คนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ อัตลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย: คำถามเกี่ยวกับทฤษฎี อัตลักษณ์ของรัสเซียคืออะไร

แนวคิดของ "อัตลักษณ์พลเมือง" ได้เข้าสู่ศัพท์เฉพาะทางการสอนแล้ว มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการอภิปรายและการนำมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางมาใช้ ท่ามกลางลำดับความสำคัญหลักที่กำหนดงานสำหรับโรงเรียน การก่อตัวของรากฐานของเอกลักษณ์พลเมืองของนักเรียน .

เพื่อที่จะประสบความสำเร็จในการสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองและเพื่อสร้างกิจกรรมการสอนตามนั้น ทั้งในระดับบุคคล เราต้องเข้าใจอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดนี้

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" มาจากการสอนจิตวิทยาการพัฒนาบุคลิกภาพ

ตัวตน – สมบัติของจิตใจมนุษย์ในลักษณะที่เข้มข้นนี้เพื่อแสดงให้เขาเห็นว่าตนนึกภาพของตนว่าเป็นของหมู่หรือชุมชนใดโดยเฉพาะ.

แต่ละคนแสวงหาตัวเองพร้อม ๆ กันในมิติที่แตกต่างกัน - เพศ อาชีพ ชาติ ศาสนา การเมือง ฯลฯ การระบุตนเองเกิดขึ้นทั้งจากการรู้จักตนเองและผ่านการเปรียบเทียบกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งเป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติที่มีอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนเฉพาะ “พี่การระบุตัวตนเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการบูรณาการของบุคคลและสังคม ความสามารถในการตระหนักถึงอัตลักษณ์ของตนเองในการตอบคำถาม: ฉันเป็นใคร

ในระดับของการวิปัสสนาและความรู้ในตนเอง อัตลักษณ์ถูกกำหนดให้เป็นความคิดของตนเองในฐานะที่มอบให้ค่อนข้างไม่เปลี่ยนแปลงบุคคลที่มีลักษณะทางกายภาพอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นอารมณ์ความโน้มเอียงที่มีอดีตที่เป็นของเขาและปรารถนาที่จะ อนาคต.

ในระดับของความสัมพันธ์ในตนเองกับตัวแทนของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบบุคคลจะได้รับการสังสรรค์ ดังนั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางอาชีพ ชาติพันธุ์ ชาติ และศาสนาของบุคคล

หน้าที่เอกลักษณ์คือประการแรก การตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง บุคคลในกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคมและมีคุณค่าทางสังคม ประการที่สอง - ฟังก์ชั่นป้องกัน, เกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงความต้องการที่จะอยู่ในกลุ่ม ความรู้สึกของ "เรา" การรวมบุคคลเข้ากับชุมชน ช่วยให้คุณสามารถเอาชนะความกลัวและความวิตกกังวล และให้ความมั่นใจและความมั่นคงของแต่ละบุคคลในสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป .

โครงสร้างของอัตลักษณ์ทางสังคมทุกประเภทประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ:

· องค์ความรู้ (ความรู้ในการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนสังคมที่กำหนด);

· ค่าความหมาย (ทัศนคติเชิงบวก เชิงลบ หรือคลุมเครือ (ไม่แยแส) ต่อการเป็นเจ้าของ);

· ทางอารมณ์ (รับหรือไม่รับของของตน);

· คล่องแคล่ว (ตระหนักถึงความคิดของตนเกี่ยวกับการเป็นของชุมชนที่กำหนดในการกระทำที่สำคัญทางสังคม)

ความสำเร็จของอัตลักษณ์ในตนเองตลอดจนการพัฒนาบุคลิกภาพเกิดขึ้นตลอดชีวิต ตลอดชีวิต คนที่ค้นหาตัวเองต้องผ่านวิกฤตการเปลี่ยนแปลงจากขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาบุคลิกภาพทางจิตสังคมไปสู่อีกขั้นหนึ่ง การติดต่อกับบุคคลิกต่างๆ และความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มต่างๆ

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erickson ผู้ก่อตั้งทฤษฎีอัตลักษณ์ เชื่อว่าหากวิกฤตเหล่านี้สามารถเอาชนะได้ ก็จะจบลงด้วยการสร้างคุณสมบัติส่วนบุคคลบางอย่างที่ประกอบกันเป็นบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่ง การแก้ไขวิกฤตที่ไม่สำเร็จนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลหนึ่งถ่ายโอนความขัดแย้งของขั้นตอนการพัฒนาก่อนหน้าไปยังขั้นตอนใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่ในขั้นตอนนี้ แต่ยังอยู่ในขั้นตอนก่อนหน้าด้วย เป็นผลให้สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่ลงรอยกันในบุคลิกภาพ เมื่อความทะเยอทะยานที่มีสติสัมปชัญญะของบุคคลนั้นขัดต่อความปรารถนาและความรู้สึกของเขา

ทางนี้, ปัญหาตัวตนสามารถเข้าใจได้ว่า ทางเลือกอยู่ในกระบวนการสร้างของของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือชุมชนมนุษย์อื่นๆ. ในเวลาเดียวกัน บุคคลหนึ่งระบุว่าตนเองเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นในฐานะตัวแทนที่เพียงพอของ "บุคคลอื่นที่สำคัญ" ซึ่งทำให้ผู้วิจัยอยู่หน้างานในการระบุ "บุคคลสำคัญ" ดังกล่าวและกำหนดบทบาทของตนในกระบวนการของ การก่อตัวของบุคคลในตัวตนของเขา

เอกลักษณ์ของพลเมือง - หนึ่งในองค์ประกอบของเอกลักษณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคล นอกเหนือจากอัตลักษณ์ของพลเมืองในกระบวนการกลายเป็นบุคคลแล้ว อัตลักษณ์ทางสังคมประเภทอื่นๆ ยังก่อตัวขึ้น - เพศ อายุ ชาติพันธุ์ ศาสนา อาชีพ การเมือง ฯลฯ

เอกลักษณ์ของพลเมือง ทำหน้าที่เป็น การรับรู้ถึงการเป็นชุมชนของพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับบุคคลและขึ้นอยู่กับสัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนที่มีลักษณะเป็นหัวเรื่องส่วนรวม.

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์นี้ ขึ้นอยู่กับว่าปัญหาของอัตลักษณ์พลเมืองถูกจารึกไว้ในวงกลมแห่งความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของนักวิจัยอย่างไร แง่มุมต่าง ๆ ของการศึกษาได้รับเลือกให้เป็นที่ชี้ขาด:

ก) กำหนดเอกลักษณ์ของพลเมือง เป็นการตระหนักรู้ถึงความต้องการพื้นฐานของปัจเจกบุคคลในกลุ่ม(T.V. Vodolazhskaya);

b) การประเมินเอกลักษณ์ของพลเมือง เป็นหมวดหมู่เชิงการเมือง เนื้อหาเน้นที่ความสามารถทางการเมืองและกฎหมายของแต่ละบุคคล กิจกรรมทางการเมือง การมีส่วนร่วมของพลเมือง ความรู้สึกของชุมชนพลเมือง(ไอ.วี. โคโนดะ);

ค) เข้าใจอัตลักษณ์พลเมือง เป็นการรับรู้ของบุคคลที่อยู่ในชุมชนของประชาชนของรัฐใดรัฐหนึ่ง, มีความหมายกับเขา(ในเส้นเลือดนี้ เอกลักษณ์ของพลเมืองเป็นที่เข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยนักพัฒนาของ GEF)

ง) เอกลักษณ์ของพลเมืองปรากฏ เป็นอัตลักษณ์ของบุคคลต่อสถานะพลเมือง การประเมินสถานภาพทางแพ่ง ความพร้อมและความสามารถในการปฏิบัติตามพันธกรณีที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพลเมือง มีสิทธิได้รับมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (MA Yushin)

โดยสรุปสูตรเหล่านี้ เราสามารถกำหนดได้ เอกลักษณ์พลเมืองในฐานะที่เป็นจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของประชาชนในรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับบุคคลในฐานะปรากฏการณ์ของจิตสำนึกเหนือบุคคลซึ่งเป็นสัญญาณ (คุณภาพ) ของชุมชนพลเรือนที่มีลักษณะเป็นหัวเรื่องส่วนรวมคำจำกัดความทั้งสองนี้ไม่ได้แยกออกจากกัน แต่เน้นที่แง่มุมต่าง ๆ ของอัตลักษณ์พลเมือง: จากด้านข้างของปัจเจกและจากด้านข้างของชุมชน

ปัญหาอัตลักษณ์ของพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และการสารภาพผิด ได้รับการหยิบยกขึ้นมาค่อนข้างเร็วในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนามันคือนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง V.A. Tishkov . ในปี 1990 Tishkov หยิบยกและยืนยันในบทความของเขาเกี่ยวกับแนวคิดของประเทศพลเรือนรัสเซียทั้งหมด จากข้อมูลของ Tishkov บุคคลควรมีจิตสำนึกของพลเมืองเพียงอย่างเดียว ในขณะที่การระบุตนเองทางชาติพันธุ์อาจแตกต่างกัน รวมถึงสองเท่า สามเท่า หรือไม่มีเลย และประชาชาติประชาชาติ, การรับรู้เชิงลบในตอนแรก,ค่อยๆได้รับสิทธิอย่างกว้างขวางทั้งในชุมชนวิทยาศาสตร์และในจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย ในความเป็นจริงมันเป็นพื้นฐานของนโยบายสมัยใหม่ของรัฐรัสเซียในคำถามระดับชาติและเหนือสิ่งอื่นใดก็สะท้อนให้เห็นในแนวคิดของการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาของบุคลิกภาพของพลเมืองรัสเซียหนึ่งในนักพัฒนา ซึ่งร่วมกับอ. ดนิลลักษณ์ และ ก.ม. Kondakov กลายเป็น V.A. ทิชคอฟ.

นักอุดมการณ์สมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมืองสืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า บุคคลที่เป็นของชาติถูกกำหนดบนพื้นฐานของการเลือกส่วนบุคคลโดยสมัครใจและถูกระบุด้วย สัญชาติ. ประชาชนรวมตัวกันด้วยสถานะทางการเมืองที่เท่าเทียมกันในฐานะพลเมือง เท่าเทียมกันสถานะทางกฎหมายต่อหน้ากฎหมาย , ความปรารถนาส่วนตัวที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของชาติ, ความมุ่งมั่นในค่านิยมทางการเมืองร่วมกันและวัฒนธรรมพลเมืองร่วมกัน. จำเป็นอย่างยิ่งที่ประเทศหนึ่งจะต้องประกอบด้วยผู้คนที่ต้องการอยู่ติดกันในดินแดนส่วนกลาง ในเวลาเดียวกัน คุณลักษณะทางคำสารภาพ ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์ยังคงปรากฏอยู่นอกสนาม

แนวคิดเรื่องประชาชาติทำให้สามารถบรรลุการควบรวมกิจการในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ไว้ การปฏิบัตินี้ทำให้รัฐสามารถแสดงบทบาทของอนุญาโตตุลาการได้หากไม่ป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างการรับสารภาพ

เอกลักษณ์ทางแพ่งเป็นพื้นฐานของความประหม่าของกลุ่ม รวมประชากรของประเทศและเป็นกุญแจสู่ความมั่นคงของรัฐ

การก่อตัวของเอกลักษณ์ของพลเมืองนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของความเกี่ยวพันของพลเมืองเท่านั้น แต่โดยทัศนคติและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวข้องนี้ อัตลักษณ์พลเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่น และไม่เพียงแต่รวมถึงการตระหนักรู้ของบุคคลในเรื่องที่เป็นของชุมชนพลเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง การรับรู้ถึงความสำคัญของชุมชนนี้, แนวคิดเกี่ยวกับหลักการและรากฐานของสมาคมนี้, การนำแบบจำลองพฤติกรรมของพลเมืองมาใช้, ความตระหนักในเป้าหมายและแรงจูงใจของกิจกรรม, แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ของพลเมืองกันเอง.

ในบรรดาปัจจัยของการก่อตัวและการบำรุงรักษาอัตวิสัยส่วนรวมของชุมชนพลเรือน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:

1) อดีตทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน (ชะตากรรมร่วมกัน) การหยั่งรากและทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของการดำรงอยู่ของชุมชนที่กำหนด ทำซ้ำในตำนานตำนานและสัญลักษณ์;

2) ชื่อตนเองของชุมชนพลเรือน

3) ภาษากลางซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารและเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความหมายและค่านิยมร่วมกัน

4) วัฒนธรรมร่วม (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ) สร้างขึ้นจากประสบการณ์การใช้ชีวิตร่วมกัน กำหนดหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ภายในชุมชนและโครงสร้างทางสถาบัน

5) ประสบการณ์โดยชุมชนแห่งสภาวะอารมณ์ร่วมนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางการเมืองที่แท้จริง

เอกลักษณ์ทางแพ่งอันเป็นผลมาจากความตระหนักในตนเองของชุมชนพลเรือนเป็นตัวกำหนดความเชื่อมโยงและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสมาชิกตลอดจนความสามารถในการแสดงกิจกรรมร่วมกันในรูปแบบต่างๆ

กระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนพลเรือนถูกควบคุมโดยแนวโน้มสองประการ ประการแรกคือการสร้างความแตกต่างและการแยกตัวของชุมชนพลเรือนในฐานะชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันจาก "ผู้อื่น" ที่ไม่รวมอยู่ในนั้น การวาดขอบเขตบางอย่าง ประการที่สองคือการบูรณาการโดยอิงจากความคล้ายคลึงกันภายในกลุ่มโดยมีเหตุผลสำคัญ เช่น ความคล้ายคลึงกันในวิถีชีวิต ประเพณี ค่านิยม และโลกทัศน์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอดีตที่ผ่านมา ปัจจุบัน และอนาคตที่คาดการณ์ไว้ร่วมกัน

วิธีการสร้างความมั่นใจในการบูรณาการและสัมผัสถึงความเป็นเจ้าของคือ ระบบสัญลักษณ์. การมีสัญลักษณ์ "ของตัวเอง" ให้สื่อถึงวิธีการสื่อสารที่เป็นสากลภายในชุมชนที่กำหนด กลายเป็นปัจจัยระบุ สัญลักษณ์นี้เป็นเหตุการณ์ทางวาจาที่เป็นรูปธรรมหรือสื่อถึงแนวคิดเรื่องความสามัคคี ความซื่อสัตย์ สะท้อนถึงคุณค่าและภาพที่มีความสำคัญต่อชุมชน และให้แรงจูงใจในความร่วมมือ

พื้นที่สัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนรวมถึง:

· สัญลักษณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ

· ตัวเลขของวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ (ระดับชาติ)

· เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย กำหนดขั้นตอนการพัฒนาชุมชน

· สัญลักษณ์ประจำวันหรือธรรมชาติที่สะท้อนถึงคุณลักษณะของชีวิตในชุมชน

ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งมุ่งเน้นและสรุปทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนพลเรือนเป็นสัญลักษณ์การบูรณาการที่สำคัญของเอกลักษณ์ทางแพ่ง ซึ่งรวมถึงลักษณะเฉพาะที่เป็นเป้าหมายของชีวิตชุมชน เช่น อาณาเขต โครงสร้างทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรมและภาษาของตนเอง และทัศนคติเชิงอัตวิสัยที่มีต่อพวกเขา ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิไม่ได้รวมองค์ประกอบที่เลือกไว้ทั้งหมดเสมอไป แต่มันสะท้อนถึงองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ทำให้คุณสามารถจับความหมายที่รวมเอาความธรรมดาสามัญ ระดับของความสำคัญขององค์ประกอบเหล่านั้นในพื้นที่สัญลักษณ์และความหมายโดยรวม

แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมืองมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่น สัญชาติ สัญชาติ ความรักชาติ

สัญชาติ ตามแนวคิดทางกฎหมายและการเมือง หมายถึง กรรมสิทธิ์ทางการเมืองและทางกฎหมายของบุคคลในรัฐใดรัฐหนึ่ง. พลเมืองคือบุคคลตามกฎหมายของรัฐใดรัฐหนึ่ง พลเมืองมีความสามารถทางกฎหมายบางประการ มีสิทธิเสรีภาพและภาระหน้าที่ ตามสถานะทางกฎหมาย พลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งแตกต่างจากพลเมืองต่างประเทศและบุคคลไร้สัญชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัฐนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พลเมืองเท่านั้นที่มีสิทธิและเสรีภาพทางการเมือง เพราะฉะนั้น พลเมืองคือคนที่พร้อมจะร่วมรับผิดชอบเพื่อประเทศชาติ .

