31.12.2020 - Sa forum ng site, nagtapos ang trabaho sa pagsusulat ng mga sanaysay na 9.3 sa koleksyon ng mga pagsubok para sa OGE 2020, na-edit ni I.P. Tsybulko. "

10.11.2019 - Sa forum ng site, natapos ang gawain sa pagsusulat ng mga sanaysay sa koleksyon ng mga pagsubok para sa USE 2020, na na-edit ni I.P Tsybulko.

20.10.2019 - Sa forum ng site, nagsimula ang trabaho sa pagsusulat ng mga sanaysay na 9.3 sa koleksyon ng mga pagsubok para sa OGE 2020, na-edit ni I.P Tsybulko.

20.10.2019 - Sa forum ng site, nagsimula ang trabaho sa pagsusulat ng mga sanaysay sa koleksyon ng mga pagsubok para sa USE 2020, na-edit ni I.P Tsybulko.

20.10.2019 - Mga kaibigan, marami sa mga materyales sa aming site ang hiniram mula sa mga libro ng Samara methodologist na si Svetlana Yurievna Ivanova. Mula sa taong ito, lahat ng kanyang mga libro ay maaaring mag-order at matanggap sa pamamagitan ng koreo. Nagpapadala siya ng mga koleksyon sa lahat ng bahagi ng bansa. Ang kailangan mo lang gawin ay tumawag sa 89198030991.

29.09.2019 - Para sa lahat ng mga taon ng trabaho ng aming site, ang pinakatanyag ay ang materyal mula sa Forum, na nakatuon sa mga gawa batay sa koleksyon ng I.P Tsybulko noong 2019. Mahigit sa 183 libong tao ang nanood nito. Link \u003e\u003e

22.09.2019 - Mga kaibigan, pakitandaan na ang mga teksto ng mga pahayag sa OGE 2020 ay mananatiling pareho

15.09.2019 - Isang master class sa paghahanda para sa Pangwakas na Sanaysay sa direksyon ng "Pagmamalaki at Kapakumbaba" ay nagsimula sa forum ng website

10.03.2019 - Sa forum ng site, nakumpleto ang gawain sa pagsusulat ng mga sanaysay tungkol sa koleksyon ng mga pagsubok para sa Unified State Examination ni I.P Tsybulko.

07.01.2019 - Minamahal na mga bisita! Sa seksyon ng VIP ng site, nagbukas kami ng isang bagong subseksyon na interes ng mga sa iyo na nagmamadali upang suriin (tapusin ang pagsusulat, linisin) ang iyong sanaysay. Susubukan naming suriin nang mabilis (sa loob ng 3-4 na oras).

16.09.2017 - Koleksyon ng mga kwento ni I. Kuramshina "Filial duty", na nagsasama rin ng mga kuwentong ipinakita sa buklod ng site na Kapkany ng Unified State Exam, ay maaaring mabili kapwa sa elektronikong at papel na form sa link \u003e\u003e

09.05.2017 - Ngayon ipinagdiriwang ng Russia ang ika-72 anibersaryo ng Tagumpay sa Malaking Digmaang Makabayan! Sa personal, mayroon kaming isa pang dahilan upang ipagmalaki: noong Araw ng Tagumpay, 5 taon na ang nakakalipas, na ang aming website ay inilunsad! At ito ang aming unang anibersaryo!

16.04.2017 - Sa seksyon ng VIP ng site, isang ekspertong may karanasan ang susuriin at itatama ang iyong gawa: 1. Lahat ng uri ng sanaysay sa pagsusulit sa panitikan. 2. Mga sanaysay sa pagsusulit sa wikang Ruso. P.S. Ang pinaka-kumikitang buwanang subscription!

16.04.2017 - Sa site, ang gawain sa pagsulat ng isang bagong bloke ng sanaysay batay sa mga teksto ng OBZ ay natapos na.

25.02 2017 - Sinimulan ng site ang gawain sa pagsusulat ng mga sanaysay sa mga teksto ng OB Z. Mga Sanaysay tungkol sa paksang "Ano ang mabuti?" mapapanood mo na

28.01.2017 - Sa site ay may mga handa nang pahayag na kundisyon sa mga teksto ng OBZ FIPI,

ECOLOGY NG KULTURA

Ang pagmamahal para sa katutubong lupain, para sa katutubong kultura, para sa katutubong nayon o lungsod, para sa katutubong pagsasalita ay nagsisimula nang maliit - na may pagmamahal para sa iyong pamilya, para sa iyong tahanan, para sa iyong paaralan. Unti-unting lumalawak, ang pagmamahal na ito para sa isang pamilya ay nagiging pag-ibig sa isang bansa - para sa kasaysayan nito, nakaraan at kasalukuyan, at pagkatapos ay para sa buong sangkatauhan, para sa kultura ng tao.

Ang tunay na pagkamakabayan ay ang unang hakbang tungo sa mabisang internasyonalismo. Kapag nais kong isipin ang totoong internasyonalismo, naiisip ko ang aking sarili na tinitingnan ang ating Daigdig mula sa puwang ng mundo. Ang maliit na planeta kung saan tayo nakatira, walang hanggan na mahal sa atin at napakalungkot sa mga kalawakan, na pinaghiwalay sa bawat isa ng milyun-milyong magaan na taon!

Ang isang tao ay nakatira sa isang tukoy na kapaligiran. Ang polusyon sa kapaligiran ay nagkakasakit sa kanya, nagbabanta sa kanyang buhay, nagbabanta sa pagkamatay ng sangkatauhan. Alam ng lahat ang napakalaking pagsisikap na ginagawa ng ating estado, mga indibidwal na bansa, siyentipiko, mga pampublikong numero upang makatipid ng hangin, mga katawan ng tubig, mga kagubatan mula sa polusyon, upang maprotektahan ang palahayupan ng ating planeta, upang mai-save ang mga kampo ng mga ibayong lumipat, rookeries ng dagat mga hayop. Ang sangkatauhan ay gumugol ng bilyun-bilyon at bilyun-bilyon hindi lamang upang hindi mapanghimagsik, hindi mapahamak, kundi upang mapanatili ang kalikasan, na nagbibigay sa mga tao ng pagkakataon para sa pagpapahinga ng aesthetic at moral. Kilala ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng kalikasan.

Ang agham na tumatalakay sa pangangalaga at pagpapanumbalik ng nakapalibot na kalikasan ay tinatawag na ecology at, bilang isang disiplina, ay nagsisimula nang turuan sa mga unibersidad.

Ngunit ang ecology ay hindi maaaring limitado sa pamamagitan lamang ng mga gawain ng pangangalaga ng natural na biological environment. Para sa buhay ng isang tao, ang kapaligiran na nilikha ng kultura ng kanyang mga ninuno at ang kanyang sarili ay hindi gaanong mahalaga. Ang pangangalaga ng kapaligiran sa kultura ay isang gawain na hindi gaanong mahalaga kaysa sa pangangalaga ng kalapit na kalikasan. Kung kinakailangan ang kalikasan para sa isang tao para sa kanyang buhay na biyolohikal, kung gayon ang kapaligiran sa kultura ay kinakailangan din para sa kanyang pang-espiritwal, moral na buhay, para sa kanyang "spiritual settness", para sa kanyang pagkakabit sa kanyang mga katutubong lugar, para sa kanyang disiplina sa sarili sa moral at pakikihalubilo . Samantala, ang tanong ng moral ecology ay hindi lamang hindi pinag-aralan, hindi rin ito ipinahiwatig ng ating agham bilang isang bagay na buo at lubos na mahalaga para sa tao. Ang ilang mga uri ng kultura at mga labi ng nakaraan na pangkulturang, mga isyu ng pagpapanumbalik ng mga monumento at ang kanilang pangangalagaan ay pinag-aaralan, ngunit ang moral na kahalagahan at impluwensya sa isang tao ng buong kapaligiran sa kultura sa lahat ng mga ugnayan na ito ay hindi pinag-aralan, kahit na ang mismong katotohanan ng pang-edukasyon na epekto sa isang tao ng kanyang kapaligiran ay hindi sanhi ng kaunting pagdududa ...

Halimbawa, pagkatapos ng giyera, tulad ng alam mo, hindi lahat ng populasyon bago ang digmaan ay bumalik sa Leningrad, gayunpaman, ang mga bagong dating ay mabilis na nakuha ang mga espesyal, katangian ng pag-uugali ng Leningrad na maipagmamalaki ng mga residente ng Leningrad. Ang isang tao ay pinalaki sa isang tiyak na kapaligiran sa kultura na nabuo sa maraming siglo, na hindi nahahalata na tumatanggap hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa nakaraan ng kanyang mga ninuno. Ang kasaysayan ay magbubukas ng isang window sa mundo para sa kanya, at hindi lamang isang window, kundi pati na rin ang mga pintuan, kahit na mga gate. Upang mabuhay kung saan naninirahan ang mga rebolusyonaryo, makata at manunulat ng tuluyan ng dakilang panitikan ng Russia, upang manirahan kung saan nakatira ang mga magagaling na kritiko at pilosopo, upang makuha ang pang-araw-araw na impression na naipakita sa isang paraan o sa iba pang magagaling na gawa ng panitikan ng Russia, upang bisitahin ang apartment -museo ay nangangahulugang pagyamanin ng espiritwal.

Ang mga kalye, parisukat, kanal, bahay, parke - paalalahanan, paalalahanan ... Hindi gumagalaw at hindi matatag, ang mga nilikha ng nakaraan, kung saan ang talento at pagmamahal ng mga henerasyon ay namuhunan, ipasok ang isang tao, na nagiging sukatan ng kagandahan. Natututo siyang igalang ang mga ninuno, isang pakiramdam ng tungkulin sa mga inapo. At pagkatapos ang nakaraan at hinaharap ay hindi mapaghihiwalay para sa kanya, dahil ang bawat henerasyon ay tulad ng isang konektadong link sa oras. Ang isang taong nagmamahal sa kanyang tinubuang bayan ay hindi maaaring makaramdam ng moral na responsibilidad sa mga tao sa hinaharap, na ang mga pangangailangang espiritwal ay magpapatuloy na dumami at lumaki.

