วจาก "เลย์ ... " เราไม่เพียง แต่เรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นสีที่แสดงถึงตัวละครของผู้เข้าร่วมทั้งหมดด้วย

พื้นหลังของบทกวี - สายลมแสงแดดเมฆฝนฟ้าคะนองซึ่งสายฟ้าสีฟ้ากระพือปีกหมอกในตอนเช้าเห็บกรีดร้องในตอนเช้าหุบเหวและแม่น้ำ - เป็นภูมิทัศน์ของชาวบ้านทั่วไป ตลอดจน "เบาะแส" ของภัยพิบัติจากธรรมชาติที่กำลังใกล้เข้ามา ดินแดนรัสเซียในเลย์เต็มไปด้วยเสียงและเสียงแม้แต่สิ่งของที่ไม่มีชีวิตก็ยังพูดและสัมผัสได้ ยาโรสลาฟนาภรรยาของเจ้าชายอิกอร์หันเข้าหาพลังแห่งธรรมชาติ: ลมไดนีเปอร์และดวงอาทิตย์เรียกร้องให้พวกเขาช่วยเจ้าชาย การร้องไห้ (ประเภทชาวบ้าน) Yaroslavny - เกิดขึ้นเองหมดสติ แต่ไม่ต้องสงสัยปฏิเสธสงคราม ภาพของแรงงานภาคเกษตรเต็มไปด้วยภาพกวี มุมมองของการสังหารที่โหดร้ายทำให้ผู้เขียนมีความเชื่อมโยงกับการหว่านการเก็บเกี่ยวการนวดข้าวซึ่งเป็นลักษณะของศิลปะพื้นบ้านด้วยปากเปล่า

... ความคิดริเริ่มและสร้างสรรค์ทางศิลปะของ "Words of Daniel the Imprisoned" ("The Prayers of Daniel the Imprisoned")

จนถึงขณะนี้นักวิจัยยังไม่ได้ข้อสรุปว่า "คำอธิษฐาน" และ "คำ" เป็นงานชิ้นเดียวหรือไม่เพียง แต่มีการเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไปโดย "บรรณาธิการ" ที่ตามมาหรือว่าเป็นงานที่แตกต่างกันสองงานที่เขียนในรูปแบบเดียวกัน แต่มีภาระทางความหมายที่แตกต่างกัน . ความแตกต่างหลักสองประการระหว่างคำและคำอธิษฐานคือ:

ความไม่ลงรอยกันในการอุทธรณ์ต่อเจ้าชาย ("The Word" ส่งถึง Yaroslav Vladimirovich, "Praying" - ถึง Yaroslav Vsevolodovich) และด้วยเหตุนี้อาลักษณ์อาจเป็นความผิดพลาดง่ายๆของอาลักษณ์หรือนำ "บรรณาธิการ" คนต่อไปของงานภายใต้อาณาเขตของเขาจึงยังมีข้อพิพาทเกี่ยวกับเวลาในการสร้างงานชิ้นนี้ และประการที่สองคือเนื้อหาของตำรา ใน "พระวจนะ" ดาเนียลเพียงแค่กล่าวถึงเจ้าชายขอความเมตตาจากเขาทำให้เขาสนุกกับตัวอย่างที่บิดเบือนจากพระคัมภีร์และการหาเหตุผลในชีวิต ในการสวดอ้อนวอนผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์โบยาร์อย่างรุนแรงราวกับหันไปหาเจ้าชายพร้อมกับขอให้ช่วยเหลือไม่เพียง แต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนธรรมดาคนอื่น ๆ ในการต่อต้านโบยาร์ทรราชที่ชั่วร้ายด้วย

แม้จะมีชื่อและการอ้างอิงถึงเจ้าชายที่แตกต่างกัน แต่ก็เชื่อว่านี่เป็นงานเดียวกันเนื่องจากภาระทางอุดมการณ์และความหมายทั่วไปเหมือนกันในทุกฉบับ "Praying" ถูกเปิดขึ้นและเป็นครั้งแรกที่เผยแพร่บางส่วนโดย NM Karamzin

“ คำอธิษฐาน” เป็นจดหมายวิงวอนคำร้องซึ่งดาเนียลกล่าวถึงเจ้าชาย ยิ่งไปกว่านั้นหลังจากอ่านข้อความแล้วจะไม่สามารถเข้าใจได้ว่าผู้เขียนมาจากหมวดหมู่ใด ยิ่งไปกว่านั้นการ "แก้ไข" ข้อความตลอดเวลาก่อนที่จะตีพิมพ์ทำให้เกิดความสับสนในการตีความข้อมูลเกี่ยวกับสำนักพิมพ์และของแดเนียลเป็นของวิชาชีพเฉพาะ

DS Likhachev ดำเนินงานมากมายในทิศทางนี้ใน "Great Heritage" ของเขา:

“ การแสดงออกเช่น“ สิ่วหิน” บ่งบอกถึงความคุ้นเคยกับเทคนิคการบุหิน อย่างไรก็ตามในภายหลัง "สิ่วออก" - เครื่องมือสิ่ว - ในที่นี้มีความหมายเช่นเดียวกับ "เซชิโว" "ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการบ่งชี้พิณในฐานะที่ดาเนียลคุ้นเคยเป็นอย่างดี:" พิณถูกสร้างขึ้นด้วย นิ้วมือ” ... ”“ ดาเนียลพูดถึงการหล่อเหล็กดีบุกทองคำเกี่ยวกับการทำแป้งการตกปลาด้วยแซนส์ม้าเล็มหญ้าการหว่านข้าวการตีเหล็กการเตรียมต้นสนซีดาร์การยิงธนูการขนลูกธนูและการขนของ”

จากนั้นในการวิจัยของเขา Likhachev เองก็ตอบคำถามที่เกิดขึ้นด้วยตัวเอง -“ ภาพจำนวนมากที่ถ่ายจากอาชีพแรงงานต่างๆมาจากไหน? เห็นได้ชัดว่าภาพจำนวนมากที่ถ่ายจากชีวิตประจำวันจากชีวิตการทำงานของผู้คนนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับแดเนียลอย่างรุนแรงและประกาศอย่างต่อเนื่องว่าเขาเป็นของกลุ่มประชากรชั้นล่าง ตำแหน่งที่ต่ำของแดเนียลบนบันไดแห่งการประชาสัมพันธ์ไม่เพียง แต่เป็นความจริงในชีวิตส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังกำหนดตำแหน่งทางวรรณกรรมรูปแบบงานและอุดมการณ์ของเขาด้วย \u003e

"การอธิษฐาน" เมื่อเปรียบเทียบกับงานอื่น ๆ ตามที่นักวิจารณ์ลิคาชอฟส่วนใหญ่อาศัยวิถีชีวิตในยุคนั้น และสิ่งนี้ทำให้สามารถค้นหาได้ว่าบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่อย่างไรหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของงานคือคุณสมบัติในชีวิตประจำวันทั้งหมดในงานไม่ได้เป็นไปตามลำดับของการเล่าเรื่อง แต่เหมือนเดิมถูกดึงออกไปจากชีวิต เพื่อเน้นจุดหนึ่งและวิถีชีวิตของรัสเซียในขณะที่ธรรมดาที่สุดแทรกซึมเข้าไปในระบบบทกวี:“ ในขณะที่ดีบุกหายไปเมื่อมันมักจะละลายคนก็เช่นกัน - เมื่อเขาอยู่ในความยากจนมาก”,“ ทองละลายด้วยไฟและเป็นคนที่มีเคราะห์”

คำพูดที่ผิดเพี้ยนจากพระคัมภีร์และเพลงสดุดีก็น่าสนใจเช่นกัน ในพวกเขาดาเนียลอ้างถึงเจ้าชายว่าเป็นผู้ทรงอำนาจซึ่งคุณสามารถหาที่พักพิงอาหารและการป้องกันจากเหตุร้ายในชีวิตประจำวัน:

“ เพราะมีกล่าวไว้ในพระคัมภีร์: แก่ผู้ที่ขอจากคุณจงให้แก่ผู้เคาะประตูเพื่อที่คุณจะไม่ปฏิเสธอาณาจักรแห่งสวรรค์ เพราะมีเขียนไว้ว่าจงทิ้งความเศร้าโศกไว้ที่พระเจ้าและพระองค์จะทรงเลี้ยงดูคุณตลอดไป "

แม้จะมีการศึกษาอย่างไม่ต้องสงสัยของผู้เขียน "คำอธิษฐาน" ในตัวอย่างและที่อยู่ของเขา แต่เราสามารถสัมผัสได้อย่างชัดเจนถึงความหยาบในการพูดความเรียบง่ายของมัน แดเนียลชอบอวดเธอ บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ "บรรณาธิการ" และ "ผู้เขียนร่วม" หลายคนเข้ามาในรูปแบบนี้ได้อย่างง่ายดายโดยไม่ทำลายมันเลย

“ เพราะฉันเป็นเหมือนต้นมะเดื่อที่ถูกสาปแช่งฉันไม่มีผลแห่งการกลับใจ ... ” และชีวิตประจำวัน:“ ข้าวสาลีพื้นดินดีขนมปังบริสุทธิ์ให้ แต่คนที่ตกอยู่ในความทุกข์ยากจะได้รับความคิดที่เป็นผู้ใหญ่” และจาก ชีวิตธรรมดา:

"ถ้ามีคนช่วยคนด้วยความเศร้าโศกเขาก็จะให้น้ำเย็นกับเขาในวันที่อากาศอบอ้าว"

ผู้เขียนได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าการบิดเบือนและการเล่นตลกทั้งหมดของเขาเป็นเกมประเภทหนึ่งที่กำหนดโดยความต้องการความช่วยเหลือจากเจ้าหลัก นอกจากทั้งหมดนี้แดเนียลยังรู้คุณค่าของตัวเองเขาแสดงให้เห็นถึงความรู้เยาะเย้ยผู้ช่วยที่ประมาทของเจ้าชายและแนะนำตัวเองในฐานะที่ปรึกษา:

“ นายท่าน! อย่าดูที่รูปร่างหน้าตาของฉัน แต่ดูว่าข้างในฉันเป็นยังไง ข้า แต่ท่านลอร์ดแม้ว่าข้าจะนุ่งห่มน้อย แต่ก็มีเหตุผลเหลือเฟือ ฉันอายุยังน้อย แต่ฉันมีความหมายเก่า ๆ "

“ ไม่ใช่ทะเลที่ทำให้เรือจม แต่เป็นลม ไม่ใช่ไฟที่ทำให้เหล็กร้อน แต่เป่าด้วยเครื่องสูบลม ดังนั้นเจ้าชายจะไม่ตกอยู่ในความผิดพลาด แต่ที่ปรึกษาของเขาแนะนำเขา "

ข้อความดังกล่าวพาดพิงถึงความโง่เขลาของแดเนียลและคำเตือนของเจ้าชายที่ต่อต้านมัน

"คนขอทานที่ฉลาดก็เหมือนทองคำในภาชนะสกปรกคนรวยแต่งตัวและคนโง่ก็เหมือนปลอกหมอนไหมยัดฟาง"

"วิธีเทลงในรูขนดังนั้นสอนเรื่องโง่ ๆ ",

"ถ้าหัวนมของนกอินทรีเขมือบถ้าก้อนหินลอยอยู่บนน้ำและถ้าหมูเริ่มเห่ากระรอกความคิดที่โง่เขลาก็จะเรียนรู้"

"ในการปรึกษาหารือกับที่ปรึกษาที่ดีเจ้าชายจะได้โต๊ะสูง แต่หากมีที่ปรึกษาที่ไม่ดีเขาจะถูกกีดกันน้อยลง"

เคล็ดลับทั้งหมดนี้ไม่ได้ไร้อารมณ์ขันเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ผู้เขียนเยาะเย้ยความโง่เขลายกย่องตัวเองต่อหน้าเจ้าชาย การเปรียบเทียบกับวิธีอื่น ๆ ในการดำรงอยู่ของแดเนียลยังพูดถึงอารมณ์ขันบางอย่างของงาน เขาบอกกับเจ้าชายอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาไม่รู้วิธีขโมยมิฉะนั้นเขาจะไม่หันไปขอความช่วยเหลือจากเขา นี่เป็นการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาที่ค่อนข้างยุ่งยากในการทำงาน ถ้าเขาไม่รู้วิธีขโมยและพูดเรื่องนี้กับเจ้าชายอย่างตรงไปตรงมาก็เป็นเช่นนั้น

“ คุณจะบอกฉันจริงๆเหรอว่าคุณโกหกเหมือนขโมย? ถ้าฉันรู้วิธีขโมยฉันจะไม่เรียกร้องความสนใจจากคุณ”

แม้ว่าแดเนียลจะไม่ได้มีสถานะทางสังคมสูง แต่การเล่าเรื่องทั้งหมดของเขาก็เต็มไปด้วยอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อนเยาะเย้ยความชั่วนิรันดร์ แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็สามารถถ่ายทอดทัศนคติของเขาผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวันได้ คุณค่าทั้งหมดใน "คำอธิษฐาน" อยู่ที่ความจริงที่ว่าชายคนหนึ่งในยุคนั้นพยายามถ่ายทอดความจริงเกี่ยวกับชีวิตของเขาโดยโปรยคำสรรเสริญ:

"ฉันเห็นพระเจ้าความเมตตากรุณาของคุณสำหรับฉันและใช้ความรักนิรันดร์ของคุณ"

"นั่นคือเหตุผลที่ฉันขอร้องคุณเราหมกมุ่นอยู่กับความยากจนขอเมตตาฉันลูกหลานของซาร์วลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่"

... "Kiev-Pechersk Paterikon" เป็นตัวอย่างวรรณกรรมของคริสตจักรในศตวรรษที่ 13 คุณสมบัติขององค์ประกอบและบทกวี

ประเภทของ "patericon" ซึ่งเป็นผลงานเกี่ยวกับนักบุญในท้องที่ใดพื้นที่หนึ่งมีการหมุนเวียนทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขวางและมีประวัติอันยาวนานก่อนที่จะเริ่มพัฒนาในวรรณคดีรัสเซีย patericons ที่ได้รับการแปลเป็นที่รู้จักในรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 11-12 ในวรรณคดีรัสเซียงานชิ้นแรกของประเภทนี้คือ patericon ของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 patericon ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ฉบับใหม่ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14, 15, 17 องค์ประกอบของ patericon และหลักการของการจัดเรียงข้อความในนั้นเปลี่ยนจากสำนักงานบรรณาธิการเป็นสำนักงานบรรณาธิการ ในช่วงแรก ๆ รวมบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดตลอดจนผลงานของวงจร Fedosiev (ผลงานของ Theodosius of the Caves, "Life" และ "Praise" ถึงนักบุญ) พื้นฐานของ patericon นี้คือการติดต่อกันของ Vladimir Bishop Simon กับพระของอาราม Kiev-Pechersk Polycarp ในจดหมายฉบับนี้มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของพระสงฆ์และโดยส่วนตัวของ Polycarp เองซึ่งต้องการความแข็งแกร่งและอำนาจ และเมื่อฝันถึง Abbess เขาจึงหันไปขอความช่วยเหลือจาก Simon ไม่พอใจกับตำแหน่งพระธรรมดา ๆ Polycarp ใฝ่ฝันที่จะได้รับตำแหน่งบิชอปเขาพยายามที่จะได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหญิง Verkhuslava-Anastasia ลูกสาวของ Grand Duke Vsevolod Yurievich (รังใหญ่) ด้วยความกังวลเกี่ยวกับสถานะและการกระทำของ Polycarp Simon จึงเขียนจดหมายกล่าวหาและเตือนสติเขา ในนั้นเขาเรียก Polycarp ว่า "สุขาภิบาล" กล่าวหาว่า "ขี้ขลาดและเย่อหยิ่ง" เรียกร้องให้เขาละอายใจกลับใจรักชีวิตสงฆ์ที่เงียบสงบและเงียบสงบและยังขู่เขาด้วยคำสาป Simon เน้นย้ำถึงความสำคัญทางวัฒนธรรมของอาราม K-P สำหรับดินแดนรัสเซียทั้งหมด เขาตอกย้ำความคิดของเขาด้วย "ตำนานของอารามศักดิ์สิทธิ์แห่งเพชเชอร์สค์" และเรื่องราวของการก่อสร้างและตกแต่งโบสถ์เปเชอร์สก์ ส่วนที่ 1 สร้างขึ้นในปี 1073 ส่วนที่ 1 อุทิศให้กับการก่อสร้างและการทาสี การเกิดขึ้นของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับ Varangian Shimon ผู้ซึ่งมารับใช้เจ้าชายเคียฟ Vsevolod Yaroslavovich ภาพของคริสตจักรในอนาคตปรากฏต่อ Shimon สองครั้งในนิมิต: ระหว่างพายุในทะเลและระหว่างการต่อสู้กับ Polovtsy ขนาดนั้นถูกระบุโดยพระมารดาของพระเจ้า

องค์ประกอบภายในประเภทของ patericon มีความหลากหลายมาก: ประกอบด้วย epistles, patericus ชีวิต, คำสอน, ปาฏิหาริย์, วิสัยทัศน์, สัญญาณ, ตำนานสงฆ์ในช่องปาก ชีวิตของ patericheskie ทั้งหมดมีลักษณะที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่น ตัวละครหลักคือปีศาจพร้อมกับพระ ในชีวิตของ patericon ไม่มีคำบรรยายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญตั้งแต่แรกเกิดจนถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม ผู้เขียน จำกัด ไว้เพียงตอนเดียวหรือหลายตอน แต่โดดเด่นและมีความสำคัญมากที่สุด ส่วนที่เหลือของข่าวเกี่ยวกับนักบุญจะได้รับในรูปแบบย่อ ชีวิตเหล่านี้เป็นชีวิตที่พูดน้อยไร้ศิลปะมีการเปรียบเทียบแบบตายตัวมากมายชาดกและวาทศิลป์เล็กน้อย เรื่องราวของ patericon เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคติชนวิทยาโดยรักษาลักษณะที่ยิ่งใหญ่ของภาพลักษณะการเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยมและบทสนทนามากมาย รูปแบบของ patericon นั้นสั้นและไร้ศิลปะเป็นบทเรียนในรูปแบบของเรื่องราวที่สนุกสนานและเต็มไปด้วยแอ็คชั่น คุณสมบัติของ patericon: การนำเสนอชีวิตของฮีโร่การให้ข้อมูลการขาดการกำหนดอุดมคติของฮีโร่ คุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่ในรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ของชิ้นส่วน

... รูปแบบของความสามัคคีและความกล้าหาญของชาติใน "Tale of the Battle on the Kalka River"

การปะทะกันของชาวรัสเซียกับชาวมองโกล - ตาตาร์ในปีค. ศ. 1223 เรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งนี้ถูกเก็บรักษาไว้ 2 เล่มคือ Novgorod, Laurentian Chronicle

เรื่องราวนี้ถูกสร้างขึ้นโดยส่วนใหญ่อยู่ในสภาพแวดล้อมที่มีผู้ติดตามและผู้แต่งมาจากดินแดนกาลิเซีย - โวลิน

เรื่องราวอย่างสม่ำเสมอและละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับการปรากฏตัวของผู้คนที่ไม่รู้จักในพรมแดนของ Kievan Rus เมื่อพวกตาตาร์ปรากฏตัวในรัสเซียพวกเขาสร้างความประทับใจอย่างมาก

Mi ที่เผชิญหน้ากับ m-Tatars เป็นชาว Polovtsians M-Tatars กลับมาจากเทือกเขาคอเคซัสและไปรัสเซีย เจ้าชายรัสเซียเริ่มเตรียมตัวสำหรับการรณรงค์ แต่ความไม่ลงรอยกันและความเห็นแก่ตัวของพวกเขานำไปสู่ความพ่ายแพ้ วีรบุรุษรัสเซียเสียชีวิตในการรบ: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich และวีรบุรุษ "ผู้กล้า" 70 คน ผู้เขียนคิดว่าเจ้าชายแห่งเคียฟ Mstislav เป็นหนึ่งในผู้กระทำผิดหลักที่ไม่ได้ช่วยเหลือเจ้าชายรัสเซียคนอื่น ๆ เมื่อพยุหะโพลอฟเทียนที่หนีไปเหยียบย่ำทหารรัสเซีย ความโหดร้ายของศัตรูใหม่ได้รับการเน้นย้ำในตอนนี้ซึ่งจะบอกเกี่ยวกับจุดที่เจ้าชายรัสเซียถูกบีบคอโดยวางไว้ใต้กระดานซึ่งพวกตาตาร์เริ่มรับประทานอาหารเพื่อเน้นย้ำถึงความเฉยเมยต่อความทุกข์ทรมานของศัตรู .