แนวคิดเกี่ยวกับสัญชาติในระดับสามัญสำนึก ได้แก่ :

· ภาพของรัฐที่ครอบครองอาณาเขตหนึ่ง

· ประเภทชั้นนำของความสัมพันธ์ทางสังคมในรัฐที่กำหนด

· ระบบค่า

· ผู้คน (หรือประชาชน) ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ มีวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีของตนเอง

สัญชาติ เป็น แนวคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เกณฑ์การเป็นพลเมืองคือทัศนคติแบบองค์รวมของบุคคลต่อโลกทางสังคมและธรรมชาติความสามารถในการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะ

เราสามารถแยกแยะคุณสมบัติหลักที่ประกอบเป็นสัญชาติได้:

ความรักชาติ

ปฏิบัติตามกฎหมาย,

เชื่อมั่นในรัฐบาล

ความรับผิดชอบต่อการกระทำ

มีสติสัมปชัญญะ

การลงโทษ,

ความนับถือตนเอง

อิสรภาพภายใน,

เคารพเพื่อนร่วมชาติ

ความรับผิดชอบต่อสังคม,

การเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น,

การผสมผสานที่ลงตัวของความรู้สึกรักชาติ ชาติ สากล และอื่น ๆ.

คุณสมบัติเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญของกระบวนการศึกษา

ความรักชาติ (จากผู้รักชาติกรีก - เพื่อนร่วมชาติ, ผู้รักชาติ - บ้านเกิด, ปิตุภูมิ) ตามคำจำกัดความของ V. Dahl - "ความรักต่อมาตุภูมิ" "ผู้รักชาติ" - "ผู้รักบ้านเกิดเมืองนอน, ผู้คลั่งไคล้ความดี, ผู้รักชาติ, ผู้รักชาติหรือพ่อบ้าน"

ความรักชาติ - สำนึกในความมุ่งมั่นต่อชุมชนพลเมือง การรับรู้ถึงคุณค่าที่สำคัญของชุมชน จิตสำนึกรักชาติสะท้อนถึงความสำคัญของปิตุภูมิและความพร้อมที่จะดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาติ

เมื่อพูดถึงกระบวนการสร้างอัตลักษณ์พลเมือง ควรสังเกตว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการก่อตัว ความสามารถทางแพ่ง .

ความสามารถพลเมืองหมายถึง ชุดของความสามารถที่ช่วยให้บุคคลสามารถดำเนินการตามชุดของสิทธิพลเมืองและภาระผูกพันอย่างแข็งขัน มีความรับผิดชอบและมีประสิทธิภาพในสังคมประชาธิปไตย.

ขอบเขตของการสำแดงความสามารถของพลเมืองดังต่อไปนี้ถูกกำหนด:

ความสามารถในกิจกรรมการเรียนรู้ (ค้นหาอิสระและรับข้อมูลทางสังคมจากแหล่งต่าง ๆ ความสามารถในการวิเคราะห์และทำความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ);

ความสามารถในด้านกิจกรรมทางสังคม - การเมืองและกฎหมาย (การดำเนินการตามสิทธิและภาระผูกพันของพลเมือง, การปฏิบัติหน้าที่ของพลเมืองในการปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่นและเจ้าหน้าที่);

ความสามารถทางศีลธรรม - ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลของบุคคลในฐานะชุดของความรู้และทักษะทางศีลธรรมและจริยธรรมในการกำหนดและประเมินพฤติกรรมของพวกเขา ตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและแนวคิดทางจริยธรรมที่สอดคล้องกับค่านิยมที่มีมนุษยธรรมและประชาธิปไตย

ความสามารถในแวดวงเศรษฐกิจและสังคม (ความเข้ากันได้ ความเหมาะสมของคุณสมบัติส่วนบุคคลสำหรับอาชีพในอนาคต การปฐมนิเทศไปยังตลาดแรงงาน ความรู้ด้านแรงงานและจริยธรรมส่วนรวม)

องค์ประกอบสำคัญของเอกลักษณ์พลเมืองคือ จิตสำนึกทางกฎหมายและแนวความคิดทางสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

Fedotova N.N. ความอดทนเป็นค่านิยมทางอุดมคติและเครื่องมือ // ปรัชญาวิทยาศาสตร์. 2547. - ลำดับที่ 4. - หน้า 14

Baklushinsky S.A. การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคม// Ethnos. ตัวตน. การศึกษา: ทำงานเกี่ยวกับสังคมวิทยาการศึกษา / Ed.V.S. ซอบกิน. ม. - 1998

Flake-Hobson K. , Robinson พ.ศ. , Skin P. พัฒนาการของเด็กและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น. ม., 1993.25, หน้า 43.

Erickson E. Identity: เยาวชนและวิกฤต ม. - 2539 - ส. 51 - 52

ทิชคอฟ วี.เอ. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและการเมืองของชาติพันธุ์ในรัสเซีย มอสโก: สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS, 1997

วี. ดาห์ล. พจนานุกรม.

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพอร์ทัล "มุมมอง"

เลโอคาดิยา โดรบิเซวา

Drobizheva Leokadiya Mikhailovna - หัวหน้านักวิจัยของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences หัวหน้าศูนย์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ศาสตราจารย์ที่ National Research University Higher School of Economics, Doctor of Historical Sciences

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์เฉพาะของรัสเซียทั้งหมด แต่ก็ยังมีอยู่ในแนวปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในใจของพลเมืองรัสเซีย แนวความคิดในอดีตยังคงอยู่ ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความโดดเด่นทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมกับชาติ ดังนั้นในขอบเขตหลักคำสอน คำจำกัดความฉันทามติของ "คนข้ามชาติของรัสเซีย" ยังคงอยู่ การศึกษาแสดงให้เห็นว่าพื้นฐานของพลวัตของอัตลักษณ์ทั้งหมดของรัสเซียคือประการแรกรัฐและอาณาเขตทั่วไปและหลังจากนั้น - อดีตทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศ

ที่จะวางตัวมีปัญหา

เอกลักษณ์ความเป็นปึกแผ่นของพลเมืองถือเป็นเงื่อนไขในการรักษาความสามัคคีในสังคมและความสมบูรณ์ของรัฐ ในสภาพสมัยใหม่ เมื่อในประเทศต่างๆ มีความต้องการสิทธิในการตัดสินใจชะตากรรมของตนเองเพิ่มขึ้น เพื่อเลือกเส้นทางแห่งการพัฒนาอย่างเสรี ความสำคัญของมันจึงยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ในรัสเซีย อัตลักษณ์พลเมืองเชิงบวกมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสูญเสียอัตลักษณ์ในยุคโซเวียตที่ผู้คนประสบแต่ไม่ถูกลืม และเพิ่มความตึงเครียดทางการเมืองจากต่างประเทศ

การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียถูกกำหนดให้เป็นภารกิจและเป็นหนึ่งในกิจกรรมในยุทธศาสตร์ของนโยบายระดับชาติของรัฐจนถึงปี 2568 ความต้องการความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้รับการยอมรับไม่เพียง แต่จากความเป็นผู้นำของประเทศเท่านั้น แต่ยังเป็นคำขอตามธรรมชาติของสังคม . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1990 เมื่อแนวคิดของ "ชาติรัสเซีย" และ "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ไม่ปรากฏในเอกสารหลักคำสอนสุนทรพจน์ของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียคำปราศรัยของเขาต่อสมัชชาแห่งชาติ (ปรากฏตั้งแต่ปี 2543) มากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรระหว่างการสำรวจความคิดเห็นเกี่ยวกับรัสเซียทั้งหมด กลุ่มตัวอย่างได้รับคำตอบว่าพวกเขารู้สึกเหมือนเป็นพลเมืองของรัสเซีย [ ; ; กับ. 82.

ในยุค 2000 ในคำปราศรัยต่อรัฐสภาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย แนวคิดของ "ชาติ" ในแง่ของรัสเซียทั้งหมดและอนุพันธ์ถูกนำมาใช้ ในการประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในปี 2547 วี. ปูตินกล่าวโดยตรงว่า: “... เรามีเหตุผลทุกประการที่จะพูดถึงคนรัสเซียในฐานะประเทศเดียว มี… บางสิ่งที่รวมพวกเราทุกคนเข้าด้วยกัน … นี่คือประวัติศาสตร์และความเป็นจริงของเราในปัจจุบันเช่นกัน ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่มีความหลากหลายมากที่สุดในรัสเซียรู้สึกเหมือนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างแท้จริง

ในปี 2555 แนวความคิดของ "คนข้ามชาติรัสเซีย" (ชาติรัสเซีย) "อัตลักษณ์พลเมือง" ถูกนำมาใช้ในยุทธศาสตร์ของนโยบายแห่งชาติของรัฐในช่วงระยะเวลาจนถึงปี พ.ศ. 2568 โดยปกติพวกเขาเริ่มที่จะรวมอยู่ในหลักสูตรการศึกษาปรากฏในหลักสูตรของโรงเรียนและถูกเปล่งออกมาในวาทกรรมทางการเมือง อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดเป็นทั้งความคิดที่ก่อตัวขึ้น ความรู้สึก และบรรทัดฐานของพฤติกรรม

นักสังคมวิทยา, นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง, นักประวัติศาสตร์ในวิธีการของพวกเขาใช้แนวคิดของ M. Weber "เกี่ยวกับความเชื่อส่วนตัวในวงกว้าง", "ความเชื่อส่วนตัว", ค่านิยมที่สามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการรวมตัวของสังคม เมื่อหันไปใช้แนวคิดเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของ E. Durkheim และ T. Parsons โดยศึกษาอัตลักษณ์ในฐานะการรับรู้ของความเป็นจริงทางสังคม นักวิทยาศาสตร์พึ่งพาทิศทางคอนสตรัคติวิสต์ เป็นเรื่องน่ายินดีที่หลังจากการให้สัมภาษณ์กับ Thomas Lukman ในวารสาร Sociology and Social Anthropology [p. 8] มุมมองที่เรียบง่ายของคอนสตรัคติวิสต์กลายเป็นเรื่องธรรมดาน้อยลงและมีความเข้าใจว่าผู้เขียนคอนสตรัคติวิสต์เองก็อาศัยแนวคิดของงานมานุษยวิทยาของเคมาร์กซ์วัตถุนิยมทางสังคมวิทยาของอีดูร์ไคม์ความเข้าใจสังคมวิทยาทางประวัติศาสตร์ของเอ็ม . Weber และพื้นฐานที่เสนอโดย T. Luckmann และ P. Berger การสังเคราะห์ "เป็นปรากฏการณ์ของโลกชีวิตที่พัฒนาโดย [E. ] Husserl และ [A. ] Schutz" ข้อสรุปนี้ชี้นำเราไปสู่ความเข้าใจที่ว่าเฉพาะความคิดที่อิงตาม "โลกแห่งชีวิต" ในชีวิตประจำวันของผู้คนเท่านั้นที่จะประสบความสำเร็จได้ เราดำเนินการจากสิ่งนี้ในการตีความข้อมูลการสำรวจทางสังคมวิทยาเมื่อศึกษาความคิดของผู้คนเกี่ยวกับการระบุตัวตนของพวกเขากับพลเมืองรัสเซีย ไม่น่าเป็นไปได้ที่ทุกคนที่สวดมนต์ "รัสเซีย, รัสเซีย!" ระหว่างการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกหรือฟุตบอลโลกจะอ่านกลยุทธ์ของนโยบายระดับชาติของรัฐหรือแม้แต่ข้อความของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียต่อสมัชชากลางในแง่ของการมีอยู่ของความคิด ของอัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซียในพวกเขา แต่พวกเขาก็รู้สึกได้ นอกจากนี้เมื่อประเทศของเราถูกนำเสนอในทางลบก็ทำให้เกิดความทุกข์ทางอารมณ์ในรัสเซียส่วนใหญ่

เราจำได้เพราะบทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อพิจารณาการเปลี่ยนแปลงในเอกลักษณ์ของรัสเซีย ไม่เพียงแต่ในประเทศโดยรวม แต่ยังรวมถึงในภูมิภาคด้วย มันอยู่ในเอกลักษณ์ของรัสเซียรุ่นภูมิภาคและชาติพันธุ์ที่ปัจจัยที่สร้างแรงบันดาลใจมีค่าอธิบายหลัก

ทำความเข้าใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซีย

รอบการทำความเข้าใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซีย ข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ไม่หยุดนิ่ง ซึ่งมีเสียงทางการเมืองและชาติพันธุ์-การเมือง พวกเขามุ่งเน้นไปที่ประเด็นหลักสามประการ: อัตลักษณ์นี้สามารถเรียกว่าพลเรือนได้หรือไม่ อะไรคือความหมายหลักของการรวมเป็นปึกแผ่นในนั้น และอัตลักษณ์พลเมืองรัสเซียทั้งหมดหมายถึงการแทนที่อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หรือไม่

ในตอนต้นของยุคหลังโซเวียต เมื่ออัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียตสูญหาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแทนที่จะเป็นแบบโซเวียต เราจะมีอัตลักษณ์พลเมือง เนื้อหาในรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2536 มีความหมายที่ทำให้สามารถตีความชุมชนได้ดังนี้ ซึ่งจะสะท้อนอยู่ในอัตลักษณ์พลเมืองของเพื่อนพลเมือง รัฐธรรมนูญยืนยัน "สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ สันติภาพและความปรองดอง" การขัดขืนไม่ได้ของรากฐานประชาธิปไตยของรัสเซีย "ความรับผิดชอบต่อมาตุภูมิของตนต่อคนรุ่นปัจจุบันและอนาคต" รัฐธรรมนูญกล่าวว่า "ผู้ถืออำนาจอธิปไตย" และแหล่งอำนาจเดียวในสหพันธรัฐรัสเซียคือประชาชนข้ามชาติ (มาตรา 3 วรรค 1) เมื่อรัฐเริ่มกำหนดอัตลักษณ์รัสเซียอย่างแข็งขันในทศวรรษ 2000 ปัญญาชนที่มีแนวคิดเสรีก็เริ่มแสดงความสงสัย ผู้แต่งหนังสือ "ระหว่างจักรวรรดิกับชาติ" E.A. Pain ถามคำถามว่าเป็นไปได้ที่จะเรียกอัตลักษณ์ของรัสเซียว่าพลเรือนหรือไม่หากไม่สามารถพูดได้ว่ามีการสร้างชาติทางการเมืองและพลเรือนในประเทศของเรา (ชื่อหนังสือของเขาแสดงอาการด้วย) การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไป และไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับประเทศของเราเท่านั้น [ ; ; ].

สรุปการพัฒนาอัตลักษณ์ในโครงการนำโดย I.S. เซเมเนนโก, เอส.พี. Peregudov เขียนว่าอัตลักษณ์พลเมืองของประชาชนเป็นที่ประจักษ์ในการยึดมั่นในหลักการและบรรทัดฐานของหลักนิติธรรมและการเป็นตัวแทนทางการเมืองในระบอบประชาธิปไตย ในการตระหนักถึงสิทธิและหน้าที่พลเมือง ความรับผิดชอบต่อกิจการในสังคม เสรีภาพส่วนบุคคล การยอมรับใน ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์สาธารณะมากกว่ากลุ่มแคบ ๆ [ , p. 163]. แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนในประเทศที่ถือว่าเป็นประชาธิปไตยแบ่งปันและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดของภาคประชาสังคมอย่างเต็มที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ European Social Survey (ESSI) และ Eurobarometer ไม่ได้ใช้ตัวบ่งชี้ของพลเมืองทั้งหมดและชุดของพวกเขาเปลี่ยนไป ไม่ใช่พลเมืองทุกคน แต่เพียงครึ่งเดียวในแต่ละ 28 รัฐในสหภาพยุโรป เชื่อว่าคนในประเทศของตนมีความเหมือนกันหลายอย่าง แต่โดยทั่วไป ตามที่นักวิจัยคาดการณ์ไว้ ในอนาคตอันใกล้ในตะวันตก รวมทั้งยุโรป อัตลักษณ์ทางการเมือง รัฐและประเทศจะคงไว้ซึ่งความสำคัญของอัตลักษณ์กลุ่มที่สำคัญที่สุดกลุ่มหนึ่ง [ ; ; ].

การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับองค์ประกอบพลเมืองในอัตลักษณ์ของรัสเซียยังรอเราอยู่ แต่องค์ประกอบเหล่านี้บางส่วนได้รวมอยู่ในแบบสำรวจแล้วและจะได้รับการวิเคราะห์

ในการจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติในปี 2555 และหารือการปรับแก้ในปี 2559-2561 ตัวแทนของสาธารณรัฐและผู้ปกป้องเอกลักษณ์ของรัสเซียแสดงความกลัวเกี่ยวกับการแทนที่เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) สำหรับรัสเซีย วิธีขจัดความกลัวเหล่านี้คือการรวมอยู่ในเป้าหมายและพื้นที่ลำดับความสำคัญของนโยบายระดับชาติของถ้อยคำ: "การเสริมสร้างความสามัคคีของคนข้ามชาติ (ชาติรัสเซีย) การรักษาและสนับสนุนความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม"

เป็นการยากที่จะหารือเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความหมายที่รวมพลเมืองของประเทศเข้าเป็นชุมชนรัสเซียทั้งหมดซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวตน เมื่อมีการหารือเกี่ยวกับการดำเนินการตามยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐในการประชุมสภาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 2559 ได้มีการเสนอให้จัดทำกฎหมายเกี่ยวกับประเทศรัสเซีย ในเรื่องนี้ความคิดเห็นเกี่ยวกับชาติรัสเซียเป็นพื้นฐานของรัฐประจำชาติ เป็นที่ยอมรับโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเอกภาพในสังคมของเรามีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมรัสเซีย ภาษารัสเซียและความทรงจำทางประวัติศาสตร์ และรัฐและดินแดนซึ่งสนับสนุนประเทศทางการเมือง ไม่สามารถสร้างพื้นฐานของ "ความจงรักภักดีในความรักชาติ" ได้ "การเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 2534 ขณะที่วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์เชื่อมโยงคนหลายรุ่นเข้าด้วยกัน"

บางครั้งมีการโต้เถียงกันว่าในต่างประเทศทุกคนที่มาจากรัสเซียเรียกว่ารัสเซีย ในทำนองเดียวกัน ชาวสก็อตหรือชาวเวลส์ที่มาหาเรา (และไปยังประเทศอื่นๆ) ไม่ได้ถูกเรียกว่าอังกฤษ แต่เรียกว่าอังกฤษ แม้ว่าอย่างเป็นทางการพวกเขาจะเป็นพลเมืองอังกฤษก็ตาม เช่นเดียวกับชาวสเปน Basques, Catalans ถูกเรียกว่าประเทศ (ตัวแทนของขบวนการ Basque และ Catalan) แต่เช่นเดียวกับ Castilians เป็นส่วนหนึ่งของประเทศสเปน

ในปี 2560‒2018 ข้อเสนอถูกจัดทำขึ้นเพื่อรวมไว้ในยุทธศาสตร์ของนโยบายระดับชาติของรัฐจนถึงปี พ.ศ. 2568 ในหมู่พวกเขาคือ "คำจำกัดความหลักที่ใช้ในยุทธศาสตร์ ... " เสนอโดยสภาวิทยาศาสตร์ว่าด้วยชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายใต้ รัฐสภาของ Russian Academy of Sciences และคำนึงถึงการพัฒนาทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์ล่าสุดของสถาบันการศึกษา

รัสเซียถูกกำหนดให้เป็น "ชุมชนของพลเมืองที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันของสหพันธรัฐรัสเซียจากกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา สังคมและอื่น ๆ ที่ตระหนักถึงรัฐและชุมชนพลเรือนของตนกับรัฐรัสเซีย ยึดมั่นในหลักการและบรรทัดฐานของ หลักนิติธรรม ความจำเป็นในการเคารพสิทธิพลเมืองและภาระผูกพัน ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์สาธารณะมากกว่ากลุ่ม"

ตามนี้ จิตสำนึกของพลเมือง (อัตลักษณ์พลเมือง) คือ “ความรู้สึกเป็นเจ้าของประเทศ ประชาชน รัฐ และสังคม ตระหนักได้โดยพลเมือง รับผิดชอบกิจการในประเทศ แนวคิดเกี่ยวกับค่านิยมพื้นฐาน ประวัติศาสตร์ และความทันสมัย ​​ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันใน บรรลุเป้าหมายร่วมกันและความสนใจของสังคมพัฒนาและรัฐรัสเซีย

ดังนั้นอัตลักษณ์รัสเซียของเราจึงมีหลากหลายองค์ประกอบ ซึ่งรวมถึงรัฐ ประเทศ การตระหนักรู้ในตนเองของพลเรือน ความคิดเกี่ยวกับผู้คนข้ามชาติ สังคม ชุมชนประวัติศาสตร์ โดยยึดตามค่านิยมร่วมกัน เป้าหมายในการพัฒนาสังคมและความสามัคคี

โดยธรรมชาติแล้ว องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้มีอยู่ในระดับหนึ่งเมื่อผู้คนกำหนดเอกลักษณ์ของรัสเซีย แต่ในการสำรวจและสำรวจทั้งหมดของรัสเซียในหัวข้อของสหพันธรัฐในหมู่ชนชาติเฉพาะพวกเขาแสดงออกในรูปแบบต่างๆ อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางสังคมอื่นๆ เป็นพลวัต โดยได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์และผู้คน ตามแนวทางของ E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu เราถือว่าผู้เข้าร่วมมีปฏิสัมพันธ์ใน "สาขา" ต่างๆ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะแสดงแนวโน้มทั่วไปในการรับรู้อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียและลักษณะที่ปรากฏในภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศในหัวข้อของสหพันธ์ที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันของประชากร

พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการวิเคราะห์เป็นผลจากการสำรวจทั้งหมดของรัสเซียของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติของ Russian Academy of Sciences สำหรับ 2015‒2017 , เช่นเดียวกับผลการสำรวจตัวแทนในหัวข้อของสหพันธ์ (ภูมิภาค Astrakhan, สาธารณรัฐ Bashkortostan, เขตคาลินินกราด, สาธารณรัฐ Karelia, ภูมิภาคมอสโกและมอสโก, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), ดินแดน Stavropol, สาธารณรัฐตาตาร์สถาน, Khanty -Mansi Autonomous Okrug) ดำเนินการในปี 2014‒2018 ศูนย์การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย สำหรับการเปรียบเทียบ เรายังใช้ข้อมูลจากแบบสำรวจ VTsIOM ซึ่งจัดทำโดย FADN ในปี 2016‒2017 ในหลายกรณี เราเกี่ยวข้องกับผลการศึกษาที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในภูมิภาค โดยกำหนดความเป็นไปได้ของการเปรียบเทียบ ในระหว่างการสำรวจทั้งหมดของรัสเซียและระดับภูมิภาคที่จัดทำโดยสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย เราได้ทำการสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้เชี่ยวชาญ ผู้เชี่ยวชาญ บุคคลสาธารณะ และตัวแทนของวิชาชีพต่างๆ . บางส่วนของพวกเขามีการระบุไว้ด้านล่าง

ในการศึกษานี้ เราใช้แนวทางของสังคมวิทยาเปรียบเทียบ อัตลักษณ์ของรัสเซียและระดับความสัมพันธ์ของผู้ตอบแบบสอบถามจะถูกเปรียบเทียบในภูมิภาคที่มีประชากรชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐที่มีระดับการเป็นตัวแทนของรัสเซียและผู้อยู่อาศัยในชาติอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน ทำให้ชื่อแก่สาธารณรัฐ วิธีการทางสังคมและวัฒนธรรมใช้ในการเปรียบเทียบอัตลักษณ์พลเมืองรัสเซียของชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ของตนเองและวัฒนธรรมอื่น ๆ เป็นหลัก รวมทั้งเมื่อเปรียบเทียบอัตลักษณ์นี้ระหว่างชาวรัสเซียและผู้คนจากสัญชาติรัสเซียอื่นๆ

ในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์จากมุมมองของจิตวิทยาสังคม เราอาศัยแนวคิดของอี. เอริคสันเกี่ยวกับกลยุทธ์ในการรักษาการระบุตัวตน การรวมเข้ากับบริบททางสังคม ค่านิยมทางวัฒนธรรม และความสำคัญของอุดมการณ์ [ อีริคสัน]. ข้อสรุปของ J. Mead เกี่ยวกับการก่อตัวของตัวตนในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม G. Tajfel และ J. Turner - เกี่ยวกับความสำคัญของการเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มในกระบวนการนี้ถูกนำมาใช้ เรายังเห็นด้วยกับ R. Brubaker ในการทำความเข้าใจความแตกต่างของความเข้มข้นและลักษณะมวลของอัตลักษณ์กลุ่มในการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน [ , p. 15-16].

มิติทั้งหมดของรัสเซียแห่งอัตลักษณ์ของรัสเซีย

นักจิตวิทยาประวัติศาสตร์ บี.เอฟ. Porshnev เขียนว่า: "... ด้านอัตนัยของชุมชนที่มีอยู่จริง ... ประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาสองหรือสองด้านซึ่งเราแสดงโดยนิพจน์ "เรา" และ "พวกเขา": โดยการแยกแยะจากชุมชนอื่น กลุ่มคนภายนอกและในขณะเดียวกันก็ซึมซับในสิ่งที่ผู้คนเข้าหากันภายใน" [, p. 107].

หัวข้อที่ชัดเจนของการวิจัยเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียคือเท่าใดในแต่ละช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ ในสถานการณ์เฉพาะ เกิดขึ้นจากการแยกแยะ เปรียบเทียบ หรือแม้แต่ต่อต้านตนเองกับผู้อื่น กำหนดว่าคนอื่น ๆ เหล่านี้เป็นใคร ("พวกเขา") และเนื่องจากสิ่งที่ดึงดูดใจซึ่งกันและกัน การชุมนุมของ "เรา" จึงเกิดขึ้น

อัตลักษณ์ของชาวรัสเซียในทศวรรษ 1990 เรียกว่าวิกฤต ไม่เพียงเพราะมีการสอดแนมการสนับสนุนตามปกติของแรงดึงดูดภายในซึ่งกันและกัน แต่ยังเป็นเพราะความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้นต่อ "ผู้อื่น" ซึ่งมักจะกลายเป็นอดีตเพื่อนร่วมชาติของเรา ผู้ที่จากไป สหภาพแรงงาน เฉพาะในยุค 2000 ด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐคุ้นเคยกับสถานะที่เปลี่ยนไปโครงร่างใหม่ของพรมแดน "ความตกใจของวัฒนธรรม" เริ่มที่จะผ่านไป (ดังที่ Piotr Sztompka เปรียบเปรยแสดงลักษณะสถานะของผู้คนในโพสต์ -รัฐโซเวียต) และองค์ประกอบของอัตลักษณ์เชิงบวกเริ่มได้รับการฟื้นฟู

ภายในกลางปี ​​2010 อัตลักษณ์ของรัสเซียอยู่ที่ 70-80% จากการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด

ตัวบ่งชี้สำหรับการวัดเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียทั้งหมดคือคำตอบของผู้ตอบสำหรับคำถามซึ่งถูกถามในรูปแบบของสถานการณ์เชิงคาดการณ์: “เมื่อเราพบผู้คนที่แตกต่างกันในชีวิตเราค้นหาภาษากลางกับบางคนเราได้อย่างง่ายดาย รู้สึกว่าพวกเขาเป็นของเรา ในขณะที่คนอื่น ๆ แม้จะอาศัยอยู่ใกล้ ๆ ก็ยังเป็นคนแปลกหน้า บุคคลใดในรายการด้านล่างที่คุณจะพูดว่า "นี่คือเรา" เป็นการส่วนตัว คุณรู้สึกผูกพันกับใครบ่อยๆ บางครั้ง ไม่เคยเลย

แล้วมีรายชื่อของอัตลักษณ์ส่วนรวมที่ใหญ่ที่สุด: "กับคนในรุ่นของคุณ"; “กับคนในอาชีพเดียวกัน อาชีพเดียวกัน”; "กับพลเมืองของรัสเซีย"; “กับผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคของคุณ, สาธารณรัฐ, ภูมิภาค”; “ กับคนที่อาศัยอยู่ในเมืองของคุณหมู่บ้าน”; “กับคนในสัญชาติของคุณ”; “กับคนที่มีความมั่งคั่งเช่นเดียวกับคุณ”; "กับคนใกล้ตัวในมุมมองทางการเมือง"

คำถามนี้จัดทำขึ้นครั้งแรกโดย E.I. Danilova และ V.A. Yadov ย้อนกลับไปในปี 1990 [Danilova, 2000; Yadov] และต่อมาในเรื่องนี้หรือดัดแปลงบ้าง แต่คล้ายกันในการกำหนดเนื้อหาถูกถามในการศึกษาอื่น ๆ โดยสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 2017 สถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติของสถาบันรัสเซีย คณะวิทยาศาสตร์) National Research University Higher School of Economics ในปี 2560 - จากผลสำรวจของ FADN‒VTsIOM

จากปี 2548 ถึงปี 2561 สัดส่วนของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นจาก 65% เป็น 80‒84% ตามรายงานของศูนย์วิจัยที่ระบุ อัตลักษณ์พลเมืองเป็นแบบไดนามิกมากที่สุด โดยเพิ่มขึ้น 19 เปอร์เซ็นต์ ในขณะที่อัตลักษณ์ส่วนรวมอื่นๆ - ชาติพันธุ์ ภูมิภาค - 6-7 จุด ส่วนแบ่งของผู้ที่มักรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดโดยเฉพาะ

สองสถานการณ์ที่มีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของมวล อิทธิพลของสื่อนั้นชัดเจน ซึ่งกระตุ้นการเปรียบเทียบ "เรา-พวกเขา" ที่เกี่ยวข้องกับยูเครนอย่างต่อเนื่อง กระตุ้นความรู้สึกนึกคิดในการป้องกันประเทศที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในซีเรีย และความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป การเชื่อมโยงภายในถูกกระตุ้นโดยเหตุการณ์ของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกการรวมไครเมียกับรัสเซียการแข่งขันกีฬาโดยเฉพาะฟุตบอลโลก

ผลการสำรวจเปิดโอกาสให้วิเคราะห์ความคิดของชาวรัสเซียเองเกี่ยวกับสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่ง จากการสำรวจการตรวจสอบของ All-Russian ของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences ในปี 2558 ผู้คนในฐานะพลเมืองของรัสเซียนั้นเป็นปึกแผ่นโดยรัฐเป็นหลัก - 66% ของการตอบสนอง; จากนั้นอาณาเขต - 54%; 49% ตั้งชื่อเป็นภาษากลาง 47% - ประสบการณ์เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์; 36-47% - องค์ประกอบของวัฒนธรรม - วันหยุดประเพณีประเพณี เราขอย้ำอีกครั้งว่าเป็นข้อมูลของการสำรวจทั้งหมดของรัสเซีย ดังนั้นผู้ที่ตอบส่วนใหญ่ (มากกว่า 80%) จึงเป็นชาวรัสเซีย โดยธรรมชาติแล้ว ภาษาหมายถึงรัสเซีย

การเลือกรัฐและดินแดนนั้นอธิบายได้ง่าย ๆ เนื่องจากบัตรประจำตัวของรัสเซียสำหรับคนส่วนใหญ่คือบัตรประจำตัวของประเทศ นักวิจัยบางคนมักศึกษาและตีความว่าเป็นประเทศเดียว ซึ่งตัดสินได้จากรายงานของม.ย. Urnova ในการประชุมประจำปีแบบดั้งเดิมของ Levada Center ในปี 2560 ซึ่งมีผลการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์ของ HSE เกี่ยวกับการระบุตัวนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในมอสโกและมหาวิทยาลัยพรินซ์ตันในสหรัฐอเมริกากับประเทศ แบบสำรวจนี้จัดทำโดย Southern Federal University มีคำถามว่า "คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับภูมิภาค ประเทศของคุณมากแค่ไหน" การตอบสนองถูกตีความว่าเป็นหลักฐานของอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด

การตีความดังกล่าวเกิดขึ้น แต่ยังไม่ต้องสงสัยการระบุตัวตนกับสถานะ - ค่อนข้างชัดเจนไม่เพียง แต่จากคำตอบในการสำรวจจำนวนมาก แต่ยังมาจากเอกสารการสัมภาษณ์: “ พวกเขาต้องการรับรู้ว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ... ฉันไม่คิดว่าจะมีคนเช่นนั้นมากมายในหมู่พวกเราที่จะพูดว่า "ฉันระบุตัวเองนอกรัฐ" เราต้องการตระหนักว่าตนเองเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันของประเทศ ... ประชาชนในแง่ของรัฐ ชุมชนในอาณาเขต". นี่เป็นความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานในด้านกฎหมาย (มอสโก) แต่บุคคลสาธารณะ (ในมอสโก) พูดในลักษณะเดียวกันมาก: “ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคนส่วนใหญ่เข้าใจคำว่า "ประชาชาติรัสเซียทั้งหมด" ... ในฐานะสัญชาติ รัฐเป็นกระดูกสันหลังของความหลากหลายทั้งหมด รัฐให้สิทธิเท่าเทียมกันโอกาส ...". นักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่รู้จักวัสดุของสื่อและผลการสำรวจทางสังคมวิทยาเชื่อว่า “ หากผู้ตอบจำแนกตัวเองว่าเป็นประเทศรัสเซีย (ตระหนัก) เขาจะพูดถึงตัวเองในฐานะสมาชิกของพลเมืองร่วม ... พวกเขาเชื่อว่ารัฐเป็นของพวกเขาและจะแสดงความเคารพต่อพวกเขาในฐานะพลเมืองของตน ... ชื่อของ รัฐก็มีความสำคัญ". นักสังคมวิทยาผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานกับข้อมูลจากการสำรวจมวลและกลุ่มสนทนา: “ ดูเหมือนทุกคนจะคิดว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย แต่ส่วนใหญ่แล้ว แม้จะพูดตามจริงแล้ว ไม่ได้ถูกเรียกติดตัวเสมอไป องค์ประกอบพลเมืองในตอนแรก ... คือความรู้สึกของการเป็นพลเมืองของรัฐ».

