สามกรณีของการโต้ตอบของบทสนทนาของวัฒนธรรม บทสนทนาของวัฒนธรรม: ความหมาย ระดับ ตัวอย่าง

ความร่วมมือเสวนาวัฒนธรรมนานาชาติ

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติคือการเสวนา โดยธรรมชาติแล้วเป็นเครื่องมือในการสื่อสารซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับความเข้าใจซึ่งกันและกันของผู้คน ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม บทสนทนาของพวกเขาเป็นพื้นฐานที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างชาติพันธุ์

“การเจรจาคือการสื่อสารกับวัฒนธรรม การตระหนักและทำซ้ำของความสำเร็จ มันเป็นการค้นพบและความเข้าใจในคุณค่าของวัฒนธรรมอื่น ๆ ความเป็นไปได้ในการขจัดความตึงเครียดทางการเมืองระหว่างรัฐและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการค้นหาความจริงทางวิทยาศาสตร์และกระบวนการสร้างสรรค์งานศิลปะ การสนทนาคือความเข้าใจใน "ฉัน" และการสื่อสารกับผู้อื่น เป็นสากลและเป็นสากลของการเจรจาเป็นที่ยอมรับในระดับสากล” (1, p.9) การเจรจาของวัฒนธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นปัจจัยประนีประนอม ป้องกันไม่ให้เกิดสงครามและความขัดแย้ง มันสามารถบรรเทาความตึงเครียด สร้างบรรยากาศของความไว้วางใจและความเคารพซึ่งกันและกันระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แนวความคิดของบทสนทนามีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับวัฒนธรรมสมัยใหม่ I. Herder ถือว่าปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเป็นวิธีการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม การแยกตัวออกจากวัฒนธรรมนำไปสู่ความตายของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเขา การเปลี่ยนแปลงไม่ควรส่งผลกระทบต่อ "แก่น" ของวัฒนธรรม

บทสนทนาคือการพัฒนาปฏิสัมพันธ์เสมอ มันเป็นสหภาพเสมอไม่ใช่การสลายตัว บทสนทนาเป็นตัวบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมทั่วไปของสังคม “บทสนทนาไม่ใช่วิธีการ แต่เป็นจุดจบในตัวมันเอง To be หมายถึงการสื่อสารแบบโต้ตอบ เมื่อบทสนทนาจบลง ทุกอย่างก็จบลง ดังนั้น โดยสาระสำคัญแล้ว บทสนทนาไม่สามารถและต้องไม่จบ” (8, p.433) ตามคำกล่าวของ M. Bakhtin แต่ละวัฒนธรรมมีชีวิตอยู่ด้วยการตั้งคำถามกับอีกวัฒนธรรมหนึ่งเท่านั้น ว่าปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ในวัฒนธรรมนั้นถือกำเนิดขึ้นในบทสนทนาของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น ณ จุดที่สี่แยกของพวกเขา ความสามารถของวัฒนธรรมหนึ่งที่จะควบคุมความสำเร็จของวัฒนธรรมอื่นเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของกิจกรรมที่สำคัญ “วัฒนธรรมของมนุษย์ต่างดาวเปิดเผยตัวเองอย่างเต็มที่และลึกซึ้งยิ่งขึ้นเฉพาะในสายตาของอีกวัฒนธรรมหนึ่งเท่านั้น... ความหมายหนึ่งเผยให้เห็นส่วนลึกของมัน เมื่อได้พบเจอและสัมผัสกับอีกความหมายหนึ่ง การเสวนาที่เอาชนะความโดดเดี่ยวและด้านเดียวของความหมายเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้... ในการประชุมเชิงโต้ตอบของสองวัฒนธรรม พวกเขาไม่ได้ผสานหรือผสมกัน แต่เติมเต็มซึ่งกันและกัน” (7, p. 354) การเลียนแบบวัฒนธรรมต่างประเทศหรือการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจะต้องหลีกทางให้การเจรจา “เราตั้งคำถามใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศ ซึ่งไม่ได้ตั้งคำถามกับตัวเอง เรากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ของเรา และวัฒนธรรมต่างประเทศตอบสนองเรา โดยเปิดด้านใหม่ของตัวเอง ความหมายใหม่ลึก” (7, p. 335) บทสนทนาแสดงถึงการเปรียบเทียบค่านิยมของชาติและการพัฒนาความเข้าใจว่าการอยู่ร่วมกันทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของตนเองนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีทัศนคติที่ให้ความเคารพและระมัดระวังต่อค่านิยมของชนชาติอื่น

บทสนทนาตาม M. Bakhtin สามารถให้ผลลัพธ์ดังต่อไปนี้:

• 1. การสังเคราะห์ การรวมมุมมองหรือตำแหน่งต่างๆ เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว
• 2. “ระหว่างการประชุมเชิงโต้ตอบของสองวัฒนธรรม พวกเขาจะไม่ผสานและไม่ผสมกัน แต่ละวัฒนธรรมยังคงความเป็นหนึ่งเดียวและความซื่อสัตย์ที่เปิดกว้าง แต่เสริมคุณค่าซึ่งกันและกัน”
• 3. การเสวนานำไปสู่ความเข้าใจในความแตกต่างพื้นฐานระหว่างผู้เข้าร่วมในกระบวนการนี้ เมื่อ “ยิ่งมีการแบ่งเขตมากเท่าไร การแบ่งเขตแดนก็จะยิ่งดีขึ้น แต่มีเมตตา ห้ามทะเลาะวิวาทที่ชายแดน"

V. Sagatovsky แยกแยะผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ประการที่สี่ของการเจรจา:“ เป็นไปไม่ได้ที่จะตกลงตำแหน่งกลายเป็นเข้ากันไม่ได้ผลประโยชน์พื้นฐานได้รับผลกระทบและการปะทะกันของฝ่ายที่ไม่ใช้กล่องโต้ตอบ (และบางครั้งจำเป็น) ” (9, หน้า 22) ระบบค่านิยมที่แตกต่างกันสามารถทำหน้าที่เป็นอุปสรรคในการเจรจาซึ่งแน่นอนว่าทำให้การเจรจายากและบางวัฒนธรรมไม่เต็มใจที่จะติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น

ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเป็นกระบวนการสองทางที่พึ่งพาอาศัยกัน จากนี้ไปถือว่าไม่ถูกต้องทั้งหมดที่จะพิจารณารูปแบบการเชื่อมต่อระหว่างอดีตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของชาติกับสถานะวัฒนธรรมปัจจุบันว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ เพราะมีการเชื่อมต่อทางเดียวเนื่องจากปัจจุบันไม่ส่งผลกระทบต่ออดีต เราสามารถสรุปได้ว่าหมวดหมู่ของ "การโต้ตอบ" ตามแนวตั้งนั้นผิดกฎหมาย มันจะถูกต้องกว่าที่จะเรียกปรากฏการณ์นี้ว่าความต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่ามรดกทางวัฒนธรรมจะไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของชาติ มรดกทางจิตวิญญาณของแต่ละประเทศในความคิดใหม่หรือในคุณภาพดั้งเดิมนั้นรวมอยู่ในสถานะปัจจุบันและทันสมัยของวัฒนธรรมของชาติ อยู่ที่ระดับของการมีส่วนร่วมในกระบวนการทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ซึ่งระดับการมีส่วนร่วมของค่านิยมในอดีตในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับชาติขึ้นอยู่กับ ในขั้นปัจจุบัน ความจำเป็นในการฟื้นฟูความสัมพันธ์ในแนวดิ่งและไดอะโครนิกในวัฒนธรรมกำลังได้รับการตระหนักมากขึ้น ประการแรก การได้มาซึ่งกระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งเชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 21 กับต้นศตวรรษที่ 20 ด้วย การฟื้นฟูจิตวิญญาณของ "ยุคเงิน" และมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง . ความหลากหลายของรูปแบบของกิจกรรม ความคิด และวิสัยทัศน์ของโลกที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้รวมอยู่ในกระบวนการทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมโลกมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน พวกเขามีรากเหง้าและความแตกต่างทางวัฒนธรรม ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของชุมชนชาติพันธุ์ในความสมบูรณ์และความสัมพันธ์ภายในของพวกเขากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม ความแตกต่างทางวัฒนธรรมเป็นแหล่งที่มาของความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ทำให้มีหลายมิติ เอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมหมายความว่าในบางแง่มุมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีความเท่าเทียมกัน คำว่า "ล้าหลังทางวัฒนธรรม" เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน อีกสิ่งหนึ่งคือคนที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจหรือวัฒนธรรมที่ล้าหลัง เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธการพัฒนาในด้านวัฒนธรรม ดังนั้นความจริงที่ว่ามีวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว มีอำนาจมากขึ้น พัฒนาน้อยลง และแพร่หลายน้อยลง แต่มันคือเอกลักษณ์ของคุณลักษณะระดับชาติและระดับภูมิภาคของวัฒนธรรมเฉพาะที่ทำให้อยู่ในระดับที่พอๆ กับคนอื่นๆ ความหลากหลายของวัฒนธรรมเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ ความสามัคคีของวัฒนธรรมโลกเกิดจากความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ธรรมชาติของแรงงานที่เป็นสากล กิจกรรมสร้างสรรค์โดยทั่วไป วัฒนธรรมประจำชาติใด ๆ แสดงถึงเนื้อหาของมนุษย์ที่เป็นสากล ดังนั้น ความจำเป็นและความเป็นไปได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ การเสวนาของวัฒนธรรมจึงได้รับการพิสูจน์ในทางทฤษฎี

เนื่องจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก การเสวนาของวัฒนธรรม “ไม่ใช่แค่ปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยงที่ลึกลับอย่างลึกซึ้งซึ่งมีรากฐานมาจากศาสนา” (4, p.20) ดังนั้น การเสวนาของวัฒนธรรมจึงเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเสวนาของศาสนาและการเสวนาภายในศาสนา การแลกเปลี่ยนค่านิยมทางจิตวิญญาณความคุ้นเคยกับความสำเร็จของวัฒนธรรมของชนชาติอื่นทำให้บุคลิกภาพดีขึ้น แก่นของกิจกรรมในเรื่องของวัฒนธรรมในกระบวนการที่เขาเปลี่ยนแปลงเปลี่ยนแปลงพัฒนาในเวลาเดียวกันรัฐเนื้อหาของวัฒนธรรมของชาติ ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมยังเกิดขึ้นที่ระดับของการสื่อสารระหว่างบุคคลเนื่องจากค่านิยมที่สำคัญโดยทั่วไปของวัฒนธรรมนั้นรับรู้ด้วยความรู้สึก การสื่อสารระหว่างบุคคล การขยายแหล่งที่มาของข้อมูลทางสังคมและวัฒนธรรมจึงสามารถเป็นปัจจัยสำคัญในการเอาชนะการคิดแบบเหมารวมและสิ่งนี้มีส่วนช่วยในการเสริมสร้างภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนร่วมกัน

ยิ่งวัฒนธรรมของชาติพัฒนาขึ้นมากเท่าไร ก็ยิ่งมีความสามารถมากขึ้นในการรวมค่านิยมของวัฒนธรรมของชาติต่างๆ เข้าไปในขอบเขตของการสื่อสารทางจิตวิญญาณ และยิ่งมีโอกาสมากขึ้นในการเสริมสร้างจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ธรรมชาติของการรับรู้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของค่านิยมของวัฒนธรรมและความซับซ้อนของลักษณะส่วนบุคคลและส่วนบุคคลของผู้รับรู้ การรับรู้ค่านิยมทางวัฒนธรรมดำเนินการบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบประสบการณ์ครั้งก่อนและใหม่ ในเวลาเดียวกัน ความรู้ไม่เพียงเกิดขึ้นอย่างมีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานที่ไม่ลงตัวด้วย ความรู้สึกกระตุ้นความเข้าใจหรือขัดขวางความเข้าใจ กำหนดขอบเขตของมัน การรับรู้ของชาวต่างชาติดำเนินการโดยการเปรียบเทียบองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประเทศอื่นกับองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมประจำชาติของตนเอง การเปรียบเทียบเป็นพื้นฐานของความเข้าใจและการคิดทั้งหมด วัฒนธรรมต่างประเทศหลอมรวมในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติ การศึกษา หรือกิจกรรมอื่นๆ เท่านั้น ความเข้าใจในการดูดซึมแบบใหม่เป็นไปไม่ได้หากไม่มีกระบวนการคิดที่เกี่ยวข้องกับภาษา ภาษามีส่วนช่วยให้ความรู้ซึ่งกันและกันของประเทศต่างๆ ซึมซับมรดกทางวัฒนธรรม บุคคลประสบความสำเร็จในการพัฒนาวัฒนธรรมสูงสุดเมื่อมีงานทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในตัวเขาเอง แต่เขาสามารถมาถึงสิ่งนี้ได้ผ่านการสื่อสารเท่านั้น ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประเทศอื่นสันนิษฐานถึงกิจกรรมทางอารมณ์และทางปัญญาของเรื่องของการรับรู้ การสะสมความรู้อย่างเป็นระบบเกี่ยวกับเนื้อหาของค่านิยมวัฒนธรรมต่างประเทศ

กระบวนการอิทธิพลของวัฒนธรรมประจำชาติยังไม่รวมถึงการทำซ้ำผลลัพธ์ที่ได้จากการแปลเป็นภาษาอื่นหรือเลียนแบบ แต่ในการแสดงความคิดและความสนใจของคนสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ตามผลประโยชน์ของยุคนั้น ในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม กฎหมายใช้ได้ผลเสมอ: วัฒนธรรมไม่ปฏิเสธวัฒนธรรม ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม การสนทนาสองประเภทสามารถแยกแยะได้: ทางตรงและทางอ้อม การสนทนาโดยตรงคือเมื่อวัฒนธรรมมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเนื่องจากความสามารถของผู้พูด จึงมีการแลกเปลี่ยนกันในระดับภาษา การสนทนาทางอ้อมในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นภายในวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของตัวเอง เนื้อหาทางวัฒนธรรมต่างประเทศมีจุดยืนสองประการ - ทั้งในฐานะของคนอื่นและในฐานะของตัวเอง ในบทสนทนาของวัฒนธรรม ปัญหาเดียวกันก็เกิดขึ้นกับการแปลจากภาษาหนึ่งไปอีกภาษาหนึ่ง นั่นคือ ความเข้าใจ การคุ้นเคยกับโลกของวัฒนธรรมต่างประเทศ การสนทนากับวัฒนธรรมอื่นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมทั้งของตนเองและของผู้อื่น

ภายใต้กรอบของโลกาภิวัตน์ การเจรจาระหว่างประเทศของวัฒนธรรมกำลังเติบโตขึ้น การเจรจาทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศช่วยเพิ่มความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างประชาชน ทำให้สามารถเข้าใจภาพลักษณ์ของชาติตนเองได้ดีขึ้น ทุกวันนี้ วัฒนธรรมตะวันออกเริ่มส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวอเมริกัน ในปี 1997 ชาวอเมริกัน 5 ล้านคนเริ่มเล่นโยคะอย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นยิมนาสติกเพื่อสุขภาพของจีนในสมัยโบราณ แม้แต่ศาสนาของอเมริกาก็เริ่มได้รับอิทธิพลจากตะวันออก ปรัชญาตะวันออกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีภายในของสิ่งต่างๆ กำลังค่อยๆ พิชิตอุตสาหกรรมเครื่องสำอางของอเมริกา การสร้างสายสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของแบบจำลองทางวัฒนธรรมทั้งสองยังเกิดขึ้นในด้านอุตสาหกรรมอาหาร (การรักษาชาเขียว) หากก่อนหน้านี้ดูเหมือนว่าวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกไม่ได้ตัดกันดังนั้นวันนี้จึงมีจุดติดต่อและอิทธิพลซึ่งกันและกันมากขึ้นกว่าเดิม มันไม่ได้เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการเสริมและเสริมคุณค่าด้วย การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมอื่น ๆ มีความคล้ายคลึงกับชีวิตของหลักการสองประการที่แยกกันไม่ออก - "หยิน" และ "หยาง" (13, p.33) บทสนทนาของวัฒนธรรมควรมีความชัดเจนมากขึ้นในนโยบายต่างประเทศของยุโรป ด้านวัฒนธรรมของนโยบายต่างประเทศควรมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ การพัฒนาเชิงโต้ตอบของแนวคิดของ "วัฒนธรรม" - นี่ควรเป็นส่วนหนึ่งของการเจรจาระหว่างประเทศของวัฒนธรรม โลกาภิวัตน์และปัญหาระดับโลกมีส่วนทำให้เกิดการเจรจาของวัฒนธรรม โดยทั่วไป ปัญหาการเปิดกว้างต่อการเสวนาและความเข้าใจซึ่งกันและกันในโลกสมัยใหม่กำลังเป็นปัญหาที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม เพื่อความเข้าใจและการเสวนาซึ่งกันและกัน ความปรารถนาดีเพียงอย่างเดียวยังไม่เพียงพอ แต่จำเป็นต้องมีการรู้หนังสือข้ามวัฒนธรรม (การเข้าใจวัฒนธรรมของชนชาติอื่น) ซึ่งรวมถึง: “การตระหนักรู้ถึงความแตกต่างในความคิด ขนบธรรมเนียม ประเพณีวัฒนธรรมที่มีอยู่ในชนชาติต่างๆ ความสามารถในการมองเห็นความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมที่หลากหลายและวัฒนธรรมของชุมชนของตนเองผ่านสายตาของชนชาติอื่น” (14, p.47) แต่การจะเข้าใจภาษาของวัฒนธรรมต่างประเทศนั้น บุคคลจะต้องเปิดรับวัฒนธรรมของเจ้าของภาษา จากดั้งเดิมสู่สากล วิธีเดียวที่จะเข้าใจสิ่งที่ดีที่สุดในวัฒนธรรมอื่น และในกรณีนี้ บทสนทนาจะเกิดผล ในการเข้าร่วมเสวนาของวัฒนธรรมนั้น เราต้องรู้ไม่เพียงแค่วัฒนธรรมของตัวเองเท่านั้น แต่ยังต้องรู้ถึงวัฒนธรรมและประเพณี ความเชื่อและขนบธรรมเนียมที่อยู่ใกล้เคียงด้วย

บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม อย่างที่คุณทราบ วัฒนธรรมมีความต่างกันภายใน โดยแบ่งออกเป็นวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่รวมกันเป็นประเพณีประจำชาติ ดังนั้นเมื่อพูดถึงวัฒนธรรม เรามักจะระบุ: รัสเซีย ฝรั่งเศส อเมริกัน จอร์เจีย ฯลฯ วัฒนธรรมประจำชาติสามารถโต้ตอบได้ในสถานการณ์ต่างๆ วัฒนธรรมหนึ่งอาจหายไปภายใต้แรงกดดันของอีกวัฒนธรรมที่เข้มแข็ง วัฒนธรรมอาจยอมจำนนต่อแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นของโลกาภิวัตน์ ซึ่งกำหนดค่าเฉลี่ยของวัฒนธรรมสากลตามค่านิยมของผู้บริโภค

การแยกตัวของวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในทางเลือกในการเผชิญหน้ากับวัฒนธรรมของชาติกับแรงกดดันของวัฒนธรรมอื่นและวัฒนธรรมสากล การแยกตัวของวัฒนธรรมลงมาเป็นการห้ามไม่ให้มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เป็นการปราบปรามอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวทั้งหมด วัฒนธรรมดังกล่าวได้รับการอนุรักษ์ เลิกพัฒนาและตายในที่สุด กลายเป็นชุดของความซ้ำซาก ความจริงทั่วไป การจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ และของปลอมสำหรับงานฝีมือพื้นบ้าน

เพื่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรมใด ๆ เช่นเดียวกับบุคคลใด ๆ การสื่อสาร การเสวนา การปฏิสัมพันธ์เป็นสิ่งที่จำเป็น แนวคิดของบทสนทนาของวัฒนธรรมแสดงถึงการเปิดกว้างของวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน แต่สิ่งนี้เป็นไปได้หากตรงตามเงื่อนไขหลายประการ: ความเท่าเทียมกันของทุกวัฒนธรรม การยอมรับสิทธิของแต่ละวัฒนธรรมที่จะแตกต่างจากผู้อื่น และการเคารพในวัฒนธรรมต่างประเทศ

นักปรัชญาชาวรัสเซีย Mikhail Mikhailovich Bakhtin เชื่อว่าในบทสนทนาเท่านั้นที่วัฒนธรรมเข้ามาใกล้เพื่อทำความเข้าใจตัวเองโดยมองตัวเองผ่านสายตาของวัฒนธรรมอื่นและด้วยเหตุนี้การเอาชนะด้านเดียวและข้อ จำกัด ไม่มีวัฒนธรรมที่โดดเดี่ยว - พวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่และพัฒนาในการสนทนากับวัฒนธรรมอื่นเท่านั้น:

“วัฒนธรรมต่างด้าวเผยให้เห็นตัวเองอย่างเต็มที่และลึกซึ้งยิ่งขึ้นเฉพาะในสายตาของวัฒนธรรมอื่นเท่านั้น (แต่ไม่ทั้งหมดเป็นเพราะวัฒนธรรมอื่นจะเข้ามาดูและเข้าใจมากขึ้น) ความหมายหนึ่งเผยให้เห็นถึงความลึกซึ้ง เมื่อได้พบและสัมผัสกับอีกความหมายหนึ่ง ความหมายต่างด้าว: การสนทนาเริ่มต้นระหว่างพวกเขาอย่างที่เคยเป็น ซึ่งเอาชนะความโดดเดี่ยวและด้านเดียวของความหมายเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้ ... ในการประชุมเชิงโต้ตอบดังกล่าว ของสองวัฒนธรรม พวกเขาไม่ผสานและไม่ผสมกัน แต่ละวัฒนธรรมยังคงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความซื่อสัตย์ที่เปิดกว้าง แต่เสริมคุณค่าซึ่งกันและกัน

ความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขที่สำคัญสำหรับการรู้จักตนเองของบุคคล: ยิ่งเขาเรียนรู้วัฒนธรรมมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งไปประเทศต่าง ๆ มากขึ้น เขาเรียนรู้ภาษามากขึ้นเท่านั้น เขาจะเข้าใจตัวเองได้ดีขึ้นและโลกฝ่ายวิญญาณของเขาก็จะยิ่งสมบูรณ์ยิ่งขึ้น การเจรจาของวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานและข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการสร้างและเสริมสร้างค่านิยมเช่นความอดทน, ความเคารพ, ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, ความเมตตา.

การดูดซึมอารยธรรมวัฒนธรรม

(นิยามประสบการณ์)

เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันต้องมีส่วนร่วมในสารานุกรมโซเวียต - ฝรั่งเศสสำหรับ Two Voices (ความคืบหน้า) ในทำนองเดียวกัน บทความของนักเขียนชาวโซเวียตและชาวฝรั่งเศสก็ต้องไป (ทุกคำ) ฉันได้รับบทความ "วัฒนธรรม" และ "บทสนทนาของวัฒนธรรม" ซึ่งรวมเข้าด้วยกันตามแนวคิดของฉัน ความพยายามนั้นเจ็บปวด แต่แล้วฉันก็คิดว่าข้อบกพร่องของประสบการณ์ดังกล่าว (ความเข้มงวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการกำหนด การละทิ้งการโต้แย้งเกือบทั้งหมด ความสงสัยและการไตร่ตรองที่ลดลงโดยไม่สมัครใจ) ได้รับการไถ่ด้วยความเป็นไปได้ใหม่ที่น่าสนใจบางส่วน (ความเป็นไปได้ของ แบบองค์รวม ดูแยกไม่ออก มองที่ความเข้าใจของตัวเอง ต้องเน้นให้เห็นบ้าง ภาพวัฒนธรรมการเล่นอย่างมีสติระหว่างภาพและแนวคิด)

ดังนั้นเมื่อได้พัฒนาข้อความขึ้นมาบ้างแล้ว โดยได้ "ปัก" ข้อต่อที่เข้มงวดที่สุดของคำจำกัดความเริ่มต้น ฉันจึงนำเสนอผลลัพธ์ของประสบการณ์ของฉันต่อความสนใจของผู้อ่าน

มีปรากฏการณ์บางอย่าง (ความสมบูรณ์) เบื้องหลังซึ่งแนวคิดของวัฒนธรรมได้รับการแก้ไขในจิตสำนึก - ในจิตสำนึกของมวลค่อนข้างมาก แต่ยังอยู่ในจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ด้วย นี่คือความสมบูรณ์ของงานศิลปะ ปรัชญา ทฤษฎี คุณธรรม และปรากฏการณ์ของศาสนาในความหมายหนึ่ง แต่ในศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดเกิดขึ้นในชีวิตจริงและการตระหนักถึงปรากฏการณ์ช่วงนี้ แม้แต่การเปลี่ยนแปลง

ฉันจะบอกสัญญาณบางอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว การเปลี่ยนแปลงที่รบกวนความคิดของเรา

1. ในศตวรรษที่ 20 มีการแยกแนวคิดของวัฒนธรรม (โดยรวม) ออกจากแนวคิดหรือสัญชาตญาณที่ใกล้เคียงกับคำจำกัดความของวัฒนธรรมมาช้านาน หรือ "วัฒนธรรม" ขึ้นรายการด้วยเครื่องหมายจุลภาค เข้าใจได้เกือบ เป็นคำพ้องความหมาย มีช่องว่างบางอย่างระหว่างปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมและปรากฏการณ์ของการศึกษา การตรัสรู้ อารยธรรม

ด้วยเหตุผลบางอย่าง จิตของเราจึงจำเป็นต้องสังเกตความแตกต่างนี้ ยืนกรานในสิ่งนั้น และเข้าใจมัน "ผู้มีการศึกษา" หรือ "ผู้รู้แจ้ง" - คำจำกัดความเหล่านี้เข้าใจได้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังแตกต่างจากคำจำกัดความของ "บุคคลที่มีวัฒนธรรม" มากยิ่งขึ้นอีกด้วย อย่างใดทุกอย่างดำเนินไปและพัฒนาแตกต่างกันในกระบวนการศึกษาและในกระบวนการ (เราไม่สามารถพูดได้ว่า "การปลูกฝัง" แต่ - แม่นยำ) ของวัฒนธรรม

2. ปรากฏการณ์บางอย่างของการสื่อสารของผู้คน "เกี่ยวกับ" ผลงานของวัฒนธรรม รูปแบบกิจกรรมและการคิดภายในวัฒนธรรมบางอย่างเริ่มขยายและลึกซึ้งขึ้นอย่างน่าประหลาดใจ เพื่อรวบรวมปรากฏการณ์อื่น ๆ ศูนย์กลางและอื่น ๆ ที่จัดสรร "สถานที่" และ "การเชื่อมต่อ" ในด้านจิตวิญญาณ และชีวิตทางสังคม สิ่งที่เรามักเข้าใจว่าเป็น "วัฒนธรรม" นั้นหยุดไม่เข้ากับขอบเขตของสิ่งที่เรียกว่า "โครงสร้างขั้นสูง" สูญเสียขอบเขต และเปลี่ยนไปสู่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของมนุษย์สมัยใหม่ แน่นอน การเปลี่ยนแปลงนี้เข้าสู่จิตสำนึกของเราในรูปแบบต่างๆ ด้วยกำลังที่น้อยลงหรือมากขึ้น แต่ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับมัน กระบวนการนี้เป็นสากลสำหรับทุกชั้นของสังคมสมัยใหม่: ในยุโรป เอเชีย อเมริกา และแอฟริกา ความทะเยอทะยานที่ไม่อาจหยุดยั้งของวัฒนธรรมนี้ไปสู่จุดศูนย์กลางของชีวิตของเรา และในขณะเดียวกัน การต่อต้านอย่างดื้อรั้น ดุร้าย หรืออารยะธรรมต่อ "การอ้างสิทธิ์" ที่แปลกประหลาดของวัฒนธรรมได้รบกวนจิตสำนึกของเรา - ในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์ - อาจไม่น้อยไปกว่าการเติบโตของโลกปรมาณูหรือระบบนิเวศ การระเบิด.

3. ในศตวรรษที่ 20 "วัฒนธรรม" ที่แตกต่างกันตามแบบฉบับ (ผลึกแบบองค์รวมของงานศิลปะ, ศาสนา, คุณธรรม ... ) ถูกดึงเข้าสู่ "ช่องว่าง" ทางโลกและทางวิญญาณเดียวซึ่งรวมกันอย่างแปลกประหลาดและเจ็บปวดเกือบจะเหมือนกับ Bohr "ส่วนเติมเต็ม" จากนั้นจะแยกออกจากกันและสันนิษฐาน วัฒนธรรมของยุโรป เอเชีย และอเมริกา "ฝูงชน" ในจิตสำนึกเดียวกัน ไม่สามารถวางไว้ตามบรรทัด "จากน้อยไปมาก" ("สูง - ต่ำ, ดีกว่า - แย่กว่า") ความกลมกลืนของวัฒนธรรมที่แตกต่างเข้าตาและจิตใจ กลายเป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงของชีวิตประจำวันของคนสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี การวิจารณ์ศิลปะ รูปแบบของความเข้าใจเชิงสัญศาสตร์ และการกำหนด "อะไรคือวัฒนธรรม" ที่ผสมผสานกันอย่างน่าประหลาด แต่นี่หมายความว่าในแง่นี้ ใน "ที่" เชิงตรรกะแห่งเดียว ความเข้าใจในวัฒนธรรมเป็นจุดสนใจของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลและในฐานะส่วนหนึ่งของส่วนประกอบสำคัญของเขาและบางทีอาจเป็นวัสดุหลัก กิจกรรมทางวัตถุ ถูกรวมเข้าด้วยกัน

ตอนนี้ฉันจะไม่แสดงรายการการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ในความเข้าใจของเราเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมใน "การอยู่ในวัฒนธรรม" ที่แท้จริงของเรา ตอนนี้มันแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด: ในแง่นั้น วัฒนธรรม,ซึ่งจะถูกพัฒนาต่อไป มันไม่ใช่ชุดของ "สัญญาณ" บางอย่างที่กำหนด แต่แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงในตัวตนที่แท้จริงและการตระหนักรู้ของวัฒนธรรมที่เผยให้เห็นกระบวนการของหินหนืดที่หมุนวนอยู่ในส่วนลึกของมัน และนี่คือการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างยิ่งในช่วงก่อนศตวรรษที่ 21 และด้วยเหตุนี้จึงสามารถเจาะลึกความหมายที่แท้จริงและการต่อสู้ภายในของ "การปรับโครงสร้าง" และ "การเปลี่ยนแปลง" ต่างๆ ในยุคของเราได้อย่างลึกซึ้งที่สุด (โดยไม่คำนึงถึง เจตนาโดยตรงของผู้เขียน)

สิ่งต่อไปนี้จะไม่ใช่คำจำกัดความอย่างเป็นทางการของวัฒนธรรม แต่เป็น "คำจำกัดความที่แท้จริง" (ในความเข้าใจของ Hegel หรือ Marx) ผมขอเตือนคุณว่าตามคำนิยามของเฮเกล "คำจำกัดความที่แท้จริง" เป็นกระบวนการที่ปรากฏการณ์กำหนด กำหนด เปลี่ยนแปลงตัวเอง ฉันแค่สันนิษฐาน ตรงกันข้ามกับ Hegel ว่าคำจำกัดความที่แท้จริงนั้นส่วนใหญ่เป็นรูปแบบพิเศษของ "causa sui" ที่แม่นยำของชีวิตมนุษย์ที่มีเหตุมีผล

ดังนั้น ฉันคิดว่าปรากฏการณ์ของการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ซึ่งฉันสรุปไว้ข้างต้น ทำให้ทุกวันนี้สามารถพัฒนาคำจำกัดความของวัฒนธรรมสากลที่มีความหมายตามความเป็นจริง ตามประวัติศาสตร์ และตามหลักเหตุผล

ประการแรก เกี่ยวกับภาพปรากฎการณ์ของวัฒนธรรม ซึ่งปัจจุบัน “กระทบตาและในจิตใจ” ทำให้จิตสำนึกของเรากังวล

1. ในการแยกออกจากแนวคิดของ "การศึกษา" และจากแนวคิดของ "อารยธรรม" (ในเวอร์ชันต่างๆ การแยกออกนี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นในศตวรรษที่ 20 สำหรับ Spengler และ Toynbee สำหรับ Levi-Strauss และ Bakhtin ...) แนวคิดของวัฒนธรรมได้รับการตระหนักในวันนี้ในการต่อต้านที่สำคัญดังต่อไปนี้ .

ในประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณมนุษย์ และโดยทั่วไปในประวัติศาสตร์ของความสำเร็จของมนุษย์ มีสองประเภท คือ "การถ่ายทอดทางพันธุกรรมเชิงประวัติศาสตร์" สองรูปแบบ รูปแบบหนึ่งเหมาะกับแผนผังของการปีนบันไดของ "ความก้าวหน้า" หรือแม้แต่การพัฒนาที่รุนแรงยิ่งขึ้น ใช่ใน การศึกษา,ในการเคลื่อนไหวตามแผนผังของวิทยาศาสตร์ (แต่วิทยาศาสตร์เข้าใจ ไม่เป็นปรากฏการณ์อย่างหนึ่งของวัฒนธรรมองค์รวม แต่เป็นคำนิยามของกิจกรรมจิตที่เป็นสากลและครอบคลุมทุกประการ) ในแต่ละขั้นต่อไป สูงกว่าอันที่แล้วซึมซับเข้าไปในตัวมันเอง พัฒนาทุก ๆ อย่างที่เป็นบวกที่บรรลุถึงขั้นที่จิตของเราได้ล่วงไปแล้ว (เจาะลึกลงไปถึงความจริงเท่านั้น) ขาและแขนของเรา (สร้างเครื่องมือที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นเรื่อย ๆ ) สังคมของเรา การสื่อสาร (ขึ้นไปสู่ ​​"การก่อตัวที่แท้จริง" มากขึ้นเรื่อย ๆ โดยปล่อยให้อยู่ใต้การดำรงอยู่ของมนุษย์ก่อนและก่อนประวัติศาสตร์) ในการขึ้นนี้ ทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้า: ความรู้ เครื่องมือแรงงานเก่า "รูปแบบ" ที่อายุยืนกว่าตัวเอง ... - แน่นอน "ไม่หายไปไหน" พวกเขา "กระชับ" "ถูกถอดออก" สร้างใหม่ สูญเสียความเป็นตัวเองในความรู้และทักษะที่สูงขึ้น จริงมากขึ้น เป็นระบบมากขึ้น ฯลฯ คนที่มีการศึกษาคือคนที่สามารถ "ย้อนกลับ" ในใจและในความสามารถของเขาทุกอย่างที่ได้รับจาก "ขั้นตอนที่ผ่านไป" ยิ่งกว่านั้นเขา "ย้อนกลับ" ในสิ่งเดียวที่ทำได้ (มิฉะนั้นจะควบคุมไม่ได้!) แบบฟอร์ม: ในความกะทัดรัด, ลบ, ง่าย, ซึ่งใช้งานได้ดีที่สุดใน "คำสุดท้าย" ของตำราเรียน แท้จริงแล้วประหลาดประเภทใดที่จะศึกษากลศาสตร์จากผลงานของกาลิเลโอหรือนิวตัน คณิตศาสตร์จากองค์ประกอบของยุคลิด แม้แต่กลศาสตร์ควอนตัมจากผลงานของบอร์หรือไฮเซนเบิร์ก (ไม่ใช่ตามสมัยใหม่ ชาญฉลาดหนังสือเรียนหรือ - ให้สัมปทาน - ตามผลงานทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด)

วัฒนธรรมถูกสร้างและ "พัฒนา" ในวิธีที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงตามแผนผังที่ตรงกันข้าม ที่นี่เป็นไปได้ที่จะเริ่มต้นจากปรากฏการณ์หนึ่งโดยเฉพาะ

มีขอบเขตหนึ่งของความสำเร็จของมนุษย์ที่ไม่เข้ากับแผนผัง การปีนป่าย(นิวตัน: "ฉันเป็นคนแคระที่ยืนอยู่บนไหล่ของยักษ์" - รุ่นก่อนๆ...) บริเวณนี้เป็นศิลปะ ที่นี่ - แม้แต่ "ด้วยตา" - ทุกอย่างแตกต่างกัน ประการแรก เราไม่สามารถพูดในที่นี้ได้ว่า Sophocles ถูก "ลบ" โดย Shakespeare ว่า Picasso ดั้งเดิมทำให้ไม่จำเป็นต้องเปิด Rembrandt ต้นฉบับ (จำเป็นต้องเป็นต้นฉบับ) เป็นครั้งแรก