Kung ang isang tao ay hindi gustuhin kahit papaano tumingin sa mga lumang litrato ng kanyang mga magulang, ay hindi pinahahalagahan ang memorya ng mga ito naiwan sa hardin na kanilang nilinang, sa mga bagay na pagmamay-ari nila, kung gayon hindi niya ito mahal. Kung ang isang tao ay hindi gusto ng mga lumang kalye, mga lumang bahay, kahit na sila ay mas mababa, kung gayon wala siyang pag-ibig sa kanyang lungsod. Kung ang isang tao ay walang malasakit sa mga monumento ng kasaysayan ng kanyang bansa, siya, bilang isang patakaran, ay walang malasakit din sa kanyang bansa.

Kaya, sa ekolohiya mayroong dalawang seksyon: biological ecology at ecology ng kultura, o moral. Ang kabiguang sumunod sa mga batas ng biyolohikal na ekolohiya ay maaaring pumatay sa isang tao sa biolohikal; ang kabiguang sumunod sa mga batas ng pangkulturang ekolohiya ay maaaring pumatay sa isang tao sa moralidad. At walang kailaliman sa pagitan nila, tulad ng walang malinaw na tinukoy na hangganan sa pagitan ng kalikasan at kultura.

Ang tao ay isang taong laging nakaupo, kahit na isa na isang nomad, para sa kanya, mayroon ding "sedentary" sa expanses ng kanyang mga libreng nomadic camp. Ang isang taong imoral lamang ang hindi nagtataglay ng kapanirahan at may kakayahang pumatay sa kundisyon sa iba.

Ang sinabi ko lang ay hindi nangangahulugang kinakailangan na suspindihin ang pagtatayo ng mga bagong gusali sa mga lumang lungsod, upang mapanatili silang "sa ilalim ng isang baso na kampanilya" - kaya baluktot na nais na kumatawan sa posisyon ng mga tagapagtanggol ng mga monumento ng kasaysayan, ilang labis na masigasig na tagasuporta ng muling pagpapaunlad at pagpaplano ng lunsod sa "pagpapabuti".

At nangangahulugan lamang ito na ang pagpaplano sa lunsod ay dapat na batay sa pag-aaral ng kasaysayan ng pag-unlad ng mga lungsod at sa pagkilala sa kasaysayan na ito ng lahat ng bago at karapat-dapat na ipagpatuloy ang pagkakaroon nito, sa pag-aaral ng mga ugat kung saan ito lumalaki. At ang bago ay dapat ding mapag-aralan mula sa puntong ito ng pananaw. Maaaring mukhang sa isa pang arkitekto na nakakatuklas siya ng bago, habang sinisira lamang niya ang mahalagang luma, lumilikha lamang ng ilang "haka-haka na kultura".

Hindi lahat ng itinatayo ngayon sa mga lungsod ay bago sa kakanyahan nito. Ang isang tunay na bagong halaga ay nagmumula sa dating kapaligiran sa kultura. Ang bago ay bago lamang na may kaugnayan sa luma, tulad ng isang bata na may kaugnayan sa kanyang mga magulang. Ang bago sa sarili nito, bilang isang nagmamalaging kababalaghan, ay hindi umiiral.

Gayundin, dapat sabihin na ang simpleng paggaya ng luma ay hindi ang pagsunod sa tradisyon. Ang pagsunod sa malikhaing pagsunod sa tradisyon ay nagpapahiwatig ng isang paghahanap para sa mga nabubuhay sa matanda, pagpapatuloy nito, at hindi isang panggagaya sa mekanikal ng mga minatay kung minsan.

Kunin, sasabihin, tulad ng isang sinaunang at kilalang lungsod ng Russia bilang Novgorod. Sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, magiging pinakamadali para sa akin na ipakita ang aking ideya.

Sa sinaunang Novgorod, hindi lahat, syempre, mahigpit na naisip, kahit na ang pag-iisip sa pagbuo ng mga sinaunang lungsod ng Russia ay umiiral sa isang mataas na antas. Mayroong mga hindi sinasadyang gusali, may mga aksidente sa pagpaplano, na nakagambala sa hitsura ng lungsod, ngunit mayroon ding perpektong imahe nito, dahil ipinakita ito sa mga nagtayo nito sa daang siglo. Ang gawain ng kasaysayan ng pagpaplano sa lunsod ay upang ihayag ang "ideya ng lungsod" na ito upang maipagpatuloy ito nang malikhaing sa modernong kasanayan, at hindi ito sugpuin ng mga bagong gusali na sumasalungat sa mga luma.

Ang Novgorod ay itinayo sa parehong mababang mga bangko ng Volkhov, sa pinakamalalim na mapagkukunan nito. Ito ang pagkakaiba sa iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia na nakatayo sa matarik na mga ilog. Dati masikip ito sa mga lungsod na iyon, ngunit ang isa sa kanila ay palaging nakikita sa kabilang bahagi ng mga lubog na parang, malawak na bukas na espasyo na minamahal ng Sinaunang Rus. Ang pakiramdam ng isang malawak na puwang sa paligid ng kanilang mga tirahan ay katangian din ng sinaunang Novgorod, kahit na hindi ito tumayo sa isang matarik na bangko. Ang Volkhov ay dumaloy sa isang malakas at malawak na channel mula sa Lake Ilmen, na malinaw na nakikita mula sa sentro ng lungsod.

Sa kwentong Novgorod ng ika-16 na siglo. Inilarawan ang "The Vision of the Seaside Tarasia" kung paano ang Tarasiy, na umakyat sa bubong ng Khutynsky Cathedral, ay nakakita mula roon ng isang lawa, na parang nakatayo sa lunsod, handa nang ibuhos at bahaon ang Novgorod. Bago ang Mahusay na Digmaang Patriyotiko, habang ang katedral ay mayroon pa rin, nasubukan ko ang pakiramdam na ito: ito ay talagang napaka-talamak at maaaring humantong sa paglikha ng isang alamat na nagbanta si Ilmen na baha ang lungsod.

Ngunit ang Lake Ilmen ay makikita hindi lamang mula sa bubong ng katedral ng Khutynsky, ngunit direkta mula sa mga pintuang Detinets, na tinatanaw ang Volkhov.

Sa epiko tungkol kay Sadko, inaawit kung paano nakatayo si Sadko sa Novgorod "sa ilalim ng driveway tower", yumuko sa Ilmen at ipinadala ang kanyang bow mula sa Volga River patungo sa "maluwalhating Ilmen Lake".

Ang view ng Ilmen mula sa Detinets, lumalabas, ay hindi lamang napansin ng mga sinaunang Novgorodian, ngunit pinahahalagahan din. Inawit siya sa isang mahabang tula ...

Ang kandidato ng arkitektura G.V Alferova sa kanyang artikulong "Organisasyon ng pagtatayo ng mga lungsod sa estado ng Russia noong mga siglo XVI-XVII" ay nakatuon sa pansin sa "Batas ng lungsod", na kilala sa Russia mula pa noong siglo XIII. Bumalik siya sa sinaunang batas sa pagpaplano ng lunsod, na naglalaman ng apat na artikulo: "Sa pananaw ng lugar, na ipinakita mula sa bahay", "Tungkol sa mga pananaw sa hardin", "Tungkol sa mga pampublikong monumento", "Sa pagtingin sa bundok at dagat. " "Ayon sa batas na ito," sulat ni GV Alferova, "ang bawat residente sa lungsod ay maaaring maiwasan ang pagtatayo sa isang kalapit na lugar kung ang isang bagong bahay ay lumalabag sa ugnayan ng mga umiiral na mga gusaling paninirahan sa kalikasan, dagat, hardin, mga pampublikong gusali at monumento. Batas ng Byzantine ng apopsia (ang tanawin mula sa gusali) ay malinaw na nakalarawan sa batas sa arkitektura ng Russia ng "Mga librong Pilot ..." ".

Ang batas ng Russia ay nagsisimula sa isang pilosopong argumento na ang bawat bagong bahay sa isang lungsod ay nakakaapekto sa hitsura ng lungsod sa kabuuan. "Ang isang bagong negosyo ay nilikha ng isang tao kapag nais niyang sirain o baguhin ang dating pagtingin." Samakatuwid, ang bagong konstruksyon o muling pagtatayo ng mga mayroon nang mga sira-sira na bahay ay dapat na isagawa sa pahintulot ng mga lokal na awtoridad ng lungsod at sumang-ayon sa mga kapit-bahay: sa isa sa mga talata ng batas, ipinagbabawal para sa isang tao na nag-aayos ng isang luma, sira-sira na patyo upang baguhin ang orihinal na hitsura nito, dahil kung ang isang lumang bahay ay naitayo o pinalawak, maaari nitong alisin ang ilaw at alisin ang paningin ng mga kapitbahay ("paningin").

Ang partikular na pansin sa batas sa pagpaplano ng lunsod sa Russia ay binabayaran sa mga tanawin ng mga parang, mga kopya, dagat (lawa), at pagbubukas ng ilog mula sa mga bahay at lungsod.

Ang koneksyon ni Novgorod sa kalapit na kalikasan ay hindi limitado lamang sa mga species. Siya ay buhay at totoo. Ang mga dulo ng Novgorod, ang mga distrito nito, ay sumailalim sa kalapit na lugar sa pamamahala. Direkta mula sa limang mga dulo (distrito) ng Novgorod, ang mga rehiyon ng "pyatiny" ng Novgorod, na nasasakop ng Novgorod, ay pinalabas sa isang malaking puwang. Ang lungsod ay napapaligiran ng lahat ng panig ng mga bukid, sa abot-tanaw sa paligid ng Novgorod mayroong isang "bilog na sayaw ng mga simbahan", na bahagyang napanatili kahit ngayon. Ang isa sa pinakamahalagang monumento ng sinaunang Russian seni sa pagpaplano ng lunsod ay ang larangan ng Krasnoye (maganda), na mayroon pa rin ngayon at katabi ng Trade Side ng lungsod. Sa abot-tanaw ng larangang ito, tulad ng isang kuwintas, ang mga gusali ng mga simbahan ay nakita sa pantay na distansya mula sa bawat isa - St. George's Cathedral of the Yuryev Monastery, the Church of the Annunciation on Gorodets, Nereditsa, Andrei on Sitka, Kirillov Monastery, Kovalevo, Volotovo, Khutyn. Hindi isang solong istraktura, ni isang solong puno ang hindi makagambala sa pagkakita ng kamangha-manghang korona na ito, na pumapalibot sa Novgorod sa abot-tanaw, na lumilikha ng isang hindi malilimutang imahe ng isang pinagkadalubhasaan, tinatahanan na bansa - puwang at ginhawa nang sabay.

