Gumagana si Russo sa pilosopiya. Ang pangunahing ideya ng panlipunang pilosopiya ng jean Jacques Rousseau

Russianismo  - Ang sistema ng paniniwala ng manunulat at pilosopo ng Pranses na si Jean-Jacques Rousseau.

Ang doktrina ni Rousseau, na naging reaksyon laban sa panuntunan ng pangangatwiran at ipinahayag ang mga karapatan ng pakiramdam, ay batay sa prinsipyo ng sentimentalismo na pinagsama sa dalawang iba pang mga prinsipyo: ang pagiging indibidwal at naturalismo; sa madaling sabi, maaari itong tukuyin bilang isang kulto ng tatlong liko: damdamin, pagkatao at pagkatao ng tao. Ang lahat ng mga ideya ng Rousseau ay suportado sa batayan na ito: pilosopiko, relihiyoso, moral, socio-politikal, makasaysayan, pedagohikal at pampanitikan, na ikinatuwa ng maraming tagasunod. Inihayag ni Russo ang kanyang mga ideya sa tatlong pangunahing gawa: New Eloise, Emile, at Social Contract.

"Bagong Eloise"

Ang Bagong Eloise ay isinulat sa ilalim ng halata na impluwensya ni Richardson. Hindi lamang kinuha ni Rousseau ang isang balangkas na katulad ng nobelang "Clarisse" - ang trahedya kapalaran ng isang pangunahing tauhang babae na namamatay sa pakikibaka ng kalinisang may pag-ibig o tukso - ngunit pinagtibay din ang napaka istilo ng isang sensitibong nobela. Ang Bagong Eloise ay isang hindi kapani-paniwalang tagumpay; nabasa nila ito kahit saan, lumuluha ng luha dito, pinayaman ang may-akda nito. Ang anyo ng nobela ay epistolary; binubuo ito ng 163 titik at isang epilogue. Sa kasalukuyan, ang form na ito ay lubos na pumipigil sa interes ng pagbabasa, ngunit nagustuhan ito ng mga mambabasa noong ika-18 siglo, dahil ang mga titik ay kumakatawan sa pinakamahusay na dahilan para sa walang katapusang pangangatuwiran at pagbubuhos sa panlasa ng oras na iyon. Ang lahat ng ito ay kasama ni Richardson.

Dinala ni Rousseau sa "New Eloise" ng marami sa kanya, siya ang personal na nakaranas at mahal sa kanya. Si Saint-Preu ay kanyang sarili, ngunit umakyat sa lupain ng perpekto at marangal na damdamin; ang babaeng mukha ng nobela ay mga imahe ng mga kababaihan na nag-iwan ng marka sa kanyang buhay; Wolmar - ang kanyang kaibigan na si Saint-Lambert, na siya mismo ang nag-anyaya sa kanya na aliwin ang Countess d'Udet; ang teatro ng aksyon ng nobela ay kanyang sariling bayan; ang pinaka-dramatikong sandali ng nobela ay nilalaro sa baybayin ng Lake Geneva. Ang lahat ng ito ay nagpatibay ng impresyon na ginawa ng nobela.

Ngunit ang pangunahing kahalagahan nito ay sa mga bagong uri at bagong idealidad na ibinigay dito. Lumikha si Rousseau ng isang uri ng "malambot na puso", "magandang kaluluwa", na kumakalat sa pagiging sensitibo at luha, palagi at sa lahat ng gabay sa lahat ng mga kaso ng buhay, sa lahat ng respeto at paghuhusga - pakiramdam. Ang mga sensitibong kaluluwa ng Rousseau ay hindi isang pagkakaiba-iba ng mga Richardson. Ang mga ito ay isang palatandaan ng isang iba't ibang mga pampublikong kalagayan, nararamdaman at mahal nila nang iba kaysa sa kanilang mga kontemporaryo, nais nila ang puwang para sa pagpapakita ng kanilang mga damdamin, naghahanap sila ng maginhawang, liblib na mga lugar sa ilalim ng isang kumakalat na oak, sa ilalim ng lilim ng isang bato, tumatakbo sila mula sa mga gilded salons.

Ang antagonism kung saan inilagay ni Rousseau ang "ganid" na may kaugnayan sa isang may kultura, narito matatagpuan ang paliwanag at totoong kahulugan nito. Ang mga taong may sensitibong pag-ibig ay naiiba sa pag-ibig kaysa sa mga pulbos na maginoong salon; hindi sila nagmamalasakit, lumilipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa, ngunit ang pag-ibig sa buong pagnanasa ng kaluluwa, kung saan ang pag-ibig ay ang kakanyahan ng buhay. Itinaas nila ang pagmamahal mula sa isang kaaya-aya na pagdaan ng oras hanggang sa isang antas ng kagalingan. Ang kanilang pag-ibig ay ang pinakamataas na katotohanan at sa gayon ay hindi kinikilala ang mga hadlang na inilalagay sa kanya ng mga kalagayang panlipunan at relasyon. Ang paglalarawan ng pag-ibig sa gayon ay nagiging isang sermon sa politika na tinatawag na pag-aprubahan ang mga hadlang na tutol sa kadakilaan at kayamanan sa "unyon ng mga puso". Ang retorika na pagtanggi sa hindi pagkakapareho ay narito ang mga masigasig na tagasuporta; ang pakikiramay sa pangunahing tauhang babae, na naging biktima ng hindi pagkakapantay-pantay at despotismo, ay pinapabagsak ang nalalabas na mga pundasyon ng sistemang panlipunan.

Sa pangalawang bahagi, nagbabago ang direksyon ni Pusso. Ang pagkakaroon ng unang binigyan ng libreng pag-ibig sa mga pangangailangan ng isang mapagmahal na puso, inihayag ni Russo ang prinsipyo ng tungkulin sa moral, na sumusunod sa puso, na hindi kinikilala ang mga panlabas na hadlang. Hindi madaling timbangin kung gaano kalaki ang kahalagahan ng apela sa moral na ideya ng tungkulin sa buhay ng pamilya at mga relasyon sa mag-asawa sa bahagi ng isang sikat at maimpluwensiyang manunulat bilang Rousseau. Ang kanyang merit ay nabawasan ng katotohanan na sa kasong ito din siya ay naging interesado sa kanyang senswal na imahinasyon. Ang kanyang Julia ay isang mahina na kinatawan ng ideya ng tungkulin. Patuloy niyang inilalagay siya sa gilid ng kailaliman; ang pinaka-madamdamin na eksena ng nobela ay nauugnay nang tumpak sa pangalawang bahagi nito at pukawin ang tiwala sa mambabasa na ang pangunahing tauhang babae ay hindi mananatiling mananalo sa pakikibaka ng tungkulin na may pakiramdam; sa wakas, upang mai-save ang alituntunin at mapanatili ang karangalan ng pangunahing tauhang babae, ang may-akda ay sumugod sa trahedya na pagtatapos ng nobela (namatay si Julia sa lawa, na nagliligtas sa kanyang anak).

Si Emil

Ang susunod na gawain ni Rousseau, "Emil", ay nakatuon sa problema ng pagiging magulang. Kapansin-pansin na ito ay ang wildly lumago, may sakit na bred Rousseau na naging repormador ng pedagogy. Pousseau ay nauna; sa partikular, ginamit niya ang "matalino" na Locke sa Emil, na siya, gayunpaman, ay lumampas, sa tulong ng ideya ng kaibahan sa pagitan ng kalikasan at lipunan at ng kanyang likas na damdamin o pakiramdam.

Bago ang Rousseau, ang paggamot ng bata ay ganap na nabuo, sa gayon ay magsalita, mula sa konsepto ng panunupil, at ang pagsasanay ay binubuo sa walang habas na pagmamaneho ng isang tiyak na halaga ng patay na impormasyon sa isang gawain. Nagpatuloy si Rousseau mula sa ideya na ang isang bata ay regalo ng kalikasan, tulad ng isang "natural na tao"; ang gawain ng pedagogy ay ang pagbuo ng mga makings na namuhunan sa kanya sa likas na katangian, upang matulungan siyang makuha ang kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa lipunan, umaangkop sa kanyang edad, at magturo sa kanya ng ilang negosyo na makakatulong sa kanya sa kanyang mga paa. Ang lahat ng mga makatwirang ideya ng pedagogical at payo ni Russo ay nagmula sa kaisipang ito: ang kahilingan na pakainin ng mga ina ang kanilang mga anak, protesta laban sa pag-twist sa maliit na guya sa mga lampin, pag-aalala para sa pisikal na edukasyon at sitwasyon na angkop para sa mga ideya ng mga bata, pagkondena ng nauna na edukasyon, payo upang makahanap ng mga paraan upang maging katulad ng isang bata mga turo, nagkakaroon ng pagkamausisa sa kanya at dalhin siya sa mga konsepto na kinakailangan para sa kanya, isang matalinong tagubilin hinggil sa mga parusa - dapat silang maging isang natural na bunga ng pag-uugali ng isang bata nka sa anumang paraan ay tila sa kanya isang bagay ng alien arbitrariness at karahasan laban sa mahina.

Kasabay nito, si Emil ay maaaring tawaging isang nobela hindi lamang dahil sumisimulan ito ng kasaysayan ng isang pag-aalaga; tulad ng angkop na inilalagay ni Pestalozzi, ito ay isang libro ng kalokohan ng pedagogical. Ang dahilan para sa ito ay bahagyang sa artipisyal na kapaligiran na naimbento ni Rousseau para sa kanyang pedagogical treatise, sa caricatured exaggeration ng mga tunog na mga prinsipyo ng pedagogical at sa kanyang sensitibong saloobin sa lahat ng tinatawag na Rousseau na likas o maiugnay dito. Itinapon ni Rousseau ang klasikal na setting ng Telemachus para sa kanyang pedagogy, ngunit pinanatili ang "mentor": ang kanyang Emil ay pinalaki hindi ng kanyang pamilya, ngunit sa pamamagitan ng isang "tutor", na ginagampanan ang papel ng Providence, sa ilalim ng mga kondisyon na hindi matukoy sa karamihan ng mga tao.

Ang tunay na ideya na ang edukasyon at pagsasanay ay dapat magkaroon ng isang character na "evolutionary" ay ipinakita sa artipisyal na dibisyon ng buong proseso ng edukasyon sa apat na limang taon. Ang tunay na ideya na dapat na talakayin ng guro ang bata upang malaman at hintayin ang naaangkop na oras upang maiparating ang kilalang impormasyon ay isinasagawa sa Emil sa isang hindi pagkakapare-pareho. Upang akitin si Emil na magbasa at sumulat, inanyayahan siyang bisitahin ang mga tala na, dahil sa kanyang kamangmangan, ay mananatiling hindi pa nababasa; Ang pagsikat ng araw ay ang okasyon para sa unang aralin ng kosmograpiya; mula sa isang pakikipag-usap sa hardinero, ang lalaki ay unang nakakakuha ng konsepto ng pag-aari; ang konsepto ng Diyos ay naiparating sa kanya sa edad na hindi maiiwasan ang mga tanong sa relihiyon.

Kaugnay nito, mayroong isang sistema na hindi magagawa sa pagsasanay upang maprotektahan ang bata mula sa hindi niya dapat malaman o gawin - halimbawa, mula sa pagbabasa ng mga libro. Ang lahat ng higit na hindi totoo ay ipinakilala sa panunudyo ni Russo sa pamamagitan ng kanyang pagtingin sa kalikasan at isang lipunan sa kultura, na ipinahayag sa mga salita: "ang bagay ay hindi masira ang tao ng kalikasan, na nakahanay sa kanya sa lipunan".

Ang tagapayo ni Emil ay pinalawak ang kanyang pag-aalaga sa kanya hanggang sa ang pagpili ng isang nobya para sa kanya nang maaga. Ang mga kababaihan, ayon kay Russo, ay dinala para sa mga kalalakihan; kung ang isang batang lalaki ay dapat na palaging magtanong sa kanyang sarili ng isang katanungan: "kung ano ito ay angkop para sa", kung gayon ang batang babae ay dapat na sakupin ng isa pang tanong: "anong impression ang gagawin nito". Si Rousseau, gayunpaman, ang kanyang sarili ay nasira ang pananampalataya sa kanyang teorya ng pagtuturo sa mga kababaihan: Si Sophia, na nagpakasal kay Emil, ay hindi tapat sa kanya, siya, sa kawalan ng pag-asa, ay naging isang libog at nahulog sa mga alipin at tagapayo ng Algerian Bey. Sa Emil, ang Pousseau ay ang tagapagturo hindi lamang ng kabataan, kundi pati na rin sa lipunan; binubuo ng nobela ang pagtatapat ng pananampalataya ni Russo at ang mga pundasyon ng kanyang pilosopiko na pananaw sa mundo.

Ang pedagogy ni Emil ay nagbabayad para sa kanyang mga pagkakamali sa pamamagitan ng dakilang tipan na ibinigay sa kapwa mga bata at matatanda: “turuan ang mag-aaral na mahalin ang lahat ng tao, maging ang mga taong kinamumuhian sila; akayin mo siya upang hindi niya maiuri ang sarili bilang isang klase, ngunit alam niya kung paano makilala ang kanyang sarili sa lahat; makipag-usap sa kanya tungkol sa lahi ng tao na may lambing, kahit na may pakikiramay, ngunit hindi sa pag-aalipusta. Ang tao ay hindi dapat disurahin ang tao. " Nang isinulat ni Rousseau ang "Emil", nagretiro na siya mula sa perpektong isinusuot sa harap niya sa talakayan ng mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay; nakikilala na niya ang pagitan ng isang ganid sa isang likas na estado at isang taong kalikasan sa isang panlipunang estado; ang kanyang gawain ay upang itaas mula sa Emil hindi isang malupit, ngunit isang "mamamayan" na dapat mabuhay sa pakikipag-usap sa mga tao.

Relihiyon

Inilagay ni Rousseau ang kanyang pagtatapat sa bibig ng "Savoyard Vicar". Sa likas na katangian, ang Pousseau ay madaling kapitan ng relihiyon, ngunit ang kanyang edukasyon sa relihiyon ay napabayaan; madali siyang sumuko sa magkakasalungat na impluwensya. Sa pakikipag-usap sa bilog ng mga "pilosopo" atheist para kay Pusso, ito ay naging malinaw sa kanyang katangian ng pananaw. Ang kalikasan dito ang kanyang panimulang punto, ipinagkaiba niya ito sa "isang nasirang tao"; ngunit ang kalikasan sa kasong ito ay para sa Pusso isang panloob na pakiramdam. Ang damdaming ito ay sinabi sa kanya ng malinaw na sa mundo ay may parehong dahilan at kalooban, iyon ay, ang pagkakaroon ng Diyos.

