น่าเศร้าการปรากฏตัวในงานศิลปะและในชีวิต โศกนาฏกรรมและการ์ตูนในชีวิตและศิลปะโศกนาฏกรรมในผลงานศิลปะระดับโลก

หลัก / ทะเลาะกัน

บทนำ…………………………………………………………………………… ..3

1. โศกนาฏกรรม - การสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้และการยืนยันความเป็นอมตะ……………… ..4

2. แง่มุมปรัชญาทั่วไปของโศกนาฏกรรม………………. …………………… ... 5

3. สลดใจในงานศิลป์………………………………………………………… .7

4. สลดใจในชีวิต………………………………………………………… ..12

สรุป………………………………………………………………………… .16

เอกสารอ้างอิง……………………………………………………………… 18

บทนำ

การประเมินปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์บุคคลจะกำหนดขอบเขตของการมีอำนาจเหนือโลก มาตรการนี้ขึ้นอยู่กับระดับและลักษณะของการพัฒนาสังคมการผลิต ประการหลังเผยให้เห็นความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งสำหรับบุคคลที่มีคุณสมบัติตามธรรมชาติของวัตถุกำหนดคุณสมบัติทางสุนทรียภาพของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายได้ว่าความงามนั้นแสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกัน: สวยงาม, น่าเกลียด, ประเสริฐ, ฐาน, โศกนาฏกรรม, การ์ตูน ฯลฯ

การขยายตัวของการปฏิบัติทางสังคมของมนุษย์ก่อให้เกิดการขยายขอบเขตของคุณสมบัติทางสุนทรียศาสตร์และปรากฏการณ์ที่มีคุณค่าทางสุนทรียภาพ

ไม่มียุคใดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่ไม่อิ่มตัวกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้า มนุษย์เป็นมรรตัยและทุกคนที่ดำเนินชีวิตอย่างมีสติไม่สามารถเข้าใจทัศนคติต่อความตายและความเป็นอมตะได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในที่สุดศิลปะที่ยิ่งใหญ่ในการสะท้อนเชิงปรัชญาที่มีต่อโลกมักจะโน้มน้าวจิตใจไปสู่ประเด็นที่น่าเศร้า ตลอดประวัติศาสตร์ของศิลปะโลกผ่านไปเป็นหนึ่งในหัวข้อทั่วไปของโศกนาฏกรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งทั้งประวัติศาสตร์สังคมประวัติศาสตร์ศิลปะและชีวิตของแต่ละบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต้องเข้ามาเกี่ยวข้องกับปัญหาที่น่าสลดใจ ทั้งหมดนี้กำหนดความสำคัญของสุนทรียภาพ

1. TRAGEDY - การสูญเสียที่เหลือเชื่อและคำแถลงของความไม่แน่นอน

ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวิกฤตการณ์และการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สุดที่สร้างสถานการณ์ที่ซับซ้อนและตึงเครียดที่สุดในจุดใดจุดหนึ่งของโลก ดังนั้นการวิเคราะห์ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาของสิ่งที่น่าเศร้าสำหรับเราคือการวิปัสสนาและการเข้าใจโลกที่เราอาศัยอยู่

ในศิลปะของชาติต่าง ๆ ความตายที่น่าเศร้ากลายเป็นการฟื้นคืนชีพและความเศร้าโศกกลับกลายเป็นความสุข ตัวอย่างเช่นสุนทรียศาสตร์ของอินเดียโบราณแสดงรูปแบบนี้ผ่านแนวคิดของ "สังสารวัฏ" ซึ่งหมายถึงวัฏจักรของชีวิตและความตายการกลับชาติมาเกิดของผู้ตายไปสู่สิ่งมีชีวิตอื่นขึ้นอยู่กับลักษณะชีวิตของเขา การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณในหมู่ชาวอินเดียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการปรับปรุงความงามการขึ้นสู่ความสวยงามยิ่งขึ้น พระเวทซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีอินเดียยืนยันถึงความงดงามของชีวิตหลังความตายและความสุขที่ได้จากไป

ตั้งแต่สมัยโบราณจิตสำนึกของมนุษย์ไม่สามารถรับมือกับการไม่มีตัวตนได้ ทันทีที่ผู้คนเริ่มคิดถึงความตายพวกเขาก็ยืนยันความเป็นอมตะและในคนที่ไม่มีตัวตนก็มอบที่ให้กับความชั่วร้ายพร้อมกับเสียงหัวเราะที่นั่น

ไม่ได้เป็นโศกนาฏกรรมที่พูดถึงความตาย แต่เป็นการเสียดสี การเสียดสีพิสูจน์ถึงความเป็นมรรตัยของการมีชีวิตและแม้กระทั่งความชั่วร้ายที่มีชัย และโศกนาฏกรรมยืนยันความเป็นอมตะเผยให้เห็นหลักการที่ดีและยอดเยี่ยมในตัวบุคคลซึ่งมีชัยชนะชนะแม้ว่าฮีโร่จะตายก็ตาม

โศกนาฏกรรมเป็นเพลงโศกเศร้าเกี่ยวกับการสูญเสียที่ไม่อาจถูกแทนที่ได้ซึ่งเป็นบทเพลงสรรเสริญที่มีความสุขต่อความเป็นอมตะของมนุษย์มันเป็นลักษณะส่วนลึกของโศกนาฏกรรมที่แสดงออกมาเมื่อความรู้สึกโศกเศร้าคลี่คลายด้วยความสุข ("ฉันมีความสุข") ความตาย - โดยความเป็นอมตะ

2. วัตถุทางปรัชญาทั่วไปของ TRAGIC

บุคคลละทิ้งชีวิตโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ ความตายคือการเปลี่ยนแปลงของสิ่งมีชีวิตให้กลายเป็นสิ่งไม่มีชีวิต อย่างไรก็ตามคนตายยังคงมีชีวิตอยู่: วัฒนธรรมทำให้ทุกสิ่งที่ผ่านไปมันเป็นความทรงจำของมนุษยชาติ H. Heine กล่าวว่าภายใต้หลุมฝังศพแต่ละหลุมคือประวัติศาสตร์ของโลกทั้งใบซึ่งไม่สามารถหายไปอย่างไร้ร่องรอย

เมื่อเข้าใจถึงความตายของปัจเจกบุคคลที่ไม่เหมือนใครในฐานะการล่มสลายของโลกทั้งใบที่ไม่อาจแก้ไขได้โศกนาฏกรรมในขณะเดียวกันก็ยืนยันถึงความแข็งแกร่งความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลแม้ว่าจะมีการจากไปอย่าง จำกัด ก็ตาม และในสิ่งที่มีอยู่อย่าง จำกัด นี้โศกนาฏกรรมพบคุณลักษณะที่เป็นอมตะที่ทำให้บุคลิกภาพคล้ายกับจักรวาลซึ่งเป็นสิ่งที่ จำกัด - จนถึงไม่มีที่สิ้นสุด โศกนาฏกรรมเป็นศิลปะเชิงปรัชญาที่วางตัวและแก้ไขปัญหาทางอภิปรัชญาสูงสุดของชีวิตและความตายตระหนักถึงความหมายของการเป็นอยู่วิเคราะห์ปัญหาระดับโลกเกี่ยวกับความมั่นคงนิรันดร์ความไม่มีที่สิ้นสุดแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

ในโศกนาฏกรรมดังที่เฮเกลเชื่อความตายไม่ใช่เพียงการทำลายล้าง นอกจากนี้ยังหมายถึงการอนุรักษ์ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงซึ่งจะต้องพินาศในรูปแบบที่กำหนด ด้วยสัญชาตญาณแห่งการสงวนรักษาตัวเองเฮเกลจึงต่อต้านแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยจาก "สำนึกทาส" ความสามารถในการสละชีวิตเพื่อเป้าหมายที่สูงกว่า ความสามารถในการเข้าใจแนวคิดเรื่องการพัฒนาที่ไม่สิ้นสุดสำหรับเฮเกลเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกของมนุษย์

K. มาร์กซ์ในผลงานช่วงแรกของเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ความคิดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของพลูทาร์กของแต่ละบุคคลโดยนำเสนอในทางตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะทางสังคมของมนุษย์ สำหรับมาร์กซ์ผู้คนที่กลัวว่าหลังจากความตายผลแห่งการกระทำของพวกเขาจะไม่ตกถึงพวกเขา แต่สำหรับมนุษยชาตินั้นไม่สามารถปฏิเสธได้ ผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์เป็นสิ่งที่ดีที่สุดของชีวิตมนุษย์ในขณะที่ความหวังในการเป็นอมตะของแต่ละบุคคลนั้นเป็นเรื่องลวงตา

ในการทำความเข้าใจสถานการณ์ที่น่าเศร้าในวัฒนธรรมศิลปะโลกได้เกิดตำแหน่งสุดโต่งขึ้นสองประการ ได้แก่ อัตถิภาวนิยมและพุทธ

อัตถิภาวนิยมทำให้ความตายกลายเป็นประเด็นสำคัญในปรัชญาและศิลปะ K. Jaspers นักปรัชญาชาวเยอรมันเน้นว่าความรู้เกี่ยวกับบุคคลเป็นความรู้ที่น่าเศร้า ในหนังสือเรื่อง On the Tragic เขาตั้งข้อสังเกตว่าโศกนาฏกรรมเริ่มต้นขึ้นโดยที่คน ๆ หนึ่งใช้ความสามารถทั้งหมดของเขาอย่างสุดขีดโดยรู้ว่าเขาจะต้องตาย มันก็คือการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลโดยมีค่าใช้จ่ายในชีวิตของเขาเอง “ ดังนั้นในความรู้ที่น่าเศร้าจึงเป็นสิ่งสำคัญที่คน ๆ หนึ่งต้องทนทุกข์ทรมานและเพราะสิ่งที่เขาพินาศสิ่งที่เขาเผชิญกับตัวเองเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงและสิ่งที่เขาทรยศต่อสิ่งที่เป็นอยู่” Jaspers มีรายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่ผู้โศกเศร้าแบกทั้งความสุขของตัวเองและความตายของตัวเองในตัวเอง

วีรบุรุษที่น่าเศร้าคือผู้แบกรับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือกรอบของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลผู้ถืออำนาจหลักการตัวละครปีศาจ โศกนาฏกรรมแสดงให้เห็นบุคคลในความยิ่งใหญ่ของเขาเป็นอิสระจากความดีและความชั่วเขียน Jaspers โดยอ้างถึงจุดยืนนี้โดยอ้างถึงแนวคิดของเพลโตที่ว่าทั้งความดีและความชั่วไม่ได้ไหลออกมาจากตัวละครเล็ก ๆ น้อย ๆ และธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่สามารถทั้งความชั่วร้ายและความดีที่ยิ่งใหญ่

โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นเมื่อกองกำลังปะทะกันซึ่งแต่ละฝ่ายคิดว่าเป็นเรื่องจริง บนพื้นฐานนี้ Jaspers เชื่อว่าความจริงไม่ใช่หนึ่งเดียวมันถูกแยกออกและโศกนาฏกรรมเผยให้เห็นสิ่งนี้

ดังนั้นอัตถิภาวนิยมจึงปรับคุณค่าที่แท้จริงของบุคคลและเน้นความแปลกแยกจากสังคมซึ่งนำแนวคิดของพวกเขาไปสู่ความขัดแย้ง: ความตายของบุคคลไม่เป็นปัญหาทางสังคม คนที่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับจักรวาลไม่รู้สึกถึงความเป็นมนุษย์รอบตัวเขาจับความน่ากลัวของการเป็นอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เธอถูกปฏิเสธจากผู้คนและในความเป็นจริงกลับกลายเป็นเรื่องไร้สาระและชีวิตของเธอก็ไร้ซึ่งความหมายและคุณค่า

สำหรับพระพุทธศาสนาคนที่ตายแล้วกลายเป็นอีกสิ่งหนึ่งเขาถือว่าความตายกับชีวิต (คนตายมีชีวิตอยู่ต่อไปดังนั้นความตายจึงไม่เปลี่ยนแปลงอะไรเลย) ในทั้งสองกรณีโศกนาฏกรรมแทบทุกอย่างจะถูกลบออกไป

ความตายของแต่ละคนได้มาซึ่งเสียงที่น่าเศร้าก็ต่อเมื่อบุคคลมีคุณค่าในตนเองอาศัยอยู่ในนามของผู้คนผลประโยชน์ของพวกเขากลายเป็นเนื้อหาในชีวิตของเขา ในกรณีนี้ในแง่หนึ่งมีความคิดริเริ่มและคุณค่าของแต่ละบุคคลที่ไม่เหมือนใครและในอีกด้านหนึ่งฮีโร่ที่กำลังจะตายจะพบความต่อเนื่องในชีวิตของสังคม ดังนั้นการตายของฮีโร่คนนี้จึงเป็นเรื่องน่าเศร้าและก่อให้เกิดความรู้สึกสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้ (และด้วยเหตุนี้ความเศร้าโศก) และในเวลาเดียวกันก็เกิดขึ้น - ความคิดที่จะดำเนินชีวิตของบุคลิกภาพในมนุษยชาติต่อไป (และ ด้วยเหตุนี้แรงจูงใจของความสุข)

ที่มาของโศกนาฏกรรมคือความขัดแย้งทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง - การปะทะกันระหว่างความต้องการทางสังคมเร่งด่วนและความเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติชั่วคราวในการนำไปปฏิบัติ การขาดความรู้และความไม่รู้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มักจะกลายเป็นที่มาของโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โศกนาฏกรรมคือขอบเขตของความเข้าใจความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์โลกการค้นหาทางออกของมนุษยชาติ หมวดหมู่นี้ไม่เพียงสะท้อนให้เห็นถึงความโชคร้ายของบุคคลที่เกิดจากการทำงานผิดพลาดส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นภัยพิบัติของมนุษยชาติความไม่สมบูรณ์พื้นฐานบางประการของชีวิตที่ส่งผลต่อชะตากรรมของแต่ละบุคคล