ผู้เขียนเรื่องนี้อ้างว่าเป็นความขัดแย้งของเจ้าที่เปิดประตูสู่ดินแดนรัสเซียสำหรับชาวต่างชาติ ในระหว่างการสู้รบความไม่ลงรอยกันของการกระทำของเจ้าชายความเป็นศัตรูซึ่งกันและกัน ("ความอิจฉา" ตามที่ผู้เขียนยอมรับ) ได้รับผลกระทบ

ชาว Polovtsians ซึ่งถูกกดดันโดยชาวมองโกลหันไปขอความช่วยเหลือจากชาวรัสเซีย เจ้าชายรัสเซียตัดสินใจที่จะช่วยเหลือชาวโปลอฟต์และพบกับศัตรูที่ไม่รู้จักนอกดินแดนของพวกเขา พวกเขาออกเดินทางไปพบชาวมองโกล พวกเขาล่อลวงชาวรัสเซียและชาวโพลอฟต์ไปที่ริมฝั่งแม่น้ำด้วยการหลบหนีที่ผิดพลาด Kalki ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1223 การรบแห่งคัลกาเกิดขึ้น กองทหารของเจ้าชายรัสเซียทำหน้าที่แยกกัน พวกเขาถูกนำออกไปเพื่อไล่ตามทหารม้าเบาของพวกมองโกลและถูกโจมตีจากกองกำลังหลักของพวกเขา กองทหารของ Mstislav the Bold, Daniel Galitsky และ Mstislav Chernigov พ่ายแพ้ กองทหารเคียฟของ Mstislav the Old ไม่ได้มีส่วนร่วมในการสู้รบ แต่ถูกล้อมรอบและถูกบังคับให้ยอมจำนน ชาวมองโกลวางกระดานบนเจ้าชายที่ถูกจับและบีบคอพวกเขาฉลองกับพวกเขา อย่างไรก็ตามพวกมองโกลไม่ได้ไปรัสเซียเพราะพวกเขาไม่มีกำลังเพียงพอ

ในทางกลับกันชัยชนะได้ยกระดับและเสริมสร้างอำนาจและอำนาจของเจ้าชายมอสโกซึ่งเป็นผู้จัดงานหลักของชัยชนะ

ในปีค. ศ. 1380 เจ้าชายแห่งมอสโกดมิทรีอิวาโนวิชได้รวบรวมรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเกือบทั้งหมดภายใต้ป้ายของเขาและจัดการกับกลุ่ม Golden Horde ชัยชนะแสดงให้เห็นว่าประชาชนรัสเซียมีความเข้มแข็งในการต่อสู้กับศัตรูอย่างเด็ดขาด แต่กองกำลังเหล่านี้สามารถรวมกันได้โดยอำนาจที่รวมศูนย์ของแกรนด์ดยุคเท่านั้น ชัยชนะเหนือ Mamai ทำให้อำนาจของมอสโกแข็งแกร่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในสายตาของทุกคน

ความจำเป็นในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยนำไปสู่การชุมนุมของกองกำลังที่เป็นที่นิยมในขณะที่การรวมกันทางการเมืองของรัสเซียเกิดขึ้นรอบ ๆ ศูนย์กลางเดียวซึ่งก็คือมอสโก การก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ พื้นฐานของรูปแบบของวรรณกรรมคือรูปแบบของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์

10. "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu". เรื่องปัญหาลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบและบทกวี

เรื่องราวประกอบด้วย 4 ส่วน:

1) การปรากฏตัวของ Batu บนพรมแดนของ Ryaz ที่ดินสถานทูต Ryazantsev ไปยัง Batu โดยเจ้าชาย Fedor การตายของ Fedor (เพราะปฏิเสธที่จะพา Batya ภรรยาของเขา) และ Eupraxia ภรรยาของเขา (กระโดดจากหอคอยสูงพร้อมกับ Ivanov ลูกชายของเธอและชน) - ความสามารถในความภักดีความกล้าหาญความแข็งแกร่งของความรักในตัวของผู้หญิงรัสเซีย . ส่วนแรกจบลงด้วยเสียงร้องเศร้าของ Yuri Ingorevich และชาว Ryazan ทุกคน

2) การป้องกันที่กล้าหาญของ Ryazan โดย Yuri Ingorevich (กับพี่น้อง David และ Gleb; Yuri Vsevolodovich แกรนด์ดยุคแห่งวลาดิเมียร์ปฏิเสธที่จะช่วย) , การตายของทหารรักษาการณ์และความหายนะของ Batu Ryazan (Batu บุกเข้ามาในเมือง, เข้าไปในโบสถ์วิหาร, แฮ็คจนตายเจ้าหญิง Agrippina, แม่ของเจ้าชาย, กับสะใภ้และเจ้าหญิงอื่น ๆ และตั้งบิชอปและ " ตำแหน่งปุโรหิต "ไฟเผาโบสถ์ตัวเองตัดคนจำนวนมากด้วยดาบและเขาจมน้ำตายคนอื่นในแม่น้ำทำลายทั้งเมือง)

3) ความสำเร็จของ Evpatiy Kolovrat (นี่คือวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่จับคู่กับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ของรัสเซียเขาจะมอบความแข็งแกร่งให้กับไฮเปอร์โบลิกความกล้าหาญและความกล้าหาญเขาเป็นตัวตนที่มีชีวิตของความสำเร็จอันกล้าหาญของคนรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นแมวที่เขาไม่สามารถทนกับทาสได้ และพยายามที่จะล้างแค้นให้กับดินแดนที่ถูกทำลายโดยศัตรูการต่อสู้ความสำเร็จของทั้งทีมถูกโอนไปยังความสำเร็จของเขาเขาขับรถไปรอบ ๆ กองทหาร Horde อย่างไม่เกรงกลัวและโจมตีพวกเขาอย่างไร้ความปราณี - เพื่อให้ดาบอันแหลมคมของเขาหมองลง และเขาส่ง Khostovrul ฮีโร่ของเขาไปต่อต้าน Evpatiy Evpatiy ชนะในการดวลด้วยความกลัวชาวมองโกลถูกบังคับให้ใช้อาวุธปะทะกับฮีโร่ชาวรัสเซีย "ความชั่วร้าย" และฆ่าเขาเมื่อนำร่างของเขาศัตรูแสดงความเคารพต่อล่าสุดของเขา ศัตรูและโค้งคำนับให้กับความกล้าหาญและความกล้าหาญของเขาด้วยความเอื้ออาทร Baty มอบร่างของ Evpatiy ให้กับผู้รอดชีวิตในที่สุดก็หมดแรงทีมของเขาและปล่อยให้เธอไปโดยไม่ทำอันตรายใด ๆ กับเธอ ใช้ความพยายามอย่างมากซึ่งทำให้กองทัพตาตาร์ต้องเสียชีวิตจำนวนมากทำให้ทหารอาชีพรู้สึกประหลาดใจดีใจและชื่นชมในความกล้าหาญทางทหารของเขา)

4) อัปเดต Ryazan โดย Ingvar Ingorevich... (ส่วนสุดท้ายเริ่มต้นด้วยการร้องไห้อย่างมีอารมณ์ของเจ้าชายอิงวาร์เขาคร่ำครวญอย่างโศกเศร้าต่อผู้เสียชีวิตเรื่องราวจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการต่ออายุและการฟื้นฟู Ryazan โดยชาวรัสเซีย)

เรื่องราวนี้แสดงออกถึงความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปากอย่างชัดเจน:

มันขึ้นอยู่กับตำนานและประเพณีที่เกิดขึ้นทันทีหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายบทกวีปากเปล่า

นี่คือคำอธิบายที่เกินความจริงของการต่อสู้ (นักรบรัสเซียต่อสู้หนึ่งพันสองพันตาตาร์)

นี่คือความสำเร็จของ Evpatiy Kolovrat (ในเรื่องนี้เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมอื่น ๆ ตอนที่แทรกปรากฏขึ้น - เรื่องสั้นเป็นความสำเร็จเกี่ยวกับเขา) นี่คือฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่จับคู่กับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ของรัสเซียเช่นเดียวกับฮีโร่เขาได้รับการเสริมสร้างด้วยความแข็งแกร่งเกินจริงความกล้าหาญและความกล้าหาญ เขาเป็นตัวตนของการกระทำที่กล้าหาญของคนรัสเซียทั้งหมด

งานทั้งหมดเป็นตัวอย่างของเรื่องราวทางทหารซึ่งได้ดูดซับองค์ประกอบสำคัญของคติชนวิทยา: การเชิดชูความสามารถของทหารรัสเซียที่ยืนหยัดปกป้องดินแดนของเขาความภักดีความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของความรักในตัวตนของผู้หญิงรัสเซีย .

... "ชีวิตของ Alexander Nevsky". ประเพณีและนวัตกรรมในอนุสาวรีย์

ชีวิตของ Alexander Nevsky ซึ่งน่าจะสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 และเขียนโดยบุคคลที่รู้จักเจ้าชายเป็นการส่วนตัวแคมเปญของเขา เราเห็นการยกย่องของนักรบผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์แผ่นดินรัสเซีย - Alexander Nevsky การเลือกที่จะอธิบายการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะสองครั้งของกองทัพรัสเซียภายใต้การนำของอเล็กซานเดอร์ - ภาพการต่อสู้ของรัสเซียกับชาวสวีเดนที่แม่น้ำเนวา (1240) และกับอัศวินชาวเยอรมันบนน้ำแข็งในทะเลสาบเปปซี (1242) ผู้เขียนพยายามนำเสนอลูกหลานของแกรนด์ดยุคและกองทัพของเขาซึ่งกอปรด้วยความกล้าหาญและความทุ่มเทและความอุตสาหะในนามของผลประโยชน์ของนักรบในตำนาน - วีรบุรุษของชาวรัสเซีย การบรรยายเป็นโทนเสียงที่ไพเราะ เป็นครั้งแรกที่ผู้เขียนใช้คำอธิบายภายนอกของเจ้าชาย ผู้เขียนที่ไม่รู้จักซึ่งเชี่ยวชาญในเทคนิคการประพันธ์ต่างๆได้ผสมผสานขนบธรรมเนียมของเรื่องราวทางทหารและชีวิตเข้าด้วยกันอย่างชำนาญ ใบหน้าที่สดใสของวีรบุรุษหนุ่มแห่ง Battle of the Neva ในปี 1240 และการต่อสู้แห่งน้ำแข็งในปี 1242 ผู้ชนะอัศวินสวีเดนและเยอรมันผู้พิทักษ์รัสเซียจากผู้รุกรานจากต่างชาติและนิกายออร์โธดอกซ์จากการขยายตัวของโรมันคา ธ อลิกผู้เคร่งศาสนา คริสเตียนกลายเป็นต้นแบบสำหรับชีวประวัติของเจ้าชายและเรื่องราวทางทหารในเวลาต่อมา

ภาพเหมือนของเจ้าชาย:

เขาสูงกว่าคนอื่น ๆ เสียงของเขาเหมือนแตรท่ามกลางผู้คนความงามของใบหน้าของเขาก็เหมือนกับความงามของโจเซฟความแข็งแกร่งของเขาเป็นส่วนหนึ่งของความแข็งแกร่งของแซมสันในทางสติปัญญาเขาเท่าเทียมกับโซโลมอนความกล้าหาญ - ถึง กษัตริย์แห่งโรมัน Vespasian การอ้างอิงทั่วไปโดยย่อเหล่านี้ทำให้หมดลักษณะของ Alexander)

Nevsky เป็นภาพในชีวิตก่อนอื่นในฐานะเจ้าชายและนักรบในอุดมคติที่กอปรด้วยคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและร่างกายในเชิงบวกทั้งหมดในระดับสูงสุด ผู้เขียนยกย่องความงามความแข็งแกร่งสติปัญญาและความกล้าหาญของเนฟสกี้

12. การสะท้อนความคิดเรื่องการรวมศูนย์ของรัฐใน "Tale and the Mamayev Massacre". ความแตกต่างของงานจากเรื่องราวอื่น ๆ ของวงจร Kulikovo

สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 มันมาถึงเราในรายการมากมาย (มากกว่า 100 รายการ) การต่อสู้ของ D. Donskoy กับกองทัพของ Mamai (ชัยชนะของรัสเซียเหนือพวกตาตาร์) เล่าถึงการต่อสู้บนดอนระหว่างรัสเซียและตาตาร์ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากผู้ทรยศ - เจ้าชาย Ryazan Oleg Ivanovich และเจ้าชาย Yagailo ชาวลิทัวเนีย ลูกชาย 2 คนของ Yagailo เข้าข้างมิทรี

รายละเอียดการเล่าเรื่องใหม่ ๆ ปรากฏใน "C": การส่ง Zakhary Tyutchev ไปยัง Mamai พร้อมของขวัญเยี่ยมชม Donskoy Trinity Monastery ซึ่งเขาได้รับพรจาก Sergius of Radonezh ซึ่งเป็นแมว ทำนายชัยชนะสำหรับเขาการต่อสู้ระหว่างพระเอก - พระสงฆ์ Peresvet Alexander และ Chelubey (การตายของทั้งคู่) Dmitriev จะทำการทดสอบก่อนการต่อสู้ (เขาฟังพื้นเสียงร้องของสัตว์นก) แลกเปลี่ยนเสื้อผ้าและ ม้ากับโบยาร์มิคาอิลเบรอน็อกซึ่งเป็นวีรบุรุษที่ต้องตายแทนเจ้าชายหลังจากการต่อสู้เป็นเวลานานพวกเขาไม่พบเจ้าชายที่ได้รับบาดเจ็บ จากผลงานทั้งหมดของวัฏจักรนี้ S. เป็นเรื่องราวที่ละเอียดและฉลาดที่สุดเกี่ยวกับการสู้รบในสนาม Kulikovo เมื่อวันที่ 8 กันยายน ค.ศ. 1380 S. ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการรบ Kulikovo ซึ่งไม่ได้บันทึกโดยแหล่งอื่น ตัวอย่างเช่นเฉพาะใน S. เท่านั้นที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับการกระทำของกองทหารซุ่มโจมตีของ Serpukhov เจ้าชาย Vladimir Andreevich ซึ่งตัดสินผลการต่อสู้เพื่อให้ Grand Duke of Moscow Dmitry Ivanovich Donskoy มีรายงานเฉพาะใน S. เกี่ยวกับการแสวงบุญของ Dmitry Donskoy ไปยังอาราม Trinity และเกี่ยวกับพรของ Dmitry โดย Sergius เป็นต้น

"C" ถ่ายทอดเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับยุทธการคูลิโคโวตามลำดับ เป็นครั้งแรกในรอบ 150 ปีของแอกต่างชาติกองทัพรัสเซียต้องก้าวข้ามพรมแดนของรัสเซียเพื่อเปิดศึกกับผู้กดขี่ กองทหารรัสเซียข้ามดอนในคืนวันที่ 7-8 กันยายน พวกเขานั่งลงบนสนาม Kulikovo ที่ค่อนข้างเล็กตัดด้วยลำธารและหุบเหว ทางด้านหลังของชาวรัสเซียไหลเนพริดวาทางด้านซ้ายของพุ่มไม้กวาดคือดอนทางด้านขวาคือป่าและด้านหลังเป็นแม่น้ำ ตำนานการสังหารหมู่มามาเยฟกล่าวว่าสถานที่แห่งนี้ถูกเลือกเพราะไม่มีที่ให้ถอย ในการต่อสู้ดังกล่าว "เพื่อกันและกัน ... ตาย" และเตรียมนักรบรัสเซียซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความรักที่มีต่อปิตุภูมิ

หมอกหนาทึบเหนือทุ่ง Kulikovo เริ่มกระจายเฉพาะเวลา 11 โมงเช้า กองทัพรัสเซียถูกต่อต้านโดยกองทัพตาตาร์ที่มีกำลังทัดเทียมกัน ตาม "ตำนาน" การต่อสู้เปิดขึ้นโดยการดวลระหว่าง Alexander Peresvet (พระ) และ Tatar Chelubey ฮีโร่ทั้งสองเสียชีวิตถูกแทงด้วยหอก การต่อสู้เริ่มต้นโดยทหารม้าตาตาร์ซึ่งสามารถบดขยี้กองทหารของรัสเซียได้ Dmitry Ivanovich ยังต่อสู้อย่างกล้าหาญ ในใจกลางกรมทหารใหญ่ต่อสู้กันอย่างดุเดือดทหารที่ดวงอาทิตย์ตาบอดอย่างเหลือทน และทางด้านซ้ายทหารม้าตาตาร์ได้ตัดถนนไปยังป้อมดอนแล้ว ผลของการต่อสู้ถูกตัดสินโดยกองทหารซุ่มโจมตีซึ่งอยู่ในดงไม้โอ๊ค ได้รับคำสั่งจากเจ้าชาย Serpukhov Vladimir Andreevich (ลูกพี่ลูกน้องของ Dmitry) กองทัพของมาไมไม่ได้คาดหวังการปรากฏตัวของกองกำลังใหม่และหนีไป ด้วยความตื่นตระหนกผู้คนจมน้ำตายใน Sword, Don และแม้แต่ใน Nepryadva หลังจากเสร็จสิ้นการติดตาม Vladimir Andreevich ก็กลับไปที่สนาม Kulikovo แกรนด์ดยุคดมิทรีอิวาโนวิชซึ่งแทบไม่มีชีวิตอยู่ในชุดเกราะแตกถูกพบด้วยความยากลำบาก

