Ang mga sidewalk ay natuyo pagkatapos ng matinding pagkulog at pagkulog sa gabi. Nabawi ng kalangitan ang karaniwang kalinawan at transparency nito. Ang mga lansangan ng Kyzyl, ang inaantok na kabisera ng Tyva Republic, ay nagsisimulang mabuhay. Si Khovalygmaa Kuular na may isang backpack sa likuran niya ay mapagpasyang lumakad sa isang puddle sa harap ng Stalinist house ng isang bagong kliyente.

Sa unang tingin, ang 40-taong-gulang na babaeng ito ay hindi naiiba sa ibang mga kaedad niya. Eksakto sa parehong mga sneaker, maong at manikyur. Tumawid sa threshold ng apartment, lumingon siya sa kliyente. Ano ang nag-aalala sa kanya? Ang tao ay nalilito tungkol sa kanyang propesyonal na hinaharap at naghahanap ng mga sagot. Oras na para kumilos. Ang isang maikling babae ay nagsusuot ng isang mabibigat, makulay na dyaket at isang headdress na pinalamutian ng mga balahibo.

Nagsisimula ang ritwal ng paglilinis. Ang silid ay puno ng amoy ng artysh (taiga juniper). Sa ritmo ng drum, melodic na tunog ng pag-awit sa Tuvan, ang wika ng maliit na taong ito. Si Khovalygmaa Kuular ay isang shaman, iyon ay, isang bagay sa pagitan ng isang manghuhula, isang bruha at isang manggagamot. Ang kanyang trabaho ay pagalingin ang mga kaluluwa at ibalik ang balanse kapalit ng gantimpala (sa paghuhusga ng kliyente).

Magdala ng kuko at iba pang mga anting-anting

Ang babaeng ito na may mas mataas na edukasyon ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili "isang piraso ng isang psychologist, pilosopo, social worker at matchmaker." Matapos magtapos sa unibersidad, nagtrabaho siya bilang isang opisyal ng pulisya at isang abugado. "Ngunit nakakita ako ng mga espiritu mula pagkabata." Sa mahabang panahon ay hindi niya tinanggap ang kanyang "regalo". Ngunit sa edad na 30, ang anak na ito ng mga komunista at apong babae ng shaman ay nagpasya pa rin.

Ang dagundong ng tambol at ang pag-awit ng shamaness ay hindi nakakaabala sa sinuman sa bahay. Ang mga naninirahan sa Tuva (isang republika ng Siberian na malapit sa hangganan ng Mongolian na may populasyon na 300,000) ay karamihan sa mga inapo ng mga nomad at samakatuwid kapwa mga Buddhist at shamanist. Sa loob ng bawat bahay, sa tabi ng estatwa ng Buddha, laging may isang bear claw o ilang ibang anting-anting.

Sa mga bayan at nayon, ang bawat isa mula sa mga nagmamanok ng mga hayop sa kanayunan hanggang sa dating mga manggagawa mula sa gumuho na mga pabrika ng Soviet at inggit na mga opisyal ay nagbabahagi ng parehong pananaw sa mundo: ang mga espiritu ay patuloy na nakikialam sa buhay ng mga tao. "Kung ang isang bata ay may malubhang karamdaman, siyempre, ang mga magulang ay pumunta sa doktor, ngunit hindi nila nakakalimutang mag-imbita ng isang shaman bago ang operasyon," nakangiting sabi ng sosyolohista na si Valentina Suzukei.

Context

Maging tulad nito, ang mga etnographer sa unibersidad ay kritikal na tumingin sa mga modernong salamangkero. Hindi nagtitiwala sa kanila si Propesor Boris Borbak-oolovich. At hindi siya pumupunta sa kanila. "Ngunit kailangan kong maniwala sa lahat ng ito," sabi niya. - Habang nag-aaral sa Europa, nagkasakit ang aking kapatid na babae. Nagsimula siyang makakita ng mga espiritu, nagsimulang sumakit ang kanyang ulo. Isang shaman lamang ang makakagamot sa kanya.

60 taon ng komunismo, sapilitang kolektibismo at propaganda ng atheism ay hindi maaaring mabura ang mga tradisyon at paniniwala ng kanilang mga ninuno. Opisyal na ipinagbawal ang mga ritwal ng shamanic matapos na isama ang Tuva sa USSR noong 1944, ngunit nagpatuloy silang ginawang lihim. Upang maiwasan ang pagkasira ng mga ritwal na bagay, inilibing sila sa kagubatan sa pag-asam ng mas mahusay na mga oras.

Habang ang mga komunista ay sumisigaw tungkol sa pagtatapos ng buhay nomadic at ang pag-usbong ng industriya ng agrikultura, si Mongush Kenin-Lopsan, isang istoryador at lihim na shaman, ay nagsulat ng mga pagsamba sa ilalim ng pagkukunwari ng siyentipikong pagsasaliksik mula sa mga salita ng mga nagawang makatakas sa mga kampo. "Nakatayo siya sa pinanggalingan ng muling pagkabuhay ng shamanism sa Tuva," sabi ni Anna Dyrtyk-ool, isang empleyado ng Kyzyl National Museum, na ipinapakita ang eksibisyon na nakatuon sa kanya.

Malayo sa mga ninunong ninuno

Ang katalinuhan ni Kenin-Lopsan ay malinaw na ipinakita sa kanyang desisyon na lumikha ng isang shamanic na samahan pagkatapos ng pagkawala ng ideolohiyang komunista, sa panahon ng ebullient ng pagtaas ng pambansang damdamin sa mga Tuvans. Noong 1992 nabuo niya ang Dungur, ang unang samahan ng shaman. Ang mga kliyente ay dumaloy tulad ng isang ilog. Gayundin ang mga turista na naghahanap ng kabanalan. Di-nagtagal ay daan-daang mga shaman sa Kyzyl at maliit na mga steppe city.

"Maraming naniniwala na ang mga bagong asosasyong shamanic ay walang kinalaman sa mga dating kaugalian at ang kanilang mga miyembro ay impostor na walang kapangyarihan ng kanilang mga ninuno," sabi ng antropologo na si Charles Stepanoff. "Gayunpaman, ang parehong mga nagdududa na ito ay bumaling sa mga shaman at binabayaran sila ng malaki kapag dumating sa kanila ang kahirapan at kamatayan."

Maging tulad nito, nang walang ritwal na damit at tambol, ang mga shaman ng ika-21 siglo ay mayroong maliit na pagkakahawig sa kanilang mga ninunong ninuno. Ang mga bagong masters ng seremonya ay ang mga anak ng lungsod na hindi na nabubuhay sa pagkakaisa sa kalikasan. Isang bagay ang pinagsasama-sama sa kanila: sinabi ng bawat isa na mayroon silang "shamanic disease", iyon ay, isang panahon ng pagsisimula, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pangitain at iba't ibang mga pisikal na karamdaman.

Hotel-yurt para sa mga turista

Nakasuot ng puting shirt at payat na maong, Si Nazyn Sartyl ay isang simbolo ng modernong shamanism. Sumali siya sa samahan ng "Tos-deer" matapos na "magkasakit" siya mismo. Nagsasalita siya ng kaunting Ingles, gumagamit ng mga social network at nagdadala ng dalawang smartphone nang sabay-sabay. "Nabubuhay ako sa ibinibigay sa akin ng mga tao," paliwanag niya. May isang tao - pera, isang tao - damit, kahit sino - pagkain.

Sa Kyzyl, ang mga kaluluwa ay ginagamot din sa mga espesyal na klinika. Ang Adyg-Eeren Association ay may isang pagtanggap, mga silid sa pagkonsulta at kahit isang yurt hotel para sa mga turista. Ang tanggapan ng direktor ng Dopchun-ool Kara-ool ay puno ng mga pinalamanan na hayop, bungo ng pusa at mga balat ng iba't ibang mga reptilya. Ang isang mahigpit na mukha ng shaman ay naglalagay ng isang card sa negosyo, hawak ito sa pagitan ng kanyang mga daliri na nakasabit ng mabibigat na singsing.