3. TRAGIC ในศิลปะ

แต่ละยุคนำคุณลักษณะของตัวเองมาสู่โศกนาฏกรรมและเน้นบางแง่มุมของธรรมชาติ

ตัวอย่างเช่นแนวปฏิบัติที่เปิดกว้างมีอยู่ในโศกนาฏกรรมกรีกโดยกำเนิด ชาวกรีกพยายามที่จะรักษาความสนุกสนานของโศกนาฏกรรมของพวกเขาแม้ว่าตัวละครและผู้ชมมักจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับเจตจำนงของเทพเจ้าหรือผู้ขับร้องที่ทำนายเหตุการณ์ต่อไป ผู้ชมรู้ดีถึงแผนการของตำนานโบราณโดยพื้นฐานของโศกนาฏกรรมส่วนใหญ่สร้างขึ้น ความสนุกของโศกนาฏกรรมของกรีกมีพื้นฐานมาจากตรรกะของการกระทำ ความหมายของโศกนาฏกรรมคือลักษณะของพฤติกรรมของฮีโร่ ความตายและความโชคร้ายของฮีโร่ที่น่าเศร้าเป็นที่รู้จักกันดี และนี่คือความไร้เดียงสาความสดใหม่และความงดงามของศิลปะกรีกโบราณ การกระทำดังกล่าวมีบทบาททางศิลปะอย่างมากช่วยเพิ่มอารมณ์ที่น่าเศร้าของผู้ชม

วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมโบราณไม่สามารถป้องกันสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขาต่อสู้กระทำและด้วยอิสรภาพผ่านการกระทำของเขาสิ่งที่ควรเกิดขึ้นจะได้รับการตระหนัก ตัวอย่างเช่น Oedipus ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles "Oedipus the King" ด้วยความตั้งใจของเขาเองอย่างมีสติและอิสระเขาค้นหาสาเหตุของความโชคร้ายที่เกิดขึ้นบนหัวของชาวธีบส์ และเมื่อปรากฎว่า "การสอบสวน" ขู่ว่าจะหันมาต่อต้าน "ผู้ตรวจสอบ" หลักและผู้กระทำผิดในความโชคร้ายของธีบส์คือ Oedipus เองผู้ซึ่งฆ่าพ่อของเขาด้วยความตั้งใจของชะตากรรมและแต่งงานกับแม่ของเขาเขาไม่หยุด "การสอบสวน" แต่นำไปสู่จุดสิ้นสุด นั่นคือ Antigone นางเอกของโศกนาฏกรรมอีกครั้งของ Sophocles ซึ่งแตกต่างจาก Ismene น้องสาวของเธอ Antigone ไม่เชื่อฟังคำสั่งของ Creon ผู้ซึ่งห้ามฝังศพพี่ชายของเธอที่ต่อสู้กับธีบส์ด้วยความเจ็บปวดจากความเจ็บปวด กฎแห่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าซึ่งแสดงให้เห็นถึงความต้องการที่จะฝังร่างของพี่ชายไม่ว่าจะมีค่าใช้จ่ายใดก็ตามทำหน้าที่อย่างเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์กับพี่สาวทั้งสอง แต่ Antigone กลายเป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้าเพราะเธอตอบสนองความต้องการนี้ในการกระทำที่ไม่เสียค่าใช้จ่ายของเธอ

โศกนาฏกรรมกรีกเป็นวีรบุรุษ

จุดประสงค์ของโศกนาฏกรรมโบราณคือ catharsis ความรู้สึกที่ปรากฎในโศกนาฏกรรมช่วยชำระความรู้สึกของผู้ชม

ในยุคกลางโศกนาฏกรรมไม่ได้ดูเป็นวีรบุรุษ แต่เป็นการพลีชีพ จุดประสงค์คือการปลอบใจในละครยุคกลางหลักการแฝงเน้นในการตีความของนักแสดงเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์ บางครั้งนักแสดง "ชิน" อย่างรุนแรงถึงขั้นถูกตรึงกางเขนเพื่อที่ตัวเขาเองจะอยู่ไม่ไกลจากความตาย

โศกนาฏกรรมในยุคกลางเป็นเรื่องแปลกสำหรับแนวคิดของ catarsis . นี่ไม่ใช่โศกนาฏกรรมของการทำให้บริสุทธิ์ แต่เป็นโศกนาฏกรรมของการปลอบใจ มีลักษณะตามตรรกะ: คุณรู้สึกแย่ แต่พวกเขา (วีรบุรุษหรือผู้พลีชีพในโศกนาฏกรรม) ดีกว่าคุณและแย่กว่าคุณดังนั้นจงสบายใจในความทุกข์ของคุณด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีความทุกข์ ที่ขมขื่นและผู้คนมีความทุกข์ทรมานที่เลวร้ายยิ่งกว่าที่คุณสมควรได้รับ คำปลอบใจของแผ่นดินโลก (คุณไม่ใช่คนเดียวที่ทนทุกข์ทรมาน) ได้รับการเพิ่มประสิทธิภาพโดยการปลอบใจของผู้อื่น (ที่นั่นคุณจะไม่ทุกข์ทรมานและคุณจะได้รับรางวัลตามที่คุณสมควรได้รับ)

หากในโศกนาฏกรรมในสมัยโบราณสิ่งที่ผิดปกติที่สุดเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติดังนั้นในโศกนาฏกรรมในยุคกลางความเหนือธรรมชาติของสิ่งที่เกิดขึ้นได้ครอบครองสถานที่สำคัญ

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการปรากฏตัวของดันเต้ที่สง่าผ่าเผยขึ้น ดันเต้ไม่สงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นในการทรมานชั่วนิรันดร์ของฟรานเชสก้าและเปาโลซึ่งด้วยความรักของพวกเขาได้ละเมิดรากฐานทางศีลธรรมในศตวรรษของพวกเขาและเสาหินแห่งระเบียบโลกที่มีอยู่สั่นคลอนละเมิดข้อห้ามของโลกและท้องฟ้า และในขณะเดียวกัน "Divine Comedy" ก็ขาดความเหนือธรรมชาติเวทมนตร์ สำหรับดันเต้และผู้อ่านภูมิศาสตร์แห่งนรกเป็นเรื่องจริงและพายุหมุนที่พัดพาคู่รักนั้นมีอยู่จริง นี่คือความเป็นธรรมชาติของสิ่งเหนือธรรมชาติความเป็นจริงของสิ่งไม่จริงซึ่งมีอยู่ในโศกนาฏกรรมโบราณ และเป็นการกลับไปสู่ยุคโบราณบนพื้นฐานใหม่ที่ทำให้ดันเต้เป็นหนึ่งในเลขยกกำลังแรกของความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

มนุษย์ยุคกลางอธิบายโลกโดยพระเจ้า มนุษย์ในยุคปัจจุบันพยายามอย่างยิ่งที่จะแสดงให้เห็นว่าโลกเป็นต้นเหตุของตัวเขาเอง ในทางปรัชญาสิ่งนี้แสดงไว้ในวิทยานิพนธ์คลาสสิกของ Spinoza เกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นสาเหตุของตัวมันเอง ในงานศิลปะหลักการนี้เป็นตัวเป็นตนและแสดงออกโดยเชกสเปียร์เมื่อครึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ สำหรับเขาแล้วโลกทั้งใบรวมถึงความหลงใหลและโศกนาฏกรรมของมนุษย์ไม่ต้องการคำอธิบายใด ๆ ในทางโลกเขาเองก็เป็นแกนกลางของมัน

โรมิโอและจูเลียตมีสถานการณ์ในชีวิตของพวกเขา จากตัวละครเองการกระทำจึงเกิด คำพูดร้ายแรง: "ชื่อของเขาคือโรมิโอ: เขาเป็นลูกชายของ Montague ลูกชายของศัตรูของคุณ" - ไม่ได้เปลี่ยนความสัมพันธ์ของจูเลียตกับคนที่เธอรัก สิ่งเดียวที่วัดและแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของเธอคือตัวเธอเองนิสัยของเธอความรักที่เธอมีต่อโรมิโอ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแบบของตัวเองแก้ปัญหาความรักและเกียรติยศชีวิตและความตายบุคลิกภาพและสังคมเป็นครั้งแรกที่เปิดเผยลักษณะทางสังคมของความขัดแย้งที่น่าเศร้า โศกนาฏกรรมในช่วงเวลานี้ได้เปิดสถานะของโลกยืนยันกิจกรรมของมนุษย์และเสรีภาพในเจตจำนงของเขา ในเวลาเดียวกันโศกนาฏกรรมของบุคลิกภาพที่ไม่มีการควบคุมก็เกิดขึ้น ข้อบังคับเดียวสำหรับมนุษย์คือบัญญัติข้อแรกและข้อสุดท้ายของอาราม Telem: "ทำในสิ่งที่คุณต้องการ" (Rabelais. "Gargartua and Pantagruel") อย่างไรก็ตามการปลดปล่อยตัวเองจากศีลธรรมทางศาสนาในยุคกลางบางครั้งบุคคลก็สูญเสียศีลธรรมมโนธรรมและเกียรติยศทั้งหมด วีรบุรุษของเช็คสเปียร์ (Othello, Hamlet) มีความผ่อนคลายและไม่ จำกัด การกระทำของพวกเขา และการกระทำของกองกำลังแห่งความชั่วร้าย (Iago, Claudius) นั้นเป็นอิสระและไม่ถูกควบคุมโดยสิ่งใด ๆ

ความหวังของนักมนุษยนิยมกลายเป็นภาพลวงตาที่คน ๆ หนึ่งได้กำจัดข้อ จำกัด ในยุคกลางจะมีเหตุผลและในนามของการกำจัดเสรีภาพของเขาอย่างมีเหตุผล ในความเป็นจริงแล้วยูโทเปียของบุคลิกภาพที่ไม่มีการควบคุมได้กลายเป็นข้อบังคับที่สมบูรณ์ ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17. กฎระเบียบนี้แสดงออกมา: ในแวดวงการเมือง - ในรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในขอบเขตของวิทยาศาสตร์และปรัชญา - ในคำสอนของเดส์การ์ตส์เกี่ยวกับวิธีการที่นำความคิดของมนุษย์เข้าสู่ช่องทางของกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดในขอบเขตของศิลปะ - ใน คลาสสิก โศกนาฏกรรมของเสรีภาพที่สมบูรณ์แบบยูโทเปียถูกแทนที่ด้วยโศกนาฏกรรมของการวางเงื่อนไขเชิงบรรทัดฐานที่แท้จริงของแต่ละบุคคล

ในศิลปะแนวจินตนิยม (G. Heine, F.Schiller, J. Byron, F.Chopin) สถานะของโลกแสดงออกผ่านสภาพจิตใจ ความผิดหวังในผลของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และความไม่เชื่อมั่นในความก้าวหน้าทางสังคมที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงนี้ก่อให้เกิดความเศร้าโศกของโลกลักษณะของลัทธิจินตนิยม ลัทธิจินตนิยมตระหนักดีว่าหลักการสากลอาจไม่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่มีลักษณะที่โหดร้ายและสามารถแบกรับความชั่วร้ายได้ ในโศกนาฏกรรมของไบรอน ("คาอิน") สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความชั่วร้ายและความเป็นนิรันดร์ของการต่อสู้กับมันได้รับการยืนยัน ลูซิเฟอร์เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายที่เป็นสากล คาอินไม่สามารถตกลงกับข้อ จำกัด ใด ๆ เกี่ยวกับเสรีภาพและอำนาจของจิตวิญญาณมนุษย์ได้ แต่ความชั่วร้ายมีอำนาจทุกอย่างและฮีโร่ไม่สามารถกำจัดมันออกไปจากชีวิตได้แม้จะต้องเสียชีวิตด้วยตัวเองก็ตาม อย่างไรก็ตามสำหรับจิตสำนึกโรแมนติกการต่อสู้ไม่ได้ไร้ความหมาย: ฮีโร่ที่น่าเศร้าผ่านการต่อสู้ของเขาสร้างโอเอซิสแห่งชีวิตในทะเลทรายที่ซึ่งความชั่วร้ายครอบงำ

ศิลปะแห่งความสมจริงเชิงวิพากษ์เผยให้เห็นความขัดแย้งที่น่าเศร้าระหว่างบุคลิกภาพและสังคม หนึ่งในผลงานโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 - "Boris Godunov" โดย A. Pushkin Godunov ต้องการใช้อำนาจเพื่อประโยชน์ของประชาชน แต่ระหว่างทางสู่อำนาจเขาได้กระทำสิ่งชั่วร้าย - เขาสังหารซาเรวิชดิมิทรีผู้บริสุทธิ์ และระหว่างบอริสกับผู้คนต่างก็มีความแปลกแยกจากนั้นก็โกรธกัน พุชกินแสดงให้เห็นว่าคุณไม่สามารถต่อสู้เพื่อคนที่ไม่มีคนได้ โชคชะตาของมนุษย์คือโชคชะตาของผู้คน การกระทำของแต่ละบุคคลเป็นครั้งแรกเมื่อเทียบกับผลดีของผู้คน ปัญหาดังกล่าวเป็นผลผลิตของยุคใหม่

คุณลักษณะเดียวกันนี้มีอยู่ในอุปรากรและภาพโศกนาฏกรรมทางดนตรีของ M. P. Mussorgsky โอเปร่าของเขา "Boris Godunov" และ "Khovanshchina" รวบรวมสูตรโศกนาฏกรรมของพุชกินเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างชะตากรรมของมนุษย์และชาติได้อย่างยอดเยี่ยม เป็นครั้งแรกที่ผู้คนปรากฏตัวบนเวทีโอเปร่าโดยได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเดียวเกี่ยวกับการต่อสู้กับการเป็นทาสความรุนแรงและความเด็ดขาด การอธิบายลักษณะเชิงลึกของผู้คนทำให้เกิดโศกนาฏกรรมของมโนธรรมของซาร์บอริส สำหรับความตั้งใจที่ดีของเขาบอริสยังคงเป็นคนแปลกหน้าต่อผู้คนและแอบกลัวผู้คนซึ่งมองว่ามันเป็นสาเหตุของความโชคร้ายของพวกเขา Mussorgsky ได้พัฒนาวิธีการทางดนตรีที่เฉพาะเจาะจงอย่างลึกซึ้งในการถ่ายทอดเนื้อหาเกี่ยวกับชีวิตที่น่าเศร้า: ความแตกต่างทางดนตรีและการละคร, ประเด็นที่สดใส, น้ำเสียงที่น่าเศร้า, โทนสีที่มืดมนและเสียงดนตรีที่มืดมนของการเรียบเรียง

การพัฒนารูปแบบของร็อคใน Fifth Symphony ของเบโธเฟนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาหลักปรัชญาในงานดนตรีที่น่าเศร้า ชุดรูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมใน Symphonies ที่สี่หกและห้าของไชคอฟสกีโดยเฉพาะ โศกนาฏกรรมในซิมโฟนีของไชคอฟสกีเป็นการแสดงออกถึงความขัดแย้งระหว่างแรงบันดาลใจของมนุษย์กับอุปสรรคในชีวิตระหว่างความไม่มีที่สิ้นสุดของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์และความวิจิตรบรรจงของบุคลิกภาพ

