Paano tinukoy ang katotohanan sa klasiko pilosopiya. Ang konsepto ng katotohanan, mga uri ng katotohanan

Totoo - mga katangian ng epistemological ng pag-iisip na may kaugnayan sa paksa nito [

Sa pilosopiya

Ang pinakatanyag na kahulugan ng katotohanan ay Aristotle at nabuo Isaac na Israelita; natanggap ito mula sa Avicenna Thomas Aquinas at lahat pilosopiyang iskolariko... Sinasabi ng kahulugan na ito na ang katotohanan ay umaayon sa isang katwiran na sinasadya ng intelektuwal na cum (sinasadyang pahintulot ng talino na may isang tunay na bagay o pagsulat dito).

Sa pangkalahatan pilosopiya, panlipunan at makatao at natural, panteknikal agham sa pamamagitan ng katotohanan ay nangangahulugang ang pagsusulat ng mga probisyon sa ilan pamantayan pagpapatunay:teoretikal, empirical [ hindi tinukoy ang mapagkukunan 255 araw ] .

Sa pilosopiya, ang konsepto ng katotohanan ay kasabay ng isang hanay ng mga pangunahing konsepto na ginagawang posible na makilala ang pagitan ng maaasahan at hindi maaasahang kaalaman alinsunod sa antas ng pangunahing kakayahang sumang-ayon katotohanan, ayon sa kanyang independyente hindi pagkakapare-pareho/hindi pagbabago

Kasaysayan ng konsepto

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang konsepto ng pilosopiko ng katotohanan ay ipinakilala ng Parmenides bilang isang pagsalungat sa opinyon. Ang pangunahing pamantayan ng katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagkatao. Ang pinauunlad na teorya ng katotohanan sa sinaunang pilosopiya ay ang konsepto ng Plato, ayon sa kung saan ang katotohanan ay isang superempirical na ideya (isang walang hanggang "eidos ng katotohanan"), pati na rin isang walang hanggang pag-aari ng iba pang mga "ideya". Ang pakikilahok ng kaluluwa ng tao sa mundo ng mga ideya ay nagbubuklod sa kaluluwa sa katotohanan. Sa pilosopiya noong medyebal, si Augustine, batay sa pananaw ni Plato, ay nangangaral ng doktrina ng likas na katangian ng totoong mga konsepto at hatol (noong ika-17 siglo, ang konseptong ito ay binuo ni R. Descartes). Mula noong siglo XIII. ang teorya ni Thomas Aquinas, na sumunod sa mga aral ng Aristotle at binuo ang doktrinang ito mula sa posisyon ng magkatugma na pagkakaisa ng kinikilala na pag-iisip at paniniwalang pag-iisip (Kristiyano), ay laganap.

Sa ngayon, ang pinakakaraniwang konsepto ng katotohanan ay ang pagsusulatan o klasikal na konsepto ng katotohanan... Ang pangunahing mga probisyon nito ay formulate ng Aristotle, ang pangunahing ng mga ito ay nabawasan sa formula: - Ang katotohanan ay ang pagsusulatan ng isang bagay at talino (lat. veritas est adaequatio rei et intelligence). Sa klasikal na diwa, ang katotohanan ay sapat na impormasyon tungkol sa bagay, nakuha sa pamamagitan ng pandama at intelektuwal na pag-aaral o pagtanggap ng isang mensahe tungkol sa isang bagay at nailalarawan mula sa pananaw ng pagiging maaasahan. Ang isang mas pinasimple na interpretasyon ay kasabay ng sumusunod na thesis: - ang totoo sapat na pagsasalamin ng reyalidad sa isipan.

Ang pag-unawa sa katotohanan bilang pagsulat ng kaalaman at mga bagay ay katangian ng Democritus, Epicurus, Lucretius noong unang panahon. Ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay kinilala ni Thomas Aquinas, G. Hegel, K. Marx at iba pang mga nag-iisip. Sa partikular, ang mga pilosopong sensationalistang Pranses (halimbawa, E. Condillac) ay tinukoy ang katotohanan, na inilalagay ito sa kanilang mga formula, ayon sa prinsipyo, bilang isang sapat na pagsasalamin ng reyalidad at sa gayon ay sumali sa mga tagasunod ng teoryang pagsusulatan. Ang isang pangkalahatang oryentasyon tungo sa mga klasikal na pananaw ay likas din sa ilang mga pilosopo ng ika-20 siglo. (A. Tarsky, K. Popper at iba pa).

Sa klasikal na konsepto, ang katotohanan ay binibigyang kahulugan pangunahin bilang isang layunin na katotohanan na umiiral nang nakapag-iisa sa aming kamalayan. Kasama sa reyalidad hindi lamang ang pinaghihinalaang mundo, kundi pati na rin ang subjective, spiritual sphere. Dapat sabihin sa isang espesyal na paraan tungkol sa kaalaman; ang resulta (katotohanan), pati na rin ang object ng kognisyon mismo, ay nauunawaan na maiuugnay na naiugnay sa aktibidad na pandama ng object-sensory ng tao. Nang maglaon, idinagdag ito sa pag-unawa sa katotohanan hindi lamang bilang isang static na kababalaghan, kundi pati na rin bilang isang dinamikong pagbuo o proseso.

Ang ilang mga tagasunod ng klasikal na konsepto ay binigyang-kahulugan ang katotohanan nang higit na sublimely, ngunit din mas malinaw. Naintindihan nila ang katotohanan bilang isang pag-aari ng paksa, kasabay ng kanyang pahintulot sa kanyang sarili, isang kumplikadong isang priori na anyo ng sensibilidad at pag-iisip (I. Kant), o kahit na sa anyo ng isang walang hanggan, walang oras, hindi nagbabago at walang pasubaling pag-aari na perpekto mga bagay (Plato, Augustine). Ang mga tagataguyod ng gayong mga pananaw ay bumubuo ng isang malaking pangkat ng mga pilosopo. Nakita nila ang katotohanan sa perpekto, sa ilang hindi maaabot na hangganan. Ang pag-unawa na ito ay nanaig sa mahabang panahon, na mayroong mga tagasunod tulad nina R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Fichte at iba pang mga nag-iisip.