Ngayon ang ilang mga walang form na labas ay lilitaw sa abot-tanaw ng Red Field, ang patlang mismo ay napuno ng mga palumpong, na sa paglaon ay magiging kagubatan at takpan ang paningin, isang kuta na matagal nang nagsisilbing lugar para sa mga lakad, lalo na't maganda sa gabi, kapag ang slanting sinag ng araw lalo na naka-highlight ang mga puting gusali sa abot-tanaw, ang tanawin ng Ilmen mula sa Torgovaya na bahagi ng Novgorod, hindi lamang mula sa Kremlin, ay hindi naibalik, ay isinara ng mga kuta ng walang layunin na paghukay ng lupa para sa ang pagtataguyod ng ipinanukalang water sports canal, sa gitna ng Volkhov channel ay mayroong malalaking toro noong 1916, nagsimula, ngunit mabuti na lang at hindi ipinatupad ang tulay ng riles.

Ang tungkulin ng mga modernong tagaplano ng lunsod sa kultura ng Russia ay hindi upang sirain ang perpektong istraktura ng ating mga lungsod, kahit na sa pinakamaliit, ngunit upang suportahan at malikhaing paunlarin ito.

Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa panukala ng Academician na si BD Grekov, na ipinahayag niya sa pagtatapos ng giyera, pagkatapos ng paglaya ng Novgorod: "Ang isang bagong lungsod ay dapat na itayo medyo sa ilog ng Volkhov River sa lugar ng Derevyanitsky Monastery, at isang park-reserba ay dapat na naka-set up sa lugar ng sinaunang Novgorod. Ang Volkhov at ang teritoryo ay mas mataas, at ang konstruksiyon ay magiging mas mura: hindi na kailangang abalahin ang multi-meter na layer ng kultura ng sinaunang Novgorod na may mamahaling malalalim na pundasyon ng mga bahay. "

Ang panukalang ito ay dapat isaalang-alang kapag nagdidisenyo ng mga bagong gusali sa maraming mga lumang lungsod. Pagkatapos ng lahat, ang konstruksyon ay mas madaling isagawa kung saan hindi ito gupitin sa luma. Ang mga bagong sentro ng mga sinaunang lungsod ay dapat na itayo sa labas ng mga luma, at ang mga luma ay dapat suportahan sa kanilang pinakamahalagang mga prinsipyo sa pagpaplano sa lunsod. Ang mga arkitekto na nagtatayo sa mga matagal nang lungsod ay dapat malaman ang kanilang kasaysayan at maingat na mapanatili ang kanilang kagandahan.

Ngunit paano ka magtatayo, kung kinakailangan, sa tabi ng mga lumang gusali? Ang isang solong pamamaraan ay hindi maipapanukala, isang bagay ang hindi mapag-aalinlanganan: ang mga bagong gusali ay hindi dapat mapangibabawan ang mga monumento ng kasaysayan, tulad ng nangyari sa Novgorod at Pskov (ang Church of Sergius ng Zaluzhia, na itinayo ng mga box house, sa tapat ng Oktyabrskaya Hotel sa sentro ng lungsod o malaking gusali ng sinehan, itinayo malapit sa Kremlin). Walang posibilidad na mag-istilo din. Habang nagtatampok, pinapatay namin ang mga lumang monumento, bulgarize, at kung minsan ay hindi namin sinasadya na i-parody ang totoong kagandahan.

Hayaan mo akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa. Isa sa mga arkitekto ng Leningrad ay isinasaalang-alang ang talim upang ang pinaka-katangian na tampok ng lungsod. Mayroong talagang mga spire sa Leningrad, mayroong tatlong pangunahing mga: Petropavlovsky, Admiralteisky at sa kastilyo ng Engineering (Mikhailovsky). Ngunit nang may bago, medyo mataas, ngunit sapal na spire ay lumitaw kay Moskovsky Prospekt sa isang ordinaryong gusali ng tirahan, ang semantiko na kahalagahan ng mga spire, na minamarkahan ang mga pangunahing gusali sa lungsod, ay nabawasan. Ang kamangha-manghang ideya ng "Pulkovo Meridian" ay nawasak din: mula sa Pulkovo Observatory na diretso sa kahabaan ng meridian ay may isang matuwid na multi-verst highway na may matematika, na nagtapos sa "Admiralty Needle". Ang Admiralty spire ay nakikita mula sa Pulkovo, kumikislap na parang ginto sa di kalayuan at inakit ang tingin ng isang manlalakbay na papasok sa Leningrad mula sa Moscow. Ngayon ang natatanging pagtingin na ito ay nagambala ng isang bagong gusaling tirahan na nakatayo sa gitna ng Moskovsky Prospekt na may isang tuktok sa itaas nito.

Ang isang bagong bahay, na inilagay sa labas ng pangangailangan sa mga lumang bahay, ay dapat na "panlipunan", mukhang isang modernong gusali, ngunit hindi nakikipagkumpitensya sa mga nakaraang gusali alinman sa taas o sa iba pang mga modyul ng arkitektura. Ang parehong ritmo ng mga bintana ay dapat panatilihin; dapat mayroong isang maayos na kulay.

Ngunit kung minsan may mga kaso kung kinakailangan na "kumpletuhin" ang mga ensemble. Sa palagay ko, ang gusali sa parisukat ng Rossi sa Arts Square sa Leningrad ay matagumpay na nakumpleto sa isang bahay sa Inzhenernaya Street, na dinisenyo sa parehong mga pormulyong pang-arkitektura bilang buong plasa. Hindi ito isang pang-istilo, para sa bahay ay eksaktong kapareho ng ibang mga bahay sa parisukat. Makatuwiran sa Leningrad na magkakasundo din na magtapos ng isa pang parisukat, sinimulan ngunit hindi nakumpleto ng Russia - Lomonosov Square: isang gusali ng apartment noong ika-19 na siglo ay "gupitin" sa bahay ng Rossi sa Lomonosov Square.

Ang ecology ng kultura ay hindi dapat malito sa agham ng pagpapanumbalik at pagpapanatili ng mga indibidwal na monumento. Ang nakaraan ng kultura ng ating bansa ay dapat isaalang-alang hindi sa mga bahagi, tulad ng kaugalian, ngunit sa kabuuan nito. Dapat din ito tungkol sa pagpapanatili ng likas na katangian ng lugar, "ang mukha nito ay isang hindi karaniwang expression", ang arkitektura at natural na tanawin. At nangangahulugan ito na ang bagong konstruksyon ay dapat labanan ang luma nang kaunti hangga't maaari, pagsabayin ito, panatilihin ang pang-araw-araw na mga kasanayan ng mga tao (ito rin ay "kultura") sa kanilang pinakamagagandang pagpapakita. Isang pakiramdam ng balikat, isang pakiramdam ng grupo at isang pakiramdam ng mga mahuhusay na ideyal ng mga tao - ito ang dapat magkaroon ng isang tagaplano ng lungsod, at lalo na ang isang tagabuo ng nayon. Dapat ay panlipunan ang arkitektura. Ang ecology ng kultura ay dapat na bahagi ng isang social ecology.

Sa ngayon, sa agham ng ekolohiya, walang seksyon sa kapaligiran sa kultura, pinapayagan na pag-usapan ang tungkol sa mga impression.

Narito ang isa sa kanila. Noong Setyembre 1978, nasa larangan ako ng Borodino kasama ang pinakahanga-hangang tagahanga ng aking bapor, ang restorer na si Nikolai Ivanovich Ivanov. Mayroon bang nagbigay pansin sa anong uri ng dedikadong tao ang matatagpuan sa mga restorer at manggagawa sa museo? Pinahahalagahan nila ang mga bagay at bagay na binabayaran sila sa pag-ibig.

Ito ay isang taong mayaman sa panloob na kasama ko sa larangan ng Borodino - si Nikolai Ivanovich. Sa loob ng labinlimang taon na hindi siya nagbabakasyon: hindi siya mabubuhay nang walang larangan ng Borodino. Nabuhay siya ng maraming araw sa laban ng Borodino: sa ikadalawampu't anim ng Agosto (ayon sa dating istilo) at mga araw na nauna sa labanan. Ang larangan ng Borodin ay may malaking halaga sa edukasyon.

Galit ako sa giyera, tiniis ko ang pagharang ng Leningrad, pagbaril ng mga sibilyan ng Nazi mula sa maiinit na mga kublihan sa mga posisyon sa kataasan ng Duderhof, ako ay isang nakasaksi sa kabayanihan kung saan ipinagtanggol ng mga tao ng Soviet ang kanilang Inang bayan, na may kung anong hindi maunawaan na pagiging matatag na nilabanan nila ang kalaban. Marahil na ang dahilan kung bakit ang Labanan ng Borodino, na palaging namangha ako sa lakas ng moralidad, ay nakakuha ng isang bagong kahulugan para sa akin. Itinulak ng mga sundalong Ruso ang walong mabangis na pag-atake sa baterya ng Raevsky, na sunod-sunod na may hindi marinig na tigas ng ulo. Sa huli, ang mga sundalo ng parehong hukbo ay nakipaglaban sa kabuuang kadiliman, sa pamamagitan ng pag-ugnay. Ang lakas ng moral ng mga Ruso ay pinarami ng sampung beses ng pangangailangang ipagtanggol ang Moscow. At si Nikolai Ivanovich at ako ay nakaharap sa harap ng mga monumento na itinayo sa larangan ng Borodino ng mga nagpapasalamat na mga inapo.