ในความสมจริงเชิงวิพากษ์ของศตวรรษที่ 19 (Dickens, Balzac, Stendhal, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky และคนอื่น ๆ ) ตัวละครที่ไม่น่าเศร้ากลายเป็นฮีโร่ของสถานการณ์ที่น่าเศร้า ในชีวิตโศกนาฏกรรมกลายเป็น "เรื่องธรรมดา" และพระเอกของมันคือคนแปลกแยก ดังนั้นในงานศิลปะโศกนาฏกรรมในรูปแบบหนึ่งจึงหายไป แต่เป็นองค์ประกอบที่แทรกซึมเข้าไปในงานศิลปะทุกประเภทและทุกประเภททำให้เกิดการไม่ยอมรับความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์กับสังคม

เพื่อให้โศกนาฏกรรมยุติการเป็นเพื่อนร่วมทางสังคมอย่างต่อเนื่องสังคมจะต้องมีมนุษยธรรมเข้ามาสอดคล้องกับบุคลิกภาพ ความปรารถนาของบุคคลที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันกับโลกการค้นหาความหมายที่หายไปของชีวิต - นี่คือแนวคิดของโศกนาฏกรรมและความน่าสมเพชของการพัฒนาหัวข้อนี้ในแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์ของศตวรรษที่ 20 (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G.Böll, F.Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin และคนอื่น ๆ )

ศิลปะโศกนาฏกรรมเผยให้เห็นความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์และแสดงให้เห็นว่าความเป็นอมตะของมนุษย์ได้รับการตระหนักในความเป็นอมตะของผู้คน หัวข้อสำคัญของโศกนาฏกรรมคือ "มนุษย์กับประวัติศาสตร์" บริบททางประวัติศาสตร์โลกของการกระทำของบุคคลทำให้เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยไม่รู้ตัวหรือไม่เจตนา สิ่งนี้ทำให้ฮีโร่ต้องรับผิดชอบในการเลือกเส้นทางเพื่อหาทางออกที่ถูกต้องของปัญหาในชีวิตและเข้าใจความหมายของมัน ลักษณะของฮีโร่ที่น่าเศร้านั้นได้รับการตรวจสอบโดยวิถีแห่งประวัติศาสตร์ตามกฎหมาย หัวข้อของความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลต่อประวัติศาสตร์ได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งใน The Quiet Don โดย M. A. Sholokhov ลักษณะของฮีโร่ของเขานั้นขัดแย้งกัน: ตอนนี้เขาตื้นเขินจากนั้นก็ลึกลงไปด้วยความทรมานจากภายในจากนั้นก็อารมณ์จากการทดลองที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาช่างน่าเศร้า

ในดนตรีซิมโฟนีโศกนาฏกรรมรูปแบบใหม่ได้รับการพัฒนาโดย D. D. Shostakovich หากในซิมโฟนีร็อคของไชคอฟสกีมักก้าวก่ายชีวิตของแต่ละบุคคลจากภายนอกในฐานะพลังที่ทรงพลังไร้มนุษยธรรมและเป็นศัตรูโชสตาโควิชมีการเผชิญหน้าเพียงครั้งเดียว - เมื่อผู้แต่งเผยให้เห็นการรุกรานของความชั่วร้ายที่ขัดขวางการไหลเวียนของชีวิตที่สงบ (the ธีมของการบุกรุกในส่วนแรกของซิมโฟนีที่เจ็ด)

4. TRAGIC ในชีวิต

การแสดงออกของโศกนาฏกรรมในชีวิตมีความหลากหลายตั้งแต่การตายของเด็กหรือการตายของบุคคลที่เต็มไปด้วยพลังสร้างสรรค์ไปจนถึงความพ่ายแพ้ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ จากโศกนาฏกรรมของแต่ละบุคคลไปจนถึงโศกนาฏกรรมของคนทั้งประเทศ โศกนาฏกรรมยังสรุปได้ในการต่อสู้ของมนุษย์ด้วยพลังแห่งธรรมชาติ แต่แหล่งที่มาหลักของหมวดหมู่นี้คือการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วความตายและความเป็นอมตะโดยที่ความตายยืนยันคุณค่าของชีวิตเผยให้เห็นความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ซึ่งความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลกเกิดขึ้น

ยกตัวอย่างเช่นสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ว่าเป็นหนึ่งในสงครามที่นองเลือดและโหดร้ายที่สุด ฝ่ายตรงข้ามไม่เคย (จนถึงปีพ. ศ. 2457) ได้ใช้กองทัพขนาดใหญ่เพื่อทำลายล้างร่วมกัน ความสำเร็จทั้งหมดของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีเป้าหมายเพื่อกำจัดผู้คน ในช่วงสงครามมีผู้เสียชีวิต 10 ล้านคนบาดเจ็บ 20 ล้านคน นอกจากนี้ประชากรพลเรือนได้รับความสูญเสียจำนวนมากซึ่งเสียชีวิตไม่เพียง แต่เป็นผลจากการสู้รบเท่านั้น แต่ยังมาจากความหิวโหยและโรคร้ายที่โหมกระหน่ำในช่วงสงครามด้วย สงครามยังก่อให้เกิดความสูญเสียทางวัตถุจำนวนมหาศาลก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวปฏิวัติและประชาธิปไตยครั้งใหญ่ซึ่งสมาชิกเรียกร้องให้มีการต่ออายุชีวิตอย่างสิ้นเชิง

จากนั้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2476 พรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติฟาสซิสต์ซึ่งเป็นพรรคแห่งการแก้แค้นและสงครามได้เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี เมื่อถึงฤดูร้อนปี 1941 เยอรมนีและอิตาลีได้ยึดครอง 12 ประเทศในยุโรปและขยายการปกครองไปยังส่วนสำคัญของยุโรป ในประเทศที่ถูกยึดครองพวกเขาได้จัดตั้งระบอบการปกครองแบบฟาสซิสต์ยึดครองซึ่งพวกเขาเรียกว่า "ระเบียบใหม่": พวกเขายกเลิกเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยยุบพรรคการเมืองและสหภาพแรงงานและห้ามการนัดหยุดงานและการประท้วง อุตสาหกรรมทำงานตามคำสั่งของผู้รุกรานการเกษตรจัดหาวัตถุดิบและอาหารให้พวกเขาแรงงานถูกใช้ในการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกทางทหาร ทั้งหมดนี้นำไปสู่สงครามโลกครั้งที่สองอันเป็นผลมาจากการที่ลัทธิฟาสซิสต์ประสบความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง แต่ไม่เหมือนกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในสงครามโลกครั้งที่สองความสูญเสียของมนุษย์ส่วนใหญ่ตกอยู่กับประชากรพลเรือน ในสหภาพโซเวียตเพียงอย่างเดียวผู้เสียชีวิตมีจำนวนอย่างน้อย 27 ล้านคน ในเยอรมนีมีผู้เสียชีวิต 12 ล้านคนในค่ายกักกัน ผู้คน 5 ล้านคนกลายเป็นเหยื่อของสงครามและการปราบปรามในประเทศยุโรปตะวันตก สำหรับผู้เสียชีวิต 60 ล้านคนในยุโรปจะต้องเพิ่มอีกหลายล้านคนที่เสียชีวิตในมหาสมุทรแปซิฟิกและโรงละครอื่น ๆ ในสงครามโลกครั้งที่สอง

ประชาชนไม่มีเวลาฟื้นตัวจากโศกนาฏกรรมโลกเดียวเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม พ.ศ. 2488 เครื่องบินอเมริกันได้ทิ้งระเบิดปรมาณูที่เมืองฮิโรชิมาของญี่ปุ่น การระเบิดปรมาณูทำให้เกิดภัยพิบัติร้ายแรง: 90% ของอาคารถูกไฟไหม้ส่วนที่เหลือกลายเป็นซากปรักหักพัง จาก 306,000 คนที่อาศัยอยู่ในฮิโรชิมามากกว่า 90,000 คนเสียชีวิตทันที ในเวลาต่อมามีผู้เสียชีวิตจากบาดแผลไฟไหม้และการได้รับรังสีหลายหมื่นคน ด้วยการระเบิดของระเบิดปรมาณูลูกแรกมนุษยชาติได้รับแหล่งพลังงานที่ไม่รู้จักเหนื่อยจากการกำจัดและในขณะเดียวกันก็เป็นอาวุธที่น่ากลัวที่สามารถทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้

ไม่นานมนุษย์ก็ก้าวเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 กว่าเหตุการณ์โศกนาฏกรรมระลอกใหม่ได้กวาดไปทั่วโลก นี่คือความรุนแรงของการกระทำของผู้ก่อการร้ายภัยธรรมชาติและปัญหาสิ่งแวดล้อม กิจกรรมทางเศรษฐกิจในหลายรัฐในปัจจุบันได้รับการพัฒนาอย่างมากจนส่งผลกระทบต่อสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาไม่เพียง แต่ภายในประเทศเดียว แต่ยังไกลเกินขอบเขตด้วย

ตัวอย่างทั่วไป:

สหราชอาณาจักรส่งออก 2/3 ของการปล่อยมลพิษทางอุตสาหกรรม

75-90% ของฝนกรดในประเทศแถบสแกนดิเนเวียมีแหล่งกำเนิดจากต่างประเทศ

ฝนกรดในสหราชอาณาจักรได้รับผลกระทบ 2/3 ของป่าไม้และในยุโรปภาคพื้นทวีป - ประมาณครึ่งหนึ่งของพื้นที่

สหรัฐอเมริกาขาดออกซิเจนที่แพร่พันธุ์ตามธรรมชาติในดินแดนของตน

แม่น้ำทะเลสาบทะเลที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปและอเมริกาเหนือได้รับมลพิษจากขยะอุตสาหกรรมจากองค์กรของประเทศต่างๆที่ใช้ทรัพยากรน้ำของตน

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2493 ถึง พ.ศ. 2527 การผลิตปุ๋ยแร่เพิ่มขึ้นจาก 13.5 ล้านตันเป็น 121 ล้านตันต่อปี การใช้ประโยชน์ทำให้ผลผลิตทางการเกษตรเพิ่มขึ้น 1/3

ในขณะเดียวกันการใช้ปุ๋ยเคมีก็เพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมารวมทั้งผลิตภัณฑ์ป้องกันพืชเคมีต่างๆได้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุที่สำคัญที่สุดที่ก่อให้เกิดมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมทั่วโลก ดำเนินการโดยน้ำและอากาศเป็นระยะทางไกลพวกมันจะรวมอยู่ในการหมุนเวียนของสารธรณีเคมีทั่วโลกซึ่งมักก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อธรรมชาติและต่อมนุษย์เอง กระบวนการที่พัฒนาอย่างรวดเร็วในการนำองค์กรที่เป็นอันตรายต่อสิ่งแวดล้อมไปยังประเทศด้อยพัฒนากลายเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา

ยุคแห่งการใช้ศักยภาพของชีวมณฑลอย่างกว้างขวางกำลังจะสิ้นสุดลงต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากปัจจัยต่อไปนี้:

วันนี้มีที่ดินที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาเหลือให้ทำการเกษตรน้อยมาก

พื้นที่ของทะเลทรายเพิ่มขึ้นอย่างเป็นระบบ จากปีพ. ศ. 2518 ถึง พ.ศ. 2543 เพิ่มขึ้น 20%

การลดลงของพื้นที่ป่าของดาวเคราะห์เป็นเรื่องที่น่ากังวลมาก ตั้งแต่ปี 1950 ถึง 2000 พื้นที่ป่าไม้จะลดลงเกือบ 10% แต่ป่าไม้ยังเป็นปอดของคนทั้งโลก

การใช้ประโยชน์จากแอ่งน้ำรวมถึงมหาสมุทรโลกนั้นดำเนินไปในระดับที่ธรรมชาติไม่มีเวลาในการผลิตซ้ำสิ่งที่มนุษย์ใช้

ปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ที่รุนแรง

เมื่อเทียบกับต้นศตวรรษที่แล้วปริมาณก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ในชั้นบรรยากาศเพิ่มขึ้น 30% และ 10% ของการเพิ่มขึ้นนี้มาจาก 30 ปีที่ผ่านมา การเพิ่มขึ้นของความเข้มข้นนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์เรือนกระจกอันเป็นผลมาจากการที่สภาพอากาศของโลกทั้งใบร้อนขึ้นซึ่งจะทำให้เกิดกระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้:

น้ำแข็งละลาย;

การเพิ่มขึ้นของระดับมหาสมุทรโลกหนึ่งเมตร

น้ำท่วมพื้นที่ชายฝั่งหลายแห่ง

การเปลี่ยนแปลงการแลกเปลี่ยนความชื้นบนพื้นผิวโลก

ปริมาณน้ำฝนลดลง

เปลี่ยนทิศทางลม

เป็นที่ชัดเจนว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะก่อให้เกิดปัญหาใหญ่สำหรับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการบริหารเศรษฐกิจการผลิตซ้ำเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขา

วันนี้เป็นหนึ่งในเครื่องหมายแรกของ V.I. Vernadsky มนุษยชาติได้รับพลังดังกล่าวในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบซึ่งเริ่มมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อวิวัฒนาการของชีวมณฑลโดยรวม

กิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ในยุคของเราก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศอยู่แล้วซึ่งส่งผลกระทบต่อองค์ประกอบทางเคมีของแอ่งน้ำและอากาศของโลกบนพืชและสัตว์ของโลกในลักษณะทั้งหมด และนี่เป็นโศกนาฏกรรมสำหรับมวลมนุษยชาติโดยรวม

บทสรุป

โศกนาฏกรรมเป็นคำพูดที่รุนแรงที่เต็มไปด้วยความสิ้นหวัง มันมีภาพสะท้อนของความตายที่เยือกเย็นหายใจด้วยลมหายใจที่เป็นน้ำแข็ง แต่จิตสำนึกแห่งความตายทำให้คน ๆ หนึ่งได้สัมผัสกับเสน่ห์และความขมขื่นอย่างรุนแรงมากขึ้นความสุขและความซับซ้อนของการเป็นอยู่ และเมื่อความตายใกล้เข้ามาในสถานการณ์“ เส้นเขตแดน” นี้สีสันทั้งหมดของโลกจะปรากฏให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นความมั่งคั่งทางสุนทรียะเสน่ห์อันเย้ายวนความยิ่งใหญ่ของความคุ้นเคยความจริงและความเท็จความดีและความชั่วความหมายของ การดำรงอยู่ของมนุษย์ปรากฏชัดเจนขึ้น