Sa loob ng mga hangganan ng isa pang direksyon, empiricism, ang katotohanan ay naintindihan bilang pagsulat ng pag-iisip sa mga sensasyon ng paksa (D. Hume noong ika-18 siglo, B. Russell noong ika-20 siglo), o bilang pagkataon ng mga ideya at kilos kasama ang mga hangarin ng indibidwal (W. James, H. Feichinger). Naintindihan nina R. Avenarius at E. Mach ang katotohanan bilang pagkakaugnay ng mga sensasyon. Sina M. Schlick at O. Neurath ay isinasaalang-alang ang katotohanan bilang isang pare-pareho na koneksyon sa pagitan ng mga panukala ng agham at karanasan sa pandama. Nagtalo ang mga maginoo (halimbawa, A. Poincaré) na ang kahulugan ng katotohanan at ang nilalaman nito ay may kondisyon na kontraktwal.

Mula noong pagtatapos ng siglong XIX, isang hindi makatuwiran na diskarte sa pag-unawa ng katotohanan ay lumalaki sa pilosopiya. Si F. Nietzsche ay nag-ugnay ng katotohanan sa mga ideya ng walang hanggang pagbabalik at muling pagsusuri ng mga halaga. J.-P. Naniniwala si Sartre na ang kakanyahan ng katotohanan ay kalayaan; ang mga eksistensyalista bilang isang buong taliwas na layunin na katotohanan sa ideya ng personal na katotohanan, sa loob ng mga hangganan na kung saan ay intuitively naihayag sa pagiging tunay nito.

Ayon sa pinakakaraniwang pananaw sa pilosopiyang Kanluranin ng kalagitnaan ng siglo ng XX. Ang katotohanan ay isang espesyal na ideyal na bagay (J. Maritain, N. Hartmann at iba pa). Ang nasabing pag-unawa sa katotohanan ay hindi maiuugnay na nauugnay sa pag-unawa ng pagiging isang transendente, supersensible at hindi maintindihan na hindi pangkaraniwang bagay.

Ang isa sa mahahalagang resulta ng pagsasaliksik sa pilosopiko ay ang pagkakaiba sa pagitan ng ganap at kamag-anak na katotohanan. Ganap na katotohanan ay isang kumpleto, komprehensibong kaalaman tungkol sa mundo bilang isang kumplikadong organisadong sistema. Kamag-anak na katotohanan ay hindi kumpleto, ngunit sa ilang mga aspeto wastong kaalaman tungkol sa parehong bagay.

Ang Neopositivism na lumitaw noong ika-20 siglo ay naghahati ng mga katotohanan sa empirical (nakumpirma ng karanasan) at lohikal (independyente sa karanasan, isang priori). Ang mga kinatawan ng tinaguriang direksyong sosyo-sikolohikal (Thomas Kuhn, Paul Karl Feyerabend), taliwas sa neo-positivist na interpretasyon ng siyentipikong katotohanan bilang empirical na pagkumpirma, na iminungkahi na tuluyan nang wakasan ang konsepto ng siyentipikong katotohanan; ang ideya ng pagiging objectivity ng katotohanan sanhi ng mga espesyal na pag-atake mula sa kanila.

Kinakailangan ding i-highlight ang thesis tungkol sa pagkakakonkreto ng katotohanan. Ang pagkakakumpit ng katotohanan ay ang pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnay na likas sa ilang mga phenomena, sa mga kundisyon, lugar at oras kung saan umiiral ang kaalaman at bubuo. Ang nilalaman ng tesis na ito ay nagsasama ng isang ideya na in demand sa isang medyo huli na oras kapag nauunawaan ang mundo bilang isang pabago-bago, nagbabago ng materyal na system.

Sa isang katuturan, na dinadala ang puntong ito ng pananaw sa lohikal na konklusyon nito, ang mga teoretiko ng postmodernism (J. Derrida, J. Deleuze) ay naglalarawan ng katalusan bilang isang tiyak na proseso ng walang hanggang "paghabol" ng katotohanan bilang isang ilusyon o "simulacrum".

Mga uri ng katotohanan

Ganap na katotohanan - ang pinagmulan ng lahat, kung saan nagmula ang lahat [ hindi tinukoy ang pinagmulan 89 araw ] Ang ganap na katotohanan ay hindi katotohanan bilang isang proseso, ito ay static, hindi nagbabago (kung ito ay pabago-bago, pagkatapos ay maaari itong maging higit pa o mas ganap na ganap, samakatuwid, ito ay nagiging isang kamag-anak na katotohanan). [ hindi pinahihintulutan na mapagkukunan? 89 araw ] Ito ay ang kaalaman ng ganap na katotohanan na ang mabuti kung saan dapat pilitin ng pilosopiya [ hindi tinukoy ang pinagmulan 89 araw ], gayunpaman, mas madalas may pag-alis ng modernong pilosopiya mula sa mga isyung ontolohikal [ hindi tinukoy ang pinagmulan 89 araw ] Ang pag-iisip ng tao ay palaging magiging limitado ng isang tiyak na balangkas, at wala itong kakayahang ibunyag nang ganap ang ganap na katotohanan.

Sa ilang mga relihiyon (lalo na, sa Kristiyanismo) sinubukan nilang mapagtagumpayan ang problemang ito sa pamamagitan ng pagpapahayag ng Diyos na maging ganap na katotohanan, bilang isang resulta kung saan sumusunod ang konklusyon na ang ganap na katotohanan mismo ay isiniwalat sa tao, dahil ang personalidad ng huli ay kinikilala Ang pilosopiya ay hindi maaaring mag-alok ng isa pang sapat na solusyon sa tanong ng ganap na katotohanan, mula pa Ang mga sistemang pilosopiko ay limitado sa nabanggit na dahilan, ang mga limitasyon ng isip ng tao na lumikha sa kanila, at ang mga kategoryang nilikha nila, na inaangkin na tinawag silang "ganap na katotohanan", tinanggihan ang kanilang sarili, na humahantong sa nihilism. Ang huli, sa pangkalahatang mga termino, ay bumagsak sa pahayag na "lahat ng katotohanan ay kamag-anak," na kinikilala din sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili], dahil mayroon itong ganap na katangian: "... Ang Ultimate Truth, kung ito ay binibigyang kahulugan bilang isang Diyos na Kristiyano o bilang isang unibersal na pagkakaugnay ng mga bagay, ay ang unang prinsipyong metapisiko, Ganap na Katotohanan. Ang pagkilala sa prinsipyong ito, na lohikal na hindi maiiwasan, sinisira ang teorya ng "kapamanggitan ng katotohanan", na naging isang magkasalungat na ganap. " Ang isang halimbawa ng ganap na katotohanan ay ang pahayag ni Descartes na "Sa palagay ko, samakatuwid ako" (lat. Cogito, ergo sum).