ในการให้สัมภาษณ์กับผู้เชี่ยวชาญในภูมิภาค บทประพันธ์หลักก็คือการถือสัญชาติของรัฐ การครอบงำของรัฐในเมทริกซ์การระบุตัวตนให้เหตุผลในการพิจารณาอัตลักษณ์ของรัสเซียของเราว่าเป็นพลเมืองของรัฐ อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่าเรารับรู้สถานะของเราอย่างคลุมเครือ ระดับความไว้วางใจในประธานาธิบดียังคงสูงอย่างมีนัยสำคัญ แม้ว่าจะแตกต่างกันไปตามเหตุการณ์ในประเทศ แต่ 37-38% ไว้วางใจรัฐบาล และไว้วางใจหน่วยงานนิติบัญญัติและตุลาการน้อยลง - 21-29% องค์ประกอบของพลเมืองของอัตลักษณ์ในประเทศโดยรวม (คำตอบเกี่ยวกับความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศ) คือ 29‒30%

เป็นการยากที่จะอธิบายตัวระบุต่ำสำหรับอดีตและวัฒนธรรมในอดีตในแบบสำรวจทั้งหมดของรัสเซีย วิธีที่ง่ายที่สุดในการเชื่อมโยงการระบุตัวตนดังกล่าวกับความจริงที่ว่าผู้คนอาศัยอยู่ในปัจจุบันไม่ใช่อดีตโดยเฉพาะคนหนุ่มสาว การตีความของนักจิตวิทยาสังคม-การเมือง โหยหาอดีต เป็นหลักฐานของปัญหาในความรู้สึกสาธารณะ แต่นี่เป็นเพียงคำอธิบายบางส่วนเท่านั้น

ยู.วี. Latov ในบทความที่ตีพิมพ์ในวารสาร Polis ได้ทำการสังเกตที่น่าสงสัยหลายประการเกี่ยวกับการประเมินในอดีตของเรา ตาม G. Kertman เขาตั้งข้อสังเกตว่าในทางตรงกันข้ามกับ 80‒90 เมื่อการประเมินเหตุการณ์ในสมัยของ I. Stalin อยู่ในศูนย์กลางของความสนใจของสาธารณชนในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา "สงครามหน่วยความจำ" ได้ไปรอบ ๆ เหตุการณ์ในปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของสหภาพโซเวียต เน้นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในจิตสำนึกของมวลชนว่าเป็น "สมัยเบรจเนฟ" นักประวัติศาสตร์และนักรัฐศาสตร์ตีความว่าเป็นช่วงเวลาของ "ความซบเซา" และในการประเมินคนธรรมดา ลักษณะของชีวิตในขณะนั้น "มีลักษณะเกือบเป็น" สวรรค์ที่สาบสูญ "" เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยของ V.V. ปูติน. แต่ถ้าคนโซเวียตในทศวรรษ 1980 ถูก "บอกว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัวว่าจะไม่มีปัญหาการขาดแคลนในร้านค้าที่คนส่วนใหญ่จะมีโอกาสไปพักผ่อนในต่างประเทศอย่างน้อยทุกๆสองสามปีว่าแม้แต่เด็ก ๆ จะมีโทรศัพท์พกพา แล้วมันก็ถูกมองว่าเป็นคำมั่นสัญญาของ "คอมมิวนิสต์" อีกประการหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยการสร้างตำนานของทั้งอดีตอันไกลโพ้นและที่ผ่านมาซึ่งเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองของชนชั้นสูง (E. Smith, V. Shnirelman) จากสิ่งนี้ ไม่เพียงแต่อนาคต แต่ยังรวมถึงอดีตที่คาดเดาไม่ได้สำหรับเราด้วย “อดีตที่คาดเดาไม่ได้” – นี่คือวิธีที่นักวิชาการ Yu.A. Polyakov ซึ่งชีวิตครอบคลุมทั้งยุคโซเวียตและส่วนใหญ่ของยุคหลังโซเวียต

นอกจากนี้ยังมีมูลเหตุที่เป็นรูปธรรมสำหรับการรับรู้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน - ไม่เพียงแต่อายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านสังคม-เศรษฐกิจ, วัตถุ, สถานะทางสังคมด้วย สื่อการศึกษาทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าความคิดถึงในอดีตสะท้อนถึงอารมณ์การประท้วงของผู้มีรายได้น้อยและผู้สูงอายุเป็นส่วนใหญ่ การประเมินอดีตทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่สามารถรวมกันได้ แต่ยังแยกจากกัน ดังนั้นตัวบ่งชี้ที่ต่ำของอดีตทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรากฐานของเอกลักษณ์ของรัสเซียในการรับรู้ของพลเมืองของเรานั้นค่อนข้างเข้าใจได้ การศึกษาพลวัตของตัวบ่งชี้นี้เหมาะสมทั้งจากมุมมองของการแสดงลักษณะความรู้สึกสาธารณะและจากมุมมองของการก่อตัวของความทรงจำทางประวัติศาสตร์หากการวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรมและข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้การประเมินของพวกเขา

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตีความคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมว่าเป็นปัจจัยที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจในความหมายที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่โดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีความรู้ด้านต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวงกว้างของประชากรด้วย สำหรับบางคน สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรม สำหรับผู้อื่น - ศิลปะ วรรณกรรม สำหรับผู้อื่น - ประเพณี อนุสรณ์สถานมรดกทางประวัติศาสตร์ นักรัฐศาสตร์สามารถพูดได้ว่า: "เรารวมกันเป็นหนึ่งด้วยวัฒนธรรม" แต่สิ่งที่พวกเขาหมายถึง ทุกคนจะเข้าใจในแบบของตนเอง เพื่ออธิบายองค์ประกอบที่ปฏิเสธไม่ได้ของการระบุตัวตนกับชุมชน นักสังคมวิทยาต้องตั้งคำถามในลักษณะที่เข้าใจได้อย่างชัดเจน ดังนั้นบนพื้นฐานของการสำรวจนักบิน (ทดลอง) จึงมีการระบุองค์ประกอบเฉพาะของวัฒนธรรม: วันหยุดราชการ, สัญลักษณ์ (ธง, เพลงชาติ, เสื้อคลุมแขน, อนุสาวรีย์, ฯลฯ ), ประเพณีพื้นบ้าน

แนวคิดที่ไม่เปิดเผยของวัฒนธรรมในฐานะตัวระบุความเป็นปึกแผ่นในการสำรวจความคิดเห็นกำลังได้รับการสนับสนุนมากขึ้น (ในช่วงที่กำหนด 37–47%) เมื่อแนวคิดนี้ถูกเปิดเผย ผู้สนับสนุนก็จะน้อยลง ในระหว่างการสัมภาษณ์แบบกึ่งโครงสร้างฟรี ผู้ตอบแบบสำรวจพบเหตุผลหลายประการสำหรับปัญหาของพวกเขา หนึ่งในนั้นคือการรับรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางการเมือง: “นูเรเยฟ… พวกเขาต้องการสร้างอนุสาวรีย์ให้เขา แต่เขาทิ้งเรา เขาทิ้งความสำเร็จไว้ที่นั่น”(ตัวแทนขององค์กรวัฒนธรรมรัสเซียในอูฟา) “ อนุสาวรีย์ของ Yermolov ถูกสร้างขึ้นจากนั้นก็ถูกทำลายและได้รับการบูรณะใหม่ แน่นอนว่าสำหรับชาวรัสเซีย เขาเป็นแม่ทัพที่ชนะ แต่สำหรับ Circassians?”(ครูผู้เชี่ยวชาญในครัสโนดาร์). ความยากลำบากอีกประการหนึ่งคือความหลากหลายทางสังคมและประชากรของการรับรู้เหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม: วัฒนธรรมใดที่รวมเราเป็นหนึ่ง มันยากที่จะพูด - อยู่คนเดียวในชุดผีเสื้อในรายการ "อะไรนะ? ที่ไหน? เมื่อไหร่” และฉันมีชุดวอร์มเท่านั้น”(ตัวแทนสมาคมมหาชนในคาลินินกราด) “วันแห่งชัยชนะสำหรับพวกเราทุกคน ส่วนใหญ่เป็นวันหยุดแน่นอน แต่คุณยายคุณแม่ - พวกเขากังวลบางครั้งพวกเขาก็ร้องไห้ แต่สำหรับเราคนหนุ่มสาวมันเป็นแค่วันหยุดเดินเล่นเพลงแม้ว่าเราจะร้องเพลงอันไหน? ร่าเริง มีชัย. “วัฒนธรรมในอดีต? ใช่แน่นอน Tolstoy, Pushkin, Dostoevsky, Tchaikovsky - สิ่งนี้รวมกัน แต่เฉพาะผู้ที่รู้วรรณกรรมดนตรี"(นักศึกษาปริญญาโทสาขาสังคมวิทยา, มอสโก).

นักข่าวผู้เชี่ยวชาญ (มอสโก): " มวลชน “เรา” ถูกสร้างใหม่ร่วมกับประวัติศาสตร์… ภาษาก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน… ใช่ แน่นอน นี่คือไชคอฟสกี ดอสโตเยฟสกี เชคอฟ โรงละครบอลชอย เป็นชั้นวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่ง เป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อผู้คนพยายามกำหนดเหตุผลที่พวกเขาเป็นชุมชน พวกเขามักจะพูดว่า: “ใช่ เราไม่ใช่พวกเขา” และเพิ่มเติม: "... สิ่งเหล่านี้ไม่ดี สิ่งเหล่านั้นไม่ดี" อนิจจา... ความยิ่งใหญ่ของเราวัดเป็นกิโลตันของพลังงานนิวเคลียร์ จำนวนดาบปลายปืน แต่มีวัฒนธรรมเป็นสิ่งเดียวที่จำเป็น».

อย่างที่คุณเห็น เบื้องหลังตัวเลขสุดท้ายของการสำรวจมวลชนนั้น มีความคิดเห็นที่หลากหลาย แม้ว่ามักจะเป็นแบบโปรเฟสเซอร์ การวิเคราะห์ทั้งข้อมูลเหล่านี้และข้อมูลอื่น ๆ เรากำลังมองหาคำอธิบายสำหรับการสำแดงที่ซับซ้อนในจิตสำนึกของมวลชนในการบูรณาการความคิดและค่านิยมที่มีความสำคัญต่อสังคม

การมีข้อมูลของการสำรวจและการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดในภูมิภาคที่เปรียบเทียบกันได้ เราจะแสดงให้เห็นว่าการรับรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียแตกต่างกันอย่างไรในภูมิภาคที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันของประชากร

อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคและชาติพันธุ์ในการระบุรัสเซียทั้งหมด

โดยธรรมชาติแล้วข้อมูลทั้งหมดของรัสเซียเกี่ยวกับการระบุตัวตนของผู้ตอบแบบสอบถามกับพลเมืองที่เหลือของรัสเซียและข้อมูลในภูมิภาคและหัวข้อต่าง ๆ ของสหพันธ์ต่างกัน

ในช่วงกลางทศวรรษแรกของปี 2000 ตามข้อมูลของ European Social Survey (ESI) การระบุตัวตนกับพลเมืองรัสเซียได้รับการจดทะเบียนในประเทศโดย 64% ของประชากรและตามภูมิภาคอยู่ในช่วง 70% ใน ภาคกลางและ 67% ในเขตสหพันธรัฐโวลก้าถึง 52‒54 % ในไซบีเรีย [p. 22].

ยังไม่มีการศึกษาที่จะบันทึกข้อมูลระดับภูมิภาคและตัวแทนที่เปรียบเทียบได้ทั่วประเทศ (สำหรับทุกภูมิภาค) เกี่ยวกับการระบุตัวตนกับพลเมืองรัสเซีย การสำรวจทั้งหมดของรัสเซียซึ่งครอบคลุมผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 4 พันคนไม่ได้ให้ข้อมูลที่เป็นตัวแทนสำหรับอาสาสมัครของสหพันธ์ ดังนั้น เพื่อแสดงสถานการณ์ในภูมิภาค เราใช้ข้อมูลจากการสำรวจระดับภูมิภาคที่ถามคำถามที่เปรียบเทียบกันได้ จากการสำรวจทั้งหมดของรัสเซียของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences และ Russian Monitoring of the Economic Situation and Health of the Population (RLMS-HSE) ความชุกของอัตลักษณ์ของรัสเซียในปี 2013‒2015 โดยทั่วไปแล้วจะสูงถึง 75‒80% และสัดส่วนของผู้ที่มีตัวตนจริงที่เชื่อมโยงกันในลักษณะนี้ (ซึ่งตอบว่าพวกเขามักจะรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซีย) คือ 26‒31%

ในการประเมินการรวมกลุ่มของรัสเซียทั้งหมด ความสนใจของสาธารณชนมักจะดึงดูดสาธารณรัฐมากกว่า เราจะพิจารณาโดยเฉพาะสาธารณรัฐเหล่านั้นซึ่งในทศวรรษ 1990 มีองค์ประกอบของการเบี่ยงเบนในกฎหมาย การแสดงออกของการเคลื่อนไหวระดับชาติ การสำรวจตัวแทนดำเนินการในปี 2555 และ 2558 ในเมืองซาฮา (ยาคุเตีย) แสดงให้เห็นว่าเอกลักษณ์ของพลเมืองในสาธารณรัฐนี้ไม่ต่ำกว่าตัวชี้วัดระดับชาติ (ในบางปีอาจสูงกว่าเล็กน้อย) - 80‒83%; ในบัชคอร์โตสถานในปี 2555 ผู้ตอบแบบสอบถามมากถึง 90% เลือกคำตอบ“ เราเป็นพลเมืองของรัสเซีย” ในปี 2560 - มากกว่า 80% เล็กน้อย ในตาตาร์สถาน 86% ในปี 2558 และ 80% ในปี 2561 กล่าวว่าพวกเขารู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซีย

จากการประเมินของเพื่อนร่วมงานของเราซึ่งนำเสนอในฤดูใบไม้ร่วงปี 2018 ในการประชุมที่อุทิศให้กับการครบรอบ 50 ปีของชาติพันธุ์วิทยาในคาซาน การศึกษาระดับภูมิภาคที่เป็นตัวแทนในมอร์โดเวียและชูวาเชียได้บันทึกเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียไม่ต่ำกว่าข้อมูลรัสเซียทั้งหมด

ทางตอนใต้ของรัสเซีย ใน Kabardino-Balkaria ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ผู้คนมีความเกี่ยวข้องกับพลเมืองของรัสเซียในปี 2015‒2016 มากถึง 60%; ใน Adygea - 71%

ในปี 2018 เราได้ทำการสำรวจโดยตัวแทนในภูมิภาคที่มั่งคั่งทางเศรษฐกิจมากที่สุดแห่งหนึ่ง โดยมีประชากรชาวรัสเซียเป็นใหญ่ แต่มีผู้อพยพย้ายถิ่นฐาน Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug-Yugra อัตลักษณ์ประจำภูมิภาคเป็นเรื่องธรรมดามากที่นี่ แต่อัตลักษณ์ของรัสเซียก็ 90% เช่นกัน ในขณะเดียวกันในดินแดน Stavropol ข้อมูลที่เกี่ยวข้องแทบจะไม่ไปถึงรัสเซียทั้งหมด [p. 22]. ควรสังเกตว่าในแง่ของการรับรู้ของผู้อยู่อาศัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับพลเมืองที่เหลือของรัสเซีย ตัวชี้วัดของสาธารณรัฐไม่แตกต่างจากข้อมูลเฉลี่ยของประเทศมากนัก และเมื่อแตกต่างกันก็มักจะดียิ่งขึ้น ในซาฮา (ยากูเตีย) มีการพูดถึงความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นบ่อยขึ้น 9-14 เปอร์เซ็นต์ (ในปี 2555, 2558) ในตาตาร์สถาน - เกือบ 17 คะแนนร้อยละ (ในปี 2561 - 46.7%) มากกว่าในรัสเซียโดยรวม (สามสิบ) %)