Pinag-uusapan niya ang nakaraan ng mangangaso at naglalakbay sa ibang bansa bilang katibayan ng kanyang mga kakayahan. Sa pagtatapos ng kanyang pagsasalita, hindi niya nakakalimutan na paalalahanan na ang kanyang "mga bulsa ay walang laman", sa pag-asa ng isang regalo (na hindi magiging). Sa kabutihang palad para sa kanyang pitaka, isang pamilya ang kumakatok sa pintuan. Bumili sila ng bagong kotse at nais na magsagawa ng ritwal sa paglilinis upang maiwasan ang gulo.

Masasamang espiritu

Matapos gumanap ng iba't ibang mga ritwal sa kotse, ang shaman ay bumalik sa kanyang paboritong paksa: Buddhists. "Ang kanilang mga lamas ay nagpapatakbo ng lahat salamat lamang sa tulong ng gobyerno," nagreklamo siya tungkol sa pagtatayo ng mga dose-dosenang mga stupa, na ang mga tuktok ay makikita sa steppe. "Ito ay isang pampulitika na pagpipilian," sabi ng representante at ministro ng edukasyon na Kaadyr-ool Bicheldey.

Noong nakaraan, siya ay nanligaw ng mga ideya nasyonalista matapos ang pagbagsak ng Unyong Sobyet at sinusuportahan ang muling pagkabuhay ng pagkakakilanlan ng mga taong Tuvan. "Matapos ang komunismo, kinakailangan upang makahanap ng isang paraan upang mapag-isa ang bansang Tuvan," paliwanag niya. - Dala ng Buddhism ang ideyang ito ng pagkakaisa. Ito ang pilosopiya ng hinaharap. Ang Shamanism, sa kabilang banda, ay isang indibidwalistikong relihiyon na tiyak na mawawala. "

Ngunit ang mga shamans ng Kyzyl ay halos hindi natatakot sa naturang hula. Habang ang mga ligaw na damo ay tumutubo sa steppe, na nakalimutan ang pagsasama ng Soviet, ang mga ibon ay nagtatayo ng mga pugad sa mga inabandunang pabrika, at ang mga tren ng Siberian ay tumitigil sa mga bangin na nakapalibot sa republika, ang mga lokal na residente ay magpapatuloy na magsunog ng mga masasamang damo upang maitaboy ang mga masasamang espiritu.

_____________________

• Ang salitang "shaman" ay nagmula sa Tungusian na "saman" at nangangahulugang "isang taong nagmamahal ng kaalaman" o "isang taong gumagalaw, sumasayaw." Noong ika-17 siglo, pumasa ito sa Russian at naging isang malawak na konsepto sa panitikan sa buong mundo.

• Ayon sa konstitusyon, ang Russia ay isang sekular na estado na ginagarantiyahan ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga relihiyon bago ang batas. Sa pagsasagawa, ang Orthodox Church ay sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon at nagpapanatili ng malapit na ugnayan sa rehimen ni Vladimir Putin.

• Walang tumpak na istatistika sa bilang ng mga tagasunod ng isang partikular na pananampalataya sa bansa. Nakasalalay sa mga botohan, mula 55% hanggang 73% ay tinawag ang kanilang sarili na Orthodox, mula 6% hanggang 18% - Mga Muslim, mula 1% hanggang 2% - Mga Budista, Hudyo, Katoliko at Protestante. Sa Siberia, ang mga ritwal at tradisyon ng shamanic ay sumasakop sa isang espesyal, kahit medyo maliit, lugar.

Naglalaman ang mga materyales ng InoSMI ng eksklusibong mga pagtatasa ng dayuhang mass media at hindi ipinapakita ang posisyon ng Inosmi editorial board.

Ang Tuva ay matatagpuan sa pinakagitna ng Asya at praktikal na ihiwalay mula sa mundo. Salamat dito, ang lupain ng mga burol ng libingan ng Scythian, mga palasyo ng China, shaman at kakaibang kaugalian ay pinangangalagaan ang natatanging pagkakakilanlan nito.

Sentro ng Asya

Ang Tuva Republic ay isa sa pinaka kaakit-akit na lugar sa Russia. Nagpapakita ito ng iba't ibang mga tanawin: mula sa mga bundok hanggang sa mga steppes, mula sa taiga hanggang sa mga semi-disyerto. Ang likas na katangian ng Tuva ay may mga kapangyarihan sa pagpapagaling. Ang mga residente ng republika ay gumagamit ng malamig at mainit na mga bukal ng mineral para sa nakapagpapagaling, pati na rin tubig mula sa maalat na mga lawa ng steppe.

Sa hilaga at silangan, nililibot ito ng mga taluktok at paglabog ng Sayan Mountains. Ang Altai Mountains ay matatagpuan sa kanluran, bukod dito ay ang pinakamataas na point ng Tuva - Mount Mongun-Taiga, na nangangahulugang "Silver Mountain".

Sa kabisera ng Tyva, Kyzyl, nariyan ang Sentro ng Asya, na minarkahan ng isang obelisk. Bumalik sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang manlalakbay na Ingles, na ang pangalan ay nanatiling hindi kilala, ay tinukoy mula sa mga map na magagamit sa oras na iyon ang lugar kung saan matatagpuan ang sentro ng heograpiya ng Asya, at nag-install ng isang katamtamang haligi ng bato doon. Nang maglaon, nilinaw ang puntong ito, at ang haligi ay inilipat ng 25 kilometro pababa ng Yenisei, patungo sa Kyzyl. Sa mga panahong Soviet, napalitan ito ng isang kongkretong obelisk, at ngayon ay planong magtayo ng isang bagong monumento sa lugar nito, nakoronahan ng isang Scythian golden na usa.

Mga Indian na may tampok na Caucasoid

Sa pre-rebolusyonaryong Russia tinawag silang Uryankhai, sila mismo ang tinawag na Tyvalar, ngunit nasanay tayo na tawaging mga Tuvans. Nakakagulat, ang taong ito ay genetically malapit sa mga American Indian, iminungkahi pa ng mga siyentista na ang mga sinaunang ninuno ng mga Tuvans ay lumahok sa kolonisasyon ng Amerika.

Ang mga nomad ay nanirahan sa teritoryo ng Tyva Republic, na ang mga sandata at harness ng kabayo ay kapareho ng Scythian. Kung ikukumpara sa ibang mga naninirahan sa Asya, ang mga Tuvans ay mayroong isang malaking paghahalo ng dugo sa Europa. Mayroong kahit isang palagay na sa mga sinaunang panahon sila ay pinangungunahan ng mga tampok sa Europa, ngunit sa pagsalakay ng mga nomadic na kultura ng Gitnang Asya, kasama na ang mga mananakop ng Xiongnu, ang mga lokal ay naging malapit sa lahi ng Mongoloid. Nagsalita sila (at patuloy na nagsasalita) ng wika ng pamilyang wika ng Turko.

Ang mga agarang ninuno ng mga Tuvans - ang mga Uighur - ay isang medyo maunlad na tao. Noong Middle Ages, mayroon silang sariling pansulat na runic. Noong 1207, sinalakay ng mga tropa ng Mongol ang teritoryo ng Tya. Pinamumunuan sila ng panganay na anak ni Genghis Khan - Jochi. Nakakatagpo siya ng mabangis na paglaban mula sa mga tulad digmaang Tuvans. Matapos ang mga lupain ay nasakop, ang mga maniningil ng buwis ng khan ay humiling ng pinakamagandang batang babae mula sa kanila para sa kanilang mga pinuno. Labis itong ikinagalit ng mga Tuvano, at isang pag-aalsa laban sa Mongol ang sumiklab na sumakop sa buong depression ng Minusinsk, ang teritoryo ng Tuva at Altai.