At dito, sa pambansang dambana na ito, nabasa ng dugo ng mga tagapagtanggol ng Inang-bayan, noong 1932 ang cast-iron monument sa libingan ng Bagration ay sinabog. Ang mga gumawa nito ay gumawa ng isang krimen laban sa pinakamararangal na damdamin - pasasalamat sa bayani, tagapagtanggol ng pambansang kalayaan ng Russia, pasasalamat ng mga Ruso sa kanilang kapatid na taga-Georgia, na nag-utos sa mga tropang Ruso na may pambihirang tapang at kasanayan sa pinakapanganib na lugar ng labanan. Paano masuri ang mga taong sa parehong taon ay nagpinta ng isang higanteng inskripsyon sa dingding ng monasteryo, na itinayo sa lugar ng pagkamatay ni Tuchkov na Pang-apat ng kanyang biyuda: "Sapat na upang mapanatili ang labi ng alipin na nakaraan!" Kinuha ang interbensyon ng pahayagan ng Pravda noong 1938 upang sirain ang inskripsiyong ito.

At isa pa na nais kong matandaan. Ang lungsod kung saan ako ipinanganak at nabuhay sa buong buhay ko - Ang Leningrad, ay pangunahing nauugnay sa hitsura ng arkitektura nito na may mga pangalan ng Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zakharov, Voronikhin. Sa kalsada mula sa pangunahing Leningrad airfield ay ang Travel Palace ng Rastrelli. Diretso: ang unang malaking gusali ng Leningrad at Rastrelli! Nasa napakahirap na kalagayan - malapit ito sa linya sa harap, ngunit ginawa ng mga sundalong Sobyet ang lahat upang mapanatili ito. At kung naibalik ito, gaano kasaya ang pamamasyal sa Leningrad na ito. Nawasak! Natapos sa pagtatapos ng ikaanimnapung taon. At wala sa lugar na ito. Walang laman sa lugar nito, walang laman sa kaluluwa kapag nadaanan mo ang lugar na ito.

Sino ang mga taong ito na pumatay sa buhay na nakaraan, ang nakaraan, na kasalukuyan din natin, sapagkat ang kultura ay hindi namamatay? Minsan ito mismo ang mga arkitekto - isa sa mga talagang nais na ilagay ang "kanilang nilikha" sa isang panalong lugar.

Minsan ito ang mga restorer na nag-aalala tungkol sa pagpili ng pinaka "kumikitang" mga bagay para sa kanilang sarili, tungkol sa paggawa ng naibalik na likhang sining na magdala sa kanila ng katanyagan, at ibalik ang sinaunang panahon ayon sa kanilang sarili, kung minsan napaka-primitive na ideya tungkol sa kagandahan.

Minsan sila ay ganap na random na mga tao: "mga turista" na nagpapaputok malapit sa mga monumento, naiwan ang kanilang mga inskripsiyon o pumili ng mga tile "bilang isang pagbabantay." At lahat tayo ay responsable para sa mga random na taong ito. Dapat nating tiyakin na walang ganoong hindi sinasadyang mga mamamatay, na mayroong isang normal na klima sa moralidad sa paligid ng mga monumento, upang ang bawat isa - mula sa mga mag-aaral hanggang sa mga empleyado ng mga samahang pang-lungsod at panrehiyon - alam kung aling mga monumento ang ipinagkatiwala sa kanilang kaalaman, kanilang karaniwang kultura, kanilang pakiramdam ng responsibilidad sa hinaharap.

Ang mga pagbabawal, tagubilin at board na may pahiwatig na "Protektado ng estado" lamang ay hindi sapat. Kinakailangan na ang mga katotohanan ng isang hooligan o iresponsable na pag-uugali sa pamana ng kultura ay mahigpit na sinusuri sa mga korte at ang mga salarin ay dapat na matindi ang parusahan. Pero hindi ito sapat. Ito ay ganap na kinakailangan sa kurikulum ng sekundaryong paaralan upang ipakilala ang pagtuturo ng lokal na lore sa mga pangunahing kaalaman ng biyolohikal at pangkulturang ekolohiya, upang lumikha ng maraming mga bilog sa mga paaralan sa kasaysayan at likas na katangian ng katutubong lupain. Hindi ka maaaring tumawag sa pagkamakabayan; dapat itong maingat na mapag-aralan.

Kaya, ekolohiya kultura!

Mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng ekolohiya ng kalikasan at ang ekolohiya ng kultura, at napakahalaga rin nito.

Ang pagkawala sa likas na katangian ay mababawi hanggang sa ilang mga limitasyon. Maaari mong linisin ang mga maruming ilog at dagat, maaari mong ibalik ang mga kagubatan, hayop ng mga hayop, siyempre, kung ang isang tiyak na linya ay hindi tumawid, kung ang isa o ibang lahi ng mga hayop ay hindi ganap na nawasak, kung ang isa o ibang species ng halaman ay hindi namatay. Posibleng ibalik ang bison - kapwa sa Caucasus at sa Belovezhskaya Pushcha, kahit na upang maisaayos ang mga ito sa mga Beskids, iyon ay, kung saan hindi pa sila dati. Sa parehong oras, ang kalikasan mismo ay tumutulong sa tao, sapagkat siya ay "buhay". Siya ay may kakayahang maglinis ng sarili, upang maibalik ang balanse na naistorbo ng isang tao. Pinagaling niya ang mga sugat na naipataw sa kanya mula sa labas - ng apoy, pagbagsak, makamandag na alikabok, dumi sa alkantarilya.

Ang sitwasyon ay naiiba sa mga monumento ng kultura. Ang kanilang pagkalugi ay hindi mababawi, sapagkat ang mga monumento ng kultura ay palaging indibidwal, palaging nauugnay sa isang tiyak na panahon, sa ilang mga panginoon. Ang bawat bantayog ay nawasak magpakailanman, baluktot magpakailanman, sugat magpakailanman.

Ang "stock" ng mga monumentong pangkultura, ang "stock" ng kapaligiran sa kultura ay labis na limitado sa mundo, at ito ay nauubusan ng isang patuloy na pagtaas ng rate. Ang pamamaraan na kung saan mismo ay isang produkto ng kultura, kung minsan ay higit na naghahatid upang mapatay ang kultura kaysa sa pahabain ang buhay nito. Ang mga bulldozer, maghuhukay, mga crane ng konstruksyon, na hinihimok ng walang-pag-iisip, taong walang kaalam-alam, sinisira ang parehong hindi pa natuklasan sa mundo, at ang nasa itaas ng lupa, na nagsilbi na sa mga tao. Kahit na ang mga restorer mismo, na ginabayan ng kanilang sariling hindi sapat na nasubok na mga teorya o modernong ideya tungkol sa kagandahan, kung minsan ay nagiging mas maraming tagawasak kaysa sa mga tagapag-alaga ng mga monumento ng nakaraan. Ang mga monumento at tagaplano ng lungsod ay sumisira, lalo na kung wala silang malinaw at kumpletong kaalaman sa kasaysayan. Ang lupa ay naging masikip para sa mga monumento ng kultura, hindi dahil sa may maliit na lupa, ngunit dahil ang mga tagabuo ay naaakit sa mga lumang lugar na tinitirhan at samakatuwid ay tila lalong maganda at kaakit-akit para sa mga tagaplano ng lungsod.

Ang mga tagaplano ng lunsod, tulad ng walang iba, ay nangangailangan ng kaalaman sa larangan ng ekolohiya ng kultura.

Sa mga unang taon pagkatapos ng Great Revolution Revolution, ang mga panrehiyong pag-aaral ay nakaranas ng isang mabilis na yumayabong. Para sa iba't ibang mga kadahilanan, sa mga tatlumpung taon na halos tumigil ito sa pagkakaroon, ang mga espesyal na instituto at maraming mga museo ng kasaysayan ng lokal ay sarado. At ang lokal na kasaysayan ay nagtataguyod lamang ng isang buhay na pag-ibig para sa katutubong lupain at nagbibigay ng kaalaman, kung hindi man imposibleng mapanatili ang mga monumentong pangkultura sa larangan. Sa batayan nito, posible na mas seryoso at mas malalim na malutas ang mga lokal na problema sa kapaligiran. Matagal nang iminungkahi na ang lokal na kasaysayan ay dapat ipakilala bilang isang disiplina sa mga kurikulum sa paaralan. Hanggang ngayon, ang katanungang ito ay mananatiling bukas.

At nangangailangan ito ng kaalaman, at hindi lamang lokal na kasaysayan, kundi pati na rin ng mas malalim, na pinagsama sa isang espesyal na disiplina ng pang-agham - ang ekolohiya ng kultura.

Paano mo naiintindihan ang pariralang "moral ecology" na ginamit ng may-akda? Bakit mahalaga ang moral ecology para sa mga indibidwal at lipunan? (Magbigay ng iyong sariling paliwanag.)

Ang isang tao ay nakatira sa isang tiyak na kapaligiran. Ang polusyon sa kapaligiran ay nagkakasakit sa kanya, nagbabanta sa kanyang buhay, nagbabanta sa pagkamatay ng sangkatauhan. Alam ng lahat ang napakalaking pagsisikap na ginagawa ng ating estado, mga indibidwal na bansa, siyentipiko, mga pampublikong numero upang i-save ang hangin, mga reservoir, dagat, ilog, kagubatan mula sa polusyon, upang mapangalagaan ang mga hayop ng ating planeta, upang mai-save ang mga kampo ng mga ibon na lumipat , rookeries ng mga hayop sa dagat. Ang sangkatauhan ay gumugol ng bilyun-bilyon at bilyun-bilyon hindi lamang upang hindi mapanghimagsik, hindi mapahamak, kundi upang mapanatili ang likas na pumapaligid sa atin, na nagbibigay sa mga tao ng pagkakataon para sa pagpapahinga ng aesthetic at moral. Kilala ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng kalikasan.