Russo at ang Social na Kontrata (naglalaro ng kard)

Ang pangunahing problema ng kasunduang ito ay ang makahanap ng isang porma ng samahan na kung saan "lahat, na kumokonekta sa lahat, ay sumusunod lamang sa kanyang sarili at nananatiling libre tulad ng dati." Ang hangarin na ito, ayon kay Rousseau, ay nakamit sa pamamagitan ng kumpletong pag-aalis ng bawat miyembro ng lipunan, kasama ang lahat ng mga karapatan nito, sa pabor ng buong pamayanan: ang pagbibigay sa kanyang sarili bilang isang buo, ang bawat isa ay nagbibigay sa kanyang sarili sa pantay na termino sa iba, at dahil ang mga kondisyon ay pantay para sa lahat, walang sinumang interesado upang mabigyan sila ng pabigat para sa iba. Sa mga salitang ito ay namamalagi ang pangunahing sopistikado na ipinakilala ni Russo sa konsepto ng isang kontrata sa lipunan - gayunpaman, ay hindi siya nagmamay-ari, ngunit isang palatandaan ng panlipunang takbo na si Russo ang nangunguna sa at naging pinuno. Ang layunin ng kontrata ay upang mapanatili ang kalayaan - at sa halip na kalayaan, ang mga kalahok ay bibigyan ng pagkakapantay-pantay sa walang kondisyon na pagsumite sa kabuuan, iyon ay, sa kawalan ng kalayaan.

Sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan na binubuo sa pag-iwas sa sarili ng mga indibidwal na pabor sa kabuuan, ang isang kolektibo at moral na katawan (corps) ay bumangon, isang panlipunang sarili na binigyan ng kapangyarihan at kalooban. Ang buong miyembro nito ay tinawag na estado - sa layunin na kahulugan, sa subjective - ang kataas-taasang pinuno o panginoon (Souverain). Ang pagkakaroon ng itinatag na paksa ng kataas-taasang kapangyarihan, maingat na tinutukoy ni Russo ang mga katangian nito. Una sa lahat, hindi maiiwasan, iyon ay, hindi ito makakapunta sa sinuman; ang pahayag na ito ay nakatuon laban sa mga turo ni Grotius at iba pa, na ang mga tao, na nagtatag ng isang estado, ay inilipat ang kataas-taasang kapangyarihan sa pamahalaan. Ang pagkakaloob sa kawalan ng kakayahan ng kataas-taasang kapangyarihan ay konektado din sa pagkondena ng lahat ng representasyon.

Ang halalan ng isang kinatawan at ang paglipat ng kanyang kalooban sa kanya, sa mata ng Rousseau, ay nakakahiya bilang pag-upa ng isang sundalo para sa kanyang sarili upang maprotektahan ang lupang tinubuan. Si Rousseau ay nanunuya sa Inglatera, ang duyan ng kinatawan ng gobyerno; sa kanyang mga mata, ang British ay libre lamang sa sandaling tinawag sila para sa halalan ng mga representante, at pagkatapos ay muli ay maalipin sa huli. Ang Russo ay nakatayo sa punto ng pananaw ng mga sinaunang, demokratikong lunsod na hindi alam na representasyon.

Pagkatapos ang kataas-taasang kapangyarihan ay hindi maibabahagi: sa pamamagitan ng pagkakaloob na ito, itinanggi ni Pousseau ang teorya na laganap sa kanyang panahon tungkol sa paghahati ng kataas-taasang kapangyarihan sa pambatasan, ehekutibo at panghukuman; Inihahambing ni Pousso ang mga theorist ng paghihiwalay ng kapangyarihan sa pagitan ng mga indibidwal na katawan ng mga charlatans ng Hapon, na nakatuon sa pagputol ng bata at ibinaba ito, pagkatapos kung saan ligtas at maayos ang bata.

Sa wakas, ang kataas-taasang kapangyarihan ay hindi nagkakamali. Ang paksa ng kataas-taasang kapangyarihan ay ang Pangkalahatang kalooban (Volonté générale); siya ay palaging nagsusumikap para sa karaniwang kabutihan at samakatuwid ay palaging tama. Totoo, si Rousseau mismo ay gumagawa ng isang reserbasyon tungkol dito: "ang mga tao ay laging nais ang kanilang sariling kabutihan, ngunit hindi mo ito laging nakikita; walang sinuman ang namamahala sa pagwasak (corrompre) ng mga tao, ngunit madalas nila itong linlangin. " Ngunit isinasaalang-alang ni Pousseau na posible na pagtagumpayan ang pagkakasalungatan sa tulong ng dialectics: nakikilala niya mula sa pangkalahatang kalooban ng lahat (volonté de tous), na kung saan ay ang kabuuan ng mga pribadong kalooban at nasa isip ng mga pribadong interes; kung aalisin natin mula sa mga ito ang mga labis na labis na pagsira sa kanilang sarili, kung gayon ang natitira, ayon kay Russo, ay magiging isang karaniwang kalooban.

Upang matiyak ang tagumpay ng karaniwang kalooban sa kalooban ng lahat, hiniling ni Russo na hindi dapat magkaroon ng pampulitika o ibang partido ang estado; kung mayroon sila, kung gayon kinakailangan na dumami ang kanilang mga numero at maiwasan ang kanilang hindi pagkakapareho, tulad ng ginawa nina Solon, Numa at Servius.

Sa ganoong mataas na pagtatasa ng moral ng namumuno sa mga tao, na may tulad na walang pasubaling pagtitiwala sa kanya, si Rousseau ay hindi makaligo sa pagtatag ng mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan. Sa katunayan, kinikilala lamang niya ang isang paghihigpit kung kinakailangan: ang panginoon ay hindi maaaring magpataw sa mga paksa ng anumang mga fetters na walang silbi sa lipunan; ngunit dahil tanging ang mga panginoon-tao ay pinahihintulutan na maging isang hukom sa bagay na ito, ang pagkatao, pag-aari at kalayaan ng bawat tao ay binigyan ng walang pasubali na paghuhusga ng kataas-taasang awtoridad.

Nagpapatuloy pa si Rousseau: isinasaalang-alang niya ang kinakailangang relihiyon sibil. Ang kanyang mga dogmas ay kakaunti sa bilang (nag-tutugma sa dalawang pundasyon ng kanyang sariling relihiyon: pananampalataya sa pagkakaroon ng Diyos at kawalang-kamatayan ng kaluluwa), ngunit itinuturing ni Russo na nagbubuklod sila sa bawat mamamayan, bilang mga alituntunin sa moral. Para sa kataas-taasang kapangyarihan, kinikilala niya ang karapatang paalisin ang sinumang hindi naniniwala sa kanila, at ang mga nakakakilala sa mga alituntuning ito ay kumikilos na parang hindi sila naniniwala sa kanila, pinapatay ang pinakadakilang mga kriminal, "sapagkat niloko nila ang batas" .

Mula sa pinuno (le Souverain) Pusso ay nakikilala ng pamahalaan (le Gouvernement). Maaaring gawin ng pamahalaan ang anyo ng isang monarkista o ilan pa, ngunit sa anumang kaso ito ay isang protesta at ministro (ministre) ng namumuno-tao, na sa lahat ng oras ay karapatang baguhin o palitan ito. Ayon sa teorya ni Russo, hindi ito anumang ideolohikal o potensyal na batas na hindi napagtanto: ang pagkakaroon ng isang pamahalaan ay pana-panahon - at sa isang maikling panahon - ay literal na tinatanong.

Kapag binuksan ito, dalawang katanungan ang dapat palaging ihandog sa Assembly ng Mga Tao: "nais ba ng obispo na panatilihin ang umiiral na porma ng gobyerno" at "nais ng mga tao na iwanan ang pangangasiwa sa mga kamay na pinagkakatiwalaan nito?" Ang ugnayan sa pagitan ng obispo at ng pamahalaan ay inihahambing sa mga relasyon na mayroon sa isang tao sa pagitan ng pisikal na lakas at mental na kalooban na nagtatakda nito sa paggalaw. Ang gobyerno ay nagmamay-ari lamang sa pagpapatupad ng mga batas; ang kanilang pagtatatag alinsunod sa pangkalahatang kalooban ay ang negosyo ng mga tao.

Ganito ang gulugod ng pampulitikang konstruksyon, na siyang unang mga kabanata ng Social Contract. Upang masuri ito, kinakailangan upang ihambing ang teorema pampulitika ng Rousseau sa teorya ng kanyang mga nauna, lalo na sina Locke at Montesquieu. Si Locke ay nag-resort din sa "social contract", na ipinapaliwanag sa kanila ang pinagmulan at layunin ng estado. At mayroon siyang mga tao sa isang "natural na estado" libre; pinasok nila ang lipunan upang mapanatili, sa tulong nito, ang kanilang kalayaan. Ang pangangalaga ng kalayaan ay bumubuo sa layunin ng isang pampublikong unyon; ang kanyang awtoridad sa buhay at pag-aari ng kanyang mga miyembro ay hindi hihigit pa kaysa sa kinakailangan para sa hangaring ito. Si Rousseau, na nagpapakilala ng isang likas na tao sa lipunan upang mapanatili ang kalayaan, pinipilit siyang ganap na isakripisyo ang kanyang kalayaan sa isang pampublikong unyon at lumilikha ng isang estado na walang kundisyon na kapangyarihan sa mga mamamayan na, bilang paghihiganti para sa kumpletong pag-aalis ng kalayaan, ay tumatanggap lamang ng isang pantay na bahagi sa kabuuang kapangyarihan. Bumalik si Rousseau, sa bagay na ito, sa hinalinhan ni Locke, si Hobbes, na nagtayo ng absolutism ng estado sa Leviathan; ang pagkakaiba lamang ay ang kusa na hinahangad ni Hobbes na palakasin ang monarchist na absolutism sa batayan na ito, samantalang si Russo ay walang kamalayan na nagtatrabaho sa pabor ng despotismo ng demokrasya.

Si Rousseau ay pinagalitan na siya, sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan, ay nag-iisip na ipaliwanag ang pinagmulan ng estado mula sa natural na estado. Tulad ng nakikita mula sa pagsusuri sa itaas, ito ay hindi patas. Si Rousseau ay mas maingat kaysa sa Locke at tinanggihan siya mula sa kamangmangan mula sa isang paliwanag ng pinagmulan ng estado. Nais lamang niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng batas at tinanggihan na ang kasalukuyang mga paliwanag ng estado mula sa buhay ng pamilya o mula sa pananakop ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa layuning ito, dahil ang "katotohanan" ay hindi bumubuo ng batas. Ngunit ang estado na batay sa batas ng Russo batay sa isang kontrata sa lipunan ay hindi isang estado; ang ligal nitong kalikasan ay batay lamang sa sopistikado; ang kontratang panlipunan na iminungkahi niya ay hindi isang kontrata, ngunit isang fiction.

Ang estado ng Rousseau ay pana-panahong nagbabalik sa kanyang "natural na estado", ay nagiging anarkiya, na patuloy na nagbabanta sa pagkakaroon ng social contract mismo. Walang kabuluhan na si Russo sa pagtatapos ng kanyang treatise ay nagtalaga ng isang espesyal na kabanata sa pag-unlad ng tesis na hindi masisira ang pangkalahatang kalooban. Kung walang kasunduan sa mga tao hinggil sa anyo ng gobyerno, ano ang layunin ng kontrata sa lipunan?

Ang buong punto ng teorya ni Pousseau ay nasa konsepto ng karaniwang kalooban. Ito ang kabuuan ng kalooban ng mga indibidwal na mamamayan (kababaihan, bata at lunatics ay hindi isinasaalang-alang). Ang kundisyon para sa tulad ng isang karaniwang kalooban ay pagkakaisa; sa katotohanan, ang kondisyong ito ay palaging wala. Upang maalis ang paghihirap na ito, ang Pousseau ay nagpunta sa pseudo-matematika na paraan ng pagtatalo - pinutol ang labis na pagkilos, kinuha niya ang gitna para sa isang karaniwang kagustuhan, o sa pagiging sopistikado. "Kapag," sabi niya, "ang isang batas ay iminungkahi sa pambansang kapulungan, kung gayon ang mga mamamayan (précisément) ay hindi tatanungin kung aprubahan o tanggihan nila ang panukala, ngunit sumasang-ayon man ito o hindi sa pangkalahatang kalooban, na kung saan ay ang kanilang kagustuhan. Ang bawat isa, na nagpapalabas ng kanyang boto, ay nagpapahayag ng kanyang opinyon tungkol dito at ang anunsyo ng pangkalahatang ay susundin mula sa account ng boto. "

Mula sa puntong ito, ang anumang bagay na nakalulugod sa isang random na mayorya o bahagi ng mga mamamayan na tinanggap bilang isang mayorya ay nagiging batas. Ngunit hindi na ito magiging ligal na estado ng Rousseau, kung saan ang lahat, na ibigay ang kanyang sarili sa lipunan, ay makakakuha ng katumbas ng katumbas ng kanyang ibinigay. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang reservation na ginawa ni Russo ay hindi maaaring kunin bilang aliw; upang ang "kontrata sa lipunan" ay hindi isang walang laman na porma, ipinakilala nito ang isang obligasyon sa komposisyon nito, na nag-iisa lamang ang makapagbibigay lakas sa lahat, lalo na, kung ang isang tao ay tumanggi na sumunod sa pangkalahatang kalooban, mapipilitan siyang gawin ito ng buong unyon; sa madaling salita, mapipilitan siyang malaya (on le forcera d "être libre)!