Kahit na sa mga sinaunang panahon, ang mga tribo ng Tuvan ay lumipat sa isang nomadic na pamumuhay, dahil ang pangunahing trabaho nila ay ang pag-aanak ng baka. Tumira lamang sila sa lupa sa kalagitnaan lamang ng ika-20 siglo.

Scythian gold

Ang Tuva ay mayaman hindi lamang sa likas na yaman, kundi pati na rin sa mga monumento ng kasaysayan. Sa lambak ng Ilog Uyuk mayroong isang natatanging tambak na kumplikado, na kung minsan ay tinatawag na lambak ng mga hari para sa yaman at sukat nito (ang ilang mga bundok umabot sa 100-120 metro ang lapad). Ang pinakatanyag ay isang pangkat ng mga bunton na may karaniwang pangalan na "Arzhan". Ang Kurgan Arzhan-1 ay ginalugad noong dekada 70 ng siglo na XX. Sa kasamaang palad, ito ay sinamsam noong unang panahon, ngunit nakuha pa rin ng mga arkeologo ang pinakamayaman at kamangha-manghang materyal. Isang matandang lalaki ay inilibing sa Arzhan-1, malamang na pinuno ng tribo. Bukod sa kanya, ang mga katawan ng 16 katao at 160 kabayo ay nasa tambak. Ang isa sa mga simbolo ng Tuva ay nagmula sa punso na ito - isang ginintuang panter na nakapulupot sa isang singsing.

Kahit na mas natatanging mga natagpuan ay nagawa sa Arzhan-2 punso, na kung saan ay kilala bilang isang archaeological sensation ng ika-20 siglo. Sa malaking burol na ito ng libing na may diameter na 80 metro, natuklasan ng mga siyentista ang tungkol sa 20 kilo ng mga gintong item: pinggan, alahas, mga relihiyosong item.

Dahil sa permafrost, ang mga labi at balat ng mga hayop, naramdaman ang mga carpet, damit at sapatos ay nakakagulat na napanatili sa mga bundok, at ang mga taong inilibing doon ay likas na binuhay. Ang lahat ng ito ay makikita sa National Museum of Tuva at sa State Hermitage.

Palasyo sa steppe

Ang isa pang lugar ng arkeolohiko ng Tuva ay ang Por-Bazhyn. Isipin ang isang lawa sa steppe, makinis na bilang isang salamin. Sa gitna nito maraming mga isla, kung saan ang isang sinaunang kuta ay tumataas sa pinakamalaki sa kanila. Ito ang Por-Bazhyn, isinalin mula sa Tuvan - "bahay na luwad". Tunay na gawa ito sa luwad, o sa halip, ng adobe brick. Sakop ng Por-Bazhyn ang isang lugar na higit sa 3 hectares at napapalibutan ng mga pader, na kahit sa isang nawasak na estado ay umabot ng sampung metro, at minsan ay mas mataas pa.

Ang kuta ay itinayo noong ika-8 siglo AD. Walang ibang katulad na gusali sa Tuva, ngunit ang mga ito ay tipikal para sa Tsina. Saan nagmula ang "bahay na luwad" sa gitna ng steppe?

Ayon sa alamat, isa sa mga Uyghur khan ang tumulong sa emperador ng China na sugpuin ang pag-aalsa sa hangganan ng estado. Para sa mga ito, ibinigay ng emperador ang kanyang anak na babae sa khan. Hindi madali para sa prinsesa na maglakbay sa mga banyagang lupain ng barbarian, kaya kinuha niya kasama ang kanyang mga artesano mula sa Tsina, na nagtayo para sa kanya at sa kanyang asawa ng isang tradisyunal na palasyo na may naka-tile na bubong, tulad ng dragon na "mga maskara" at mga fresko sa dingding. Ngunit ang kalikasang nomadic ng Uighur Khan ay nanalo pa rin, o marahil ay natatakot siya na ang pag-upo sa isang lugar ay akitin ang pansin ng mga kaaway. Sa isang daan o sa iba pa, umalis siya ng mabilis sa Por-Bazhyn, ang kuta ay halos walang tirahan.

Sa mga sangang daan ng mga relihiyon

Natagpuan ni Tuva ang kanyang sarili sa mga sangang daan ng maraming mga mundo at relihiyon; ang mga Budista, shamanista at Christian Old Believers ay payapang namuhay dito.
Ang Budismo ay lumitaw sa Tuva noong ika-13 na siglo, nang ito ay naging bahagi ng Imperyo ng Mongol, ngunit ang tunay na pagkalat ng relihiyong ito ay naganap lamang noong ika-18 siglo, nang ang Tuva ay nahulog sa ilalim ng pagbibigay-kapangyarihan ng Tsina at ang mga Mongolyanong lamas ay nagsimula sa kanilang mga gawaing misyonero doon. Ang mga Buddhist monasteryo ay hindi lamang naging sentro ng kultura, kundi pati na rin ng malalaking bukid na pyudal. Nagmamay-ari sila ng lupa, kalakal, at maraming mga magsasaka ang nagtatrabaho para sa kanila.

Ang Buddhism ay may malaking impluwensya sa tradisyunal na relihiyon ng mga Tuvans - shamanism, lalo na sa mga ritwal ng ikot ng buhay: kasal, panganganak at seremonya ng libing. Ngayon, sa mga naninirahan sa Tuva, laganap ang mga pananaw na syncretic (iyon ay, pagsasama-sama sa parehong mga relihiyon). Sa ilang mga problema pumunta sila sa mga shaman, kasama ang iba pa - sa Buddhist lama.

Ang Tuvans ay gumagamit ng tulong ng mga shamans sa iba't ibang okasyon, ngunit madalas sa panahon ng karamdaman. Ang shaman ay nagsisilbing tagapamagitan sa mundo ng mga tao at mundo ng mga espiritu, maaari niyang, sa tulong ng isang espesyal na ritwal ng ritwal, ibalik ang kaluluwa ng isang tao sa lugar nito at paalisin ang sakit mula sa kanyang yurt. Paglabas sa trance, kung saan ang shaman ay gumagala sa mundo ng mga espiritu, sinabi niya sa mga nagtipon-tipon tungkol sa kung ano ang nakita niya sa kanyang paglalakbay.

Ang Mga Lumang Mananampalataya sa Tuva ay isang saradong grupo ng mga tao na naninirahan sa compact sa pinaka-maa-access na mga lugar ng republika - ang itaas na bahagi ng Yenisei. Kahit na ang eksaktong numero ay hindi alam - ayon sa magaspang na pagtatantya, mula 500 hanggang 1000 katao. Saan sila nagmula sa Timog Siberia? Lumipat sila dito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Sa oras na iyon si Tuva ay isang banyagang teritoryo, sa ibang bansa, at inaasahan ng mga Matandang Mananampalataya na makahanap ng kaligtasan dito mula sa mga extension ng tsarist at serbisyo militar. Ngunit bukod dito, naakit sila sa hilaga sa pamamagitan ng paghahanap para sa maalamat na Belovodye, isang lugar kung saan napanatili ang di-umano'y paniniwala ng Kristiyano sa estado nitong hindi pa nasisirang. Hindi alam kung nahanap nila ito o hindi, ngunit nakakita sila ng isang bagong tahanan sa loob ng maraming taon.