โศกนาฏกรรมเป็นโศกนาฏกรรมที่มองโลกในแง่ดีเสมอซึ่งแม้แต่ความตายก็รับใช้ชีวิต

ดังนั้นโศกนาฏกรรมเปิดเผย:

1. ความตายหรือความทุกข์ทรมานอย่างรุนแรงของบุคคล

2. ไม่สามารถถูกแทนที่ได้สำหรับคนที่สูญเสีย;

3. จุดเริ่มต้นที่มีคุณค่าทางสังคมที่เป็นอมตะฝังอยู่ในความแตกต่างที่ไม่เหมือนใครและความต่อเนื่องในชีวิตของมนุษยชาติ

4. ปัญหาที่สูงขึ้นของการเป็นอยู่ความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์

5. กิจกรรมในลักษณะที่น่าเศร้าที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์;

6. สถานะที่มีความหมายทางปรัชญาของโลก

7. ในอดีตความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำชั่วคราว

8. โศกนาฏกรรมที่แฝงอยู่ในงานศิลปะมีผลต่อการชำระล้างผู้คน

ปัญหาหลักของงานที่น่าเศร้าคือการขยายขีดความสามารถของมนุษย์การทำลายขอบเขตที่ก่อตัวขึ้นในอดีต แต่กลายเป็นเรื่องใกล้ตัวสำหรับคนที่กล้าหาญและกระตือรือร้นที่สุดโดยได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติที่สูงส่ง ฮีโร่ผู้โศกนาฏกรรมปูทางไปสู่อนาคตระเบิดขอบเขตที่กำหนดเขาอยู่ในแนวหน้าของการต่อสู้ของมนุษยชาติเสมอความยากลำบากที่สุดตกอยู่บนบ่าของเขา โศกนาฏกรรมเผยให้เห็นความหมายทางสังคมของชีวิต สาระสำคัญและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์: การพัฒนาของแต่ละบุคคลไม่ควรไปที่ค่าใช้จ่าย แต่ในนามของสังคมทั้งหมดในนามของมนุษยชาติ ในทางกลับกันสังคมทั้งหมดควรพัฒนาในและผ่านบุคคลไม่ใช่ทั้งๆที่มีเขาและไม่ต้องเสียค่าใช้จ่าย นี่คืออุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์สูงสุดนี่คือเส้นทางสู่การแก้ปัญหาแบบมนุษยนิยมสำหรับปัญหาของมนุษย์และมนุษยชาติที่นำเสนอโดยประวัติศาสตร์โลกของศิลปะที่น่าเศร้า

รายการอ้างอิง

1. Borev Yu. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2545

2. Bychkov V.V. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2547

3. Divnenko O. V. สุนทรียศาสตร์. - ม., 1995

4. Nikitich L.A. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2546

โศกนาฏกรรมเป็นหมวดหมู่เชิงปรัชญาในงานศิลปะที่แสดงถึงการเกิดขึ้นของความทุกข์ทรมานและประสบการณ์ของวีรบุรุษแห่งผลงานอันเป็นผลมาจากเจตจำนงเสรีของพวกเขาหรือการกำหนดชะตากรรม ผู้ชมเห็นอกเห็นใจและเห็นใจฮีโร่ของโศกนาฏกรรม ในความหมายทั่วไปโศกนาฏกรรมมีลักษณะการต่อสู้ระหว่างอุดมคติทางศีลธรรมและความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่ละยุคนำคุณลักษณะของตัวเองมาสู่โศกนาฏกรรมและเน้นบางแง่มุมของธรรมชาติ

ชาวกรีกพยายามที่จะรักษาความสนุกสนานของโศกนาฏกรรมของพวกเขาแม้ว่าตัวละครและผู้ชมมักจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับเจตจำนงของเทพเจ้าหรือนักร้องที่ทำนายเหตุการณ์ต่อไป ความหมายของโศกนาฏกรรมคือลักษณะของพฤติกรรมของฮีโร่ ความตายและความโชคร้ายของฮีโร่ที่น่าเศร้าเป็นที่รู้จักกันดี วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมโบราณไม่สามารถป้องกันสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขาต่อสู้กระทำและด้วยอิสรภาพผ่านการกระทำของเขาสิ่งที่ควรเกิดขึ้นจะได้รับการตระหนัก ตัวอย่างเช่น Oedipus ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles "Oedipus the King" นั่นคือ Antigone นางเอกของโศกนาฏกรรมอีกครั้งของ Sophocles Antigone ซึ่งแตกต่างจาก Ismene น้องสาวของเธอ Antigone ไม่เชื่อฟังคำสั่งของ Creon ผู้ซึ่งห้ามฝังศพพี่ชายของเธอที่ต่อสู้กับธีบส์ โรมิโอและจูเลียตของเชกสเปียร์มีสถานการณ์ในชีวิตของพวกเขา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยวิธีของตัวเองแก้ปัญหาความรักและเกียรติยศชีวิตและความตายบุคลิกภาพและสังคมเป็นครั้งแรกที่เปิดเผยลักษณะทางสังคมของความขัดแย้งที่น่าเศร้า โศกนาฏกรรมในช่วงเวลานี้ได้เปิดสถานะของโลกยืนยันกิจกรรมของมนุษย์และเสรีภาพในเจตจำนงของเขา เพื่อให้โศกนาฏกรรมยุติการเป็นเพื่อนร่วมทางสังคมอย่างต่อเนื่องสังคมจะต้องมีมนุษยธรรมเข้ามาสอดคล้องกับบุคลิกภาพ ความปรารถนาของบุคคลที่จะเอาชนะความขัดแย้งกับโลกการค้นหาความหมายของชีวิตที่หายไป

ศิลปะโศกนาฏกรรมเผยให้เห็นความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์และแสดงให้เห็นว่าความเป็นอมตะของมนุษย์ได้รับการตระหนักในความเป็นอมตะของผู้คน หัวข้อสำคัญของโศกนาฏกรรมคือ "มนุษย์กับประวัติศาสตร์" ตัวละครของฮีโร่ผู้น่าเศร้านั้นได้รับการยืนยันโดยวิถีแห่งประวัติศาสตร์ตามกฎหมาย หัวข้อของความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลต่อประวัติศาสตร์ได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งใน The Quiet Don โดย M. A. Sholokhov ลักษณะของฮีโร่ของเขานั้นขัดแย้งกัน: ตอนนี้เขาตื้นเขินจากนั้นก็ลึกลงไปด้วยความทรมานจากภายในจากนั้นก็อารมณ์จากการทดลองที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาช่างน่าเศร้า ในดนตรีซิมโฟนีโศกนาฏกรรมรูปแบบใหม่ได้รับการพัฒนาโดย D. D. Shostakovich หากในซิมโฟนีร็อคของไชคอฟสกีมักก้าวก่ายชีวิตของแต่ละบุคคลจากภายนอกในฐานะพลังที่ทรงพลังไร้มนุษยธรรมและเป็นศัตรูโชสตาโควิชมีการเผชิญหน้าเพียงครั้งเดียว - เมื่อผู้แต่งเผยให้เห็นการรุกรานของความชั่วร้ายที่ขัดขวางการไหลเวียนของชีวิตที่สงบ (the ธีมของการบุกรุกในส่วนแรกของซิมโฟนีที่เจ็ด)

บทเรียนเรื่อง MHC หัวข้อ: "Tragic in art" ชั้นประถมศึกษาปีที่ 9

อธิบายถึงความทุกข์ทรมานหรือความตายของฮีโร่

มุมมองของแต่ละคนตรงข้ามกับแบบธรรมดา

ความตายรับใช้ชีวิต โรมิโอและจูเลียตของเชกสเปียร์

แต่ละยุคนำคุณลักษณะของตัวเองมาสู่โศกนาฏกรรมและเน้นย้ำแง่มุมบางประการของธรรมชาติอย่างชัดเจนที่สุด

(คริสต์ศตวรรษที่ 8 - คริสต์ศตวรรษที่ 5)

Catharsis - ความรู้สึก

บรรยายโศกนาฏกรรมชำระความรู้สึกของผู้ชม

ความรู้เกี่ยวกับอนาคตมีอยู่ในวีรบุรุษ ดวงชะตา

คำทำนายความฝันคำทำนายคำทำนายของเทพเจ้าและคำทำนาย โศกนาฏกรรมเป็นวีรบุรุษ ความจำเป็นได้รับรู้ผ่านการกระทำฟรีของฮีโร่

โศกนาฏกรรมของ Sophocles "Oedipus the king"

วัยกลางคน

ปลอบใจในจิตวิญญาณ

เหนือธรรมชาติปาฏิหาริย์ของสิ่งที่เกิดขึ้น ความจำเป็นตามเจตจำนงของความรอบคอบ

ดันเต้ "ตลกขั้นเทพ"

การฟื้นฟู

เสรีภาพส่วนบุคคล

ปัญหาของการเลือกส่วนบุคคล

เช็คสเปียร์ "โรมิโอแอนด์จูเลียต"

เวลาใหม่ในศตวรรษที่ 17-18

หนี้ของมนุษย์

ข้อ จำกัด ทางสังคมขัดแย้งกับเจตจำนงเสรีของบุคคลกับความสนใจและความปรารถนาของเขา

จินตนิยมศตวรรษที่ 19

การเสียชีวิตของฮีโร่ในระหว่างการจลาจล

ไบรอน "คาอิน"

ความสมจริงเชิงวิพากษ์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20

ความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์

แรงจูงใจของการกระทำของฮีโร่

ไม่ได้มีรากฐานมาจากความชอบส่วนตัวของพวกเขา แต่อยู่ในการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ (มนุษย์และประวัติศาสตร์)

Sholokhov "ดอนเงียบ"

โศกนาฏกรรมกรีก แนวปฏิบัติที่เปิดกว้างมีอยู่โดยธรรมชาติ ชาวกรีกพยายามที่จะรักษาความสนุกสนานของโศกนาฏกรรมของพวกเขาแม้ว่าตัวละครและผู้ชมมักจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับเจตจำนงของเทพเจ้าหรือผู้ขับร้องที่ทำนายเหตุการณ์ต่อไป ใช่แล้วผู้ชมรู้ดีถึงแผนการของตำนานโบราณโดยพื้นฐานของโศกนาฏกรรมส่วนใหญ่สร้างขึ้น ความสนุกของโศกนาฏกรรมกรีกนั้นไม่ได้มีพื้นฐานมาจากพล็อตที่ไม่คาดคิดมากนักเช่นเดียวกับตรรกะของการกระทำ ความหมายของโศกนาฏกรรมไม่ใช่ผลลัพธ์ที่จำเป็นและร้ายแรง แต่เป็นลักษณะของพฤติกรรมของฮีโร่ ดังนั้นสปริงของพล็อตและผลลัพธ์ของการกระทำจึงถูกเปิดเผย ความตายและความโชคร้ายของฮีโร่ที่น่าเศร้าเป็นที่รู้จักกันดี และนี่คือความไร้เดียงสาความสดใหม่และความงดงามของศิลปะกรีกโบราณ การกระทำดังกล่าวมีบทบาททางศิลปะอย่างมากช่วยเพิ่มอารมณ์ที่น่าเศร้าของผู้ชม ตัวอย่างเช่น Euripides "แจ้งให้ผู้ชมทราบก่อนหน้านี้เกี่ยวกับภัยพิบัติทั้งหมดที่ควรจะเกิดขึ้นเหนือหัวของตัวละครของเขาพยายามสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาเห็นอกเห็นใจแม้ในขณะที่พวกเขาเองยังห่างไกลจากการพิจารณาว่าตัวเองมีค่าควรแก่ความเมตตา" (G. E. Lessing. Selected works. M. , 1953, p. 555).

ความรู้เกี่ยวกับอนาคตมักมีอยู่ในวีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมโบราณ การทำนายการทำนายความฝันเชิงพยากรณ์คำทำนายของเทพเจ้าและคำทำนาย - ทั้งหมดนี้เข้าสู่โลกแห่งโศกนาฏกรรมโดยธรรมชาติไม่ใช่การลบล้างความสนใจของผู้ชม "ความบันเทิง" ความสนใจของผู้ชมในโศกนาฏกรรมกรีกนั้นไม่ได้มีพื้นฐานมาจากการพลิกผันของพล็อตที่ไม่คาดคิดมากนัก แต่เป็นไปตามตรรกะของการกระทำ จุดรวมของโศกนาฏกรรมไม่ได้อยู่ที่ผลลัพธ์ที่จำเป็นและร้ายแรง แต่อยู่ที่ลักษณะพฤติกรรมของฮีโร่ สิ่งที่สำคัญคือสิ่งที่เกิดขึ้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เกิดขึ้น

พระเอกของโศกนาฏกรรมโบราณกระทำในกระแสหลักของความจำเป็น เขาไม่สามารถป้องกันสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขาต่อสู้กระทำและมันเป็นเพียงอิสรภาพของเขาผ่านการกระทำของเขาเพื่อให้รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้น ไม่ใช่สิ่งจำเป็นที่จะดึงดูดฮีโร่โบราณให้มาสู่การปฏิเสธ แต่ตัวเขาเองนำมันเข้ามาใกล้โดยตระหนักถึงชะตากรรมที่น่าเศร้าของเขา

นั่นคือ Oedipus ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles "Oedipus the King" นั่นคือ Antigone นางเอกของโศกนาฏกรรมอีกครั้งของ Sophocles ซึ่งแตกต่างจาก Ismene น้องสาวของเธอ Antigone ไม่เชื่อฟังคำสั่งของ Creon ผู้ซึ่งห้ามฝังศพพี่ชายของเธอที่ต่อสู้กับธีบส์ด้วยความเจ็บปวดจากความเจ็บปวด กฎแห่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าซึ่งแสดงให้เห็นถึงความต้องการที่จะฝังร่างของพี่ชายไม่ว่าจะมีค่าใช้จ่ายใดก็ตามทำหน้าที่อย่างเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์กับพี่สาวทั้งสอง แต่ Antigone กลายเป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้าเพราะเธอตอบสนองความต้องการนี้ในการกระทำที่ไม่เสียค่าใช้จ่ายของเธอ