Ipinangako ni Rousseau sa "Emil" upang patunayan na ang isang tao "sa isang kontrata sa lipunan ay mas malaya kaysa sa isang natural na estado." Tulad ng nakikita mula sa mga salita sa itaas, hindi niya napatunayan ito: sa kanyang estado, tanging ang karamihan ay malayang gumawa ng anumang nais niya. Sa wakas, ang "Social Contract" ni Russo ay hindi isang kontrata. Ang kontrata ay nagsasangkot ng isang tiyak na gawa ng kalooban sa bahagi ng mga partido sa pagkontrata. Ito ang nangyari kay Locke, na iminungkahi na ang ilang mga estado, tulad ng Venice, ay talagang nagmula sa kontrata at na ang isang binata ay kasalukuyang umabot sa edad ng karamihan, kung mananatili siya sa estado kung saan siya ipinanganak, tahimik siyang pumasok sa isang kasunduan sa lipunan. Ang Rousseau ay walang pagkakaroon ng isang aktwal na kasunduan; ito ay isang ligal na kathang-isip lamang, ngunit ang gayong walang pasubatang awtoridad ay hindi kailanman naibawas mula sa fiction. "Social na kontrata"

Ang Rousseau ay hindi limitado sa itaas na maikling balangkas, na kung saan ay ang kakanyahan nito, ngunit umaabot, nagiging mas mayamot, para sa apat na mga libro. Ang "pangalawa" na bahagi na ito ay wala sa lohikal na koneksyon sa una at binubuo sa isang ganap na magkakaibang kalagayan. Maaaring isipin ng isa na ang mga panloob ng Montesquieu ay hindi nagbigay ng pahinga kay Rousseau: itinuring niya ang kanyang sarili na tinawag na mambabatas ng mga mamamayan, na tinutukoy niya sa kabanata III ng aklat II. Sa pagbabasa ng kabanatang ito, maaaring isipin ng isang tao na si Rousseau ay nag-aalinlangan hindi lamang sa namamahala na demokrasya, kundi pati na rin sa mambabatas, dahil binawas niya mula sa pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng mga batas ang pangangailangan para sa isang espesyal na mambabatas. Totoo, gumagawa siya ng pambihirang mga kahilingan sa mambabatas na ito: "upang matuklasan ang pinakamahusay na mga patakaran sa lipunan na angkop para sa mga mamamayan, ang isang taong may mas mataas na kaisipan ay kinakailangan, na makakaalam ng lahat ng mga masasayang pananabik at hindi makaranas ng anuman, ay walang kinalaman sa ating kalikasan at malalaman sa kalaliman niya ”; "Ang mga diyos ay kinakailangan upang magbigay ng mga batas sa mga tao." Gayunman, inamin ni Russo ang pagkakaroon ng mga naturang mambabatas. Sinasalita niya ang tungkol sa Lycurgus at gumawa ng isang malalim na tamang pagsabi tungkol kay Calvin, na upang makita sa kanya lamang ang isang teologo ay nangangahulugang masamang malaman ang dami ng kanyang henyo. Pinag-uusapan ang tungkol sa mga batas, Rousseau ay hindi magkano, gayunpaman, nangangahulugang Lycurgus at Calvin, ngunit ang may-akda ng The Spirit of Laws. Ang katanyagan ng Montesquieu ay batay sa isang kumbinasyon ng teoryang pampulitika na may agham pampulitika, iyon ay, sa pag-obserba ng mga porma ng estado, ang pag-asa ng mga batas sa pampulitika, klimatiko at iba pang mga kondisyon ng pamumuhay, ang kanilang pakikipag-ugnay, lalo na nakapagtuturo sa mga pangkaraniwang pangkasaysayan, atbp. At nais ni Russo na subukan ang kanyang mga kakayahan sa larangang ito. Ang pag-atras mula sa Montesquieu, palagi niyang nangangahulugang ito; tulad ng sa "Spirit of Laws", ang huling libro ng Social Contract ay nakatuon sa pangangatuwiran na pangangatuwiran (ngunit hindi feudalism, tulad ng Montesquieu, ngunit ang Roman comitia, tribunate, diktadura, censorship, atbp.).

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bahagi ng pagpapatuloy ng "Social Contract" ay kinakatawan ng mga kabanata na may kinalaman sa mga porma ng gobyerno. Sa esensya, mula sa pananaw ng "Social Kontrata", ang anumang talakayan ng mga porma ng gobyerno ay mababaw, sapagkat lahat sila ay talagang bumubuo ng mga demokratikong demokrasya. Ngunit si Russo, na hindi binibigyang pansin ang kanyang teorya, ay nagpapatuloy sa isang praktikal na pagsusuri ng iba't ibang mga form ng gobyerno at kanilang mga pag-aari. Sumunod siya sa karaniwang dibisyon ng mga pamahalaan sa monarchist, aristokratiko at demokratiko, habang kinikilala ang mas maraming halo. Pinag-uusapan niya nang mas detalyado ang tungkol sa gobyernong iyon, na imposibleng imposible sa gobyerno na lubos na nakasalalay sa kataas-taasang "pinuno" - ang pamamahala ng monarkiya. Binanggit ni Rousseau ang bentahe ng monarkiya, na, sa kanyang opinyon, ay binubuo sa pag-concentrate ng mga puwersa ng estado at pagkakaisa ng direksyon, at malawak na binabalangkas ang mga pagkukulang nito. "Kung ang lahat ay nakatuon sa monarkiya patungo sa isang layunin," pagtatapos ni Rousseau, "kung gayon ang layunin na ito ay hindi pampublikong kaunlaran"; ang isang monarkiya ay pinapayuhan lamang sa malalaking estado, ngunit ang nasabing mga estado ay hindi maaaring maayos na pamamahala. Pagkatapos nito, maaasahan ng isang tao na pupurihin ng Pousseau ang demokrasya; ngunit "isang kombinasyon ng isang kataas-taasang at awtoridad ng pamahalaan", iyon ay, dalawang awtoridad, na dapat magkakaiba, nagbibigay, sa kanyang mga salita, "isang gobyerno na walang gobyerno". "Ang totoong demokrasya ay hindi kailanman umiiral at hindi na magkakaroon. Taliwas ito sa likas na pagkakasunud-sunod ng mga bagay para sa karamihan (le grand nombre) na mamuno, at ang minorya ay makontrol. " Sa mga teoretikal na paghihirap na praktikal na ito ay idinagdag; walang ibang gobyerno na madaling kapitan ng internecine na pagtatalo at panloob na kaguluhan at nangangailangan ng labis na pagpapasya at katatagan upang matiyak ito. Samakatuwid - Tinapos ni Russo ang kabanata tungkol sa demokrasya - kung mayroong isang tao ng mga diyos, maaari silang pinasiyahan sa demokratikong paraan; ang gayong perpektong pamahalaan ay hindi mabuti para sa mga tao.

Si Rousseau ay hilig sa gilid ng aristokrasya at nakikilala ang tatlong anyo nito: natural, pumipili at namamana. Ang una, ang kapangyarihan ng mga matatanda sa tribo, ay matatagpuan sa mga primitive na tao; ang huli ay ang pinakamasama sa lahat ng pamahalaan; ang pangalawa, iyon ay, isang aristokrasya sa wastong kahulugan ng salita, ay ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, para sa pinakamahusay at pinaka-natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay ang kung saan ang pinakamatalinong namamahala sa karamihan, kung nasa isip natin hindi ang kanilang sarili, kundi ang kanilang mga pakinabang. Ang form na ito ay angkop para sa mga estado na hindi masyadong malaki at hindi masyadong maliit; nangangailangan ito ng mas kaunting mga birtud kaysa sa demokrasya, ngunit nangangailangan ito ng ilang likas na mga birtud: katamtaman mula sa mayayaman, kontento mula sa mahihirap. Masyadong mahigpit na pagkakapantay-pantay ang narito, ayon kay Rousseau, hindi nararapat: hindi man siya sa Sparta. Ang isang tiyak na pagkakaiba sa mga kondisyon ay kapaki-pakinabang upang ang pangangasiwa ng mga pampublikong gawain ay ipinagkatiwala sa mga may mahusay na oras sa paglilibang. Ang Rousseau ay naglalaan lamang ng ilang mga salita sa halo-halong o kumplikadong mga pamahalaan, bagaman, mula sa kanyang pananaw, bilang isang bagay, walang "simpleng mga pamahalaan". Sa kabanatang nakatuon sa isyung ito, ganap na pinalampas ni Rousseau ang kanyang pangunahing teorya, na isinasaalang-alang ang mga katangian at pagkukulang ng mga indibidwal na pamahalaan, tulad ng Ingles at Polish, na walang kinalaman sa Kontrata ng Panlipunan.

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pranses

Ang doktrinang pampulitika ng Rousseau ay nagpapakita ng malinaw na mga tampok ng impluwensya ng Geneva. Si Montesquieu, na nais na magtatag ng kalayaan sa politika sa kanyang sariling bansa, ay gumuhit ng isang napakahalagang balangkas ng monarkiya ng konstitusyon at hiniram ang mga balangkas nito mula sa England, ang lugar ng kapanganakan ng parlyamentismo. Ipinakilala ni Rousseau ang mga prinsipyo ng demokrasya at pagkakapantay-pantay sa buhay pampulitika, pinukaw sila ng mga tradisyon ng kanyang sariling bayan, ang Republika ng Geneva. Sa tulong ng repormasyon, ang Geneva, nakamit ang kumpletong kalayaan mula sa pinakamataas na obispo at duke ni Savoy, ay naging isang demokrasya, isang soberanong demokrasya.

Isang soberanong pangkalahatang pagpupulong ng mga mamamayan (le Grand Conseil) ang nagtatag ng isang estado, nagtatag ng isang pamahalaan para dito, at binigyan pa ito ng isang relihiyon, na nagpapahayag ng mga turo ni Calvin na relihiyon ng estado. Ang demokratikong diwa na ito, na puno ng mga tradisyong teokratikong Lumang Tipan, nabuhay muli sa Rousseau, isang inapo ng mga Huguenots. Totoo, mula sa siglo XVI. ang diwa na ito ay humina sa Geneva: ang gobyerno (le Petit Conseil) ay talagang naging isang mapagpasyang puwersa. Ngunit kasama ng pamahalaang lungsod na ito ay nasa kabaligtaran si Pousseau; naiugnay niya ang namamayani nito ang lahat na hindi niya gusto sa modernong Geneva - ang pagbagsak nito sa orihinal na ideal, tulad ng naisip niya. At ang ideal na ito ay sumugod sa harap niya nang magsimula siyang sumulat ng kanyang "Social Contract". Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni Pousseau, ang Pransya ay pumasok sa isang krisis na katulad ng naranasan sa Russia noong 1998 at sa mundo 2009-2010.

Sa isang liham kay Grimm, binanggit pa niya: "ang mga bansa na ang mga batas ay masama ay hindi gaanong nasira tulad ng mga humahamak sa kanila." Sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, nang siya ay makitungo sa purong teoretikal na mga haka-haka tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, ay tumugon nang labis na pag-iingat. Parsing ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na nagmungkahi na ang hari ay palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, si Rousseau ay sumulat: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng umiiral, at hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis sa isang malaking estado, kinakailangan na magtatag ng isang bagong sistema. Ang isang pagpapakilala sa elective na prinsipyo ay dapat humantong sa isang kahila-hilakbot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang nakakakumbinsi at patuloy na pag-oscillation ng bawat butil, kaysa magbigay ng lakas sa buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi maikakaila, kung ano ang isang mabuting tao ay mangahas na sirain ang mga sinaunang kaugalian, puksain mga lumang prinsipyo at pagbabago ng anyo ng estado, na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labintatlo na siglo? ... "At ito ang pinaka-mahiyain na tao at kahina-hinalang mamamayan ay naging Archimedes, na tinatuktok ang Pransya mula sa mga siglo na ole. Ang Pakikinabang ay ang "Kontrata ng Panlipunan" at ang prinsipyo na nagmula rito ng hindi maiwasang, hindi maihahambing at hindi mabubuo ng demokrasya. Ang kinalabasan ng nakamamatay na problema na bumangon para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay tinutukoy ng tanong kung mananatiling kapangyarihan ng pamahalaan ang mananatili o tiyak na pupunta sa pambansang kapulungan. Ang tanong na ito ay paunang natukoy ng treatise ng Rousseau - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na naipalagay niya sa lahat. Ang paniniwala ay higit na mas malalim na nakaugat sa katotohanan na ito ay nakaugat sa isa pang prinsipyo na hinabol ni Rousseau, ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay na abstract.

Ang "kontrata sa lipunan" ay nakakaalam sa mga taong hindi maganda sa anyo lamang ng isang homogenous na masa, na umiiwas sa anumang pagkakaiba. At ang Rousseau ay hindi lamang nagbalangkas ng mga prinsipyo ng 1789, ibinigay din niya ang napaka pormula para sa paglipat mula sa "lumang pagkakasunud-sunod" hanggang sa bago, mula sa mga pangkalahatang estado hanggang sa "pambansang pagpupulong". Ang sikat na pamplet ng Siès, na naghanda ng coup na ito, ay nasa lahat ng mga sumusunod na salita ng Rousseau: "na sa isang tanyag na bansa ay nangahas nilang tawagan ang ikatlong estate (tiersétat), ito ang mga tao. Ang palayaw na ito ay natagpuan na sa harapan at sa background pribadong interes ng unang dalawang mga estates ay inilalagay, habang ang pampublikong interes ay inilalagay sa ikatlong lugar. "

Kabilang sa mga prinsipyo ng 1789 ay ang kalayaan, na ang National Assembly ay matagal at taimtim na sinubukang ipatupad; ngunit ito ay naging hindi katugma sa karagdagang hindi mapigilan na kurso ng rebolusyon. Ibinigay ni Rousseau ang slogan sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - ang Jacobin - kinikilala ang batas na pamimilit, iyon ay, karahasan para sa mga layunin ng kalayaan. Sa fatal na ito ay ang lahat ng Jacobism. Walang kabuluhan ang isang tao ay markahan ang mga kasabihan na kung saan maaga ay kinondena ni Russo ang ilang mga tampok ng pulitika at terorismo ng Jacobin. "Wala," sabi ni, halimbawa, Rousseau, "ng isang karaniwang kagustuhan, kung saan ang isang indibidwal na partido ay napakalawak na higit pa sa iba." Mula sa puntong ito, ang diktadurang Jacobin na inihayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya.

Si Rousseau ay walang pagsalang tumalikod sa bahaging iyon ng mga tao, na kasunod nito ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "bobo, hangal, hinihimok ng mga manggugulo, na may kakayahang magbenta lamang ng kanyang sarili, mas pinipili ang tinapay sa kalayaan." Galit niyang itinakwil ang mismong prinsipyo ng terorismo, na sinasabing ang pagsasakripisyo sa mga inosente upang mailigtas ang karamihan ng tao ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang nasabing mga antigong anti-Jacobin ng Rousseau ay nagbigay ng isa sa mga pinaka-masigasig na tagasuporta ng patakaran ng "pampublikong kaligtasan" isang mabuting dahilan upang ipahayag ang Pousseau "aristocrat" na karapat-dapat ng isang guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing nangunguna sa kudeta, na sa pagtatapos ng siglo XVIII. naganap sa Pransya.

Tama na sinabi na ang rebolusyonaryong katangian ng Rousseau ay nagpakita mismo sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na siniguro ang tagumpay ng teorya ng kontrata sa lipunan. Ang daloy ng rebolusyonaryong damdaming nagmumula sa Russo ay matatagpuan sa dalawang direksyon - sa pagtanggi sa "lipunan" at sa pag-ideal sa "mga tao". Paghahambing sa lipunan ng kanyang oras sa isang katalinuhan ng tula at isang walang katuturan na kahulugan ng kalikasan, pinapahiya ni Russo ang lipunan sa kanyang mga panlalait sa pagkamalikhain at pinukaw ang pagdududa sa kanyang sarili. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na hinatulan ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay nagiging para sa kanya ng isang buhay na pagsisisi ng budhi, ay naghihinuha sa kanya ng pagnanais na ipagkaloob para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang masamang pakiramdam na naramdaman ni Russo para sa marangal at mayayaman at husay na inilalagay niya sa mga bibig ng isang aristokratikong bayani ("New Eloise") ay nagtulak sa kanya na kilalanin ang mga bisyo at itanggi ang kanilang kakayahan sa kabutihan. Ang nasirang itaas na layer ng lipunan ay tutol sa "mga tao." Ang maputlang rationalistic na pananaw ng soberanong mga tao ay natanggap - salamat sa pag-idealize ng masa, nabubuhay ng likas na ugali at hindi napinsala ng kultura - laman at dugo, pinukaw ang damdamin at pananabik.