Lalamunan kumakanta

"Khoome" - Ang pag-awit ng Tuvan sa lalamunan ay direktang nauugnay sa shamanism. Ang pagiging natatangi nito ay ang gumaganap ng gumaganap ng dalawa, o kahit na tatlong tala nang sabay-sabay, na bumubuo ng isang polyphonic solo. Ang pag-awit sa lalamunan ni Tyvin ay unang naitala noong 1865 at nagsabog sa mga tagapakinig sa Europa. Sa kasalukuyan, maraming mga tagapalabas at pangkat ang gumaganap sa khoomei na pamamaraan, ang isa sa pinakatanyag ay ang pangkat na Huun-Huur-Tu.

Maalat na tsaa at ang kapistahan ng pag-ibig

Ang unang bagay na nahaharap sa sinumang dumarating sa Tuva ay ang lokal na pagtanggap. Ang panauhin ay tiyak na tratuhin ng tsaa, at sa sorpresa ng isang hindi sanay na tao, ang tsaa ay magiging ... maalat! At kahit may gatas at mantikilya. Ang tradisyunal na inumin na ito ay ginawa mula sa naka-compress na berdeng tsaa, mas mabuti nitong pinapawi ang uhaw sa init at pinapanatili ang balanse ng asin. Bilang karagdagan, dahil sa pagdaragdag ng taba ng hayop, ang tsaa ay naging napakasisiya, nakakakuha ito ng lakas pagkatapos ng pagsusumikap, at sa lamig ay nakakatulong ito upang maiwasan ang mga sipon.

Ang isa pang kakaibang kaugalian ng mga Tuvans ay inilarawan sa kanyang artikulo ng etnograpo ng Sobyet na si Sevian Weinstein. Tulad ng sa anumang tradisyunal na lipunan, ang mga kaugalian sa mga pamilyang Tuvan ay mahigpit. Ngunit isang beses sa isang taon, sa panahon ng piyesta opisyal, pinapayagan ang mga kabataang kalalakihan at kababaihan na mahalin ang bawat isa nang malaya. Dinala ng mga kabataang lalaki ang kanilang mga napili sa steppe at natigil ang isang uruk sa napiling lugar - isang mahabang poste ng mga breeders ng kabayo. Nagbabala ang poste mula sa malayo na ito ang teritoryo ng pag-ibig. Kung pagkatapos ng kapanganakan ay ipinanganak ang mga bata, pinagtibay sila ng pamilya ng batang babae, at siya mismo ay maaaring magpakasal. Ang pamilya naman ng asawa, sa kabilang banda, ay masaya sa gayong manugang, dahil alam na na kaya niyang manganak ng isang malusog na tagapagmana. Bilang karagdagan, itinala ni Weinstein ang isang kagiliw-giliw na detalye - walang paghalik sa mga labi sa tradisyunal na kultura ng Tuvan - lahat ito ng impluwensyang Kanluranin.

"Ang oso, na isang kamag-anak ng tao, ay may kakayahang mapahiya. Ang mga kababaihan ay dapat na hubad kapag nakilala nila siya, pagkatapos ay tatakas siya, nasusunog sa hiya at kahihiyan. "

Paniniwala ng Tuvinian

Ang mga kalalakihan at kababaihan ng Tuvan ay tumutukoy sa mga shaman sa iba't ibang paraan. Kung ang isang Tuvan ay tumatakbo sa kanila kahit na sa maliliit na okasyon, kung gayon ang isang lalaki - "kapag siya ay ganap na na-pin down".

Sa Kyzyl, ang pagdurusa ay natanggap sa "Dungur" - o, opisyal, ang Kyzyl lokal na samahang panrelihiyon ng mga Tuvan shamans na "Dungur" ("tambourine" sa aming daan). Ang pagtanggap ay pinangunahan ng maraming nasa edad na shaman women at isang batang shaman. Halos wala nang matandang mga shaman na natira sa Kyzyl. Ang lahat ay nagtungo sa mga nayon.

Kabilang sa maraming mga bisita, wala talaga akong nakitang isang lalaki, maliban sa isang batang lalaki na halos sampung taong gulang, na sumisilip sa ritwal sa pamamagitan ng isang kurtina. Gayunpaman, ayon sa mga shamans, kung minsan ang buong mga koponan ng palakasan ay darating sa kanila bago ang mga kumpetisyon ng All-Russian - marahil upang magsagawa ng mga ritwal mula sa masamang mata ng referee, na hindi naaangkop na nakikita ang mga paglabag sa mga patakaran.

Mayroong apat na silid sa bahay ng shaman - isang pasukan sa pasukan, dalawang silid ng pagtanggap para sa mga babaeng duktor na magkadugtong dito at isang silid para sa mga ritwal ng paglilinis, kung saan walang direktang pasukan. Una sa lahat, inabot sa akin ng shaman ang isang maliit na maliliit na bato, na sinasabi sa akin na ibulong ang kanyang apelyido, unang pangalan, patroniko, taon ng kapanganakan at iba pang personal na data.

Matapos mapunan ang talatanungan ng pabango, inabot ko ang mga bato, at agad niyang sinimulang ilatag ang mga ito sa mesa, alinman sa pagbibigay ng iba't ibang mga katotohanan tungkol sa aking nakaraan, o nangangako ng isang magandang kinabukasan. Kasabay nito, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay may isang pangkalahatang karakter ("sa nakaraang apat na taon, namatay ang iyong kamag-anak o malapit na tao"), ngunit hindi pa rin ito laging wasto.

Dalawang beses kaming nagambala ng isang tawag sa telepono - ang cell phone sa pitaka ng shaman ay naghuhulog at nagiging tulad ng isang maliit na shimmering idol, at binulong ang isang bagong tunog na kanta sa Ingles.

Hindi niya pinilit ang bayad, ngunit nag-iwan ako ng isang maliit na donasyon. Nang natapos na ang sesyon, tumunog ang isang tamborin sa likurang silid - booming, bigla, sa pintig ng puso.

"Ang ritwal ng paglilinis ay nagsimula na," paliwanag ng shaman. - Umupo sa labas, makinig.

Lumabas ako at umupo sa gitna ng mga batang babae.

- Bakit nakikinig ka ng tamburin dito? Ang isa pang shaman mula sa karatig na pagtanggap ay galit na nagtanong. - Lumayo ka rito, kung hindi man ang pinsala sa iyo ay maaaring maging mahusay!

... Dumidilim na. Nakaupo kami kasama ang unang shamaness sa isang bench sa tabi ng ritwal na hukay ng apoy. Ang kalapati, kurlying, paglaktaw ay sumugod pagkatapos ng kalapati, na sumabog sa natitirang mga donasyon. Lumabas ang isang shaman - sa isang takip ng mga laso, isang sumbrero ng mga balahibo at maong mula sa isang stall - nagwiwisik ng gatas sa apat na cardinal point.

"Ito ang gatas ng inang lupa," sabi ng shaman, na hinila ang kanyang sigarilyo. - Ang mga tao ngayon ay sumasamba lamang tungkol sa sinuman. Sinasamba ang pera, sinasamba ang Diyos, sinasamba ang mga monghe, sinasamba ang mga shaman. Sinasamba ng Medvedev si Putin, si Medvedev mismo ay sumasamba sa mga opisyal, ang mga opisyal na ito ay mas maliit na mga opisyal. At sino ang sinasamba ni Putin, sino ang nakakaalam? Sinasamba ng bawat isa ang isang bagay. Walang nakakaalala sa lupa. Ngunit isang beses kahit na kayong mga Ruso ay nagsabi - "ang ina ng keso ang mundo." Ito ang dapat sambahin, na dapat mahalin.
- Ano, kahit ang mga shaman ay hindi kailangang sumamba? - Tinukoy ko.
"At hindi kailangan ng mga shaman," ngumiti siya. - Tanging ang lupa, ina kalikasan. Tingnan - napakaganda niya rito ...