ใน "C" จะมีการเสริมองค์ประกอบทางศาสนา ความกตัญญูของเจ้าชายเน้นด้วยการพูดคนเดียวและการสวดมนต์มากมาย

มีสุนทรพจน์และบทสนทนาของตัวละครในเรื่องมากมาย รายชื่อโดยละเอียด

พวกตาตาร์ถูกกลุ่มพันธมิตรของรัสเซียที่นำโดยเจ้าชายแห่งมอสโกดมิทรีอิวาโนวิช

ผลของการต่อสู้เป็นเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ในแง่หนึ่งชัยชนะของรัสเซียเป็นความพยายามอย่างจริงจังครั้งแรกในการปลดปล่อยรัสเซียจากแอกตาตาร์ซึ่งกินเวลานานกว่า 150 ปี

13. เรื่องเล่าของวงจร Kulikovo “ ซาดอนชชินา”. ความคิดริเริ่มเฉพาะเรื่องและโวหาร การเชื่อมต่อกับ "Word of Igor's Regiment"

กันยายน 1380 ที่สนาม Kulikovo การสู้รบเกิดขึ้นระหว่างพันธมิตรของเจ้าชายรัสเซียซึ่งนำโดย Grand Duke of Moscow Dmitry Ivanovich กับกองทัพมองโกล - ตาตาร์เสริมด้วยการปลดทหารรับจ้างภายใต้การนำของผู้ปกครอง Horde Mamai นี่เป็นการต่อสู้ครั้งใหญ่ครั้งแรกระหว่างชาวรัสเซียและผู้กดขี่หลังจากการก่อตั้งแอกมองโกล - ตาตาร์ (1237) ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์ของชาวมองโกล - ตาตาร์

"Zadonshchina" เล่าถึงการรบที่ Kulikovo (1380) ชัยชนะของ Dmitry Donskoy และลูกพี่ลูกน้องของเขา Vladimir Andreevich เหนือกองกำลังของ Mamai ผู้แต่งของนักบวช Ryazan Zephany เขียนเรื่องราวในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 มาถึงเราในห้าสำเนาของศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 ซึ่งสามฉบับรวมถึงที่เก่าแก่ที่สุดยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์

ผลงานนี้เต็มไปด้วยความรู้สึกชื่นชมอย่างสุดซึ้งต่อฝีมือของทหารรัสเซียความภาคภูมิใจของผู้รักชาติ "Z" เป็นการตอบสนองทางอารมณ์และโคลงสั้น ๆ ต่อเหตุการณ์การรบคูลิโคโว แนวคิดหลักคือความยิ่งใหญ่ของศึกคูลิโคโว ผลงานนี้สร้างขึ้นจากเหตุการณ์จริงของ Battle of Kulikovo แต่นี่ไม่ใช่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับการเตรียมการต่อสู้เกี่ยวกับการต่อสู้เกี่ยวกับการกลับมาของผู้ชนะจากสนามรบ แต่เป็นการหักเหทางอารมณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมด ในการรับรู้ของผู้เขียน ปัจจุบันมีความเกี่ยวพันกับความทรงจำในอดีต ผู้เขียนบรรยายงานของเขาว่า "สงสารและยกย่องแกรนด์ดยุคดมิทรีอิวาโนวิชและเจ้าชายวลาดิเมียร์ออนดรีวิช" น้องชายของเขา "ความสงสาร" คือการคร่ำครวญถึงผู้เสียชีวิตสำหรับส่วนแบ่งที่ยากลำบากในดินแดนรัสเซีย "การสรรเสริญ" เป็นเกียรติประวัติต่อความกล้าหาญและความกล้าหาญทางทหารของทหารรัสเซียและผู้นำของพวกเขา มีหลายเหตุการณ์ซึ่งอธิบายโดยละเอียดใน "Legend of the Mamayev Massacre" ในข้อ 3 กล่าวด้วยวลีหนึ่งหรือสองคำโดยใช้คำใบ้เพียงครึ่งเดียว

ผู้เขียนบทกวีได้รับแรงบันดาลใจจากภาพของ "The Lay of Igor's Campaign" และบทกวีชาวบ้านมักใช้ข้อความของ "Lay" ผู้แต่ง Z. หันไปหาเลย์เป็นต้นแบบเพื่อเปรียบเทียบและเปรียบเทียบสถานการณ์ทางการเมืองในรัสเซียตั้งแต่สมัยของเลย์ (ยุค 80 ของศตวรรษที่สิบสอง) กับยุค 80 ของศตวรรษที่สิบสี่ความหมายเชิงอุดมการณ์หลักของเลย์คือ ผู้เขียนเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียลืมความบาดหมางระหว่างกันและรวมพลังของพวกเขาเพื่อต่อสู้กับศัตรูภายนอกของมาตุภูมิอยู่ยงคงกระพัน

.เรื่องราวของการรวบรวมกองทหารรัสเซีย

.พูดถึง Boyan และเพลงของเขา

3.สุนทรพจน์ของกองทัพรัสเซียในการรณรงค์ - คำพูดที่ให้กำลังใจของเจ้าชาย

4.ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นลางร้าย (สัญญาณ) - ผู้เขียนวาดภาพของพายุฝนฟ้าคะนองลมเมฆเสียงร้องของนกและสัตว์รุ่งอรุณนองเลือดซึ่งแตกต่างจากพระวจนะสัญญาณที่เป็นลางร้ายของธรรมชาติบ่งบอกถึงความพ่ายแพ้ของกองทัพของมาไม

5.ความเศร้าโศกไม่ได้แผ่กระจายไปทั่วแผ่นดินรัสเซีย แต่อยู่ในกองทัพตาตาร์

. ภรรยาที่ร้องไห้: เจ้าหญิงและโบยาร์ ความเสียใจของพวกเขาถูกสร้างขึ้นเช่นเดียวกับเสียงคร่ำครวญของ Yaroslavna เพื่อดึงดูดลมดอนแม่น้ำมอสโกว

ในชัยชนะครั้งแรก "S" จากนั้นพ่ายแพ้ใน "Z" พ่ายแพ้ครั้งแรกจากนั้นจึงเป็นชัยชนะ

ความธรรมดาของความคิดของ "S" และ "Z" - ความคิดของพลเมืองเกี่ยวกับเสรีภาพของชาติความรักชาติความมุ่งมั่นเพื่อความสามัคคี

14. ทอคำ. "ชีวิตของ Stephen of Perm" และ "Life of Sergius of Radonezh" โดย Epiphanius the Wise เป็นตัวอย่างของ hagiography ของรัสเซียในยุคกลาง

Epiphanius the Wise (เกิดที่ Rostov) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีประการแรกในฐานะผู้เขียนสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของสตีเฟนแห่งเพิร์ม" (อธิการแห่งเพิร์มผู้ให้บัพติศมาโคมิและสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาบ้านเกิดของเขา) เขียนที่ ปลายศตวรรษที่ 14 และ "Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

รูปแบบที่แสดงออกถึงอารมณ์เกิดขึ้นในคาบสมุทรบอลข่านจากนั้นในรัสเซียเรียกว่า "การทอคำ" "การทอคำ" - ทำให้สามารถยกย่องทั้งคริสตจักรและบุคคลสาธารณะ

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักวาดภาพวาดภาพอธิบายชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของการกระทำของเขาการปลดการกระทำของเขาออกจากทุกสิ่งธรรมดา ๆ ทางโลก ดังนั้นความปรารถนาที่จะใช้ภาษาที่มีอารมณ์สดใสและมีการตกแต่งที่แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบกับความคล้ายคลึงในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขามีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงออกของผู้เขียนที่จะประกาศความไร้อำนาจอย่างสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามที่จะหาคำพูดที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ระดับสูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ช่วยให้ Epiphanius สามารถแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขาทำให้ผู้อ่านตกตะลึงด้วยคำอุปมาอุปมัยหรือคำอุปมาอุปมัยที่ไม่มีที่สิ้นสุดหรือโดยการสร้างคำที่มีรากเดียวยาว ๆ ทำให้เขาไตร่ตรองถึงความหมายที่ถูกลบไปของ แนวคิดที่แสดงถึง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

« ชีวิตของ Stephen Permsky” (ผู้เขียนคุ้นเคยกับสเตฟาน) สตีเฟนเป็นมิชชันนารี - นี่คือความสำเร็จของเขาเขาเป็นผู้นำกิจกรรมทางการศึกษาสร้างตัวอักษร Zyryan (แพมพ่อมดหมอผีของคนต่างศาสนา - การแข่งขันระหว่างแพมกับสตีเฟน (ไฟกับน้ำ) แพมกลัวและสตีเฟนผ่านไปและชนะ)

Life เป็นวรรณกรรมเก่าแก่ของรัสเซียที่อธิบายถึงชีวิตของนักบุญ

ประเภทฮาจิโอกราฟีที่แตกต่างกันในประเภทนี้:

• life-martyria (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ)
• ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทั้งหมดของคนชอบธรรมความเลื่อมใสการบำเพ็ญตบะปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

คุณลักษณะเฉพาะของ hagiographic canon คือเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกสติออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่ได้มีน้อยที่สุด ข้อมูล.

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับชีวิตสงฆ์ เป็นความมหัศจรรย์ที่นำการเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

Epiphanius the Wise. "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ"

เขียน 20 ปีหลังจากศิลปะ ดัด. การนำเสนอที่เป็นข้อเท็จจริงและสารคดีมากขึ้นตรงไปตรงมามากขึ้นสไตล์โคลงสั้น ๆ ภาษาท้องถิ่นมากขึ้น

Epiphanius the Wise มีอารมณ์และวาทศิลป์น้อยกว่าในชีวิตของนักการศึกษาทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย Sergius of Radonezh The Life แสดงให้เห็นถึงตัวตนของ Sergius of Radonezh ในอุดมคติของความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักและการขาดความโลภ

ประวัติการสร้าง

วรรณกรรมเก่าแก่ของรัสเซียพัฒนาขึ้นหลังจากการยอมรับของคริสต์ศาสนาและครอบคลุมถึงเจ็ดศตวรรษ ภารกิจหลักคือการเปิดเผยคุณค่าของคริสเตียนเพื่อให้คนรัสเซียคุ้นเคยกับภูมิปัญญาทางศาสนา The Tale of Bygone Years (The Primary Chronicle หรือ Nesterov Chronicle) เป็นผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่ง

สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่สิบสองโดยพระของ Kiev-Pechersk Lavra นักเขียนพงศาวดาร Nestor

ในชื่อพงศาวดาร Nestor ได้กำหนดภารกิจของเขา: "ดูเรื่องราวของปีเวลาดินแดนรัสเซียไปที่ไหนใครในเคียฟเริ่มเจ้าชายคนแรกและดินแดนรัสเซียเริ่มกินที่ไหน" ต้นฉบับของ เรื่อง ... ไม่ถึงเรา. ปัจจุบันมีสำเนาหลายชุด

ในจำนวนนี้มีสองชิ้นที่มีชื่อเสียงที่สุด: คอลเลกชันกระดาษที่เขียนด้วยลายมือของปี 1337 ซึ่งเก็บไว้ในห้องสมุดสาธารณะของรัฐที่ตั้งชื่อตาม M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) และคอลเลกชันต้นฉบับของต้นศตวรรษที่ 15 - เก็บไว้ในห้องสมุดของ Academy of Sciences of the Russian Federation (Ipatiev Chronicle) Laurentian Chronicle ได้รับการตั้งชื่อตามอาลักษณ์ - พระ Laurentia ซึ่งคัดลอกมาจาก Suzdal Grand Duke Dmitry Konstantinovich ในปี 1337 และใส่ชื่อของเขาในตอนท้าย Laurentian Chronicle เป็นชุดของผลงานสองเรื่อง: Tale of Bygone Years เองและ Suzdal Chronicle ซึ่งจัดทำขึ้นถึงปี 1305 Ipatiev Chronicle ได้รับการตั้งชื่อตามสถานที่จัดเก็บในอดีตนั่นคืออาราม Ipatiev ใน Kostroma นอกจากนี้ยังเป็นคอลเล็กชันซึ่งรวมถึงพงศาวดารหลายเล่มรวมถึง The Tale of Bygone Years ในเอกสารนี้มีการบรรยายถึงปี 1202 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรายการอยู่ในตอนท้าย: Laurentian Chronicle นำเรื่องราวมาสู่ปี 1110 และในรายการ Ipatiev เรื่องราวจะถูกส่งไปยังพงศาวดารเคียฟ

ประเภทประเภท

Chronicle เป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งในยุคกลาง ในยุโรปตะวันตกเรียกว่า "Chronicle" โดยปกตินี่คือคำอธิบายของเหตุการณ์ในตำนานและเหตุการณ์จริงการแสดงในตำนาน นักวิชาการ D.S. ลิคาชอฟกล่าวในเรื่องนี้ว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีเรื่องเดียว - "ประวัติศาสตร์โลก" และหัวข้อเดียว - "ความหมายของชีวิตมนุษย์" นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เขียนเหตุการณ์ที่มีลักษณะเป็นส่วนตัวลงในบันทึกของพวกเขาพวกเขาไม่สนใจชีวิตของคนทั่วไป ในฐานะ D.S. Likhachev“ การเข้าไปในพงศาวดารเป็นเหตุการณ์สำคัญในตัวมันเอง” นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียไม่เพียง แต่บันทึกเหตุการณ์ตามลำดับเวลาเท่านั้น แต่ยังสร้างชุดของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและประเพณีปากเปล่าจากนั้นจึงจัดทำข้อมูลทั่วไปของตนเองบนพื้นฐานของเนื้อหาที่รวบรวม ผลของงานเป็นบทเรียนชนิดหนึ่ง

รหัสบันทึกประจำวันมีทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ (นั่นคือบันทึกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปีหนึ่ง ๆ ) และข้อความอื่น ๆ ในประเภทต่างๆ (เรื่องราวคำสอนคำอุปมาประเพณีตำนานนิทานในพระคัมภีร์สนธิสัญญา) เรื่องราวหลักในพงศาวดารคือเรื่องราวของเหตุการณ์ซึ่งมีพล็อตที่สมบูรณ์ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก

"The Tale of Bygone Years" มีนิทรรศการประวัติศาสตร์โบราณของชาวสลาฟและของรัสเซียตั้งแต่เจ้าชายเคียฟคนแรกจนถึงต้นศตวรรษที่ 12 The Tale of Bygone Years ไม่เพียง แต่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่โดดเด่นอีกด้วย ต้องขอบคุณมุมมองของรัฐมุมมองที่กว้างไกลและความสามารถด้านวรรณกรรมของ Nestor "The Tale of Bygone Years" ตาม DS Likhachev ไม่ใช่แค่การรวบรวมข้อเท็จจริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและไม่ใช่แค่งานทางประวัติศาสตร์และการสื่อสารมวลชนที่เกี่ยวข้องกับงานเร่งด่วน แต่เป็นงานชั่วคราวของความเป็นจริงของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์เชิงวรรณกรรมของรัสเซียด้วย

เรื่อง

"The Tale of Bygone Years" - คอลเลคชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดชุดแรก มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของ Ancient Rus ตำนานที่บันทึกไว้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Slavs การตั้งถิ่นฐานของพวกเขาตาม Dnieper และรอบ ๆ Lake Ilmen การปะทะกันของ Slavs กับ Khazars และ Varangians การเรียกร้องของ Varangians โดย Novgorod Slavs กับรูริกที่หัวและการก่อตัวของรัฐมาตุภูมิ ตำนานที่บันทึกไว้ใน "Tale of Bygone Years" แสดงถึงแหล่งข้อมูลเดียวในการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณแห่งแรกและเจ้าชายรัสเซียคนแรก ชื่อของ Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, Oleg เชิงพยากรณ์นั้นไม่พบในแหล่งอื่น ๆ ในเวลานั้นแม้ว่าจะมีการพยายามระบุตัวละครในประวัติศาสตร์กับเจ้าชายที่มีรายชื่ออยู่ก็ตาม บทบาทของเจ้าชายรัสเซียคนแรก (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) ในการต่อสู้กับศัตรูการก่อตัวของอาณาเขตเคียฟเป็นธีมพื้นฐานของ Tale of Bygone Years

ในตำราพงศาวดาร: เรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga กับ Drevlyans (945-946); เรื่องราวเกี่ยวกับชายหนุ่มและ Pecheneg (992); การล้อมเมืองเบลโกรอดโดยชาวเพเชเนกส์ (997) - เรื่องราวการตายของโอเล็กด้วยม้า (912) ครอบครองสถานที่พิเศษ

แนวคิดหลักของ "เรื่องเล่า ... " คือการประณามความระหองระแหงระหว่างเจ้าชายและการเรียกร้องให้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ผู้เขียนพงศาวดารนำเสนอคนรัสเซียให้เท่าเทียมกับคนอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ ความสนใจในประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยความต้องการเร่งด่วนในแต่ละวันประวัติศาสตร์มีส่วนเกี่ยวข้องเพื่อ "สอน" เจ้าชาย - ยุคสมัยของรัฐบุรุษทางการเมืองรัฐบาลที่มีเหตุผล สิ่งนี้ทำให้พระในอารามเคียฟ - เปเชอร์สก์กลายเป็นนักประวัติศาสตร์ ดังนั้นวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงตอบสนองงานด้านการศึกษาทางศีลธรรมของสังคมการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติและทำหน้าที่เป็นผู้ถืออุดมคติของพลเมือง