สำหรับโศกนาฏกรรมในยุคกลาง การปลอบใจมีลักษณะตามตรรกะ: คุณรู้สึกแย่ แต่พวกเขา (วีรบุรุษหรือผู้พลีชีพของโศกนาฏกรรม) ดีกว่าคุณและแย่กว่าคุณดังนั้นจงสบายใจในความทุกข์ทรมานของคุณด้วยความจริงที่ว่าความทุกข์ทรมานมีมากกว่า ขมขื่นและผู้คนต้องเจ็บปวดมากกว่าแม้จะน้อยกว่าคุณที่สมควรได้รับ การปลอบใจทางโลก (คุณไม่ใช่คนเดียวที่ทนทุกข์ทรมาน) ได้รับการเพิ่มประสิทธิภาพโดยการปลอบใจของคนอื่น ๆ ทางโลก (ที่นั่นคุณจะไม่ทนทุกข์ทรมานและคุณจะได้รับรางวัลตามความว่างเปล่าของคุณ) หากในโศกนาฏกรรมโบราณสิ่งที่ผิดปกติที่สุดเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติจากนั้นในโศกนาฏกรรมในยุคกลางสิ่งเหนือธรรมชาติความอัศจรรย์ของสิ่งที่เกิดขึ้นจะเกิดขึ้นในสถานที่สำคัญ

ดันเต้ ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความจำเป็นในการทรมานชั่วนิรันดร์ของฟรานเชสก้าและเปาโลซึ่งด้วยความรักของพวกเขาได้ละเมิดรากฐานทางศีลธรรมในศตวรรษของพวกเขาและเสาหินของระเบียบโลกที่มีอยู่สั่นคลอนละเมิดข้อห้ามของโลกและท้องฟ้า และในขณะเดียวกัน "Divine Comedy" ก็ขาด "เสาหลัก" ที่สองของระบบสุนทรียศาสตร์ในยุคกลาง, เหนือธรรมชาติ, เวทมนตร์ สำหรับดันเต้และผู้อ่านของเขาภูมิศาสตร์แห่งนรกเป็นเรื่องจริงและพายุหมุนที่พัดพาคู่รักเป็นเรื่องจริง นี่คือความเป็นธรรมชาติของสิ่งเหนือธรรมชาติความเป็นจริงของสิ่งไม่จริงซึ่งมีอยู่ในโศกนาฏกรรมโบราณ และเป็นการกลับไปสู่ยุคโบราณบนพื้นฐานใหม่ที่ทำให้ดันเต้เป็นหนึ่งในเลขยกกำลังแรกของความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ความเห็นอกเห็นใจที่น่าเศร้าของดันเต้ที่มีต่อฟรานเชสก้าและเปาโลนั้นตรงไปตรงมามากกว่าผู้เขียนเรื่อง Tristan และ Isolde ที่ไม่มีชื่อสำหรับวีรบุรุษของเขา สำหรับประการหลังความเห็นอกเห็นใจนี้ขัดแย้งกันไม่สอดคล้องกันมักจะถูกแทนที่ด้วยการประณามทางศีลธรรมหรืออธิบายด้วยเหตุผลของธรรมชาติที่มีมนต์ขลัง (ความเห็นอกเห็นใจสำหรับผู้ที่ดื่มยาวิเศษ) ดันเต้โดยตรงเปิดเผยขึ้นอยู่กับแรงจูงใจในใจของเขาเห็นอกเห็นใจกับเปาโลและฟรานเชสก้าแม้ว่าเขาจะคิดว่ามันไม่เปลี่ยนรูปแบบที่พวกเขาควรจะได้รับความทรมานชั่วนิรันดร์และเผยให้เห็นธรรมชาติของโศกนาฏกรรมของผู้พลีชีพ (และไม่ใช่วีรบุรุษ) ที่น่าประทับใจ:

วิญญาณพูด, ทรมานจากการกดขี่ที่เลวร้าย, อีกคนร้องไห้, และความทรมานในใจของพวกเขา

เธอปกคลุมคิ้วของฉันด้วยเหงื่อมนุษย์ และฉันก็ล้มลงเหมือนคนตาย

(Dante Alighieri. "Divine Comedy". Ad. M. , 1961, p. 48).

สำหรับเช็คสเปียร์ โลกทั้งใบรวมถึงความหลงใหลและโศกนาฏกรรมของมนุษย์ไม่ต้องการคำอธิบายใด ๆ ในทางโลกมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับชะตากรรมที่ชั่วร้ายไม่ใช่พระเจ้าไม่ใช่เวทมนตร์หรือเวทมนตร์ที่ชั่วร้าย สาเหตุของโลกสาเหตุของโศกนาฏกรรมอยู่ในตัวเอง

โรมิโอและจูเลียตมีสถานการณ์ในชีวิตของพวกเขา จากตัวละครเองการกระทำจึงเกิด คำพูดร้ายแรง: "ชื่อของเขาคือโรมิโอ: เขาเป็นลูกชายของ Montague ลูกชายของศัตรูของคุณ" - ไม่ได้เปลี่ยนความสัมพันธ์ของจูเลียตกับคนที่เธอรัก ไม่ถูก จำกัด โดยหลักการกำกับดูแลภายนอกใด ๆ สิ่งเดียวที่วัดและแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของเธอคือตัวเธอเองนิสัยของเธอความรักที่เธอมีต่อโรมิโอ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแบบของตัวเองแก้ปัญหาความรักและเกียรติยศชีวิตและความตายบุคลิกภาพและสังคมเผยให้เห็นธรรมชาติทางสังคมของความขัดแย้งที่น่าเศร้าเป็นครั้งแรก

โศกนาฏกรรมในช่วงเวลานี้ได้เปิดสถานะของโลกยืนยันกิจกรรมของมนุษย์และเสรีภาพในเจตจำนงของเขา พระเอกโศกนาฏกรรมทำตามความต้องการที่จะเติมเต็มให้ตัวเองไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใดก็ตาม ฮีโร่ของโศกนาฏกรรมทำหน้าที่ได้อย่างอิสระโดยเลือกทิศทางและเป้าหมายของการกระทำของเขา และในแง่นี้กิจกรรมของเขาตัวละครของเขาเองเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาเสียชีวิต การปฏิเสธที่น่าเศร้านั้นมีอยู่ภายในบุคลิกภาพของตัวเอง สถานการณ์ภายนอกสามารถแสดงหรือไม่แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติของฮีโร่ที่น่าเศร้า แต่เหตุผลในการกระทำของเขาอยู่ในตัวเอง ด้วยเหตุนี้เขาจึงแบกความตายของตัวเองไว้ในตัวเขาแบกรับความผิดที่น่าเศร้า

จินตนิยม ตระหนักดีว่าจุดเริ่มต้นสากลอาจไม่มีพระเจ้าเกี่ยวกับธรรมชาติที่โหดร้ายและสามารถแบกรับความชั่วร้ายได้ ในโศกนาฏกรรมของไบรอน ("คาอิน") สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความชั่วร้ายและความเป็นนิรันดร์ของการต่อสู้กับมันได้รับการยืนยัน ลูซิเฟอร์เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายที่เป็นสากล คาอินไม่สามารถตกลงกับข้อ จำกัด ใด ๆ เกี่ยวกับเสรีภาพและอำนาจของจิตวิญญาณมนุษย์ได้ ความหมายของชีวิตของเขาคือการกบฏในการต่อต้านความชั่วนิรันดร์อย่างแข็งขันด้วยความปรารถนาที่จะบังคับให้เปลี่ยนตำแหน่งของเขาในโลก ความชั่วร้ายมีอำนาจทุกอย่างและฮีโร่ไม่สามารถกำจัดมันออกไปจากชีวิตได้แม้จะเสียชีวิตด้วยตัวเองก็ตาม อย่างไรก็ตามสำหรับจิตสำนึกโรแมนติกการต่อสู้ไม่ได้ไร้ความหมาย:

ฮีโร่ที่น่าเศร้าไม่อนุญาตให้มีการสร้างการครอบงำของความชั่วร้ายบนโลกโดยไม่มีการแบ่งแยก ผ่านการต่อสู้ของเขาเขาสร้างโอเชียนแห่งชีวิตในทะเลทรายที่ซึ่งความชั่วร้ายครอบงำ

เมื่อเผชิญหน้ากับสภาพที่น่าเกรงขามของโลกการต่อสู้ดิ้นรนและแม้กระทั่งความตายฮีโร่ของเขาได้พัฒนาไปสู่สถานะที่สูงขึ้นและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น ความรับผิดชอบส่วนบุคคลของฮีโร่สำหรับการกระทำที่เป็นอิสระและกระตือรือร้นของเขาสะท้อนให้เห็นในประเภทเฮเกเลียนของความผิดที่น่าเศร้าในการตีความของ M. A. Sholokhov ถูกยกให้เป็นความรับผิดชอบทางประวัติศาสตร์ ธีมของความรับผิดชอบของบุคคลต่อประวัติศาสตร์ถูกเปิดเผยอย่างลึกซึ้งใน The Quiet Don บริบททางประวัติศาสตร์โลกของการกระทำของบุคคลทำให้เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยไม่รู้ตัวหรือไม่เจตนา สิ่งนี้ทำให้ฮีโร่ต้องรับผิดชอบในการเลือกเส้นทางเพื่อหาทางออกที่ถูกต้องของปัญหาในชีวิตและเข้าใจความหมายของมัน ลักษณะของฮีโร่ที่น่าเศร้านั้นได้รับการตรวจสอบโดยวิถีแห่งประวัติศาสตร์ตามกฎหมาย ลักษณะของฮีโร่ของ Sholokhov นั้นขัดแย้งกัน: เขากลายเป็นคนตื้นขึ้นจากนั้นก็ยิ่งจมดิ่งลงไปด้วยความทรมานจากภายในจากนั้นเขาก็มีอารมณ์จากการทดลองที่ยากลำบาก ชะตากรรมของมันช่างน่าเศร้าพายุเฮอริเคนโน้มตัวลงสู่พื้นและทิ้งป่าเบิร์ชที่ผอมและอ่อนแอโดยไม่เป็นอันตราย แต่กลับต้นโอ๊กอันยิ่งใหญ่ตามรากของมัน

เพื่อให้โศกนาฏกรรมยุติการเป็นเพื่อนร่วมทางสังคมอย่างต่อเนื่องสังคมจะต้องมีมนุษยธรรมเข้ามาสอดคล้องกับบุคลิกภาพ ความปรารถนาของบุคคลที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันกับโลกการค้นหาความหมายที่หายไปของชีวิต - นั่นคือแนวคิดของโศกนาฏกรรมและความน่าสมเพชของการพัฒนาธีมนี้ในแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์ของศตวรรษที่ 20 (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G.Böll, F.Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin และคนอื่น ๆ )