คมชัดยิ่งขึ้น: ที่นี่ ไม่เพียงแต่เชคสเปียร์เป็นไปไม่ได้ (แน่นอน) หากไม่มีโซโฟคส์หรือเบรชต์ - ไม่มีเช็คสเปียร์โดยไม่มีเสียงสะท้อนภายใน การขับไล่ การคิดใหม่ แต่ยังจำเป็น - ในทางกลับกัน: โซโฟคลีสเป็นไปไม่ได้หากไม่มีเช็คสเปียร์ Sophocles มีความแตกต่างกัน แต่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีความเข้าใจและมีรูปร่างแตกต่างกันเมื่อใช้ร่วมกับ Shakespeare ในงานศิลปะ "ก่อน" และ "หลัง" มีความสัมพันธ์ พร้อมกัน นำหน้ากัน และสุดท้าย นี่คือ รากซึ่งกันและกัน ไม่เพียงแต่ในความเข้าใจของเราเท่านั้น แต่ในความเป็นเอกลักษณ์ "การทำให้หนาแน่น" ทั้งหมด ความเป็นสากลของตนเอง ความพิเศษ มีเอกลักษณ์เฉพาะ

มันไม่ใช่แผนผังของ "บันไดขึ้นที่มีขั้นตอนเอาชนะ" ที่ชัดเจนในงานศิลปะ แต่เป็นแผนผัง ดราม่าทำงาน

"ปรากฏการณ์ที่สี่ ... โซเฟียก็เหมือนกัน" ด้วยการปรากฎตัวของตัวละครใหม่ (งานศิลปะใหม่, ผู้แต่งใหม่, ยุคศิลปะใหม่), "ตัวละคร" เก่า - Aeschylus, Sophocles, Shakespeare, Phidias, Rembrandt, Van Gogh, Picasso - อย่าออกจากเวที ไม่ถูก "ลบ" และไม่หายไปเป็นตัวละครใหม่ ตัวละครใหม่ ตัวละครใหม่แต่ละตัวจะเปิดเผย ทำให้เป็นจริง แม้เป็นครั้งแรกจะก่อให้เกิดคุณสมบัติและความทะเยอทะยานใหม่ๆ ในตัวละครที่เคยปรากฏตัวบนเวทีก่อนหน้านี้ ตัวละครตัวหนึ่งทำให้เกิดความรัก อีกตัวหนึ่ง - ความโกรธ ตัวที่สาม - การทำสมาธิ จำนวนนักแสดงมีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ แม้ว่าฮีโร่บางคนจะออกจากเวทีไปตลอดกาล เช่น ยิงตัวเอง หรือ - ในประวัติศาสตร์ศิลปะ - ผู้เขียนบางคนหลุดพ้นจากการหมุนเวียนของวัฒนธรรม ความสำคัญอย่างมาก

แผนผังของกรรมพันธุ์ทางศิลปะดังกล่าวยังคงรักษาคุณลักษณะพื้นฐานไว้ แผนผังนี้มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากแผนผังของ "การศึกษา" "อารยธรรม" การพัฒนาตามรูปแบบ ไม่ว่าพวกเขาจะเข้าใจอย่างไร

มาสรุปทุกอย่างที่พูดถึงศิลปะกันเถอะ:

ก) ประวัติศาสตร์รักษาและทำซ้ำ "บุคลิกภาพ" ของปรากฏการณ์ที่กำลังก่อตัวที่นี่

b) การเพิ่มจำนวนของ "ตัวละคร" นั้นดำเนินการนอกขั้นตอนการกำจัดและการขึ้น แต่ในแผนผังของความพร้อมกันการพัฒนาร่วมกันการรวมของ monad ทางศิลปะแต่ละอัน

c) การย้อนกลับของ "รากและมงกุฎ", "ก่อน..." และ "หลัง..." หมายถึงศิลปะที่มีความสมบูรณ์แบบพิเศษ ศิลปะ "ระบบ" เป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งแบบโพลีโฟนิก

และอีกครั้งหนึ่งที่ไม่ได้ติดตามโดยตรงจากแผนการแสดงละครที่นำเสนอ แต่เชื่อมโยงกับมันอย่างเป็นธรรมชาติ ภาพต้นฉบับของฉันสันนิษฐานว่าเป็นนักแสดง (?) อีกคนหนึ่งอย่างแม่นยำมากขึ้นว่าเป็นนักแสดง "หลายชุด" นี่คือ - ผู้ชม,ผู้ฟังงานศิลปะ ในการแสดงละคร การมีส่วนร่วมของ "นักแสดง" คนนี้มีความชัดเจนเป็นพิเศษ แต่การสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นนี้ไม่ได้มีความจำเป็น สำคัญ และเป็นธรรมชาติน้อยกว่าสำหรับงานศิลปะทุกรูปแบบ

แก้ไขคำสักครู่ "งาน"และไปต่อกันดีกว่า เพราะตอนนี้เน้นเฉพาะ "แผนผัง" พิเศษของ "การถ่ายทอดทางพันธุกรรม" ในประวัติศาสตร์และการมีอยู่จริงของงานศิลปะ หากประวัติศาสตร์ศิลปะเป็นละครที่มีผู้แสดงและมีปฏิสัมพันธ์เพิ่มมากขึ้น หากบุคคลเหล่านี้ (ผู้แต่ง ลีลา ยุคแห่งศิลปะ) เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันจริง ๆ และมีประสิทธิภาพ เชื่อมโยงเวลาในอดีตอย่างเข้มข้นและเข้มข้น (ในความเป็นต้นฉบับทั้งหมด) และ ปัจจุบันอยู่ตรงกลาง นี้ช่วงเวลาจากนั้นทั้งหมดนี้ดำเนินการอย่างแม่นยำในการสื่อสารของ "เวทีและหอประชุม" หรือผู้แต่งบทกวีและผู้ที่อยู่ห่างไกล - ตลอดหลายศตวรรษ - ผู้อ่านเงียบ วัฒนธรรมและผู้ที่รับรู้ (จากภายนอก) ...

หากคุณต้องการเรียกแผนผังโครงร่าง "ความคืบหน้า" หรือ "การพัฒนา" ... ตอนนี้มันเป็นสิ่งสำคัญในตอนแรกที่จะแยกแยะแผนผังของ "พันธุกรรม" ในงานศิลปะ ("ปรากฏการณ์ที่สี่ ... โซเฟียคนเดียวกัน") จากแผนผัง ของ "ขึ้น" ("คนแคระบนไหล่ยักษ์..."). มันอยู่ในศิลปะ

แต่ในศตวรรษที่ 20 ได้มีการเปิดเผยด้วยกำลังพิเศษว่าการจัดแผนผังประวัติศาสตร์ศิลปะดังกล่าวเป็นเพียงกรณีพิเศษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นตัวอย่างของบางกรณีเท่านั้น สากลปรากฏการณ์ - อยู่ในวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้นใน Organon แบบองค์รวม และ Organon นี้ไม่ได้แบ่งออกเป็น "ประเภทย่อย" และ "ช่อง" ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้

มุมมองของเราที่คมชัดขึ้นโดยชีวิตสมัยใหม่ (โดยการเปลี่ยนแปลงที่ฉันพูดถึงข้างต้นและโดยสรุปฉันจะพูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้น) ข้อสังเกตที่แน่ชัด: ปรากฏการณ์เดียวกับในงานศิลปะ ปรัชญา.อริสโตเติลดำรงอยู่และพัฒนาร่วมกันในพื้นที่วัฒนธรรม (?) แบบโต้ตอบ (?) เดียวกันกับเพลโต โพรคลัส โธมัส ควีนาส นิโคลัสแห่งคูซา คานท์ เฮเกล ไฮเดกเกอร์ เบอร์เดียฟ

แต่ที่หนึ่งนี้ชัดเจนว่า "ไม่ใช่แบบยุคลิด" เป็นพื้นที่ของหลายช่อง เพลโตมีการสำรองข้อโต้แย้ง คำตอบ คำถามที่มีข้อพิพาทกับอริสโตเติลใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ อริสโตเติลยังค้นพบความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของ "รูปแบบ" ซึ่งตอบสนองต่อการคัดค้านของเพลโต คานต์มีความหมายและมีความหมายอย่างไม่มีขอบเขตในการสนทนากับเพลโต, เฮเกล, ฮุสเซิร์ล, มาร์กซ์... ปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมยังคิดอยู่ในโครงการนี้ด้วย: "สิ่งเดียวกันและโซเฟีย" นี่เป็นอีกบทละครที่มีนักแสดงเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ และเอกลักษณ์ที่ไม่สิ้นสุดของนักปรัชญาแต่ละคนก็ถูกเปิดเผยและมีความหมายทางปรัชญาเฉพาะในความพร้อม ๆ กันและการวางตำแหน่งร่วมกันของระบบปรัชญา ความคิด การเปิดเผย การพูดในกลุ่มใหญ่ ปรัชญาอาศัยอยู่ในการผันคำกริยาและการสร้างรูปแบบที่แตกต่างกันของสิ่งมีชีวิตที่เป็นไปได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและรูปแบบความเข้าใจที่แตกต่างกันไปพร้อม ๆ กัน

ฉันไม่ปฏิเสธว่าบางครั้งอาจเป็นไปได้และจำเป็นต้องเผยแพร่ระบบปรัชญาในซีรีส์ Hegelian จากน้อยไปมาก แต่แล้วมันจะเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรมหรือที่แม่นยำกว่านั้นคือ "การตัด" อารยธรรมของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน "การเติมเต็ม" ของนักปรัชญาแต่ละคนใน "งานเลี้ยง" ของความคิดใหม่และเชิงปรัชญาของเพลโตโดยทั่วๆ ไปและไร้ขอบเขตเชิงโต้ตอบและไร้ขอบเขตเท่านั้นที่ปรัชญาจะเข้าสู่วัฒนธรรมที่หลากหลาย

ในสนาม คุณธรรมศตวรรษที่ 20 เผยให้เห็นปรากฏการณ์เดียวกันของ "ละครที่น่าเศร้า" ("คนเดียวกันและโซเฟีย") หรือ "วงแหวนประจำปีในลำต้นของต้นไม้" คุณธรรมสมัยใหม่คือการผันคำกริยา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ทางศีลธรรม (และบทสนทนา บทสนทนา) ของขึ้นๆ ลงๆ ทางศีลธรรมต่างๆ เข้มข้นในรูปภาพของวัฒนธรรมต่างๆ - วีรบุรุษแห่งสมัยโบราณ ผู้ถือกิเลส และปรมาจารย์แห่งยุคกลาง ผู้แต่งชีวประวัติของเขา ในนวนิยายความแปลกแยกของยุคใหม่ ที่นี่ คุณธรรมเริ่มต้นคือความผันผวน: โชคชะตาและลักษณะ (สมัยโบราณ); แง่มุมสารภาพชีวิตทางโลกและนิรันดรโลกอื่น (ยุคกลาง); การเปิดกว้างของชีวิตมรรตัยของฉันและนิรันดรนอกโลก (ยุคกลาง); การเปิดกว้างของชีวิตมรรตัยของฉันไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดของห่วงโซ่สาเหตุชั่วคราวและในเวลาเดียวกันความรับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับ เริ่มชีวิตของฉัน ("จะเป็นหรือไม่เป็น..." แฮมเล็ต) เพื่อเธอ เสร็จสิ้นสำหรับความโดดเดี่ยว "ในตัวเอง" (เวลาใหม่) แต่ความผันผวนไม่น้อย - ณ จุดของการสร้างร่วมกันจุดเริ่มต้น - คือการสื่อสารเองข้อสันนิษฐานร่วมกันของความผันผวนเหล่านี้ในจิตวิญญาณของมนุษย์สมัยใหม่ และนี่ไม่ใช่ "สัมพัทธภาพ" และไม่ใช่ "ความแปรปรวน" ของศีลธรรม แต่เป็นความสมบูรณ์ ปริมาณความรับผิดชอบส่วนตัวของฉันสำหรับชะตากรรมและความหมายของชีวิตของผู้คนในวัฒนธรรมอื่น สเปกตรัมความหมายอื่น นี่ไม่ใช่ศีลธรรมของ "ความอดทน" อีกต่อไป (ปล่อยให้พวกเขาดำเนินชีวิตตามที่พวกเขาทำได้...) แต่ศีลธรรมของการรวมคำถามสุดท้ายเกี่ยวกับการมีอยู่ของคนอื่นในจิตสำนึกของฉันคือการตอบสนองของพวกเขา ตะกั่วในชะตากรรมของฉันเอง

แต่มาทำการเปรียบเทียบกันต่อ สติที่ตื่นขึ้นในศตวรรษที่ 20 สังเกตว่าในคีย์รวมเดียวกันและฉันจะพูดอย่างเจาะจงมากขึ้นในคีย์ วัฒนธรรม -ตอนนี้จำเป็นต้องเข้าใจการพัฒนาของ วิทยาศาสตร์จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้ก่อให้เกิดรูปแบบของ "การพัฒนาจากน้อยไปมาก" "ความหนาแน่น" ของความรู้ ฯลฯ "หลักการโต้ตอบ" ความคิดของการเปลี่ยนแปลง "การจำกัด" ความสัมพันธ์ของการเติมเต็ม ความขัดแย้งของทฤษฎีเซตในคณิตศาสตร์ ความขัดแย้งของรากฐานของคณิตศาสตร์โดยทั่วไป - ทั้งหมดนี้บังคับให้เรายืนยัน: วิทยาศาสตร์สามารถและ ควรเข้าใจและพัฒนาเป็นปรากฏการณ์ วัฒนธรรม,นั่นคือ (ตอนนี้เรากล้าพูดว่า: "นั่นคือ ... ") เป็นการเปลี่ยนแปลงร่วมกัน, ความพร้อมกัน, ความคลุมเครือของกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ต่างๆเช่น แบบฟอร์มการสื่อสารในรูปแบบโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ในการตอบคำถาม: "ระดับประถมศึกษา", "ตัวเลข", "หลายรายการ" คืออะไร? ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมเดียวกันอีกครั้ง: ไม่ใช่ลักษณะทั่วไป แต่ การสื่อสารความเข้าใจในรูปแบบต่างๆ - นี่คือสูตรสำหรับการก้าวไปสู่ความเป็นสากลในวิทยาศาสตร์เชิงบวกสมัยใหม่

แต่แบบแผนเดียวกันของการสื่อสาร (ไม่ใช่ลักษณะทั่วไป) ของรูปแบบการทำงานที่เป็นสากลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในคำจำกัดความ "กำลังผลิต"(ปฐมนิเทศไปยัง ฟรีตรงต่อเวลา เปลี่ยนแปลงตัวเองไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตทางวัตถุด้วย ในการทำงานส่วนบุคคล - สากล); ในการสื่อสารกับผู้อื่น การก่อตัว;ในเซลล์ระดับประถมศึกษาของสมัยใหม่ สังคม(บทบาทพิเศษของกลุ่มและนโยบายขนาดเล็กที่มีพลวัต) ในอิทธิพลซึ่งกันและกันที่แปลกประหลาดของรูปแบบต่าง ๆ ที่ทันสมัยมุ่งมั่นสู่ความเป็นสากล มนุษยธรรมกำลังคิด ในความเป็นสากลนี้ อะตอม อิเล็กตรอน และจักรวาลถูกเข้าใจว่าเป็น ถ้าถ้าสิ่งเหล่านี้เป็นผลงาน ความหมายที่เป็นจริงในการสื่อสารในรูปแบบต่างๆ

อย่างไรก็ตาม การสื่อสารและการอยู่ในวัฒนธรรม (ตามแผนผัง: "ปรากฏการณ์ที่สี่ ... โซเฟียคนเดียวกัน") ไม่ได้เกิดขึ้นเป็นเส้นตรงไม่ใช่ในการแบ่งแยกทางอาชีพ - นักปรัชญากับปราชญ์กวีกับกวี ฯลฯ - แต่ในบริบทของ "บทละคร" เชิงประวัติศาสตร์ - โบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ ตะวันตก ตะวันออก...

วัฒนธรรมคือโศกนาฏกรรมแห่งโศกนาฏกรรม เมื่อสิ่งหนึ่งเข้าไปสู่อีกเรื่องหนึ่ง (เช่นเดียวกับปริศนาเกี่ยวกับกระดูกของจีน) ถูกฝังพื้นผิวทรงกลมอันหลากหลายของการกระทำอันน่าทึ่งและการระบาย เมื่อการสื่อสารที่แท้จริงและการพัฒนาร่วมกันของตัวละครแต่ละตัวเป็นการสื่อสารและบทสนทนาของโศกนาฏกรรมต่างๆ

ให้ฉันดึงความสนใจของคุณไปที่การจับคู่สองอย่างนี้

ดังนั้นปรากฏการณ์ที่มีชื่อทั้งหมดของวัฒนธรรม - ศิลปะ, ปรัชญา, คุณธรรม ... - มีความหมายทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง ไม่การแจงนับ แต่ อย่างสร้างสรรค์ใน Organon ของวัฒนธรรมที่กำหนด ภายในแต่ละวัฒนธรรม ศิลปะ ปรัชญา คุณธรรม ทฤษฎียังได้รับ "บุคลิกภาพ" พิเศษของตนเอง ปรับแต่งในการสื่อสารระหว่างกัน บนหมิ่นของรูปแบบที่แตกต่างกันเหล่านี้ในวัฒนธรรม ตัวละครเหล่านี้คือกวี ปราชญ์ ฮีโร่ นักทฤษฎี ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับบทสนทนาภายนอกตลอดเวลา ระหว่างตัวละครเหล่านี้มีโศกนาฏกรรมของตัวเอง โดยมีสถานที่ เวลา และการกระทำที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เพลโตมีความร่วมสมัยกับคานต์และสามารถเป็นคู่สนทนา (ในวัฒนธรรม) ได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจเพลโตในการเป็นหนึ่งเดียวกับโซโฟคลีสและยุคลิด Kant - ร่วมกับกาลิเลโอและดอสโตเยฟสกี

แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น อาจคาดเดาระบบที่น่าสลดใจอีกระบบหนึ่ง ซึ่งอาจจะเป็นขั้นสุดท้ายหรือขั้นเริ่มต้น

นี้วัฒนธรรมสามารถดำรงอยู่และพัฒนาได้ (เป็นวัฒนธรรม) ได้เพียงขอบของวัฒนธรรมเท่านั้น 40 ในเวลาเดียวกันในการสนทนากับอินทิกรัลอื่น ๆ ปิด "ในตัวเอง" ระหว่างทางออก ด้านหลังข้อจำกัดตามวัฒนธรรม ในเรื่องราวสุดท้าย (หรือเริ่มต้น) ดังกล่าว นักแสดงคือวัฒนธรรมส่วนบุคคล ซึ่งถูกทำให้เป็นจริงเพื่อตอบคำถามของวัฒนธรรมอื่น อาศัยอยู่ในคำถามของวัฒนธรรมอื่นนี้เท่านั้น เฉพาะที่ที่มีโศกนาฏกรรมในสมัยก่อนแห่งโศกนาฏกรรมเท่านั้นที่มีวัฒนธรรมซึ่งความผันผวนอันน่าเศร้าทั้งหมดที่ฝังอยู่ในกันและกันจะมีชีวิตขึ้นมา แต่การสื่อสาร (และการสร้างวัฒนธรรมร่วมกัน) นี้เกิดขึ้นเฉพาะในบริบทของ ปัจจุบัน,นั่นคือสำหรับเรา - ในวัฒนธรรมของปลายศตวรรษที่ XX