ตัวละครหลัก

เจ้าชายเป็นวีรบุรุษของพงศาวดาร The Tale of Bygone Years เล่าเกี่ยวกับ Prince Igor, Princess Olga, Prince Vladimir Monomakh และคนอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียยุคกลาง ตัวอย่างเช่นเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Vladimir Monomakh ซึ่งพูดถึงเรื่องครอบครัวของ Monomakh ซึ่งเป็นข้อมูลเกี่ยวกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่ง Monomakh เกี่ยวข้องกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความสนใจ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ อย่างที่คุณทราบ Vladimir Monomakh เป็นแกรนด์ดยุคแห่งเคียฟในปีค. ศ. 1113-1125 เขาเป็นที่รู้จักของประชาชนในฐานะผู้รักชาติและเป็นผู้พิทักษ์รัสเซียจากชาวโปลอฟเทียน Monomakh ไม่เพียง แต่เป็นผู้บัญชาการและรัฐบุรุษเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่า "คำแนะนำสำหรับเด็ก"

ในบรรดาเจ้าชายรัสเซียคนแรก Nestor ได้รับความสนใจจากเจ้าชาย Oleg เจ้าชาย Oleg (? - 912) - เจ้าชายเคียฟคนแรกจากตระกูล Rurik พงศาวดารกล่าวว่า Rurik ซึ่งกำลังจะตายได้ถ่ายโอนอำนาจให้กับญาติของเขา Oleg เนื่องจาก Igor ลูกชายของ Rurik ตอนนั้นยังเล็กมาก Oleg ครองราชย์ใน Novgorod เป็นเวลาสามปีจากนั้นเขาได้เกณฑ์กองทัพจาก Varangians และเผ่า Chud Ilmen Slavs Mary Vesi Krivichi เขาย้ายไปทางใต้ Oleg เข้าครอบครองเคียฟด้วยเล่ห์เหลี่ยมฆ่า Askold และ Dir ผู้ครองที่นั่นและตั้งเป็นเมืองหลวงของเขาโดยพูดว่า: "นี่จะเป็นเมืองแม่ของรัสเซีย" โดยการรวมชนเผ่าสลาฟทางเหนือและทางใต้ Oleg ได้สร้างรัฐที่มีอำนาจ - Kievan Rus ตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวข้องกับการตายของ Oleg ในพงศาวดาร ตามบัญชีของนักประวัติศาสตร์ Oleg ครองราชย์เป็นเวลา 33 ปีจากปี 879 (ปีแห่งการเสียชีวิตของ Rurik) ถึง 912 เขามีพรสวรรค์ที่โดดเด่นสำหรับผู้นำทางทหารและสติปัญญาและการมองการณ์ไกลของเขานั้นยอดเยี่ยมมากจนดูเหมือนเป็นเรื่องเหนือธรรมชาติ ผู้ร่วมสมัยเรียกว่า Oleg the Prophet เจ้าชายนักรบผู้โชคดีมีชื่อเล่นว่า "ลางสังหรณ์" นั่นคือ พ่อมด (แม้ว่านักประวัติศาสตร์ชาวคริสเตียนจะไม่พลาดที่จะเน้นย้ำว่าคนต่างศาสนาตั้งชื่อเล่นให้กับ Oleg "คนที่มีขยะและไม่มีเสียง") แต่เขาก็ไม่สามารถหนีพ้นชะตากรรมของเขา ภายใต้ปี 912 พงศาวดารวางประเพณีบทกวีที่เกี่ยวข้องกับ "หลุมศพของ Olga" ซึ่ง "คือ ... จนถึงทุกวันนี้" ตำนานนี้มีพล็อตที่สมบูรณ์ซึ่งเปิดเผยในคำบรรยายที่น่าทึ่งเล็กน้อย เป็นการแสดงออกอย่างชัดเจนถึงความคิดเกี่ยวกับพลังแห่งโชคชะตาซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดและแม้แต่เจ้าชาย "ผู้เผยพระวจนะ" ก็ไม่สามารถหลีกหนีได้

เจ้าชายโอเล็กในตำนานสามารถเรียกได้ว่าเป็นบุคคลสำคัญของรัสเซียคนแรกในระดับประเทศ เพลงตำนานและประเพณีหลายเพลงแต่งขึ้นเกี่ยวกับเจ้าชายโอเล็ก ผู้คนยกย่องภูมิปัญญาความสามารถในการทำนายอนาคตพรสวรรค์ของเขาในฐานะผู้นำทางทหารที่งดงามเฉลียวฉลาดไม่เกรงกลัวและมีไหวพริบ

พล็อตองค์ประกอบ

โอเล็กครองราชย์เป็นเวลาหลายปี เมื่อเขาเรียกหมอผีมาหาเขาและถามว่า: "ฉันถูกกำหนดให้ตายจากอะไร?" และบรรดานักปราชญ์ตอบว่า: "เจ้าชายเจ้าจะยอมรับความตายจากม้าที่รักของเจ้า" โอเล็กเสียใจและพูดว่า: "ถ้าเป็นเช่นนั้นฉันจะไม่นั่งบนเขาอีกแล้ว" เขาสั่งให้นำม้าออกไปให้อาหารและดูแลมันและรับอีกตัวหนึ่งด้วยตัวเอง

เวลาผ่านไปเนิ่นนาน ครั้งหนึ่ง Oleg จำม้าตัวเก่าของเขาได้และถามว่าตอนนี้เขาอยู่ที่ไหนและเขาแข็งแรงหรือไม่ พวกเขาตอบเจ้าชายว่า: "สามปีผ่านไปหลังจากที่ม้าของคุณตาย"

จากนั้น Oleg ก็อุทานว่า: "The Magi โกหก: ม้าที่พวกเขาสัญญากับฉันว่าตายแล้วตายและฉันยังมีชีวิตอยู่!" เขาอยากเห็นกระดูกม้าของเขาและขี่ม้าเข้าไปในทุ่งโล่งที่พวกมันนอนอยู่บนพื้นหญ้าถูกฝนชะล้างและถูกแสงแดดแผดเผา เจ้าชายแตะกะโหลกม้าด้วยเท้าของเขาและพูดยิ้ม ๆ : "ฉันควรยอมรับความตายจากกะโหลกนี้หรือไม่" แต่แล้วงูพิษก็คลานออกมาจากกะโหลกของม้าและต่อย Oleg ที่ขา และโอเล็กเสียชีวิตจากพิษงู

ตามพงศาวดารกล่าวว่า "ทุกคนโศกเศร้ากับเขาด้วยการร้องไห้อย่างหนัก"

เอกลักษณ์ทางศิลปะ

"The Tale of Bygone Years" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับสถานที่ของชาวรัสเซียท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ในโลกเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของมันทำให้เราได้สัมผัสกับบรรยากาศของทัศนคติเพลงพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ใน "Tale of Bygone Years" มีทั้งภาพที่เป็นมหากาพย์และทัศนคติเชิงกวีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พื้นเมือง นั่นคือเหตุผลที่ The Tale of Bygone Years ไม่เพียง แต่เป็นผลงานทางความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียด้วย กวีนิพนธ์และประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแยกไม่ออก ก่อนหน้าเราเป็นงานวรรณกรรมที่อิงจากเรื่องเล่าปากเปล่า เป็นแหล่งที่มาโดยปากเปล่าว่า "Tale of Bygone Years" เป็นภาษาที่งดงามกระชับและแสดงออก Historicism ซึ่งเป็นพื้นฐานของวรรณคดีรัสเซียเก่าสันนิษฐานว่าเป็นอุดมคติบางอย่างของภาพที่แสดง ดังนั้นลักษณะทั่วไปทางศิลปะการไม่มีภาพลักษณ์ของจิตวิทยาภายในของฮีโร่ตัวละครของเขา ในขณะเดียวกันพงศาวดารก็แสดงให้เห็นการประเมินของผู้เขียนอย่างชัดเจน

คุณลักษณะของ "Tale of Bygone Years" คือพยางค์กวีที่ผิดปกติในช่วงเวลานั้น รูปแบบของพงศาวดารนั้นพูดน้อย 06- คำพูดที่แตกต่างกันรวมถึงการอ้างอิงบ่อยครั้งเกี่ยวกับคำพูดโดยตรงสุภาษิตและคำพูด โดยทั่วไปแล้วพงศาวดารประกอบด้วยคำศัพท์ Church Slavonic ซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภาษารัสเซียที่พูด นอกจากนี้พงศาวดารยังสะท้อนให้เห็นถึงภาษาของความเป็นจริงนี้อีกด้วยซึ่งสื่อถึงสุนทรพจน์ที่ได้รับการกล่าวถึงจริง ประการแรกอิทธิพลของภาษาปากนี้สะท้อนให้เห็นในการพูดโดยตรงของพงศาวดาร แต่ยังรวมถึงการพูดทางอ้อมการบรรยายที่ดำเนินการในนามของผู้เขียนเองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับภาษาปากที่ใช้ชีวิตในเวลาของเขา - โดยหลักแล้ว ในคำศัพท์: การทหารการล่าสัตว์ศักดินากฎหมายและอื่น ๆ นี่เป็นรากฐานที่กล่าวได้ว่าต้นกำเนิดของ The Tale of Bygone Years มีพื้นฐานมาจากอนุสาวรีย์แห่งความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียวรรณคดีรัสเซียและภาษารัสเซีย

ความหมายของงาน

Nestor เป็นนักประวัติศาสตร์ศักดินารัสเซียโบราณคนแรกที่เชื่อมโยงประวัติศาสตร์รัสเซียกับประวัติศาสตร์ของชนชาติยุโรปตะวันออกและชาวสลาฟ นอกจากนี้คุณลักษณะของเรื่องราวคือการเชื่อมต่อโดยตรงกับประวัติศาสตร์โลก

Tale of Bygone Years ไม่เพียง แต่เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนอีกด้วย พล็อตของพงศาวดารถูกใช้อย่างกว้างขวางในงานของกวีหลายคน สถานที่พิเศษเป็นของ "Song of the Prophetic Oleg" โดย A.S. พุชกิน. กวีพูดถึงเจ้าชายโอเล็กในฐานะวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ Oleg ทำหลายแคมเปญต่อสู้มาก แต่ดูแลเขา เขารักและรู้จักประวัติศาสตร์รัสเซีย "ตำนานแห่งยุค" ในตำนานของเจ้าชายโอเล็กและม้าของเขากวีมีความสนใจในเรื่องของโชคชะตาซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ของชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ในบทกวียังมีความเชื่อมั่นอย่างภาคภูมิใจในสิทธิของกวีในการปฏิบัติตามความคิดของเขาอย่างอิสระสอดคล้องกับแนวคิดโบราณที่เชื่อว่ากวีเป็นผู้ประกาศเจตจำนงที่สูงกว่า

พวกเมไจไม่กลัวผู้ปกครองที่แข็งแกร่งและพวกเขาไม่ต้องการของขวัญจากเจ้าชาย ภาษาพยากรณ์ของพวกเขาเป็นจริงและเป็นอิสระและเป็นมิตรกับความประสงค์ของสวรรค์

ความจริงไม่สามารถซื้อหรือหลีกเลี่ยงได้ Oleg กำจัดภัยคุกคามแห่งความตายตามที่ดูเหมือนกับเขาส่งม้าซึ่งควรจะเป็นไปตามการทำนายของนักมายากลมีบทบาทที่ร้ายแรง แต่หลายปีต่อมาเมื่อเขาคิดว่าอันตรายผ่านไปแล้ว - ม้าตายโชคชะตาก็เข้าครอบงำเจ้าชาย เขาแตะที่กะโหลกของม้า: "จากหัวที่ตายแล้วโลงศพงูก็ร้องเสียงหลงในขณะที่คลานออกมา"

บรรยายโดย A.S. พุชกินตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายโอเล็กผู้รุ่งโรจน์ชี้ให้เห็นว่าทุกคนมีโชคชะตาของตัวเองคุณไม่สามารถหลอกลวงได้และคุณต้องรักเพื่อนดูแลพวกเขาและไม่เป็นส่วนหนึ่งกับพวกเขาตลอดชีวิต

แนวความคิดริเริ่มของ "The Tale of Bygone Years"

ซึ่งแตกต่างจากนิทานพื้นบ้านซึ่งไม่ได้มีการผสมผสานของแนวเพลงที่แตกต่างกันในงานเดียว "The Tale of Bygone Years" คือ ชุดการก่อตัวของประเภทหลัก... กลุ่มของพงศาวดารรวมถึงตำนานและประเพณีตำนานและนิทานทางทหารคำสอนและอุปมาสัญญาณและสิ่งมหัศจรรย์

รูปแบบการบรรยายพงศาวดารที่เรียบง่ายและเก่าแก่ที่สุดคือบันทึกสภาพอากาศซึ่งบันทึกข้อเท็จจริงแต่ละอย่างของประวัติศาสตร์ คุณสมบัติหลักของมันคือความแม่นยำในเชิงสารคดีการพูดน้อยมากการขาดการระบายสีทางอารมณ์และความเห็นของผู้เขียน ข้อความถูกนำเข้าสู่การบรรยายพงศาวดารโดยใช้สูตรดั้งเดิม: " ในฤดูร้อน6596 ... สิ่งศักดิ์สิทธิ์คือโบสถ์เซนต์ไมเคิลแห่งอาราม Vsevolozh ... lѣtѣเดียวกัน ide Svyatopolk จาก Novgorod ถึง Turov สำหรับรัชสมัย ในเวลาเดียวกัน เสียชีวิต Nikon เจ้าอาวาส Pechersk ในฤดูร้อนเดียวกันเอา Murom บัลแกเรีย ".

Ns อ้างว่าเป็น "วรรณกรรม" ตามเป้าหมายที่ให้ข้อมูลและเรื่องราวพงศาวดารซึ่งตรงกันข้ามกับบันทึกสภาพอากาศมีลักษณะของข้อความสารคดีโดยละเอียด: "ในฤดูร้อนปี 6534 Yaroslav svokupi กี่คนและมาถึง Kyev และสงบสุขกับพี่ชายของเขา Mstislav I ใกล้กับ Gorodets แบ่งออกและตามดินแดน Dnieper Rusk: Yaroslav ส่งประเทศนี้และ Mstislav onu และเขาเริ่มอยู่อย่างสงบสุขด้วยความรักแบบพี่น้องและการสิ้นสุดของการทะเลาะวิวาทและการกบฏและความเงียบ เป็นใหญ่ในแผ่นดิน " เขียนบนร่องรอยใหม่ของเหตุการณ์ข้อความในพงศาวดารยังคงไว้ซึ่งน้ำเสียงที่สดใสของเรื่องราวในช่องปากและสะท้อนให้เห็นถึงการประเมินเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นของผู้เขียน

ตำนานพงศาวดารใน "Tale of Bygone Years" เป็นการประมวลผลวรรณกรรมของแหล่งข้อมูลปากเปล่าซึ่งนักประวัติศาสตร์หันมาหากไม่มีเนื้อหาที่น่าเชื่อถือกว่าในมือ พวกเขาสร้างยุคก่อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียขึ้นใหม่บนพื้นฐานของตำนานพื้นบ้านตำนานทอโทนิมิกหรือมหากาพย์ดรูซฮินาผู้กล้าหาญ เรื่องราวของพงศาวดารเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยพล็อตเรื่องและความพยายามของผู้เขียนที่จะสร้างภาพลวงตาของความถูกต้องโดยแนบพื้นฐานของตำนานใน "กรอบประวัติศาสตร์"

ตัวอย่างเช่นในตำนานพงศาวดารเกี่ยวกับการตายของ Oleg จากหลังม้าของเขาวันที่ - ของจริงและเชิงสัญลักษณ์ - ใช้เป็นเครื่องมือในการบันทึกการบรรยาย พงศาวดารรวมถึงเรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของ Oleg ในบทความ iod 912 รายงานว่าเขา "อยู่ในฤดูร้อน" ในสงครามกับกรีกและ "เป็นปีที่ครองราชย์ครบ 33 ปี" ประวัติความเป็นมาของข้อสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างดินแดนกรีกและรัสเซียสารสกัดจาก Chronicle of Georgy Amartol เกี่ยวกับคดีเมื่อการคาดเดาของพ่อมดเป็นจริง - บริบททางประวัติศาสตร์ทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นพยานถึงความน่าเชื่อถือของคำอธิบายการเสียชีวิต ของแม่ทัพผู้ยิ่งใหญ่จากการถูกงูกัด (ตามพงศาวดารอื่น ๆ เขาเสียชีวิต "ไปทะเล" และถูกฝังไว้ในลาโดกา) ในตำนานการประเมินของผู้เขียนเกี่ยวกับภาพที่ปรากฎนั้นเป็นที่ประจักษ์ไม่ว่าคำบรรยายนั้นจะดูไม่ดีเพียงใดก็ตาม ทัศนคติของผู้บันทึกต่อผู้บัญชาการผู้มีชัยซึ่งโล่ประดับประตูของคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกพิชิตนั้นมีความสับสน ในแง่หนึ่งเขาจับทัศนคติของผู้คนที่มีต่อ Oleg ผ่านชื่อเล่น "Prophetic" ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึง "การร้องไห้อันยิ่งใหญ่" เกี่ยวกับการตายของเขาและความทรงจำเกี่ยวกับสถานที่ฝังศพของเจ้าชายบนภูเขา Schekovitsa ซึ่งมีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ ในทางกลับกันความเคารพต่อชัยชนะทางทหารของ Oleg จะเลือนหายไปในความคิดของนักประวัติศาสตร์ก่อนที่ความไม่เชื่อของชายคนหนึ่งที่จินตนาการว่าตัวเองเป็นศัตรูที่อยู่ยงคงกระพันและชะตากรรมตัวเองที่หัวเราะเยาะกับการทำนายของพวกเมไจและตำหนิพวกเขา:“ มันผิดที่จะพูดเวทมนตร์ แต่ทั้งหมดนั้นเป็นเรื่องโกหก: ม้าตายและฉันยังมีชีวิตอยู่ " ม้าตามความเชื่อโบราณของชาวสลาฟเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ผู้ช่วยและเพื่อนของมนุษย์เป็นเครื่องรางของขลัง โอเล็กเหยียบหัวกะโหลกม้าที่รักด้วยเท้าของเขาโอเล็กถึงวาระที่จะต้องตายอย่าง "ชั่วร้าย" ด้วยการประหารชีวิต ผู้อ่านได้รับการเตือนเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิเสธที่น่าเศร้าโดยการเปิดบรรทัดของตำนาน นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการกระทำกับการมาถึงของฤดูใบไม้ร่วงซึ่งกำหนดธีมของความตายและช่วงเวลาที่ Oleg มีชีวิตอยู่ "โลกอยู่ในนามของทุกประเทศ" นั่นคือ เมื่อหนึ่งร้อยความสามารถของผู้บัญชาการปรากฎว่าไม่มีใครอ้างสิทธิ์ได้