Ang kamag-anak na katotohanan ay isang konseptong pilosopiko na sumasalamin sa pagpapahayag na ang ganap na katotohanan (o panghuli na katotohanan) ay mailap. Ayon sa teoryang ito, ang isang tao ay maaari lamang lumapit sa ganap na katotohanan, at sa pamamaraang ito, ang mga bagong ideya ay nilikha, at ang mga luma ay itinapon. Ang mga teorya na nagpahayag ng pagkakaroon ng ganap na katotohanan ay madalas na tinatawag na metaphysics, ng kamag-anak na katotohanan - relativism. Ang konsepto ng kamag-anak na katotohanan ay ginagamit sa pagtuturo ng mga odialectics. Ang katotohanan ay isang uri ng kamag-anak na katotohanan. Ang kamag-anak na katotohanan ay palaging sumasalamin sa kasalukuyang antas ng aming kaalaman tungkol sa likas na katangian ng mga phenomena. Halimbawa, ang pahayag na "Ang mundo ay lumiliko" - ganap na katotohanan, at ang pahayag na ang pag-ikot ng Earth ay nangyayari sa tulad at tulad ng isang bilis - kamag-anak na katotohanan, na nakasalalay sa mga pamamaraan at kawastuhan ng pagsukat ng bilis na ito.

Ang layunin na katotohanan ay ang nilalaman ng aming kaalaman na hindi nakasalalay sa paksa sa mga tuntunin ng nilalaman (sa mga tuntunin ng form na palaging nakasalalay). Ang mga pagkilala sa pagiging objectivity ng katotohanan at ang pagiging alam ng mundo ay katumbas at walang kinalaman sa kamag-anak na konsepto ng di-makatwirang pilosopiya.

Ang kinakailangang katotohanan ay kaalaman na nakamit bilang isang resulta ng isang hanay ng mga aksyon na konektado sa pamamagitan ng isang panloob na pagkakasunud-sunod.

Ang hindi sinasadyang katotohanan ay ang kaalamang nakuha anuman ang mga may layuning aksyon ng paksang kinikilala.

Nagaganap ang katotohanang pansalitikal kapag ang ari-arian na maiugnay sa isang bagay ay nakapaloob sa mismong konsepto nito na may pangangailangan.

Ang sintetiko na katotohanan ay isang sitwasyong nagbibigay-malay kung saan ang paghahayag ng isang tiyak na pag-aari ay nangangailangan ng pagpapakilala ng karagdagang (madalas na random) na impormasyon tungkol sa bagay na pinag-aaralan sa konsepto ng bagay na ito.

Mga antas ng pag-unawa sa katotohanan

Teoretikal na pag-unawa sa katotohanan

Ang lahat ng mga teorya ay maaaring nahahati sa mga nagbibigay ng totoong kahulugan ng katotohanan at nagtataguyod ng mga patakaran para sa paggamit ng salitang "katotohanan".

Ang katotohanan ay iisa at itinalaga mismo ang lahat. Walang mga kahulugan, teorya at pagtatalaga ang katotohanan mismo, sapagkat ang katotohanan mismo ang tumutukoy sa tunay na pagkatao at katotohanan. Ang iba`t ibang mga kahulugan ay hindi maaaring limitahan ang katotohanan mismo, ngunit ihayag lamang ang pagkakaroon ng katotohanan at ang kanilang layunin - ang kaalaman sa kahulugan at kakanyahan ng kabuuan ng integral na katotohanan.

Mga teorya ng katotohanan (konsepto ng katotohanan) na tumutukoy sa katotohanan:

Ang klasikong linya ng pag-unawa sa katotohanan:

Konsepto ng sulat: ang katotohanan ay ang pagsusulatan sa pagitan ng pag-iisip (pagsasalita) at katotohanan (bagay), isang representasyon na lubos na sapat o kasabay ng katotohanan (Aristotle, medyebal na pilosopiya, pilosopiya ng modernong panahon, Hegel); mga paraan ng pagtaguyod ng pagsusulatan sa pagitan ng pag-iisip at katotohanan:

Ang teorya ng katotohanan bilang katibayan: ang katotohanan ay "isang malinaw at natatanging representasyon" (R. Descartes, F. Brentano, E. Husserl)

Ang teorya ng katotohanan bilang pang-eksperimentong kumpirmasyon (J. Locke, M. Schlick)

Teoryang semantiko ng katotohanan: dahil ang pahayag tungkol sa pahayag ay bumubuo ng mga kabalintunaan ng semantiko, isang pagbabawal ay ipinakilala sa kahulugan ng konsepto ng katotohanan sa teorya na gumagamit ng konseptong ito; nangangailangan ng pagtatayo ng isang metatheory na nagtatakda ng mga kundisyon para maunawaan ang katotohanan para sa orihinal na teorya (A. Tarski)

Ang teoryang "naturalistic" ng katotohanan: sa pilosopiya na "naturalistic", ang katotohanan ay isang ideya na tumutugma sa mga batas ng Kalikasan (A.N. Kostenko)

Mga di-klasikal na konsepto:

Maginoo teorya: ang katotohanan ay ang resulta ng isang kasunduan (A. Poincaré, T. Kuhn)

Coherent na teorya: Ang katotohanan ay isang katangian ng isang pare-pareho na mensahe, isang pag-aari ng hindi pagkakapareho ng kaalaman (R. Avenarius, E. Mach)

Teoryang Pragmatic: ang katotohanan ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman, ang pagiging epektibo nito, iyon ay, ang totoong mensahe ay ang mensahe na nagbibigay-daan sa iyo upang makamit ang tagumpay (C.S.Piers)

Ang mga teorya ng katotohanan (konsepto ng katotohanan) na nagtataguyod ng mga patakaran para sa paggamit ng salitang "katotohanan" kapag nagkakaroon ng pananaliksik:

Teoryang Deflationary (ang konsepto ng kalabisan): ang mga salitang "katotohanan", "totoo", "totoo" ay labis, dahil ang mga ito ay kalabisan para sa proseso ng nagbibigay-malay: kung gumawa ka ng isang pahayag tungkol sa katotohanan ng isang pangungusap, kailangan mong ipahayag ito pangungusap mismo, habang ang pagtanggi ng isang pangungusap ay nangangahulugang simpleng pagbawas nito (A. Iyer, M. Dummit at iba pa)

Performative theory: ang salitang "katotohanan", "true", "true" ay performatives sa balangkas ng teorya ng mga speech act (P.F. Strawson)

8. Ano ang katotohanan

Ang ganda at halaga ng katotohanan ... Sa mga sunbeams ng kamalayan, ang katotohanan ay lilitaw sa sarili at buhay na anyo ng kaalaman. Ang pagkakatugma ng katotohanan at kagandahan ay walang hanggan. Sa mga sinaunang panahon, ang mga pantas ng Egypt, bilang tanda ng pagkakamali at karunungan, ay nagsusuot ng isang gintong kadena na may isang mahalagang bato, na tinawag na katotohanan. Ang walang katapusang kagandahan, pagkakaisa at maharlika ng Parthenon - ang sinaunang Greek templo ng diyosa ng karunungan na si Pallas Athena - ay sumasagisag sa kapangyarihan ng karunungan at hindi magagapi ang katotohanan. Sa isang mitolohikal na imahe, ang katotohanan ay isang magandang, mayabang at marangal na babae; kung minsan ito ay diyosa ng pag-ibig at kagandahang Aphrodite sa isang karo na iginuhit ng mga kalapati - ang walang hanggang simbolo ng kapayapaan.

Ang pagsisikap para sa katotohanan at kagandahan bilang pinakamataas na kabutihan ay, ayon kay Plato, siklab ng galit, sigasig, pagmamahal. Dapat mahalin ng isang tao ang katotohanan sa ganitong paraan, sinabi ni L.N. Si Tolstoy, upang maging handa sa anumang sandali, na natutunan ang pinakamataas na katotohanan, upang talikuran ang lahat na dati niyang itinuturing na totoo.

Ang pinakadakilang kaisipan ng sangkatauhan ay palaging nakikita sa katotohanan ang mataas na moral at aesthetic na kahulugan nito.

"Ang pangahas ng paghahanap ng katotohanan, paniniwala sa kapangyarihan ng pangangatuwiran ay ang unang kondisyon ng kaalamang pilosopiko. Dapat igalang ng isang tao ang kanyang sarili at kilalanin ang kanyang sarili na karapat-dapat sa pinakamataas. Gaano man kataas ang pag-iisip natin tungkol sa kadakilaan at kapangyarihan ng espiritu, hindi pa rin ito magiging sapat na mataas. Ang nakatagong kakanyahan ng sansinukob ay hindi nagtataglay sa sarili nitong kapangyarihan na makakalaban sa pangahas ng kaalaman, dapat itong buksan sa harapan niya, iladlad sa harap ng kanyang mga mata ang kayamanan at kalaliman ng kanyang kalikasan at hayaan siyang tamasahin ang mga ito. "

Kailan, halimbawa, ang F.M. Nagtalo si Dostoevsky na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, kung gayon siya, syempre, ay malayo sa anumang relihiyoso at mistiko na mga motibo, ngunit tiyak na sinabi niya ang tungkol sa mataas na kamalayan ng katotohanan na ito, na tinatanggihan ang pulos na magagamit, praktikal na kahulugan nito. Ang totoong katotohanan ay hindi maaaring maging depekto: ang simple lamang nitong praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ay maaaring maghatid ng moral na pagtaas ng sangkatauhan.

Ang sangkatauhan ay pinagsama ang konsepto ng katotohanan sa mga moral na konsepto ng katotohanan at katapatan. Ang katotohanan at katotohanan ay kapwa ang layunin ng agham, at ang layunin ng sining, at ang perpekto ng moral na salpok. Ang katotohanan, sinabi ni G. Hegel, ay isang mahusay na salita at isang higit na higit na paksa. Kung ang espiritu at kaluluwa ng isang tao ay malusog pa rin, kung gayon sa tunog ng salitang ito, dapat na tumaas ang kanyang dibdib. Ang pag-uugali ng isang tao sa katotohanan ay nagpapahiwatig ng ilang lawak ng kanyang kakanyahan. Kaya, ayon sa A.I. Herzen, ang paggalang sa katotohanan ay ang simula ng karunungan.

Ang kasaysayan ng sibilisasyon ay puno ng diwa ng hindi makasariling paghahanap ng katotohanan. Para sa mga ascetics ng agham at sining, ang paghahanap para sa katotohanan ay palaging at pa rin ang kahulugan ng lahat ng buhay. Nagpapasalamat ang mga supling nagmula sa kanilang alaala. Naaalala ng kasaysayan ang mga naghahanap ng katotohanan na ipagsapalaran ang kanilang reputasyon alang-alang dito, na inusig, inakusahan ng charlatanism, na namatay na mga pulubi. Ito ang kapalaran ng maraming mga nagpapabago, mga tagasimula ng agham. Sa pasukan sa templo ng agham, tulad ng sa pasukan sa impiyerno, dapat mayroong isang inskripsiyon: "Ang takot ay hindi dapat magbigay ng payo!"

Ang katotohanan ay ang pinakadakilang panlipunan at personal na halaga. Nag-ugat ito sa buhay ng lipunan, gumaganap ng mahalagang papel na panlipunan, moral at sikolohikal dito. Ang halaga ng katotohanan ay palaging hindi masukat na mahusay, at pinapataas lamang ito ng oras. Ang mga dakilang katotohanan ng humanismo, ang mga prinsipyo ng katarungang panlipunan ay binayaran ng dugo at kamatayan ng marami sa mga kanino ang paghahanap para sa katotohanan at ang proteksyon ng interes ng mga tao ay bumuo ng raison d'être, na nagpaliwanag sa amin , mas matalino, mas may kultura, at isiniwalat ang totoong landas sa kaligayahan at pag-unlad.