ดังนั้นจึงไม่ใช่ความรู้สึกแบ่งแยกดินแดนในอดีต แต่เป็นสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและสังคมการเมืองในปัจจุบันในภูมิภาคที่กำหนดความรู้สึกของผู้คนในการเชื่อมต่อกับมาตุภูมิอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศ ในบัชคอร์โตสถานและตาตาร์สถานมีส่วนแบ่งของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของรัสเซียลดลงเล็กน้อยในปี 2560-2561 ได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตรวจสอบอัยการในโรงเรียนการยกเลิกการศึกษาภาคบังคับของภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐ ใน Sakha (Yakutia) รัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามศูนย์กลางของการขนส่งทางเหนือของสหพันธรัฐการก่อสร้างหรือการยกเลิกการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกที่วางแผนไว้ก่อนหน้านี้ (สะพาน, เครือข่ายรถไฟ, ฯลฯ ) อัตลักษณ์ของรัสเซียในสาธารณรัฐเหล่านี้ซึ่งเกินตัวบ่งชี้ทั้งหมดของรัสเซียอย่างมากนั้นเข้าใกล้ระดับรัสเซียทั้งหมด

ในกรณีที่ปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมซ้อนทับกับความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ในความไม่สงบที่ประชากรในท้องถิ่นเห็นข้อบกพร่องในศูนย์ของรัฐบาลกลาง (เช่นใน Kabardino-Balkaria) ความรู้สึกเชื่อมต่อกับชุมชนรัสเซียทั้งหมด จะลดลง

สิ่งที่ทำให้อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียแตกต่างไปจากเดิมในสาธารณรัฐคือจุดแข็งของสัญญาณที่เป็นปึกแผ่น ดังที่ได้กล่าวไปแล้วตามข้อมูลทั้งหมดของรัสเซีย รัฐเป็นคุณลักษณะที่แข็งแกร่งที่สุด (66% ของคำตอบ) ในสาธารณรัฐ คุณลักษณะนี้มีอำนาจเหนือกว่า: ในซาฮา (ยาคุเตีย) - 75% ของคำตอบ ในตาตาร์สถานและบัชคอร์โตสถาน - 80‒81% ในเวลาเดียวกันในหมู่ Bashkirs, Tatars และ Yakuts ปัจจัยที่โดดเด่นของปัจจัยการบูรณาการนี้มีความชัดเจนมากกว่าในหมู่ชาวรัสเซียในสาธารณรัฐ

ในสาธารณรัฐ พื้นที่ส่วนกลางมักถูกเรียกว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคี - 57‒58% (เทียบกับ 54% ในสหพันธรัฐรัสเซีย) ในสาธารณรัฐส่วนใหญ่ มากถึง 95% ของประชากรและรู้จักภาษารัสเซียมากขึ้น แต่ในฐานะที่เป็นคุณลักษณะที่รวมเป็นหนึ่ง มันถูกเรียกว่าเช่นเดียวกับวัฒนธรรม น้อยกว่ารัฐและดินแดนอย่างเห็นได้ชัด ตัวอย่างเช่นใน Bashkortostan 24-26% ของ Bashkirs และ Tatars ตั้งชื่อเขา ในซาฮา (ยาคุเตีย) - หนึ่งในสี่ของยาคุตและ 30% ของชาวรัสเซีย

ภาษา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เป็นตัวประสานหลักในอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้คน แต่ในอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในสาธารณรัฐ "สงครามแห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์" ได้ทิ้งร่องรอยไว้บนความชุกของสัญญาณเหล่านี้ว่าเป็นการรวมกันเป็นหนึ่ง ในบรรดายาคุตผู้ตอบแบบสอบถามไม่เกินหนึ่งในสี่ระบุชื่อพวกเขาในหมู่บัชคีร์ตาตาร์ในสาธารณรัฐ - ไม่เกินหนึ่งในสาม ในระหว่างการสัมภาษณ์โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย ผู้ตอบของเราพบคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ นักข่าวที่ทำงานในหัวข้อเกี่ยวกับชาติพันธุ์และการเมืองกล่าวว่า: “ แม้แต่ในหมู่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ บางครั้งผู้คนก็คิดว่าพวกเขาต้องการทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวโดยการเป็นคนรัสเซีย แต่นี่เป็นเรื่องราวสยองขวัญ ผู้แทนจากชนชาติอื่นมีความรู้สึกว่าตนเป็นชาวรัสเซีย ฉันสื่อสารกับพวกเขาฉันเห็นมัน พวกเขาภูมิใจกับมัน แต่พวกเขาก็มีวัฒนธรรมของตนเอง ประวัติศาสตร์ของตนเองของแต่ละชาติ สิ่งนี้รวมอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด - ทุกคนมีความคิดของตนเองเกี่ยวกับเรื่องนี้ แน่นอนว่ามีบางสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งในวัฒนธรรม - วันหยุดราชการ, พุชกิน - "ทุกอย่างของเรา". นักเคลื่อนไหวทางสังคมจากอูฟาพบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะบางสิ่งจากวัฒนธรรมบัชคีร์ที่สามารถรวมเอาทุกเชื้อชาติในรัสเซีย: “ แต่ละประเทศถือว่าบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมบางส่วนของตนยิ่งใหญ่ แต่ก็เป็นวัฒนธรรมของตนเอง แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจว่าสำหรับคนอื่น ๆ พวกเขาจะไม่เหมือนเดิมเลย และสิ่งที่รวมเราเป็นหนึ่งในวัฒนธรรม - รักรัคมานินอฟหรือโมสาร์ท, เบโธเฟน - แต่พวกเขาเป็นโลกคลาสสิก».

ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม (คาซาน) แย้งว่า “ ในยุคโซเวียตวัฒนธรรมทั่วไปของเรารวมถึงกาแล็กซี่ร่างที่สร้างขึ้น - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov เชื่อมต่อกับผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียพวกเขาสร้างช่อดอกไม้ที่รวมอยู่ในโปรแกรมของโรงเรียน ตอนนี้ไม่มีสิ่งนั้น บางทีมันก็ดีที่เค้าไม่บังคับ แต่มันก็แย่เหมือนกันที่เราสูญเสียสัมภาระเก่า บางครั้งเราก็ลดค่ามันลงแต่เราไม่สะสมสิ่งใหม่ๆ แม้ว่าจะมีโทรทัศน์ วิทยุ และอินเทอร์เน็ต". ผู้เชี่ยวชาญในสาขาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (มอสโก): " ฉันคิดว่าควรยกประเทศรัสเซียขึ้นในประวัติศาสตร์ร่วมกันของทุกคนในสหพันธรัฐรัสเซียเป้าหมายและวัตถุประสงค์ร่วมกันและชัยชนะร่วมกันวันหยุดรวมถึงชาติด้วย มันเป็นเรื่องของ ... หลายปีแล้ว”บุคคลสาธารณะ (Karelia): “ ความต้องการที่จะเป็นส่วนหนึ่งของบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่และรวมกันเป็นหนึ่งควรปรากฏขึ้น ... ความรู้สึกของชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์บางประเภท, รากเหง้า, ประเพณี ... ทั้งชาวรัสเซียและประชาชนชาวรัสเซียอื่น ๆ จำเป็นต้องคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ ... มี ทะเลาะวิวาทกันมาก แค่ต้องเจรจาได้».

ความซับซ้อนของการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันนั้นเป็นที่เข้าใจโดยธรรมชาติทั้งผู้เชี่ยวชาญและเจ้าหน้าที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การสร้างหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยเป็นเรื่องยากมาก มีข้อพิพาทและการเคลื่อนไหวบางอย่างในพื้นที่นี้ แต่ในขอบเขตของวัฒนธรรม นอกเหนือจากภาษาแล้ว มีความคืบหน้าน้อยลงอย่างเห็นได้ชัดในการก่อตัวของความคิดอย่างมีสติเกี่ยวกับการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรม อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการบูรณะ คอนเสิร์ตและนิทรรศการจัดขึ้นเพื่อระลึกถึงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น แต่มีเพียงวัฒนธรรมเทศกาลเท่านั้นที่เปล่งออกมาเป็นหนึ่งเดียว

เครื่องหมายทางแพ่งทั่วไปมีหน้าที่รับผิดชอบกิจการในประเทศ ในสาธารณรัฐที่มีการจัดโพลตัวแทน อย่างน้อยก็ถูกกล่าวถึงบ่อยพอๆ กับโพลของรัสเซียทั้งหมด และในซาฮา (ยาคุเตีย) บ่อยกว่านั้น (50% ขึ้นไป) ยิ่งไปกว่านั้น ชาวซาฮา-ยาคุตและชาวรัสเซียยังสามัคคีกับความรู้สึกเหล่านี้ ตัวระบุนี้แทบไม่มีความแตกต่างระหว่างตาตาร์และรัสเซียในตาตาร์สถาน (34%, 38% ตามลำดับ) ระหว่างบัชคีร์และรัสเซียในบัชคอร์โตสถาน (36% และ 34% ตามลำดับ)

เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่จำกัดในการนำเสนอภายในกรอบของบทความ เนื้อหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของภูมิภาค เราไม่ได้อาศัยลักษณะเฉพาะของลำดับชั้นของอัตลักษณ์ระดับภูมิภาคและท้องถิ่นของรัสเซียในหัวข้อของสหพันธรัฐ ให้เราทราบเพียงว่าสำหรับความหลากหลายทั้งหมด แนวโน้มหลักในยุค 2000 มุ่งเป้าไปที่ความเข้ากันได้

อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคที่แข็งแกร่ง ไม่ว่าในภูมิภาคคาลินินกราด ซาฮา (ยาคุเตีย) หรือตาตาร์สถาน เป็นผลมาจากกิจกรรมของชนชั้นสูงในภูมิภาคเป็นหลัก และนำเสนอผ่านความรู้สึกถึงความสำคัญของพื้นที่นี้สำหรับประเทศ ในคาลินินกราดเรามักได้รับการบอกเล่าว่า: "เราคือใบหน้าของรัสเซียสำหรับตะวันตก"; ในคาซาน: “เราเป็นภูมิภาคที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัสเซีย”; ใน Khanty-Mansiysk: "เราเป็นฐานพลังงานของความมั่นคงของประเทศ" แน่นอนว่าการรักษาสมดุลของสัญลักษณ์รัสเซียและภูมิภาคนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องการความสนใจและการศึกษาอย่างต่อเนื่อง

บทสรุปบางส่วน

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์เฉพาะของรัสเซียทั้งหมด แต่ก็ยังมีอยู่ในแนวปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในใจของพลเมืองรัสเซีย

แนวความคิดในอดีตยังคงอยู่ ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความโดดเด่นทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมกับชาติ ดังนั้นในขอบเขตหลักคำสอน คำจำกัดความที่เป็นเอกฉันท์ของ "คนข้ามชาติของรัสเซีย (ประเทศรัสเซีย)" ยังคงอยู่นั่นคือ คำว่า "ชาติ" มีความหมายสองนัยในที่นี้

ปัญหาที่สำคัญเท่าเทียมกันคือเอกลักษณ์ของรัสเซียเกิดขึ้นจากพื้นฐานใด อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ขึ้นอยู่กับภาษา วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ในอดีต จากผลการสำรวจโดยตัวแทนพบว่า อัตลักษณ์พลเมืองรัสเซียมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับรัฐและชุมชนในอาณาเขตเป็นหลัก ความทรงจำและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เนื่องจากความเข้าใจที่สำคัญเกี่ยวกับอดีตสหภาพโซเวียตและก่อนโซเวียต ตลอดจนแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคน ซึ่งไม่ได้ถูกมองว่าเป็นชาวรัสเซียทั้งหมด

เนื่องจากความสำคัญสูงของรัฐในฐานะที่เป็นพื้นฐานของความภักดีของชาวรัสเซีย หน่วยงานของรัฐจึงมีความรับผิดชอบสูงในการรักษาความไว้วางใจระหว่างพลเมืองและเจ้าหน้าที่ เพื่อสร้างความมั่นใจในความยุติธรรมและสวัสดิการในสังคม

ในช่วงสองปีที่ผ่านมา การก่อตัวของอัตลักษณ์ของรัสเซียมีความชัดเจนเป็นพิเศษโดยการเปรียบเทียบ "เรา" และ "พวกเขา" ภายนอกในเนื้อหาเชิงลบ (ยูเครน สหรัฐอเมริกา สหภาพยุโรป) ในสถานการณ์เช่นนี้ อย่างน้อยที่สุด เพื่อรักษาสมดุลให้เป็นปกติ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการเติมภาพลักษณ์ของ "เรา" ด้วยเนื้อหาที่เป็นบวก เห็นได้ชัดว่าชัยชนะด้านกีฬาที่สนับสนุนองค์ประกอบทางอารมณ์ของอัตลักษณ์ยังไม่เพียงพอ การรักษาสมดุลในเชิงบวกต้องใช้ความพยายามของทั้งภาครัฐและภาคประชาสังคม ในเวลาเดียวกัน ในทางปฏิบัติ แม้แต่ประเด็นที่ชัดเจนในเชิงทฤษฎีก็ต้องนำไปปฏิบัติ โดยคำนึงถึงสิ่งที่เป็นไปได้ในสภาพปัจจุบันด้วย

หมายเหตุ:

1. ในคำปราศรัยต่อรัฐสภาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียในปี 2543 แนวคิดของ "ชาติ" และอนุพันธ์ถูกนำมาใช้เจ็ดครั้งในปี 2550 - 18 ครั้ง [ข้อความถึงรัฐสภา 2555: 2018]

2. การปรับยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐได้รับมอบหมายให้ดูแลหน่วยงานของรัฐบาลกลางด้านกิจการสัญชาติ (FADN) อาสาสมัครของสหพันธ์และสถาบันวิทยาศาสตร์ได้เสนอร่างเอกสาร มันถูกกล่าวถึงในคณะกรรมการกิจการสัญชาติของ State Duma แห่งสหพันธรัฐรัสเซียในการประชุมคณะทำงานของสภาภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระดับชาติ

3. โครงการ "พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางเศรษฐกิจสังคมและชาติพันธุ์ - คำสารภาพ" (นำโดยนักวิชาการ M.K. Gorshkov) ผู้เขียนบทความนี้มีหน้าที่รับผิดชอบในส่วนที่เกี่ยวกับชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ ตัวอย่าง - สังเกต 4000 หน่วยใน 19 วิชาของสหพันธรัฐรัสเซีย

4. โครงการ "ทรัพยากรของความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในการรวมสังคมรัสเซีย: ความหลากหลายในภูมิภาคทั่วไปและพิเศษ" (นำโดย L.M. Drobizheva) ในแต่ละหัวข้อของสหพันธ์ กลุ่มตัวอย่างรวมหน่วยการสังเกต 1,000‒1200 หน่วย ตัวอย่างเป็นแบบอาณาเขต สามขั้นตอน สุ่ม ความน่าจะเป็น วิธีการเก็บรวบรวมข้อมูลคือการสัมภาษณ์เป็นรายบุคคล ณ สถานที่อยู่อาศัย

5. ข้อมูลจาก RLMS - National Research University Higher School of Economics (RLMS-HSE) การติดตามสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสุขภาพของประชากร ติดตามการสำรวจของผู้นำสถาบันสังคมวิทยาแห่งศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย กอร์ชคอฟ เอ็ม.เค. 2015-2016

6. ข้อมูลจากการสำรวจติดตามผลของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ประจำปี 2560

7. การประเมินอิงตามลักษณะ 27 ประการที่ป้อนลงในแบบสอบถามในการศึกษา "พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง สังคม-วัฒนธรรม และชาติพันธุ์-ศาสนา" คลื่นลูกที่ 7 ปี 2017 มือ เอ็ม.เค. กอร์ชคอฟ การสำรวจผู้ตอบแบบสอบถามที่ทำงาน 2,605 คนที่มีอายุ 18 ปีขึ้นไป ผู้อยู่อาศัยทุกประเภทของการตั้งถิ่นฐานและภูมิภาคดินแดนและเศรษฐกิจของสหพันธรัฐรัสเซีย

อัตลักษณ์: บุคลิกภาพ สังคม การเมือง ฉบับสารานุกรม. ตัวแทน เอ็ด เป็น. เซเมเนนโก ม. 2017.