ความใกล้เคียงกับ วรรณกรรม hagiographic ค้นพบเรื่องราว "The Tale of Bygone Years" เกี่ยวกับผู้พลีชีพ Varangian สองคนเกี่ยวกับการก่อตั้งอาราม Kisvo-Pechersky และนักพรตเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Saints Boris และ Gleb เกี่ยวกับการพักผ่อนของ Theodosius of the Caves การเชิดชูความสำเร็จทางจิตวิญญาณของนักบุญคนแรกของถ้ำผู้ซึ่ง "เหมือนที่เธออวยพรซิยาฮูในดินแดนแห่งมาตุภูมิ" นักเขียนพงศาวดารไม่สามารถซ่อนด้านเงาของชีวิตสงฆ์ได้ จากพงศาวดาร "คำ" เกี่ยวกับมัทธิวผู้เผยพระวจนะเป็นที่ทราบกันดีว่าพี่น้องบางคนในระหว่างการรับใช้ของคริสตจักร "ตำหนิความผิดใด ๆ ออกมาจากคริสตจักรและไปโบสถ์และช่วยเหลือและไม่ได้กลับไปที่ คริสตจักรจนกว่าจะสิ้นสุดวันนี้ " คนอื่น ๆ เช่นมิคาอิลโทลเบโควิชหนีออกจากวัดไม่สามารถทนต่อชีวิตสงฆ์ที่โหดร้ายได้ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณได้อธิบายกรณีของการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานของความนับถือศาสนาคริสต์โดยการวางแผนชั่วนิรันดร์ของปีศาจซึ่งต่อมาเป็นรูปแบบของ "เสา" (Pole, Catholic) และทุกคนที่มองไม่เห็นยกเว้นนักบุญเดินไปรอบ ๆ โบสถ์ , โปรย "ประติมากรรม" - ดอกไม้ที่ทำให้พระนอนระหว่างการนมัสการจากนั้นก็ปรากฏขึ้นในอารามในรูปของปีศาจนั่งบนหมูเพื่อ "สร้างความพึงพอใจ" ให้กับผู้ที่ปรารถนาจะกลับสู่ "โลก"

ด้วยประเภท คำสรรเสริญงานศพ ที่เชื่อมโยงในพงศาวดารเป็นบทความข่าวมรณกรรมที่มีภาพบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิตด้วยวาจา นี่คือคำอธิบายพงศาวดารของเจ้าชาย Tmutarakan Rostislav ผู้ซึ่งถูกวางยาพิษระหว่างงานเลี้ยงโดยนักรบไบแซนไทน์: "พระเจ้ารอสติสลาฟเป็นคนดีสำหรับกองทัพในวัยชราเขาเป็นคนหน้าแดงมีเมตตาต่อคนยากจน .” บทความในพงศาวดารไอโอดีน 1089 มีเนื้อหาเกี่ยวกับนครหลวงจอห์นผู้ซึ่ง "มีเล่ห์เหลี่ยมในหนังสือและนักวิชาการมีเมตตาต่อคนยากจนและหญิงม่าย แต่ให้ความสำคัญกับทุกคนต่อคนรวยและคนที่มีจิตใจต่ำต้อยและอ่อนน้อมถ่อมตนและเงียบและโศกเศร้ากับ หนังสือศักดิ์สิทธิ์และ syakova จะไม่เร็วขึ้นในรัสเซียและจะไม่มีสิ่งนี้เกิดขึ้นอีก " การสร้างภาพเหมือนของฮีโร่ผู้เขียนบันทึกได้สังเกตหลักการของลำดับความสำคัญของความงามทางจิตวิญญาณมากกว่าภายนอกโดยมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคล

ภาพร่างภูมิทัศน์ที่พบใน The Tale of Bygone Years เป็นสัญลักษณ์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติถูกตีความโดยพงศาวดารว่า สัญญาณ - คำเตือนจากเบื้องบนเกี่ยวกับภัยพิบัติในอนาคตหรือความรุ่งโรจน์ นักเขียนโบราณอธิบายว่าไฟใน Novgorod ไม่ได้เกิดจากการต่อสู้ระหว่างกันของเจ้าชาย แต่ด้วยความจริงที่ว่าก่อนหน้านั้น "Ids Volkhovo มีอายุห้าวันสัญญาณนี้ไม่ปรานี: ทั้งเมืองอยู่ในไฟเป็นปีที่ 4" สัญญาณของปี ค.ศ. 1113 เมื่อ "มีดวงอาทิตย์เหลืออยู่เพียงเล็กน้อยเช่นเดียวกับเดือนที่มีเขาลง" ยังคาดการณ์ถึงปัญหา - การเสียชีวิตของเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich และการจลาจลในเคียฟ

ในส่วนลึกของ The Tale of Bygone Years เรื่องราวทางทหารเริ่มก่อตัวขึ้น องค์ประกอบของรูปแบบประเภทนี้มีอยู่แล้วในเรื่องราวการแก้แค้นของยาโรสลาฟต่อ Svyatopolk the Accursed นักประวัติศาสตร์อธิบายถึงการรวบรวมกองกำลังและการเดินขบวนการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามที่แบ่งโดย Dniep \u200b\u200ber ช่วงเวลาที่ดีที่สุด - "ฉันตัดตัวร้าย" - และการบินของ Svyatopolk ตามแบบฉบับของเรื่องราวทางทหารสูตรโวหารแทรกซึมเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการต่อสู้ของยาโรสลาฟกับ Mstislav ในปี 1024:“ Mstislav ในตอนเย็นฆ่าหมู่และวางทิศเหนือไว้ที่หน้าผากกับพวก Varangians และอีกหนึ่งร้อยคน กับทีมของเขาเพื่อ krilom<...> และสุนทรพจน์ของ Mstislav จากทีมของเขา: "ไปที่nѣกันเถอะ" จากนั้น Mstislav และ Yaroslav ก็ต่อต้าน ... และ Byst นั้นแข็งแกร่งราวกับว่าทุ่มเทให้กับ m'l'nya และอาวุธที่ส่องแสงและพายุฝนฟ้าคะนองนั้นยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งและน่ากลัวมาก "

โครงสร้างโมเสกของพงศาวดารนำไปสู่ความจริงที่ว่าข้อความของเนื้อหาที่แตกต่างกันมากถูกวางไว้ในนั้นภายในหนึ่งปี ตัวอย่างเช่นในบทความพงศาวดารปี 1103 มีการบอกเล่าเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าใหญ่ใน Dolobsk เกี่ยวกับการรุกรานของตั๊กแตนเกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง Yuryev โดย Prince Svyatopolk Izyaslavich เกี่ยวกับการต่อสู้ของกองทัพรัสเซียกับชาวมอร์โดเวีย อะไรเปลี่ยน "ภาพโมเสค" ของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ให้กลายเป็นวรรณกรรมที่สมบูรณ์และกลมกลืนกัน?

ก่อนอื่นก็คือ ความสามัคคีของธีม: ก่อนหน้าเราเป็นเหตุการณ์สำคัญที่แยกจากกันในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย นอกจากนี้การนำเสนอของวัสดุควบคุม หลักการสภาพอากาศ: การแนบที่เข้มงวดของข้อเท็จจริงแต่ละเรื่องในปีหนึ่ง ๆ จะเชื่อมโยงการเชื่อมโยงเข้าด้วยกันเป็นห่วงโซ่เดียว ควรสังเกตว่าคอมไพเลอร์ของ "Tale" ใช้ระบบลำดับเหตุการณ์ในยุคกลางซึ่งจุดเริ่มต้นคือ "การสร้างโลก" (สำหรับการแปลเป็นระบบสมัยใหม่ซึ่งการคำนวณมาจากการประสูติของพระคริสต์ จำเป็นต้องลบ 5508 ออกจากวันที่พงศาวดาร) ปณิธานของนักเขียนพงศาวดาร "ใส่ตัวเลขเรียงกัน" นั่นคือ วัสดุที่เขาเลือกให้นำเสนอในลำดับเวลาที่เข้มงวดตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมในยุคกลางเช่น "เดอรัม" และ "ความเป็นระเบียบเรียบร้อย" คนสมัยก่อนมองเห็นความสวยงามและความกลมกลืนในการปฏิบัติตามคำสั่งในขณะที่การละเมิดจังหวะปกติในชีวิตของธรรมชาติสังคมและวรรณกรรมถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่น่าเกลียดและผิดศีลธรรม ความเชื่อมโยงตามลำดับเหตุการณ์ในพงศาวดารได้รับการสนับสนุนโดยลำดับวงศ์ตระกูล - แนวคิดเรื่องความต่อเนื่องของพลังของ Rurikovichs นักประวัติศาสตร์มักจะใส่ใจกับความรุ่งโรจน์ "เก่าแก่" ที่ผู้ปกครองของรัสเซียสืบทอดมาไม่ว่าเขาจะเป็นลูกหลานของ Oleg Gorislavich หรือเป็นคนในครอบครัวของ Vladimir Monomakh

หลักการสภาพอากาศในการนำเสนอเหตุการณ์ยังมีค่าใช้จ่ายที่แน่นอน การดึงข่าวที่แตกต่างกันไปหนึ่งปีนักประวัติศาสตร์ถูกบังคับให้ทำลายเอกภาพของซีรีส์เรื่องเล่าในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่กินเวลาหลายปี: ภายใต้หนึ่งปีมีเรื่องราวเกี่ยวกับการรวมตัวของกองทัพรัสเซียในการรณรงค์ภายใต้การรณรงค์อื่น เป็นรายละเอียดของการสู้รบที่แตกหักภายใต้ข้อที่สามคือข้อความของสนธิสัญญาสันติภาพ การแยกส่วนในการนำเสนอเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ขัดขวางการพัฒนานิยายรัสเซียซึ่งเป็นเรื่องราวที่สนุกสนานและเต็มไปด้วยแอ็คชั่น โครงสร้างของ Tale of Bygone Years โดดเด่นด้วยการเผชิญหน้าระหว่างสองแนวโน้ม: การดิ้นรนเพื่อแยกตัวเป็นอิสระของเรื่องราวในพงศาวดารแต่ละเรื่องในแง่หนึ่งและความสามารถในการ "เปิด" การเล่าเรื่องโดยรวมผลงานใหม่ ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ชุดรูปแบบบนเดือยตามลำดับเวลาเดียวในอีกหัวข้อหนึ่ง

The Tale of Bygone Years เป็นคอลเลกชันที่มีความหมายกว้างที่สุดของคำนี้ อนุสาวรีย์ที่รวบรวมผลงานในยุคต่าง ๆ ผู้แต่งต่างกันมีแหล่งที่มาและแนวทางการเมืองที่แตกต่างกันซึ่งแตกต่างกันในประเภทและสไตล์ ทำลายอาคารที่ยิ่งใหญ่ แต่เพรียวบางของพงศาวดารแม้ว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นจะแตกต่างกันก็ตาม ธีมทางประวัติศาสตร์ทั่วไป ผลิตภัณฑ์ summands และ หลักการตามลำดับเวลาของการจัดระเบียบวัสดุ ในห้องนิรภัย ความคิดหลักของพงศาวดารคือแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของรัสเซียการยืนยันความเหนือกว่าของความเชื่อของคริสเตียนเหนือลัทธินอกศาสนาความไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์รัสเซียจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วไปการเรียกร้องให้มีเอกภาพของการกระทำเพื่อความคุ้นเคย ของจิตวิญญาณของคนรัสเซีย

ความหมายของ "Tale of Bygone Years" ในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย

นักประวัติศาสตร์รัสเซียรุ่นต่อไปเริ่มนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียด้วย "Tale of Bygone Years" ในศตวรรษที่สิบสอง ภูมิศาสตร์ของธุรกิจพงศาวดารกำลังขยายตัวความแตกต่างระหว่างห้องใต้ดินพงศาวดารที่เฉพาะเจาะจงกำลังพัฒนาขึ้น ตัวอย่างเช่นนักวิชาการเชื่อว่าคุณลักษณะที่โดดเด่นของพงศาวดาร Novgorod คือแนวต่อต้านเจ้าสำนักเนื่องจาก Novgorod หลังการรัฐประหารทางการเมืองในปี 1136 กลายเป็นสาธารณรัฐโบยาร์เช่นเดียวกับความหายากและการแยกส่วนของข้อความที่มีลักษณะเป็นรัสเซียทั้งหมด ต่างจากนักประวัติศาสตร์วลาดิมีร์ - ซูซดัลพวก Novgorodians หลีกเลี่ยงวาทศิลป์ของคริสตจักร รูปแบบของบทความเกี่ยวกับสภาพอากาศของพวกเขาเป็นแบบพูดน้อยและเป็นเชิงธุรกิจ หากพวกเขาแสดงให้เห็นถึงภัยธรรมชาติพวกเขาจะอ้างข้อมูลเกี่ยวกับความแรงของพายุเฮอริเคนหรือน้ำท่วมและความเสียหายที่เกิดขึ้น พงศาวดารวลาดิเมียร์พยายามที่จะยืนยันการอ้างสิทธิ์ในอาณาเขตของเขาต่ออำนาจทางการเมืองของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้จึงให้ความสำคัญกับเหตุการณ์ทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับชาติในขณะที่นักประวัติศาสตร์ของรัสเซียใต้หมกมุ่นอยู่กับการอธิบายประวัติศาสตร์อันวุ่นวายของดินแดนของพวกเขา รูปแบบหลักของพงศาวดารรัสเซียตอนใต้ในศตวรรษที่สิบสอง มีการบันทึกสภาพอากาศ เรื่องราวเกี่ยวกับโบยาร์และอาชญากรรมของเจ้าชายเพียงไม่กี่เรื่อง (เกี่ยวกับการฆาตกรรม Andrei Bogolyubsky, 1175) และเรื่องราวทางทหาร (เกี่ยวกับการรณรงค์ของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich กับ Polovtsy, 1185) ยังคงพล็อตเรื่องที่คมชัด

"The Tale of Bygone Years" มีผลกระทบอย่างชัดเจนต่อการก่อตัวของพงศาวดารในภูมิภาคและทั้งหมดของรัสเซียซึ่งรวมไว้ในองค์ประกอบของพวกเขา สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของ "Tale" อยู่ในพงศาวดาร Laurentian (ศตวรรษที่สิบสี่), Ipatiev และ Radziwil (ศตวรรษที่สิบห้า) "The Tale of Bygone Years" ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของบทกวีและภาพสำหรับนักเขียนหลายคนในยุคปัจจุบันนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ของ A. P. Sumarokov และ Ya B.Knyazhnin, "Duma" โดย K. F. Ryleev ตำนานพงศาวดารซึ่ง A. Pushkin ให้ความสำคัญกับกวีนิพนธ์แห่งสัมผัสความไร้เดียงสาเป็นแรงบันดาลใจให้เขาสร้างเพลงบัลลาดประวัติศาสตร์ "Song of the Prophetic Oleg" ซึ่งเป็นภาพของ Pimen ในโศกนาฏกรรม "Boris Godunov"

The Tale of Bygone Years - อนุสาวรีย์วรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ

ภาควิชาวรรณคดี

งานหลักสูตร

ในวินัย "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย"

"The Tale of Bygone Years" - อนุสาวรีย์วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ

เสร็จสิ้นโดยนักเรียน

____________________________

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เกี่ยวกับ H L A V L E N I E:

บทนำ

1. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียเรื่อง The Tale of Bygone Years

2. "The Tale of Bygone Years" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม

3. สไตล์ดั้งเดิมของ "Tale of Bygone Years"

4. ความสำคัญของ "Tale of Bygone Years" ในแง่มุมวรรณกรรม

สรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

บทนำ

ความเกี่ยวข้องของงาน... แหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับรัสเซียโบราณคือพงศาวดารในยุคกลาง ปัจจุบันมีรายชื่อพงศาวดารมากกว่าสองร้อยรายการ ส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ (แบบเต็มหรือในรูปแบบของความคลาดเคลื่อนไปยังรายการอื่น ๆ ) ใน Complete Collection of Russian Chronicles หนึ่งในประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่และเป็นที่รู้จักมากที่สุด - "The Tale of Bygone Years" - พงศาวดารที่ได้ชื่อมาจากคำแรก "This story of time years ... " และบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วงกลางของ วันที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 12 DS Likhachev นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่โดดเด่นกล่าวว่า "The Tale of Bygone Years" พร้อมบทนำทางประวัติศาสตร์โลกด้วยความปรารถนาอย่างกว้างขวางที่จะยืนยันสถานที่ของชาวรัสเซียท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ของโลกโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวีรบุรุษ เพื่อการหาประโยชน์ทางทหารความรุ่งโรจน์ของอาวุธของรัสเซียทำให้เราเข้าสู่บรรยากาศของทัศนคติเพลงพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ก่อนหน้าเราใน "Tale of Bygone Years" นั้นเป็นเรื่องที่ยิ่งใหญ่และเป็นบทกวีที่มีต่อประวัติศาสตร์พื้นเมือง นั่นคือเหตุผลที่ The Tale of Bygone Years ไม่เพียง แต่เป็นผลงานทางความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียด้วย กวีนิพนธ์และประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแยกไม่ออก เบื้องหน้าเราคืองานวรรณกรรมและอนุสาวรีย์แห่งความคิดทางประวัติศาสตร์ "1

ประเพณีเรียก Nestor ซึ่งเป็นพระของอาราม Pechersk ในเคียฟเป็นผู้เขียน Tale เป็นที่เชื่อกันมานานแล้วว่า Nestor เป็นบรรพบุรุษของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย แต่ต่อมาได้รับการยอมรับว่ามีห้องใต้ดินที่เป็นพงศาวดารอยู่ก่อนหน้าเขาด้วยซ้ำ "โบราณที่สุด", "Nikon's Arch", "Primary Arch"