Katotohanan, error, maling akala at kasinungalingan ... Karaniwan ay tinukoy ang katotohanan bilang pagsulat ng kaalaman sa isang bagay. Ang katotohanan ay sapat na impormasyon tungkol sa isang bagay, nakuha sa pamamagitan ng pandama o intelektuwal na pag-unawa o komunikasyon tungkol dito at nailalarawan mula sa pananaw ng pagiging maaasahan nito. Sa gayon, ang katotohanan ay umiiral hindi bilang isang layunin, ngunit bilang isang paksa, espiritwal na katotohanan sa mga impormasyong nagbibigay kaalaman at pagpapahalaga. Ang halaga ng kaalaman ay natutukoy sa pamamagitan ng sukat ng katotohanan nito. Sa madaling salita, ang katotohanan ay isang pag-aari ng kaalaman, at hindi ng object ng kaalaman mismo. Hindi lamang ang pagkakataon ng kaalaman sa paksa, kundi pati na rin ang paksa na may kaalaman. Nagsasalita kami, halimbawa, ng isang tunay na kaibigan at naiintindihan ng isang tao na ang pag-uugali ay tumutugma sa pagkakaibigan. Ang katotohanan ay layunin, hindi lamang ito dapat maintindihan, ngunit napagtanto din. Ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang layunin mundo na tumutugma sa aming mga konsepto ng ito, ang aming moral, Aesthetic, sosyo-pampulitika, pang-ekonomiyang mga pangangailangan at mithiin. Ang pag-unawa sa katotohanan na ito ay nagpapakita ng higit na banayad at sapat na koneksyon sa Kagandahan at Mabuti, na ginagawang isang panloob na pagkakaiba-iba ng pagkakakilanlan ang kanilang pagkakaisa.

Ang kaalaman ay isang repleksyon at mayroon sa anyo ng isang pandama o haka-haka na imahe - hanggang sa teorya bilang isang integral na sistema. Ang katotohanan ay maaaring sa anyo ng isang hiwalay na pahayag, at sa isang kadena ng mga pahayag, at bilang isang sistemang pang-agham. Alam na ang isang imahe ay maaaring hindi lamang isang pagsasalamin ng umiiral na pagkatao, kundi pati na rin sa nakaraan, na naka-imprinta sa ilang uri ng mga bakas na nagdadala ng impormasyon. At sa hinaharap - maaari ba itong maging isang bagay ng pagsasalamin? Posible bang suriin bilang isang totoong ideya, kumikilos sa anyo ng isang plano, nakabubuo na kaisipan, nakatuon sa hinaharap? Hindi naman. Siyempre, ang konsepto ay batay sa kaalaman sa nakaraan at kasalukuyan. At sa puntong ito, umaasa siya sa isang bagay na totoo. Ngunit maaari ba nating sabihin tungkol sa disenyo mismo na ito ay totoo? O ang mga nasabing konsepto tulad ng kapaki-pakinabang, napagtanto, kapaki-pakinabang sa lipunan ay kapaki-pakinabang o kapaki-pakinabang para sa isang klase, pangkat ng lipunan, o indibidwal na medyo sapat? Ang ideya ay sinusuri hindi sa mga tuntunin ng katotohanan o kamalian, ngunit sa mga tuntunin ng kakayahang magamit (na ibinigay ng katuwiran sa moralidad) at pagiging totoo.

Mayroon bang layunin na katotohanan o kasinungalingan sa isang pahayag tulad ng "kasiyahan ay mabuti" sa parehong kahulugan tulad ng sa pahayag na "snow ay puti"? Kakailanganin ng napakahabang talakayang pilosopiko upang masagot ang katanungang ito. Ang isang bagay ay masasabi: ang huling paghuhukom ay tungkol sa isang katotohanan, at ang una ay tungkol sa mga halagang moral, kung saan marami ang may kaugaliang kalikasan.

Sa gayon, ang katotohanan ay tinukoy bilang isang sapat na pagsasalamin ng isang bagay sa pamamagitan ng isang paksang kinikilala, na nagpapalabas ng katotohanan tulad ng sa sarili nito, sa labas at nakapag-iisa ng kamalayan. Ito ang layunin na nilalaman ng pandama, empirical na karanasan, pati na rin ang mga konsepto, hatol, teorya, doktrina at, sa wakas, ang buong holistic na larawan ng mundo sa mga dinamika ng pag-unlad nito. Ang katotohanan na ang katotohanan ay isang sapat na salamin ng reyalidad sa mga dinamika ng pag-unlad na ito ay nagbibigay sa isang espesyal na halagang nauugnay sa hinuhulaan na pagsukat. Ang tunay na kaalaman ay nagbibigay-daan sa mga tao na maayos na ayusin ang kanilang mga praktikal na aksyon sa kasalukuyan at makita ang hinaharap. Kung ang katalusan ay hindi, mula sa mismong pagsisimula nito, isang higit pa o hindi gaanong totoong pagsasalamin ng katotohanan, kung gayon ang isang tao ay hindi lamang matatalinong makapagpabago ng mundo sa paligid niya, ngunit makakapag-adapt din dito. Ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng tao, ang kasaysayan ng agham at kasanayan, kumpirmahin ang bisa ng posisyon na ito. Kaya, ang katotohanan "ay hindi nakaupo sa mga bagay" at "ay hindi natin nilikha"; Ang katotohanan ay isang katangian ng sukat ng kasapatan ng kaalaman, ang pagkaunawa ng kakanyahan ng bagay ng paksa.

Ipinapakita ng karanasan na ang sangkatauhan ay bihirang maabot ang katotohanan maliban sa pamamagitan ng labis at maling akala. Ang proseso ng kognisyon ay hindi isang makinis na landas. Ayon kay D.I. Pisarev, upang ang isang tao ay makatuklas ng isang mabungang katotohanan, kinakailangan para sa isang daang tao na magsunog ng kanilang buhay sa hindi matagumpay na paghahanap at malulungkot na pagkakamali. Ang kasaysayan ng agham ay nagsasabi pa ng buong mga siglo, kung saan ang mga maling posisyon ay kinuha para sa katotohanan. Ang maling akala ay isang hindi ginustong ngunit lehitimong zigzag patungo sa katotohanan.