สัมภาษณ์ศาสตราจารย์ Thomas Lukman // วารสารสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม. 2545. T. V. หมายเลข 4. S. 5-14

คาลฮูน เคชาตินิยม. ม. 2549.

เคิร์ทแมน จี.ยุคของเบรจเนฟ - ในหมอกควันในปัจจุบัน // ความเป็นจริงทางสังคม 2550 หมายเลข 2 น. 5-22.

Latov Yu.V.ความขัดแย้งของการรับรู้โดยชาวรัสเซียสมัยใหม่ของรัสเซียในสมัยของ L.I. เบรจเนฟ, B.N. เยลต์ซินและ V.V. ปูติน // โปลิส การเมืองศึกษา. 2561 ครั้งที่ 5 น. 116-133.

นโยบายระดับชาติในรัสเซีย: ความเป็นไปได้ของการนำประสบการณ์ต่างประเทศไปใช้: monograph / otv เอ็ด ใต้. วอลคอฟ. ม. 2016.

“ ประชาชนของรัสเซียและคนรัสเซียจำเป็นต้องมีกฎหมาย "ในประเทศรัสเซีย" หรือไม่" // โอนย้าย "จะทำอย่างไร" ช่องทีวี "วัฒนธรรม" 12/12/2559. (คำพูดโดย M.V. Remizov) – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (วันที่เข้าถึง: 09/27/2018)

ปวด E.A.ระหว่างอาณาจักรและประเทศชาติ โครงการสมัยใหม่และทางเลือกอนุรักษนิยมในนโยบายระดับชาติของรัสเซีย - ม.: สำนักพิมพ์ใหม่, 2547.

Porshnev B.F.จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์ เอ็ด 2. ม. 2522

คำปราศรัยของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 26 เมษายน 2550 // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีรัสเซีย – URL: เครมลิน. ru / การกระทำ / ธนาคาร / 25522 (วันที่เข้าถึง: 07/01/2018)

ข้อความถึง Federal Assembly // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีรัสเซีย 07/08/2000. – URL: เครมลิน. ru / กิจกรรม / ประธาน /

Primoratz I. ความรักชาติ // Zalta E.N. (เอ็ด) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด 2015.

Schatz R.T. , Staub E. , Lavine H. เกี่ยวกับความหลากหลายของเอกสารแนบระดับชาติ: ความรักชาติแบบคนตาบอดกับความรักชาติที่สร้างสรรค์ // จิตวิทยาการเมือง ฉบับที่ 20. 2542 น. 151-174.

ยูโรบารอมิเตอร์มาตรฐาน ความคิดเห็นสาธารณะในสหภาพยุโรป ฤดูใบไม้ผลิ 2017 - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (วันที่เข้าถึง: 27/9/2018)

Weber M. เศรษฐกิจและสังคม. นิวยอร์ก 2511.V.1. 389p.

เวสต์เล่ B. อัตลักษณ์ สังคมและการเมือง // Badie B. (ed.) สารานุกรมรัฐศาสตร์ระหว่างประเทศ - Thousand Oaks. (แคลิฟอร์เนีย). 2554. หน้า 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (วันที่เข้าถึง: 09/27/2018)

นักการเมือง นักเศรษฐศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงพูดถึงบทบาทของรัสเซียในศตวรรษที่ 21 กับภัยคุกคามใหม่ โลกาภิวัตน์ และปฏิกิริยาตอบสนอง พวกเขาพูดถึงสาเหตุของความขัดแย้งทางอารยธรรม มีอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) หรือไม่ โลกาภิวัตน์ส่งผลต่ออัตลักษณ์อย่างไร และท้ายที่สุด บทบาทของประเทศที่ร่ำรวยทรัพยากร รวมทั้งรัสเซียในศตวรรษใหม่จะเป็นอย่างไร

ความสับสนเกิดขึ้นจากคำถามเกี่ยวกับสูตรและกลไกในการยืนยันเอกลักษณ์ประจำชาติในฐานะหนึ่งในรากฐานของมลรัฐรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการโต้วาทีที่ผิวเผินและขัดแย้งกัน การเพิกเฉยหรือบิดเบือนประเด็นสำคัญของการใช้แนวคิดเรื่อง "คน" และ "ชาติ" ก่อให้เกิดความเสี่ยงร้ายแรงต่อสังคมและรัฐ ตรงกันข้ามกับความหมายเชิงลบที่มอบให้กับลัทธิชาตินิยมในภาษาการเมืองประจำชาติ ลัทธิชาตินิยมมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของรัฐสมัยใหม่ และในระดับที่แตกต่างกันและรูปแบบต่างๆ ยังคงเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในยุคของเรา

ในรัสเซีย ลัทธิชาตินิยมและการสร้างชาติได้รับการศึกษาในระดับต่ำและใช้แนวทางแบบเก่า นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลของการดำรงอยู่ของความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างน้อยสามประการต่อสังคมและรัฐ:

• 1) รัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติที่มีประชากรประกอบด้วยหลายประเทศ และนี่คือความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากรัฐอื่นๆ
• 2) รัสเซีย - รัฐประจำชาติของประเทศรัสเซียที่มีชนกลุ่มน้อยซึ่งสมาชิกอาจกลายเป็นชาวรัสเซียหรือรับรู้สถานะการจัดตั้งรัฐของรัสเซีย
• 3) รัสเซียเป็นรัฐชาติที่มีชาติรัสเซียหลายเชื้อชาติโดยยึดตามวัฒนธรรมและภาษาของรัสเซีย และซึ่งรวมถึงผู้แทนจากสัญชาติอื่นของรัสเซีย (ประชาชน)

บริบทโลก

ในการปฏิบัติทางสังคมของโลก แนวความคิดของประเทศชาติในฐานะการก่อตัวของดินแดนและการเมืองที่มีระบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนแต่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้รับการจัดตั้งขึ้น ไม่ว่าชุมชนของรัฐจะมีความแตกต่างกันเพียงใด พวกเขานิยามตนเองว่าเป็นชาติและถือว่ารัฐของตนเป็นรัฐระดับชาติหรือระดับชาติ ในกรณีนี้ ประชาชนและประเทศชาติมีความหมายเหมือนกันและให้ความชอบธรรมดั้งเดิมแก่รัฐสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องประชาชาติเพียงชาติเดียวเป็นองค์ประกอบสำคัญในการประกันความมั่นคงและความปรองดองในสังคมและหลักประกันความมั่นคงของรัฐไม่น้อยกว่ารัฐธรรมนูญ กองทัพ และพรมแดนที่ได้รับการคุ้มครอง อุดมการณ์ของประชาชาติรวมถึงหลักการของพลเมืองที่รับผิดชอบ ระบบการศึกษาแบบครบวงจร รุ่นของอดีตร่วมกับละครและความสำเร็จ สัญลักษณ์และปฏิทิน ความรู้สึกรักในมาตุภูมิและความจงรักภักดีต่อรัฐ เช่น พร้อมทั้งปกป้องผลประโยชน์ของชาติ ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าชาตินิยมในรูปแบบของพลเมืองและรัฐ

ลัทธิชาตินิยมของพลเมืองถูกต่อต้านโดยอุดมการณ์ชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในนามของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มอื่น ซึ่งอาจประกอบด้วยประชากรส่วนใหญ่หรือส่วนน้อย แต่ได้กำหนดสมาชิกของกลุ่มนี้ ไม่ใช่พลเมืองที่เป็นเพื่อนร่วมชาติ ในฐานะชาติ และบนพื้นฐานนี้ ต้องการความเป็นมลรัฐหรือสถานะเอกสิทธิ์ของตนเอง ความแตกต่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากชาตินิยมทางชาติพันธุ์มีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของการกีดกันและการปฏิเสธความหลากหลาย ในขณะที่ชาตินิยมพลเรือนมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการยอมรับในเอกภาพที่หลากหลาย ความท้าทายอย่างหนึ่งต่อรัฐและประชาชาติคือลัทธิชาตินิยมสุดโต่งในนามของชนกลุ่มน้อยที่ต้องการออกจากรัฐทั่วไปผ่านการแยกตัวออกจากกันด้วยอาวุธ ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ก็มีความเสี่ยงเช่นกัน เนื่องจากสามารถประกาศให้รัฐเป็นทรัพย์สินเฉพาะของกลุ่มหนึ่งๆ ทำให้เกิดการต่อต้านในหมู่ชนกลุ่มน้อย

ดังนั้น ในอินเดีย ลัทธิชาตินิยมฮินดูในนามของคนส่วนใหญ่ที่พูดฮินดูจึงกลายเป็นสาเหตุหนึ่งของสงครามกลางเมือง ดังนั้นแนวความคิดของประเทศอินเดียจึงได้รับการยืนยันแม้ว่าจะมีผู้คนภาษาศาสนาและเชื้อชาติขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมากในประเทศ เริ่มต้นด้วยคานธีและเนห์รู ชนชั้นนำและรัฐได้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมอินเดีย (ชื่อของพรรคที่เป็นผู้นำคือสภาแห่งชาติอินเดีย) ซึ่งตรงข้ามกับฮินดูและลัทธิชาตินิยมของชนกลุ่มน้อย ต้องขอบคุณอุดมการณ์นี้ อินเดียจึงรักษาความสมบูรณ์ไว้ได้

ในประเทศจีน ผู้ที่มีอำนาจเหนือกว่า - ฮันส์ - และชาติจีนเกือบจะตรงกันทั้งตัวเลขและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮั่น 55 คนซึ่งมีจำนวนมากกว่า 100 ล้านคนไม่อนุญาตให้เราพูดถึงฮั่นในฐานะประเทศที่ก่อตั้งรัฐ ภาพลักษณ์ของชาติจีนในฐานะพลเมืองทั้งหมดของประเทศนั้นถูกสร้างขึ้นเมื่อหลายสิบปีก่อนและประสบความสำเร็จในการรับมือกับภารกิจในการสร้างความมั่นใจในเอกลักษณ์ประจำชาติของจีน

สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันของอัตลักษณ์สองระดับ (ประชาชาติและชาติเอธโน) มีอยู่ในประเทศอื่นๆ - สเปน บริเตนใหญ่ อินโดนีเซีย ปากีสถาน ไนจีเรีย เม็กซิโก แคนาดา และอื่นๆ รวมถึงรัสเซีย พลเมืองของประเทศสมัยใหม่ทั้งหมดมีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ศาสนา และเชื้อชาติที่ซับซ้อนของประชากร วัฒนธรรม ภาษา และศาสนาของคนส่วนใหญ่มักเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ: องค์ประกอบภาษาอังกฤษในประเทศอังกฤษ Castilian ในภาษาสเปน Han ในภาษาจีน รัสเซียในรัสเซีย; แต่ประเทศชาติถูกเข้าใจว่าเป็นนิติบุคคลที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบของประเทศสเปนมีทั้งประชากรหลัก - Castilians และ Basques, Catalans, Galicians

ในรัสเซียสถานการณ์คล้ายกับประเทศอื่น ๆ แต่มีลักษณะเฉพาะในการจัดการอุดมการณ์ของการสร้างชาติและการใช้หมวดหมู่ "ชาติ" ควรคำนึงถึงคุณสมบัติเหล่านี้ แต่จะไม่ยกเลิกบรรทัดฐานของโลก

โครงการรัสเซียใหม่

เนื่องจากความเฉื่อยของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงยังคงรักษาสูตรของหลายชาติ แม้ว่าสูตรของ "ชาติข้ามชาติ" จะเพียงพอกว่าก็ตาม เป็นการยากที่จะแก้ไขข้อความของกฎหมายพื้นฐาน แต่จำเป็นต้องยืนยันแนวคิดของ "ชาติ" และ "ชาติ" อย่างสม่ำเสมอมากขึ้นในความหมายระดับชาติและทางแพ่ง โดยไม่ปฏิเสธแนวปฏิบัติที่มีอยู่ของการใช้แนวคิดในความหมายทางชาติพันธุ์ .

การอยู่ร่วมกันของความหมายที่แตกต่างกันสองความหมายสำหรับแนวคิดทางการเมืองและอารมณ์เช่น "ชาติ" เป็นไปได้ภายในกรอบของประเทศหนึ่งแม้ว่าความเป็นอันดับหนึ่งของเอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมืองสำหรับผู้อยู่อาศัยจะเถียงไม่ได้ ไม่ว่านักชาติพันธุ์นิยมจะโต้แย้งข้อเท็จจริงนี้อย่างไร สิ่งสำคัญคือการอธิบายว่าชุมชนสองรูปแบบนี้ไม่ได้แยกออกจากกันและแนวคิดของ "คนรัสเซีย", "ชาติรัสเซีย", "รัสเซีย" ไม่ได้ปฏิเสธการดำรงอยู่ของ Ossetian, รัสเซีย, ตาตาร์และชนชาติอื่น ๆ ประเทศ. การสนับสนุนและพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมของชาวรัสเซียต้องควบคู่ไปกับการยอมรับชาติรัสเซียและเอกลักษณ์ของรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับพลเมืองของประเทศ นวัตกรรมนี้เป็นที่ยอมรับในระดับสามัญสำนึกและชีวิตประจำวันแล้ว: ในการสำรวจความคิดเห็นและการกระทำที่เป็นรูปธรรม การเป็นพลเมือง การเชื่อมต่อกับรัฐ และการรับรู้ของรัสเซียมีความสำคัญมากกว่าเชื้อชาติ

ข้อเสนอที่เสนอโดยผู้เชี่ยวชาญและนักการเมืองบางคนเพื่อสร้างแนวคิดในรัสเซียว่า "ประเทศรัสเซีย" แทนที่จะเป็น "รัสเซีย" และเพื่อคืนความเข้าใจในวงกว้างก่อนการปฏิวัติของรัสเซียเนื่องจากทุกคนที่คิดว่าตนเองเป็นเช่นนี้ไม่สามารถรับรู้ได้ ชาวยูเครนและเบลารุสจะไม่เห็นด้วยที่จะถือว่าตัวเองเป็นชาวรัสเซียอีกต่อไป และพวกตาตาร์และเชเชนไม่เคยถือว่าตนเองเป็นเช่นนี้ แต่ทั้งหมดรวมทั้งตัวแทนจากสัญชาติรัสเซียอื่นๆ ถือว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย ศักดิ์ศรีของความเป็นรัสเซียและสถานะของชาวรัสเซียสามารถเพิ่มและไม่ควรโดยการปฏิเสธความเป็นรัสเซีย แต่โดยการยืนยันอัตลักษณ์สองประการ โดยการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของภูมิภาคที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ โดยการส่งเสริมการเป็นตัวแทนทางสังคมและการเมืองในรัฐรัสเซีย .

ในรัฐสมัยใหม่ อัตลักษณ์ที่แยกจากกันและไม่เกิดร่วมกันจำนวนมากได้รับการยอมรับในระดับของชุมชนส่วนรวมและรายบุคคล สิ่งนี้ทำให้เส้นแบ่งทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมอ่อนแอลงภายในกรอบของการเป็นพลเมืองร่วมเดียวและมีส่วนทำให้เกิดการรวมชาติ ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าความประหม่าของส่วนหนึ่งของประชากรซึ่งประกอบด้วยลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอมากขึ้น ในรัสเซียที่ประชากรหนึ่งในสามเป็นทายาทของการแต่งงานแบบผสม ยังคงรักษาธรรมเนียมปฏิบัติในการตรึงเชื้อชาติเดียวของพลเมืองไว้ ซึ่งนำไปสู่ความรุนแรงต่อบุคคลและข้อพิพาทที่รุนแรงว่าใครเป็นของใคร

ทุกรัฐถือว่าตนเองเป็นชาติ จึงไม่สมเหตุสมผลที่รัสเซียจะเป็นข้อยกเว้น ทุกหนทุกแห่งในหมู่ประชาชนของประเทศนี้หรือประเทศนั้น แนวคิดเรื่องชาติใด ๆ ได้รับการยืนยัน โดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และศาสนาของประชากร ชาติเป็นผลมาจากการที่ไม่ใช่แค่การรวมตัวของวัฒนธรรมชาติพันธุ์และ "การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ในระยะยาว" เท่านั้น แต่ยังเป็นผลจากความพยายามอย่างมีจุดมุ่งหมายของชนชั้นสูงทางการเมืองและทางปัญญาในการจัดตั้งท่ามกลางความคิดของประชากรเกี่ยวกับประชาชนในฐานะชาติ ค่านิยมร่วมกัน สัญลักษณ์และ ความทะเยอทะยาน การรับรู้ร่วมกันดังกล่าวมีอยู่ในประเทศที่มีประชากรแตกแยกกันมากขึ้น ในรัสเซีย มีชุมชนชาวรัสเซียที่แท้จริงโดยอิงตามค่านิยมทางประวัติศาสตร์และสังคม ความรักชาติ วัฒนธรรม และภาษา แต่ความพยายามของชนชั้นนำส่วนสำคัญมุ่งไปที่การปฏิเสธชุมชนนี้ สถานการณ์จะต้องเปลี่ยนแปลง เอกลักษณ์ของชาติได้รับการยืนยันผ่านกลไกและช่องทางต่างๆ มากมาย แต่โดยหลักแล้วผ่านการประกันความเท่าเทียมกันของพลเมือง ระบบการศึกษาและการศึกษา ภาษาของรัฐ สัญลักษณ์และปฏิทิน การผลิตด้านวัฒนธรรมและสื่อมวลชน หลังจากจัดระเบียบรากฐานของเศรษฐกิจและระบบการเมืองใหม่ สหพันธรัฐรัสเซียจำเป็นต้องปรับปรุงขอบเขตของหลักคำสอนและอุดมการณ์เพื่อสร้างหลักประกันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมืองและเอกลักษณ์ประจำชาติ

ชายแดน เอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย

อัตลักษณ์ของรัสเซีย (พลเรือน) ของบุคคลคือการระบุตัวตนโดยอิสระกับชาวรัสเซียซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับเขา ความรู้สึกและการรับรู้ถึงการมีส่วนร่วมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย การปรากฏตัวของอัตลักษณ์รัสเซียบ่งบอกว่าสำหรับบุคคลไม่มี "เมืองนี้", "ประเทศนี้", "คนเหล่านี้" แต่มี "เมืองของฉัน (ของเรา)", "ประเทศของฉัน (ของเรา)", "ของฉัน ( ของเรา) คน” .

งานในการสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในหมู่เด็กนักเรียนซึ่งประกาศเป็นกลยุทธ์ในมาตรฐานการศึกษาใหม่หมายถึงแนวทางใหม่ที่มีคุณภาพในด้านเนื้อหาเทคโนโลยีและความรับผิดชอบของครูต่อปัญหาดั้งเดิมของการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง, ความรักชาติ, ความอดทนของเด็กนักเรียน, คำสั่งของพวกเขา ภาษาพื้นเมือง ฯลฯ ดังนั้นหากครูในงานของเขามุ่งเน้นไปที่การสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในเด็กนักเรียน:

– ในการศึกษาของพลเมือง เขาไม่สามารถทำงานกับแนวคิดของ "พลเมือง", "ประชาสังคม", "ประชาธิปไตย", "ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับรัฐ", "สิทธิมนุษยชน" ในรูปแบบการเก็งกำไรในรูปแบบข้อมูลล้วนๆ แต่ต้องทำงานกับประเพณีและลักษณะเฉพาะของการรับรู้แนวคิดเหล่านี้ในวัฒนธรรมรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับดินและความคิดทางประวัติศาสตร์ของเรา

- ในการศึกษาความรักชาติ ครูไม่พึ่งพาการพัฒนาความเย่อหยิ่งของเด็กใน "ของตนเอง" หรือความภาคภูมิใจแบบคัดเลือกในประเทศ (ความภาคภูมิใจในความสำเร็จและความสำเร็จเท่านั้น) แต่พยายามปลูกฝังให้ การยอมรับแบบองค์รวมและความเข้าใจในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียกับความล้มเหลวและความสำเร็จ ความวิตกกังวลและความหวัง โครงการและ "โครงการ" ทั้งหมด

- ครูทำงานด้วยความอดทนไม่มากเท่ากับความถูกต้องทางการเมือง (แนวโน้มที่ทันสมัยของสังคมผู้บริโภคฆราวาส) แต่เช่นเดียวกับการฝึกความเข้าใจ การยอมรับและการยอมรับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีรากฐานมาจากประเพณีและความคิดของรัสเซีย

- การกำหนดจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการเมืองของเด็กนักเรียน ครูได้นำพวกเขาเข้าสู่การสนทนาเกี่ยวกับโลกทัศน์แบบอนุรักษ์นิยม เสรีนิยม และสังคมประชาธิปไตย ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะวัฒนธรรมยุโรป

- การสอนภาษารัสเซียเกิดขึ้นไม่เฉพาะในบทเรียนวรรณกรรมเท่านั้น แต่ในวิชาวิชาการใดๆ และนอกบทเรียน ในการสื่อสารกับนักเรียนโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ภาษารัสเซียที่มีชีวิตกลายเป็นสากลของชีวิตในโรงเรียน

- ครูไม่ได้จำกัดอยู่แค่การสื่อสารกับนักเรียนในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการคุ้มครองและเป็นมิตรของห้องเรียนและโรงเรียน แต่นำพวกเขาไปสู่สภาพแวดล้อมทางสังคมนอกโรงเรียน เฉพาะในการดำเนินการสาธารณะอย่างอิสระ การกระทำเพื่อผู้คนและต่อผู้ที่ไม่ใช่ "วงใน" และไม่จำเป็นต้องมีแนวโน้มเชิงบวกเสมอไป คนหนุ่มสาวจะกลายเป็น (และไม่ใช่แค่เรียนรู้วิธีที่จะเป็น) บุคคลสาธารณะอย่างแท้จริง บุคคลซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศ

แม้จะห่างไกลจากการแจงนับที่สมบูรณ์แสดงให้เห็นว่างานในการสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียค่อนข้างสมเหตุสมผลอ้างว่าเป็นภารกิจสำคัญจุดเปลี่ยนในนโยบายการศึกษาปัจจุบัน

ในวิทยาศาสตร์การสอนสมัยใหม่ เอกลักษณ์ทางแพ่ง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนถือเป็นผลสำเร็จดังนี้:

- ความสามัคคีของความรู้ค่านิยมประสบการณ์ทางอารมณ์และประสบการณ์ของกิจกรรมบางประเภท (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);

— ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างความทรงจำทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกของพลเมือง และจิตสำนึกของโครงการ (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko)

ในความเห็นของเรา ประสิทธิผลไม่น้อยไปกว่า การพิจารณาอัตลักษณ์พลเมืองจากมุมมองของอัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก

เกือบจะเป็นสัจธรรมที่ความรักที่เด็กมีต่อมาตุภูมิเริ่มต้นด้วยความรักต่อครอบครัว โรงเรียน และมาตุภูมิเล็กๆ มันอยู่ในชุมชนเล็ก ๆ ที่ผู้คนอยู่ใกล้กันเป็นพิเศษซึ่งเกิด "ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ในความรักชาติ" ซึ่ง L.N. ตอลสตอยซึ่งแสดงออกถึงประสบการณ์ของบุคคลในเรื่องอัตลักษณ์พลเมืองได้ดีที่สุด นั่นคืออัตลักษณ์รัสเซียของคนหนุ่มสาวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของครอบครัว, โรงเรียน, อัตลักษณ์กับชุมชนอาณาเขต

เห็นได้ชัดว่าหัวข้อความรับผิดชอบพิเศษของโรงเรียนคืออัตลักษณ์ของโรงเรียนของเด็ก มันคืออะไร? นี้ ประสบการณ์และ การรับรู้ลูกของตัวเอง การมีส่วนร่วมไปโรงเรียนซึ่งมีความหมายสำหรับเขา ทำไมสิ่งนี้จึงจำเป็น? โรงเรียนเป็นสถานที่แรกในชีวิตของเด็กที่เขาก้าวไปไกลกว่าความสัมพันธ์ทางสายเลือดและความสัมพันธ์ เริ่มอยู่ท่ามกลางผู้อื่น ต่างคนต่างอยู่ในสังคม ที่โรงเรียนเด็กเปลี่ยนจากคนในครอบครัวเป็นคนเข้าสังคม

การแนะนำแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก" ให้อะไร? ตามปกติ สวมบทบาทการอ่านเด็กที่โรงเรียนทำหน้าที่เป็นนักเรียน เด็กชาย (เด็กหญิง) เพื่อน พลเมือง ฯลฯ . วี บัตรประจำตัวในการอ่าน เด็กนักเรียนคือ "นักเรียนของครู", "เพื่อนของเพื่อนร่วมชั้น", "พลเมือง (หรือผู้อยู่อาศัย) ของชุมชนโรงเรียน", "ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่" ฯลฯ นั่นคือมุมมองของอัตลักษณ์ช่วยให้คุณมองเห็นและเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ขอบคุณใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่างนักเรียนรู้สึกเชื่อมโยง (หรือไม่เชื่อมโยง) กับชุมชนโรงเรียน อะไรหรือใครสร้างความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียนในตัวเขา และประเมินวินิจฉัย คุณภาพของสถานที่เหล่านั้นและผู้คนในโรงเรียนที่ก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมในเด็ก

นี่คือวิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับสถานที่และผู้คนเหล่านี้:

เอกลักษณ์ของโรงเรียนช่วยให้คุณเห็นว่านักเรียนเชื่อมโยงความสำเร็จ ความสำเร็จ (รวมถึงความล้มเหลว) ของเขากับโรงเรียนหรือไม่ ไม่ว่าโรงเรียนจะเป็นสถานที่ที่มีความหมายสำหรับเขาหรือไม่ก็ตาม

คะแนนอัตลักษณ์ต่ำจะบ่งบอกว่าโรงเรียนไม่มีนัยสำคัญหรือมีความสำคัญต่อเด็กเพียงเล็กน้อย และแม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จอย่างเป็นรูปธรรมในฐานะนักเรียน แต่แหล่งที่มาของความสำเร็จนี้ไม่ได้อยู่ที่โรงเรียน (แต่เช่น ในครอบครัว ผู้สอน การศึกษาเพิ่มเติมนอกโรงเรียน ฯลฯ)

ตัวบ่งชี้ตัวตนที่สูงจะบ่งบอกว่าโรงเรียนมีสถานที่สำคัญในชีวิตของเด็กซึ่งมีความสำคัญสำหรับเขา และแม้ว่าเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอย่างมากในฐานะนักเรียนก็ตาม แต่ศักดิ์ศรีส่วนตัวของเขา การเคารพตนเองก็มาจากชีวิตในโรงเรียน

เนื่องจากเราคิดว่าอัตลักษณ์แต่ละอย่างข้างต้นก่อตัวขึ้นที่โรงเรียนใน "สถานที่" บางแห่ง (กระบวนการ กิจกรรม สถานการณ์) คะแนนที่ต่ำสำหรับตำแหน่งการระบุตัวตนตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งสามารถแสดงให้เราเห็น "คอขวด" ของชีวิตในโรงเรียน และคะแนนสูง - “ จุดเติบโต นี่อาจเป็นจุดเริ่มต้นของ "การรีเซ็ต" ของชีวิตในโรงเรียน การเริ่มต้นกระบวนการพัฒนา

จนถึงปัจจุบัน เรามีผลการศึกษา (ด้วยความช่วยเหลือของแบบสอบถามทางสังคมวิทยา) เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของโรงเรียนของนักเรียนในเกรด 7-11 จาก 22 โรงเรียนในเมืองมอสโก, ระดับการใช้งาน, คาลินินกราด, ทอมสค์ เราเลือกโรงเรียนที่ประชากรและชุมชนการสอนถือว่า "ดี" ในขณะเดียวกัน โรงเรียนเองก็เชื่อว่ากิจกรรมการศึกษาของพวกเขาได้รับการจัดเป็นอย่างดี

เพื่อให้เห็นภาพแนวโน้มสำคัญบางประการ เราจะสรุปข้อมูลสำหรับโรงเรียน เราได้สร้างความแตกต่างในด้านเอกลักษณ์ของโรงเรียนในระดับ “มีประสบการณ์ – ไม่มีประสบการณ์” โดยระบุว่ามีประสบการณ์ด้านบวกหรือด้านลบ (เห็นได้ชัด เช่น นักเรียนสามารถรู้สึกเหมือนเป็นลูกของพ่อแม่ได้ เมื่อครูยกย่องเขาหรือตรงกันข้ามดุเขาและพลเมืองของชั้นเรียน - เมื่อเขาจัดการเพื่อตระหนักถึงความคิดแผนในทีมในชั้นเรียนหรือเมื่อเขาถูกกำหนดในงานนี้หรืองานนั้น) เราสนใจไม่เพียงแต่ในข้อเท็จจริงของประสบการณ์ที่เป็นตัวบ่งชี้ว่าโรงเรียนในด้านใดด้านหนึ่งไม่ปล่อยให้เด็กเฉยเมย แต่ยังอยู่ในธรรมชาติของประสบการณ์นี้ด้วย นอกจากนี้เรายังปรับระดับการกระจายในค่าของตัวบ่งชี้นี้หรือนั้นโดยโรงเรียนโดยกำหนดค่าเฉลี่ยสำหรับ 22 โรงเรียน

นี่คือคะแนนสำหรับเอกลักษณ์ของโรงเรียนแต่ละด้าน:

ข้อสรุปเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางแพ่ง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนที่เข้าร่วมการศึกษา:

- มีวัยรุ่นเพียง 42% เท่านั้นที่รู้สึกมีส่วนร่วมในเชิงบวกในทีมห้องเรียนของพวกเขาในฐานะ "พลเมือง" กล่าวคือ ผู้คน "ทำบางสิ่ง แม้แต่สิ่งที่ง่ายที่สุด ที่ส่งผลต่อชีวิตในชั้นเรียนของพวกเขา"

- น้อยกว่านั้น - 24% ของวัยรุ่นรู้สึกเหมือน "พลเมืองของชุมชนโรงเรียน"

- นักเรียนเพียง 1 ใน 10 คนเท่านั้นที่จะออกจากโรงเรียนด้วยความรู้สึกเป็นพลเมือง (ไม่ใช่ชาวฟิลิปปินส์) ในสังคมรัสเซียของเรา

โปรดจำไว้ว่าสถานการณ์นี้ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยกนั้นได้รับการแก้ไขโดยเราในความเป็นจริงการศึกษาของโรงเรียนที่เรียกว่า "ดี" เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าเกิดอะไรขึ้นในส่วนที่เหลือ

ทางออกคืออะไร? ในความเห็นของเรา ในสถานการณ์ที่เด็กต้องออกจากโรงเรียน นโยบายการศึกษาที่รับผิดชอบต้องเป็น "นโยบายเกี่ยวกับเอกลักษณ์" เท่านั้น ไม่ว่าเราจะทำอะไรที่โรงเรียน ไม่ว่าเราจะเสนอโครงการและเทคโนโลยีใหม่อะไร ไม่ว่าประเพณีใดที่เราต้องการจะรักษา เราต้องถามตัวเองเสมอว่า “สิ่งนี้ก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมของเด็ก ๆ ในโรงเรียนโดยอิสระหรือไม่? เด็กต้องการที่จะระบุด้วยหรือไม่? เราคิดทุกอย่างและทำทุกอย่างเพื่อเขาจะได้มีส่วนร่วมกับเราหรือไม่? เหตุใดเด็กจึงไม่รับรู้สิ่งที่เราทำอย่างขยันขันแข็งด้วยความพยายามเช่นนั้นในทันใด แล้วเราจะไม่ไล่ล่าสิ่งใหม่ ๆ จากการสอน ละทิ้งความเฉื่อยและขาดความอยากรู้อยากเห็นเป็นความจงรักภักดีต่อประเพณี ติดตามรูปแบบการศึกษาอย่างไร้สติ รีบเร่งเพื่อตอบสนองคำสั่งทางการเมืองและสังคม แต่เราจะทำงานในเชิงลึกเพื่อการพัฒนาบุคคลอย่างแท้จริง เพื่อการสืบทอดทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม

ตัวอย่างเช่น โรงเรียนต้องเผชิญกับความเฉยเมยทางสังคมของวัยรุ่น แน่นอน เป็นไปได้ที่จะเพิ่มทรัพยากรของสาขาวิชาสังคมศาสตร์ เพื่อดำเนินการชุดการสนทนา "การเป็นพลเมืองหมายความว่าอย่างไร" หรือจัดระเบียบงานของรัฐสภาของโรงเรียน แต่งานนี้อย่างดีที่สุดจะให้ความรู้ทางสังคมที่เป็นประโยชน์แก่นักเรียนสร้างทัศนคติที่ดีต่อการกระทำทางสังคม แต่จะไม่ให้ประสบการณ์ของการกระทำที่เป็นอิสระในสังคม ในขณะเดียวกัน เราก็ทราบดีว่า ทราบเกี่ยวกับสัญชาติคืออะไรแม้กระทั่ง ค่าสัญชาติไม่ได้หมายความว่า กระทำเป็นพลเมือง เป็นพลเมือง. แต่เทคโนโลยีซึ่งเกี่ยวข้องกับการย้ายจาก (1) การอภิปรายมูลค่าปัญหาของวัยรุ่นไปเป็น (2) เวทีการเจรจาสำหรับวัยรุ่นกับตัวแทนของหน่วยงานท้องถิ่นและโครงสร้างสาธารณะ และต่อไปยัง (3) โครงการเพื่อสังคมเด็ก-ผู้ใหญ่ที่เรียกร้องจาก ชุมชนอาณาเขตนำเยาวชนเข้าสู่การดำเนินการสาธารณะที่เป็นอิสระ