Ang pangangalaga ng kapaligiran sa kultura ay isang gawain na hindi gaanong mahalaga kaysa sa pangangalaga ng kalapit na kalikasan. Kung kinakailangan ang kalikasan para sa isang tao para sa kanyang buhay na biological, kung gayon ang kapaligiran sa kultura ay kinakailangan din para sa kanyang pang-espiritwal, moral na buhay, para sa kanyang "spiritual settness", para sa kanyang moral na disiplina sa sarili at panlipunan. Samantala, ang tanong ng moral ecology ay hindi lamang hindi pinag-aralan, hindi rin ito ipinahiwatig ng ating agham bilang isang bagay na buo at lubos na mahalaga para sa tao.

Ang isang tao ay pinalaki sa isang tiyak na kapaligiran sa kultura na nabuo sa maraming siglo, na hindi nahahalata na tumatanggap hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa nakaraan ng kanyang mga ninuno. Ang kasaysayan ay magbubukas ng isang window sa mundo para sa kanya, at hindi lamang isang window, kundi pati na rin ang mga pintuan, kahit na mga gate.

(D. S. Likhachev)

Gumawa ng isang balangkas ng teksto. Upang magawa ito, i-highlight ang pangunahing mga fragment ng semantiko ng teksto at pamagat sa bawat isa sa kanila.

Paliwanag.

Sa tamang sagot, ang mga puntos ng plano ay dapat na tumutugma sa pangunahing mga fragment ng semantiko ng teksto at sumasalamin sa pangunahing ideya ng bawat isa sa kanila.

Ang mga sumusunod na semantic fragment ay maaaring makilala:

1) ang pakikibaka ng sangkatauhan laban sa polusyon sa kapaligiran;

2) ang kahalagahan ng pagpapanatili ng kapaligiran sa kultura (ang problema ng moral ecology);

3) kaalaman sa kasaysayan ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng tao (ang halaga ng pangkulturang kapaligiran para sa isang tao).

Ang iba pang mga formulation ng mga puntos ng plano ay posible, na hindi baluktot ang kakanyahan ng pangunahing ideya ng fragment, at ang paglalaan ng mga karagdagang semantic block

Paliwanag.

Ang mga sumusunod na dahilan ay maaaring ibigay:

1) negatibong nakakaapekto sa kalusugan ng tao ang polusyon sa kapaligiran, nagbabanta sa kanyang buhay;

2) ang polusyon sa kapaligiran ay nagbabanta sa pagkamatay ng sangkatauhan;

3) ang natural na kapaligiran ay nagsisilbing isang mapagkukunan ng "nakagagaling na kapangyarihan" para sa isang tao.

Ang mga kadahilanan ay maaaring ibigay sa iba pa, magkatulad na pagbabalangkas.

Sumasang-ayon ka ba na para sa modernong sangkatauhan ang problema ng pagpapanatili ng kapaligiran sa kultura ay pantay ang kahalagahan ng mga problema sa kapaligiran? Magbigay ng dalawang argumento (paliwanag) bilang pagtatanggol sa iyong opinyon.

Paliwanag.

1. Opisina ng mag-aaral: kasunduan o hindi pagkakasundo sa ibinigay na pananaw.

2. Dalawang argumento (paliwanag) bilang pagtatanggol sa kanilang napili.

Sa kaso ng kasunduan sa nabanggit na pananaw, maipapahiwatig na ang problema ng pagpapanatili ng kapaligiran sa kultura ay pantay sa kahalagahan ng mga problema sa kapaligiran, dahil:

a) ang kapaligiran sa kultura ay kinakailangan para sa pag-unlad at pagkakaroon ng sangkatauhan bilang likas na kapaligiran;

b) ang pagkawala ng pakikisalamuha ng isang tao, sa katunayan, ay katumbas ng pagkasira niya bilang isang species.

Sa kaso ng hindi pagkakasundo sa ibinigay na pananaw, maaari itong ipahiwatig na ang mga problema sa kapaligiran ay walang alinlangan na mas mahalaga, dahil:

a) ang kapaligiran sa kultura ay nilikha ng tao, bubuo kasama ng lipunan, kaya't ang pagkawala nito ay imposible;

b) ang sangkatauhan ay patuloy na nagbabago, kaya ang pagkawala ng ilang mga hindi napapanahong halaga, pamantayan, pattern ng pag-uugali ay hindi maaaring banta ang pagkakaroon nito.

Ang ibang mga pagtatalo (paliwanag) ay maaaring ibigay.

Paliwanag.

Ang tamang sagot ay dapat maglaman ng mga sumusunod na elemento:

1. Pag-unawa sa kahulugan ng pariralang "moral ecology", halimbawa: ang moral ecology ay nagpapahiwatig ng pagpapanatili ng mga moral na halaga, ang antas ng pagsunod sa mga pamantayan sa moralidad ng mga miyembro ng lipunan.

Ang isang iba't ibang pag-unawa sa kahulugan ng parirala ay maaaring ibigay.

2. Mga Paliwanag:

a) pagsunod at paggalang sa mga pamantayang moral ay nagsisiguro sa pag-unawa sa isa't isa sa mga miyembro ng lipunan, na tumutulong upang maiwasan ang mga hidwaan sa ilang mga sitwasyon

b) ang mga pamantayan at pagpapahalagang moral ay nakakaapekto sa pagbuo ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang pagpapasiya sa mga prinsipyo at layunin sa buhay.

Maaaring ibigay ang iba pang mga paliwanag.

Paano malinang sa sarili at sa iba pa ang "moral settness" - pagkakabit sa sariling pamilya, sa sariling tahanan, nayon, lungsod, bansa?

Sa palagay ko hindi lamang ito isang usapin ng mga paaralan at mga samahan ng kabataan, kundi pati na rin ng pamilya.

Ang pagkakabit sa pamilya at tahanan ay hindi nilikha hangad, hindi ng mga lektura at tagubilin, ngunit higit sa lahat ng kapaligiran na naghahari sa pamilya. Kung ang pamilya ay may mga karaniwang interes, karaniwang entertainment, karaniwang pahinga, kung gayon marami ito. Kaya, kung sa bahay paminsan-minsan ay tinitingnan nila ang mga album ng pamilya, binabantayan ang libingan ng mga kamag-anak, pinag-uusapan kung paano nakatira ang kanilang mga lola at lolo, kung gayon ito ay doble ang laki. Halos bawat naninirahan sa lungsod ay may isa sa mga ninuno na nagmula sa isang malayo o malapit na nayon, at ang nayong ito ay dapat ding manatiling katutubong. Kahit na paminsan-minsan, ngunit kinakailangan upang masubukan ito kasama ang buong pamilya, sama-sama, alagaan ang pagpapanatili ng memorya ng nakaraan dito at magalak sa mga tagumpay ng kasalukuyan. At kung walang katutubong nayon o katutubong mga nayon, kung gayon ang magkasamang mga paglalakbay sa buong bansa ay naitatala sa memorya nang higit pa sa mga indibidwal. Nakikita, nakikinig, naaalala - at lahat ng ito nang may pagmamahal sa mga tao: gaano kahalaga ito! Ang pansinin ang mabuti ay hindi madali. Hindi mo maaaring pahalagahan ang mga tao lamang para sa kanilang katalinuhan at katalinuhan: pahalagahan sila sa kanilang kabaitan, para sa kanilang gawain, para sa katotohanan na sila ay mga kinatawan ng kanilang sariling bilog - kapwa mga tagabaryo o kapwa nagsasanay, mamamayan ng iisang lungsod, o simpleng “iyong sarili "," Espesyal "sa ilang paraan.

Napakalawak ng bilog ng moralidad.

Isang bagay na nais kong pag-isipan lalo na: ang aming pag-uugali sa mga libingan at sementeryo.

Kadalasan, ang mga tagaplano-arkitekto sa lunsod ay naiinis sa pagkakaroon ng isang sementeryo sa loob ng lungsod. Sinusubukan nilang sirain ito, gawing hardin, habang ang sementeryo ay isang elemento ng lungsod, isang kakaiba at napakahalagang bahagi ng arkitektura ng lungsod.

Ang mga libingan ay ginawa ng pagmamahal. Ang mga lapida ay sumasalamin ng pasasalamat sa namatay, ang pagnanais na mapanatili ang kanyang memorya. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay magkakaiba, indibidwal at palaging mausisa sa kanilang sariling pamamaraan. Nagbabasa ng mga nakalimutang pangalan, kung minsan ay naghahanap ng mga tanyag na tao na inilibing dito, kanilang mga kamag-anak o kakilala lamang, natututo ng mga bisita sa ilang lawak ang "karunungan ng buhay". Maraming mga sementeryo ang patula sa kanilang sariling pamamaraan. Samakatuwid, ang papel na ginagampanan ng malungkot na mga libingan o sementeryo sa pag-aalaga ng "moralidad na paninirahan" ay napakahusay.

Liham tatlumpu't dalawa

UNAWAIN ANG SINING

Kaya, ang buhay ang pinakamalaking halaga na taglay ng isang tao. Kung ihinahambing mo ang buhay sa isang mahalagang palasyo na may maraming mga bulwagan na umaabot sa walang katapusang mga enfilade, na lahat ay masaganang magkakaiba-iba at lahat ay hindi magkatulad, kung gayon ang pinakamalaking bulwagan sa palasyo na ito, isang tunay na "silid ng trono", ay isang bulwagan kung saan naghahari ang sining . Ito ay isang bulwagan ng kamangha-manghang mahika. At ang unang mahika na isinagawa niya ay nangyayari hindi lamang sa may-ari ng palasyo, ngunit sa lahat na inanyayahan sa pagdiriwang.