Ang konsepto ng Pousseau ng mga tao ay nagiging kumpleto: kinikilala niya ang mga ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o nagsasabing: "na hindi bahagi ng mga tao ay hindi gaanong mahalaga na hindi ito nagkakahalaga ng problema na mabilang ito." Minsan ang mga tao ay nangangahulugang ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-usap sa kalikasan, sa isang estado na malapit dito: "ang mga kanayunan (le peuple de la campagne) ay bumubuo sa bansa." Mas madalas kaysa sa hindi, ang konsepto ng mga tao ay pinaliit ni Russo sa proletariat: kung gayon, sa pamamagitan ng mga tao, nangangahulugan siya ng "miserable" o "hindi masaya" na bahagi ng mga tao. Itinuturing niya ang kanyang sarili sa kanya, kung minsan ay nakikipag-ugnay sa tula ng kahirapan, pagkatapos ay nagdadalamhati para dito at nagsasalita bilang isang "malungkot na tao" tungkol sa mga tao. Sinasabi niya na ang batas ng estado na ito ay hindi pa binuo, dahil wala sa mga publicists ang nag-isip ng interes ng mga tao. Si Rousseau, na may malupit na pangungutya, ay binabastos ang kanyang bantog na nauna sa gayong pagwawalang-bahala para sa mga tao: "ang mga tao ay hindi nagbibigay ng upuan, pensiyon, o mga post na pang-akademiko, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi nagmamalasakit sa kanya." Ang nakalulungkot na bahagi ng mga tao ay nagbibigay sa kanya sa mga mata ni Rousseau ng isang bagong nakikiramay na ugali: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan.

Ang patuloy na pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng paniniil ng lipunan, pinagsama sa Pousseau na may kamalayan ng kanyang kagalingan sa moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabait, sensitibo at pinahirapan na tao sa mga tao - at nilikha ang perpektong uri ng mararangal na mahihirap (le pauvre vertueux), na talagang lehitimong anak ng kalikasan at tunay na panginoon ng lahat ng kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito, walang maaaring limos: ang paggawa ng mabuti ay isang pagbabalik lamang ng tungkulin. Ang gobernador ni Emil, na nagbigay ng limos, ay nagpapaliwanag sa kanyang alagad: "Kaibigan ko, ginagawa ko ito dahil kapag ang mahihirap na nagpapahiwatig na yumaman sa mundo, nangako ang huli na pakainin ang mga hindi maaaring suportahan ang kanilang sarili sa kanilang pag-aari o sa tulong ng paggawa." Ito ang kombinasyon ng rationalism sa politika at pagiging sensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging espiritwal na pinuno ng rebolusyon ng 1789-94.

Kilala sa buong mundo. Ang mga taon ng kanyang buhay ay maaaring may petsang $ 1712 - $ 1778 taon. Siya rin ay isang manunulat, nag-iisip ng Enlightenment. Ang taong ito ay mapapansin din na siya ay isang musikologo, tagasulat at botanista. Ang kanyang mga kontemporaryo at kalaunan ay itinuturing ng mga iskolar na siyang pinakatanyag na kinatawan ng sentimentalism. Tinawag siyang tagapag-una ng Rebolusyong Pranses.

  Pilosopiya

Remarko 1

Ang pangunahing pilosopikal na akda ni Jean-Jacques Rousseau, kung saan nauugnay siya sa kanyang mga ideolohiyang panlipunan at pampulitika, kasama ang New Eloise, Emil at The Social Contract.

Si Jean-Jacques Rousseau ang una na, sa pilosopiyang pampulitika, ay sinisikap na ipaliwanag ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at mga uri nito, tingnan ang mode ng kontraktwal na pinagmulan ng estado. Naniniwala siya na ang estado ay lumitaw bilang isang resulta ng mga kasunduan sa publiko. Ayon sa kontrata sa lipunan, ang pangunahing kapangyarihan sa sistema ng estado ay dapat na kabilang sa buong mamamayan. Ayon kay Rousseau, ang soberanya ng mga tao ay hindi mapapansin, hindi maihahati, walang pagkakamali at ganap.

  Ang batas sa pananaw ni Rousseau

Ang batas ay isang pagpapahayag ng karaniwang kalooban, ngunit dapat din itong kumilos bilang isang garantiyang barya para sa mga indibidwal mula sa arbitrariness na nagmumula sa gobyerno, na siya naman ay hindi obligadong kumilos nang labag sa mga kinakailangan ng batas. Sa pamamagitan ng mga relasyon sa batas, na kung saan ay isang pagpapahayag ng pangkalahatang kalooban, dapat ding hinahangad ang kamag-anak na pagkakapantay-pantay ng pag-aari.

  Kontrol

Si Jean-Jacques Rousseau ay nalulutas ang mga problema ng pagiging epektibo ng paraan ng pagkontrol sa mga aktibidad at kilos ng gobyerno, pinatutunayan ang makatwirang pag-aampon ng mga batas ng mga tao mismo, ay isinasaalang-alang ang mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at kinikilala ang posibilidad ng mga solusyon sa pambatasan. Naimpluwensyahan ng mga ideya ni Jean-Jacques Rousseau, ang sumusunod na mga bagong demokratikong institusyon ay lumitaw: isang reperendum, isang tanyag na inisyatibo ng pambatasan, pati na rin ang mga hinihiling pampulitika na nagpapahiwatig ng posibilidad na mabawasan ang term ng mga kapangyarihan ng parlyamentaryo, isinasaalang-alang ang mandatory mandates, at pag-alaala sa mga representante sa pamamagitan ng pagboto.

  Bertrand Russell sa pilosopiya ni Russo

Pinuri ni Bertrand Russell si Jean-Jacques Rousseau bilang ama ng romantismo sa pilosopiya. Ang mga kinatawan ng Rousseau ay hindi lamang umaasa sa abstract na pag-iisip, ngunit sa isang mas malawak na lawak ay may pagkahilig sa mga damdamin, at mas partikular sa tulad ng pakiramdam bilang pakikiramay. Ang isang romantikong ay maaaring taimtim na maluha luha kung nakita niya ang kahirapan ng isang pamilya ng magsasaka, ngunit nananatiling malamig siya sa isang napag-isipang plano para sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pabahay at, sa pangkalahatan, ang kapalaran ng magsasaka bilang isang hiwalay na klase. Ang mga Romantics ay mahusay na manunulat at magagawang pukawin ang pakikiramay sa mga mambabasa at ipamuhay ang kanilang sariling mga ideya.

Si Jean-Jacques Rousseau ay itinuturing na isang mahirap na tramp sa mahabang panahon ng kanyang buhay. Siya ay madalas na umiiral sa gastos ng mga mayayamang kababaihan, mayroong isang oras na siya ay isang kulang, maaaring pukawin ang simpatiya ng mga tao at maaaring sumagot sa "itim na pagpapahalaga." Halimbawa, kapag nagnanakaw siya ng isang mamahaling laso mula sa kanyang sariling maybahay, ang pagnanakaw ay natuklasan, ngunit sinisisi niya ang kanyang mahal na kasintahan - isang katulong, ang kanyang unang pangalan ay nasa isip. Inilarawan niya ang kanyang sarili bilang sumusunod sa kanyang gawa sa Pag-amin, sinabi niya: "Oo, ako ay magnanakaw, ngunit mayroon akong isang mabuting puso!"

  Voltaire at Russo

Remark 2

Pinupuna ni Rousseau ang hindi pagkakapantay-pantay at pribadong pag-aari, agrikultura at metalurhiya, iminumungkahi niya na bumalik sa "natural na estado". Pinupuna ni Voltaire ang pilosopikal na pananaw ni Jean-Jacques Rousseau. Ang tala ng Voltaire na, salungat sa mga rekomendasyon ng Rousseau, hindi niya nais na "maglakad sa lahat ng apat" at ginustong gamitin ang mga serbisyo at kaalaman ng mga siruhano. Kasunod ng balita ng lindol ng Lisbon, nag-aalangan ang Voltaire na ang Providence ay nasa itaas ng mundo. Sinabi ni Jean-Jacques Rousseau na ang mga biktima ng lindol mismo ay nagkasala ng kanilang sariling pagkamatay, sapagkat nakatira sila sa mga mataas na gusali, at hindi sa mga kuweba, tulad ng mga savage. Tinawag ni Voltaire si Rousseau na isang masamang baliw, at itinuturing ni Rousseau na ang Voltaire ay isang kaguluhan ng pagkadismaya.

Basahin ang talambuhay ng pilosopo: maikli ang tungkol sa buhay, pangunahing ideya, turo, pilosopiya
Jean Jacques Russo
(1712-1778)

Pranses na manunulat at pilosopo. Kinatawan ng sentimentalismo. Mula sa isang posisyon ng diismo, kinondena niya ang opisyal na simbahan at hindi pagpaparaan sa relihiyon. Inihatid niya ang slogan na "Bumalik sa kalikasan!". Malaki ang epekto ng Rousseau sa modernong kasaysayan ng espirituwal na Europa sa mga tuntunin ng batas ng estado, edukasyon at pagpuna sa kultura. Ang pangunahing mga gawa: "Julia, o New Eloise" (1761), "Emil, o On Education" (1762), "On the Social Contract" (1762), "Confession" (1781-1788).

Si Jean Jacques Rousseau ay ipinanganak noong Hunyo 28, 1712 sa Geneva, sa pamilya ng isang tagamasid.Ang kanyang ina, si Susanne Bernard, ay nagmula sa isang mayamang pamilya na burgesya, ay isang matalino at masayang babae. Namatay siya siyam na araw pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak. Ang kanyang ama na si Isaac Russo, nahihirapan sa pagambala sa kanyang bapor, ay nakilala sa pamamagitan ng isang mababago, magagalitin na karakter. Nang magsimula siya ng isang pag-aaway sa kapitan ng Pranses na si Gauthier at nasugatan ang kanyang tabak. Pinarusahan ng korte si Isaac Russo ng tatlong buwan sa bilangguan, isang pagmultahin at pagsisisi sa simbahan. Hindi pumayag na sundin ang desisyon ng korte, tumakas siya sa Nyon, ang pinakamalapit na lugar sa Geneva, na iniwan ang kanyang 10 taong gulang na anak sa pangangalaga ng kanyang namatay na asawa. Namatay si Isaac Russo noong Marso 9, 1747.

Mula sa kanyang pinakaunang taon, si Jean-Jacques ay napapalibutan ng mabait at mapagmahal na tiyahin, sina Gaucher at Lambertier, na may pambihirang sigasig na nars at pinalaki ang bata. Naalala ang mga unang taon ng kanyang buhay, sumulat si Rousseau sa "Pangumpisal" na "hindi nila mapangalagaan ang mga anak ng hari nang mas masigasig kaysa sa kanilang inaalagaan ako sa mga unang taon ng aking buhay." Kahanga-hanga, banayad at mabait sa kalikasan, maraming nabasa si Jean Jacques sa pagkabata. Kadalasan, kasama ang kanyang ama, nanatili siya ng mahabang panahon para sa mga nobelang Pranses, binabasa ang mga gawa ng Plutarch, Ovid, Bossuet at marami pang iba.

Maagang sinimulan ni Jean Jacques ang isang malayang buhay, na puno ng kahirapan at pag-agaw. Sinubukan niya ang iba't ibang mga propesyon: siya ay isang tagapagsulat sa isang notaryo publiko, pinag-aralan na may isang ukit, at nagsilbi bilang isang kulang. Pagkatapos, nang walang paghahanap para sa kanyang mga kapangyarihan at kakayahan, tumalikod siya. Ang labing-anim na taong gulang na si Russo, na gumagala sa silangang Pransya, Switzerland, si Savoy, na bahagi ng Kaharian ng Sardinia, ay nakipagpulong sa paring Katoliko na si Ponverre at, sa ilalim ng kanyang impluwensya, pinabayaan ang Calvinism - ang relihiyon ng kanyang mga lolo at ama. Sa rekomendasyon ng Ponverra, nakilala ni Jean Jacques sa Annecy, ang pangunahing lungsod ng Upper Savoy, kasama ang 28-taong-gulang na Swisswalist na si Louise de Varane, na "nabuhay ng mga biyaya ng Sardinian na hari" at nakikibahagi, bukod sa iba pang mga bagay, sa pag-recruit ng mga kabataan sa Katolisismo. Kamakailan lamang, likas na likas na likas na katangian, si Jean Jacques ay gumawa ng isang kanais-nais na impression kay Madame de Varane at hindi nagtagal ay ipinadala sa Turin, sa isang bagong kanlungan para sa mga nag-convert, kung saan siya ay tinuruan at natanggap sa kulungan ng Simbahang Katoliko (sa mas may edad na edad, bumalik si Rousseau sa Calvinism).

  Pagkalipas ng apat na buwan, iniwan ni Rousseau ang Turin. Di-nagtagal, gumugol siya ng pera at pinilit na kumilos bilang isang kulang sa isang matanda, may sakit na aristocrat. Pagkalipas ng tatlong buwan, namatay siya, at si Russo ay muli sa trabaho. Sa oras na ito ang paghahanap ng trabaho ay maikli ang buhay. Natagpuan niya ang lugar ng isang paa sa isang aristokratikong bahay. Nang maglaon sa parehong bahay ay nagtrabaho siya bilang isang sekretarya sa bahay. Narito siya ay binigyan ng mga aralin sa Latin, tinuruan na magsalita ng perpektong Italyano. Gayunpaman, si Rousseau ay hindi nagtagal nang matagal sa kanyang suportadong mga ginoo. Siya ay naiakit pa rin sa pagalaala, bukod sa pinangarap niyang makita muli si Madame de Varane. At naganap ang pulong na ito. Pinatawad ni Madame de Varanet si Russo ang walang ingat na mga libog na kabataan at dinala siya sa kanyang bahay, na sa loob ng mahabang panahon ay naging kanlungan niya. Dito, sa pagitan ng Rousseau at Madame de Varane, itinatag ang isang malapit, magkakaugnay na ugnayan. Ngunit ang pagmamahal at pagmamahal ni Rousseau sa kanyang patroness, tila, ay hindi nagdala sa kanya ng kapayapaan at tahimik sa loob ng mahabang panahon. Si Madame de Varane ay mayroon ding isa pang magkasintahan - ang Swiss Claude Aene. Si Rousseau, na may chagrin, ay iniwan ang kanyang kanlungan nang higit sa isang beses, at pagkatapos ng mga bagong orden ay muling bumalik sa de Varane. Pagkatapos lamang ng pagkamatay ni Claude Anet sa pagitan ng Jean Jacques at Louise de Varane ay naitatag ang isang kumpletong idyll ng pag-ibig at kaligayahan.