การศึกษา "เรื่องเล่า" ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้แม้จะมีวรรณกรรมสำคัญที่อุทิศให้กับอนุสาวรีย์วรรณกรรมนี้ แต่นักวิจัยก็ไม่เห็นด้วยในหลายแง่มุมของรูปลักษณ์และการตีความพงศาวดาร VN Tatishchev เป็นคนแรกในรัสเซียที่ศึกษาพงศาวดาร หลังจากตั้งครรภ์ที่จะสร้าง "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ที่ยิ่งใหญ่ของตัวเองเขาจึงหันไปหาพงศาวดารทั้งหมดที่รู้จักกันในสมัยของเขาพบอนุสรณ์สถานใหม่ ๆ มากมาย หลังจาก VN Tatishchev "The Tale of Bygone Years" ได้รับการศึกษาโดย A. Schletser หาก VN Tatishchev ทำงานอย่างกว้าง ๆ เช่นเดียวกับที่เป็นอยู่การรวมข้อมูลเพิ่มเติมจากหลายรายการในข้อความเดียวและตามด้วยรอยเท้าของนักประวัติศาสตร์โบราณ - คอมไพเลอร์จากนั้น Schletser ก็ทำงานในเชิงลึกโดยเปิดเผยในข้อความว่ามีการพิมพ์ผิดจำนวนมาก ข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้อง แนวทางการวิจัยทั้งสองวิธีที่มีความแตกต่างภายนอกทั้งหมดมีความคล้ายคลึงกันในสิ่งหนึ่งนั่นคือความคิดของรูปแบบที่ไม่ใช่ต้นฉบับซึ่ง "Tale of Bygone Years" ลงมาให้เราได้รวมอยู่ในวิทยาศาสตร์ นี่คือผลบุญอันยิ่งใหญ่ของนักประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งทั้งสอง ขั้นตอนสำคัญต่อไปคือการดำเนินการโดย P.M. Stroyev นักโบราณคดีชื่อดัง ทั้ง VNTatishchev และ A. Shletser มองเห็น The Tale of Bygone Years เป็นการสร้างนักประวัติศาสตร์คนหนึ่งในกรณีนี้คือ Nestor P.M. Stroyev แสดงมุมมองใหม่ทั้งหมดของพงศาวดารในฐานะชุดของพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายเล่มและเขาเริ่มพิจารณาพงศาวดารทั้งหมดที่ลงมาให้เราเห็นว่าเป็นคอลเล็กชันดังกล่าว ด้วยเหตุนี้เขาจึงเปิดทางไม่เพียง แต่เป็นการศึกษาพงศาวดารและห้องใต้ดินที่ถูกต้องตามระเบียบวิธีมากขึ้นซึ่งมาถึงเราซึ่งไม่ได้มาถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม

ขั้นตอนที่สำคัญผิดปกติเกิดขึ้นโดย AA Shakhmatov ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพงศาวดารแต่ละฉบับตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 16 ไม่ใช่การรวมกลุ่มแบบสุ่มของแหล่งที่มาของพงศาวดารที่แตกต่างกัน แต่เป็นงานทางประวัติศาสตร์ที่มีตำแหน่งทางการเมืองของตัวเองซึ่งกำหนดโดยสถานที่ และเวลาสร้าง ตามที่อ. Shakhmatova พงศาวดารซึ่งมักเรียกว่า Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้นในปี 1112 โดย Nestor ซึ่งน่าจะเป็นผู้เขียนผลงาน hagiographic ที่มีชื่อเสียงสองเรื่อง - การอ่านเกี่ยวกับ Boris and Gleb และ Life of Theodosius of Pechersky Shakhmatov เชื่อมโยงประวัติศาสตร์พงศาวดารกับประวัติศาสตร์ของประเทศ มีความเป็นไปได้ในการตรวจสอบประวัติศาสตร์ของรัฐร่วมกันโดยประวัติของแหล่งที่มา แหล่งข้อมูลการศึกษาไม่ได้เป็นจุดสิ้นสุดในตัวมันเอง แต่เป็นความช่วยเหลือที่สำคัญที่สุดในการสร้างภาพของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของผู้คนทั้งหมดขึ้นมาใหม่ และตอนนี้เริ่มศึกษาช่วงเวลาหนึ่งก่อนอื่นพวกเขาพยายามวิเคราะห์คำถามว่าพงศาวดารและข้อมูลเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอย่างไร ข้อเสียของแนวทางที่พัฒนาโดย L.A. อย่างไรก็ตาม Shakhmatov ก็คือการวิเคราะห์ที่สำคัญของแหล่งที่มาที่เกิดขึ้นจริงในการศึกษาประวัติศาสตร์ของข้อความ ปัญหาที่ซับซ้อนจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับความเป็นมาของความหมายและความหมายที่มีอยู่ในระหว่างการสร้างคอลเลกชันที่เป็นบันทึกประจำปีโดยเฉพาะยังคงอยู่นอกขอบเขตความสนใจของผู้วิจัย ช่องว่างนี้ส่วนใหญ่เต็มไปด้วยการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ที่น่าทึ่งเช่น I.N. Danilevsky, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, M.P. Pogodin และอื่น ๆ อีกมากมาย

วัตถุประสงค์ ผลงาน - เพื่อแสดงความคิดริเริ่มทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ "Tale of Bygone Years" เพื่อประเมินความสำคัญของ "Tale" ในฐานะอนุสรณ์ทางวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ

1. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียเรื่อง The Tale of Bygone Years

การวิเคราะห์วรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของ "Tale of Bygone Years" แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งในวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกันสิ่งพิมพ์ทั้งหมดเกี่ยวกับ Tale เน้นความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพงศาวดารสำหรับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย ชื่อเรื่อง The Tale of Bygone Years มีคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของพงศาวดาร: เพื่อบอกว่า "ดินแดนรัสเซียไปไหนใครในเคียฟเริ่มเจ้าชายองค์แรกและดินแดนรัสเซียเริ่มกินที่ไหน" 2. กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเพื่อบอกเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงการก่อตัวของรัฐออร์โธดอกซ์ภายใต้ชื่อรวมของดินแดนรัสเซีย

ในการขยายประเด็นของคำศัพท์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร IN Danilevsky เขียนว่าพงศาวดารแบบดั้งเดิมในความหมายกว้าง ๆ คืองานทางประวัติศาสตร์การนำเสนอที่ดำเนินการอย่างเคร่งครัดตามปีและตามลำดับเวลา (รายปี) มักเป็นปฏิทินและบางครั้งตามลำดับเวลา (ชั่วโมง) วันที่ . ในแง่ของสายพันธุ์พวกมันใกล้เคียงกับพงศาวดารของยุโรปตะวันตก (จาก Lat.annales libri - รายงานประจำปี) และพงศาวดาร (จาก chranihos ภาษากรีก - เกี่ยวกับเวลา) ในความหมายแคบ ๆ พงศาวดารมักเรียกว่าพงศาวดารที่ลงมาหาเราจริง ๆ โดยเก็บรักษาไว้ในรายการที่คล้ายกันอย่างน้อยหนึ่งรายการ 3 แต่คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในเอกสารพงศาวดารส่วนใหญ่มีเงื่อนไข โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก "การขาดขอบเขตที่ชัดเจนและความซับซ้อนของประวัติศาสตร์ของข้อความที่เป็นพงศาวดาร" ด้วย "ความลื่นไหล" ของข้อความที่เป็นรูปลักษณ์ทำให้ "การเปลี่ยนจากข้อความเป็นข้อความโดยไม่ต้องมีการไล่ระดับของอนุเสาวรีย์และ ฉบับ” 4. จนถึงปัจจุบัน "ในการศึกษาพงศาวดารการใช้ศัพท์ยังคลุมเครือมาก" ยิ่งไปกว่านั้น“ การขจัดความคลุมเครือของคำศัพท์ควรขึ้นอยู่กับการสร้างความคลุมเครือนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับการใช้ข้อกำหนดโดยไม่ต้องชี้แจงก่อนอื่นคือเฉดสีทั้งหมดของการใช้งานในอดีตและปัจจุบัน” DS Likhachev5 เชื่อ

ตามที่ MI Sukhomlinov กล่าวว่า“ พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดมีชื่อของ“ Chronicles”,“ chroniclers”,“ time writer”,“ tales of bygone years” เป็นต้น เปิดเผยรูปแบบดั้งเดิมของพวกเขา: ชื่อเหล่านี้จะไม่เหมาะสมสำหรับพวกเขาหากพวกเขาไม่ได้ระบุเวลาของแต่ละเหตุการณ์หากฤดูร้อนปีไม่ได้อยู่ในสถานที่สำคัญเดียวกันกับเหตุการณ์นั้นเอง ในแง่นี้เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ พงศาวดารของเราไม่ได้คล้ายคลึงกับนักเขียนไบแซนไทน์มากนักเช่นเดียวกับสมัยนั้น (แอนนาล) ซึ่งถูกเก็บไว้นานตั้งแต่ศตวรรษที่ VIII ในอารามของยุโรปโรมาเนสก์และเยอรมานิก ของโบราณคลาสสิก พื้นฐานเดิมของพงศาวดารเหล่านี้คือตารางเทศกาลอีสเตอร์” 6

ผู้เขียนส่วนใหญ่เชื่อว่าความคิดสำหรับชื่อเรื่อง The Tale of Bygone Years เป็นของ Nestor นักเขียนที่มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางและมีความสามารถทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม: ก่อนที่จะทำงานใน The Tale of Bygone Years เขาเขียน The Life of Boris and Gleb และ ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersky ใน The Tale of Bygone Years เนสเตอร์ได้เตรียมงานที่น่ากลัวให้กับตัวเองนั่นคือการนำเรื่องราวเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซียกลับมาใช้ใหม่อย่างเด็ดขาด -“ ที่มาของดินแดนรัสเซีย”

อย่างไรก็ตามตามที่ A. A. Shakhmatov แสดงไว้ "The Tale of Bygone Years" นำหน้าด้วยพงศาวดารอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิทยาศาสตร์อ้างถึงข้อเท็จจริงดังต่อไปนี้: The Tale of Bygone Years ซึ่งเก็บรักษาไว้ใน Laurentian, Ipatiev และพงศาวดารอื่น ๆ มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการตีความหลายเหตุการณ์จากพงศาวดารอื่นที่บอกเกี่ยวกับช่วงเวลาเริ่มต้นเดียวกันของประวัติศาสตร์รัสเซีย - Novgorod พงศาวดารฉบับแรกของฉบับที่อายุน้อยกว่า ใน Novgorod Chronicle ไม่มีตำราสนธิสัญญากับชาวกรีกเจ้าชาย Oleg ถูกเรียกว่า voivode ภายใต้เจ้าชายอิกอร์ผู้เยาว์มิฉะนั้นจะมีการบอกเกี่ยวกับการรณรงค์ของรัสเซียกับคอนสแตนติโนเปิลเป็นต้น

A. A. Shakhmatov สรุปได้ว่า Novgorod First Chronicle ในส่วนเริ่มต้นสะท้อนให้เห็นถึงคอลเล็กชันพงศาวดารที่แตกต่างกันซึ่งนำหน้า "Tale of Bygone Years" 7

VM Istrin นักวิจัยคนสำคัญของพงศาวดารรัสเซีย 8 พยายามหาคำอธิบายที่แตกต่างกันสำหรับความแตกต่างระหว่าง The Tale of Bygone Years และเรื่องราวของ Novgorod First Chronicle (ที่ Novgorod Chronicle ถูกกล่าวหาว่าย่อ The Tale of Bygone Years) เป็นผลให้ข้อสรุปของ A. A. Shakhmatov ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงมากมายที่ได้รับทั้งจากตัวเขาเองและโดยนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ 9.

เนื้อหาของเรื่องเล่าที่น่าสนใจสำหรับเราครอบคลุมช่วงเวลาอันยาวนานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 เป็นที่พิจารณาอย่างถูกต้องว่านี่เป็นหนึ่งในคอลเลกชันพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งข้อความนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยประเพณีพงศาวดาร ไม่มีรายการแยกต่างหาก ในโอกาสนี้ V.O. Klyuchevsky เขียนว่า: "ในห้องสมุดอย่าถามพงศาวดารหลัก - บางทีพวกเขาอาจจะไม่เข้าใจคุณและจะถูกถามว่า:" คุณต้องการรายชื่อพงศาวดารอะไร " เมื่อนั้นคุณจะต้องสูญเสีย จนถึงขณะนี้ยังไม่พบต้นฉบับแม้แต่ฉบับเดียวซึ่ง Initial Chronicle จะถูกวางแยกต่างหากในรูปแบบที่ออกมาจากปลายปากกาของผู้รวบรวมโบราณ ในสำเนาที่เป็นที่รู้จักทั้งหมดจะรวมเข้ากับเรื่องราวของผู้สืบทอดซึ่งในห้องใต้ดินในเวลาต่อมามักจะถึงปลายศตวรรษที่ 16” 10. ในพงศาวดารที่แตกต่างกันเนื้อหาของ Tale มีอายุที่แตกต่างกัน: จนถึงปี 1110 (Lavrentievsky และรายการที่เกี่ยวข้อง) หรือจนถึงปี 1118 (Ipatievsky และรายการที่เกี่ยวข้อง)

ในขั้นตอนแรกของการศึกษาพงศาวดารนักวิจัยได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าความคลาดเคลื่อนที่พบในรายการเป็นผลมาจากการบิดเบือนข้อความต้นฉบับระหว่างการเขียนซ้ำ จากสิ่งนี้ตัวอย่างเช่น A.L. Schletser กำหนดภารกิจในการสร้าง "Nestor ที่บริสุทธิ์" ขึ้นมาใหม่ อย่างไรก็ตามความพยายามที่จะแก้ไขข้อผิดพลาดทางกลไกที่สะสมไว้และคิดใหม่ในข้อความที่เป็นบันทึกประจำปีนั้นไม่ได้รับการสวมมงกุฎให้สำเร็จ ผลจากงานที่ทำ A.L. Schletzer เริ่มเชื่อมั่นว่าเมื่อเวลาผ่านไปข้อความไม่เพียง แต่บิดเบี้ยว แต่ยังได้รับการแก้ไขโดยอาลักษณ์และบรรณาธิการด้วย อย่างไรก็ตามรูปแบบที่ไม่ใช่ต้นฉบับได้รับการพิสูจน์แล้วซึ่ง "Tale of Bygone Years" มาถึงเรา สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความจำเป็นในการสร้างรูปแบบดั้งเดิมของข้อความพงศาวดารขึ้นใหม่

เมื่อเปรียบเทียบรายการพงศาวดารทั้งหมดที่มีให้เขา A.A. Shakhmatov เผยให้เห็นความแตกต่างและสิ่งที่เรียกว่าสถานที่ทั่วไปที่มีอยู่ในพงศาวดาร การวิเคราะห์ความคลาดเคลื่อนที่ตรวจพบการจัดหมวดหมู่ทำให้สามารถระบุรายการที่มีความคลาดเคลื่อนที่ตรงกันได้ ผู้วิจัยจัดกลุ่มรายการตามฉบับและหยิบยกสมมติฐานเสริมจำนวนมากเพื่ออธิบายการเกิดความคลาดเคลื่อน การเปรียบเทียบห้องใต้ดินสมมุติทำให้สามารถระบุคุณสมบัติทั่วไปที่มีอยู่ในบางส่วนได้ นี่คือวิธีสร้างซอร์สโค้ดที่ถูกกล่าวหาขึ้นมาใหม่ ในเวลาเดียวกันปรากฎว่าชิ้นส่วนของการนำเสนอพงศาวดารจำนวนมากถูกยืมมาจากห้องใต้ดินในยุคแรก ๆ ซึ่งทำให้สามารถดำเนินการสร้างงานเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณที่สุดได้ ข้อสรุปของ A.A. Shakhmatov ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์เมื่อพบหลุมฝังศพของมอสโกในปี 1408 ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ทำนายไว้ เต็มเส้นทางที่อ. Shakhmatov ชัดเจนหลังจากที่นักศึกษาของเขา M.D. Priselkov จากสมุดบันทึกของครู 11. ตั้งแต่นั้นมาประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาการเขียนพงศาวดารได้แบ่งออกเป็นสองยุคคือยุคก่อนหมากรุกและสมัยใหม่

ในระหว่างการแก้ไขข้อความต้นฉบับ (Tale of Bygone Years ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากจน A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างมันขึ้นมาใหม่ สำหรับตำราของนิทาน Laurentian และ Ipatiev (โดยปกติจะเรียกว่ารุ่นที่สองและสามตามลำดับ) จากนั้นแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในภายหลังในห้องใต้ดินที่ตามมา Shakhmatov ก็สามารถกำหนดองค์ประกอบของพวกเขาและสร้างขึ้นใหม่ได้ ควรสังเกตว่า Shakhmatov ลังเลในการประเมินขั้นตอนการทำงานในข้อความของ Tale of Bygone Years ตัวอย่างเช่นบางครั้งเขาเชื่อว่าในปีค. ศ. 1116 ซิลเวสเตอร์จะเขียนเฉพาะข้อความของปี ค.ศ. 1113 โดย Nestorov (บางครั้งก็ลงวันที่ 1111) โดยไม่ต้องแก้ไข

หากคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Nestor ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (เรื่องนี้มีข้อบ่งชี้หลายประการที่แตกต่างจากข้อมูลของ Readings and Life of Theodosius) โดยทั่วไปแล้ว A.A. Shakhmatov การมีอยู่ของ Tale of Bygone Years สามฉบับถูกแบ่งปันโดยนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่

จากแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางการเมืองของพงศาวดารรัสเซียเก่า A.A. Shakhmatov ตามด้วย M.D. Priselkov และนักวิจัยคนอื่น ๆ เชื่อว่าการกำเนิดของประเพณีพงศาวดารในรัสเซียเกี่ยวข้องกับการก่อตั้ง Kiev Metropolis "ธรรมเนียมของการบริหารคริสตจักรไบแซนไทน์เรียกร้องเมื่อเปิดดูใหม่สังฆราชหรือนครหลวงเพื่อร่างในโอกาสนี้เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุผลสถานที่และบุคคลของเหตุการณ์นี้เพื่อการบริหารของสังฆราชเถรใน คอนสแตนติโนเปิล” สิ่งนี้ถูกกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุของการสร้างรหัสโบราณปี 1037 คอลเลกชันในภายหลังซึ่งรวบรวมโดยอิงจาก Tale of Bygone Years นำเสนอโดยนักวิจัยในขณะนี้เป็นงานประชาสัมพันธ์ที่เขียนขึ้นตามที่พวกเขากล่าวในหัวข้อของวัน ตอนนี้เป็นนิยายยุคกลางบางประเภทหรือเพียงแค่ตำราที่เป็นระบบด้วยความคงอยู่และความคงอยู่ที่น่าทึ่งพวกเขา "เขียนเสร็จ" - เกือบจะด้วยความเฉื่อย

ในเวลาเดียวกันประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าเป้าหมายของการสร้างพงศาวดารควรมีความสำคัญเพียงพอสำหรับนักประวัติศาสตร์หลายชั่วอายุคนในการดำเนินงานที่เริ่มในเคียฟในศตวรรษที่ 11 เป็นเวลาหลายศตวรรษ ยิ่งไปกว่านั้น "ผู้เขียนและบรรณาธิการยึดมั่นในวิธีการทางวรรณกรรมเดียวกันและแสดงความคิดเห็นแบบเดียวกันเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและข้อกำหนดทางศีลธรรม" 13.