Pangulo para sa buhay ng Tuvan shamans

"Minsan ang salamangkero na si Arykai, na kilalang sa buong Toju, ay nakilala ang lokal na pinuno at sinabi sa kanya:

- Kung ikaw ay talagang isang mahusay na tao, ipakita sa akin ang oso.

Nang itapon ng amo ang kanyang mga kamay, tumawa si Arykai:

- Ikaw ay isang chatty boss lamang, at ako ay isang tunay na shaman!

Pagkasabi nito, pinalakpak niya ang kanyang mga kamay, at kaagad sa harap niya ay nakatayo sa isang linya ang pitong mga lobo at pitong mga oso. Ang mahirap na boss ay nahimatay mula sa takot, at ang shaman, nasiyahan sa pagpapakita ng kanyang kapangyarihan, ay umalis.

Nang magising siya, hindi nagpalakpak ang hepe upang ipakita ang kanyang kapangyarihan. Sa halip, nagpadala siya ng isang maliit na piraso ng papel kung saan dapat ito, at ang dukong si Arykai ay nabilanggo nang eksaktong pitong taon. "

Kasaysayan mula sa koleksyon ng M. B. Kenin-Lopsana

- Ulitin ang iyong pangalan. Kailangan mong makipag-usap sa akin ng mas banayad.

Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan, Doctor of Historical Science at Supreme Shaman ng Tuva Republic, nakaupo sa isang maliit na bahay na kahoy sa gitna ng Kyzyl. Nagtatrabaho siya dito sa loob ng 48 taon, at ang sinuman ay maaaring makarating sa kanya, na may ilang swerte. Ang pinto ay bukas, literal at masambingayang. Ang bahay ay kabilang sa museo ng republika, at ang may-ari ng pamagat na "Living Treasure of Shamanism", na iginawad ng American Foundation for Shamanic Research, ay talagang isang buhay na eksibit.

Ang personipikasyon ng mga dose-dosenang mga henerasyon ng mga Siberian shamans na alam kung paano makaligtas at mapanatili ang kanilang bapor sa pinaka hindi kapani-paniwala na mga kondisyon.

- Hindi maganda ang naririnig ko. Ngunit matalim pa rin ang paningin.

Ang mga mata ng shaman ay talagang tumingin sa hindi matatag na kalinawan. Siya ay 86 taong gulang, ngunit nagtatrabaho pa rin tuwing umaga. Siyempre, sa mga araw na hindi siya nagbibigay ng mga lektura kahit saan sa Austria o USA. Ang mga Shaman ay nabubuhay ng matagal - sa libro ng mga alamat na pinagsama ni Kenin-Lopsan, ang ilang mga nagkukuwento ay wala pang isang daang taong gulang.

- Nang ako ay unang dumating sa Amerika, agad akong inalok na manatili. San Francisco, parang. Alam mo ba ang lungsod na ito? Maraming interesado sa shamanism. Mayroong isang kongreso, ilang limang daang mga Tsino ang dumating. Nangako silang bibigyan ng pagkamamamayan ng Amerika. Naisip kong ganito. Ngunit ipinaliwanag sa akin ng isang kaibigan na kung gayon ang lahat ng aking kaalaman at kultura ay pagmamay-ari ng Estados Unidos. At magalang ako, mahinahon na tumanggi.

Binibigyan niya ako ng isang dakot na maliliit na maliliit na bato - malaki, magaan, halos magkapareho. Hindi man katulad sa mga nagkaroon ng babaeng shaman kahapon.

- Sumuko sa kapalaran!

Masunurin akong nagbuhos ng mga bato sa kanyang palad. Inilatag sila ng shaman sa mesa, sabay na suriin ang piraso ng papel kung saan nakasulat ang aking pangalan, address at petsa ng kapanganakan.

- Kuneho ka di ba? Ang mga kuneho ay hindi umiinom ng gamot. Kagubatan, kalikasan ang gamot mo. Kapag nagkasakit ka, iwanan ang lungsod at ang lahat ay dadaan sa sarili. Susulat ka ng tatlong mga artikulo tungkol sa Tuva. Dito magbubukas ang kaluluwa mo. Makipag-usap sa sinumang nais mo, huwag matakot sa sinuman. Lahat ay magiging maayos. At kung pupunta ka sa Mongolia, mananatiling sarado ang iyong kaluluwa. Sasakay ka ng kabayo diyan ...

Nang mag-alok ako na ipadala ang mga materyales sa museo sa pamamagitan ng e-mail, umiling si Kenin-Lopsan:

- Ako ay isang tao ng panahon ng Stalin. Wala akong alam sa internet. Narito, nakikita mo - isang lumang telepono, sapat na para sa akin.

Ang Shamanism at ang panahon ng Stalinist - ang kamangha-manghang tila kamangha-mangha sa akin. Pati na rin ang katunayan na ang isang pagsasanay na shaman ay nagtrabaho sa pangunahing museo ng republika mula pa noong panahon ng Brezhnev. Ang maikling talambuhay ng aking kausap ay nagdala ng kaunting kalinawan.

Ang hinaharap na Supreme Shaman ay ipinanganak noong Abril 10, 1925, sa isang maliit na nayon sa tabi ng Hondergey River. Ang binata ay nagsimula bilang isang makata at tagasalin ng Pushkin sa wikang Tuvan, bago pa man idugtong ang republika sa Russia noong 1944. Pagkatapos - ang Faculty of Oriental Studies ng Leningrad State University, nagtuturo sa paaralan, nangongolekta ng alamat, ang unang malaking nobela at dose-dosenang mga libro na sinundan, na pinangalanan sa isa sa mga pagsusuri na may kakaiba ngunit malambing na salitang "ethnoepic" ...

Nasaan ang talambuhay na tunay na Soviet-Stalinist na pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, si Kenin-Lopsan ay niluwalhati sa isang hindi pangkaraniwang pagkakatawang-tao? Pagkatapos ng lahat, kahit na ang paglalarawan ng shamanic customs ay hindi masyadong malugod sa oras na iyon. Paano nakaligtas ang mga shamans, na umaangkop sa state atheism? Sa parehong paraan, paano sila umangkop sa loob ng maraming siglo sa nagbabagong kalikasan at kapritso ng bais?

Sa palagay ko ang sagot ay ibinibigay ng isa sa mga lumang litrato sa Kyzyl Museum of Local Lore. Inilalarawan nito ang isang tipikal na shaman sa panahon ng isang ritwal (ang kanyang mukha ay napangit, isang korona ng mga balahibo ng agila sa kanyang ulo, isang tambol na nanginginig sa kanyang mga kamay). Ang caption sa ilalim ng larawan ay binabasa: "Siyentipiko-etnograpo ay gumagawa ng isang pekeng pagtawag sa ulan" Marahil sa kahilingan ng mga nayon na nagugutom sa siyensya, na, sa pamamagitan ng isang kakaibang pagkakataon, nagdusa mula sa isang matinding pagkauhaw.

"Hindi talaga nila ako pinahahalagahan," reklamo sa akin ng kinilala bilang Man of the Century sa Tyva Republic. - Sa dalawampung taon ay mauunawaan nila ...

Umiling siya.

- Ang Dalai Lama at ang kinatawan ng Clinton ay nakaupo sa upuan kung nasaan ka ngayon. Mahusay na tao! Si Yeltsin ay nabilanggo ng tatlong beses.

Ang shaman ay binibigkas ang mga pangalan ng mataas na pamagat at regalia na may nakikitang kasiyahan. Marami siya sa mga ito, mula sa opisyal na mga order ng Russia hanggang sa pinaka-kakaibang pamagat. Mayroon ding mga malagkit na pamagat tulad ng pamagat ng akademiko ng kilalang-kilala sa New York Academy of Science.