Inalis ni De Varane ang kastilyo sa isang libis ng bundok, kabilang ang mga kamangha-manghang halaman, ubasan, bulaklak. "Sa kamangha-manghang sulok na ito," naalala ni Rousseau sa kanyang "Pagkumpisal," "Ginugol ko ang dalawa o tatlo sa pinakamagandang buwan ng tag-araw na sinusubukan upang matukoy ang aking mga interes sa pag-iisip. Natamasa ko ang kagalakan ng buhay, na alam kong mabuti, sa isang lipunan na madali kaaya-aya, kung ang aming malapit na unyon lamang ang matatawag na lipunan, at sa pamamagitan ng kamangha-manghang kaalaman na hinahangad kong makuha ... "

Si Rousseau ay patuloy na nagbasa ng maraming, lubusang pinag-aralan ang pilosopikal at pang-agham na mga gawa ni Descartes, Locke, Leibniz, Malbranche, Newton, Montaigne, pinag-aralan ang pisika, kimika, astronomiya, Latin, ay kumuha ng mga aralin sa musika. At dapat kong sabihin na sa mga nakaraang taon na lumipas sa bahay ni de Varane, nakamit niya ang mga malubhang resulta sa pilosopiya, likas na agham, pedagogy at iba pang mga agham. Sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang ama, ipinahayag niya ang kakanyahan ng kanyang pag-aaral sa siyensiya: "Nagsusumikap ako hindi lamang upang magaan ang pag-iisip, kundi upang turuan din ang puso sa kabutihan at karunungan."

Noong 1740, lumala ang relasyon sa pagitan ng Rousseau at de Varanet, at napilitan siyang iwanan ang kanyang maraming taon na kanlungan. Nang lumipat sa Lyon, natagpuan dito ang Rousseau bilang isang lugar bilang isang tagapagturo ng bata sa bahay ni G. Mably - ang punong hukom ng lungsod. Ngunit ang gawain ng isang tagapag-alaga sa bahay ay hindi nagdala sa kanya ng kasiyahan sa moral o kayamanan ng materyal. Makalipas ang isang taon, bumalik si Rousseau sa de Varana, ngunit hindi nakamit ang kanyang dating lokasyon. Ayon sa kanya, nakaramdam siya ng napakalaking "malapit sa isa na kung saan siya ay naging lahat." Ang pagkakaroon ng pagkalat mula sa de Varane, sa taglagas ng 1741 ay lumipat si Rousseau sa Paris. Sa una, sineseryoso niya ang tagumpay ng kanyang pag-imbento - isang bagong sistema ng musika. Ngunit ang katotohanan ay nasira ang kanyang pag-asa. Ang notasyon na kanyang naimbento sa mga numero, isinumite sa Paris Academy of Sciences, ay hindi nakamit ang pag-apruba, at siya ay muling umasa sa kaswal na kita. Sa loob ng dalawang taon, sinamantala ni Rousseau ang pagsusulat ng mga tala, aralin sa musika, maliit na akdang pampanitikan. Ang pananatili sa Paris ay nagpalawak ng kanyang mga koneksyon at mga kakilala sa mundo ng pampanitikan, nagbukas ng mga pagkakataon para sa espirituwal na komunikasyon sa mga progresibong tao ng Pransya. Nakilala ni Russo si Diderot, Marivo, Fontenel, Grimm, Holbach, D "Alamber at iba pa.

Ang pinakamainit na pagkakaibigan ay itinatag kasama niya si Didro. Ang isang napakatalino na pilosopo, pati na rin si Rousseau, ay mahilig sa musika, panitikan, masidhing hinihintay ang kalayaan. Ngunit naiiba ang kanilang pananaw sa mundo. Si Didro ay isang pilosopong materyalista, isang ateista na pangunahing nakatuon sa pagbuo ng isang natural na pananaw sa agham. Si Rousseau ay nasa mahigpit na mga pananaw na idealistic, na lumilipat sa lahat ng kanyang pansin sa mga isyu sa sosyo-pampulitika. Ngunit sa huling bahagi ng 1760s, batay sa ideolohikal at personal na hindi pagkakasundo sa pagitan ng Rousseau at Diderot, isang salungatan ang lumitaw na humantong sa kanila na masira. Sa "Letter to D" kay Alamber tungkol sa mga paningin, na tumutukoy sa kaguluhan na iyon, sumulat si Rousseau: "Mayroon akong isang mahigpit at patas na Aristarchus; Wala na ako nito, at ayaw ko ng iba; ngunit hindi ko kailanman hihinto sa pagsisisihan, at ito ay nawawala kahit na sa aking puso kaysa sa aking mga sulatin. "

Dahil sa napilitan na mga kondisyon ng materyal, sinubukan ni Russo na makahanap ng isang paraan sa isang mas mahusay na buhay. Pinayuhan siyang makilala ang mga kababaihan ng mataas na lipunan at gamitin ang kanilang impluwensya. Mula sa isang pamilyar na biyenan ni Jesuit, si Russo ay nakatanggap ng ilang mga rekomendasyon: kay Madame de Bezenval at ng kanyang anak na babae na si Marquis de Broglie, kay Madame Dupont, asawa ng isang mayamang magsasaka, at iba pang mga kababaihan.

Noong 1743, sa pamamagitan ng Madame de Broglie, natanggap niya ang posisyon ng kalihim ng Pranses na envoy kay Venice. Mga isang taon na matapat na ginanap ni Russo ang kanyang mga tungkulin. Sa kanyang libreng oras, nakilala niya ang musikang Italyano at nakolekta ng materyal para sa isang libro sa pampublikong pangangasiwa. Ang arogante at bastos na paggamot ng envoy ng Count de Montagu ay pinilit si Russo na umalis sa serbisyo ng diplomatikong at bumalik sa Paris. Sa Paris, nakilala ni Rousseau ang batang seamstress na si Teresa Levaser, na, ayon sa kanya, ay may simple at mabait na disposisyon. Si Russo ay nanirahan kasama siya ng 34 taon, hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Sinubukan niya itong paunlarin, magturo ng karunungang sumulat, ngunit ang lahat ng kanyang pagsisikap sa direksyon na ito ay nanatiling walang bunga.

Mayroong limang anak si Russo. Ang masamang kalagayan sa pamilya at pamumuhay ay pinilit ang paglalagay ng mga bata sa isang pang-edukasyon na tahanan. "Napahiya ako sa pangangailangan na ipagkatiwala ang mga ito sa pamilyang may gawi na ito," isinulat niya ang tungkol sa pamilya ni Teresa Levaser, "dahil mas pinalaki pa nila siya. Ang pananatili sa isang bahay na tagapagtaguyod ay hindi gaanong mapanganib para sa kanila. Ito ang batayan ng aking desisyon ..."

Pakikipag-usap kay Teresa, maraming mga biographers at historians ng pilosopiya na isinasaalang-alang para sa Rousseau isang mahusay na kasawian. Gayunpaman, ang katibayan ni Rousseau mismo ay tumanggi ito. Sa Pangumpisal, inangkin niya na si Theresa lamang ang kanyang tunay na kaaliwan. Sa loob nito, "Natagpuan ko ang muling pagdadagdag na kailangan ko. Nanirahan ako kasama ang aking Teresa pati na rin ang mabubuhay ako sa pinakadakilang henyo ng mundo."

Sa pamamagitan ng paraan, ang pang-matagalang relasyon na ito ay hindi maiwasan ang Russo na makipagpulong sa ibang mga kababaihan, na, siyempre, ay nakaranas kay Teresa. Lalo na katawa-tawa at nakakainsulto sa kanya ay maaaring ang pag-ibig ni Jean Jacques para kay Sophie D. Udeto.Ang masidhing pag-ibig na ito at pag-alis sa Hermitage, na mas malapit sa paksa ng kanyang labis na pagnanasa, ay hindi mapapatawad nang mahabang panahon kay Russo at sa kanyang mga kaibigan.

Mula sa talambuhay ng Rousseau, hindi posible na tapusin ang kanyang poise o asceticism. Sa kabaligtaran, siya ay malinaw na isang napaka-emosyonal, hindi mapakali, hindi balanseng tao. Ngunit sa parehong oras, si Rousseau ay isang hindi pangkaraniwang likas na matalino, handa sa pangalan ng mabuti at katotohanan na isakripisyo ang lahat ng bagay.

Noong 1752-1762, nagdala si Rousseau ng isang sariwang stream sa ideolohiyang makabagong ideya at sining ng panitikan sa kanyang panahon.

Sinulat ni Russo ang kanyang unang gawain na may kaugnayan sa isang kumpetisyon na inihayag ng Dijon Academy. Sa gawaing ito, na pinamagatang "Ang Pagbabago ng Agham at Sining ay Nagpapabuti sa Moral" (1750), sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pag-iisip sa lipunan, tiyak na pinag-uusapan ni Rousseau ang pagkakaiba sa pagitan ng tinatawag ngayon na pag-unlad na pang-agham at teknolohikal at ang estado ng moralidad ng tao. Ang tala ni Rousseau ay isang bilang ng mga pagkakasalungatan sa proseso ng kasaysayan, pati na rin ang katotohanan na ang kultura ay tutol sa kalikasan. Kasunod nito, ang mga ideyang ito ay nasa gitna ng mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga salungat sa proseso ng lipunan.

Ang iba pang mahalagang kaisipan ni Rousseau, na kanyang bubuo sa kanyang akdang "The Discourse on the Origin and Foundations of Inequality between People" (1755) at sa kanyang pangunahing akda na "On the Social Contract, o Mga Prinsipyo ng Politikal na Batas" (1762), ay konektado sa konsepto ng pag-ihiwalay. Ang batayan ng pag-aalis ng tao mula sa tao, sabi ni Rousseau, ay pribadong pag-aari. Hindi naiisip ni Rousseau ang hustisya nang walang pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao.

Ngunit tulad ng mahalaga para sa hustisya, naniniwala siya, ay kalayaan. Ang kalayaan ay malapit na nauugnay sa pag-aari. Ang mga ari-arian ay sumisira sa lipunan, nagtalo Rousseau, lumilikha ito ng hindi pagkakapantay-pantay, karahasan at humahantong sa pagkaulipon ng tao sa pamamagitan ng tao. "Ang una na sumalakay sa ideya, na nakapaloob sa isang lupain, ay nagsabing" ito ang akin "at natagpuan ang mga tao na simpleng sapat na naniniwala ito, ay ang tunay na tagapagtatag ng lipunang sibil," isinulat ni Rousseau sa "Social Contract" - Mula sa kung gaano karaming mga krimen, digmaan at pagpatay , mula sa kung gaano karaming mga kapahamakan at kakila-kilabot ang sangkatauhan ay maliligtas ng isa na, na hinugot ang mga pusta at makatulog, ay sumigaw sa kanyang mga kapitbahay: "Huwag makinig ng mas mahusay sa mandaraya na ito, namatay ka kung nakalimutan mong ang mga bunga ng lupa ay kabilang sa lahat, at ang lupa ay kabilang sa walang tao! "

At ang parehong Russo, na kahalintulad nito, ay may kakayahang tulad ng rebolusyonaryong galit, inaangkin na ito ay pag-aari na magagarantiyahan ang isang tao kalayaan at kalayaan, maaari lamang itong magdala ng kapayapaan at tiwala sa sarili sa kanyang buhay. Nakakita si Russo ng isang paraan mula sa pagkakasalungat na ito sa pagkakapantay sa pag-aari. Sa isang lipunan ng pantay na may-ari sa kanilang sarili, nakikita niya ang perpekto ng isang patas na pag-aayos ng buhay sa lipunan. Sa kanyang "Social Contract" na binuo ni Rousseau ang ideya na ang mga tao ay sumang-ayon sa kanilang sarili upang magtatag ng isang estado upang matiyak ang kaligtasan ng publiko at protektahan ang kalayaan ng mga mamamayan. Ngunit ang estado, ayon kay Rousseau, mula sa isang institusyon na nagsisiguro sa kalayaan at seguridad ng mga mamamayan, sa paglipas ng panahon ay naging isang organ ng pagsupil at pang-aapi ng mga tao.

Karamihan sa lantaran, ang paglipat na ito "sa sarili" ay nagaganap sa isang monarkikong estado ng absolutist. Bago ang estado at, nang naaayon, katayuan sa sibil, nanirahan ang mga tao, ayon kay Rousseau, sa isang "natural na estado". Gamit ang ideya ng "natural na batas" pinatunayan niya ang kawalan ng kakayahan ng naturang karapatang pantao bilang karapatan sa buhay, kalayaan at pag-aari. Ang pag-uusap tungkol sa "natural na estado" ay nagiging pangkaraniwan ng buong Enlightenment. Tulad ng para sa Rousseau, hindi katulad ng iba pang mga enlightener, siya, una, ay hindi itinuturing na pagmamay-ari bilang isang "natural" na karapatang pantao, ngunit nakikita ito bilang isang produkto ng pag-unlad sa kasaysayan, at pangalawa, hindi kinokonekta ni Rousseau ang ideyang panlipunan na may pribadong pag-aari. at katayuan sa sibil ng isang tao.

Sa kabaligtaran, pinasiyahan ni Rousseau ang "ganid" bilang isang nilalang na hindi pa alam ang pribadong pag-aari at iba pang mga nakamit na pangkultura. Ang "Savage", ayon kay Rousseau, ay isang mabuting katangian, nagtitiwala at palakaibigan, at ang lahat ng pinsala ay nagmula sa kultura at pag-unlad ng kasaysayan. Ang estado lamang, ayon kay Rousseau, ang makakapagtanto ng mga mithiin ng "likas na estado", dahil isinasaalang-alang niya ang mga mithiin ng Kalayaan, Pagkakapantay-pantay at Kapatiran. Ngunit ang Rousseau ay maaaring magkaroon lamang ng isang republika na may kakayahang maisakatuparan ang mga ideyang ito.

Sa nobelang "Julia, o New Eloise" sa kauna-unahang pagkakataon sa talampakan ng 60s at 70s ng siglo XVII, isang taimtim na salita ang narinig tungkol sa hindi masusukat na kapangyarihan ng malayang pag-ibig, na hindi alam ang klase ng poot at pagkukunwari. Ang tagumpay ng libro ay walang kaparis. Si Eloise ay ang ikakasal ng pilosopo ng medieval na si Pierre Abelard. Si Eloise ay naging perpekto ng babaeng katapatan, pagiging natural ng tao. Ito ay isang natural na pakiramdam ng tao na siyang pundasyon kung saan, ayon kay Rousseau, dapat na itayo ang isang pagkatao. Ang pinaka-angkop na sistema ng edukasyon ay isang sistema na umaasa sa damdamin ng tao. At itinuturing ni Rousseau ang kalikasan bilang lugar na pinaka-angkop para sa pagpapalaki ng isang bata at isang binata.