Ito ay isang bulwagan ng walang katapusang kasiyahan na ginagawang mas kawili-wili, solemne, nakakatawa, mas makabuluhan ang buong buhay ng isang tao ... Hindi ko alam kung ano ang iba pang mga epithet na ipahayag ang aking paghanga sa sining, para sa mga gawa nito, para sa papel na ginagampanan nito ang buhay ng sangkatauhan. At ang pinakadakilang halaga na iginawad sa sining ng isang tao ang halaga ng kabaitan. Ginawaran ng regalong pag-unawa sa sining, ang isang tao ay nagiging mas mahusay sa moral at, dahil dito, mas masaya. Oo, mas masaya! Para sa, iginawad sa pamamagitan ng sining na may regalo ng isang mahusay na pag-unawa sa mundo, ang mga tao sa paligid niya, ang nakaraan at ang malayo, ang isang tao ay ginagawang mas madali ang mga kaibigan sa ibang mga tao, sa iba pang mga kultura, sa iba pang mga nasyonalidad, mas madali para sa kanya na mabuhay

E. A. Maimin sa kanyang libro para sa mga mag-aaral sa high school na "Iniisip ni Art sa mga imahe"

nagsulat: "Ang mga natuklasan na ginawa namin sa tulong ng sining ay hindi lamang buhay-buhay at kahanga-hanga, kundi pati na rin mga magagandang tuklas. Ang kaalaman sa katotohanan na nagmumula sa sining ay ang kaalamang pinainit ng damdamin ng tao, pakikiramay. Ang pag-aari ng sining na ito ang gumagawa ng isang panlipunang kababalaghan na hindi masukat ang kahalagahan sa moral. Sumulat si Gogol tungkol sa teatro: "Ito ang uri ng upuan na kung saan masasabi mo ang maraming kabutihan sa mundo." Lahat ng totoong sining ay ang mapagkukunan ng kabutihan. Ito ay panimula nang moral tiyak sapagkat pumupukaw ito sa mambabasa, sa manonood - sa bawat isa na nakikita ito - empatiya at simpatiya para sa mga tao, para sa buong sangkatauhan. Si Leo Tolstoy ay nagsalita tungkol sa "pinag-iisang prinsipyo" ng sining at ikinabit ang pinakamahalagang kahalagahan sa kalidad na ito. Salamat sa matalinhagang anyo nito, ang sining sa pinakamahusay na paraan ay nagpapakilala sa isang tao sa sangkatauhan: ginagamot nito ang sakit ng iba, sa kagalakan ng iba na may labis na pansin at pag-unawa. Ginagawa nitong sakit at kagalakan ng iba sa isang malaking sukat ng sarili nitong ... Ang sining sa pinakamalalim na kahulugan ng salitang ito ay tao. Ito ay nagmumula sa isang tao at humahantong sa isang tao - sa pinaka nabubuhay, mabait, hanggang sa pinakamahusay sa kanya. Naghahain ito ng pagkakaisa ng mga kaluluwa ng tao. " Well, napakahusay na sinabi! At isang bilang ng mga saloobin dito tunog tulad ng kamangha-manghang mga aphorism.

Ang kayamanan na binibigyan ng isang pag-unawa sa mga gawa ng sining sa isang tao ay hindi maaaring makuha mula sa isang tao, ngunit nasaan sila saanman, kailangan mo lamang silang makita.

At ang kasamaan sa isang tao ay palaging nauugnay sa isang hindi pagkakaunawaan ng ibang tao, sa isang masakit na pakiramdam ng inggit, na may isang mas masakit na pakiramdam ng masamang kalooban, na may kasiyahan sa posisyon ng isang tao sa lipunan, na may walang hanggang galit na kumakain ng isang tao, pagkabigo sa buhay Pinuparusahan ng isang masamang tao ang kanyang sarili sa kanyang masamang hangarin. Nilulubog niya ang kanyang sarili sa kadiliman una sa lahat.

Nag-iilaw ang sining at sabay na pinapabanal ang buhay ng tao. At ulitin ko ulit: ginagawang mas mabait siya, at samakatuwid ay mas masaya.

Ngunit ang pag-unawa sa mga gawa ng sining ay malayo sa madali. Kinakailangan na malaman ito - upang matuto nang mahabang panahon, sa buong buhay mo. Para sa walang paghinto sa pagpapalawak ng isang pag-unawa sa sining. Maaari lamang isang pag-urong pabalik sa kadiliman ng hindi pagkaunawa. Pagkatapos ng lahat, ang sining ay patuloy na humarap sa atin ng bago at bagong mga phenomena, at ito ang napakalaking pagkamapagbigay ng sining. Ang ilang mga pintuan ay binuksan para sa amin sa palasyo, sa likuran nila ay ang pagbubukas ng iba pa.

Paano mo matututunan na maunawaan ang sining? Paano mapapabuti ang pag-unawang ito sa iyong sarili? Anong mga katangian ang kailangan mong taglayin para dito?

Hindi ako nangangako na magbigay ng mga reseta. Hindi ko nais na sabihin ang anumang kategorya. Ngunit ang kalidad na sa tingin ko pa rin na pinakamahalaga sa tunay na pag-unawa sa sining ay ang sinseridad, katapatan, pagiging bukas sa pang-unawa ng sining.

Ang pag-unawa sa sining ay dapat na natutunan una sa lahat mula sa sarili - mula sa sariling katapatan.

Madalas na pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang tao: mayroon siyang likas na panlasa. Hindi talaga! Kung titingnan mo nang maigi ang mga taong masasabing mayroong panlasa, mapapansin mo ang isang bagay na pareho silang lahat: sila ay matapat at taos-puso sa kanilang pagiging sensitibo. Marami silang natutunan mula sa kanya.

Hindi ko napansin na ang lasa ay minana.

Ang lasa, sa palagay ko, ay hindi kabilang sa mga pag-aari na naililipat ng mga gen. Bagaman ang pamilya ay nagdadala ng panlasa at mula sa pamilya, higit na nakasalalay sa katalinuhan nito.

Hindi ka dapat lumapit sa isang likhang sining na may bias na batay sa isang itinatag na "opinyon", na wala sa uso, mula sa pananaw ng iyong mga kaibigan o batay sa pananaw ng mga kalaban. Sa isang likhang sining, dapat manatiling "isa isa" ang isa.

Kung sa iyong pag-unawa sa mga likhang sining ay nagsisimulang sundin ang uso, ang opinyon ng iba, ang pagnanais na parang pino at "sopistikado", malulunod ka sa iyong sarili ang kagalakan na binibigyan ng buhay ng sining, at sining - buhay.

Sa pagpapanggap na naiintindihan ang hindi mo naiintindihan, hindi mo niloko ang iba, ngunit ang iyong sarili. Sinusubukan mong kumbinsihin ang iyong sarili na may naiintindihan ka, at ang kagalakang ibinibigay ng sining ay agarang, tulad ng anumang kagalakan.

Kung gusto mo ito, sabihin sa iyong sarili at sa iba kung ano ang gusto mo. Huwag lamang ipataw ang iyong pagkaunawa o, kahit na mas masahol pa, hindi pagkakaunawaan sa iba. Huwag isiping mayroon kang ganap na panlasa pati na rin ang ganap na kaalaman. Ang una ay imposible sa sining, ang pangalawa ay imposible sa agham. Igalang ang iyong saloobin sa sining sa iyong sarili at sa iba, at alalahanin ang matalinong panuntunan: walang pagtatalo tungkol sa kagustuhan.

Nangangahulugan ba ito na kailangan mong ganap na umatras sa iyong sarili at nasiyahan sa iyong sarili, ang iyong saloobin sa ilang mga likhang sining? "Gusto ko ito, ngunit hindi ko gusto ito," at iyon ang punto. Walang kaso!

Sa iyong pag-uugali sa mga likhang sining, hindi ka dapat masiguro, dapat kang magsikap na maunawaan kung ano ang hindi mo naiintindihan, at palalimin ang iyong pag-unawa sa bahagyang naiintindihan mo. At ang pag-unawa sa isang likhang sining ay laging hindi kumpleto. Para sa isang tunay na gawain ng sining ay "hindi maubos" sa mga kayamanan nito.

Tulad ng nasabi ko na, ang isa ay hindi dapat magpatuloy mula sa mga opinyon ng iba, ngunit dapat pakinggan ang isa sa mga opinyon ng iba, pag-usapan sila. Kung ang opinyon ng iba tungkol sa isang likhang sining ay negatibo, kadalasang hindi ito masyadong kawili-wili. Ang isa pang bagay ay mas kawili-wili: kung maraming tao ang nagpapahayag ng isang positibong pananaw. Kung ang isang tiyak na artista, ang ilang art school ay naiintindihan ng libo-libo, kung gayon magiging mapangahas na sabihin na ang lahat ay mali, at ikaw lamang ang tama.

Siyempre, walang pagtatalo tungkol sa kagustuhan, ngunit nagkakaroon sila ng panlasa - sa sarili at sa iba pa. Ang isang tao ay maaaring magsikap na maunawaan kung ano ang naiintindihan ng iba, lalo na kung maraming iba. Marami at marami ang hindi maaaring maging mapanlinlang kung inaangkin nila na may gusto sila, kung ang isang pintor o kompositor, makata o iskultor ay nagtatamasa ng mahusay at maging sa buong mundo. Gayunpaman, may mga fashion at may hindi makatarungang hindi pagkilala sa isang bago o alien, nakakahawa kahit na may pagkamuhi sa "alien," sa isang bagay na masyadong kumplikado, atbp.

Ang buong tanong ay hindi mo lamang maiintindihan ang kumplikadong sabay na hindi nauunawaan ang mas simple nang mas maaga. Sa anumang pag-unawa, pang-agham o masining, hindi maaaring tumalon sa mga hakbang. Upang maunawaan ang musikang klasiko, dapat maging handa ang isang tao na may kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa musikal na sining. Ang pareho ay sa pagpipinta o tula. Hindi mo maaaring master ang mas mataas na matematika nang hindi alam ang mga elementarya.

Ang katapatan na nauugnay sa sining ay ang unang kundisyon para maunawaan ito, ngunit ang unang kundisyon ay hindi lahat. Upang maunawaan ang sining, kailangan mo ng karagdagang kaalaman. Ang makatotohanang impormasyon sa kasaysayan ng sining, ang kasaysayan ng bantayog at impormasyong biograpiko tungkol sa tagalikha nito ay makakatulong sa pang-unawa na pang-unawa ng sining, na iniiwan itong libre. Hindi nila pinipilit ang mambabasa, manonood o tagapakinig na gumawa ng isang tiyak na pagtatasa o isang tiyak na pag-uugali sa isang likhang sining, ngunit, na parang "nagkomento" dito, gawing mas madaling maunawaan.