- Paano mo nakilala ang Dalai Lama?
- Ay, nakakatawa pala ito. Sa kanyang pagbisita sa Tuva, lumabas na matagal na niyang nabasa ang aking mga gawa. Inabot sa kanya ang London. Kinausap namin siya. Isang kagiliw-giliw na tao, may edukasyon.

Sa mga litrato sa museo - si Mongush Kenin-Lopsan sa Austria, sa isang kongreso ng psychotherapist, ay nagbibigay ng isang panayam sa therapeutic na epekto ng mga tunog ng isang tamborin. Isa pang siglo, ibang bansa. Ang mga shamans-ethnographer ay pinalitan ng mga shamans-psychotherapist.

- Pupunta sana ako sa Amerika kahit ngayon, ngunit ang aking mga binti ay hindi pumunta.

Maingat niyang itinatago ang isang piraso ng papel na may pangalan ko at nagsasaayos sa file cabinet. Sa tapat ng apelyido ay mga imahe ng maliliit na bato habang nahihiga sila habang nagsasabi ng kapalaran. Hindi siya kumukuha ng pera sa akin, ngunit sa pagtatapos ng madla bumili ako ng libro ng master para sa isang libong rubles. Si Kenin-Lopsan ay nagsulat sa akin ng isang mahabang pagtatalaga ("Sa Amerika ang aking pirma ay nagkakahalaga ng limang dolyar, at bibigyan kita ng libre!") At naglalagay ng dalawang mga selyo nang sabay-sabay. Isa - ang sentro ng shaman na "Dungur" na itinatag niya, ang isa pa - kung saan nakasulat ang kanyang pangalan at mga pamagat: "Doctor of Historical Science, President for Life of Tuvan Shamans, Man of the Century."

- Kunin ang tama! - Inaayos niya ako, na iniunat ang kanyang kaliwang kamay para sa libro.
- Maaari ba kitang kunan ng litrato? Maingat akong nagtanong, naaalala kung paano ang ilang mga shaman ay negatibong reaksyon sa camera.
"Sa gayon, halika," sabi niya, na tinitingnan ako ng appraisingly.

Kinukuha ko ang aking camera at kumukuha ng ilang mga larawan.

- Trabaho sa trabaho! - hinihimok ako ng kataas-taasang Shaman.

Pagkatapos siya ay nakangiti ng kaaya-aya, pagkatapos ay binibigyan ang kanyang mukha ng isang matigas, kahit na mayabang na ekspresyon.

- Hindi ka gumagana nang maayos! Halika, subukan! Trabaho!

Makikita kung gaano niya kagustuhan ang salitang ito.

Bahagya akong nagkaroon ng oras upang baguhin ang mga anggulo, i-on at i-off ang mga ilaw upang mabago ang pag-iilaw (sa ito ay tinulungan ako ng shaman mismo, na tila may sapat na karanasan sa pakikipag-usap sa mga litratista). Si Kenin-Lopsan ay sumigla, ang kanyang mga mata ay nagliwanag. Inihagis niya ang kanyang maliit na beanie sa mesa at masayang inalog ang kanyang kulay-abo na buhok:

- Magsikap! Upang ang lahat ng mga kababaihan ay makita ako at mahalin ako! Kaya naman! Magaling! Magtrabaho ka ng maayos!
"Lucky you," sabi niya sa wakas, tumatawa. - Minsan ako ay mapanira, ngunit ngayon nasa mabuting kalagayan ako. Mayroon kang magandang araw ngayon

At sa ganito siya, walang duda, tama.

Siyam na ritwal ng kulto ang ipinagdiriwang sa Tuvan shamanism.

Ang kulto ng apoy (hearth ng pamilya) responsable para sa ikabubuti ng pamilya. Ginaganap ito ng humigit-kumulang sa huli na taglagas (na may unang snow), sa bawat pamilya personal. Ang pangunahing mapagkukunan ng sunog ay tinanong para sa kapakanan ng hayop, materyal na kagalingan ng pamilya at kalusugan ng mga miyembro ng pamilya upang matagumpay na makaligtas sa mahirap na panahon ng taon - taglamig.

Ang kulto ng pagtatalaga ng puno - telresponsable para sa kagalingan at pagkakaisa ng pamilya. Dito ang mga kamag-anak ng dugo ay karaniwang nagtitipon hanggang sa ikaanim na henerasyon sa sagradong puno ng pamilya ng mga katawan (ang isang puno ng mga katawan ay karaniwang isang hanay ng mga puno na lumalaki mula sa isang ugat, hindi alintana ang mga species, o mga puno ng iba't ibang mga species na lumalaki mula sa isang ugat). Ang kulto ay gaganapin kapag ang ani ay hinog na, pagkatapos ng paggawa ng hay (sa kalagitnaan ng Agosto at unang bahagi ng Setyembre).

Ang kulto ng pangkat ng tribo (gaganapin sa sagradong bundok)responsable para sa kagalingan at pagkakaisa. Ang ritwal na ito ay isa sa pinakamahalaga, sapagkat nililinaw nito sa isang tao na kabilang siya sa isang tiyak na lipunan, at mayroon siyang sariling pananagutan sa kanyang bayan.

Ang kulto ng pagtatalaga ng puno ng shamanna responsable para sa pagpapatuloy at pagpapatuloy ng shamanic religion. Karaniwan ang puno ng shaman ay isang matandang puno ng larch, kung saan ang mga sanga kung saan ang isang tambourine at ang mga damit ng isang shaman na nanirahan sa lugar na ito ay nasuspinde. Pinaniniwalaang ang espiritu ng namatay na shaman ay lumipat upang manirahan sa punong ito. Mula sa naturang puno, hiniling nila na ang espiritu ng shaman na ito ay muling ipanganak sa pangkat na ito ng tribo.

Ang kulto ng pagtatalaga ng isang monumento ng bato... Ang kulto na ito ay nagtaguyod ng isang magalang na saloobin sa kasaysayan nito at sa mga monumento na ipinamana mula sa kanilang mga ninuno. Pinaniniwalaang ang mga kaganapan na naganap bago ay nakakaapekto sa kasalukuyang mga kaganapan. Halimbawa, sa kaso ng mga sakit sa masa, tinanong nila ang bantayog: "O dakilang bayani na lumaban at nagbuwis ng buhay para sa hinaharap, bigyan kami ng lakas at tulong. Ang aming mga anak ay may sakit, at ang aming lahi ay maaaring magtapos. Huwag hayaan ang aming pamilya na mawala sa balat ng lupa ... "

Ang kulto ng nagbibigay-buhay na mapagkukunan... Ang mga Tuvano, breeders ng baka, ganap na nakasalalay sa tubig, sagradong protektado ang mga lugar kung saan lumabas ang mga sapa. Kung ito ay isang mapagkukunang nakapagpapagaling (mineral, radon, atbp.), Kung gayon ito ay tinawag na arzhaan. Ang kakaibang uri ng arzhaans ay ang paggamot sa kanilang tubig hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa espiritu; pagkatapos ng paggamot sa arzhaan, ang isang tao ay malusog na malusog at malusog sa espiritu. Ang lugar sa paligid ng Arzhaan ay isinasaalang-alang ding banal. Walang pinapayagan na maabot ang simula ng tagsibol, kahit na ang hakbang sa tagsibol ng arzhaan ay itinuturing na isang kasalanan, ang pagtapon ng basura at dumi sa arzhaan ay mas higit pa. Hindi pinapayagan ang livestock sa teritoryo ng arzhaan. Sa paligid ng arzhaan, hindi pinapayagan na basagin ang mga sanga ng puno at kumuha ng mga dahon mula sa kanila, pati na rin ang paggapas ng damo. Ang Arzhaan ay sinamba isang beses sa isang taon, sa tag-araw sa pagbubukas ng panahon ng arzhaan.