Si Rousseau ang nagtatag ng tinatawag na "sentimentalism." Ang sentimentalismo ay naglalagay ng pakiramdam sa lahat ng mga aspeto sa itaas na dahilan. Ang prinsipyo ng moralidad sa tao, sabi ni Rousseau, ay nakaugat sa kanyang kalikasan, mas malalim ito, "mas natural" at mas masinsinang kaysa sa kadahilanan. Ito ay sapat na sa sarili at alam lamang ang isang mapagkukunan - ang tinig ng ating budhi. Ngunit ang tinig na iyon, sabi ni Rousseau, nalulunod na "kultura." Ginagawa niya kaming walang pakialam sa pagdurusa ng tao. Samakatuwid, sinasalungat ni Russo ang "kultura." Sa katunayan, siya ang unang naging kritiko ng kultura ng pag-unlad ng antisosyal pagkatapos ng mga sinaunang may-akda.

Ang Rousseau ay laban sa teatro at itinuturing na sinadya at hindi likas ang art art. Para sa lahat ng hindi pagkagusto sa opisyal na simbahan, naniniwala si Rousseau na ang damdaming moral na sumasailalim sa pagkatao ng tao ay mahalagang relihiyosong damdamin. At kung wala ang kulto ng Kataas-taasang Pagiging, hindi ito wasto. Si Russo ay isang deist. Ngunit ang kanyang diismo ay hindi gaanong kosmolohikal bilang Voltaire's, ngunit sa halip isang moral. At dahil ang organikong moralidad ay, ayon kay Rousseau, isang natatanging tampok ng tanyag na demokrasya, kumpara sa, sa diwa, imoral na aristokrasya, itinuturing ni Rousseau ang ateismo ng isang aristokratikong pananaw sa mundo.

Sa nobelang pedagogical na si Emil, o On Education (1762), ipinakita ni Rousseau ang kahalili ng pyudal na sistema ng edukasyong pang-iskolar at mararangal na nagbalangkas ng isang bagong demokratikong sistema na may kakayahang humubog at linangin ang masipag at mabuting mamamayan na alam ang kahalagahan ng mga advanced na interes sa publiko. Ang treatise ay hinimok ang positibong puna mula sa Goethe, Herder at Kant. At ang pinuno ng Rebolusyong Pranses, si M. Robespierre, ang librong ito ay literal na desktop.

Bilang karagdagan, sumulat si Rousseau ng mga artikulo tungkol sa kasalukuyang pampulitika, pang-ekonomiya, musikal at iba pang mga isyu para sa Encyclopedia, na na-edit ni D Alamber at Didro.

Ang kanyang artikulo na "On Political Economy", na inilathala noong 1755 sa V volume ng Encyclopedia, ay kawili-wili. Binigyang diin niya rito ang mga problemang sosyo-ekonomiko, lalo na, relasyon sa ari-arian, pampublikong pangangasiwa, edukasyon sa publiko. Noong 1756, inilarawan ni Rousseau ang nilalaman ng malawak na gawain ni Charles de Saint Pierre, Ang Discourse on Eternal Peace. Sa diwa ng demokratikong humanismo, mariing pinuna niya ang madugong mandirigma na digmaan at ipinahayag ang kanyang masigasig na pagnanais para sa kapayapaan, para sa paglaya ng sangkatauhan mula sa nagwawasak na mga digmaan at para sa pagbabagong-anyo ng lahat ng mga tao sa isang iisang magkakaisang pamilya. Ang gawaing ito ay nai-publish nang posthumously noong 1781.

Ang mga tagumpay sa panitikan, gayunpaman, ay hindi nagdala ng Rousseau alinman sa sapat na pondo o kapayapaan ng isip. Marahas siyang inuusig at hinabol ng mga Pranses, Swiss, Dutch clerics at mga opisyal ng hari. Matapos ang paglathala ng nobelang "Emil, o On Education" at ang pampulitikang treatise na "On the Contract Contract", sinimulan ng parlyamento ng Paris ang pagkulog at kidlat laban sa may-akda ng "malisyosong" gawa. Pinarusahan ng korte ng hari si Emil at pagkatapos ay ang Social Contract ay susunugin at mag-isyu ng utos upang arestuhin si Rousseau. Ang pag-uusig sa escaping, tumakas si Rousseau sa Switzerland sa gabi. Ngunit narito, tulad ng sa Paris, sinimulan nila siyang habulin. Kinondena din ng gobyerno ng Geneva sina Emil at ang Social Contract at ipinagbawal ang may-akda na lumitaw sa loob ng Distrito ng Geneva. Ayon sa ulat ng Prosecutor General Tronsen noong Hunyo 19, 1762, ang Maliit na Konseho ng Republika ng Geneva ay nagpatupad ng isang kautusan sa mga gawa ni Jean-Jacques Rousseau "Emile" at "Social Contract": "... upang pilitin ang mga ito at sunugin sila ... sa harap ng bulwagan ng bayan, dahil ang mga komposisyon ay naiinis, nakakahiya, nakakahiya, hindi banal, at naglalayong sirain ang relihiyong Kristiyano at lahat ng pamahalaan. "

Walang pagpipilian si Rousseau kundi ang maghanap ng proteksyon at proteksyon sa ibang mga bansa. Sumulat siya ng liham kay Frederick II, na humihiling sa kanya na payagan siyang manirahan sa Neuchatel. Sa oras na iyon si Neuchatel ay isang maliit na punong-guro ng Neinburg, sa ilalim ng pamamahala ng hari ng Prussian. Inutusan ni Frederick II ang gobernador na matugunan ang "pagpapatapon ng Pransya".

Si Rousseau ay nanirahan sa Neuchatel nang higit sa dalawang taon. Una, nanirahan siya sa bahay ng bansa ng Colombes sa gobernador ni Lord Keith, pagkatapos ay sa nayon ng Motier, na matatagpuan sa mga foothills sa isang nakamamanghang lugar. Sa pag-iisa na ito, medyo nagsulat si Rousseau: sa unang pagkakataon na nagpahinga siya. Ngunit kahit na kung ano ang nakasulat sa nayon ng Motier bilang tugon sa pag-uusig at intriga ng mga awtoridad ng Geneva ("Sulat ng Bundok", "Sulat kay Arsobispo Christopher de Beaumont" at iba pa), pinukaw ang pagkagalit ng mga di-clerical clergy at mass protest sa Protestanteng mundo. Tumakas si Rousseau mula sa Motier at nanirahan sa isla ng St. Peter sa Lake Biel. Ngunit dito, hindi siya iniwan ng gobyerno. Inanyayahan ng Senado ng Berne ang Rousseau na umalis sa isla at rehiyon ng Bern sa dalawampu't apat na oras.

Sa paghahanap ng kanlungan, si Russo, na sinamahan ni Theresa, ay nagtungo sa lungsod ng Strasbourg. Gayunpaman, kahit dito hindi siya maaaring manatiling mahaba. Pagkatapos ay hinikayat si Russo na pumunta sa Inglatera, kung saan inanyayahan siya ng pilosopo na si David Hume. Tumawid si Russo sa mga Lamans at dumating sa London. Inayos siya ni Hume sa Cheswick, sa paligid ng London. Makalipas ang ilang oras, dumating si Teresa. Ngunit ang kalapitan sa kapital ng Ingles ay hindi nababagay sa Rousseau. Matapos ang lahat ng karanasan, hinanap niya ang kapayapaan at pag-iisa. Ang hangaring ito ay nasiyahan sa pamamagitan ng Hume at ng kanyang mga kaibigan. Si Rousseau ay binigyan ng kastilyo sa Derbenshire. Gayunpaman, sa kastilyo ng Ingles, ni Rousseau o Theresa ay hindi makakatagpo ng kapayapaan ng isip; sila ay pinigilan at pinahihirapan ng hindi pangkaraniwang kapaligiran. Hindi natukoy sa Yuma, hindi nagtagal ay umalis si Russo sa kastilyo at lumipat sa pinakamalapit na nayon ng Wootton, kung saan nagpatuloy siya sa paggawa ng Pangumpisal. Kahit dito narito si Rousseau ay walang nakitang kapayapaan. Tila sa kanya na si Hume, na sumusunod sa kanyang dating mga kaibigan sa Pransya, ay tumalikod sa kanya.

Tinukoy ni Rousseau ang Voltaire sa naturang "dating mga kaibigan", na, sa katunayan, higit pa sa isang beses na mas mapait na ipinakita ang kanyang pag-ayaw kay Rousseau.

Ang mga liham na natanggap ni Jean-Jacques mula sa Switzerland ay sumuporta din sa paniwala na siya ay napapalibutan ng lahat ng mga kaaway at may sakit. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng isang malubhang sakit sa Rousseau. Sa loob ng isang taon, si Rousseau ay nagdusa mula sa pag-uusig sa pag-uusig at hinala. Ang pagkuha ng Hume para sa isang hindi matapat na kaibigan, para sa isang masunurin na sandata sa mga kamay ng mga kaaway, nagpasya siyang umalis sa Wootton at sa Mayo 1767 bigla siyang umalis sa isang Ingles na kanlungan.

Mahanap ang kanyang sarili muli sa Pranses na lupa, si Rousseau ay hindi makahinga nang malaya dito. Napilitan siyang itago sa ilalim ng pangalan ng mamamayan na si Renu. Hindi mahalaga kung gaano kahirap ang kanyang mga kaibigan du Peir, ang Marquis Mirabeau at iba pa ay nagsikap na lumikha ng mahinahon at ligtas na mga kondisyon ng pamumuhay para sa Rousseau, hindi siya makahanap ng kapayapaan sa Fleury estate, malapit sa Medon, o sa kastilyo ng Triet, malapit sa Gisor. Kalungkutan, ang labis na takot sa isang biglaang pag-atake na patuloy na nagpapahirap at inaapi siya. Noong tag-araw ng 1768, iniwan ni Rousseau si Teresa sa kastilyo ng Trier at umalis sa isang paglalakbay sa pamamagitan ng mga luma at kilalang lugar. Sa Chambery, nakita niya ang kanyang mga dating kakilala at, na labis na labis ang mga alaala, ay dumalaw sa libingan ni de Varane. At dito, sa libingan, naalala ko ang lahat ng natatangi, maganda na nahanap ko sa kanyang pagkakaibigan at pabor. Hindi nais na iwanan ang mga lugar na mahal sa kanyang puso, kung saan konektado ang "mahalagang panahon" ng kanyang buhay, nanirahan si Rousseau sa maliit na bayan ng Vurgoene, na namamalagi sa pagitan ng Lyon at Chambery. Di nagtagal ay dumating si Teresa. Isang maayang sorpresa ang naghihintay sa kanya rito. Nagpasya si Russo na pagsamahin ang kanyang relasyon kay Theresa sa pamamagitan ng pag-aasawa.

Pagkalipas ng isang taon, lumipat ang mag-asawa sa kalapit na bayan ng Monken. Muling nagsimulang magtrabaho si Russo sa ikalawang kalahati ng Pagkumpisal. Mula noong 1765, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa pagbalik sa Paris. Ang Pangumpisal, kung saan nagtrabaho si Rousseau sa loob ng limang taon, ay nanatiling hindi natapos. Ang pagnanais na bumalik sa kapital na nagmamay-ari sa kanya na, na hindi pinapabaya ang panganib na makunan, lumipat siya sa Paris at nanirahan sa Plyatrier Street (ngayon ay J. Zh. Russo Street). Ito ang taong 1770, nang magsimula ang gobyerno ng Pransya na pigilan ang pampulitikang pagsupil na may kaugnayan sa kasal ng Dauphin kasama sina Marie Antoinette, at Rousseau, sa kanyang kasiyahan, ay maaaring malayang lumitaw sa mga lansangan, bisitahin ang mga kaibigan at kakilala.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Rousseau ay walang malaking mga plano sa malikhaing. Siya ay pangunahing nakatuon sa pagsusuri sa sarili at pagpapasya sa sarili ng kanyang nakaraang mga gawa. Bilang karagdagan sa Kumpisal, ang sanaysay na "Rousseau Hukom Jean Jacques", ang mga diyalogo at ang pinakabagong gawain, ang Walks ng Lone Dreamer, ay napaka katangian. Sa panahong ito, ayon sa mga biographers ng Rousseau, hindi na niya sinubukan na makahanap ng isang paraan sa kalungkutan, ay hindi naghangad na gumawa ng mga bagong kakilala. Totoo, sinubukan niyang basahin ang kanyang Pagkumpisal sa publiko, ngunit sa pagpilit ni Madame D Epine, ipinagbawal ng pulisya ang pagbabasa na ito.Sa Pag-amin, Sinasabi ni Rousseau sa kanyang buhay na may nakagugulat na pagiging tapat, hindi siya nanatiling tahimik tungkol sa mga pinaka hindi kasiya-siyang panig.

Ang hindi inaasahang bagay para sa mambabasa ay ang pag-amin na, nang mag-asawa si Teresa, pinilit ni Russo na itanim ang kanilang unang anak, at pagkatapos ay ang pangalawa. Tungkol sa mga huling taon ng buhay ni Jean Jacques Rousseau, ang manunulat ng Aleman na si Henrietta Roland-Golst ay sumulat:

  "Ang kanyang buhay ay tumpak at pantay na ipinamamahagi. Ginamit niya ang mga oras ng umaga upang magsulat ng mga tala at matuyo, pag-uri-uriin at i-paste ang mga halaman. Ginawa niya ito nang mabuti at sa pinakadakilang pag-aalaga, ipinasok niya ang mga sheet na inihanda sa ganitong paraan sa mga frame at ipinakita sa isa o sa isa pa sa kanyang mga kaibigan Sinimulan niyang pag-aralan muli ang musika at binubuo ng maraming maliliit na kanta para sa mga tekstong ito sa mga taong ito, tinawag niya ang koleksyon na ito ng Mga Kanta ng Consolation sa Sorrows of My Life.

Pagkatapos ng tanghalian, nagpunta siya sa ilang cafe kung saan nagbasa siya ng mga pahayagan at naglaro ng chess, o gumawa ng mahusay na paglalakad sa paligid ng Paris; nanatili siyang isang masugid na mahilig sa paglalakad sa paglalakad.

Noong Mayo 1778, inilagay ng Marquis de Girardin sa pagtatapon ng Rousseau isang mansyon sa Ermenonville, malapit sa Paris. Nakarating na lumipat sa magagandang suburb na ito, nagpatuloy siyang pinamunuan ang kanyang dating pamumuhay, gumawa ng paglalakad sa umaga, nakilala ang mga kaibigan at hanga.