ยิ่งกว่านั้น วัฒนธรรมที่ให้มาทั้งหมด (พูดในสมัยโบราณ) จะต้องเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรมเดียว งาน,สร้างและสร้างขึ้นใหม่โดยผู้แต่ง (ในจินตนาการ) คนหนึ่ง ซึ่งจ่าหน้าถึง "ผู้อ่าน" ที่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้ ก่อนศตวรรษที่ 21 เลยแก้คำว่า “งาน” อีกครั้งแล้วไปต่อ

2. ภาพปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ภาพแรก (ฉันไม่ต้องการที่จะพูด - "สัญลักษณ์") ของวัฒนธรรมโดยปริยายพัฒนาเป็นภาพที่สมบูรณ์ใหม่ เป็นวงความคิดใหม่

วัฒนธรรมคือชีวิตของฉัน โลกวิญญาณของฉัน แยกจากฉัน แปลเป็นงาน (!) และสามารถดำรงอยู่ได้ (มากกว่านั้นเน้นที่ ถึงมีอยู่) หลังจากความตายทางกายภาพของฉัน (ตามลำดับหลังจาก "ความตายทางกายภาพ" ของอารยธรรมการก่อตัว) ในอีกโลกหนึ่งในชีวิตชีวิตของผู้คนในยุคต่อ ๆ มาและแรงบันดาลใจอื่น ๆ ตอบคำถาม "วัฒนธรรมคืออะไร" เรามักจะ - มีสติอย่างเต็มที่หรือไม่ - ตอบคำถามอื่น: "วิญญาณ, เนื้อหนัง, การสื่อสาร, สิ่งสำคัญ (ในชีวิตของฉัน) สามารถดำรงอยู่ (และพัฒนาตัวเอง) ในรูปแบบใด คนที่คุณรัก หลังจากความตาย (อารยธรรมของฉัน) ของฉัน "ไปที่เนติ"? ตอบ - ในรูปแบบของวัฒนธรรมนักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ M.M. Bakhtin ยืนกรานเสมอว่าความหมายของคำกล่าวใด ๆ ของเรานั้นให้มาโดยความเข้าใจที่ชัดเจนในสิ่งที่ ที่คำถามที่ส่งถึงฉัน (โดยชัดแจ้งหรือเป็นความลับ) คำตอบนี่คือคำสั่ง นี่คือคำสั่ง ดังนั้น วัฒนธรรมจึงไม่เพียงแต่เข้าใจเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้น (เป็นวัฒนธรรม) ด้วยความพยายามที่จะตอบ (และเพื่อตัวเองด้วยการกระทำและการสร้างสรรค์ของตน) คำถามเกี่ยวกับรูปแบบที่มนุษย์สร้างขึ้นของ "สิ่งมีชีวิตนอกโลก" อยู่ในโลกอื่นใน วัฒนธรรมอื่นๆ ที่แยกออกจากกัน เหินห่าง และจินตนาการไว้ล่วงหน้า และในที่นี้ ไม่จำเป็นว่าในวัฒนธรรมปัจจุบัน ฉันสามารถพูดคุยกับคู่สนทนาและผู้ร่วมสมัยโดยตรงของฉันได้ จำเป็นอย่างยิ่งที่ในสถานการณ์ตึงเครียดเหล่านี้ ฉันต้องหันไปหาคู่สนทนาของฉัน ดังนั้น,เพื่อให้เขาสามารถรับรู้ถึงฉันในงานของฉันแม้ว่าฉันจะหายตัวไปจากมุมมองชั่วขณะของเขา (ฉันออกจากห้องไป "โพลิส" อื่นตาย) เพื่อให้เขารับรู้ฉันราวกับว่า ("ราวกับว่า ... ") จากอีกโลกหนึ่งอันไกลโพ้น แต่สิ่งนี้ยังหมายถึงการปฐมนิเทศภายนอกแบบพิเศษของวัฒนธรรมด้วย การที่วัฒนธรรมแบบ end-to-end กล่าวถึงสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน (และค่อนข้างคล้ายโลก) หมายถึงความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้อง ตลอดไปเป็นตัวของตัวเอง ไปอยู่ในอีกโลกหนึ่ง ในแง่นี้ วัฒนธรรมมักจะเป็นเหมือนยานของโอดิสซีย์ ทำให้การเดินทางผจญภัยในอีกวัฒนธรรมหนึ่งนั้นพร้อมที่จะดำรงอยู่ ข้างนอกอาณาเขตของตนเอง (จาก M.M. Bakhtin: "วัฒนธรรมไม่มีอาณาเขตของตนเอง")

แต่ถ้าจำรูปโบราณได้อยู่แล้ว ฉันจะบอกว่า ทุกวัฒนธรรมเป็น "เจนัสสองหน้า" แบบหนึ่ง ใบหน้าของเธอเปลี่ยนไปอย่างเข้มข้นในวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากที่เธออยู่ในโลกอื่นในขณะที่เธออยู่ในภายใน ส่วนลึกในตัวคุณในความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงและเสริมความเป็นอยู่ของตน (นี่คือความหมายของ "ความสับสน" ที่ตาม Bakhtin มีอยู่ในทุกวัฒนธรรมอันสมบูรณ์)

การสร้างคู่สนทนาที่สำคัญในอีกโลกหนึ่ง (แต่ละวัฒนธรรมเป็นเครื่องหมายอัศเจรีย์ SOS ที่ส่งถึงวัฒนธรรมอื่น) แสดงให้เห็นว่าคู่สนทนาของฉันคนนี้เป็นเรื่องเร่งด่วนสำหรับฉันมากกว่าชีวิตของฉันเอง นี่เป็นพื้นฐานที่สัญชาตญาณเพิ่มเติมสองประการของ "การอยู่ในวัฒนธรรม" เติบโตขึ้น

ก่อนอื่นเลย. ในวัฒนธรรมมีความเด็ดขาด ยับยั้ง และปิดเนื้องาน ความคลาดเคลื่อนระหว่างผู้เขียน (บุคคล) กับตัวเขาเองได้เกิดขึ้น จิตสำนึกทั้งหมดของฉันถูกเปลี่ยนโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้ "จากภายนอก" - "เป็นฉัน" ของตัวตนอื่นของฉัน สิ่งสำคัญของฉัน ผู้อ่านระยะไกล (ไม่ว่าในกรณีใด โดยการออกแบบ) ไปชั่วนิรันดร์ เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับผู้อ่าน (ผู้ชม ผู้ฟัง...) เรื่องเร่งด่วนเช่นนี้ "ฉัน" (คุณ) คนอื่น ๆ กลับกลายเป็น ผู้เขียนงานวัฒนธรรม ความคลาดเคลื่อนนี้ โอกาสที่จะเห็น "จากด้านข้าง" ของตัวฉันเองนี้ ราวกับว่างานเสร็จแล้วและห่างไกลจากฉัน นี่คือรากฐานเดิม ความคิดบุคลิกภาพบุคลิกภาพคือภาวะที่จิตตกต่ำของแต่ละบุคคลในขอบฟ้าที่เขาสามารถกำหนดตัวเองใหม่ได้ซึ่งกำหนดไว้แล้วโดยนิสัยลักษณะนิสัยจิตวิทยาสิ่งแวดล้อมชะตากรรม ดังนั้น บุคคลที่อยู่ในขอบฟ้าของวัฒนธรรมก็คือปัจเจกบุคคลในขอบฟ้าแห่งบุคลิกภาพ

ประการที่สอง. ในการสื่อสาร "ผ่าน" เนื้องานของแต่ละคน - ผู้เขียนและผู้อ่าน - ถูกสร้างขึ้น "บนขอบฟ้า" ที่เติบโตเต็มที่ในฐานะวัฒนธรรมที่พิเศษและไม่เหมือนใครในฐานะโลกพิเศษที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการกลับชาติมาเกิดของการสื่อสารนี้อย่างอิสระ สันนิษฐานโดยการทำงาน การสื่อสารในวัฒนธรรม กล่าวคือ อยู่ใน วัฒนธรรม -มันมีศักยภาพอยู่เสมอ ในการออกแบบ การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แม้ว่าเราทั้งสอง (ผู้เขียนและผู้อ่าน) จะอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมเดียวกันก็ตาม

ตอนนี้ฉันจะถือว่าภาพปรากฏการณ์ (ยังไม่เป็นแนวคิด) ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในใจของผู้อ่านอย่างแม่นยำมากขึ้นมันถูกรวมเอาสัญชาตญาณภายในเหล่านั้นตามที่ฉันคิดว่ามีอยู่ในโคตรทุกยุคของปลายศตวรรษที่ 20 เสมอ ศตวรรษ.

แล้วถ้าเกิดเหตุการณ์นี้ขึ้น ผมจะพยายามสรุปความหมายของแนวคิดสั้นๆ หรือดีกว่า ความคิดวัฒนธรรม.

ความหมายของวัฒนธรรมในชีวิตของทุกคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตของคนสมัยใหม่สามารถเข้าใจได้ในสามคำจำกัดความ

นิยามแรกของวัฒนธรรม(เกือบซ้ำซาก เน้นภาพวัฒนธรรมที่ร่างไว้ด้านบน): วัฒนธรรมเป็นรูปแบบของการเป็นอยู่พร้อม ๆ กันและ การสื่อสารผู้คนจากต่างวัฒนธรรม ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต รูปแบบของการสนทนาและการสร้างวัฒนธรรมร่วมกัน (ซึ่งแต่ละอย่างคือ ... - ดูจุดเริ่มต้นของคำจำกัดความ)

และเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย: เวลาของการสื่อสารดังกล่าวเป็นปัจจุบัน รูปแบบเฉพาะของการสื่อสารดังกล่าว การอยู่ร่วมกัน (และการสร้างร่วมกัน) ของวัฒนธรรมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตเป็นรูปแบบ (เหตุการณ์) ของงาน งาน - รูปแบบการสื่อสารของบุคคลในขอบฟ้าของการสื่อสารของบุคคล 41 ซึ่งเป็นรูปแบบการสื่อสารระหว่างปัจเจกบุคคลในฐานะ (อาจ) วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

คำจำกัดความที่สองของวัฒนธรรม วัฒนธรรม -นี่คือรูปแบบ ความมุ่งมั่นของปัจเจกบุคคลในขอบฟ้าของบุคลิกภาพรูปแบบของการกำหนดชีวิตตนเองจิตสำนึกการคิด กล่าวคือ วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการตัดสินใจโดยเสรีและตัดสินใจใหม่เกี่ยวกับชะตากรรมของตนในจิตสำนึกของความรับผิดชอบทางประวัติศาสตร์และสากล

ฉันจะพูดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับความรู้สึกของวัฒนธรรมนี้ในชีวิตมนุษย์ เนื่องจากมีความตึงเครียดและเป็นธรรมชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปลายศตวรรษที่ 20

พลังแห่งความมุ่งมั่นที่หลากหลายที่สุดจากภายนอกและจากภายในตกอยู่กับจิตสำนึกและความคิดของบุคคลในกระแสน้ำอันทรงพลัง สิ่งเหล่านี้คือพลังของพันธบัตรทางเศรษฐกิจ สังคม รัฐ และชะตากรรม อิทธิพลของสิ่งแวดล้อม แผนการศึกษา "ตัน" ของนิสัย อคติ ปืน กรรมพันธุ์(กำหนดความจำเป็นและแม้กระทั่งการเสียชีวิตของการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อและจิตใจในระยะเริ่มต้น) สิ่งเหล่านี้เป็นพลังอันทรงพลังของอิทธิพลของจักรวาลที่มีความหลากหลายมากที่สุด - วัตถุและ (ทุกสิ่งสามารถเป็น) จิตวิญญาณ - กำเนิด สิ่งเหล่านี้เป็นความลับ มาจากภายในและค่อย ๆ กำหนดกองกำลังของพันธุกรรม ความโน้มเอียงทางชีวภาพ และการลงโทษ (ความหายนะต่อตัวละครนี้ ชะตากรรมนี้)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 พลังแห่งความมุ่งมั่นจากภายนอกและจากภายในได้มาถึงขีดจำกัดที่ทำลายล้าง หายนะที่ใกล้จะเกิดขึ้นของสงครามนิวเคลียร์ ภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา ระบอบเผด็จการของโลก เมืองใหญ่ทางอุตสาหกรรม เตียงสองชั้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดของค่ายกักกันและห้องแก๊สที่มีการออกแบบและรูปแบบที่หลากหลายที่สุด และถึงกระนั้นฉันก็จะถือว่าในศตวรรษที่ 20 เดียวกันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายศตวรรษที่กองกำลังเติบโตขึ้น ปฏิสัมพันธ์ที่อ่อนแอความแข็งแกร่ง การตัดสินใจด้วยตนเอง,ฝังอยู่ในวัฒนธรรม ... และในปฏิสัมพันธ์ที่อ่อนแอของวัฒนธรรมนี้ ค่อยๆ เข้าสู่ศูนย์กลางของชีวิตสมัยใหม่ - ในศูนย์สังคม อุตสาหกรรม จิตใจ และจิตวิญญาณ - เป็นความหวังเดียวของมนุษยชาติสมัยใหม่

สิ่งที่ผมหมายถึง?

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ "เครื่องมือ" พิเศษถูก "ประดิษฐ์" (เพื่อความกระชับ) ซึ่งเป็น "เลนส์พีระมิด" ชนิดหนึ่งของการกำหนดตนเองซึ่งสามารถสะท้อนสะท้อนเปลี่ยนพลังแห่งความมุ่งมั่นที่ทรงพลังที่สุด "จาก ภายนอก” และ “จากภายใน”

อุปกรณ์นี้ฝังอยู่ในจิตสำนึกของเราโดยจุดสูงสุดช่วยให้บุคคลมีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อชะตากรรมและการกระทำของเขา หรือฉันจะพูดแบบนี้ด้วยความช่วยเหลือของ "เลนส์" นี้บุคคลจะได้รับอิสระที่แท้จริงของมโนธรรมความคิดและการกระทำ (จริง ถ้าตัวเขาเองตัดสินใจ ซึ่งเกิดขึ้นน้อยมาก ถึงขนาดเต็มที่ของเสรีภาพและความรับผิดชอบของเขา)

อุปกรณ์แปลก ๆ นี้คือวัฒนธรรม

บีบการนำเสนอแย่มากฉันจะบอกว่าเลนส์พีระมิดของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นดังนี้

1. เธอ รากฐาน - การตัดสินใจด้วยตนเองกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมด

ในผลงานช่วงแรกๆ ของเขา Karl Marx ได้สรุปคำจำกัดความของกิจกรรมการใช้เครื่องมือตามวัตถุประสงค์และการสื่อสารของมนุษย์ไว้อย่างชัดเจน จริงอยู่ภายหลังความสนใจของมาร์กซ์มุ่งไปที่กิจกรรมที่หันออกไปเท่านั้น - จากมนุษย์ บนหัวเรื่องและโครงสร้างทางสังคมที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมดังกล่าว อย่างไรก็ตาม การปรับทิศทางใหม่นี้อธิบายได้จากคุณลักษณะเหล่านั้นของอารยธรรมอุตสาหกรรม เครื่องจักรที่กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยในงานของมาร์กซ์ตั้งแต่ พ.ศ. 2391 น่าเสียดายที่วิทยาศาสตร์และการเมืองของเราได้ถ่ายทอดบทสรุปของมาร์กซ์ไปยังอารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม ซึ่งกำลังเกิดขึ้นและเติบโตเต็มที่ในศตวรรษที่ 20 แต่นั่นเป็นอีกคำถามหนึ่ง

มนุษย์ - ไม่เหมือนสัตว์ - (โดยหลักการ) มักจะทำ "เพื่อตัวเอง" ในกิจกรรมของเขาเองมีสมาธิและถอดออกจากเขาในเครื่องมือและวัตถุที่ใช้แรงงาน ปรากฏการณ์สุดท้ายและ “จุดประยุกต์” ของกิจกรรมของมนุษย์คือตัวตนของมนุษย์เอง ซึ่งไม่เหมือนกับกิจกรรมของมัน ไม่ตรงกับตัวมันเอง สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (และมุ่งไปสู่ ถึงเปลี่ยนแปลง) คำจำกัดความของตัวเอง แน่นอนว่าชิ้นส่วนที่แยกจากกันของกิจกรรมที่กำกับตนเองนี้ (และการสื่อสาร) สามารถแยกออกจาก "เกลียว" ที่สมบูรณ์และกล่าวได้ว่ากิจกรรม จากเรื่อง บนวัตถุจะกลายเป็นรูปแบบและอารยธรรมที่แยกจากกันแบบพอเพียงและครอบงำ - ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ที่แพร่หลายในโครงสร้างทางสังคมที่แปลกแยก แต่ตามแผนแล้ว ท้ายที่สุด วงแหวนแห่งความทะเยอทะยานถูกปิดลงเสมอ ปรากฏการณ์ของความมุ่งมั่นในตนเองของมนุษย์ก็เกิดขึ้นจริง จึงเกิดเป็นรากฐานอันกว้างใหญ่ของวัฒนธรรมเช่น สากลคำจำกัดความของแรงงานมนุษย์ทุกรูปแบบ การสื่อสาร จิตสำนึก และสุดท้ายคือการคิด (นั่นคือ ความสามารถในการเปลี่ยนการสื่อสารและจิตสำนึกของตน)

ในอารยธรรมที่มาก่อนยุคของเรา วัฒนธรรมที่เป็นสากลนี้ทำงานบนขอบของโครงสร้างทางสังคม

สังคมที่แท้จริงและโครงสร้างทางสังคม "พื้นฐาน" หลักถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่แคบของเวกเตอร์เดียว (จากฉัน - บนเรื่อง) กิจกรรม ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดได้รับลักษณะของ "ชายขอบ", "โครงสร้างเหนือ" แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วมีเพียงในพวกเขาเท่านั้น เสมอมีการดำเนินการปิดกิจกรรมของมนุษย์แบบองค์รวมมีการสร้างโครงสร้างบุคลิกภาพที่ไม่เหมือนใครซึ่งเลียนแบบไม่ได้ของวัฒนธรรมหนึ่งหรืออีกช่วงเวลาหนึ่ง รูปแบบของความเป็นสากลที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและ "อวดดี" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ("จากฉัน - บนหัวเรื่อง"...) เกิดขึ้นจริงในอารยธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่ยังมีอำนาจเหนือกว่า