เชื่อกันว่า The Tale of Bygone Years ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังไม่มาถึงเรา ฉบับที่สองซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1117 โดยเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky (ใกล้เคียฟ) Sylvester และฉบับที่สามซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1118 ตามคำสั่งของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich รอดชีวิตมาได้ ในฉบับที่สองมีการแก้ไขเฉพาะส่วนสรุปของ The Tale of Bygone Years เท่านั้น ฉบับนี้มาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle of 1377 รวมถึงการรวบรวมพงศาวดารอื่น ๆ ในภายหลัง ฉบับที่สามตามที่นักวิจัยหลายคนนำเสนอใน Ipatiev Chronicle ซึ่งเป็นรายการอาวุโสซึ่ง - Ipatievsky - ย้อนกลับไปในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15

จากมุมมองของเราประเด็นสุดท้ายในการศึกษาคำถามเกี่ยวกับที่มาของ "เรื่องเล่า" ยังไม่ได้ถูกนำมาแสดงโดยประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาพงศาวดาร มีความเป็นไปได้ที่นักวิทยาศาสตร์จะตั้งสมมติฐานใหม่เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ - "The Tale of Bygone Years"

2. "The Tale of Bygone Years" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม

นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าการเขียนพงศาวดารดำเนินการในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 เป็นที่ทราบกันดีว่าตำราพงศาวดารที่ยังมีชีวิตอยู่เกือบทั้งหมดเป็นการรวบรวมรวบรวมพงศาวดารก่อน ตาม D.S. Likhachev "ในความสัมพันธ์กับพงศาวดารห้องนิรภัยเป็นอนุสาวรีย์สมมุติมากหรือน้อยนั่นคืออนุสาวรีย์ที่สันนิษฐานว่าอยู่ภายใต้รายชื่อของเขาหรือห้องใต้ดินอื่น ๆ ที่ควรจะเป็น" Nestor "The Tale of Bygone Years" เป็นหนี้มุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางการแนะนำในพงศาวดารข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์โลกซึ่งประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟแผ่ออกไปและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ต้องขอบคุณมุมมองของรัฐความกว้างไกลและความสามารถทางวรรณกรรมของ Nestor "The Tale of Bygone Years" ไม่ใช่แค่การรวบรวมข้อเท็จจริงประวัติศาสตร์ของรัสเซียและไม่ใช่แค่การเขียนเรียงความทางประวัติศาสตร์และการสื่อสารมวลชนที่เกี่ยวข้องกับงานเร่งด่วน แต่เป็นการชั่วคราวของ ความเป็นจริงของรัสเซีย แต่เป็นประวัติศาสตร์เชิงวรรณกรรมของรัสเซีย "D.S. Likhachev15 กล่าว

ส่วนเกริ่นนำของ "Tale" กำหนดตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งส่วนของโลกระหว่างบุตรของโนอาห์ - เชมแฮมและจาเฟท - และตำนานของแพนด้าบาบิโลนที่นำไปสู่การแบ่ง "กลุ่มเดียว" ออกเป็น 72 ประชาชาติแต่ละประเทศมีภาษาของตัวเอง: "จากเหตุการณ์น้ำท่วมบุตรชายสามคนของโนอาห์แบ่งดินแดน - เชมฮามยาเฟท ... " 16

เมื่อพิจารณาแล้วว่า "ภาษา (คน) คือสโลวีเนีย" จากเผ่ายาเฟทพงศาวดารจึงบอกเพิ่มเติมเกี่ยวกับชาวสลาฟดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีของชนเผ่าสลาฟ พงศาวดารเน้นไปที่ประวัติศาสตร์ของทุ่งหญ้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปบอกเล่าเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของเคียฟ เมื่อพูดถึงสมัยโบราณเมื่อ Kiev glades เป็นเมืองขึ้นของ Khazars "The Tale of Bygone Years" กล่าวอย่างภาคภูมิใจว่าตอนนี้ตามที่คาดการณ์ล่วงหน้ามานาน Khazars เองก็เป็นเมืองขึ้นของเจ้าชายเคียฟ

ข้อบ่งชี้ที่แน่นอนของปีเริ่มต้นใน "Tale of Bygone Years" จาก 852 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาตามที่นักประวัติศาสตร์อ้างว่ารัสเซียถูกกล่าวถึงใน "พงศาวดารกรีก": ปีนี้เจ้าชายเคียฟ Askold และ Dir โจมตีคอนสแตนติโนเปิล นอกจากนี้ยังมีการคำนวณตามลำดับเวลา - การนับถอยหลังของปีที่ผ่านจากเหตุการณ์สำคัญหนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง การคำนวณปีจาก "การตายของยาโรสลาฟล์ถึงการเสียชีวิตของ Svyatopolch" (นั่นคือจาก 1054 ถึง 1113) ซึ่งเป็นไปตามที่ "Tale of Bygone Years" ไม่สามารถรวบรวมได้เร็วกว่าจุดเริ่มต้นของ ทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 การคำนวณเสร็จสมบูรณ์

นอกจากนี้พงศาวดารยังบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 9 - "การเรียกของ Varangians" การรณรงค์ต่อต้าน Byzantium of Askold และ Dir การพิชิตเคียฟโดย Oleg ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการรู้หนังสือสลาฟที่รวมอยู่ในพงศาวดารจบลงด้วยการยืนยันตัวตนของภาษาสโลวีเนียและภาษารัสเซียซึ่งมีความสำคัญต่อแนวคิดทั่วไปของ Tale of Bygone Years - อีกหนึ่งข้อเตือนใจเกี่ยวกับสถานที่แห่งความลุ่มหลงในหมู่ ชนชาติสลาฟและชาวสลาฟท่ามกลางชนชาติต่างๆของโลก

บทความในพงศาวดารต่อมาเล่าถึงรัชสมัยของโอเล็ก นักประวัติศาสตร์อ้างถึงตำราของสนธิสัญญาของเขากับไบแซนเทียมและตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับเจ้าชาย: เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยมีตอนที่น่าตื่นเต้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นธรรมชาติของชาวบ้าน (Oleg เข้าใกล้กำแพงเมืองในเรือที่แล่นบนบกแขวนโล่ของเขาไว้เหนือ ประตูเมืองคอนสแตนติโนเปิล "แสดงชัยชนะ")

พงศาวดารถือว่าอิกอร์บุตรชายรูริก มีรายงานเกี่ยวกับการรณรงค์สองครั้งของอิกอร์กับไบแซนเทียมและข้อความของข้อตกลงที่สรุปโดยเจ้าชายรัสเซียกับผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิไบแซนไทน์: โรมันคอนสแตนตินและสตีเฟนได้รับ การเสียชีวิตของอิกอร์เป็นเรื่องที่ไม่คาดคิดและน่าเกรงขาม: ตามคำแนะนำของทีมเขาไปยังดินแดนของ Drevlyans เพื่อเก็บส่วย (โดยปกติสเวนเฟลด์จะเป็นผู้เก็บส่วย) ในระหว่างทางกลับเจ้าชายก็หันไปหาทหารของเขา: "คุณไปด้วยเครื่องบรรณาการที่บ้านแล้วฉันจะกลับมาและฉันก็จะดูเหมือนกัน" ชาว Drevlyans เมื่อได้ยินว่าอิกอร์ตั้งใจจะเก็บส่วยเป็นครั้งที่สองก็ไม่พอใจ: "ถ้าเรามีหมาป่า (ถ้าหมาป่าติดนิสัย) อยู่ในฝูงแกะก็ให้ดำเนินการทั้งฝูงถ้าเราไม่ฆ่าเขา ดังนั้นถ้าเราไม่ฆ่าเขาพวกเราทั้งหมดก็จะถูกทำลาย "... แต่อิกอร์ไม่ได้ฟังคำเตือนของชาวเดรฟลีย์และถูกพวกเขาฆ่า

Olga แก้แค้น Drevlyans ถึงสามครั้งสำหรับการตายของสามีของเธอ การแก้แค้นแต่ละครั้งสอดคล้องกับหนึ่งในองค์ประกอบของพิธีศพของคนนอกศาสนา ตามธรรมเนียมในสมัยนั้นผู้ตายถูกฝังโดยใส่ไว้ในเรือ มีการเตรียมโรงอาบน้ำสำหรับผู้เสียชีวิตจากนั้นศพของเขาก็ถูกเผาในวันฝังศพจะมีการจัดงานเลี้ยงศพพร้อมกับเกมสงคราม 17

พงศาวดารแสดงให้เห็นอย่างกระตือรือร้นลูกชายของ Igor, Svyatoslav, การทะเลาะวิวาท, ความตรงไปตรงมาอย่างกล้าหาญของเขา (ดูเหมือนเขาจะเตือนศัตรูของเขาล่วงหน้า: "ฉันต้องการพบคุณ"), ความไม่โอ้อวดในชีวิตประจำวัน

หลังจากการตายของ Svyatoslav การต่อสู้ระหว่างกันระหว่างลูกชายของเขา - Oleg, Yaropolk และ Vladimir ผู้ชนะได้ออกมาจากมันวลาดิเมียร์ซึ่งในปี 980 กลายเป็นผู้ปกครองเผด็จการของรัสเซีย

ในส่วน "The Tale of Bygone Years" ที่อุทิศให้กับรัชสมัยของวลาดิเมียร์สถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยธีมของการล้างบาปของมาตุภูมิ พงศาวดารอ่านสิ่งที่เรียกว่า "Philosopher's Speech" ซึ่งมิชชันนารีชาวกรีกถูกกล่าวหาว่าหันไปหาวลาดิเมียร์โดยเรียกร้องให้เจ้าชายยอมรับศาสนาคริสต์ สุนทรพจน์ของปราชญ์มีความสำคัญในการรับรู้อย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียยุคเก่าโดยสรุป“ ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์” ทั้งหมดและสื่อสารถึงหลักการพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน

หลังจากการเสียชีวิตของวลาดิเมียร์ในปี 1015 การต่อสู้ระหว่างกันระหว่างลูกชายของเขาก็เกิดขึ้น Svyatopolk เป็นลูกชายของ Yaropolk และแม่ชีที่ถูกจองจำซึ่ง Vladimir ได้ฆ่าพี่ชายของเขาทำให้ภรรยาของเขาฆ่า Boris และ Gleb ซึ่งเป็นพี่ชายของเขา พงศาวดารอ่านเรื่องสั้นเกี่ยวกับชะตากรรมของเจ้าชายผู้พลีชีพเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav Vladimirovich กับ Svyatopolk ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ทางทหารในช่วงหลังและการลงโทษอันเลวร้ายของพระเจ้า

ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า เต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่ปั่นป่วน หลังจากสงครามระหว่างประเทศผู้กระตุ้นและผู้มีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ซึ่งก็คือ Oleg Svyatoslavich ("The Lay of Igor's Host" เรียกเขาว่า Oleg Gorislavlich) เจ้าชายรวมตัวกันในปี 1097 ที่ Lyubech เพื่อเข้าร่วมการประชุมซึ่งพวกเขาตัดสินใจที่จะอยู่อย่างสันติและเป็นเพื่อนกันต่อไป เพื่อรักษาสมบัติของพ่อของพวกเขาและไม่เบียดเบียนชะตากรรมของผู้อื่น อย่างไรก็ตามทันทีหลังจากการประชุมความโหดร้ายครั้งใหม่เกิดขึ้น: เจ้าชายแห่งโวลิน Davyd Igorevich ทำให้เจ้าชาย Kiev Svyatopolk Izyaslavich เชื่อว่าเจ้าชาย Terebovl Vasilko กำลังวางแผนต่อต้านพวกเขา Svyatopolk และ Davyd ล่อ Vasilko มายังเคียฟจับตัวเขาและควักลูกตา เหตุการณ์นี้ทำให้เจ้าชายทุกคนตกตะลึง: Vladimir Monomakh ตามพงศาวดารกล่าวคร่ำครวญว่าไม่มีความชั่วร้ายเช่นนี้ในรัสเซีย "ไม่ว่าจะกับปู่ของเราหรือกับบรรพบุรุษของเรา" ในบทความ 1097 เราพบเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าทึ่งของ Vasilko Terebovlsky

บทวิจารณ์สั้น ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบ "The Tale of Bygone Years" แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายขององค์ประกอบทั้งที่มาและแนวเพลง "เรื่องเล่า" นอกเหนือจากบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ แล้วยังรวมถึงข้อความของเอกสารและการเล่าขานตำนานชาวบ้านและพล็อตเรื่องและข้อความที่ตัดตอนมาจากอนุเสาวรีย์ของวรรณกรรมแปล 18. มีทั้งบทความเกี่ยวกับเทววิทยา - "สุนทรพจน์ของนักปรัชญา" และเรื่องราวเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟีเกี่ยวกับบอริสและเกลบและตำนานปาเตอริคัสเกี่ยวกับพระในเคียฟ - เปเชอร์สก์และคริสตจักรยกย่องธีโอโดซิอุสแห่งถ้ำและเรื่องราวสบาย ๆ เกี่ยวกับโนฟโกโรเดียนที่ ไปบอกโชคชะตากับนักมายากล

ถ้าเราพูดถึงประวัติศาสตร์นิยมของเรื่องเล่าก็ควรเน้นว่าการวางนัยทั่วไปทางศิลปะใน Ancient Rus นั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเพียงประการเดียว เหตุการณ์เกือบทั้งหมดแนบไปกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงหรือบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ดังที่คุณทราบรัสเซียโบราณในช่วงศตวรรษที่ IX-X จากการรวมตัวกันของชนเผ่าที่เปราะบางกลายเป็นรัฐศักดินาในยุคแรก ๆ การรณรงค์ของเจ้าชายเคียฟ Oleg, Igor และ Svyatoslav ได้แนะนำรัสเซียให้เข้าสู่แวดวงการเมืองในยุโรป ความสัมพันธ์ทางการทูตการค้าและวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดของรัสเซียโบราณกับเพื่อนบ้านทางตอนใต้ - กับอาณาจักรบัลแกเรียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ - ไบแซนเทียมได้ปูทางไปสู่การยอมรับศาสนาคริสต์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "เรื่องเล่า" เห็นได้ชัดว่าการนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิเรียกร้องให้มีการปรับโครงสร้างโลกอย่างรุนแรง ความคิดนอกรีตก่อนหน้านี้เกี่ยวกับต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวสลาฟถูกปฏิเสธในขณะนี้และชาวรัสเซียก็ต้องการบทความที่จะกำหนดแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก จะให้การตีความใหม่ของคริสเตียนเกี่ยวกับระเบียบโลกและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ D.S. Likhachev กล่าวถึงลักษณะวรรณกรรมของ Kievan Rus ว่าเนื้อหานี้มุ่งเน้นไปที่ประเด็นเกี่ยวกับโลกทัศน์เป็นหลัก ระบบประเภทนี้สะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ตามแบบฉบับของรัฐคริสเตียนหลายแห่งในช่วงต้นยุคกลาง “ วรรณกรรมเก่าแก่ของรัสเซียสามารถมองได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและพล็อตเรื่องเดียว เรื่องราวนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” 19

ขอให้เราสังเกตจิตสำนึกของพลเมืองที่สูงและความรักชาติของอนุสาวรีย์วรรณกรรมที่เป็นปัญหา ความรักชาติของวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่เพียงเกี่ยวข้องกับความภาคภูมิใจของผู้เขียนที่มีต่อดินแดนรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเศร้าโศกต่อความพ่ายแพ้ที่ประสบด้วยความปรารถนาที่จะให้เหตุผลกับเจ้าชายและโบยาร์และบางครั้งก็มีความพยายามที่จะประณามพวกเขา กระตุ้นความโกรธของผู้อ่านต่อสิ่งที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา 20

ดังนั้น The Tale of Bygone Years จึงไม่เพียง แต่เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์และอนุสาวรีย์ทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวอย่างของความรักชาติที่แท้จริงของชาวรัสเซียความรักต่อบ้านเกิดของพวกเขา

3. สไตล์ดั้งเดิมของ "Tale of Bygone Years"

ความคิดริเริ่มที่เป็นโวหารของ Tale สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากไม่มีประเภทพงศาวดารในประเพณีวรรณกรรมสมัยใหม่ ลักษณะของประเภทพงศาวดารมีความซับซ้อนมาก พงศาวดารเป็นหนึ่งใน“ ประเภทที่รวมเป็นหนึ่งเดียว” ที่แบ่งประเภทขององค์ประกอบของพวกเขา - เรื่องราวในประวัติศาสตร์ชีวิตการสอนคำสรรเสริญ ฯลฯ 21 และอย่างไรก็ตามพงศาวดารยังคงเป็นผลงานสำคัญที่สามารถศึกษาได้ว่า อนุสาวรีย์ประเภทหนึ่งเป็นอนุสาวรีย์แห่งวรรณคดี 22. ใน The Tale of Bygone Years เช่นเดียวกับในพงศาวดารอื่น ๆ การบรรยายสองประเภทสามารถแยกแยะได้ - สภาพอากาศบันทึกตัวเองและเรื่องราวในพงศาวดาร บันทึกสภาพอากาศประกอบด้วยรายงานเหตุการณ์ในขณะที่พงศาวดารเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ ในเรื่องพงศาวดารผู้เขียนพยายามที่จะพรรณนาถึงเหตุการณ์เพื่อนำรายละเอียดที่เฉพาะเจาะจงบางอย่างมาทำซ้ำบทสนทนาของตัวละครในคำพูดเพื่อช่วยให้ผู้อ่านจินตนาการถึงสิ่งที่เกิดขึ้นเพื่อทำให้เขาเห็นอกเห็นใจ

ดังนั้นในเรื่องราวเกี่ยวกับเยาวชนที่หลบหนีจากเคียฟที่ถูกปิดล้อมโดย Pechenegs เพื่อที่จะส่งคำขอของเจ้าหญิง Olga ไปยัง voivode Pretich ไม่เพียง แต่มีการกล่าวถึงข้อเท็จจริงของการส่งข้อความเท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงวิธีการที่แม่นยำ เยาวชนหนีผ่านค่าย Pechenezh พร้อมกับบังเหียนในมือถามเกี่ยวกับม้าที่หายไปที่ถูกกล่าวหา (ในขณะเดียวกันก็ไม่ควรมองข้ามรายละเอียดที่สำคัญที่เด็กพูดได้ Pechenezh) เกี่ยวกับวิธีที่เขาไปถึงฝั่ง ของ Dniep \u200b\u200ber "โค่นท่าเรือ" และโยนตัวเองลงไปในน้ำนักรบของ Pretich ว่ายออกไปพบเขาบนเรือได้อย่างไร; บทสนทนาระหว่าง Pretich และเจ้าชาย Pechenezh ก็ถ่ายทอดออกมาเช่นกัน นี่เป็นเพียงเรื่องราวไม่ใช่บันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ เช่น "ชัยชนะใน Vyatichi Svyatoslav และเป็นเครื่องบรรณาการแก่พวกเขา" หรือ "Queen Volodymyria Anna ตายแล้ว" หรือ "Poide Mstislav ถึง Yaroslav จาก Kozary และ Kasogy" เป็นต้น