บทนำ…………………………………………………………………………… ..3

2. แง่มุมปรัชญาทั่วไปของโศกนาฏกรรม………………. …………………… ... 5

3. สลดใจในงานศิลป์………………………………………………………… .7

4. สลดใจในชีวิต………………………………………………………… ..12

สรุป………………………………………………………………………… .16

เอกสารอ้างอิง……………………………………………………………… 18

บทนำ

1. TRAGEDY - การสูญเสียที่เหลือเชื่อและคำแถลงของความไม่แน่นอน

2. วัตถุทางปรัชญาทั่วไปของ TRAGIC

3. TRAGIC ในศิลปะ

งานถูกเพิ่มลงในไซต์ไซต์: 2013-11-22

สั่งงานวันนี้ลดสูงสุด 25%

หาค่าใช้จ่ายในการทำงาน

เนื้อหา
บทนำ…………………………………………………………………………… ..3
1. โศกนาฏกรรม - การสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้และการยืนยันความเป็นอมตะ……………… ..4
2. แง่มุมปรัชญาทั่วไปของโศกนาฏกรรม………………. …………………… ... 5
3. สลดใจในงานศิลป์………………………………………………………… .7
4. สลดใจในชีวิต………………………………………………………… ..12
สรุป………………………………………………………………………… .16
เอกสารอ้างอิง……………………………………………………………… 18
บทนำ
การประเมินปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์บุคคลจะกำหนดขอบเขตของการมีอำนาจเหนือโลก มาตรการนี้ขึ้นอยู่กับระดับและลักษณะของการพัฒนาสังคมการผลิต ประการหลังเผยให้เห็นความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งสำหรับบุคคลที่มีคุณสมบัติตามธรรมชาติของวัตถุกำหนดคุณสมบัติทางสุนทรียภาพของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายได้ว่าความงามนั้นแสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกัน: สวยงาม, น่าเกลียด, ประเสริฐ, ฐาน, โศกนาฏกรรม, การ์ตูน ฯลฯ
การขยายตัวของการปฏิบัติทางสังคมของมนุษย์ทำให้เกิดการขยายตัวของคุณสมบัติทางสุนทรียศาสตร์และปรากฏการณ์ที่มีคุณค่าทางสุนทรียภาพ
ไม่มียุคใดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่ไม่อิ่มตัวกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้า มนุษย์เป็นมรรตัยและทุกคนที่ดำเนินชีวิตอย่างมีสติไม่สามารถเข้าใจทัศนคติต่อความตายและความเป็นอมตะได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในที่สุดศิลปะที่ยิ่งใหญ่ในการสะท้อนเชิงปรัชญาที่มีต่อโลกมักจะโน้มน้าวจิตใจไปสู่ประเด็นที่น่าเศร้า ตลอดประวัติศาสตร์ของศิลปะโลกผ่านไปเป็นหนึ่งในหัวข้อทั่วไปของโศกนาฏกรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งทั้งประวัติศาสตร์สังคมประวัติศาสตร์ศิลปะและชีวิตของแต่ละบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต้องเข้ามาเกี่ยวข้องกับปัญหาที่น่าสลดใจ ทั้งหมดนี้กำหนดความสำคัญของสุนทรียภาพ
1. TRAGEDY - การสูญเสียที่เหลือเชื่อและคำแถลงของความไม่แน่นอน
ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งความวุ่นวายทางสังคมวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สุดซึ่งสร้างสถานการณ์ที่ซับซ้อนและตึงเครียดที่สุดในจุดใดจุดหนึ่งของโลก ดังนั้นการวิเคราะห์ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาของสิ่งที่น่าสลดใจสำหรับเราคือการวิปัสสนาและการเข้าใจโลกที่เราอาศัยอยู่
ในศิลปะของชาติต่าง ๆ ความตายที่น่าเศร้ากลายเป็นการกลับคืนชีพและความเศร้าโศกกลับกลายเป็นความสุข ตัวอย่างเช่นสุนทรียศาสตร์ของอินเดียโบราณแสดงรูปแบบนี้ผ่านแนวคิดของ "สังสารวัฏ" ซึ่งหมายถึงวัฏจักรของชีวิตและความตายการกลับชาติมาเกิดของผู้ตายไปสู่สิ่งมีชีวิตอื่นขึ้นอยู่กับลักษณะชีวิตของเขา การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณในหมู่ชาวอินเดียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการปรับปรุงความงามการขึ้นสู่ความสวยงามยิ่งขึ้น พระเวทซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีอินเดียยืนยันถึงความงดงามของชีวิตหลังความตายและความสุขที่ได้จากไป
ตั้งแต่สมัยโบราณจิตสำนึกของมนุษย์ไม่สามารถตกลงกับการไม่มีตัวตนได้ ทันทีที่ผู้คนเริ่มคิดถึงความตายพวกเขาก็ยืนยันความเป็นอมตะและในคนที่ไม่มีตัวตนก็มอบที่ให้กับความชั่วร้ายพร้อมกับเสียงหัวเราะที่นั่น
ไม่ได้เป็นโศกนาฏกรรมที่พูดถึงความตาย แต่เป็นการเสียดสี การเสียดสีพิสูจน์ความเป็นมรรตัยของการมีชีวิตและแม้กระทั่งความชั่วร้ายที่มีชัย และโศกนาฏกรรมยืนยันความเป็นอมตะเผยให้เห็นหลักการที่ดีและยอดเยี่ยมในตัวบุคคลซึ่งชัยชนะชนะแม้จะมีการตายของฮีโร่ก็ตาม
โศกนาฏกรรมเป็นเพลงโศกเศร้าเกี่ยวกับการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้ซึ่งเป็นบทเพลงสรรเสริญที่มีความสุขต่อการเป็นอมตะของมนุษย์ เป็นลักษณะส่วนลึกของโศกนาฏกรรมที่แสดงออกมาเมื่อความรู้สึกโศกเศร้าได้รับการแก้ไขด้วยความสุข ("ฉันมีความสุข") ความตาย - โดยความเป็นอมตะ
2. วัตถุทางปรัชญาทั่วไปของ TRAGIC
บุคคลละทิ้งชีวิตโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ ความตายคือการเปลี่ยนแปลงของสิ่งมีชีวิตให้กลายเป็นสิ่งไม่มีชีวิต อย่างไรก็ตามผู้เสียชีวิตยังคงมีชีวิตอยู่: วัฒนธรรมทำให้ทุกสิ่งที่ผ่านไปมันเป็นความทรงจำที่แปลกประหลาดของมนุษยชาติ H. Heine กล่าวว่าภายใต้หลุมฝังศพแต่ละหลุมคือประวัติศาสตร์ของโลกทั้งใบที่ไม่อาจละทิ้งไปอย่างไร้ร่องรอย
เมื่อเข้าใจถึงความตายของปัจเจกบุคคลที่ไม่เหมือนใครในฐานะการล่มสลายของโลกทั้งใบที่ไม่อาจแก้ไขได้โศกนาฏกรรมในขณะเดียวกันก็ยืนยันถึงความแข็งแกร่งความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลแม้ว่าจะมีการจากไปอย่าง จำกัด ก็ตาม และในการดำรงอยู่อย่าง จำกัด นี้เองโศกนาฏกรรมพบคุณลักษณะที่เป็นอมตะซึ่งทำให้บุคลิกภาพคล้ายกับจักรวาลซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของความไม่มีที่สิ้นสุด โศกนาฏกรรมเป็นศิลปะเชิงปรัชญาที่วางตัวและแก้ปัญหาทางอภิปรัชญาสูงสุดของชีวิตและความตายตระหนักถึงความหมายของการเป็นอยู่วิเคราะห์ปัญหาระดับโลกเกี่ยวกับความมั่นคงนิรันดร์ความไม่มีที่สิ้นสุดแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
ในโศกนาฏกรรมดังที่เฮเกลเชื่อความตายไม่ใช่เพียงการทำลายล้าง นอกจากนี้ยังหมายถึงการอนุรักษ์ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงซึ่งจะต้องพินาศในรูปแบบที่กำหนด ด้วยสัญชาตญาณแห่งการสงวนรักษาตัวเองเฮเกลจึงต่อต้านแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยจาก "สำนึกทาส" ความสามารถในการสละชีวิตเพื่อเป้าหมายที่สูงกว่า ความสามารถในการเข้าใจแนวคิดเรื่องการพัฒนาที่ไม่สิ้นสุดสำหรับเฮเกลเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกของมนุษย์
K. มาร์กซ์ในผลงานช่วงแรกของเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ความคิดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของพลูทาร์กของแต่ละบุคคลโดยนำเสนอในทางตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะทางสังคมของมนุษย์ สำหรับมาร์กซ์ผู้คนที่กลัวว่าหลังจากความตายผลแห่งการกระทำของพวกเขาจะไม่ตกถึงพวกเขา แต่สำหรับมนุษยชาตินั้นไม่สามารถปฏิเสธได้ ผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์คือการสานต่อชีวิตมนุษย์ที่ดีที่สุดในขณะที่ความหวังในการเป็นอมตะของแต่ละคนเป็นเรื่องลวงตา
ในการทำความเข้าใจสถานการณ์ที่น่าเศร้าในวัฒนธรรมศิลปะโลกได้เกิดตำแหน่งสุดโต่งขึ้นสองประการ ได้แก่ อัตถิภาวนิยมและพุทธ
อัตถิภาวนิยมทำให้ความตายกลายเป็นประเด็นสำคัญในปรัชญาและศิลปะ K. Jaspers นักปรัชญาชาวเยอรมันเน้นว่าความรู้เกี่ยวกับบุคคลเป็นความรู้ที่น่าเศร้า ในหนังสือเรื่อง On the Tragic เขาตั้งข้อสังเกตว่าโศกนาฏกรรมเริ่มต้นขึ้นโดยที่คน ๆ หนึ่งใช้ความสามารถทั้งหมดของเขาอย่างสุดขีดโดยรู้ว่าเขาจะพินาศ มันก็คือการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลโดยมีค่าใช้จ่ายในชีวิตของเขาเอง “ ดังนั้นในความรู้ที่น่าเศร้าจึงเป็นสิ่งสำคัญที่คน ๆ หนึ่งต้องทนทุกข์ทรมานและเพราะสิ่งที่เขาพินาศสิ่งที่เขาเผชิญกับตัวเองเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงและสิ่งที่เขาทรยศต่อสิ่งที่เป็นอยู่” Jaspers มีรายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่ผู้โศกเศร้าแบกทั้งความสุขของตัวเองและความตายของตัวเองในตัวเอง
วีรบุรุษที่น่าเศร้าคือผู้แบกรับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือกรอบของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลผู้ถืออำนาจหลักการตัวละครปีศาจ โศกนาฏกรรมแสดงให้เห็นบุคคลในความยิ่งใหญ่ของเขาเป็นอิสระจากความดีและความชั่วเขียน Jaspers โดยอ้างถึงจุดยืนนี้โดยอ้างถึงแนวคิดของเพลโตที่ว่าทั้งความดีและความชั่วไม่ได้ไหลออกมาจากตัวละครเล็ก ๆ น้อย ๆ และธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่มีความสามารถทั้งความชั่วร้ายและความดี
โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นเมื่อกองกำลังปะทะกันซึ่งแต่ละฝ่ายคิดว่าเป็นเรื่องจริง บนพื้นฐานนี้ Jaspers เชื่อว่าความจริงไม่ใช่หนึ่งเดียวมันถูกแยกออกและโศกนาฏกรรมเผยให้เห็นสิ่งนี้
ดังนั้นอัตถิภาวนิยมจึงทำให้คุณค่าในตนเองของปัจเจกสมบูรณ์และเน้นความแปลกแยกจากสังคมซึ่งนำแนวคิดของพวกเขาไปสู่ความขัดแย้ง: ความตายของปัจเจกบุคคลจะไม่เป็นปัญหาสังคม คนที่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับจักรวาลไม่รู้สึกถึงความเป็นมนุษย์รอบตัวเขาจับความสยองขวัญของความวิจิตรที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิต เธอถูกปฏิเสธจากผู้คนและในความเป็นจริงกลับกลายเป็นเรื่องไร้สาระและชีวิตของเธอก็ไร้ซึ่งความหมายและคุณค่า
สำหรับพระพุทธศาสนาคนที่ตายแล้วกลายเป็นอีกสิ่งหนึ่งเขาถือว่าความตายกับชีวิต (คนตายมีชีวิตอยู่ต่อไปดังนั้นความตายจึงไม่เปลี่ยนแปลงอะไรเลย) ในทั้งสองกรณีโศกนาฏกรรมแทบทุกอย่างจะถูกลบออกไป
ความตายของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นในเสียงที่น่าเศร้าเฉพาะเมื่อบุคคลมีคุณค่าในตนเองอาศัยอยู่ในนามของผู้คนผลประโยชน์ของพวกเขากลายเป็นเนื้อหาในชีวิตของเขา ในกรณีนี้ในแง่หนึ่งมีความคิดริเริ่มและคุณค่าของแต่ละบุคคลที่ไม่เหมือนใครและในอีกด้านหนึ่งฮีโร่ที่กำลังจะตายจะพบความต่อเนื่องในชีวิตของสังคม ดังนั้นการตายของฮีโร่ดังกล่าวจึงเป็นเรื่องน่าเศร้าและก่อให้เกิดความรู้สึกสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้ (และด้วยเหตุนี้ความเศร้าโศก) และในเวลาเดียวกันก็เกิดขึ้น - ความคิดที่จะดำเนินชีวิตของบุคลิกภาพในมนุษยชาติต่อไป (และ ด้วยเหตุนี้แรงจูงใจของความสุข)
ที่มาของโศกนาฏกรรมคือความขัดแย้งทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง - การปะทะกันระหว่างความต้องการทางสังคมเร่งด่วนและความเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติชั่วคราวในการนำไปปฏิบัติ การขาดความรู้และความไม่รู้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มักจะกลายเป็นที่มาของโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โศกนาฏกรรมคือขอบเขตของความขัดแย้งในประวัติศาสตร์โลกที่เข้าใจได้การค้นหาทางออกสำหรับมนุษยชาติ หมวดหมู่นี้ไม่เพียงสะท้อนให้เห็นถึงความโชคร้ายของบุคคลที่เกิดจากการทำงานผิดพลาดส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นภัยพิบัติของมนุษยชาติความไม่สมบูรณ์พื้นฐานบางประการของชีวิตที่ส่งผลต่อชะตากรรมของแต่ละบุคคล
3. TRAGIC ในศิลปะ
แต่ละยุคนำคุณลักษณะของตัวเองมาสู่โศกนาฏกรรมและเน้นบางแง่มุมของธรรมชาติ
ตัวอย่างเช่นแนวปฏิบัติที่เปิดกว้างมีอยู่ในโศกนาฏกรรมกรีกโดยกำเนิด ชาวกรีกพยายามที่จะรักษาความสนุกสนานของโศกนาฏกรรมของพวกเขาแม้ว่าตัวละครและผู้ชมมักจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับเจตจำนงของเทพเจ้าหรือผู้ขับร้องที่ทำนายเหตุการณ์ต่อไป ผู้ชมรู้ดีถึงแผนการของตำนานโบราณโดยพื้นฐานของโศกนาฏกรรมส่วนใหญ่สร้างขึ้น ความสนุกของโศกนาฏกรรมของกรีกมีพื้นฐานมาจากตรรกะของการกระทำ ความหมายของโศกนาฏกรรมคือลักษณะของพฤติกรรมของฮีโร่ ความตายและความโชคร้ายของฮีโร่ที่น่าเศร้าเป็นที่รู้จักกันดี และนี่คือความไร้เดียงสาความสดใหม่และความงดงามของศิลปะกรีกโบราณ การกระทำดังกล่าวมีบทบาททางศิลปะอย่างมากช่วยเพิ่มอารมณ์ที่น่าเศร้าของผู้ชม
วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมโบราณไม่สามารถป้องกันสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขาต่อสู้กระทำและด้วยอิสรภาพผ่านการกระทำของเขาสิ่งที่ควรเกิดขึ้นจะได้รับการตระหนัก ตัวอย่างเช่น Oedipus ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles "Oedipus the King" ด้วยความตั้งใจของเขาเองอย่างมีสติและอิสระเขาค้นหาสาเหตุของความโชคร้ายที่เกิดขึ้นบนหัวของชาวธีบส์ และเมื่อปรากฎว่า "การสอบสวน" ขู่ว่าจะหันมาต่อต้าน "ผู้ตรวจสอบ" หลักและผู้กระทำผิดในความโชคร้ายของธีบส์คือ Oedipus เองผู้ซึ่งฆ่าพ่อของเขาด้วยความตั้งใจของชะตากรรมและแต่งงานกับแม่ของเขาเขาไม่หยุด "การสอบสวน" แต่นำไปสู่จุดสิ้นสุด นั่นคือ Antigone นางเอกของโศกนาฏกรรมอีกครั้งของ Sophocles ซึ่งแตกต่างจาก Ismene น้องสาวของเธอ Antigone ไม่เชื่อฟังคำสั่งของ Creon ผู้ซึ่งห้ามฝังศพพี่ชายของเธอที่ต่อสู้กับธีบส์ด้วยความเจ็บปวดจากความเจ็บปวด กฎแห่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าซึ่งแสดงให้เห็นถึงความต้องการที่จะฝังร่างของพี่ชายไม่ว่าจะมีค่าใช้จ่ายใดก็ตามทำหน้าที่อย่างเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์กับพี่สาวทั้งสอง แต่ Antigone กลายเป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้าเพราะเธอตอบสนองความต้องการนี้ในการกระทำที่ไม่เสียค่าใช้จ่ายของเธอ
โศกนาฏกรรมกรีกเป็นวีรบุรุษ
จุดประสงค์ของโศกนาฏกรรมโบราณคือ catharsis ความรู้สึกที่ปรากฎในโศกนาฏกรรมช่วยชำระความรู้สึกของผู้ชม
ในยุคกลางโศกนาฏกรรมไม่ได้ดูเป็นวีรบุรุษ แต่เป็นการพลีชีพ จุดประสงค์คือการปลอบใจ ในโรงละครยุคกลางจุดเริ่มต้นที่แฝงอยู่ในการตีความของนักแสดงเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์ บางครั้งนักแสดงก็ "ชิน" อย่างรุนแรงถึงภาพของการตรึงกางเขนเพื่อที่ตัวเขาเองจะอยู่ไม่ไกลจากความตาย
โศกนาฏกรรมในยุคกลางเป็นแนวคิดของมนุษย์ต่างดาว catharsis . นี่ไม่ใช่โศกนาฏกรรมของการทำให้บริสุทธิ์ แต่เป็นโศกนาฏกรรมของการปลอบใจ มีลักษณะตามตรรกะ: คุณรู้สึกแย่ แต่พวกเขา (วีรบุรุษหรือผู้พลีชีพในโศกนาฏกรรม) ดีกว่าคุณและแย่กว่าคุณดังนั้นจงสบายใจในความทุกข์ของคุณด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีความทุกข์ ที่ขมขื่นและผู้คนมีความเจ็บปวดมากกว่าที่คุณสมควรได้รับ คำปลอบใจของแผ่นดินโลก (คุณไม่ใช่คนเดียวที่ทนทุกข์ทรมาน) ได้รับการเพิ่มประสิทธิภาพโดยการปลอบใจของผู้อื่น (ที่นั่นคุณจะไม่ทุกข์ทรมานและคุณจะได้รับรางวัลตามที่คุณสมควรได้รับ)
หากในโศกนาฏกรรมในสมัยโบราณสิ่งที่ผิดปกติที่สุดเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติดังนั้นในโศกนาฏกรรมในยุคกลางความเหนือธรรมชาติของสิ่งที่เกิดขึ้นได้ครอบครองสถานที่สำคัญ
ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการปรากฏตัวของดันเต้ที่สง่าผ่าเผยขึ้น ดันเต้ไม่สงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นในการทรมานชั่วนิรันดร์ของฟรานเชสก้าและเปาโลซึ่งด้วยความรักของพวกเขาได้ละเมิดรากฐานทางศีลธรรมในศตวรรษของพวกเขาและเสาหินของระเบียบโลกที่มีอยู่สั่นคลอนละเมิดข้อห้ามของโลกและท้องฟ้า และในขณะเดียวกัน "Divine Comedy" ก็ขาดความเหนือธรรมชาติเวทมนตร์ สำหรับดันเต้และผู้อ่านของเขาภูมิศาสตร์แห่งนรกเป็นเรื่องจริงและพายุหมุนที่พัดพาคู่รักเป็นเรื่องจริง นี่คือความเป็นธรรมชาติของสิ่งเหนือธรรมชาติความเป็นจริงของสิ่งไม่จริงซึ่งมีอยู่ในโศกนาฏกรรมโบราณ และเป็นการกลับไปสู่ยุคโบราณบนพื้นฐานใหม่ที่ทำให้ดันเต้เป็นหนึ่งในเลขยกกำลังแรกของความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
มนุษย์ยุคกลางอธิบายโลกโดยพระเจ้า คนในยุคปัจจุบันพยายามแสดงให้เห็นว่าโลกเป็นต้นเหตุของตัวเขาเอง ในทางปรัชญาได้แสดงไว้ในวิทยานิพนธ์คลาสสิกของ Spinoza เกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นสาเหตุของตัวมันเอง ในงานศิลปะหลักการนี้เป็นตัวเป็นตนและแสดงออกโดยเชกสเปียร์เมื่อครึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ สำหรับเขาแล้วโลกทั้งใบรวมถึงความหลงใหลและโศกนาฏกรรมของมนุษย์ไม่ต้องการคำอธิบายใด ๆ ในทางโลกเขาเองก็เป็นแกนกลางของมัน
โรมิโอและจูเลียตมีสถานการณ์ในชีวิตของพวกเขา จากตัวละครเองการกระทำจึงเกิด คำพูดร้ายแรง: "ชื่อของเขาคือโรมิโอ: เขาเป็นลูกชายของ Montague ลูกชายของศัตรูของคุณ" - ไม่ได้เปลี่ยนความสัมพันธ์ของจูเลียตกับคนที่เธอรัก สิ่งเดียวที่วัดและแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของเธอคือตัวเธอเองนิสัยของเธอความรักที่เธอมีต่อโรมิโอ
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแบบของตัวเองแก้ปัญหาความรักและเกียรติยศชีวิตและความตายบุคลิกภาพและสังคมเผยให้เห็นธรรมชาติทางสังคมของความขัดแย้งที่น่าเศร้าเป็นครั้งแรก โศกนาฏกรรมในช่วงเวลานี้ได้เปิดสถานะของโลกยืนยันกิจกรรมของมนุษย์และเสรีภาพในเจตจำนงของเขา ในเวลาเดียวกันโศกนาฏกรรมของบุคลิกภาพที่ไม่มีการควบคุมก็เกิดขึ้น ข้อบังคับเดียวสำหรับมนุษย์คือบัญญัติข้อแรกและข้อสุดท้ายของอาราม Telem: "ทำในสิ่งที่คุณต้องการ" (Rabelais. "Gargartua และ Pantagruel"). อย่างไรก็ตามเมื่อหลุดพ้นจากศีลธรรมทางศาสนาในยุคกลางบางครั้งบุคคลก็สูญเสียศีลธรรมมโนธรรมและเกียรติยศทั้งหมด วีรบุรุษของเช็คสเปียร์ (Othello, Hamlet) มีความผ่อนคลายและไม่ จำกัด การกระทำของพวกเขา และการกระทำของกองกำลังแห่งความชั่วร้าย (Iago, Claudius) นั้นเป็นอิสระและไม่ถูกควบคุมโดยสิ่งใด ๆ
ความหวังของนักมนุษยนิยมที่ว่าปัจเจกบุคคลได้กำจัดข้อ จำกัด ในยุคกลางอย่างมีเหตุผลและในนามของความดีจะทำลายเสรีภาพของพวกเขากลายเป็นเรื่องเหลวไหล ในความเป็นจริงแล้วยูโทเปียของบุคลิกภาพที่ไม่มีการควบคุมได้กลายเป็นข้อบังคับที่สมบูรณ์แล้ว ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17. กฎระเบียบนี้ได้แสดงออกมา: ในขอบเขตของการเมือง - ในสภาวะสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในขอบเขตของวิทยาศาสตร์และปรัชญา - ในคำสอนของเดส์การ์ตส์เกี่ยวกับวิธีการที่นำความคิดของมนุษย์เข้าสู่ช่องทางของกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดในขอบเขตของศิลปะ - ใน คลาสสิก โศกนาฏกรรมของเสรีภาพที่สมบูรณ์แบบยูโทเปียถูกแทนที่ด้วยโศกนาฏกรรมของการวางเงื่อนไขเชิงบรรทัดฐานที่แท้จริงของแต่ละบุคคล
ในศิลปะแนวจินตนิยม (G.Heine, F.Schiller, J. Byron, F.Chopin) สถานะของโลกแสดงออกผ่านสภาพจิตใจ ความผิดหวังในผลของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และความไม่เชื่อมั่นในความก้าวหน้าทางสังคมที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงนี้ก่อให้เกิดความเศร้าโศกของโลกลักษณะของลัทธิจินตนิยม ลัทธิจินตนิยมตระหนักดีว่าหลักการสากลอาจไม่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่มีลักษณะที่โหดร้ายและสามารถแบกรับความชั่วร้ายได้ ในโศกนาฏกรรมของไบรอน ("คาอิน") สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความชั่วร้ายและความเป็นนิรันดร์ของการต่อสู้กับมันได้รับการยืนยัน ลูซิเฟอร์เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายที่เป็นสากล คาอินไม่สามารถตกลงกับข้อ จำกัด ใด ๆ เกี่ยวกับเสรีภาพและอำนาจของจิตวิญญาณมนุษย์ได้ แต่ความชั่วร้ายมีอำนาจทุกอย่างและฮีโร่ไม่สามารถกำจัดมันออกไปจากชีวิตได้แม้จะต้องเสียชีวิตด้วยตัวเองก็ตาม อย่างไรก็ตามสำหรับจิตสำนึกที่โรแมนติกการต่อสู้ไม่ได้ไร้ความหมาย: ฮีโร่ที่น่าเศร้าผ่านการต่อสู้ของเขาสร้างโอเอซิสแห่งชีวิตในทะเลทรายที่ซึ่งความชั่วร้ายครอบงำ
ศิลปะแห่งความสมจริงเชิงวิพากษ์เผยให้เห็นความขัดแย้งที่น่าเศร้าระหว่างบุคลิกภาพและสังคม หนึ่งในผลงานโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 - "Boris Godunov" โดย A. Pushkin Godunov ต้องการใช้อำนาจเพื่อประโยชน์ของประชาชน แต่ระหว่างทางสู่อำนาจเขากลับกระทำสิ่งชั่วร้าย - เขาสังหารซาเรวิชดิมิทรีผู้บริสุทธิ์ และระหว่างบอริสกับผู้คนต่างก็มีความแปลกแยกจากนั้นก็โกรธกัน พุชกินแสดงให้เห็นว่าคุณไม่สามารถต่อสู้เพื่อคนที่ไม่มีคนได้ โชคชะตาของมนุษย์คือโชคชะตาของผู้คน การกระทำของแต่ละบุคคลเป็นครั้งแรกเมื่อเทียบกับผลดีของผู้คน ปัญหาดังกล่าวเป็นผลผลิตของยุคใหม่
คุณลักษณะเดียวกันนี้มีอยู่ในอุปรากรและภาพโศกนาฏกรรมทางดนตรีของ M.P. Mussorgsky โอเปร่าของเขา "Boris Godunov" และ "Khovanshchina" รวบรวมสูตรโศกนาฏกรรมของพุชกินเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างชะตากรรมของมนุษย์และชาติได้อย่างยอดเยี่ยม เป็นครั้งแรกที่ผู้คนปรากฏตัวบนเวทีโอเปร่าโดยได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเดียวเกี่ยวกับการต่อสู้กับการเป็นทาสความรุนแรงและความเด็ดขาด การอธิบายลักษณะเชิงลึกของผู้คนทำให้เกิดโศกนาฏกรรมของมโนธรรมของซาร์บอริส สำหรับความตั้งใจที่ดีของเขาบอริสยังคงเป็นคนแปลกหน้าต่อผู้คนและแอบกลัวผู้คนซึ่งมองว่ามันเป็นสาเหตุของความโชคร้ายของพวกเขา Mussorgsky ได้พัฒนาวิธีการทางดนตรีที่เฉพาะเจาะจงอย่างลึกซึ้งในการถ่ายทอดเนื้อหาเกี่ยวกับชีวิตที่น่าเศร้า: ความแตกต่างทางดนตรีและการละคร, ประเด็นที่สดใส, น้ำเสียงที่น่าเศร้า, โทนสีที่มืดมนและการเรียบเรียงเสียงดนตรี
การพัฒนารูปแบบของดนตรีร็อคในซิมโฟนีที่ห้าของเบโธเฟนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาหลักปรัชญาในงานดนตรีที่น่าเศร้า ชุดรูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมใน Symphonies ที่สี่หกและห้าของไชคอฟสกีโดยเฉพาะ โศกนาฏกรรมในซิมโฟนีของไชคอฟสกีเป็นการแสดงออกถึงความขัดแย้งระหว่างแรงบันดาลใจของมนุษย์กับอุปสรรคในชีวิตระหว่างความไม่มีที่สิ้นสุดของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์และความวิจิตรบรรจงของบุคลิกภาพ
ในความสมจริงเชิงวิพากษ์ของศตวรรษที่ 19 (Dickens, Balzac, Stendhal, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky และคนอื่น ๆ ) ตัวละครที่ไม่น่าเศร้ากลายเป็นฮีโร่ของสถานการณ์ที่น่าเศร้า ในชีวิตโศกนาฏกรรมกลายเป็น "เรื่องธรรมดา" และพระเอกของมันคือคนแปลกแยก ดังนั้นในทางศิลปะโศกนาฏกรรมในรูปแบบหนึ่งจะหายไป แต่ในฐานะที่เป็นองค์ประกอบนั้นแทรกซึมเข้าไปในศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทโดยจับความไม่ลงรอยกันของความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์และสังคม
เพื่อให้โศกนาฏกรรมยุติการเป็นเพื่อนร่วมทางสังคมอย่างต่อเนื่องสังคมจะต้องมีมนุษยธรรมเข้ามาสอดคล้องกับบุคลิกภาพ ความปรารถนาของบุคคลที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันกับโลกการค้นหาความหมายที่หายไปของชีวิต - นี่คือแนวคิดของโศกนาฏกรรมและความน่าสมเพชของการพัฒนาหัวข้อนี้ในแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์ของศตวรรษที่ 20 (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G.Böll, F.Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin และคนอื่น ๆ )