Ang maling akala ay ang nilalaman ng kamalayan na hindi tumutugma sa katotohanan, ngunit kinuha bilang totoo. Ipinapakita ng kasaysayan ng aktibidad ng kognitibo ng tao na ang mga maling akala ay sumasalamin din - totoo, isang panig - layunin na katotohanan, mayroong isang tunay na mapagkukunan, isang "makalupang" batayan. Walang, at sa prinsipyo hindi maaaring maging, isang maling akala na ganap na hindi sumasalamin ng anumang bagay - kahit na ito ay napaka hindi direkta o kahit na labis na masama. Ang mga imahe ba ng mga engkanto totoo, halimbawa? Sinasagot namin: oo, ang mga ito ay totoo, ngunit malayo lamang - sila ay kinuha mula sa buhay at binago ng lakas ng imahinasyon ng kanilang mga tagalikha. Ang anumang kathang-isip ay naglalaman ng mga thread ng realidad, na hinabi ng lakas ng imahinasyon sa mga kakaibang mga pattern. Gayunpaman, sa kabuuan, ang mga naturang pattern ay hindi isang bagay na totoo.

Mayroong isang opinyon na ang mga maling akala ay nakakainis na aksidente. Gayunpaman, walang tigil na sinamahan nila ang kasaysayan ng kaalaman bilang pagbabayad ng sangkatauhan para sa matapang na pagtatangka upang malaman ang higit pa sa antas ng umiiral na kasanayan at pinapayagan ng mga posibilidad ng pag-iisip ng teoretikal. Ang pag-iisip ng tao, na nagsusumikap para sa katotohanan, ay hindi maiwasang mahulog sa lahat ng uri ng mga maling akala, dahil sa parehong mga limitasyon sa kasaysayan at mga paghahabol na lumampas sa mga tunay na kakayahan. Ang mga maling paniniwala ay sanhi din ng kamag-anak na kalayaan na pumili ng mga landas ng katalusan, ang pagiging kumplikado ng mga problemang nalulutas, ang pagnanais na ipatupad ang mga ideya sa isang sitwasyon ng hindi kumpletong impormasyon. Narito nararapat na gunitain ang mga salita ng I.V. Goethe: "Ang naghahanap ay pinipilit na gumala." Sa kaalamang pang-agham, ang mga maling akala ay lilitaw bilang maling teorya, ang pagkakamali na kung saan ay nahayag sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng agham. Ito ang kaso, halimbawa, sa teoryang geocentric ni Ptolemy o Newtonian interpretasyon ng espasyo at oras.

Kaya, ang mga maling akala ay may mga batayang gnoseological, sikolohikal, at panlipunan. Ngunit dapat silang makilala mula sa mga kasinungalingan bilang isang moral at sikolohikal na kababalaghan. Upang higit na mapahalagahan ang katotohanan at hatulan ito, kinakailangang malaman ang tungkol sa kapwa maling akala at kasinungalingan. Ang pagsisinungaling ay isang pagbaluktot ng aktwal na kalagayan ng mga gawain, na may hangaring lokohin ang isang tao. Ang kasinungalingan ay maaaring kapwa isang imbensyon tungkol sa kung ano ang wala, at isang may malay na pagtatago ng kung ano ang. Ang hindi wastong pag-iisip ay maaari ding pagmulan ng mga kasinungalingan. Sinasabi ng karunungan na ang lahat na hindi totoo ay may sakit na walang kabuluhan.

Ang kaalamang pang-agham ayon sa kakanyahan nito ay imposible nang walang pag-aaway ng magkakaiba, kung minsan ay magkasalungat na pananaw, isang pakikibaka ng mga paniniwala, opinyon, talakayan, tulad ng imposible nang walang mga maling akala at pagkakamali. Ang problema ng mga pagkakamali ay malayo sa huling lugar sa agham. Sa pagsasanay sa pagsasaliksik, ang mga pagkakamali ay madalas na nagagawa sa kurso ng pagmamasid, pagsukat, pagkalkula, paghuhusga, pagtatasa. Tulad ng pagtatalo ni G. Galileo, imposibleng maiiwasan ang mga pagkakamali sa pagmamasid.

Gayunpaman, walang dahilan para sa isang pesimistikong pagtingin sa kaalaman bilang isang tuluy-tuloy na paggala sa kadiliman ng kathang-isip. Hangga't ang isang tao ay nagsusumikap pasulong at pasulong, sinabi ng I.V. Goethe, gumagala siya. Ang mga maling akala sa agham ay unti-unting nalalampasan, at ang katotohanan ay patungo sa ilaw.

Ang nasa itaas ay totoo pangunahin na kaugnay sa likas na kaalaman sa agham. Ang sitwasyon sa katalusan sa lipunan ay medyo magkakaiba, at mas kumplikado. Partikular na nagpapahiwatig sa pagsasaalang-alang na ito ay tulad ng isang agham tulad ng kasaysayan, na, dahil sa hindi ma-access at pagiging natatangi ng paksa nito - ang nakaraan, ang pag-asa ng mananaliksik sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan, kanilang pagiging kumpleto, pagiging maaasahan, atbp, pati na rin ang napakalapit na koneksyon sa ideolohiya at politika ng mga di-demokratikong mas despotikong rehimeng mas madaling kapitan ng pagbaluktot ng katotohanan, sa maling akala, kamalian at sinadya na panlilinlang. Sa batayan na ito, paulit-ulit siyang napapailalim sa malambing na pagsusuri, tinanggihan pa siya ng titulong agham. Ang kasaysayan ay lalong madaling kapitan ng "mga pagkakamali" sa kamay ng mga kontra-tanyag na awtoridad, na pinipilit ang mga siyentista na sadyang talikuran ang katotohanan pabor sa interes ng mga nasa kapangyarihan. Bagaman ang bawat "talamak" ay nagtataglay ng responsibilidad sa moralidad sa harap ng lipunan para sa pagiging maaasahan ng mga katotohanan, alam na sa walang ibang larangan ng kaalaman mayroong ganyang pagpapalsipikasyon tulad ng sa pampublikong lugar. DI. Isinulat ni Pisarev na sa kasaysayan maraming mga kapaki-pakinabang na oso na masigasig na pinalo ang mga langaw sa noo ng natutulog na sangkatauhan na may mabibigat na cobblestones. Ang mga tao ay madalas na manahimik tungkol sa mapanganib na katotohanan at nagsasalita ng kapaki-pakinabang na kasinungalingan; alang-alang sa kanilang mga interes, hilig, bisyo, lihim na disenyo, sinunog nila ang mga archive, pinatay ang mga saksi, huwad na mga dokumento, atbp Samakatuwid, sa katalusan sa lipunan, ang mga katotohanan ay nangangailangan ng isang partikular na maingat na diskarte, ang kanilang kritikal na pagsusuri. Kapag nag-aaral ng mga phenomena sa lipunan, kinakailangan na huwag kumuha ng indibidwal na mga katotohanan, ngunit ang buong hanay ng mga ito na nauugnay sa isyung isinasaalang-alang. Kung hindi man, hindi maiiwasang lumitaw ang hinala, at lubos na lehitimo, na sa halip na ang layunin na koneksyon at pagkakaugnay ng makasaysayang mga phenomena sa kanilang kabuuan, ang "pang-agham na sabwatan" ay ipinakita upang bigyang katwiran, marahil, isang "maruming gawa." Ang pagtatasa ng mga katotohanan ay dapat na dalhin sa pagsisiwalat ng katotohanan at layunin na mga kadahilanan na sanhi ng isang partikular na kaganapan sa lipunan. Samakatuwid, ang sadyang maling "pagsasaliksik" ay dapat na napailalim sa kontrol ng etikal na oriented ng lipunan.