ดังนั้นการสร้างเอกลักษณ์ของนักเรียนชาวรัสเซีย (พลเรือน) ที่แท้จริงและไม่เลียนแบบจึงเป็นไปได้บนพื้นฐานของเอกลักษณ์ของโรงเรียนในเชิงบวกเท่านั้น ผ่านความรู้สึก จิตสำนึก และประสบการณ์ของการเป็นพลเมืองที่ได้รับในชีวิตในโรงเรียน (ในกิจการของชั้นเรียน ชุมชนโรงเรียน ในการริเริ่มทางสังคมของโรงเรียน) ที่คนหนุ่มสาวสามารถพัฒนาความเข้าใจและวิสัยทัศน์ที่มั่นคงของตนเองในฐานะที่เป็น พลเมืองของประเทศ โรงเรียนที่เด็กไม่ระบุตัวตน โดยที่พวกเขาไม่รู้สึกมีส่วนร่วม ไม่ให้การศึกษาแก่พลเมือง แม้ว่าจะประกาศสิ่งนี้ไว้ในแนวคิดและโปรแกรมต่างๆ ก็ตาม

และผลกระทบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ "การเมืองอัตลักษณ์" ในด้านการศึกษา: มันสามารถช่วยให้ถ้าไม่รวมกันแล้วอย่างน้อยก็ไม่แตกแยกพรรคอนุรักษ์นิยมเสรีนิยมและสังคมเดโมแครตของการศึกษารัสเซีย สิ่งที่เราทุกคน ครู (แต่ละคน แน่นอน ใครบางคน และในแบบของเราเอง) เป็น

รัสเซียเป็นใครในศตวรรษที่ 21? อะไรทำให้รวมกันเป็นหนึ่งและเคลื่อนไปในทิศทางเดียวกัน? พวกเขามีอนาคตร่วมกันหรือไม่ และถ้ามี จะเป็นอย่างไร? อัตลักษณ์เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือเช่นเดียวกับ "สังคม" "วัฒนธรรม" "ระเบียบ" และอื่นๆ การอภิปรายเกี่ยวกับการกำหนดอัตลักษณ์มีมาช้านานและจะดำเนินต่อไปอีกนาน สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: หากไม่มีการวิเคราะห์ข้อมูลประจำตัว เราจะไม่สามารถตอบคำถามข้างต้นได้

คำถามเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาโดยนักคิดและปัญญาชนชั้นนำในการประชุมสุดยอดครบรอบปีที่จะเกิดขึ้นของ Valdai International Discussion Club ซึ่งจะจัดขึ้นในรัสเซียในเดือนกันยายนนี้ ในระหว่างนี้ ถึงเวลาที่จะ "ปูทาง" สำหรับการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งฉันอยากจะเสนอประเด็นสำคัญสองสามประเด็นตามความเห็นของฉัน

ประการแรก อัตลักษณ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในครั้งเดียวและตลอดไป แต่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์

ประการที่สอง วันนี้เรามี "ผลงานของอัตลักษณ์" ที่อาจรวมหรือไม่รวมเข้าด้วยกันก็ได้ คนเดียวและคนเดียวกันที่อยู่ในพื้นที่ห่างไกลของตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องกับผู้อยู่อาศัยในคาซาน เมื่อเขามาที่มอสโคว์เขาเป็น "ตาตาร์"; ที่เบอร์ลิน เขาเป็นคนรัสเซีย และในแอฟริกา เขาเป็นคนผิวขาว

ประการที่สาม อัตลักษณ์มักจะอ่อนกำลังลงในช่วงเวลาแห่งสันติภาพและเสริมสร้างความเข้มแข็ง (หรือในทางกลับกัน สลายไป) ในช่วงวิกฤต ความขัดแย้ง และสงคราม สงครามอิสรภาพสร้างอัตลักษณ์ของอเมริกา มหาสงครามแห่งความรักชาติได้เสริมความแข็งแกร่งให้อัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียต สงครามในเชชเนียและออสซีเชียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการอภิปรายเกี่ยวกับอัตลักษณ์ร่วมสมัยของรัสเซีย

อัตลักษณ์รัสเซียสมัยใหม่ประกอบด้วยมิติต่างๆ ดังต่อไปนี้ อัตลักษณ์ประจำชาติ อัตลักษณ์อาณาเขต อัตลักษณ์ทางศาสนา และสุดท้ายคือ อัตลักษณ์ทางอุดมการณ์หรือทางการเมือง

เอกลักษณ์ประจำชาติ

ในสมัยโซเวียต อัตลักษณ์ของจักรพรรดิในอดีตถูกแทนที่ด้วยอัตลักษณ์สากลของสหภาพโซเวียต แม้ว่าสาธารณรัฐรัสเซียจะอยู่ภายใต้กรอบของสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของมลรัฐ

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปลุกจิตสำนึกแห่งชาติของรัสเซีย แต่เมื่อเพิ่งเกิด รัฐใหม่ - สหพันธรัฐรัสเซีย - ประสบปัญหา: เป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายและทายาททางกฎหมายของสหภาพโซเวียตหรือจักรวรรดิรัสเซียหรือไม่? หรือมันเป็นสถานะใหม่อย่างสมบูรณ์? การโต้เถียงเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

แนวทางนีโอโซเวียตถือว่ารัสเซียในปัจจุบันเป็น "สหภาพโซเวียตที่ปราศจากอุดมการณ์" และเรียกร้องให้มีการบูรณะสหภาพโซเวียตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง บนเวทีการเมือง โลกทัศน์นี้ส่วนใหญ่แสดงโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (KPRF)

อีกแนวทางหนึ่งมองว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติภายในอาณาเขตปัจจุบันและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต ทุกวันนี้ไม่จำเป็นต้องมีการขยายอาณาเขต แต่อาณาเขตของตนเอง รวมถึงภูมิภาคที่ไม่ใช่รัสเซียถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้ ตามแนวทางนี้ รัสเซียก็มีผลประโยชน์หลักและแม้กระทั่งภารกิจในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง จะต้องพยายามรวมพื้นที่นี้ในรูปแบบต่างๆ และในอีกด้านหนึ่ง ปกป้องสิทธิของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในรัฐอิสระใหม่ แนวทางนี้ใช้ร่วมกันโดยชาวรัสเซียส่วนใหญ่ และประกาศโดยประธานาธิบดีปูตินและพรรคสหรัสเซีย

แนวทางที่สามอ้างว่ารัสเซียเป็นรัฐของรัสเซีย ซึ่งอดีตจักรวรรดิและสหภาพโซเวียตต่างก็เป็นหน้าประวัติศาสตร์ที่น่าสลดใจไม่แพ้กันซึ่งจำเป็นต้องปิด เป็นที่พึงปรารถนาที่จะรวมดินแดนที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่เช่นแหลมไครเมียคาซัคสถานตอนเหนือ ฯลฯ กลับมารวมกันอีกครั้ง ในเวลาเดียวกันจะเป็นการดีกว่าที่จะมอบส่วนหนึ่งของดินแดนโดยเฉพาะคอเคซัสเหนือและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชชเนีย

ความท้าทายหลักต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียในปัจจุบันคือคำถามเกี่ยวกับสิทธิของผู้อพยพจากสาธารณรัฐส่วนเกินแรงงานของคอเคซัสเหนือ โดยไม่สูญเสียภาษาและศรัทธาของพวกเขา เพื่อย้ายไปยังเขตมหานครขนาดใหญ่และภูมิภาครัสเซียโดยกำเนิดอย่างเสรี แม้ว่าจะไม่มีอุปสรรคทางกฎหมายในเรื่องนี้ แต่กระบวนการย้ายถิ่นภายในทำให้เกิดความตึงเครียดและนำไปสู่การเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซีย รวมถึงอารมณ์สุดโต่งที่สุด

ลักษณะของอาณาเขตของอัตลักษณ์รัสเซีย

ตลอดห้าศตวรรษที่ผ่านมา แง่มุมนี้เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง อาณาเขตของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียตขยายตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของรัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลกและคุณลักษณะของรัสเซียนี้เป็นความภาคภูมิใจของเรามานานแล้ว การสูญเสียดินแดนใด ๆ นั้นเจ็บปวดมากดังนั้นการล่มสลายของสหภาพโซเวียตจึงสร้างบาดแผลให้กับความประหม่าของรัสเซียจากมุมมองนี้เช่นกัน

สงครามในเชชเนียแสดงให้เห็นถึงความพร้อมของรัสเซียในการรักษาคุณค่านี้ โดยไม่คำนึงถึงผู้เสียชีวิต และในขณะที่ความคิดที่จะยอมรับการแยกตัวของเชชเนียได้รับความนิยมในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ มันคือการฟื้นฟูการควบคุมของรัสเซียเหนือสาธารณรัฐที่กลายเป็นรากฐานของการสนับสนุนที่ได้รับความนิยมอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของปูตินในช่วงต้นทศวรรษ 2000

ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ถือว่าการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนและความสามัคคีของรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของอัตลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่ประเทศควรได้รับคำแนะนำ

ลักษณะที่สามของอัตลักษณ์ของรัสเซียคือศาสนา

ทุกวันนี้ ชาวรัสเซียมากกว่า 80% เรียกตนเองว่าออร์โธดอกซ์ และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของรัสเซียได้รับสถานะกึ่งรัฐและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของเจ้าหน้าที่ในพื้นที่ที่มีความสำคัญต่อนิกายออร์โธดอกซ์ มี "ซิมโฟนี" เวอร์ชันรัสเซียซึ่งเป็นอุดมคติของความร่วมมือระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและศักดิ์สิทธิ์มหาปุโรหิตและจักรพรรดิ

แต่ถึงกระนั้น ศักดิ์ศรีของคริสตจักรในช่วงสองปีที่ผ่านมาในสังคมก็สั่นคลอน ประการแรก ข้อห้ามอย่างไม่เป็นทางการในการต่อต้านการวิพากษ์วิจารณ์โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีอยู่มานานกว่าสองทศวรรษได้หายไป ฝ่ายเสรีนิยมของสังคมเคลื่อนเข้าสู่การต่อต้านคริสตจักรอย่างเปิดเผย

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ แม้แต่ลัทธิต่ำช้าที่ถูกลืมเลือนไปหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ก็ค่อยๆ หวนคืนสู่ที่เกิดเหตุ แต่ที่อันตรายกว่ามากสำหรับ ROC คือกิจกรรมมิชชันนารีของนิกายคริสเตียนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามนอกเหนือถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม ที่สำคัญที่สุด พลังแห่งศรัทธาของโปรเตสแตนต์และมุสลิมที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่เป็นลำดับความสำคัญที่ยิ่งใหญ่กว่าที่นักบวชของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียมี

ดังนั้น การกลับมาของรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์สู่ออร์ทอดอกซ์จึงมีลักษณะเป็นพิธีกรรมเพียงผิวเผินเท่านั้น ไม่เคยมีการสร้างคริสตจักรในประเทศอย่างแท้จริง

แต่ความท้าทายที่อันตรายยิ่งกว่าสำหรับองค์ประกอบออร์โธดอกซ์ของอัตลักษณ์รัสเซียคือการไม่สามารถช่วยให้การฟื้นตัวทางศีลธรรมของสังคมรัสเซียซึ่งปัจจุบันถูกครอบงำโดยการไม่เคารพกฎหมายการรุกรานในบ้านความเกลียดชังต่อผลงานการละเลยศีลธรรมและการขาดอย่างสมบูรณ์ ของความร่วมมือและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ด้านอุดมการณ์

เริ่มตั้งแต่ยุคกลาง อัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเกิดขึ้นจากแนวคิดที่จะต่อต้านผู้อื่น โดยเฉพาะจากตะวันตก และยืนยันความแตกต่างจากสิ่งนี้ว่าเป็นสัญญาณเชิงบวก

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เรารู้สึกเหมือนเป็นประเทศที่ด้อยกว่าและผิดประเทศซึ่ง "ไปในทางที่ผิด" เป็นเวลานานและมีเพียงตอนนี้เท่านั้นที่จะกลับมาสู่ครอบครัวของชนชาติที่ "ถูกต้อง" ในโลก

แต่ความซับซ้อนที่ด้อยกว่านั้นเป็นภาระหนัก และชาวรัสเซียก็ยินดีละทิ้งมันเมื่อความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมแบบคณาธิปไตยและการแทรกแซงของ NATO ในยูโกสลาเวียทำลายภาพลวงตาของเราเกี่ยวกับ "โลกใหม่ที่กล้าหาญ" ของประชาธิปไตย ตลาด และมิตรภาพกับตะวันตก ภาพลักษณ์ของตะวันตกเป็นแบบอย่างที่น่าอดสูอย่างสิ้นเชิงในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ด้วยการถือกำเนิดของปูตินสู่ตำแหน่งประธานาธิบดี การค้นหาแบบเร่งด่วนสำหรับแบบจำลองทางเลือก ค่านิยมอื่นๆ ก็ได้เริ่มต้นขึ้น

ในตอนแรกมันเป็นความคิดที่ว่าหลังจากการจากไปของเยลต์ซิน "รัสเซียจะลุกขึ้นจากหัวเข่า" ต่อมาก็มีสโลแกนเกี่ยวกับรัสเซียว่าเป็น "มหาอำนาจด้านพลังงาน" และสุดท้าย แนวคิดของ "ระบอบประชาธิปไตยแบบอธิปไตย" โดย Vladislav Surkov ซึ่งระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐประชาธิปไตย แต่มีลักษณะเฉพาะของประเทศเอง และไม่มีใครจากต่างประเทศมีสิทธิบอกเราได้ว่าประชาธิปไตยแบบใดและเราต้องการอย่างไร ที่จะสร้าง.

คนส่วนใหญ่ที่แข็งแกร่งเชื่อว่ารัสเซียไม่มีพันธมิตรโดยธรรมชาติ และความเป็นของเราในอารยธรรมยุโรปไม่ได้หมายความว่าชะตากรรมของเราเป็นเรื่องธรรมดากับยุโรปตะวันตกและอเมริกา ชาวรัสเซียที่อายุน้อยกว่าและมีการศึกษามากกว่านั้นยังคงสนใจสหภาพยุโรปและอยากจะให้รัสเซียเข้าร่วมด้วย แต่พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อย คนส่วนใหญ่ต้องการสร้างรัฐประชาธิปไตยรัสเซียในแบบของตนเองและไม่หวังความช่วยเหลือหรือคำแนะนำจากต่างประเทศ

อุดมคติทางสังคมของชาวรัสเซียสมัยใหม่สามารถอธิบายได้ดังนี้ เป็นรัฐอิสระที่มีอิทธิพลและมีอำนาจในโลก เป็นประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจสูง มีมาตรฐานการครองชีพที่ดี การแข่งขันทางวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรม ประเทศข้ามชาติที่คนรัสเซียเล่นบทบาทพิเศษและเป็นศูนย์กลาง แต่เคารพและปกป้องสิทธิของคนทุกเชื้อชาติ เป็นประเทศที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็งนำโดยประธานาธิบดีที่มีอำนาจกว้างขวาง นี่คือประเทศที่กฎหมายมีชัย และทุกคนเท่าเทียมกันก่อนหน้านั้น ประเทศคืนความยุติธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับรัฐ

ฉันต้องการทราบว่าอุดมคติทางสังคมของเราขาดค่านิยมเช่นความสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอำนาจบนพื้นฐานทางเลือก แนวคิดของฝ่ายค้านเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง คุณค่าของการแยกอำนาจและยิ่งไปกว่านั้นการแข่งขันของพวกเขา แนวคิดของรัฐสภา พรรคการเมือง และระบอบประชาธิปไตยแบบตัวแทนโดยทั่วไป คุณค่าของสิทธิของชนกลุ่มน้อยและโดยส่วนใหญ่แล้ว สิทธิมนุษยชนโดยทั่วไป คุณค่าของการเปิดกว้างสู่โลกที่ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามมากกว่าโอกาส

ทั้งหมดข้างต้นเป็นความท้าทายที่สำคัญที่สุดต่ออัตลักษณ์ของรัสเซียที่ประเทศจะต้องตอบหากต้องการบรรลุเป้าหมายระดับชาติ - ชีวิตที่ดี ความยุติธรรมทางสังคม และความเคารพต่อรัสเซียในโลก