Ang kulto ng paglalaan ng simula ng channel (gaganapin sa tagsibol kapag natubigan ang mga bukid). Isinasagawa ang pagtatalaga kapag binabago ang kama ng ilog (stream) sa panahon ng patubig ng mga irigadong lupa. Nang masimulan ng mga nomad na pangasiwaan ang agrikultura, kailangan nilang isipin ang tungkol sa pagdidilig ng kanilang mga lupain. Gayunpaman, pinaniniwalaan na ang isang tao ay walang karapatang baguhin ang kapaligiran. Samakatuwid, nang nagbago ang ilog, humingi sila ng kapatawaran sa ilog.

Ang kulto ng paglalaan ng tanda (isang tiyak na kumplikadong bundok na may sariling likas na kapaligiran). Isinasagawa ang kulto upang humiling ng kagalingan, pagiging produktibo mula sa taiga.

Ang kulto ng pagtatalaga ng langit... Ang kalangitan ay nangangahulugang lahat na nasa itaas ng lupa (mga ulap, bituin, planeta, atbp.). Naunawaan ng mga nomad na nakakaapekto ang langit sa lahat ng nangyayari sa paligid. Samakatuwid, iginagalang nila ang langit bilang kanilang ama at ang lupa bilang kanilang ina. Ang kulto ay itinuturing na pinakamataas, at isinagawa ito ng pinakamakapangyarihang mga shamans sa mga kaso ng pagkauhaw at natural na mga sakuna.

Ang siyam na kulto na nauugnay sa natural na kapaligiran ay ganap na kinokontrol ang maayos na ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan.

Ang proseso ng ritwal

Noong nakaraan, ang mga Tuvans ay tumulong sa tulong ng mga shamans para sa iba't ibang mga kadahilanan, ngunit madalas sa kaso ng karamdaman.

Ang pagpili nito o ng shaman na iyon ay ginawa mismo ng maysakit, na humingi sa kaniya ng tulong. Tinanggap ang paanyaya, itinago ng shaman ang isang salamin sa kanyang dibdib, kung saan walang pinahihintulutan na hawakan, at naglagay ng ekstrang kabayo. Ang katulong ng shaman ay nagdala sa kanya ng mga kagamitang kinakailangan para sa ritwal: ikinabit niya ang suit sa siyahan, at ang tamborin ay nakasabit sa kanyang likuran.

Bago simulan ang ritwal, ang sinumang shaman, anuman ang katayuan, ay magsisindi ng isang burner ng insenso. Ang burner ng insenso ay inihanda tulad ng sumusunod: ang abo at mainit na uling ay sinablig sa isang patag na bato, at isang dakot ng pinatuyong juniper ang inilagay doon. Kung ang censer ay agad na nagsimulang manigarilyo, nangangahulugan ito na nabuhay ito. Pagkatapos ay nagdagdag sila ng kaunti pang harina, taraa (peeled at roasted millet), mantikilya at mantika.

Una, ang shaman ay nag-fumigate ng isang tamborin, pagkatapos ay ang kanyang sapatos, na tinaasan ang kanyang mga paa sa pagliko - pinaniniwalaan na ang censer ay naglilinis ng mga katangian ng shaman bago ang ritwal at nagbibigay sa kanya ng lakas sa darating na labanan sa mga masasamang espiritu.

Matapos makumpleto ang mga paghahanda, pinalo ng shaman ang tamborin gamit ang isang mallet at ginawang tatlong liko sa araw sa paligid ng censer sa araw gamit ang kanyang kanan at pagkatapos ay gamit ang kanyang kaliwang paa. Sa tunog ng isang tamborin, sumigaw siya ngayon tulad ng isang cuckoo, pagkatapos ay tulad ng isang uwak, na tulad ng isang senyas para sa simula ng ritwal, sa wakas ay lumingon sa mga espiritu at nagsagawa ng isang pag-uusap sa kanila na hindi naririnig para sa mga nasa paligid niya.

Matapos ang kanyang "pakikipag-usap sa mga espiritu," iniutos ng shaman na gumawa ng isang "imahe ng sakit" na nagpapahirap sa kanyang pasyente. Gumamit siya ng gunting upang gupitin ang mga pigura na kumakatawan sa mga masasamang espiritu. Ang mga Scrapbook ng tela na may iba't ibang kulay ay nakakabit sa mga figure na ito. Ang shaman ay nakakabit ang handa na chuulu sa isang espesyal na plato (daspan), at ang aarygnisch chuuluzun - "ang imahe ng sakit" - ay handa na. Sa parehong oras, ang isang tao, sa direksyon ng shaman, ay naghahanda ng isang ogaalga. Ito ay isang maliit na parisukat na piraso ng naramdaman na may labi ng mga lumang dahon ng tsaa at isang piraso ng hilaw na karne - pagkain para sa mga espiritu. Patungo sa pagtatapos ng ritwal, ang censer, ang ogaalga at ang "imahe ng sakit" ay kinuha sa labas ng yurt. Nailawan ang censer, kinuha ito ng lalaki sa kanyang kanang kamay at ginawang tatlong bilog sa araw sa paligid ng pasyente. Sa oras na iyon, mayroon siyang isang ogaalga sa kanyang kaliwang kamay. Pagkatapos ay iniwan niya ang yurt at lumakad kung saan ipinahiwatig ng shaman. Ang taong kasama niya ay nagdala ng "imahe ng sakit." Pinaniniwalaan na ang mga espiritu ng sakit ay kusa na iiwan ang yurt, na akit ng kaaya-ayang amoy at masarap na pagkaing karne.

Ngunit bago mailabas ang mga bagay na ito, ang pasyente ay kailangang maghugas ng sarili sa "banal" na tubig ng arzhaan, at upang ang mga patak ay mahuhulog sa ogaalga at sa "imahe ng sakit." Ang "banal" na tubig ay inihanda tulad ng sumusunod: ang gatas ay ibinuhos sa isang mangkok ng tubig at idinagdag dito ang isang dakot na durog na juniper. Kaya, isang tatlong-bahaging arzhaan ang nakuha. Ipinagbabawal na ibuhos ang "banal" na tubig sa lupa. Ang lahat ng mga patak ay kailangang pindutin ang ibabaw ng daspan board na may mga sumasakay sa papel at ogaalgu na nakakabit dito.

Ang proseso ng ritwal ay nagpatuloy hanggang sa pagbabalik ng dalawang tao na ipinadala ng shaman upang alisin ang burner ng insenso at ogaalga. Natapos ang ritwal na ang shaman ay lumiliko gamit ang isang tamborin sa kung saan sila nanggaling upang ang mga nagdadala ng sakit ay hindi bumalik sa yurt sa kanilang mga yapak.

Ang ritwal ng anumang ritwal ay may kasamang kapalaran na nagsasabi sa isang beater. Itinapon ng shaman ang kanyang mallet sa buong araw patungo sa mga manonood na nakaupo sa paligid ng apuyan. Kung ang pamalo na itinapon ng shaman ay nahulog na may gilid na balahibo pababa, nangangahulugan ito na ang maraming kasaganaan ay nahulog sa tao. Kung ang beater ay nahulog up, ito ay nangangahulugang isang masamang palatandaan (ang maraming pagtulog). Sa kahilingan ng taong maraming natutulog, pinalo muli ng duktor ang tamborin at itinapon ang mallet sa kanyang hem ng tatlong beses upang maiwasan ang panganib sa hinaharap. Minsan nagtataka ang shaman hanggang sa mahulog ang beater na may gilid na balahibo, na nangangahulugang pag-aalis ng panganib. Kung ang beater ay nahulog sa tagiliran nito, kung gayon ang posisyon na ito ay tinawag na walang kinikilingan na lote. Sa kasong ito, mabilis na buksan ng shaman ang mallet sa isang direksyon o sa iba pa. Pagkatapos nito, nagsimula muli ang kapalaran sa kahilingan ng isa kung kanino nahulog ang "walang kinikilingan na lote".