ลองพิจารณาสิ่งเหล่านี้และดำเนินการต่อไป

2. บรรจบกัน แง่มุมรูปแบบหลักของการกำหนดตนเองทางจิตวิญญาณของจิตสำนึกความคิดชะตากรรมของเรา

ที่ ศิลปะบุคคลที่ถูกสาปแช่งให้เป็นเงินสด สายสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์อันยาวนาน ก่อร่างใหม่อย่างอิสระ แล้วการสื่อสาร(ผู้เขียน - ผู้อ่าน; ฉัน - อีกฉัน - คุณ) ซึ่งทำลายและเปลี่ยนพลังแห่งความมุ่งมั่นอันทรงพลังจากภายนอกและจากภายในปิด - ตลอดหลายศตวรรษ - "กลุ่มเล็ก" ของบุคคลที่มีชีวิต, กำลังจะตาย, ฟื้นคืนชีพ, ใน ขอบฟ้าของบุคลิกภาพ

ที่ ปรัชญาความคิดของเราเอาชนะความเฉื่อยของ "ความต่อเนื่อง" และ "การขยาย" ของลูกโซ่ตรรกะ - จากรุ่นสู่รุ่น - และกลับสู่ต้นฉบับ จุดเริ่มต้นความคิด จุดเริ่มต้นเหล่านั้นเมื่อถูกปฏิสนธิเป็น เป็นไปได้;ความคิดถูกสันนิษฐานไว้ในต้นฉบับ การให้เหตุผลในตนเองด้วยพลังแห่งปรัชญา มนุษย์สามารถแก้ไขที่มาและผลลัพธ์ของการดำรงอยู่ก่อนประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ของโลกและการดำรงอยู่ของเขาเองได้ในแต่ละครั้ง การผันของจุดเริ่มต้นที่เป็นเอกเทศระหว่างบุคคล (ไม่ใช่ความต่อเนื่อง) ของความคิดและความเป็นอยู่นั้นก่อให้เกิดเสรีภาพในการสื่อสารและการเสวนาในเบื้องต้นอย่างแท้จริงถึงความหมายของการดำรงอยู่ซึ่งมีความสำคัญต่อกันและกัน - การเสวนาของวัฒนธรรม

ในตรรกะเชิงปรัชญา นิวเคลียสดั้งเดิม กำเนิด และไม่สิ้นสุดของวัฒนธรรมสื่อสารและคาดเดาซึ่งกันและกัน - ความหมายดั้งเดิมของการเป็นอยู่ การมีส่วนร่วมในยุคกลาง ความหมายที่สำคัญของการอยู่ในยุคปัจจุบัน ความเข้มข้นทางทิศตะวันออกของความรู้สึกสากลของการมีอยู่ในแต่ละหน่อของโลก ...

ที่ คุณธรรมเรากำหนดความรับผิดชอบที่แท้จริงของเราอย่างอิสระสำหรับการกระทำแต่ละครั้งของเรา เรากำหนดจักรวาลด้วยตัวเอง (สำคัญสากล) คุณธรรมเป็นทางเลือกของคุณเองการตัดสินใจ ดังนั้นการเชื่อฟังต่อโชคชะตาการเข้าสู่ชะตากรรมของตัวเองและในเวลาเดียวกันความรับผิดชอบที่น่าเศร้าสำหรับช่วงเวลาของแผนการและผลลัพธ์ที่ร้ายแรง - นี่คือสิ่งที่ทำให้หลักศีลธรรมโบราณขึ้นและลง (Prometheus ... Oedipus ... แอนติโกเน่ ...) ดังนั้น เจตจำนงเสรีจึงเป็นเมล็ดพันธุ์ที่รากฐานของเสรีภาพและความรับผิดชอบทางศีลธรรมงอกงามในศีลธรรมของคริสเตียนในยุคกลาง ดังนั้น Hamlet's "เพื่อไม่ให้เป็นเพลี้ย" - การเริ่มต้นที่ตัดสินใจอย่างอิสระของชีวิตของตัวเองซึ่งผูกติดอยู่แล้วกลายเป็นพื้นฐานของความรับผิดชอบทั้งหมดของบุคคลในยุคใหม่สำหรับเขา - เปิดให้อินฟินิตี้ - สิ่งมีชีวิต.

ฉันจะไม่ไปต่อ ตอนนี้ฉันจะไม่พูดถึงแง่มุมอื่น ๆ ของการกำหนดชะตากรรมของมนุษย์ด้วยตนเอง

ฉันจะพูดซ้ำ: แต่ละแง่มุมเหล่านี้ของการกำหนดตนเองทางวิญญาณของเราในแบบของตัวเอง - สากลและเป็นเอกลักษณ์- สร้างจิตสำนึกกิจกรรมโชคชะตาของเรา

3. ทุกแง่มุมของ "วัฒนธรรมเลนส์ปิรามิด" มาบรรจบกันเป็นหนึ่งเดียว สูงสุดณ จุด (ทันที) ของการกำหนดตนเองของมนุษย์ I. ณ จุดนี้แล้ว ไม่แง่มุมที่แยกจากกัน วัฏจักรทั้งหมดของการกำหนดตนเองจะกระจุกตัวอยู่ในขอบฟ้าของแนวคิดเชิงกฎสองข้อที่มาบรรจบกัน: ความคิด บุคลิกและความคิดของฉัน - สากล - เหตุผล. ในใจกลางของความคิดเหล่านี้ ในความตึงเครียดขั้นสุดท้ายของคำถามสุดท้ายของการเป็น ปัจเจกบุคคลนั้นเป็นอิสระอย่างแท้จริง รวมกันเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ในจิตสำนึกของเขาและในชีวิตมรรตัย การดำรงอยู่ของมนุษย์สากล การกำหนดตนเอง จิตสำนึก การคิด โชคชะตา.

เป็นที่ชัดเจนว่าด้วยความเข้าใจเช่นนั้น การพูดถึงวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรม "ทางจิตวิญญาณล้วนๆ" จึงเป็นเรื่องเหลวไหล ไม่เลย วัฒนธรรมเป็นประวัติศาสตร์ทั่วไปและกิจกรรมของมนุษย์ กระจุกตัวอยู่ที่จุดสูงสุดของการกำหนดใจตนเอง แต่บนสุดคือจุดจบ มันจะได้ผล ถ้ามีเพียง "ปิรามิด" เท่านั้นที่มีฐานการเล่น ถ้าขอบนี้ฝังลึกและมีสติอยู่ในจุดที่เจ็บปวดของจิตสำนึกของเราจริงๆ

และในที่สุดก็ คำจำกัดความที่สามความหมายที่สาม วัฒนธรรม. ฉันจะสั้นมากที่นี่ ถึงแม้ว่าผมจะเดาเอาเองว่านี่คือความหมายที่เป็นกุญแจสำคัญในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 แต่นี่ควรจะแยกอภิปรายกัน ความหมายนี้คือ โลกครั้งแรก...". วัฒนธรรมในผลงานทำให้เราผู้แต่งและผู้อ่านสร้างโลกขึ้นมาใหม่การมีอยู่ของวัตถุผู้คนการดำรงอยู่ของเราเองจากระนาบของผืนผ้าใบความโกลาหลของสีจังหวะของบทกวีหลักการทางปรัชญาช่วงเวลาแห่งศีลธรรม ท้องเสีย ในเวลาเดียวกัน ในงานของวัฒนธรรม โลกนี้ซึ่งสร้างขึ้นเป็นครั้งแรก ถูกรับรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิรันดร เป็นอิสระจากฉัน ความคิดริเริ่มอย่างแท้จริง จับได้เท่านั้น ยากที่จะเดา หยุดบนผืนผ้าใบของฉัน ในสี ในจังหวะในความคิด 42 .

ในวัฒนธรรม บุคคลมักจะเป็นเหมือนพระเจ้า - ในคำพังเพยของ Paul Valery: "พระเจ้าสร้างโลกจากความว่างเปล่า แต่เนื้อหารู้สึกได้อยู่ตลอดเวลา" หากปราศจากโศกนาฏกรรมและโรเนีย วัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้ ทุกการสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมจะว่างเปล่าและเป็นวาทศิลป์

แต่ทั้งความประชดประชันและโศกนาฏกรรมของวัฒนธรรม และสามนิยามของวัฒนธรรม ความหมายในชีวิตมนุษย์ ทั้งหมดนี้มาบรรจบกันเป็นประเด็น ผลงาน.

งานนี้คือคำตอบของคำถาม: “การอยู่ในวัฒนธรรม การสื่อสารในวัฒนธรรม การกำหนดชะตาชีวิตตนเองในความตึงเครียดของวัฒนธรรม การสร้างสันติภาพในวัฒนธรรมเป็นครั้งแรกหมายความว่าอย่างไร” นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมฉันจึงดื้อดึงตั้งแต่หน้าแรก ทำให้ผู้อ่านไม่สนใจแนวคิดนี้ แต่งานคืออะไร? ฉันคิดว่าโดยไม่ต้องอาศัยคำจำกัดความ แต่เปิดเผยความหมายทางวัฒนธรรมของชีวิตการทำงาน ฉันได้ตอบคำถามนี้ไปแล้ว

และฉันจะเตือนคุณสั้น ๆ เกี่ยวกับบริบทที่นำเสนอแนวคิดของงานในบทความนี้

(1) งานที่แตกต่างจากผลิตภัณฑ์ (การบริโภค) ที่ถูกกำหนดให้หายไปหรือจากเครื่องมือ (แรงงาน) ที่สามารถทำงานได้ในมือที่มีทักษะใด ๆ ถูกแยกออกจากบุคคลและรวมอยู่ในเนื้อผ้าใบเสียงสี , หิน - การดำรงอยู่ของมนุษย์เอง, ความแน่นอนของมันเช่น นี้บุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น

(2) สินค้าอยู่เสมอ จ่าหน้าถึงอย่างแม่นยำมากขึ้นในเนื้อของมันของฉัน - ผู้เขียน - ถูกกล่าวถึง งานจะดำเนินการ - ใหม่ทุกครั้ง - ในการสื่อสาร "ผู้แต่ง - ผู้อ่าน" (ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำเหล่านี้) มันคือการสื่อสารที่เป็นตัวเป็นตนใน "ความเรียบ" (เนื้อ ... ระนาบ) สมมติและสมมติ - ซ้ำแล้วซ้ำอีก - ผู้เขียนในจินตนาการและผู้อ่านในจินตนาการ

(3) ในการสื่อสาร "บนพื้นฐาน" ของงาน (เมื่อผู้เข้าร่วมสามารถและต้องอยู่ห่างกันอย่างไม่สิ้นสุดในเวลาและพื้นที่) โลกถูกสร้างขึ้นใหม่ สำหรับครั้งแรก- จากเครื่องบิน, สิ่งของ, ความคิด, ความรู้สึก, จากระนาบของผืนผ้าใบ, ความวุ่นวายของสี, จังหวะของเสียง, คำที่พิมพ์บนหน้าหนังสือ งานเป็นแบบแช่แข็งและเต็มไปด้วย เริ่มสิ่งมีชีวิต.

แต่ในคีย์ จริงการสร้างผลงานรูปแบบ (เด็ดขาดสำหรับศตวรรษที่ 20) ของความเข้าใจในการเป็น, อวกาศ, สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น - เหมือนกับพวกเขาเป็นผลิตภัณฑ์. นี่คือวิธีสร้างภววิทยาและตรรกะเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม

ตอนนี้เราสามารถกลับไปที่แนวคิดของวัฒนธรรมและคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่เข้าใจในข้อความหลักของบทความ การเข้าใจงานในฐานะปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมและการเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะขอบเขตของงาน: ความเข้าใจทั้งสองนี้ "สนับสนุน" และทำให้กันและกันลึกซึ้งยิ่งขึ้น

อยู่ในวัฒนธรรม การสื่อสารในวัฒนธรรม คือ การสื่อสารและการเป็นอยู่ ตามงานในความคิดของงาน แต่คำจำกัดความสั้นๆ นี้ได้มาซึ่งความหมายหลังจากซึมซับงานสำคัญของวัฒนธรรมแล้วเท่านั้น

ย้อนกลับไปที่จุดเริ่มต้นของการไตร่ตรองเหล่านี้ เราสามารถกำหนดสมมติฐานดังต่อไปนี้

ในศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรม (ตามคำจำกัดความที่เข้าใจข้างต้น) กำลังเปลี่ยนไปสู่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งนี้เกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตของเรา:

ใน การผลิต(การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีปิดกิจกรรมของมนุษย์ที่มีวัตถุประสงค์ทั้งหมดในช่วงเวลาว่าง เผยให้เห็นและทำให้ "การกำกับตนเอง" สากลของกิจกรรมนี้มีความสำคัญโดยตรง);

ใน ปรากฏการณ์ทางสังคม(กลุ่มมือสมัครเล่นแบบไดนามิกขนาดเล็กกำลังค่อยๆกลายเป็นเซลล์หลักของการสื่อสารของมนุษย์);

ใน การสื่อสารหลากหลาย วัฒนธรรม(วัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออกและอื่น ๆ - สมัยโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่...มาบรรจบกันและสร้างขึ้นเป็นครั้งแรกที่จุดเริ่มต้น)

ในขีดจำกัด ศีลธรรมความผันผวน (นอตเหล่านี้ผูกติดอยู่กับร่องลึกของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งบนเตียงสองชั้นของค่ายกักกันในการชักของระบอบเผด็จการ; ทุกที่ที่บุคคลถูกผลักออกจากช่องแข็งของสังคมประวัติศาสตร์การกำหนดวรรณะทุกที่ที่เขาเผชิญ โศกนาฏกรรมของการเลือกและการตัดสินใจทางศีลธรรมดั้งเดิม)

นี่คือการเติบโตของสังคมสากลยุคใหม่ - สังคมวัฒนธรรม -แบบพิเศษซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกับโพลิส, สังคม, แม่นยำยิ่งขึ้น, รูปแบบของการสื่อสารฟรีของผู้คนในฟิลด์พลังแห่งวัฒนธรรม, บทสนทนาของวัฒนธรรม

นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างมหาสังคมแห่งอารยธรรมอุตสาหกรรม (ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใด) กับนิวเคลียสเล็กๆ ของสังคมแห่งวัฒนธรรม การเผชิญหน้าครั้งนี้จะเป็นเหตุการณ์ชี้ขาดของการเริ่มต้นของ ศตวรรษที่ 21.

"เป็นไปได้ที่จะถือว่า ... ". แน่นอนว่านี่ฟังดูอ่อนแอ ยังคงเป็นเพียงการปลอบใจตัวเองด้วยความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์โดยทั่วไปเกิดขึ้นในรูปแบบของสมมติฐานในรูปแบบของทางแยกของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นรูปแบบของวัฒนธรรม

40 ดูผลงานหลักของ M.M. Bakhtin

41 ฉันคิดว่ามันชัดเจนแล้วจากที่กล่าวมาว่า "บุคลิกภาพ" สำหรับฉันไม่ใช่ปัจจัยบางอย่างที่อยู่ในมือ (X - บุคลิก Y - ยังไม่ใช่บุคลิกภาพ) แต่เป็นแนวความคิด (ขอบฟ้า) บางประการของการดำรงอยู่ของบุคคลในวัฒนธรรม

42 คำจำกัดความของวัฒนธรรมนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการตัดกันสุนทรียศาสตร์แบบแสง มีเพียง "ธรรมชาติที่เป็นวัตถุดิบของบทกวี" และวัฒนธรรมการพูดโดยทั่วไป ซึ่ง O. Mandelstam กล่าวถึงว่าเป็นยาแก้พิษหลักที่ต่อต้าน "การบูชาวัฒนธรรมราคาถูกที่กวาด ... มหาวิทยาลัยและโรงเรียนในยุโรป"

บทสนทนาของวัฒนธรรม- แนวคิดที่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในวารสารศาสตร์เชิงปรัชญาและการเขียนเรียงความของศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่มักจะเข้าใจว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ อิทธิพล การแทรกซึมหรือการขับไล่ของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่แตกต่างกัน เป็นรูปแบบหนึ่งของการอยู่ร่วมกันแบบสารภาพบาปหรือทางการเมือง ในงานปรัชญาของ V.S. Bibler แนวความคิดเกี่ยวกับบทสนทนาของวัฒนธรรมได้รับการเสนอให้เป็นรากฐานที่เป็นไปได้ของปรัชญาในช่วงก่อนศตวรรษที่ 21

ปรัชญาของยุคปัจจุบันตั้งแต่ Descartes ถึง Husserl ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนหรือโดยปริยายบนพื้นฐานของการสอนวิทยาศาสตร์ ความคิดของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดโดย Hegel - นี่คือแนวคิดของการพัฒนา (ตนเอง) การศึกษาเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งการคิด นี่คือวัฒนธรรมที่ถ่ายทำในรูปแบบของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก - วัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นและ "พัฒนา" ในแนวทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงสามารถมองย้อนกลับได้ว่าเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่ครบถ้วนสมบูรณ์