Hulyo 2, 1778, na nakauwi matapos ang isang mahabang lakad, naramdaman ni Russo ang isang matalim na sakit sa kanyang puso at humiga upang makapagpahinga, ngunit sa lalong madaling panahon ay humagulgol siya nang labis at nahulog sa sahig. Si Theresa ay tumatakbo at tinulungan siya, ngunit siya ay nahulog muli at, nang hindi na muling nabatid, namatay. Ang biglaang pagkamatay at ang pagtuklas ng isang sugat na dumudugo sa noo ay nagdulot ng alingawngaw na nagpakamatay si Jean-Jacques Rousseau.

Labing-anim na taon mamaya, noong Oktubre 11, 1794, ang mga abo ng Rousseau ay mataimtim na inilipat sa Pantheon at inilagay sa tabi ng mga abo ng Voltaire. "

Ang Poplar Island sa Ermenonville, kung saan siya inilibing, ay naging isang lugar ng paglalakbay sa banal na lugar.Sa libingan niya ay maaaring makilala ang Marie Antoinette, ang abogado mula kay Arras Maximilian Robespierre, kung kanino siya pinatay, at ang hinaharap na emperador na Napoleon.

* * *
Nabasa mo ang talambuhay ng pilosopo, na naglalarawan ng buhay, ang pangunahing ideya ng pilosopikong doktrina ng nag-iisip. Ang artikulong ito ng talambuhay ay maaaring magamit bilang isang ulat (abstract, essay o abstract)
  Kung interesado ka sa mga talambuhay at ideya ng iba pang mga pilosopo, pagkatapos ay basahin nang mabuti (ang nilalaman sa kaliwa) at makakahanap ka ng isang talambuhay ng anumang sikat na pilosopo (thinker, sage).
  Karaniwan, ang aming site ay nakatuon sa pilosopo na si Friedrich Nietzsche (kanyang mga saloobin, ideya, gawa at buhay) ngunit sa pilosopiya lahat ay konektado, samakatuwid, mahirap maunawaan ang isang pilosopo nang hindi binabasa ang lahat.
  Ang pinagmulan ng pilosopikal na pag-iisip ay dapat hinahangad sa antigong panahon ...
  Ang pilosopiya ng Bagong Panahon ay lumitaw dahil sa break na may scholasticism. Ang mga simbolo ng agwat na ito ay Bacon at Descartes. Ang mga pinuno ng mga saloobin ng bagong panahon - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
  Sa siglo XVIII, ang ideolohikal, pati na rin ang pilosopikal at pang-agham na direksyon ay lumitaw - "paliwanag". Ang Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot at iba pang kilalang enlightener ay nagsulong ng isang kontrata sa lipunan sa pagitan ng mga tao at estado upang matiyak ang karapatan sa seguridad, kalayaan, kasaganaan at kaligayahan ... Mga kinatawan ng mga klaseng Aleman - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - sa kauna-unahang pagkakataon mapagtanto na ang isang tao ay hindi nakatira sa natural na mundo, ngunit sa mundo ng kultura. Siglo XIX - ang siglo ng mga pilosopo at rebolusyonaryo. Lumitaw ang mga nag-iisip na hindi lamang ipinaliwanag ang mundo, ngunit nais ding baguhin ito. Halimbawa, si Marx. Sa parehong siglo, lumitaw ang mga irrationalist sa Europa - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer at Nietzsche ang mga tagapagtatag ng nihilism, ang pilosopiya ng pagtanggi, na maraming tagasunod at mga kahalili. Sa wakas, sa ika-20 siglo, sa lahat ng mga alon ng pag-iisip sa mundo, ang isa ay maaaring mag-isa sa pagkakaroon ng pagiging umuunlad - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Ang panimulang punto ng eksistensialismo ay ang pilosopiya ni Kierkegaard ...
  Ang pilosopiya ng Russia, ayon kay Berdyaev, ay nagsisimula sa mga pilosopikong letra ng Chaadayev. Ang unang kinatawan ng pilosopiya ng Russia na kilala sa West, Vl. Soloviev. Ang pilosopo ng relihiyon na si Lev Shestov ay malapit sa pagkakaroon ng pagkakaroon. Ang pinakapuri sa Kanluran ng mga pilosopo ng Russia ay si Nikolai Berdyaev.
Salamat sa pagbabasa!
......................................
  Copyright:

PERVUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH

CHOU "Saint-Petersburg School" Tet-a-Tet "

Mas Mataas na Guro ng Matataas na kategorya

Ang pangunahing ideya ng pedagogical ni Jean-Jacques Rousseau

1) Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak sa Geneva noong 1712 sa pamilya ng isang relo, namatay noong 1778.

2) Namatay ang kanyang ina sa panganganak, kaya't ang tiyuhin at pari ng Calvinist ay nakikipagtulungan sa pagpapalaki ng bata, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman ng batang lalaki ay random at magulong.

3) Isang katutubong tao, alam niya ang nakakahiyang pasanin ng hindi pagkakapantay-pantay sa klase.

4) Sa edad na 16, noong 1728, si Rousseau, isang mag-aaral ng ukit, ay umalis sa kanyang katutubong Geneva at gumagala sa paligid ng mga lungsod at nayon ng Switzerland at Pransya ng maraming taon, hindi pagkakaroon ng isang tukoy na propesyon at kumita ng isang kabuhayan ng iba't ibang mga trabaho: valet sa isang pamilya, musikero, sekretarya sa bahay, tagasulat ng mga tala.

5) Noong 1741, lumipat si Rousseau sa Paris, kung saan nakilala niya at nakipagkaibigan kay Diderot at ang mga ensiklopedista

Nagsisimula ang pagiging magulang sa kanilang kapanganakan. Ayon kay Russo, ang oras ng edukasyon alinsunod sa likas na katangian ng mga bata ay nahahati sa 4 na panahon:

pagkabata - mula sa pagsilang hanggang 2 taon;

pagkabata - mula 2 hanggang 12 taong gulang;

pagdadalaga - mula 12 hanggang 15 taon;

kabataan - mula 15 hanggang kasal.

Sa bawat edad, ang mga likas na hilig ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan; ang mga pangangailangan ng bata ay nagbabago sa loob ng maraming taon. Sa halimbawa ng paglaki ng Emil J.Zh. Inilarawan nang detalyado ni Rousseau ang mga layunin at layunin ng edukasyon sa bawat edad.

Mga pangunahing ideya sa pedagohikal:

- Ang isang tao mula sa kapanganakan ay mabait at handa sa kaligayahan, siya ay pinagkalooban ng natural na mga hilig, at ang layunin ng edukasyon ay upang mapanatili at bubuo ang likas na data ng bata. Ang perpekto ay tila isang tao na hindi nasira ng lipunan at edukasyon sa kanyang likas na estado.

- Ang likas na edukasyon ay isinasagawa nang pangunahin sa pamamagitan ng likas na katangian, ang likas na katangian ay ang pinakamahusay na guro, ang lahat sa paligid ng bata ay nagsisilbi sa kanya bilang isang aklat-aralin. Ang kalikasan ay nagbibigay ng mga aralin, hindi sa mga tao. Ang senswal na karanasan ng bata ay nakasalalay sa batayan ng kaalaman sa mundo, sa batayan nito ang mag-aaral mismo ay lumilikha ng agham.

- Ang kalayaan ay isang kondisyon ng likas na edukasyon, ginagawa ng bata ang nais niya, at hindi ang inireseta at iniutos. Ngunit nais Niya kung ano ang nais ng tagapagturo mula sa kanya.

- Ang guro na hindi kilalang-kilala para sa bata ay pinukaw ang kanyang interes sa mga klase at pagnanais na matuto.

- Walang ipinapataw sa bata: ni agham, o mga patakaran ng pag-uugali; ngunit siya, na hinihimok ng interes, nakakuha ng karanasan mula sa kung saan ang mga konklusyon ay nakabalangkas.

- Ang kaalaman sa karanasan at karanasan ay nagiging mga mapagkukunan ng kaalamang siyentipiko, na humahantong sa pag-unlad ng pag-iisip. Upang mabuo ang kaisipan ng isang bata at ang kakayahang makakuha ng kaalaman mismo, at hindi na maihanda ito nang handa, ang gawain na ito ay dapat gabayan ng doktrina.

- Ang edukasyon ay isang maselan, nang walang paggamit ng karahasan, direksyon ng libreng aktibidad ng taong edukado, ang pagbuo ng kanyang likas na hilig at pagkakataon.

Ang teorya ng pedagogical ni Rousseau ay hindi kailanman na-embodied sa form kung saan kinakatawan ito ng may-akda, ngunit iniwan niya ang mga ideya na tinanggap ng iba pang mga taong mahilig, binuo pa at ginamit sa iba't ibang paraan sa pagsasagawa ng edukasyon at pagsasanay.

"Russo! Russo! Ang iyong memorya ay mapagbiyaya ngayon sa mga tao: namatay ka, ngunit ang iyong diwa ay naninirahan sa Emil, ngunit ang iyong puso ay naninirahan sa Eloise, "ipinahayag ng istoryador at manunulat ng Russia ang kanyang sigasig sa dakilang Pranses

Karamzin.

Ang pangunahing gawa:

1750 - "Pangangatuwiran tungkol sa mga agham at sining" (treatise).

1761 - Ang Bagong Eloise (nobela).

1762 - "Emil, o On Education" (nobela ng payo).

1772 - "Pag-amin."

Si Jean Jacques ay lumahok sa paglikha ng Encyclopedia, nagsulat ng mga artikulo para sa kanya.

Ang unang gawain ni Rousseau, "The Discourse on the Science and Arts" (1750), ay nagsabi, "... sa kung anong puwersa ang masasabi ko tungkol sa lahat ng mga pang-aabuso ng ating mga pampublikong institusyon, tulad ng mapatunayan kong ang isang tao ay mabait sa likas na katangian at salamat lamang sa mga institusyong ito, ang mga tao ay naging masama! "

Sa Emil o On Education, ipinahayag ni Rousseau: "Ang paggawa ay isang hindi maiiwasang tungkulin para sa isang taong panlipunan. Ang bawat taong walang imik na mamamayan - mayaman o mahirap, malakas o mahina - ay isang rogue. "

Naniniwala si Rousseau na ang hindi makokontrol na damdaming walang disiplina ng katuwiran ay humahantong sa indibidwalismo, kaguluhan at kawalan ng pakiramdam.

Binalangkas ni Rousseau ang tatlong uri ng edukasyon at tatlong uri ng mga guro: Kalikasan, Tao at Object. Lahat sila ay nakikilahok sa pagpapalaki ng tao: ang kalikasan ay panloob na bumubuo ng aming mga hilig at mga organo, tumutulong ang mga tao na gamitin ang pagbuo na ito, ang mga bagay ay kumikilos sa amin at nagbibigay ng karanasan. Ang likas na edukasyon ay hindi nakasalalay sa amin, ngunit kumikilos nang nakapag-iisa. Ang edukasyon sa paksa ay bahagyang nakasalalay sa atin.

"Ang pagpapalaki ng isang tao ay nagsisimula sa kanyang kapanganakan. Hindi pa siya nagsasalita, hindi pa siya nakikinig, ngunit nag-aaral na siya. Nauna sa karanasan ang pag-aaral. ”

Ipinaglalaban niya ang tagumpay ng dahilan. Ang kasamaan ay nagmula sa lipunan, at sa tulong ng isang nabagong lipunan, maaari itong itaboy at talunin.

Ang tao sa isang "natural na estado." Ang isang likas na tao sa kanyang pag-unawa ay isang holistic, mabait, malusog sa biologically, moralally honest at patas.

Pagiging Magulang -  isang mahusay na sanhi, at maaari itong lumikha ng isang libre at maligayang tao. Ang likas na tao - ang perpekto ng Rousseau - ay magkakasuwato at buo, sa kanya ay lubos na binuo ng mga katangian ng isang tao-mamamayan, patriot ng kanyang sariling bayan. Siya ay ganap na walang kalayaan.

Papel na tagapagturo para sa Rousseau ay upang turuan ang mga bata at bigyan sila ng isang solong bapor - buhay. Tulad ng pag-aangkin ng tagapagturo ni Emil, ni isang opisyal ng hudisyal, o isang opisyal ng militar, o isang pari ay hindi lalabas sa kanyang mga kamay - una sa lahat, ito ay magiging isang tao na maaaring pareho.

Novel treatise "Emil o Magulang"  ay ang pangunahing pedagogical na komposisyon ng Rousseau, na lubos na nakatuon sa mga problema ng pagtuturo sa isang tao. Upang maipahayag ang kanyang mga ideya sa pedagohikal, lumikha si Rousseau ng isang sitwasyon kung saan nagsisimula ang tagapagturo na itaas ang isang bata na naiwan ng isang ulila mula pa sa pagkabata at ipinagpapalagay ang mga karapatan at obligasyon ng mga magulang. At si Emil ay ganap na bunga ng maraming pagsisikap bilang isang tagapagturo.

AKLAT 1

(Ang unang taon ng buhay. Kalikasan, lipunan, ilaw at ang kanilang saloobin sa edukasyon.)

"Nagbibigay sila ng mga halaman sa pamamagitan ng pagproseso, at mga tao sa pamamagitan ng edukasyon." "Kami ay ipinanganak na pinagkaitan ng lahat - kailangan namin ng tulong; ipinanganak tayo na walang kahulugan - kailangan natin ng dahilan. Ang lahat ng hindi natin pagsilang at kung wala ito ay hindi natin magagawa nang hindi maging matanda ay ibinigay sa atin sa pamamagitan ng pag-aalaga. "

"Payagan ang katawan na malayang malinang, huwag abalahin ang kalikasan"

AKLAT 2

(Panahon ng mga bata. Ang paglaki ng lakas. Ang konsepto ng kakayahan. Stubbornness at kasinungalingan. Ang hindi makatwiran sa edukasyon ng libro. Edukasyon sa katawan. Ang tamang pag-unlad ng damdamin. Edad mula 2 hanggang 12 taon.)

"Ang pagpapalaki kay Emil sa alituntunin ng likas na mga kahihinatnan, pinarurusahan si Emil, inalis siya ng kalayaan, iyon ay, sinira ang bintana - umupo sa malamig, nakabasag ng upuan - umupo sa sahig, sinira ang isang kutsara - kumain sa iyong mga kamay. "Ang papel na pang-edukasyon ng halimbawa ay mahusay sa panahong ito, kaya kailangan mong umasa dito sa pagpapalaki ng isang bata."

"Ang ideya ng pagmamay-ari ay natural na bumalik sa likas na katangian ng unang pag-aari sa pamamagitan ng paggawa."

LIBRO 3

(Ang kabataan ng panahon ng buhay. Ang paggamit ng lakas sa pag-iipon ng kaalaman at karanasan na kinakailangan sa kasunod na buhay. Kaalaman sa nakapaligid na panlabas na mundo. Kaalaman ng mga nakapalibot na tao. Craft. 12-15th year of life.)