Ang katotohanan na impormasyon ay kinakailangan muna sa lahat upang ang pang-unawa ng isang likhang sining ay ginawa sa isang makasaysayang pananaw, na mapuno ng makasaysayang, sapagkat ang kaakit-akit na pag-uugali sa isang bantayog ay laging makasaysayang. Kung mayroon kaming isang modernong monumento, kung gayon ang modernidad ay isang tiyak na sandali sa kasaysayan, at dapat nating malaman na ang monumento ay nilikha ngayon. Kung alam natin na ang isang monumento ay nilikha sa Sinaunang Egypt, lumilikha ito ng isang makasaysayang pag-uugali dito, tumutulong sa pang-unawa nito. At para sa isang mas matalas na pang-unawa sa sinaunang sining ng Egypt, kakailanganin mo ring malaman kung aling panahon sa kasaysayan ng Sinaunang Egypt ito o ang bantayog na iyon ay nilikha.

Ang kaalaman ay magbubukas ng mga pintuan para sa atin, ngunit dapat natin itong ipasok mismo. At lalo kong nais bigyang-diin ang kahalagahan ng mga detalye. Minsan ang isang maliit na bagay ay nagbibigay-daan sa amin upang makapasok sa pangunahing bagay. Gaano kahalaga na malaman kung bakit ito o ang bagay ay isinulat o iginuhit!

Minsan sa Ermita mayroong isang eksibisyon ng dekorador at tagabuo ng mga halamanan ng Pavlovsk, si Pietro Gonzago, na nagtrabaho sa Russia noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ang kanyang mga guhit - pangunahin sa mga paksa sa arkitektura - ay kapansin-pansin sa kagandahan ng kanilang pananaw. Ipinamalas pa niya ang kanyang kasanayan, binibigyang diin ang lahat ng mga linya na pahalang sa likas na katangian, ngunit nagtagpo sa abot-tanaw ng mga guhit - tulad ng nararapat kapag nagtatayo ng isang pananaw. Ilan sa mga pahalang na linya na mayroon siya! Cornice, bubong.

At saanman ang mga pahalang na linya ay ginawang mas makapal kaysa sa dapat, at ang ilang mga linya ay lampas sa mga limitasyon ng "pangangailangan", lampas sa mga likas na likas.

Ngunit narito ang isa pang kamangha-manghang bagay: Ang pananaw ni Gonzago sa lahat ng mga kahanga-hangang prospect na ito ay palaging pinili mula sa ibaba. Bakit? Kung sabagay, hawak ng manonood ang pagguhit sa harapan mismo niya. Sapagkat ang mga ito ay lahat ng mga sketch ng isang dekorador ng teatro, mga guhit ng isang dekorador, at sa teatro ang awditoryum (sa anumang kaso, ang mga upuan para sa pinakamahalagang "mahalagang" mga bisita) ay nasa ibaba at binibilang ni Gonzago ang kanyang mga komposisyon para sa manonood na nakaupo sa mga kuwadra.

Dapat mo itong malaman.

Palagi, upang maunawaan ang mga gawa ng sining, kailangan mong malaman ang mga kondisyon ng pagkamalikhain, ang mga layunin ng pagkamalikhain, ang pagkatao ng artist at ang panahon. Ang art ay hindi mahuli sa mga walang kamay. Ang manonood, nakikinig, mambabasa ay dapat na "armado" - armado ng kaalaman, impormasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga panimulang artikulo, komento at, sa pangkalahatan, ang mga gawa sa sining, panitikan, at musika ay may napakahalagang kahalagahan.

Braso ang iyong sarili sa kaalaman! Hindi nakakagulat na sinabi: ang kaalaman ay kapangyarihan. Ngunit ito ay hindi lamang lakas sa agham, ito ay lakas sa sining. Ang Art ay hindi maa-access sa mga walang lakas.

Ang sandata ng kaalaman ay isang mapayapang sandata.

Kung lubos na naiintindihan ng isang tao ang katutubong sining at hindi ito tiningnan bilang "primitive", pagkatapos ay maaari itong magsilbing panimulang punto para maunawaan ang anumang sining - bilang isang uri ng kagalakan, independiyenteng halaga, kalayaan mula sa iba't ibang mga kinakailangan na makagambala sa pang-unawa ng sining (tulad ng kinakailangan ng unconditional "pagkakatulad" Una). Tinuturo sa atin ng katutubong sining na maunawaan ang mga kombensiyon ng sining.

Bakit ganito? Bakit, pagkatapos ng lahat, ito ang katutubong sining na nagsisilbing inisyal at pinakamahusay na guro na ito? Sapagkat ang karanasan ng millennia ay naisakatawan sa katutubong sining. Ang paghahati ng mga tao sa "pinag-aralan" at "hindi pinag-aralan" ay madalas na sanhi ng matinding pagmamalaki at kanilang sariling pagsusuri ng "mga taong bayan". Ang mga magsasaka ay may kani-kanilang kumplikadong kultura, na kung saan ay ipinahayag hindi lamang sa kamangha-manghang alamat (ihambing ang hindi bababa sa isang tradisyonal na awit ng magsasaka ng Russia, malalim sa nilalaman nito), hindi lamang sa katutubong sining at katutubong arkitekturang kahoy sa hilaga, ngunit din sa isang kumplikadong buhay, kumplikadong mga patakaran ng magsasaka ng kagalang-galang, isang kahanga-hangang seremonya sa kasal sa Russia, isang seremonya para sa pagtanggap ng mga panauhin, isang pangkaraniwang pagkain ng magsasaka ng pamilya, mga kumplikadong kaugalian sa paggawa at pagdiriwang ng paggawa. Ang kaugalian ay hindi nilikha nang walang kabuluhan. Ang mga ito rin ang resulta ng daan-daang seleksyon para sa kanilang kakayahang magamit, at ang sining ng mga tao - pagpili para sa kagandahan. Hindi ito nangangahulugan na ang mga tradisyunal na porma ay palaging pinakamahusay at dapat na sundin palagi. Dapat tayong magsikap para sa bago, para sa mga artistikong natuklasan (ang mga tradisyunal na porma ay natuklasan din sa kanilang panahon), ngunit ang bagong dapat likhaing isinasaalang-alang ang luma, tradisyonal, bilang isang resulta, at hindi bilang isang pagkansela ng luma at naipon.

Ang katutubong sining ay nagbibigay ng maraming upang maunawaan ang iskultura. Ang pakiramdam ng materyal, ang bigat, density, kagandahan ng form ay malinaw na nakikita sa mga kahoy na rustikong pinggan: sa mga inukit na kahoy na licks ng asin, sa mga kahoy na scooper, na inilagay sa isang maligaya na mesa ng bukid. I. Ya. Si Boguslavskaya ay nagsusulat sa kanyang librong "Hilagang Kayamanan" tungkol sa mga scooper at salt lick, na ginawa sa anyo ng isang pato: "Ang imahe ng isang lumulutang, mahinahon, mayabang na ibon ay pinalamutian ang mesa, pinasadya ang kapistahan sa mga tula ng alamat ng bayan. Maraming mga henerasyon ng mga artesano ang lumikha ng perpektong hugis ng mga bagay na ito, na pinagsasama ang isang imaheng plastik na imahen na may komportableng capacitive mangkok. Makinis na mga balangkas, ang mga kulot na mga linya ng silweta ay tila sumipsip ng mabagal na ritmo ng paggalaw ng tubig. Kaya, ang tunay na prototype na ispiritwalisado ang pang-araw-araw na bagay, nagbigay ng nakakumbinsi na pagpapahayag sa maginoo na anyo. Kahit na sa unang panahon, itinatag nito ang sarili bilang isang pambansang uri ng mga pinggan sa Rusya. "

Ang anyo ng katutubong sining ay isang porma nang artistikong pinatotohan ng oras. Ang mga isketing sa bubong ng mga bukirin sa hilagang kanayunan ay may parehong pagiging perpekto. Hindi para sa wala na ang mga "kabayo" na ito ay ginawang simbolo ng isa sa kanyang kahanga-hangang mga gawa ng manunulat ng Sobyet, ang ating kapanahon, si Fyodor Abramov ("Mga Kabayo").

Ano ang mga "kabayo" na ito? Sa mga bubong ng mga kubo ng nayon, upang maipindot ang mga dulo ng mga board ng bubong, upang mabigyan sila ng katatagan, isang malaking mabigat na troso ang inilatag. Ang log na ito ay nasa isang dulo ng isang buong kulata, kung saan ang ulo at makapangyarihang dibdib ng kabayo ay inukit ng isang palakol. Ang kabayo na ito ay nakatayo sa itaas ng pediment at parang isang simbolo ng buhay ng pamilya sa kubo. At anong kamangha-manghang hugis ang nagtataglay ng kabayong ito! Ito ay sabay na naramdaman ang lakas ng materyal na kung saan ito ginawa - isang pangmatagalan, dahan-dahang lumalaki na puno, at ang kadakilaan ng kabayo, ang lakas nito hindi lamang sa bahay, kundi pati na rin sa nakapalibot na espasyo. Ang bantog na English sculptor na si Henry Moore ay tila natututo ng kanyang plastik na lakas mula sa mga kabayong Ruso. Pinuputol ni G. Moore ang kanyang makapangyarihang mga reclining figure. Para saan? Sa pamamagitan nito ay binigyang diin niya ang kanilang pagka-monumento, ang kanilang lakas, ang kanilang kabigatan. At ang parehong bagay ang nangyari sa mga kahoy na kabayo ng hilagang mga kubo ng Russia. Malalim na basag na nabuo sa log. Mayroong mga basag bago pa mahawakan ng palakol ang troso, ngunit hindi ito nag-abala sa mga hilagang eskultor. Sanay na sila sa "material dissection" na ito. Para sa mga troso ng mga kubo at ang kahoy na iskultura ng mga balusters ay hindi maaaring gawin nang walang mga bitak. Ganito itinuturo sa atin ng katutubong iskultura na maunawaan ang pinaka-kumplikadong mga prinsipyo ng aesthetic ng modernong iskultura.

Ang katutubong sining ay hindi lamang nagtuturo, ngunit bumubuo rin ng batayan ng maraming mga napapanahong likhang sining.