มีพื้นที่ที่ไม่เข้ากับรูปแบบการพัฒนา - นี่คือศิลปะ ไม่สามารถพูดได้ว่า Sophocles ถูก "ลบ" โดย Shakespeare และ Picasso "เฉพาะเจาะจงมากขึ้น" (สมบูรณ์กว่าและมีความหมายมากกว่า) มากกว่า Rembrandt ในทางกลับกัน ศิลปินในอดีตได้เปิดมุมมองและความหมายใหม่ๆ ในบริบทของศิลปะร่วมสมัย ในงานศิลปะ "ก่อนหน้านี้" และ "ภายหลัง" นั้นเกิดขึ้นพร้อมกัน ไม่ใช่รูปแบบของ "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์" ที่ทำงานที่นี่ แต่เป็นองค์ประกอบของงานละคร ด้วยการปรากฏตัวบนเวทีของ "ตัวละคร" ใหม่ - งาน, ผู้แต่ง, สไตล์, ยุค - คนเก่าไม่ทิ้งเวที ตัวละครใหม่แต่ละตัวจะเผยให้เห็นคุณสมบัติใหม่และความตั้งใจภายในของตัวละครที่เข้ามาในฉากก่อนหน้านี้ นอกจากพื้นที่แล้ว งานศิลปะยังสื่อถึงมิติอื่นของการมีอยู่ของมัน นั่นคือ ความสัมพันธ์เชิงรุกระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน (ผู้ดู ผู้ฟัง) งานศิลปะที่ส่งถึงผู้อ่านที่เป็นไปได้คืองานของบทสนทนาในยุคต่างๆ - คำตอบของผู้เขียนสำหรับผู้อ่านในจินตนาการและคำถามของเขาที่มีต่อเขาในฐานะผู้สมรู้ร่วมคิดในการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยองค์ประกอบ โครงสร้างของงาน ผู้เขียนยังผลิตผู้อ่านของเขา (ผู้ดู ผู้ฟัง) ในขณะที่ผู้อ่านเข้าใจงานเพียงเพราะเขาดำเนินการ เติมความหมาย ครุ่นคิด ขัดเกลา เข้าใจ “ข้อความ” ของผู้เขียนกับตัวเองด้วยตัวตนเดิมของเขา เขาเป็นผู้เขียนร่วม งานที่ไม่เปลี่ยนแปลงประกอบด้วยเหตุการณ์ของการสื่อสารที่ดำเนินการในรูปแบบใหม่ทุกครั้ง วัฒนธรรมกลายเป็นรูปแบบที่การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ได้หายไปพร้อมกับอารยธรรมที่กำเนิดเขา แต่ยังคงเป็นประสบการณ์ของการเป็นมนุษย์ที่เต็มไปด้วยความหมายที่เป็นสากลและไม่สิ้นสุด วัฒนธรรมคือตัวตนของฉัน แยกออกจากฉัน เป็นตัวเป็นตนในงาน จ่าหน้าถึงผู้อื่น ลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของศิลปะทางประวัติศาสตร์เป็นเพียงกรณีที่ชัดเจนของปรากฏการณ์สากล - อยู่ในวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ที่น่าทึ่งแบบเดียวกันมีอยู่ในปรัชญา Plato, Nicholas of Cusa, Descartes, Hegel สืบเชื้อสายมาจาก (Hegelian) แห่ง "การพัฒนา" สู่เวทีเดียวของการประชุมเชิงปรัชญาระดับโลก (ราวกับว่าขอบเขตของ "School of Athens" ของ Raphael ได้ขยายออกไปอย่างไม่สิ้นสุด) ปรากฏการณ์เดียวกันนี้ถูกเปิดเผยในขอบเขตของศีลธรรม: ในการปะทะกันเชิงโต้ตอบภายใน ความผันผวนทางศีลธรรมนั้นผันแปร กระจุกตัวอยู่ในภาพวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน: วีรบุรุษแห่งสมัยโบราณ ผู้ถือความรักในยุคกลาง ผู้แต่งชีวประวัติของเขาในยุคปัจจุบัน ครั้ง ... การมีสติสัมปชัญญะทางศีลธรรมต้องรวมไว้ในมโนธรรมส่วนตัวของคำถามสุดท้ายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในวัฒนธรรมอื่น ในทำนองเดียวกันวัฒนธรรมจำเป็นต้องเข้าใจพัฒนาการของวิทยาศาสตร์เองซึ่งในศตวรรษที่ 20 ประสบกับ "วิกฤตฐานราก" และมุ่งเน้นไปที่หลักการของตนเอง เธอรู้สึกงงงวยอีกครั้งกับแนวคิดเบื้องต้น (อวกาศ เวลา ฉาก เหตุการณ์ ชีวิต ฯลฯ) โดยคำนึงถึงความสามารถที่เท่าเทียมกันของ Zeno, Aristotle, Leibniz ที่ได้รับอนุญาต

ปรากฏการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ได้มาซึ่งความหมายในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมออร์แกนเดียวเท่านั้น กวี ปราชญ์ ฮีโร่ นักทฤษฎี มิสติก - ในทุกวัฒนธรรมยุคสมัย พวกเขาเชื่อมโยงกันเป็นตัวละครในละครเรื่องเดียว และเฉพาะในความสามารถนี้เท่านั้นที่พวกเขาสามารถเข้าสู่บทสนทนาทางประวัติศาสตร์ได้ เพลโตมีความร่วมสมัยกับคานต์และสามารถเป็นคู่สนทนาได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจเพลโตในความเป็นหนึ่งเดียวกับโซโฟคลีสและยุคลิด และคานท์ในการเป็นหนึ่งร่วมกับกาลิเลโอและดอสโตเยฟสกี

แนวความคิดของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของการเสวนาของวัฒนธรรมเพียงอย่างเดียวนั้นสมเหตุสมผล จำเป็นต้องมีสามด้าน

(1) วัฒนธรรมเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่พร้อม ๆ กันและการสื่อสารของผู้คนจากวัฒนธรรมต่าง ๆ ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต วัฒนธรรมกลายเป็นวัฒนธรรมเฉพาะในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไปพร้อม ๆ กันเท่านั้น ตรงกันข้ามกับแนวคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์ สัณฐานวิทยา และวัฒนธรรมอื่นๆ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เข้าใจว่ามันเป็นวัตถุแห่งการศึกษาในตัวเอง ในแนวคิดของการสนทนา วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นหัวข้อที่เปิดกว้างของการสื่อสารที่เป็นไปได้

(2) วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดตนเองของบุคคลในขอบฟ้าแห่งบุคลิกภาพ ในรูปแบบของศิลปะ ปรัชญา ศีลธรรม บุคคลละทิ้งแผนงานสำเร็จรูปของการสื่อสาร ความเข้าใจ การตัดสินใจทางจริยธรรมที่เติบโตไปพร้อมกับการดำรงอยู่ของเขา มุ่งไปที่จุดเริ่มต้นของการเป็นและความคิด ซึ่งคำจำกัดความทั้งหมดของโลกเป็นเพียง ยังคงเป็นไปได้ ที่ความเป็นไปได้ของหลักการอื่น คำจำกัดความอื่น ๆ ของความคิด และการเป็นเปิดขึ้น แง่มุมของวัฒนธรรมเหล่านี้มาบรรจบกัน ณ จุดหนึ่ง ณ จุดที่คำถามสุดท้ายของการเป็นอยู่ แนวคิดเกี่ยวกับกฎเกณฑ์สองประการรวมกันอยู่ที่นี่: แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพและแนวคิดเรื่องเหตุผล เหตุผล เพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเอง บุคลิกภาพเพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเองเป็นตัวตนของฉัน

(3) โลกแห่งวัฒนธรรมคือ "โลกครั้งแรก" วัฒนธรรมในการทำงานช่วยให้เราสร้างโลกขึ้นมาใหม่การมีอยู่ของวัตถุผู้คนการดำรงอยู่ของเราเองการดำรงอยู่ของความคิดของเราจากระนาบของผืนผ้าใบความสับสนวุ่นวายของสีจังหวะของกลอนปรัชญา aporias ช่วงเวลาแห่งการระบายทางศีลธรรม

แนวคิดของบทสนทนาของวัฒนธรรมทำให้สามารถเข้าใจโครงสร้างสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมได้

(1) เราสามารถพูดถึงบทสนทนาของวัฒนธรรมได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นทรงกลมของงาน (ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์หรือเครื่องมือ) เฉพาะวัฒนธรรมที่เป็นตัวเป็นตนในงานเท่านั้นที่สามารถเป็นสถานที่และรูปแบบของบทสนทนาที่เป็นไปได้ เนื่องจากงานนี้มีองค์ประกอบของบทสนทนาระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน (ผู้ดู ผู้ฟัง)

(2) วัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์เป็นวัฒนธรรมที่ใกล้ถึงการเจรจาของวัฒนธรรมเท่านั้น เมื่อเข้าใจเองว่าเป็นงานสำคัญอย่างหนึ่ง ราวกับว่างานทั้งหมดในยุคนี้เป็น "การกระทำ" หรือ "เศษ" ของงานชิ้นเดียว และใครๆ ก็สามารถสมมติ (ลองนึกภาพ) ว่าเป็นผู้เขียนคนเดียวของวัฒนธรรมที่ครบถ้วนสมบูรณ์นี้ เฉพาะในกรณีที่เป็นไปได้ ควรพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาของวัฒนธรรม

(3) การเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม หมายถึง การอยู่ในขอบเขตของแรงดึงดูดของต้นแบบบางอย่าง ซึ่งเป็นแนวคิดดั้งเดิม สำหรับสมัยโบราณนั้น ไอดอส - "จำนวน" ของชาวพีทาโกรัส, "อะตอม" ของเดโมคริตุส, "ความคิด" ของเพลโต, "รูปแบบ" ของอริสโตเติล แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของกวีโศกนาฏกรรม, ประติมากรรม, ตัวละคร ... ดังนั้นงาน "โบราณ" วัฒนธรรม” เสนอให้ผู้เขียนเพียงคนเดียว แต่รวมกันได้ และผู้เขียนที่เป็นไปได้มีมากมายหลายหลากอย่างไม่รู้จบ งานวัฒนธรรมเชิงปรัชญา ศิลปะ ศาสนา ทฤษฎีแต่ละประเภทเป็นจุดสนใจ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความหลากหลายทางวัฒนธรรมทั้งหมดในยุคนั้น

(4) ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในฐานะงานของงานสันนิษฐานว่ามีงานเดียวที่มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของงานโดยรวมทางสถาปัตยกรรมได้ โศกนาฏกรรมควรจะเป็นพิภพเล็ก ๆ ทางวัฒนธรรมสำหรับวัฒนธรรมโบราณ ให้อยู่ในวัฒนธรรมของคนโบราณ หมายรวมถึง เหตุการณ์โศกนาฏกรรมของพระเอก-คอรัส-เทพ-ผู้ชม ให้ได้สัมผัส ท้องเสีย . สำหรับยุคกลาง "สังคมจุลภาคแห่งวัฒนธรรม" เช่นนี้คือ "การอยู่ใน (o) วงกลมของวัด" ซึ่งทำให้เป็นไปได้ที่จะดึงเข้าไปในขอบเขตลึกลับทั้งทางเทววิทยาและลัทธิที่เหมาะสมและ หัตถกรรมและกิลด์ ... คำจำกัดความของอารยธรรมยุคกลางว่าเป็นวัฒนธรรม

(5) วัฒนธรรมที่เป็นพื้นฐานของการเสวนาสันนิษฐานว่าวิตกกังวลภายในบางอย่างเกี่ยวกับอารยธรรม ความกลัวที่จะหายไป ราวกับว่าเสียงอุทานภายใน "ช่วยจิตวิญญาณของเรา" ที่ส่งถึงผู้คนในอนาคต วัฒนธรรมจึงก่อตัวขึ้นเพื่อเรียกร้องอนาคตและอดีต เป็นการอุทธรณ์ต่อทุกคนที่ได้ยิน เกี่ยวข้องกับคำถามสุดท้ายของการเป็นอยู่

(6) หากในวัฒนธรรม (ในงานของวัฒนธรรม) บุคคลหนึ่งวางตัวเองบนปากของความไม่มี ไปที่คำถามสุดท้ายของการเป็น เขาจะเข้าใกล้คำถามของความเป็นสากลเชิงปรัชญาและตรรกะอย่างใด หากวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าเป็นเรื่องเดียวที่สร้างวัฒนธรรมเป็นงานหลายองก์เดี่ยว วัฒนธรรมจึงผลักดันผู้เขียนให้เกินขอบเขตของคำจำกัดความทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม ตัวแบบที่สร้างวัฒนธรรมและตัวแบบที่เข้าใจมันจากภายนอก ยืนอยู่หลังกำแพงของวัฒนธรรม เข้าใจมันอย่างมีเหตุผลว่ามีความเป็นไปได้ในจุดที่ยังไม่มีหรือไม่มีอยู่แล้ว วัฒนธรรมโบราณ วัฒนธรรมยุคกลาง วัฒนธรรมตะวันออกมีอยู่ในอดีต แต่ในขณะที่พวกเขาเข้าสู่ขอบเขตของคำถามสุดท้ายของการเป็นอยู่ พวกเขาจะไม่เข้าใจในสถานะของความเป็นจริง แต่อยู่ในสถานะของความเป็นไปได้ของการเป็น บทสนทนาของวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจวัฒนธรรมในขอบเขตจำกัด ในการเริ่มต้นอย่างมีเหตุผล

(7) แนวความคิดเกี่ยวกับการเจรจาของวัฒนธรรมสันนิษฐานว่ามีช่องว่างอยู่บ้าง ซึ่งเป็น "เขตที่ไม่มีมนุษย์คนใด" ซึ่งการพูดคุยข้ามมิติของวัฒนธรรมเกิดขึ้น ดังนั้นด้วยวัฒนธรรมของสมัยโบราณ การสนทนาจึงดำเนินไปโดยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างที่เคยเป็นมา โดยผ่านหัวของยุคกลาง บทสนทนานี้รวมยุคกลางและถูกลบออกจากบทสนทนานี้ เผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการสื่อสารโดยตรงของยุคใหม่กับวัฒนธรรมโบราณ

แนวความคิดของบทสนทนานั้นมีเหตุผลบางอย่าง

(1) การเสวนาของวัฒนธรรมอย่างมีตรรกะสันนิษฐานว่าเกินขอบเขตของวัฒนธรรมใด ๆ ไปจนถึงจุดเริ่มต้น ความเป็นไปได้ การเกิดขึ้น ไปสู่การไม่มีอยู่จริง นี่ไม่ใช่การโต้แย้งเรื่องความสำคัญในตนเองของอารยธรรมที่ร่ำรวย แต่เป็นการสนทนาของวัฒนธรรมต่างๆ ที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความสามารถของตนเองที่จะคิดและเป็นอยู่ แต่ขอบเขตของความเป็นไปได้ดังกล่าวเป็นขอบเขตของตรรกะของจุดเริ่มต้นของความคิดและความเป็นอยู่ ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ในสัญศาสตร์ของความหมาย ตรรกะของบทสนทนาของวัฒนธรรมคือตรรกะของความหมาย ในข้อพิพาทระหว่างจุดเริ่มต้นของตรรกะหนึ่งของวัฒนธรรม (ที่เป็นไปได้) กับจุดเริ่มต้นของตรรกะอื่น ความหมายที่ไม่สิ้นสุดของแต่ละวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงอย่างไม่รู้จบ

(2) แผนผังของการเสวนาของวัฒนธรรม (ในรูปแบบตรรกะ) ยังสันนิษฐานถึงความสับสนของวัฒนธรรมที่กำหนด ความไม่บังเอิญกับตัวมันเอง ความสงสัย (ความเป็นไปได้) สำหรับตัวมันเอง ตรรกะของบทสนทนาของวัฒนธรรมคือตรรกะของความสงสัย

(3) การเสวนาของวัฒนธรรมไม่ใช่การเสวนาของข้อมูลปัจจุบัน ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมที่ถูกกำหนดในความเป็นจริงนี้ แต่เป็นการเสวนาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเป็นวัฒนธรรม ตรรกะของบทสนทนาดังกล่าวคือตรรกะของการถ่ายทอด ตรรกะของ (ก) การเปลี่ยนแปลงของโลกตรรกะหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่งที่มีระดับความทั่วไปเท่ากัน และ (ข) ตรรกะของการพิสูจน์ร่วมกันของโลกตรรกะเหล่านี้ที่ จุดกำเนิดของพวกเขา จุดของการถ่ายทอดเป็นช่วงเวลาเชิงตรรกะที่เหมาะสมซึ่งตรรกะการโต้ตอบเกิดขึ้นในการกำหนดเชิงตรรกะโดยไม่คำนึงถึงการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง (หรือเป็นไปได้)

(4) "Dialogic" ถูกรับรู้ว่าเป็นตรรกะของความขัดแย้ง ความขัดแย้งเป็นรูปแบบของการสืบพันธุ์ในตรรกะของคำจำกัดความพิเศษและก่อนตรรกะของการเป็น ความเป็นอยู่ของวัฒนธรรม (ภววิทยาของวัฒนธรรม) เป็นที่เข้าใจกัน (ก) เนื่องจากการตระหนักถึงความเป็นไปได้บางอย่างของสิ่งมีชีวิตที่ลึกลับและสมบูรณ์ที่สุดที่เป็นไปได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด และ (ข) เป็นความเป็นไปได้ของสิ่งมีชีวิตที่สอดคล้องกันของอาสาสมัครที่เขียนร่วมในการค้นพบ ความลึกลับของการเป็น

"บทสนทนาของวัฒนธรรม" ไม่ใช่แนวคิดที่ไม่ใช่การศึกษาวัฒนธรรมเชิงนามธรรม แต่เป็นปรัชญาที่พยายามทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงในเชิงลึกของวัฒนธรรม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 มันเป็นแนวคิดเชิงฉายภาพของวัฒนธรรมร่วมสมัย เวลาของการเจรจาของวัฒนธรรมเป็นปัจจุบัน (ในการฉายภาพวัฒนธรรมสำหรับอนาคต) บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นรูปแบบของวัฒนธรรม (ที่เป็นไปได้) ในศตวรรษที่ 21 ศตวรรษที่ 20 เป็นวัฒนธรรมแห่งการเริ่มต้นวัฒนธรรมจากความโกลาหลของชีวิตสมัยใหม่ ในสถานการณ์ที่หวนคืนสู่จุดเริ่มต้นอย่างต่อเนื่องด้วยความตระหนักอันเจ็บปวดของความรับผิดชอบส่วนตัวที่มีต่อวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และศีลธรรม วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 เพื่อเปิดใช้งานการประพันธ์ร่วมของผู้อ่าน (ผู้ดู, ผู้ฟัง) อย่างเต็มที่ ผลงานของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์จึงเป็นที่รับรู้ในศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่เป็น "ตัวอย่าง" หรือ "อนุสาวรีย์" แต่เป็นประสบการณ์ในการเริ่มต้น - เพื่อดู ได้ยิน พูด เข้าใจ - เป็น; ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการทำซ้ำเป็นบทสนทนาสมัยใหม่ของวัฒนธรรม การเรียกร้องทางวัฒนธรรม (หรือความเป็นไปได้) ของความทันสมัยคือการอยู่ร่วมกัน การอยู่ร่วมกัน ชุมชนเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม

วรรณกรรม:

1. คัมภีร์ไบเบิล V.S.จากวิทยาศาสตร์สู่ตรรกะของวัฒนธรรม การแนะนำเชิงปรัชญาสองประการสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ม., 1991;

2. เขาคือ.มิคาอิล มิคาอิโลวิช บัคติน หรือ กวีวัฒนธรรม ม., 1991;

3. เขาคือ.หมิ่นตรรกะของวัฒนธรรม หนังสือเล่มโปรด เรียงความ ม., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutin

แนวคิดและความหมายของการเสวนา การพูดจาเป็นสมบัติของวัฒนธรรม

ไดอะล็อก - วิถีสากลในการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมแบบองค์รวมที่มีหลายฟังก์ชัน วัฒนธรรมตั้งแต่สมัยโบราณจึงใช้การเสวนาเป็นวิธีการสากลในการบรรลุเป้าหมายของมนุษย์ในโลกเพื่อความอยู่รอด พัฒนา และฟื้นฟูรูปแบบการดำรงอยู่ของมัน การสนทนาในวัฒนธรรมเป็นวิธีสากลในการถ่ายโอนและควบคุมรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม วิธีการรู้จักโลก ในรูปแบบของการเสวนา ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ประเพณีถูกรวบรวมและถ่ายทอด และในขณะเดียวกัน เนื้อหาอันทรงคุณค่าของวัฒนธรรมก็ได้รับการปรับปรุง

คำว่า "บทสนทนา" มาจากภาษากรีก dia - "สอง" และโลโก้ - "แนวคิด", "ความคิด", "จิตใจ", "ภาษา" และดังนั้นจึงหมายถึง "การพบกัน" ของจิตสำนึก ตรรกะ วัฒนธรรมสองอย่าง ไบนารีเป็นหนึ่งในโครงสร้างสากลของความเป็นจริงทั้งหมด: สังคม, วัฒนธรรม, จิตวิทยา, ภาษาศาสตร์

ไดอะล็อก แสดงถึงความเฉพาะเจาะจง แบบฟอร์ม การสื่อสาร. บทสนทนาคือการสื่อสารระหว่างอย่างน้อยสองวิชา “โลกสำหรับมนุษย์เป็นคู่ตามความเป็นคู่ของคำพื้นฐานที่เขาสามารถออกเสียงได้ คำพื้นฐานไม่ใช่คำเดียว แต่เป็นคู่คำ หนึ่งคำพื้นฐานคือคู่ ฉันคุณ. อีกคำหลักคือคู่ ฉันมัน" หนึ่ง .