ศิลปะโศกนาฏกรรมเผยให้เห็นความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์และแสดงให้เห็นว่าความเป็นอมตะของมนุษย์ได้รับการตระหนักในความเป็นอมตะของผู้คน หัวข้อสำคัญของโศกนาฏกรรมคือ "มนุษย์กับประวัติศาสตร์" บริบททางประวัติศาสตร์โลกของการกระทำของบุคคลทำให้เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยไม่รู้ตัวหรือไม่เจตนา สิ่งนี้ทำให้ฮีโร่ต้องรับผิดชอบในการเลือกเส้นทางเพื่อหาทางออกที่ถูกต้องของปัญหาในชีวิตและเข้าใจความหมายของมัน ลักษณะของฮีโร่ที่น่าเศร้านั้นได้รับการตรวจสอบโดยวิถีแห่งประวัติศาสตร์ตามกฎหมาย หัวข้อของความรับผิดชอบของบุคคลต่อประวัติศาสตร์ได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งใน "The Quiet Don" โดย M. A. Sholokhov ลักษณะของฮีโร่ของเขานั้นขัดแย้งกัน: ตอนนี้เขาตื้นเขินจากนั้นก็ลึกลงไปด้วยความทรมานจากภายในจากนั้นก็อารมณ์จากการทดลองที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาช่างน่าเศร้า
ในดนตรีซิมโฟนีโศกนาฏกรรมรูปแบบใหม่ได้รับการพัฒนาโดย D. D. Shostakovich หากในซิมโฟนีร็อคของไชคอฟสกีมักก้าวก่ายชีวิตของบุคคลจากภายนอกในฐานะพลังที่ทรงพลังไร้มนุษยธรรมและเป็นศัตรูโชสตาโควิชมีการเผชิญหน้าเพียงครั้งเดียว - เมื่อผู้แต่งเผยให้เห็นการรุกรานของความชั่วร้ายที่ขัดขวางการไหลเวียนของชีวิตที่สงบ (the ธีมของการบุกรุกในส่วนแรกของซิมโฟนีที่เจ็ด)
4. TRAGIC ในชีวิต
การแสดงออกของโศกนาฏกรรมในชีวิตมีความหลากหลายตั้งแต่การตายของเด็กหรือการตายของบุคคลที่เต็มไปด้วยพลังสร้างสรรค์ไปจนถึงความพ่ายแพ้ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ จากโศกนาฏกรรมของแต่ละบุคคลไปจนถึงโศกนาฏกรรมของคนทั้งประเทศ โศกนาฏกรรมยังสามารถสรุปได้ในการต่อสู้ของมนุษย์ด้วยพลังแห่งธรรมชาติ แต่แหล่งที่มาหลักของหมวดหมู่นี้คือการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วความตายและความเป็นอมตะซึ่งความตายยืนยันคุณค่าชีวิตเผยให้เห็นความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งมีความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลก
ยกตัวอย่างเช่นสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ว่าเป็นหนึ่งในสงครามที่นองเลือดและโหดร้ายที่สุด ฝ่ายตรงข้ามไม่เคย (จนถึงปีพ. ศ. 2457) ได้ใช้กองทัพขนาดใหญ่เพื่อทำลายล้างร่วมกัน ความสำเร็จทั้งหมดของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีเป้าหมายเพื่อกำจัดผู้คน ในช่วงสงครามมีผู้เสียชีวิต 10 ล้านคนบาดเจ็บ 20 ล้านคน นอกจากนี้ประชากรพลเรือนได้รับความสูญเสียอย่างมีนัยสำคัญซึ่งไม่เพียง แต่เสียชีวิตจากการสู้รบเท่านั้น แต่ยังมาจากความหิวโหยและโรคที่โหมกระหน่ำในช่วงสงครามด้วย สงครามยังก่อให้เกิดการสูญเสียวัสดุจำนวนมหาศาลก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวปฏิวัติและประชาธิปไตยครั้งใหญ่ผู้เข้าร่วมที่เรียกร้องให้มีการต่ออายุชีวิตอย่างสิ้นเชิง
จากนั้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2476 พรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติฟาสซิสต์ซึ่งเป็นพรรคแห่งการแก้แค้นและสงครามได้เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี เมื่อถึงฤดูร้อนปี 1941 เยอรมนีและอิตาลีได้ยึดครอง 12 ประเทศในยุโรปและขยายการปกครองไปยังส่วนสำคัญของยุโรป ในประเทศที่ถูกยึดครองพวกเขาได้จัดตั้งระบอบการปกครองแบบฟาสซิสต์ยึดครองซึ่งพวกเขาเรียกว่า "ระเบียบใหม่": พวกเขายกเลิกเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยยุบพรรคการเมืองและสหภาพแรงงานและห้ามการนัดหยุดงานและการประท้วง อุตสาหกรรมทำงานตามคำสั่งของผู้รุกรานเกษตรกรรมจัดหาวัตถุดิบและอาหารแรงงานถูกใช้ในการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกทางทหาร ทั้งหมดนี้นำไปสู่สงครามโลกครั้งที่สองอันเป็นผลมาจากการที่ลัทธิฟาสซิสต์ประสบความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง แต่ไม่เหมือนกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในสงครามโลกครั้งที่สองความสูญเสียของมนุษย์ส่วนใหญ่ตกอยู่กับประชากรพลเรือน ในสหภาพโซเวียตเพียงอย่างเดียวผู้เสียชีวิตมีจำนวนอย่างน้อย 27 ล้านคน ในเยอรมนีมีผู้เสียชีวิต 12 ล้านคนในค่ายกักกัน ผู้คน 5 ล้านคนกลายเป็นเหยื่อของสงครามและการปราบปรามในประเทศยุโรปตะวันตก สำหรับผู้เสียชีวิต 60 ล้านคนในยุโรปจะต้องเพิ่มอีกหลายล้านคนที่เสียชีวิตในมหาสมุทรแปซิฟิกและโรงละครอื่น ๆ ในสงครามโลกครั้งที่สอง
ผู้คนไม่มีเวลาฟื้นตัวจากโศกนาฏกรรมโลกเดียวเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม พ.ศ. 2488 เครื่องบินอเมริกันได้ทิ้งระเบิดปรมาณูที่เมืองฮิโรชิมาของญี่ปุ่น การระเบิดปรมาณูทำให้เกิดภัยพิบัติร้ายแรง: 90% ของอาคารถูกไฟไหม้ส่วนที่เหลือกลายเป็นซากปรักหักพัง จาก 306,000 คนที่อาศัยอยู่ในฮิโรชิมามากกว่า 90,000 คนเสียชีวิตทันที ในเวลาต่อมามีผู้เสียชีวิตจากบาดแผลไฟไหม้และการได้รับรังสีหลายหมื่นคน ด้วยการระเบิดของระเบิดปรมาณูลูกแรกมนุษยชาติได้รับแหล่งพลังงานที่ไม่รู้จักเหนื่อยจากการกำจัดและในขณะเดียวกันก็เป็นอาวุธที่น่ากลัวที่สามารถทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้
ไม่นานมนุษย์ก็เข้าสู่ศตวรรษที่ 20 เร็วกว่าที่เหตุการณ์โศกนาฏกรรมระลอกใหม่ได้กวาดไปทั่วโลก นี่คือความรุนแรงขึ้นของการกระทำของผู้ก่อการร้ายภัยธรรมชาติและปัญหาสิ่งแวดล้อม กิจกรรมทางเศรษฐกิจในหลายรัฐในปัจจุบันมีพลังมากจนส่งผลกระทบต่อสถานการณ์สิ่งแวดล้อมไม่เพียง แต่ภายในประเทศเดียว แต่ยังไกลเกินขอบเขตด้วย
ตัวอย่างทั่วไป:
- สหราชอาณาจักรส่งออก 2/3 ของการปล่อยมลพิษทางอุตสาหกรรม
- 75-90% ของฝนกรดในประเทศสแกนดิเนเวียมีแหล่งกำเนิดจากต่างประเทศ
- ฝนกรดในสหราชอาณาจักรได้รับผลกระทบ 2/3 ของป่าไม้และในทวีปยุโรป - ประมาณครึ่งหนึ่งของพื้นที่
- สหรัฐอเมริกาขาดออกซิเจนที่ผลิตซ้ำตามธรรมชาติในดินแดนของตน
- แม่น้ำทะเลสาบทะเลที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปและอเมริกาเหนือได้รับมลพิษจากขยะอุตสาหกรรมจากองค์กรของประเทศต่างๆที่ใช้ทรัพยากรน้ำของตน
- ตั้งแต่ปี 1950 ถึง 1984 การผลิตปุ๋ยแร่เพิ่มขึ้นจาก 13.5 ล้านตันเป็น 121 ล้านตันต่อปี การใช้ประโยชน์ทำให้ผลผลิตทางการเกษตรเพิ่มขึ้น 1/3
ในขณะเดียวกันการใช้ปุ๋ยเคมีก็เพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมารวมทั้งผลิตภัณฑ์ป้องกันพืชเคมีต่างๆได้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุสำคัญที่สุดของมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมทั่วโลก ขนถ่ายโดยน้ำและอากาศเป็นระยะทางไกลพวกมันจะรวมอยู่ในการหมุนเวียนของสารธรณีเคมีทั่วโลกซึ่งมักก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อธรรมชาติและต่อมนุษย์เอง กระบวนการที่พัฒนาอย่างรวดเร็วในการนำองค์กรที่เป็นอันตรายต่อสิ่งแวดล้อมไปยังประเทศด้อยพัฒนากลายเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา
ยุคแห่งการใช้ศักยภาพของชีวมณฑลอย่างกว้างขวางสิ้นสุดลงต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากปัจจัยต่อไปนี้:
- ปัจจุบันมีที่ดินที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาเหลือให้ทำการเกษตรน้อยมาก
- พื้นที่ของทะเลทรายเพิ่มขึ้นอย่างเป็นระบบ จากปีพ. ศ. 2518 ถึง พ.ศ. 2543 เพิ่มขึ้น 20%
- การลดลงของพื้นที่ป่าของดาวเคราะห์เป็นเรื่องที่น่ากังวลมาก ตั้งแต่ปี 1950 ถึง 2000 พื้นที่ป่าไม้จะลดลงเกือบ 10% แต่ป่าไม้ยังเป็นปอดของคนทั้งโลก
- การใช้ประโยชน์จากแอ่งน้ำรวมถึงมหาสมุทรโลกนั้นดำเนินไปในระดับที่ธรรมชาติไม่มีเวลาสร้างซ้ำสิ่งที่มนุษย์ใช้
ปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ที่รุนแรง
เมื่อเทียบกับต้นศตวรรษที่แล้วปริมาณก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ในชั้นบรรยากาศเพิ่มขึ้น 30% และ 10% ของการเพิ่มขึ้นนี้มาจาก 30 ปีที่ผ่านมา การเพิ่มขึ้นของความเข้มข้นนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์เรือนกระจกอันเป็นผลมาจากการที่สภาพอากาศของโลกทั้งใบร้อนขึ้นซึ่งจะทำให้เกิดกระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้:
- น้ำแข็งละลาย
- การเพิ่มขึ้นของระดับมหาสมุทรโลกหนึ่งเมตร
- น้ำท่วมพื้นที่ชายฝั่งหลายแห่ง
- การเปลี่ยนแปลงการแลกเปลี่ยนความชื้นบนพื้นผิวโลก
- ลดการตกตะกอน
- เปลี่ยนทิศทางลม
เป็นที่ชัดเจนว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะก่อให้เกิดปัญหาใหญ่สำหรับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการบริหารเศรษฐกิจการผลิตซ้ำเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขา
วันนี้เป็นหนึ่งในเครื่องหมายแรกของ V.I. Vernadsky มนุษยชาติได้รับพลังดังกล่าวในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบซึ่งเริ่มมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อวิวัฒนาการของชีวมณฑลโดยรวม
กิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ในยุคของเราก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศอยู่แล้วซึ่งส่งผลกระทบต่อองค์ประกอบทางเคมีของแอ่งน้ำและอากาศของโลกที่มีต่อพืชและสัตว์ของโลกในลักษณะทั้งหมด และนี่เป็นโศกนาฏกรรมสำหรับมวลมนุษยชาติโดยรวม
บทสรุป
โศกนาฏกรรมเป็นคำพูดที่รุนแรงที่เต็มไปด้วยความสิ้นหวัง มันมีภาพสะท้อนของความตายที่เยือกเย็นหายใจด้วยลมหายใจที่เย็นยะเยือก แต่จิตสำนึกแห่งความตายทำให้บุคคลสัมผัสได้ถึงเสน่ห์และความขมขื่นทั้งหมดอย่างรุนแรงมากขึ้นความสุขและความซับซ้อนของการเป็นอยู่ และเมื่อความตายใกล้เข้ามาในสถานการณ์ "เส้นเขตแดน" นี้สีสันทั้งหมดของโลกจะปรากฏให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นความมั่งคั่งทางสุนทรียะเสน่ห์อันเย้ายวนความยิ่งใหญ่ของความคุ้นเคยความจริงและความเท็จความดีและความชั่วความหมายของ การดำรงอยู่ของมนุษย์ปรากฏชัดเจนขึ้น
โศกนาฏกรรมเป็นโศกนาฏกรรมในแง่ดีเสมอ แม้กระทั่งความตายของเธอยังรับใช้ชีวิต
ดังนั้นโศกนาฏกรรมเผยให้เห็น:
1. ความตายหรือความทุกข์ทรมานอย่างรุนแรงของบุคคล
2. ไม่สามารถถูกแทนที่ได้สำหรับคนที่สูญเสีย;
3. จุดเริ่มต้นที่มีคุณค่าทางสังคมที่เป็นอมตะฝังอยู่ในความแตกต่างที่ไม่เหมือนใครและความต่อเนื่องในชีวิตของมนุษยชาติ
4. ปัญหาที่สูงขึ้นของการเป็นความหมายทางสังคมของชีวิตมนุษย์
5. กิจกรรมในลักษณะที่น่าเศร้าที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์;
6. สถานะที่มีความหมายทางปรัชญาของโลก
7. ในอดีตความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำชั่วคราว
8. โศกนาฏกรรมที่เป็นตัวเป็นตนในงานศิลปะมีผลต่อการชำระล้างผู้คน
ปัญหาหลักของงานที่น่าเศร้าคือการขยายขีดความสามารถของมนุษย์การทำลายขอบเขตที่ก่อตัวขึ้นในอดีต แต่กลายเป็นเรื่องใกล้ตัวสำหรับคนที่กล้าหาญและกระตือรือร้นที่สุดโดยได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติที่สูงส่ง ฮีโร่ผู้โศกนาฏกรรมปูทางไปสู่อนาคตระเบิดขอบเขตที่กำหนดเขาอยู่ในแนวหน้าของการต่อสู้ของมนุษยชาติเสมอความยากลำบากที่สุดตกอยู่บนบ่าของเขา โศกนาฏกรรมเผยให้เห็นความหมายทางสังคมของชีวิต สาระสำคัญและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์: การพัฒนาของแต่ละบุคคลไม่ควรไปที่ค่าใช้จ่าย แต่ในนามของสังคมทั้งหมดในนามของมนุษยชาติ ในทางกลับกันสังคมทั้งหมดควรพัฒนาในและผ่านบุคคลไม่ใช่ทั้งๆที่มีเขาและไม่ต้องเสียค่าใช้จ่าย นี่คืออุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์สูงสุดนี่คือเส้นทางสู่การแก้ปัญหาแบบมนุษยนิยมสำหรับปัญหาของมนุษย์และมนุษยชาติที่นำเสนอโดยประวัติศาสตร์โลกของศิลปะที่น่าเศร้า
รายการอ้างอิง
1. Borev Yu. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2545
2. Bychkov V.V. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2547
3. Divnenko O. V. สุนทรียศาสตร์. - ม., 1995
4. Nikitich L.A. สุนทรียศาสตร์. - ม., 2546

ทางเลือกของบรรณาธิการ