Sa maagang panahon ng kanyang trabaho, si Marc Chagall ay nagmula sa katutubong sining ng Belarus: mula sa mga makukulay na prinsipyo at diskarte ng komposisyon, mula sa masayang nilalaman ng mga komposisyon na ito, kung saan ang kagalakan ay ipinahayag sa paglipad ng isang tao, ang mga bahay ay tila upang maging mga laruan at ang pangarap ay konektado sa katotohanan. Ang kanyang maliwanag at sari-sari na pagpipinta ay pinangungunahan ng mga kulay ng kulay ng pula at maliwanag na asul na minamahal ng mga tao, at ang mga kabayo at baka ay tumingin sa manonood na may malungkot na mga mata ng tao. Kahit na ang isang mahabang buhay sa Kanluran ay hindi mapunit ang kanyang sining mula sa mga katutubong pinagmulang Belarusian.

Ang mga laruang pang-clay mula sa Vyatka o hilagang karpinterong kahoy na mga laruan ay tinuruang maunawaan ang marami sa mga pinaka-kumplikadong gawa ng pagpipinta at iskultura.

Ang bantog na arkitekto ng Pranses na Corbusier, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagpasok, ay humiram ng marami sa kanyang mga diskarte sa arkitektura sa mga anyo ng katutubong arkitektura ng lungsod ng Ohrid: sa partikular, mula doon nakuha niya ang mga diskarte para sa independiyenteng setting ng mga sahig. Ang itaas na palapag ay itinakda nang bahagyang pailid sa mas mababang bahagi upang ang isang mahusay na pagtingin sa kalye, bundok o lawa ay bubukas mula sa mga bintana nito.

Minsan ang pananaw mula sa kung alin ang lumalapit sa isang likhang sining ay malinaw na hindi sapat. Narito ang karaniwang "kakulangan": ang larawan ay isinasaalang-alang lamang sa ganitong paraan: ito ay "katulad" o hindi "magkatulad" sa orihinal. Kung hindi ito hitsura hindi naman talaga isang larawan, kahit na ito ay maaaring maging isang kahanga-hangang gawa ng sining. At kung "magmukhang" ka lang? sapat na ba yan Pagkatapos ng lahat, pinakamahusay na maghanap ng mga pagkakatulad sa art photography. Hindi lamang isang pagkakapareho, ngunit mayroon ding isang dokumento: ang lahat ng mga wrinkles at pimples ay nasa lugar.

Ano ang kinakailangan sa isang larawan upang ito ay maging isang likhang sining, bukod sa isang simpleng pagkakahawig? Una, ang pagkakapareho ay maaaring magkakaibang kailaliman ng pagtagos sa espiritwal na kakanyahan ng isang tao. Ang mga magagaling na litratista ay nalalaman din ito, na nagsusumikap na sakupin ang tamang sandali para sa pagbaril, upang walang pag-igting sa mukha na karaniwang nauugnay sa pag-asang pagbaril, upang ang ekspresyon ng mukha ay katangian, upang ang posisyon ng katawan ay malaya at indibidwal, kakaiba sa isang naibigay na tao. Karamihan ay nakasalalay sa "panloob na pagkakatulad" sa paggawa ng isang larawan o kunan ng larawan ng isang likhang sining. Ngunit ang punto ay nasa isa ring kagandahan: sa kagandahan ng kulay, mga linya, komposisyon. Kung nasanay ka upang kilalanin ang kagandahan ng isang larawan sa kagandahan ng taong nakalarawan dito, at sa palagay mo ay maaaring walang espesyal, larawan o graphic na kagandahan ng isang larawan, kalayaan mula sa kagandahan ng nakalarawan na mukha, ikaw pa rin hindi maintindihan ang pagpipinta ng larawan.

Ang sinabi tungkol sa pagpipinta ng larawan ay nalalapat pa sa pagpipinta sa landscape. Ito rin ay mga "larawan", larawan lamang ng kalikasan. At dito kailangan natin ng pagkakatulad, ngunit higit na kailangan namin ang kagandahan ng pagpipinta, ang kakayahang maunawaan at maipakita ang "kaluluwa" ng isang naibigay na lugar, ang "henyo ng lugar." Ngunit posible para sa isang pintor na mailarawan ang kalikasan na may malakas na "pagwawasto" - hindi iyon, ngunit ang isa na nais na ilarawan sa isang kadahilanan o iba pa. Gayunpaman, kung ang isang artista ay naglalagay sa kanyang sarili ng layunin na hindi lamang lumikha ng isang larawan, ngunit naglalarawan ng isang tiyak na lugar sa kalikasan o sa isang lungsod, ay nagbibigay ng ilang mga palatandaan ng isang tiyak na lugar sa kanyang pagpipinta, ang kawalan ng pagkakatulad ay naging isang pangunahing sagabal.

Kaya, paano kung itakda ng artist ang kanyang sarili sa layunin na ilarawan hindi lamang ang isang tanawin, ngunit ang mga kulay lamang ng tagsibol: batang berdeng birch, ang kulay ng barkong birch, ang kulay ng tagsibol ng kalangitan - at inayos niya ang lahat ng ito nang arbitraryo - upang ang kagandahan ng mga kulay ng tagsibol na ito ay lalabas na may pinakamalaking pagkakumpleto? Dapat kaming maging mapagparaya sa isang karanasan at huwag ipakita sa artista ang mga kahilingan na hindi niya hinahangad na masiyahan.

Sa gayon, at kung magpunta tayo sa malayo at isipin ang isang artist na magsusumikap na ipahayag ang isang bagay ng kanyang sarili sa pamamagitan lamang ng pagsasama ng mga kulay, komposisyon o linya, nang hindi nagsisikap na maging katulad ng anuman? Upang maipahayag lamang ang ilang uri ng kalagayan, ilang uri ng pag-unawa sa mundo? Bago paalisin ang ganitong uri ng karanasan, kailangan mong mag-isip nang mabuti. Hindi lahat ng bagay na hindi natin maintindihan sa unang tingin ay kailangang walisin, tanggihan. Maaari kaming gumawa ng masyadong maraming mga pagkakamali. Pagkatapos ng lahat, kahit na seryoso, klasikal na musika ay hindi maiintindihan nang hindi gumagawa ng musika.

Upang maunawaan ang seryosong pagpipinta, kailangang mag-aral ang isa.

Liham tatlumpu't tatlo

Katulad na impormasyon.

Mga sulat tungkol sa mabuti at magandang Likhachev Dmitry Sergeevich

Liham Tatlumpu't Isang CIRCLE OF MORAL SETTLEMENT

Liham tatlumpu't isa

CIRCLE OF MORAL SETTLEMENT

Paano malinang sa sarili at sa iba pa ang "moral settness" - pagkakabit sa sariling pamilya, sa sariling tahanan, nayon, lungsod, bansa?

Sa palagay ko hindi lamang ito isang usapin ng mga paaralan at mga samahan ng kabataan, kundi pati na rin ng pamilya.

Ang pagkakabit sa pamilya at tahanan ay hindi nilikha hangad, hindi ng mga lektura at tagubilin, ngunit higit sa lahat ng kapaligiran na naghahari sa pamilya. Kung ang pamilya ay may mga karaniwang interes, karaniwang entertainment, karaniwang pahinga, kung gayon marami ito. Kaya, kung sa bahay paminsan-minsan ay tinitingnan nila ang mga album ng pamilya, binabantayan ang libingan ng mga kamag-anak, pinag-uusapan kung paano nakatira ang kanilang mga lola at lolo, kung gayon ito ay doble ang laki. Halos bawat naninirahan sa lungsod ay may isa sa mga ninuno na nagmula sa isang malayo o malapit na nayon, at ang nayong ito ay dapat ding manatiling katutubong. Kahit na paminsan-minsan, ngunit kinakailangan upang masubukan ito kasama ang buong pamilya, sama-sama, alagaan ang pagpapanatili ng memorya ng nakaraan dito at magalak sa mga tagumpay ng kasalukuyan. At kung walang katutubong nayon o katutubong mga nayon, kung gayon ang magkasamang mga paglalakbay sa buong bansa ay naitatala sa memorya nang higit pa sa mga indibidwal. Nakikita, nakikinig, naaalala - at lahat ng ito nang may pagmamahal sa mga tao: gaano kahalaga ito! Ang pansinin ang mabuti ay hindi madali. Hindi mo maaaring pahalagahan ang mga tao lamang para sa kanilang katalinuhan at katalinuhan: pahalagahan sila sa kanilang kabaitan, para sa kanilang gawain, para sa katotohanan na sila ay mga kinatawan ng kanilang sariling bilog - kapwa mga tagabaryo o kapwa nagsasanay, mamamayan ng iisang lungsod, o simpleng “iyong sarili "," Espesyal "sa ilang paraan.

Napakalawak ng bilog ng moralidad.

Isang bagay na nais kong pag-isipan lalo na: ang aming pag-uugali sa mga libingan at sementeryo.

Kadalasan, ang mga tagaplano-arkitekto sa lunsod ay naiinis sa pagkakaroon ng isang sementeryo sa loob ng lungsod. Sinusubukan nilang sirain ito, gawing hardin, habang ang sementeryo ay isang elemento ng lungsod, isang kakaiba at napakahalagang bahagi ng arkitektura ng lungsod.

Ang mga libingan ay ginawa ng pagmamahal. Ang mga lapida ay sumasalamin ng pasasalamat sa namatay, ang pagnanais na mapanatili ang kanyang memorya. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay magkakaiba, indibidwal at palaging mausisa sa kanilang sariling pamamaraan. Nagbabasa ng mga nakalimutang pangalan, kung minsan ay naghahanap ng mga tanyag na tao na inilibing dito, kanilang mga kamag-anak o kakilala lamang, natututo ng mga bisita sa ilang lawak ang "karunungan ng buhay". Maraming mga sementeryo ang patula sa kanilang sariling pamamaraan. Samakatuwid, ang papel na ginagampanan ng malungkot na mga libingan o sementeryo sa pag-aalaga ng "moralidad na paninirahan" ay napakahusay.