บทสนทนาคือ แบบฟอร์ม การสื่อสารของวิชาโดยเน้นที่ ความจำเป็นร่วมกัน ฉันเเละอีกอย่าง ฉัน. ฉันฉันไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับตัวเองได้โดยไม่เกี่ยวกับตัวเอง อื่น, อื่นช่วยให้ฉันรู้จักตัวเอง อ้างอิงจาก M.M. Bakhtin "บุคคลไม่มีอาณาเขตอธิปไตยภายในเขาอยู่ชายแดนเสมอ" 1 ดังนั้นการสนทนาจึงเป็น "การต่อต้านระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ฝ่ายค้าน ฉันและ อื่น» 2. และนี่คือคุณค่าหลักของบทสนทนา บทสนทนาจึงไม่ใช่แค่การสื่อสาร แต่เป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างที่บุคคลเปิดใจให้กับตัวเองและผู้อื่น ได้มาซึ่งและจดจำใบหน้ามนุษย์ของเขา เรียนรู้ที่จะเป็นคน ในบทสนทนาเกิดขึ้น "การประชุม"วิชา มาร์ติน บูเบอร์ (ค.ศ. 1878–ค.ศ. 1929) หนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งทำให้หลักการโต้ตอบเป็นจุดเริ่มต้นของแนวคิดของมนุษย์ เน้นว่ามนุษย์ได้มาซึ่งแก่นแท้ของมนุษย์ด้วยการเชื่อมโยงตัวเองไม่เพียงแต่กับคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ธรรมชาติเพื่อพระเจ้า

ในแนวคิดของการเสวนา ความหมาย และตำแหน่ง อื่นมีบทบาทพื้นฐาน แบบจำลองเชิงตรรกะของบทสนทนานั้นเชื่อมโยงกับโครงร่างเชิงตรรกะสำหรับการสร้างความสัมพันธ์ ฉันและ อื่น, ที่ไหน อื่น- นี่คือคนอื่นของฉัน ฉันและวัตถุอื่น (ธรรมชาติ มนุษย์เป็นวัตถุ) และวัตถุอื่น

ความสัมพันธ์ทางวาจา , ตาม M. Buber , เกิดขึ้น ในสาม พื้นที่. "อันดับแรก: ชีวิตกับธรรมชาติ. ที่นี่ทัศนคติเป็นแบบ pre-verbal เต้นเป็นจังหวะในความมืด สิ่งมีชีวิตตอบสนองต่อเราด้วยการเคลื่อนไหวที่กำลังจะมาถึง แต่พวกเขาไม่สามารถเข้าถึงเราและ .ของเรา คุณจ่าหน้าถึงพวกเขาค้างอยู่ที่ธรณีประตูของภาษา

ที่สอง: ชีวิตกับผู้คน. ที่นี่ความสัมพันธ์ชัดเจนและใช้รูปแบบการพูด เราให้และรับได้ คุณ.

ที่สาม: ชีวิตกับสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ. ที่นี่ความสัมพันธ์ถูกบดบัง แต่เปิดเผยตัวเอง - เงียบ ๆ แต่ทำให้เกิดคำพูด เราไม่ได้ยินอะไรเลย คุณและเรารู้สึกถึงการโทร และเราตอบ - สร้างภาพ คิด กระทำ; เราพูดคำหลักด้วยตัวของเรา พูดไม่ออก คุณด้วยปากของฉัน ... ถ้าฉันจ่าหน้าถึงบุคคลเกี่ยวกับตัวฉันเอง คุณถ้าฉันบอกเขาหลักคำ ฉัน – คุณ,เขาก็ไม่ใช่สิ่งของในสรรพสิ่งและไม่ประกอบด้วยสิ่งของ

ดังนั้น ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบจึงถูกดำเนินการทั้งในรูปแบบของการสนทนาของบุคคลที่มีธรรมชาติ และในฐานะที่เป็นการสนทนากับผู้อื่น (ระหว่างบุคคล ระหว่างชาติพันธุ์ วัฒนธรรม) และในฐานะที่เป็นการสนทนากับตัวเอง . นอกจากนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการสนทนากับโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ด้วยค่านิยมทางจิตวิญญาณที่ประทับของบุคลิกภาพของผู้สร้างของพวกเขา (รูปแบบของการสนทนาที่เป็นสื่อกลางโดยวัตถุและค่านิยม)

ปฏิสัมพันธ์ของบทสนทนาขึ้นอยู่กับ หลักการความเสมอภาคและความเคารพซึ่งกันและกันของตำแหน่ง มนุษย์กับมนุษย์ มวลมนุษย์ วัฒนธรรมดั้งเดิมต่างๆ ไม่ควรเบียดเบียนกัน ดังนั้น เพื่อให้การเสวนาเกิดขึ้น จำเป็นต้องปฏิบัติตาม เงื่อนไข. นี่คือเงื่อนไขประการแรก เสรีภาพและประการที่สอง การมีอยู่ วิชาที่เท่าเทียมกันตระหนักถึงบุคลิกลักษณะเชิงคุณภาพของพวกเขา บทสนทนาให้คุณค่าสูงสุดในการดำรงอยู่ร่วมกันของอาสาสมัคร ซึ่งแต่ละเรื่องมีความพอเพียงและมีคุณค่าในตัวเอง “ภายนอก” ไม่เป็นอุปสรรคต่อการสื่อสารและความรู้ร่วมกัน ธรรมชาติต้องการทัศนคติแบบโต้ตอบเช่นเดียวกับที่มนุษย์ต้องการ

บทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมสามารถเป็นได้ทั้งทางตรงและทางอ้อม - อวกาศ เวลา วัฒนธรรมอื่นๆ ไม่จำกัดและไม่มีที่สิ้นสุด - ถูกจำกัดโดยกรอบเวลาที่กำหนดโดยหัวข้อเฉพาะหรือเชื่อมโยงวัฒนธรรมอย่างแยกไม่ออกในการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ที่ไม่รู้จบ

บนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์เชิงโต้ตอบ มีความเป็นไปได้ที่จะดำเนินการจัดประเภทความสัมพันธ์แบบโต้ตอบ กล่าวคือ แยกแยะ บทสนทนาประเภทต่างๆ - ภายนอกและภายใน

การเสวนาภายนอกไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนวัฒนธรรมร่วมกัน . ขับเคลื่อนด้วยความสนใจ ตัวเองความรู้และ ตัวเองการพัฒนาวัฒนธรรม ก่อให้เกิดการเสริมคุณค่าร่วมกันของวัฒนธรรม เสริมด้วยรายละเอียดใหม่ ๆ บทสนทนานี้เป็นของกันและกัน แลกเปลี่ยนเหล่านี้ ค่าสำเร็จรูป ผลลัพธ์กิจกรรมสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม

จากตรรกะของการปฏิสัมพันธ์นี้เป็นไปตามธรรมชาติของการปลูกฝังวัฒนธรรมในระดับต่างๆ เนื่องจาก "ประสิทธิผล" (อารยธรรม) ในระดับที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมโลกจากตำแหน่งเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นผลรวมของวัฒนธรรม

บทสนทนาภายใน – การสร้างวัฒนธรรมร่วมกันอย่างสร้างสรรค์การตระหนักรู้ในตนเอง บทสนทนาที่นี่ไม่ได้เป็นเพียงกลไกในการถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมสำเร็จรูป แต่ กลไก ร่วมเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์และผ่านปฏิสัมพันธ์กลไก "สร้างความหมาย"(ยู.เอ็ม. ลอตแมน).

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XX แนวคิดนี้กลายเป็นแนวคิดชั้นนำที่กำหนดชีวิตของวัฒนธรรมในเงื่อนไขของการทำให้เป็นสากล

อย่างที่เราเห็น โต้ตอบ- เพียงพอ รูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนซึ่งให้ความหมายบางอย่างแก่ความสัมพันธ์ของมนุษย์และระหว่างวัฒนธรรม ในระหว่างนั้นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และระหว่างวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในลักษณะใดวิธีหนึ่ง ค้นหาการแสดงออก ใช้รูปแบบที่เป็นรูปธรรม. เพื่อให้ได้แนวคิดที่ชัดเจนยิ่งขึ้นของบทสนทนา การเน้นเสียง และดูลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์แบบโต้ตอบรูปแบบต่างๆ เราแสดงว่า สาขาวิชา, ภายในที่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาได้ สามารถดูบทสนทนาได้ที่ระดับ; ภาษาศาสตร์-semiotic (บทสนทนาเป็นรูปแบบของการสื่อสารด้วยวาจาที่แตกต่างจากการพูดคนเดียว); วาทกรรมเชิงตรรกะ(ลักษณะการสนทนาของจิตสำนึกและการคิด ความรู้เป็นความรู้ที่แบ่งปันกับผู้อื่น ดังนั้น การเสวนาจึงเป็นวิธีการชี้แจง พัฒนาความหมาย วิธีการได้มาซึ่งความจริง ความเข้าใจ ตรรกวิทยาจึงมีความสำคัญ) การสื่อสาร (บทสนทนาเป็นวิธีการรับรู้, การประมวลผล, การถ่ายโอนความหมายสำเร็จรูป, ความเข้าใจซึ่งกันและกันเป็นสิ่งสำคัญที่นี่); จิตวิทยาสังคม(บทสนทนาในรูปแบบของการเชื่อมต่อทางสังคม การสื่อสาร เช่น การโต้ตอบในระดับบุคคล - กับบุคคลอื่นของฉัน ฉันกับคนอื่น ๆ ); ทางวัฒนธรรม(วิจารณญาณเป็นสมบัติของวัฒนธรรม การเสวนาของวัฒนธรรม); อัตถิภาวนิยม(บทสนทนาตามหลักการของการดำรงอยู่ของมนุษย์, แก่นแท้ของการมีอยู่เกินขอบเขตของการดำรงอยู่, การเสวนาเป็นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์, ความสัมพันธ์ ฉันคุณ) .

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาของการเสวนาในด้านต่างๆ

บทสนทนาที่เป็นสมบัติของวัฒนธรรม บทสนทนาของวัฒนธรรม บทสนทนาภายนอกและภายใน

ไดอะล็อก- นี่ไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบการคิดคำถาม-คำตอบ ไม่เพียงแต่เป็นอุปกรณ์ของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีอยู่จริงของวัฒนธรรม แก่นแท้ที่คงอยู่ของมัน วิธีการตระหนักถึงหน้าที่ของมัน แนวคิดของการสนทนาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมปรากฏในศตวรรษที่ 20 มันเป็นของ M.M. บัคติน (2438-2518) นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักทฤษฎีวัฒนธรรม นักวิจารณ์วรรณกรรม มันเกิดขึ้นจากแนวคิดของวัฒนธรรมในฐานะ "บุคลิกภาพ" (ภายใต้อิทธิพลของผลงานของ O. Spengler) ซึ่งนำไปสู่ ​​"บทสนทนา" ที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษ

มีวัฒนธรรมที่มีสองวัฒนธรรม “วัฒนธรรมหนึ่งอยู่ที่ไหน” V.S. Bibler นักวิจัยของ M.M. Bakhtin - ฉันเติบโตไปพร้อมกับเธอ - แล้วไม่มีวัฒนธรรมอยู่แล้วมีอารยธรรม 1 อารยธรรมเช่นเดียวกับมนุษย์ยังคงมีอยู่และพัฒนาต่อไปหลังจาก "ความตายทางกายภาพ" ของเขา หลังจากที่เขาหายตัวไปจากพื้นผิวโลก ในรูปแบบใด? ในรูปแบบของวัฒนธรรม รูปแบบของการสื่อสารทางวัฒนธรรม กล่าวคือ การสื่อสารที่ดำเนินการผ่านการไกล่เกลี่ยของงานวัฒนธรรม มันเป็นไปในลักษณะนี้ – ในตัวของมันเอง – ที่วัฒนธรรมเช่นนั้นเติบโต (เปลี่ยนแปลง), เติบโต (กลายเป็น “สิ่งของ”, งาน, นั่นคือศิลปะที่รวบรวมการสื่อสาร) และเติบโตในวิชาของมัน, ผู้ให้บริการของวัฒนธรรม, คู่สนทนา, ผู้เข้าร่วม ในบทสนทนา (กลายเป็นความรู้และทักษะ) ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นการเสวนาของวัฒนธรรมและนอกวัฒนธรรม วัฒนธรรมและความป่าเถื่อน ช่องว่าง (ระเบียบ) และความโกลาหลอยู่เสมอ

ควรสังเกตว่าในอารยธรรมและยุคก่อน ๆ วัฒนธรรม (โดยพื้นฐานแล้วเป็นการศึกษาและการเลี้ยงดู) ครอบครองสถานที่ "อุปกรณ์ต่อพ่วง" มีเพียงส่วนน้อยของมนุษยชาติเท่านั้นที่มีส่วนร่วมโดยตรงใน "การผลิต" ของวัฒนธรรมและในการสื่อสารของวัฒนธรรม ตาม V.S. Bibler ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของคนสมัยใหม่เปลี่ยนไป: มี "การเปลี่ยนจากความคิดของผู้ที่มีการศึกษาและผู้รู้แจ้งไปสู่แนวคิดของ "บุคคลในวัฒนธรรม" 1 . มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่การทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นบทสนทนาของวัฒนธรรม ซึ่งทุกหัวข้อ ทุกช่วงเวลาของการเป็นอยู่มีความสำคัญ ยิ่งกว่านั้น บุคคลในวัฒนธรรมสมัยใหม่ “ไม่มีสถานที่ทางวัฒนธรรมที่แข็งแกร่งของตัวเอง เขาเป็นวัฒนธรรมสมัยใหม่ เฉพาะในขอบเขตที่เขาสามารถตัดสินใจและกำหนดความหมายใหม่ทั้งหมดได้ทุกครั้ง ... ” 2 นั่นคือ เขาสามารถ ที่จะมีชีวิตอยู่บนปากเหว ที่ทางแยก “ ระหว่าง” ความเป็นไปได้ต่าง ๆ ในขอบฟ้าของวัฒนธรรมต่าง ๆ ในเวลาเดียวกัน

มนุษยชาติสร้างวัฒนธรรมที่หลากหลาย และเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมต่างๆ ทั้งในบทสนทนาและผ่านการเสวนา การสร้างตัวเอง และในขณะเดียวกันก็สร้างวัฒนธรรมสากลที่หลากหลายและมีความหลากหลาย แต่ละวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับบทสนทนาเผยให้เห็นความหมายที่หลากหลายที่มีอยู่ในนั้น กลายเป็นวัฒนธรรม ตะวันตกหรือตะวันออก โบราณหรือยุคกลาง เป็นต้น Dialogic, ดังนั้น ประการแรก โอนไม่ได้ ลักษณะของวัฒนธรรมนั่นเอง, จำเป็นลักษณะเฉพาะการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม และประการที่สอง dความไร้เหตุผล- มันเกิดขึ้นในพื้นที่ประวัติศาสตร์และกาลเวลาโดยเฉพาะ ทัศนคติวัฒนธรรม เนื่องจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมเหล่านี้ จนถึงจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบปฏิสัมพันธ์ทางเดียวที่แตกต่างกัน

จากที่กล่าวมานี้ มาดูความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมกันดีกว่า โต้ตอบ

เบื้องต้น - ในระดับวัฒนธรรมเดียว. รูปแบบของบทสนทนาของวัฒนธรรมที่นี่กลายเป็นความเชื่อมโยงที่กำหนดโดยลักษณะทางสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม: ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทางโลกและศาสนา ระหว่างวัฒนธรรมทางศิลปะและวิทยาศาสตร์ มวลชนและชนชั้นสูง มืออาชีพและชาวบ้าน ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราคือ พูดคุยเกี่ยวกับการเชื่อมต่อ วัฒนธรรมย่อยที่สร้างวัฒนธรรมเฉพาะที่กำหนด หรือเกี่ยวกับการสนทนาภายในหนึ่งยุควัฒนธรรม ภายในกรอบของวัฒนธรรมยุคกลาง เช่น หัวข้อต่างๆ เช่น สถาบันกษัตริย์ อัศวินผู้สูงศักดิ์ นักบวช และประชาชนเข้าสู่การเจรจา ผลของการเจรจาระหว่างพวกเขาคือ วัฒนธรรมทางการ วัฒนธรรมปราสาท วัฒนธรรมอัศวิน วัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมงานรื่นเริง เป็นต้น

การเสวนาระหว่างวัฒนธรรมในระดับต่างวัฒนธรรม

ในแง่นี้ บทสนทนาจะดำเนินการและพิจารณาในแง่หนึ่งว่าเป็นบทสนทนาแบบซิงโครนัสและไดอะโครนิก นั่นคือ "ในยุคและระหว่างวัย" ( ตามลำดับเวลาการพิจารณา) และแต่ละวัฒนธรรมที่นี่เป็นยุควัฒนธรรมที่แน่นอน เป็นเวทีในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั่วไป ในเรื่องนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาของอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพ่อและลูก