Nang umalis ang shaman sa yurt, binuksan ang pintuan sa harapan niya. Iniwan ng shaman ang yurt sa kaliwa lamang (mula sa apuyan) na bahagi ng yurt. (Ang pintuan sa Tuvan yurt ay laging nakaharap sa silangan.)

Ang shaman ay dapat na escort sa kanyang napaka yurt. Inilahad ng pasyente ang shaman na may bayad na "gamutin". Ang halaga ng kabayaran ay nakasalalay sa katayuan ng pag-aari ng pasyente. Kapag nagbabayad ng shaman, ang nag-anyaya sa kanya sa kanyang sarili ay kailangang gumawa ng isang makasagisag na sakripisyo at ang kanyang mga katangian. Ito ay binubuo ng anim na item na ginamit sa pang-araw-araw na buhay. Ito ang mga panganay - isang lagayan, manchak - isang kurdon na gawa sa ligaw na balat ng kambing, mga baluktot na litid para sa pananahi, isang karayom, isang balat na pantal at isang maliit na tabako sa paninigarilyo na nakaimbak sa parehong supot. Matapos ang ritwal, ipinasa sila sa shaman. Sa pag-uwi ng shaman, isang bilang ng tabako ang pinausok ng kanyang mga kapit-bahay, at iba pang mga regalo ay pinananatiling buo sa mga katangian ng shaman.

Ang paglahok ng shaman sa pagpapagaling ng mga may sakit ay ang ideya ng isang pluralidad ng mga "kaluluwa" ng tao, na ang bawat isa ay maaaring iwan ang katawan ng tao. Kailangang ibalik ng shaman ang tamang pagkakasunud-sunod: upang ibalik ang kaluluwa sa tao, na nag-iiwan ng kapalit ng mga masasamang espiritu. Ito ang kakanyahan ng mga ritwal ng pagpapagaling ng mga Tuvan shamans.

Ang mga Tuvan shamanist ay naniniwala na ang taong naiwan ng pangunahing kaluluwa ay malapit nang mamatay. Sa pagkakaroon ng konklusyon na ang pangunahing kaluluwa ay iniwan ang pasyente, ang duktor ay sumunod sa kanya sa bansa ng aza at, pagkatapos ng isang away sa mga masasamang espiritu, ibinalik ang kaluluwa.

Ayon sa tradisyon, ang bawat shaman, sa panahon ng ritwal, ay nagpapaalam sa lahat ng naroroon tungkol sa kung ano ang nakita niya sa "malalayong lupain", tungkol sa narinig niya kung saan siya "naroroon".

Bilang karagdagan sa mga ritwal ng "paggamot", may mga ritwal ng "paglalaan" sa pagsasagawa ng mga Tuvan shamans. Bilang isang patakaran, ang mga seremonyang ito ay nakadirekta sa sama.

Kaya, XIX-maagang XX siglo. Ang mga Tuvans ay hindi nagsagawa ng mga ritwal na nakatuon sa araw at buwan. Ngunit bawat taon, sa pagsisimula ng taglagas, isang seremonya ng pagsamba sa sunog ay ginanap sa bawat yurt, na isinasaalang-alang ng lahat ng mga Tuvans, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan, bilang isang sapilitan holiday ng taglagas. Sa pagtatapos ng paglipat ng taglagas, pag-aani at pagkumpleto ng mga paghahanda para sa pangangaso sa taglamig, naimbitahan ang pinaka "malakas" na shaman. Ang lahat ng mga miyembro ng pamilyang ito ay naroroon sa pagdiriwang ng apoy, ang mga kapitbahay ay maaari ring makilahok dito. Isang mayamang pamilya ang nag-abuloy ng isang malaking ram para sa holiday na ito, isang mahirap - isang kordero. Ang ideya ng ritwal ay upang matiyak ang kaligayahan, kagalingan at magandang kapalaran para sa lahat ng mga miyembro ng pamilya at ang kalusugan ng mga bata. Matapos matapos ang ritwal sa isang yurt, ang shaman ay naimbitahan sa susunod. Ayon sa mga paniwala na naitala sa mga Tuvan shamanist, kung hindi mo isinasagawa ang taunang ritwal ng pagsamba sa apoy, mangyayari ang kasawian, sakit at kasawian ang darating para sa lahat ng miyembro ng pamilyang ito.

Iginalang ng mga Tuvans ang dalawang uri ng mga puno. Ang mga bagay ng pagkilos ng kulto ay mga puno na doble ang ugat na lumalaki mula sa isang ugat o mga puno ng dalawang magkakaibang mga species na magkakaugnay sa mga ugat. Ayon sa mga shamanist, ang isang tao na tumabas ng ganoong puno ay tumambad sa kanyang panganib sa panganib na magkasakit sa rayuma. Kapag tinatrato ang rayuma, ang mga laso ng maraming kulay na papel at tela ay nakabitin sa paligid ng naturang puno at sa lahat ng mga sanga nito. Ito ay dapat na kumalma sa galit na espiritu ng kagubatan. Ang bawat shaman ay mayroong sariling puno, na binisita niya taun-taon at kung saan ay nag-organisa siya ng isang solemne na ritwal. Para sa seremonya, ang mga burner ng insenso ay inilalagay sa apat na gilid ng puno at malapit sa ugat nito, at ang mga espesyal na laso ay nakabitin sa mga sanga. Ang mga shaman ng mga rehiyon sa kanluran ay kumunsulta sa kanilang puno minsan sa isang taon sa tag-init.

Ang mga ritwal ng paglalaan ng ovaa-heaps ng mga bato sa mga pass o sa tuktok ng mga bundok ay regular na isinasagawa. Ang Ovaa ng tribo ng Tyulyushi ay matatagpuan sa bukana ng ilog ng Aldyn-Soor. Ito ay itinalaga taun-taon sa kalagitnaan ng Hunyo ng tanghali. Si Shaman Aynizhy ay niluwalhati ang kanyang katutubong lupain, ang lugar kung saan naninirahan ang tribo, at humingi ng awa mula sa mga espiritu ng bundok.

Tulad ng ibang mga taong nagsasalita ng Turko ng Siberia, ang pangunahing pag-andar ng Tuvan shamans ay ang pagalingin, at sa isang mas malawak na kahulugan - upang maiwasan ang panghihimasok ng masasamang mga kaaway na espiritu sa buhay ng mga tao. Sa parehong oras, ang mga Tuvan shamans ay hindi nakakulong sa kanilang sarili sa "paggaling", ang saklaw ng kanilang ritwal na pagsasanay ay mas malawak.

Sa mga ritwal ng shamanic, ang tabako at isang tubo sa paninigarilyo ay may malaking papel. Tinatrato ng mga Shaman ang tabako at tubo bilang mga espesyal na item. Ang paglanghap ng usok ng tabako ay sumawsaw sa shaman sa mundo ng mga espiritu. Kadalasan sa panahon ng ritwal, ang shaman ay magbibigay ng isang tamborin - ang "kabayo" upang sindihan ito, paglalagay ng isang tubo dito, sapagkat ang prosesong ito ay nagpatotoo sa "muling pagkabuhay" ng tamburin.

Sa huling bahagi ng Enero - unang bahagi ng Pebrero, isang pantay na mahalagang piyesta opisyal ang ipinagdiriwang - Hakbang (Lunar New Year). Sa bisperas ng pagdiriwang, maingat na linisin ng mga lokal na residente ang kanilang mga tahanan. Ang pagdiriwang ay nagsisimula hindi sa gabi, ngunit sa umaga, kasama ang mga unang sinag ng araw. Inayos ang mga sayaw, laro at palakasan.