Ang isang totoong tao ng agham ay dapat magkaroon ng lakas ng loob upang ipahayag ang katotohanan at kontrobersyal na mga pahayag, kung hindi niya pagdudahan ang kanilang pagiging maaasahan. Pinapalabas ng oras ang anumang pagtuturo bago ang paghuhusga ng kaisipang pang-agham, kung ito ay totoo.

Kaya, mula sa isang moral na pananaw, ang maling akala ay hindi totoo sa katotohanan, at ang panlilinlang ay isang walang prinsipyong hindi totoo, bagaman maraming mga halimbawa kung ang "isang kasinungalingan para sa kaligtasan" ay lilitaw bilang isang bagay na nabigyan ng moralidad: ang opisyal ng intelihensya ay pinilit ng lohika ng kanyang negosyo upang mabuhay sa isang kapaligiran ng lahat ng mga uri ng alamat; ang doktor, na may isang consolatory na layunin, ay sapilitang, batay sa marangal na mga motibo, upang madalas itago ang mapanganib na sitwasyon ng pasyente; ang gobyerno sa panahon ng giyera ay pinilit na gamitin ang pagpasok ng iba`t ibang mga kathang-kathang kathang-isip na impormasyon upang mapanatili ang moral ng mga tao at tropa sa isang diwa ng sigla at kumpiyansa, atbp.

Pagkakakilala at pagiging makasaysayan ng katotohanan. Ang katotohanan bilang isang proseso ... Karaniwang kamalayan, pag-iisip ng katotohanan bilang isang matatag na nakamit na resulta ng katalusan, kadalasang nagpapatakbo ng mga ganap na katotohanan tulad ng isang naka-mnt na barya, "na maaaring mabigyan ng handa at sa parehong form na nakatago sa isang bulsa." Ngunit ang sistema ng kaalamang pang-agham, at maging ang pang-araw-araw na karanasan, ay hindi isang kamalig ng kumpletong impormasyon tungkol sa pagiging, ngunit isang walang katapusang proseso, na parang umaakyat ng isang hagdan na umaakyat mula sa mas mababang mga hakbang ng isang limitado, tinatayang isang lalong komprehensibo at malalim pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay. Gayunpaman, ang katotohanan ay hindi sa anumang paraan lamang isang proseso na gumagalaw nang hindi tumitigil, ngunit ang pagkakaisa ng proseso at ang resulta.

Makasaysayan ang katotohanan. At sa puntong ito, siya ay isang "anak ng panahon". Ang konsepto ng panghuli o hindi nagbabagong katotohanan ay isang multo lamang. Ang anumang bagay ng kaalaman ay hindi maubos, ito ay patuloy na nagbabago, maraming mga pag-aari at konektado ng hindi mabilang na mga thread ng mga relasyon sa nakapalibot na mundo. Ang isang hindi natapos na larawan ay laging lilitaw bago ang paningin sa isip ng isang siyentista: ang isa ay kilala at naging pangkaraniwan, ang isa pa ay hindi pa ganap na malinaw, ang pangatlo ay nagdududa, ang pang-apat ay hindi sapat na napatunayan, ang ikalimang sumasalungat sa mga bagong katotohanan, at ang ikaanim sa pangkalahatan ay may problema. Ang bawat yugto ng katalusan ay nalilimitahan ng antas ng pag-unlad ng agham, ang mga makasaysayang antas ng buhay ng lipunan, ang antas ng pagsasanay, pati na rin ang mga kakayahang nagbibigay-malay ng isang naibigay na siyentista, ang pag-unlad na kung saan ay nakakondisyon ng parehong kongkretong pangyayari sa kasaysayan at , sa isang tiyak na lawak, natural na mga kadahilanan. Ang kaalamang pang-agham, kabilang ang pinaka maaasahan at tumpak, ay may kaugnayang kalikasan. Ang pamagitan ng kaalaman ay nakasalalay sa kanilang pagiging hindi kumpleto at likas na probabilistic. Ang katotohanan ay kamag-anak, sapagkat ito ay sumasalamin ng bagay na hindi kumpleto, hindi ganap, hindi sa isang lubusang paraan, ngunit sa loob ng ilang mga limitasyon, kundisyon, ugnayan na patuloy na nagbabago at umuunlad. Ang kamag-anak na katotohanan ay limitadong wastong kaalaman tungkol sa isang bagay.