ในเวลาเดียวกันเรื่องราวในพงศาวดารเองก็เป็นสองประเภทโดยส่วนใหญ่พิจารณาจากที่มาของพวกเขา บางเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นร่วมสมัยกับผู้บันทึกเหตุการณ์อื่น ๆ - เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนานก่อนการรวบรวมพงศาวดารเหล่านี้เป็นตำนานปากเปล่าซึ่งรวมอยู่ในพงศาวดารในภายหลังเท่านั้น

ในเรื่องราวความแข็งแกร่งและชัยชนะอันชาญฉลาด ดังนั้นเจ้าชาย Pechenezh ผู้ต่อสู้กับรัสเซียจึงแนะนำให้ Vladimir ส่งทหารจากกองทัพของเขาซึ่งจะวัดความแข็งแกร่งของเขากับฮีโร่ Pechenezh ไม่มีใครกล้ารับคำท้า วลาดิเมียร์เสียใจ แต่แล้ว "สามีเก่า" คนหนึ่งก็มาหาเขาและเสนอที่จะส่งลูกชายคนเล็กของเขาไป ชายหนุ่มตามคำบอกเล่าของชายชราที่แข็งแกร่งมาก: "ตั้งแต่เด็กใครก็ตามที่ตีเขา" (นั่นคือโยนเขาลงไปที่พื้น) ครั้งหนึ่งผู้เป็นพ่อจำได้ว่าลูกชายโกรธเขา“ แกล้งเอามือ” (มือฉีกผิวหนังซึ่งตอนนั้นเขายับยู่ยี่: พ่อกับลูกเป็นคนฟอกหนัง) ชายหนุ่มถูกเรียกให้ไปที่วลาดิเมียร์และเขาแสดงให้เจ้าชายเห็นความแข็งแกร่งของเขา - เขาจับด้านข้างของวัวที่วิ่งผ่านมาและดึงมันออกมา "ด้วยหนังจากเนื้อมีเพียงมือกระต่ายเท่านั้นสำหรับเขา" แต่อย่างไรก็ตามชายหนุ่มนั้น "ร่างกายธรรมดา" ดังนั้น Pechenezh bogatyr ที่ออกมาดวลกับเขา - "ยิ่งใหญ่มากและน่ากลัว" - หัวเราะเยาะคู่ต่อสู้ของเขา ที่นี่ (เช่นเดียวกับในเรื่องการแก้แค้นของ Olga) ความประหลาดใจกำลังรอฮีโร่เชิงลบอยู่ ในทางกลับกันผู้อ่านรู้เกี่ยวกับความแข็งแกร่งของเยาวชนและชัยชนะเมื่อ kozhemyak "ตีบ" ด้วยมือของฮีโร่ Pechenezh

เรื่องราวบางส่วนของพงศาวดารผสมผสานกันด้วยรูปแบบพิเศษที่แสดงถึงความเป็นจริงแบบมหากาพย์ แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นถึงวิธีการของผู้บรรยายในเรื่องของภาพตำแหน่งของผู้เขียนและไม่เพียง แต่คุณลักษณะทางภาษาของงานนำเสนอเท่านั้น ในแต่ละเรื่องนั้นตรงกลางมีเหตุการณ์หนึ่งเหตุการณ์หนึ่งตอนและเป็นตอนที่แสดงลักษณะของฮีโร่และเน้นคุณลักษณะหลักที่น่าจดจำของเขา Oleg (ในเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ก่อนอื่นคือนักรบที่ฉลาดและกล้าหาญวีรบุรุษของเรื่องราวเกี่ยวกับเบลโกรอดเจลลี่เป็นชายชราที่ไม่มีชื่อ แต่ในช่วงสุดท้ายภูมิปัญญาของเขาได้ช่วยเมืองที่ถูกปิดล้อม โดย Pechenegs เป็นคุณลักษณะเฉพาะที่ทำให้เขาได้รับความเป็นอมตะในความทรงจำแห่งชาติ

เรื่องราวอีกกลุ่มหนึ่งถูกรวบรวมโดยผู้เขียนประวัติศาสตร์เองหรือโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกัน มีความโดดเด่นด้วยลักษณะการเล่าเรื่องที่แตกต่างกันไม่มีพล็อตที่สมบูรณ์สวยงามไม่มีความกะทัดรัดและลักษณะทั่วไปของภาพของตัวละคร ในเวลาเดียวกันเรื่องราวเหล่านี้สามารถประมวลผลทางจิตวิทยามีความเป็นจริงและเป็นวรรณกรรมมากขึ้นเนื่องจากนักประวัติศาสตร์ไม่เพียงพยายามบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังนำเสนอในลักษณะที่จะสร้างความประทับใจให้กับผู้อ่านด้วย เขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวข้องกับตัวละครในการบรรยาย ท่ามกลางเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน

บทคัดย่อที่คล้ายกัน:

โลกภายในของงานศิลปะด้วยวาจา โลกแห่งความเป็นจริงในมุมมองที่สร้างสรรค์ โครงสร้างทางสังคมและศีลธรรมของโลกในการทำงาน โลกแห่งศิลปะในบทกวีของ A. Akhmatova "The Muse" ลักษณะทางโลกและเชิงพื้นที่

วรรณคดีและบรรณารักษศาสตร์

แนวคิดหลักของพงศาวดารเริ่มต้น ในชื่อของเรื่องราวของ Se แห่งกาลเวลาดินแดนรัสเซียไปอยู่ที่ไหนใครในเคียฟเริ่มต้นเจ้าชายองค์แรกและที่ที่ดินแดนรัสเซียเริ่มกินมีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของพงศาวดาร อยู่ในศูนย์กลางความสนใจของพงศาวดาร ธีมของบ้านเกิดเป็นหัวข้อสำคัญในพงศาวดาร

"The Tale of Bygone Years" เป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรม: เนื้อหาลักษณะทางศิลปะการเชื่อมโยงกับคติชนวิทยา

แนวคิดหลักของพงศาวดารเริ่มต้นอยู่ในชื่อตัวเองแล้ว -"ดูเรื่องราวของปีเวลาดินแดนรัสเซียไปที่ไหนใครในเคียฟเริ่มต้นเจ้าชายองค์แรกและดินแดนรัสเซียเริ่มกินที่ไหน" -มีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมการณ์และหัวข้อของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซียชะตากรรมทางประวัติศาสตร์เริ่มตั้งแต่ช่วงแรกเริ่มและสิ้นสุดในทศวรรษแรกXII ศตวรรษเป็นศูนย์กลางของความสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติอันสูงส่งเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองการเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมเป็นตัวชี้นำนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำงานของเขา "ประเพณีอันลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอดีตที่ผ่านมาอย่างแท้จริง

ตำนานพงศาวดารเป็นเรื่องที่ผิดปกติในเชิงสาธารณะซึ่งเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงของความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าที่ทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียเพื่อไม่ให้แผ่นดินรัสเซียอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกโดยหลักแล้ว คนเร่ร่อนบริภาษ - Pechenegs และ Polovtsians

ธีมของบ้านเกิดเมืองนอนเป็นตัวกำหนดซึ่งเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของมาตุภูมิกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายหรืออีกอย่างหนึ่งพวกเขาเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตชีวาต่อดินแดนรัสเซียบ้านเกิดและผู้คนสื่อสารกับนักเขียนพงศาวดารรัสเซียว่าความกว้างไกลของขอบฟ้าการเมืองอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติของพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

นักประวัติศาสตร์ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของคริสเตียน - นักวิชาการจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียกับแนวทางการพัฒนาโดยทั่วไปของประวัติศาสตร์ "โลก" The Tale of Bygone Years เปิดขึ้นด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งส่วนของโลกหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชมฮามและยาเฟท ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Yafet นั่นคือพวกเขาก็เหมือนกับชาวกรีกซึ่งอยู่ในครอบครัวเดียวของชาวยุโรป

ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่จะ "สร้าง" วันแรก - 6360 - (852) - กล่าวถึงใน"พงศาวดารแห่งโซบะ" "ดินแดนรัสเซีย".วันที่นี้ทำให้สามารถใส่"ตัวเลขในแถว" กล่าวคือดำเนินการนำเสนอตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกันอย่างแม่นยำมากขึ้นการจัดเรียงเนื้อหา"นานนับปี" - เมื่อหลายปีที่ผ่านมา และเมื่อไม่สามารถแนบเหตุการณ์ใด ๆ กับวันที่ใดวันหนึ่งได้พวกเขาจะถูก จำกัด ให้แก้ไขวันที่เท่านั้นเอง (ตัวอย่างเช่น:"ในฤดูร้อนปี 6368", "ในฤดูร้อนปี 6369").หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างเสรีทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ ในพงศาวดารเพื่อไม่รวมเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองของเวลาและผู้แต่งเพื่อเสริมพงศาวดาร พร้อมบันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งคอมไพเลอร์เป็นแบบร่วมสมัย

อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการตามลำดับเวลาของสภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่เป็นห่วงโซ่เหตุการณ์ที่ต่อเนื่องกันจึงค่อยๆก่อตัวขึ้น การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมแรงด้วยการเชื่อมต่อตามลำดับวงศ์ตระกูลการสืบเชื้อสายของผู้ปกครองของดินแดนรัสเซียจากรูริคถึง (ในเรื่องเล่าแห่งกาลเวลาหลายปี) วลาดิเมียร์โมโนมัค

ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้พงศาวดารไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่ง I.P. Eremin ชี้ให้เห็น

ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดารหลักการของการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้ผู้เขียนพงศาวดารสามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีความแตกต่างกันในลักษณะและลักษณะของประเภท หน่วยการบรรยายที่เรียบง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่พูดน้อยซึ่ง จำกัด เฉพาะคำชี้แจงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการนำข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นมาใช้ในพงศาวดารเป็นพยานถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนในยุคกลาง

พงศาวดารยังนำเสนอประเภทของบันทึกโดยละเอียดซึ่งไม่เพียง แต่บันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น:"ใน ฤดูร้อนปี 6391 Pocha Oleg ต่อสู้กับพวก derevlyans และทรมาน a และ imache เป็นเครื่องบรรณาการแก่พวกเขาตาม kuna สีดำ "เป็นต้น

และบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ และสารคดีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ไม่มีถ้วยรางวัลที่ประดับสุนทรพจน์ในนั้น บันทึกนั้นเรียบง่ายชัดเจนและกระชับซึ่งให้ความสำคัญเป็นพิเศษการแสดงออกและแม้แต่ความสง่าผ่าเผย

พงศาวดารมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ -"เข้าสู่เซี่ยที่นี่ในช่วงหลายปีที่แข็งแกร่ง"ตามมาด้วยข่าวการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเกิดของเด็กการแต่งงานของพวกเขามักไม่ค่อยมีการบันทึกไว้ จากนั้นข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างของเจ้าชาย ในที่สุดมีรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งมีสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงผู้เขียนบรรยายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb วางตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersky การตายของ Theodosius of the Pechersky และเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่น่าจดจำของอาราม Pechersk สิ่งนี้ค่อนข้างเข้าใจได้จากความสำคัญทางการเมืองของลัทธิของนักบุญชาวรัสเซียคนแรก Boris and Gleb และบทบาทของอาราม Kiev Caves ในการก่อตัวของพงศาวดารเริ่มต้น

กลุ่มข่าวพงศาวดารที่สำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณจากสวรรค์เช่นสุริยุปราคาดวงอาทิตย์ดวงจันทร์แผ่นดินไหวโรคระบาด ฯลฯ นักประวัติศาสตร์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติกับชีวิตของผู้คนเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับคำให้การในพงศาวดารของ George Amartol นำผู้เขียนไปสู่บทสรุป:“ สัญญาณต่างๆอยู่ในสวรรค์หรือในดวงดาวหรือในดวงอาทิตย์หรือเหมือนนกหรืออย่างอื่นไม่ได้มีไว้เพื่อผลดี แต่มีสัญญาณของความชั่วร้ายไม่ว่าจะเป็นการสำแดงสัตยาบันไม่ว่าจะดีใจหรือไม่ก็แสดงความตาย "

ข่าวสารที่มีความหลากหลายในเนื้อหาสาระสามารถรวมไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียว เนื้อหาที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" ทำให้สามารถแยกแยะตำนานทางประวัติศาสตร์ตำนาน toponymic ตำนานทางประวัติศาสตร์ (ที่เกี่ยวข้องกับการสืบหาผู้กล้าหาญ) ตำนาน hagiographic ตลอดจนตำนานทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ เรื่อง.

ความเชื่อมโยงของพงศาวดารกับคติชน. นักประวัติศาสตร์ดึงข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังแห่งความทรงจำแห่งชาติ

การดึงดูดความสนใจของตำนาน toponymic ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของผู้เขียนพงศาวดารที่จะค้นหาที่มาของชื่อชนเผ่าสลาฟแต่ละเมืองและคำว่า "มาตุภูมิ" นั้นเอง ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟของ Radimichi และ Vyatichi จึงเกี่ยวข้องกับลูกหลานในตำนานของชาวโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟซึ่งเห็นได้ชัดว่าในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบตระกูลเมื่อหัวหน้าคนงานของตระกูลที่แยกตัวออกมาเพื่อยืนยันสิทธิ์ในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนอื่น ๆ ของตระกูลทำให้เกิดตำนานเกี่ยวกับที่มาจากต่างประเทศของเขา ใกล้เคียงกับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับอาชีพของเจ้าชายซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวนอฟโกโรเดียนจากอีกฟากหนึ่งของทะเล“ ครองราชย์และครองราชย์” พี่น้อง Varangian สามคนเดินทางมายังดินแดนรัสเซียพร้อมกับครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor

คติชนของตำนานยืนยันการปรากฏตัวของมหากาพย์หมายเลขสามหรือสามพี่น้อง

ตำนานของการเรียกเจ้าชายทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้เป็นพยานถึงความไม่สามารถของชาวสลาฟในการจัดระเบียบรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยปราศจากความช่วยเหลือจากชาวยุโรปตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายาม เพื่อพิสูจน์

ตำนานโทโพนีมิคทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเคียฟโดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา พงศาวดารชี้ไปที่แหล่งที่มาของเนื้อหาในพงศาวดาร:"อินิไม่มีความรู้เรโคชาเหมือนคิเป็นคนข้ามฟาก"นักประวัติศาสตร์ปฏิเสธเวอร์ชันของตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับผู้ให้บริการเคียฟอย่างไม่พอใจ เขาประกาศอย่างชัดเจนว่า Kiy เป็นเจ้าชายทำแคมเปญต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้สำเร็จซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งนิคม Kievets บนแม่น้ำดานูบ

ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟประเพณีงานแต่งงานและงานศพของพวกเขาเต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมจากยุคสมัยของระบบชนเผ่า

ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda เกี่ยวกับงานเลี้ยงที่อุดมสมบูรณ์และมีน้ำใจของเขาที่จัดขึ้นในเคียฟ - ตำนาน Korsun - ย้อนกลับไปสู่ตำนานพื้นบ้าน ในอีกด้านหนึ่งเจ้าชายนอกรีตที่มีความหลงใหลที่ไม่ควบคุมจะปรากฏต่อหน้าเราในอีกด้านหนึ่งผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติที่กอปรด้วยคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักต่อคนยากจนต่อตำแหน่งทางสงฆ์และทางสงฆ์ ฯลฯ กับคริสเตียน เจ้าชายนักประวัติศาสตร์พยายามที่จะพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบใหม่ของคริสเตียนที่มีต่อคนต่างศาสนา

รัชสมัยของวลาดิเมียร์ได้รับความสนใจจากวีรกรรมของนิทานพื้นบ้านในตอนท้ายX - ต้นศตวรรษที่สิบเก้า

ตำนานแห่งชัยชนะของโคเชมิยากะเยาวชนรัสเซียเหนือยักษ์เพเชเนซห์นั้นเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้านตำนานดังกล่าวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของคนที่ใช้แรงงานอย่างสันติช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - Pechenezh bogatyr ภาพของตำนานสร้างขึ้นจากหลักการของการเปรียบเทียบแบบตัดกันและการสรุปแบบกว้าง ๆ เมื่อมองแวบแรกเยาวชนรัสเซียเป็นคนธรรมดาที่ไม่มีใครสังเกตเห็น แต่เขารวบรวมพลังมหาศาลขนาดมหึมาที่ชาวรัสเซียครอบครองตกแต่งดินแดนด้วยแรงงานของพวกเขาและปกป้องมันในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pechenezhsky ที่มีขนาดมหึมาสร้างความหวาดกลัวให้กับคนรอบข้าง เด็กหนุ่มชาวรัสเซียที่สงบเสงี่ยมลูกชายคนสุดท้องของคนฟอกหนังเป็นศัตรูกับศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยอง เขาทำสำเร็จโดยปราศจากความเย่อหยิ่งและโอ้อวด ในขณะเดียวกันตำนานก็ถูกกำหนดเวลาให้เป็นตำนาน toponymic เกี่ยวกับที่มาของเมือง Pereyaslavl -"โซนผ่านความรุ่งโรจน์ของเยาวชน",แต่นี่เป็นยุคสมัยที่ชัดเจนเนื่องจาก Pereyaslavl ได้รับการกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้

ตำนานของเจลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูจิตใจความมั่งคั่งและความเฉลียวฉลาดของคนรัสเซีย

พื้นฐานคติชนเป็นที่ประจักษ์อย่างชัดเจนในตำนานคริสตจักรเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดนรัสเซียของอัครสาวกแอนดรูว์ การวางตำนานนี้นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียไม่ได้รับศาสนาคริสต์จากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ซึ่งเคยเดินทางตามเส้นทาง"จาก Varangians ถึงกรีก"ตาม Dnieper และ Volkhov - มีการทำนายศาสนาคริสต์ในดินแดนรัสเซีย ตำนานคริสตจักรเกี่ยวกับการที่อันเดรย์อวยพรภูเขาเคียฟรวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดนนอฟโกรอดของอันเดรย์ ตำนานนี้มีลักษณะในชีวิตประจำวันและเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางตอนเหนือที่จะอบไอน้ำในอ่างน้ำร้อนที่ทำด้วยไม้

ตำนานพงศาวดารส่วนใหญ่อุทิศให้กับเหตุการณ์ต่างๆIX - ท้าย X หลายศตวรรษมีความเกี่ยวข้องกับคติชนปากเปล่าประเภทมหากาพย์