"Sa edad na 12, si Emil ay malakas, independiyenteng, mabilis na mag-navigate at maunawaan ang pinakamahalaga, kung gayon ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang damdamin. Handa siyang handa na makabisado ang edukasyon sa pag-iisip at paggawa. "" Ang ulo ni Emil ay pinuno ng isang pilosopo, at ang mga kamay ni Emil ay mga kamay ng isang manggagawa "

AKLAT 4

(Ang tagal ng hanggang sa 25 taon. "Ang panahon ng mga bagyo at hilig" ay ang panahon ng edukasyon sa moral.) Ang tatlong gawain ng edukasyon sa moral ay ang edukasyon ng mabuting damdamin, mabuting paghuhusga at mabuting kalooban, na nakikita sa harap natin sa buong panahon ng isang "mainam" na tao. Hanggang sa 17-18, ang binata ay hindi dapat pag-usapan ang tungkol sa relihiyon, si Rousseau ay kumbinsido na iniisip ni Emil ang tungkol sa ugat at independiyenteng dumating sa kaalaman ng prinsipyo ng banal.

AKLAT 5

(Nakatuon sa edukasyon ng mga batang babae, lalo na ang nobya ni Emil - Sophie.)

"Ang isang babae ay dapat na mapalaki alinsunod sa mga kagustuhan ng isang lalaki. Ang pagbagay sa mga opinyon ng iba, kawalan ng independiyenteng mga paghuhusga, kahit na ang sariling relihiyon, ang maamo na pagsunod sa kalooban ng iba ay ang kapalaran ng isang babae ”

"Likas na estado" ng isang babae - dependence; "Pakiramdam ng mga batang babae na sumunod. Hindi nila kailangan ng malubhang gawain sa pag-iisip. "

Ang panahon ng kaliwanagan ay naging sikat sa isang mahusay na tagumpay sa pag-unlad ng pang-agham, pilosopiko at panlipunang pag-iisip, na may diin sa malayang pag-iisip. Ang pilosopiya ni Jean-Jacques Rousseau ay makatao at hinahangad na maging mas masaya ang isang tao.

Si Jean-Jacques Rousseau sa tao sa hinaharap na pilosopong Pranses at kilalang kinatawan ng sentimentalism, manunulat at musikologo, kompositor at botanista ay ipinanganak sa Swiss city of Geneva noong 1712. Nang lumaki nang walang ina, si Rousseau mula pagkabata ay naging isang Calvinist sa kanyang sariling paniniwala sa relihiyon at inaprubahan, ngunit kakaunti ang nagmamahal sa kanya doon, dahil nagbasa siya ng mga libro na "walang pahinga" sa halip na trabaho.

Napagpasyahan na tumakas para sa madalas na mga utos, natagpuan ni Rousseau ang kaligtasan sa Catholic Savoy, isang makasaysayang rehiyon sa timog-silangan ng Pransya sa paanan ng Alps, kung saan, sa tulong ni Madame de Varanas, una niyang pinagtibay ang Katolisismo, na kasunod nito ay magdadala sa paghihikayat ng batang pilosopo. Naglilingkod sa isang marangal na pamilya at hindi nag-ugat doon, ang pilosopo muli ay pumupunta sa Madame de Varanas. Pagtulong sa kanya muli, dinala siya sa isang seminaryo, iniwan siya sa loob ng dalawang taon na gumala-gala sa mga kalye ng Pransya, na naglalabas ng gabi sa labas.

Ang mga pananaw ni Jean-Jacques Rousseau

Si Rousseau, bilang tagapagsalita para sa unang alon ng pilosopong Pranses-paliwanag, ay hindi nais na payagan ang pagkaalipin ng sangkatauhan, walang bayad sa sarili nitong kalikasan. Ngunit ang pagkabihag ay naganap at nangyayari pa rin, dahil sa hindi marunong magbasa ng lipunan, sa pamamagitan ng panlilinlang at presyon nito. Nang makita ang ugat ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao sa istraktura ng estado at pribadong pag-aari, inutusan ni Russo ang mga tao na bumalik sa kalikasan at isang liblib na paraan ng pamumuhay. Inihatid ni Jean-Jacques ang hindi praktikal na payo na naglalayong ihiwalay ang mga bata sa lipunan at turuan sa natural na kapaligiran, isinasaalang-alang ang likas na kakayahan ng mag-aaral at ang kanyang mga interes.

Ang mga bas at malisya ay bunga ng sibilisasyon ng pag-unlad ng lipunan ng sangkatauhan, ngunit ang pintas ng pag-unlad ay hindi nangangahulugang pagbabalik sa paunang likas na posisyon. Ang pagnanais ni Rousseau na matukoy ang mga kondisyon ng estado, kung saan mamamahala ang batas, at ang mga tao ay magiging pantay at libre, naging walang saysay.

Pagpapanatili ng kanyang sariling interes sa maligayang kinabukasan ng mga tao, idineklara ni Rousseau na ang kalayaan ng lipunan. Ang kalayaan ng lipunan ay hindi maiintindihan at hindi maihahati, at ang pamamahala ng pambatasan ay dapat na nauugnay sa lipunan. Ang mga kahilingan sa politika na ginawa ni Rousseau ay lumilitaw na malinaw at ordinaryong ngayon.

Ang Russoism ay ang sistema ng paniniwala ng manunulat at pilosopo ng Pranses na si Jean-Jacques Rousseau. Ang doktrina, na kung saan ay isang reaksyon na salungat sa panuntunan ng katwiran at ipinahayag ang karapatan ng pakiramdam, ay batay sa prinsipyo ng sentimentalismo kasama ang individualism at naturalism, na madaling tinukoy ng batayan - damdamin, pagkatao at likas, na kung saan ang pilosopiko, relihiyon at moral, socio-politika at kasaysayan, pedagohikal at mga pagsasaalang-alang sa panitikan na nakasaad sa mga akdang: "New Eloise", "Emil" at "Social Contract".

Ang isang tagataguyod ng teorya ng Deism, si Jean-Jacques Rousseau ay gaganapin ng isang espesyal na posisyon sa mga nag-iisip ng panahon ng paliwanag at sa kasaysayan ng pilosopiya mismo. Isinasaalang-alang ang marawal na kalagayan ng lipunan bilang isang bunga ng pag-unlad ng kultura at ang sanhi ng pagbagsak sa mga pagpapahalagang moral, hinimok niya ang mga tao na bumalik sa kanilang mga pinagmulan, lalo na: "Bumalik sa likas na katangian!"

Si Rousseau na sumunod sa deism, negatibong itinuturing na relihiyon at kawalan ng paniniwala, ngunit sa parehong oras, nakapaloob siya ng mga damdamin at sumasakit na damdamin sa pundasyon ng paniniwala sa Diyos. Ang pagtatanggol sa mga birtud at interes ng mga mas mababa, walang kabuluhan at mahihirap na mamamayan, si Rousseau ang humantong sa pagtatatag ng isang pagbabagong-anyo na programa ng populasyon - demokrasya. Ang Deism ay isang pangkalahatang pilosopikal na kurso, ang mga adherents na tinanggap ang Diyos bilang pangunahing sanhi ng paglikha, ngunit tinanggihan ang impluwensya ng Lumikha sa mga tao, sa buong mundo at sa makasaysayang kurso ng mga kaganapan. Ang mga tagasunod ay itinalaga bilang mga kalaban ng personipikasyon ng Diyos at ang Kanyang paghahambing sa kalikasan.

Ang pangunahing argumento ng mga pagsasaalang-alang sa pilosopiya ay upang ilabas ang lipunan sa isang estado ng kumpletong imoralidad, at ang tunay na kamalayan sa moral ay ang prinsipyo ng isang tamang lipunan. Sinabi ni Rousseau: "Ang bawat tao ay banal kapag ang kanyang pribadong kalooban sa lahat ay tumutugma sa karaniwang kagustuhan." Ang moralidad para kay Jean-Jacques ay ang pinakamahalagang kundisyon, dahil walang kalooban nang walang pagiging perpekto. Ngunit ang kanyang sariling buhay ay salungat sa kanyang sariling pilosopiya.

Ang Escapism ay ang naisasahing indibidwal na-conciliatory ng indibidwal na mag-iwan ng katotohanan sa mundo ng mga ilusyon at mga pantasya. Ang mga akda ni Russo ay binubuo sa anyo ng mga nobela at sanaysay. Ang mga pilosopiya tungkol sa sining, agham at pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay ay ang pinakaunang mga gawa ng isang pilosopo.

"Ang isang likas na pagpapatuloy ay matatagpuan sa mga ideya ng paglalantad ng sibilisasyon at kultura at dapat na tumakas mula sa kanila," sabi ng batang si Jean-Jacques. Ang pangunahing sa tao ayon sa Rousseau - mga damdamin, hindi katulad ng pag-iisip, sila ay hindi nagkakamali at walang malay. Ang mga pangunahing instincts ng isang moral na pagkatao ay budhi at henyo.

Nagpahayag ng malaking impluwensya si Jean-Jacques sa buong mundo, malapit sa mga pag-uudyok ni Kristo. Si Rousseau, bilang isang pilosopo, ay gumawa ng isang malupit na panunupil na kultura ng Kanluranin - higit na mapangalagaan at makataong walang pangangatwiran. Ang orihinal na Kristiyanismo, sa paraan nito, ay ang Russoism, at ang Kristiyanismo ay nakatakas. Si Rousseau, bilang isang Protestante, na sikat sa kalubhaan nito, maraming beses na nagbabago ng relihiyon, ay para sa ilang oras na isang dean Katoliko. Ang kanyang dakilang tagumpay ay ang pagpapakatao at pagpapakatao ng Calvinist Puritanism - isang pag-ibig ng tao at kalikasan.

Sa pamamagitan ng kalikasan, ang tao ay maawain, malupit at kasamaan ang gumawa sa kanya: kultura at kasaysayan, lipunan at tao. Ang isang tao na walang ipinanganak, na nakapasok sa lipunan, ay kinukuha ng "mga kadena", na alipin ang kanyang sarili bilang pag-aari. Ang nakahiga na kabaitan ng tao ay isang abstraction, na isang gabay sa pagbuo ng isang pagtatasa ng kultura. Ang espirituwal at malikhaing mga nakamit ng tao, at direktang kultura, parehong nagtataas ng sangkatauhan sa ebolusyon ng hagdan, at nag-aalipin sa kanya sa isang serye ng mga taboos. Dahil natuklasan ang katotohanan ng paghihiwalay ng indibidwal sa kultura, naglabas si Rousseau ng isang konklusyon nang mas maaga kaysa kay Karl Marx. Sa mga oras na mas malakas kaysa sa likas na katangian, inaalipin ng kultura ang sangkatauhan, marapat na banggitin ang mga digmaang pandaigdig at ang paggamit ng mga sandatang atom.

Ang kaalaman ni Jean-Jacques tungkol sa isang maligaya at nakahiga na tao ay dapat na maisama sa hinaharap bilang ang korona ng paglikha, ngunit natapos nila ang kapalaran ng nakahiwalay na imoralidad. Ang Rebolusyong Pranses ay binigyang inspirasyon ng mga ideya ng Rousseau, ngunit hindi nila ito napagtanto. Ang resulta ng rebolusyon ay ang pagbagsak ng magnanimous utopia ng isang likas na tao. Ang lihim na salpok ng rebolusyon ay isang pagbabalik sa totoong katangian ng pagkatao. Ang kalikasan sa tao, tulad ng ipinakita ng karanasan ng rebolusyon, ay hindi nasisira sa kultura.

Ang birtud ay ang pundasyon ng lahat

Ang moralidad, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga gawa ng Rousseau, sa katotohanan ay hindi tumutugma sa buhay ng pilosopo. Ang mga unang pundasyon ng kabutihan, pinaniniwalaan ni Rousseau, ay ang damdamin at pakikiramay na likas sa tao.

Ang moral at pananampalataya ay dapat sumunod sa kalikasan, at pagkatapos lamang ay magiging perpekto ang lipunan. Ang pagkakatugma ng panloob na mundo ng tao at ang kanyang mga sangkap sa moral, emosyonal at nakapangangatwiran na may interes ng lipunan ay makakamit. Samakatuwid, ang indibidwal ay dapat magtagumpay sa kanyang sariling paghihiwalay sa moral, hindi maging katulad ng iba at mga pulitiko. Ngunit ang mga paghatol ay kinuha ng mga romantiko at naghahanap ng pagkakaisa bilang batayan sa pagprotekta ng pinakamahusay na kaayusang panlipunan at mga karapatang panlipunan, ngunit hindi inilapat sa masa.

Edukasyon at pagpapalaki

Ang mga pananaw ng pilosopo ay napuno ng mga pagkakasalungatan. Pagtutulak sa kultura at agham, palaging ginagamit ni Rousseau ang kanilang mga prutas at sa edukasyon ng indibidwal ay may kamalayan sa kanilang kakulangan at hindi masasang-ayon na mga pakinabang. Sa pagpapalagay, tulad ng karamihan sa kanyang mga kapanahon, na kung ang mga pinuno ay nakikinig sa mga pilosopo, kung gayon ang lipunan ay magiging ganap. Ngunit ito ay hindi isang hindi pantay na pagpapaliit na katangian ng Rousseau. Ang mga pedagogical na hatol ng pilosopo ay may pag-asa sa maliwanagan na pintas. Ito ay maaaring gawing posible upang turuan ang mga karapat-dapat na mamamayan, at kung wala ito, ang mga pinuno at paksa ay magiging alipin lamang at madaya. Dapat alalahanin na ang pagkabata ng tao ay isang bahagi ng mga alaala ng isang nawala na eden at subukang gawin hangga't maaari mula sa kalikasan.

Ang Rousseau ay pinagtatalunan sa lahat ng aspeto. Ngunit hindi siya masyadong magaling na pilosopo bilang isang mahusay na mapangarapin. At ang kanyang mga pangarap - ng isang maligaya at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng sangkatauhan - hindi mamatay. Ito ang isa sa mga kalagayan ng tao. Ang tao ay hindi umiiral sa isang malupit at malinaw na pag-unawa sa hindi praktikal na kanyang orihinal na pagnanasa - na sinubukan ni Freud na hikayatin siya. At ang totoong mundo, tulad ng nakikita nating daan-daang beses, ay tumatagal ng posisyon ng Rousseau. Labis na nasasaktan ng mga konsepto ng kultura na hindi mapigilan. Ang pagpigil sa mga paunang likas na katangian ay gumagawa ng isang hayop sa labas ng tao. Ang mga hayop din ang aming mas kaunting mga kapatid. Ang lahat ng mga uri ng mga makata ng Beatnik, mga eksperimento sa sekswal, hippies at iba pa ay malayong mga tagasunod ng Jean-Jacques.