ในทางกลับกัน ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมของภูมิภาคต่างๆ ระหว่างค่านิยมทางวัฒนธรรมที่กำหนดไว้ในเชิงคุณภาพนั้นเป็นบทสนทนา

ประวัติและตรรกะของการเชื่อมต่อแบบโต้ตอบของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ความสัมพันธ์แบบโต้ตอบเกิดขึ้นระหว่างวัฒนธรรมอย่างไร แผน และหลักการเชิงตรรกะใดที่กำหนดการเชื่อมต่อแบบโต้ตอบโดยแยกความแตกต่างจากแบบแผนอื่นๆ ของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรม

1. ตรรกะของความเห็นแก่ตัว . เราได้กล่าวไปแล้วว่าแนวคิดของการสนทนาไม่ได้มีอยู่เสมอ บทสนทนาเป็นผลของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ควรค้นหาต้นกำเนิดของมันในปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แท้จริงซึ่งได้พัฒนาตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และเราต้องเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าจนถึงจุดหนึ่ง วัฒนธรรมมีความพอเพียง การดำรงอยู่ของพวกเขาได้รับการสนับสนุนโดยทุนสำรองของพวกเขาเอง โดยใช้การเจรจา "ภายใน" ระหว่างวัฒนธรรมย่อย

ตรรกะของความเห็นแก่ตัวและความพอเพียงของวัฒนธรรมสอดคล้องกับ แบบฟอร์มท้องถิ่นภูมิภาคปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา . รูปแบบของปฏิสัมพันธ์นี้ – เป็นเจ้าของ, อื่นๆ . และถึงแม้ว่าแต่ละคนจะพยายามเข้าสู่การเจรจากับวัฒนธรรมอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พวกเขายังคงเป็นเพียง "โอกาสที่ยังไม่เกิดขึ้นสำหรับการเจรจา" (LM Batkin) อย่างไรก็ตาม อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์นี้ ปรากฏว่าเมื่อต้องเผชิญกับวัฒนธรรมอื่นเมื่อได้สัมผัสกับวัฒนธรรมดั้งเดิมแล้ว วัฒนธรรมดั้งเดิมก็สามารถแสดงความเป็นตัวของตัวเอง "โดดเด่น" กล่าวคือ ได้มาซึ่งวัฒนธรรมของตนเอง ฉัน(หากไม่มีการออกจากบทสนทนาก็เป็นไปไม่ได้)

2. ติดต่อตรรกะ (โครงการ: เป็นเจ้าของ และ อื่นๆ ). ในยุคปัจจุบันเนื่องจากความสัมพันธ์ที่เข้มข้นระหว่างวัฒนธรรมจึงมีความเข้าใจถึงความจำเป็นในการหันไปหาวัฒนธรรมอื่นเป็น เป้าหมาย.

ลอจิกการปะทะกัน การประชุม การจดจำ ทำให้วัฒนธรรมสามารถแสดงเนื้อหาใหม่ ความหมายใหม่สำหรับตนเอง เพื่อทำความเข้าใจการพึ่งพาซึ่งกันและกันและการพึ่งพาอาศัยกัน ดังนั้นวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณของตะวันตกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ทำให้เขาดู แรงจูงใจใหม่สำหรับการพัฒนาตนเองในวัฒนธรรมตะวันออกซึ่งสามารถรักษา "รากดั้งเดิม" ความเป็นธรรมชาติและความฉับไว รพินทรนาถ ฐากูร เขียนเกี่ยวกับอิทธิพลแบบเดียวกันของวัฒนธรรมตะวันตกที่มีต่อวัฒนธรรมตะวันออกในสมัยของเขาในบทความของเขาเรื่องหนึ่งว่า “พลวัตของยุโรป ... ทำกับเราเหมือนฝนที่ตกลงมาจากเมฆที่มาจากแดนไกล รดน้ำดินที่แห้งแล้ง ปลุกความมีชีวิตชีวาในตัวมัน หลังจากฝนตกลงมา เมล็ดพืชทั้งหมดก็เริ่มงอกในส่วนลึกของแผ่นดิน มีเพียงทะเลทรายหลังฝนที่ตกลงมาเท่านั้นที่ยังคงเป็นหมัน และในความแห้งแล้งนี้มีบางสิ่งแห่งความตาย

ดังนั้นตรรกะการติดต่อ (การเปรียบเทียบและความคมชัดของเขา และ ของคนอื่น, แยกแยะความแตกต่างและค้นหาความคล้ายคลึงกัน) กลายเป็นสิ่งจำเป็น เงื่อนไขการตระหนักรู้ในตนเอง การไตร่ตรองตนเอง และการพัฒนาตนเองของวัฒนธรรม กล่าวคือ กลไก ที่แสดงถึงวัฒนธรรม ความคิดริเริ่ม. อีกด้านหนึ่ง - หลักฐานนำไปสู่ความเข้าใจและเห็นชอบในความจำเป็นร่วมกันของวัฒนธรรม ความสามัคคี การเข้าถึง "กระแสโลก" ของวัฒนธรรม ดังนั้นตรรกะของการพึ่งตนเองจึงพัฒนาเป็น ตรรกะ "สากล” พื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการสนทนาปรากฏขึ้น

3.ลอจิก เพิ่มเติม (พายเรือ) ของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับ ความซ้ำซ้อน ความเท่าเทียมกันและความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์(โครงการ : ของตัวเองและของผู้อื่น). มันไม่ใช่แค่ "ความซ้ำซ้อน" หรือ "ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างหัวเรื่องที่หลากหลาย นี่คือ "ลัทธิผูกขาด" (คำศัพท์ของ N.A. Berdyaev) ซึ่งเป็นสถานการณ์แบบโพลีโฟนิกเมื่อแต่ละวัฒนธรรมนำไปสู่ ​​"ธีม" ของตัวเองโดยคงไว้ซึ่งใบหน้าของตัวเอง วัฒนธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน มีปฏิสัมพันธ์กับหลักการของความเสมอภาคและความจำเป็นที่เท่าเทียมกัน ความปรารถนาที่จะได้รับสถานะความเท่าเทียมกันนี้อธิบายได้ว่าทำไมตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ในภาษาพูดของวัฒนธรรม "เสียง" "เสียง" ของวัฒนธรรมของประเทศกำลังพัฒนาพยายามทำให้ตัวเองดังที่สุด พวกเขาปกป้องสิทธิ์ใน "ฟรีสไตล์" ของพวกเขา

4. Dialogic (ของตัวเอง - อื่น ๆ). จุดสุดยอดของโพลิโฟนี โต้ตอบ. ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับ การทำลายเขตแดนระหว่างวัฒนธรรม แทรกซึมและแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมอธิบายสาระสำคัญของบทสนทนา เป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาและความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งระหว่างวัฒนธรรม มันมาแล้ว กระบวนทัศน์ใหม่ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมโดยรวม

กระบวนการนี้ต้องการ การเปลี่ยนแปลงในการเน้น, ขยับจุดศูนย์ถ่วงเกินตัวของมันเอง ฉัน, บน อื่นซึ่งจึงกลายเป็น คุณ, « คนแรก» บทสนทนา. แต่นี่ไม่ใช่แค่การเปลี่ยนแปลงของ “ใบหน้า” ที่ไม่เปลี่ยนแปลงอะไรอย่างมีนัยสำคัญ (เช่น เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าตะวันออกซึ่งในยุคกลางเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมโลกได้สูญเสียความสำคัญไป กับการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในตะวันตก: "หน้า" ข้างหนึ่งแทนที่อีกหน้าหนึ่ง) "อื่น ๆ" กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน "ของฉัน" หมายถึงรูปแบบซึ่งหมายถึงการรับรู้ที่แท้จริงของคุณสมบัติส่วนตัว "อื่น ๆ " นั่นคือผลลัพธ์ ฉันและ อื่นและดังนั้นจึง ฉันและ คุณ. ในที่สุดบทสนทนาก็พบเนื้อหาที่แท้จริงที่นี่ วัฒนธรรมกำลังกลายเป็นเงื่อนไขที่แยกกันไม่ได้สำหรับการพัฒนาภายในของกันและกัน ให้กลายเป็นผู้สร้างร่วมที่สมดุลของตนเองและกันและกันในบทสนทนาและผ่านบทสนทนา

เป็นสิ่งสำคัญที่ความสัมพันธ์แบบโต้ตอบที่เข้าใจในลักษณะนี้จะหยั่งรากอยู่ในเหตุการณ์เสมอ (หัวเรื่อง เหตุผลสำหรับ "การประชุม") การปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรมที่แท้จริง (เหตุการณ์ที่รับรู้เป็นการอยู่ร่วมกัน กล่าวคือ ในเชิงโต้ตอบ) จะแยกจากกัน (ค้นพบขอบเขต ขอบเขตของการมีปฏิสัมพันธ์) และเชื่อมโยงผู้เข้าร่วมของ "การประชุม"

"ร่วมกันในท้องที่" จุดตัดของหัวข้อ ช่องว่าง "ระหว่าง" อาณาเขตทั่วไป หัวข้อหรือปัญหาร่วมกันกลายเป็นเนื้อหาและความหมายของบทสนทนา " ระหว่าง" ไม่ได้หมายถึงแค่ปรากฏการณ์รูปแบบใหม่เท่านั้น แต่ ชนิดใหม่องค์กรของการสื่อสารระหว่างคน สังคม วัฒนธรรม ที่เชื่อมโยงกับอีกคนหนึ่งและ แต่ละคนคือแก่นแท้, มันคืออะไร , โดยเกี่ยวข้องกับผู้อื่นเท่านั้น. ในเรื่องนี้มีทางแยกจุดปมและ ไม่มีการรวมศูนย์. และผู้เข้าร่วมแต่ละคน แต่ละวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์จะใช้วิธีการของตนเอง มีศักยภาพในการแก้ปัญหาทั่วไป และในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนแปลง ปรับเปลี่ยนเนื้อหา ดึงความหมายใหม่ออกมาเองในกระบวนการโต้ตอบแบบโต้ตอบ

บทสนทนาไม่ใช่รูปแบบสำเร็จรูปที่กำหนดจากภายนอกเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์หรือระหว่างวัฒนธรรม ได้รับการพัฒนาในระหว่างการโต้ตอบเติบโต "จากภายใน" กระบวนการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ปรากฏขึ้นตามผลลัพธ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง บทสนทนาคือรูปแบบไดนามิก "มีชีวิต" ของการโต้ตอบเฉพาะของแต่ละบุคคล ในหลักสูตรและผ่านปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ที่สร้างโลกของชีวิต การดำรงอยู่ประจำวันของพวกเขา วัฒนธรรมของพวกเขา

การสนทนาไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการเชื่อมต่อระหว่างหัวข้อต่างๆ ที่กำหนดความหมาย โครงสร้าง และผลลัพธ์ของการเชื่อมต่อนี้ การสนทนาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและเป็นวิธีการในการเปลี่ยนแปลงและประสานลิงก์เหล่านี้ โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อการดำรงอยู่ของอาสาสมัครเปลี่ยนไป งานในการเจรจาจะซับซ้อนมากขึ้น

1. หลักการของความสัมพันธ์แบบโต้ตอบของวัฒนธรรม. หลักการของการเปิดกว้าง: ความต้องการที่จะก้าวข้ามวัฒนธรรม การมุ่งเน้นในการสื่อสารกับวัฒนธรรมอื่น ในด้านหนึ่ง และการเปิดกว้างต่ออิทธิพลของ "ผู้อื่น" การเปิดรับ "ผู้อื่น" - ในอีกด้านหนึ่ง กล่าวคือ การเข้าใจใน จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์ การปิดล้อม, แนวป้องกัน, เป็นธรรมในขั้นตอนของความหมาย "ความเข้มข้น" หรือ "การอนุรักษ์" วัฒนธรรม, หยุดที่จะเป็นแรงจูงใจชั้นนำในช่วงเวลาของ "การประเมินค่า", ทำลายแนวทางความหมายเก่าเมื่อวิธีการทั้งหมดของตนเอง- ไตร่ตรอง พัฒนาตนเอง เป็นธรรมชาติสำหรับ “การดำรงอยู่อย่างสันติของวัฒนธรรม และยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพูดถึงการก่อตัวของจักรวาลแห่งวัฒนธรรม การสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรม การ "เปิด" ของพรมแดนในอดีตระหว่างวัฒนธรรม

2. หลักการของขั้นตอนบทสนทนาของวัฒนธรรมคือ กระบวนการ,ที่ ทำให้เกิดวัฒนธรรมเหล่านี้เอง และเงื่อนไขเหล่านั้นที่ตนได้ตระหนักรู้ในตนเอง ได้มาซึ่งความสามารถในการสื่อสารกัน และสุดท้าย ได้ “พบกัน” เป็นการเปิดโอกาสให้เกิดอนันต์ ระหว่างรุ่นกระบวนการทำให้คุณสามารถเข้าสู่การสนทนาเกี่ยวกับบทสนทนาในบริบท พื้นฐาน อภิปรายเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของบทสนทนา เช่นเดียวกับหัวเรื่องหรือหัวข้อ ผู้เข้าร่วมที่เฉพาะเจาะจง และรูปแบบการโต้ตอบของพวกเขา โดยคำนึงถึงพลวัตที่แท้จริงของ ปฏิสัมพันธ์. จากตำแหน่งเหล่านี้ บทสนทนาของวัฒนธรรม- นี้ กระบวนการร่วมกันไม่รู้จบของพวกเขา ความรู้ร่วมกัน, ร่วมเปลี่ยน ร่วมสร้างสรรค์. บทสนทนาในที่นี้ไม่ใช่วิธีการ แต่เป็นจุดจบในตัวมันเอง ไม่ใช่โหมโรงของการกระทำ แต่เป็นการกระทำด้วยตัวมันเอง การเป็นคือการสื่อสารแบบโต้ตอบ เมื่อบทสนทนาจบลง ทุกอย่างก็จบลง ดังนั้นการเสวนาจึงไม่สามารถและต้องไม่จบ”

ด้วยวิธีการดังกล่าวเพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม การค้นหา "หลักการคิดแบบสากล" ซึ่งเป็น "ระบบพิกัดร่วม" ซึ่งทำให้โอกาสในการปฏิสัมพันธ์แคบลงอย่างมาก ทำให้สูญเสียความหมายไป การจำกัดขอบเขตซึ่งตำแหน่งของวัฒนธรรมการแข่งขัน, และอยู่ในแนวโน้มและทำให้ความแตกต่างทางวัฒนธรรมเป็นโมฆะโดยทั่วไป . ความเข้าใจในความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งของวัฒนธรรมดังกล่าวต้องการ " ผลผลิต» ทั่วไปตามตรรกะของแต่ละวัฒนธรรม ตั้งแต่ปฏิสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรม ความเป็นจริงในชีวิต การสื่อสาร บทสนทนาของวัฒนธรรม นี่คือความหมายของการเคลื่อนไหวไปสู่ความเป็นสากล

3. หลักการสมมาตรวัฒนธรรม “บรรจบ” ตัดกันที่จุดร่วม เช่น ปัญหาของบุคคลหรือปัญหาการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม เป็นต้น ในการแก้ปัญหาเหล่านี้แต่ละวัฒนธรรม มาจากด้านข้างโดยใช้ศักยภาพและ กองทุน การรักษาเอกลักษณ์ ชั้นความหมายเฉพาะ ประเพณีวัฒนธรรม แต่เมื่อมองราวกับว่าเข้าไปในกระจกในวัฒนธรรมอื่นมันแก้ไขตัวเองเปลี่ยนแปลงตัวเองเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ความหมายใหม่ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการเอาชนะปัญหาด้านเดียวและการมองเห็นที่แคบ

ทุกวันนี้ ในการเผชิญกับปัญหาใหม่ที่เป็นสากล (ระดับโลก ด้านมนุษยธรรม) ความสำคัญของการเจรจากำลังเติบโตอย่างมากมายมหาศาล ความธรรมดาของการอยู่คนละภูมิภาค ประเทศ วัฒนธรรม เขตข้อมูลปัญหาร่วมกัน ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาปฏิบัติตามมาตรฐานเดียวกัน สังคม เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ความทันสมัยเป็นแบบโพลีโฟนิก “โพลีโฟนิก” “เสียง” ต่าง ๆ (ไม่เห็นด้วยไม่ใช่ความขัดแย้ง) พยายามหา “ความสอดคล้อง” เพื่อสร้าง ตรรกะความสม่ำเสมอสามัคคี. ดีและตรรกยะก็แปรเปลี่ยนเป็นพหุศาสตร์. การค้นหาและการพัฒนารูปแบบใหม่ของการเชื่อมต่อถึงกันและการนำไปปฏิบัตินั้นคิดไม่ถึงโดยไม่ต้องเอาชนะ "ศูนย์กลาง" ประเภทต่างๆ (Eurocentrism, East-centrism ฯลฯ ) ความไม่สมดุลที่มีอยู่ซึ่งเกิดจากแบบแผนเหล่านี้โดยไม่มีการเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมที่กำลังจะเกิดขึ้นใหม่ รูปแบบและความหมายใหม่ของปฏิสัมพันธ์ ชุมชนนี้เกิดจากการรวมตัวกันของสมาคมระดับภูมิภาคและวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ รูปแบบของชุมชนนี้จัดทำขึ้นในหลักสูตรและผ่านบทสนทนาหรือบทสนทนาระหว่างพวกเขา

วรรณกรรม

บักติน MM คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ ม., 1975.

คัมภีร์ไบเบิล V.S. วัฒนธรรม. บทสนทนาของวัฒนธรรม (ประสบการณ์ของคำจำกัดความ) // คำถามของปรัชญา. พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 6 ส. 31-42

คัมภีร์ไบเบิล V.S. ไอเดีย : ใน 2 เล่ม ม., 2545.

Buber M. ฉันและคุณ ม., 1993.

โคโนวาโลวา เอ็น.พี. วัฒนธรรมในฐานะบทสนทนาของวัฒนธรรม // จิตวิญญาณและวัฒนธรรม. อัลกอริธึมวัฒนธรรม เยคาเตรินเบิร์ก 1994 S.130-150

Lotman Yu.M. เซมิโอสเฟียร์ กลไกของบทสนทนา // Lotman Yu.M. ภายในโลกแห่งความคิด มนุษย์ - ข้อความ - ครึ่งโลก - ประวัติศาสตร์ ม., 1999; 2002.

พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของการเจรจา ม., 1999.