Ang bawat panahon ay kumakain ng ilusyon na sa wakas, bilang isang resulta ng masakit na pagsisikap ng mga nakaraang henerasyon at kapanahon, naabot ang ipinangakong lupain ng totoong katotohanan, naisip na umakyat sa tuktok, mula sa kung saan, na parang, wala kahit saan para mas lumalim. Ngunit lumipas ang oras, at lumalabas na hindi ito isang rurok, ngunit isang maliit lamang na paga, na madalas na yapakan o, sa pinakamaganda, ay ginagamit bilang suporta para sa karagdagang pag-akyat, na walang katapusan ... Ang bundok ng kaalaman ay walang rurok. Ang mga katotohanang natutunan ng agham sa ito o sa yugto ng kasaysayan na iyon ay hindi maituturing na pangwakas. Ang mga ito ay kinakailangang kamag-anak, iyon ay, mga katotohanan na nangangailangan ng karagdagang pag-unlad, pagpapalalim, paglilinaw.

Ang bawat kasunod na teorya, sa paghahambing sa naunang isa, ay mas kumpleto at malalim na kaalaman. Ang lahat ng makatuwirang nilalaman ng lumang teorya ay bahagi ng bago. Tinatanggal ng agham lamang ang pag-angkin na ito ay lubusang. Ang naunang teorya ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng bagong teorya bilang isang kamag-anak na katotohanan at sa gayon ay isang espesyal na kaso ng isang mas kumpleto at tumpak na teorya (halimbawa, ang mga klasikal na mekanika ng I. Newton at ang teorya ng relatibidad ng A. Einstein).

Ito ay kabalintunaan, ngunit totoo: sa agham, bawat hakbang pasulong ay ang pagtuklas ng kapwa isang bagong misteryo at bagong mga kadahilanan ng kamangmangan; ito ay isang walang katapusang proseso. Ang sangkatauhan ay magpakailanman na nagsikap upang mapalapit sa kaalaman ng ganap na katotohanan, sinusubukan na paliitin hangga't maaari ang "globo ng impluwensya" ng kamag-anak sa nilalaman ng kaalamang pang-agham. Gayunpaman, kahit na ang patuloy na pagpapalawak, pagpapalalim at pagpipino ng aming kaalaman, sa prinsipyo, ay hindi maaaring ganap na mapagtagumpayan ang kanilang posibilidad at pagiging relatibo. Ngunit ang isa ay hindi dapat sumobra, tulad ng, halimbawa, si K. Popper, na pinangatwiran na ang anumang posisyon na pang-agham ay isang teorya lamang; lumalabas na ang pang-agham na kaalaman ay isang tanikala lamang ng mga haka-haka na umaabot mula pa noong una, wala ng matatag na suporta ng pagiging maaasahan.

Ganap na katotohanan at ganap sa katotohanan ... Sa pagsasalita tungkol sa kamag-anak na katangian ng katotohanan, hindi dapat kalimutan ng isa na ang ibig nating sabihin ay mga katotohanan sa larangan ng kaalamang pang-agham, ngunit hindi sa anumang paraan kaalaman sa ganap na maaasahang mga katotohanan, tulad ng katotohanan na ngayon ang Russia ay hindi isang monarkiya. Ito ay ang pagkakaroon ng ganap na maaasahan at samakatuwid ay ganap na tunay na katotohanan na napakahalaga sa mga praktikal na gawain ng mga tao, lalo na sa mga larangan ng aktibidad na nauugnay sa pagpapasya ng mga kapalaran ng tao. Samakatuwid, ang hukom ay walang karapatang magtaltalan: "Ang nasasakdal ay maaaring gumawa ng isang krimen o hindi, ngunit kung sakali, parusahan natin siya." Ang korte ay walang karapatang parusahan ang isang tao kung walang kumpletong kumpiyansa sa pagkakaroon ng corpus delicti. Kung nahahanap ng korte ang isang tao na nagkasala ng isang krimen, kung gayon walang mananatili sa sentensya na maaaring sumalungat sa maaasahang katotohanan ng empirical fact na ito. Ang isang doktor, bago ang pagpapatakbo sa isang pasyente o paggamit ng isang mabisang gamot, ay dapat umasa sa kanyang desisyon sa ganap na maaasahang data tungkol sa sakit ng isang tao. Ang mga ganap na katotohanan ay may kasamang mga maaasahang naitatag na katotohanan, mga petsa ng mga kaganapan, pagsilang at pagkamatay, atbp.

Ang mga ganap na katotohanan, sa sandaling naipahayag na may kumpletong kalinawan at pagiging maaasahan, ay hindi nakakatugon sa higit pang mga pahayag na nakabatay sa ebidensya, tulad ng, halimbawa, ang kabuuan ng mga anggulo ng isang tatsulok ay katumbas ng kabuuan ng dalawang kanang mga anggulo; at iba pa. Nanatili silang ganap na mga katotohanan anuman ang magpahayag nito at kailan. Sa madaling salita, ang ganap na katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng isang konsepto at isang bagay sa pag-iisip - sa kahulugan ng pagkakumpleto, saklaw, suliranin at kakanyahan at lahat ng mga anyo ng pagpapakita nito. Tulad nito, halimbawa, ang mga probisyon ng agham: "Wala sa mundo ang nilikha mula sa wala, at walang nawala na walang bakas"; "Ang mundo ay umiikot sa araw," atbp. Ang ganap na katotohanan ay isang nilalaman ng kaalaman na hindi pinabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit pinayaman at patuloy na kinukumpirma ng buhay.

Sa pamamagitan ng ganap na katotohanan sa agham nangangahulugan sila ng buo, pangwakas na kaalaman tungkol sa isang bagay, na parang naabot ang mga hangganan na lampas na wala nang dapat malaman. Ang proseso ng pag-unlad ng agham ay maaaring kinatawan bilang isang serye ng sunud-sunod na mga pagtatantya sa ganap na katotohanan, na ang bawat isa ay mas tumpak kaysa sa mga naunang mga bago.

Ang term na "absolute" ay inilalapat sa anumang kamag-anak na katotohanan: dahil ito ay layunin, naglalaman ito ng isang bagay na ganap na sandali. At sa puntong ito, masasabi nating ang anumang katotohanan ay ganap na kamag-anak. Sa pinagsamang kaalaman ng sangkatauhan, ang proporsyon ng ganap ay patuloy na pagtaas. Ang pag-unlad ng anumang katotohanan ay isang pagtaas sa mga sandali ng ganap. Halimbawa, ang bawat kasunod na teoryang pang-agham, kung ihahambing sa naunang isa, ay mas kumpleto at malalim na kaalaman. Ngunit ang mga bagong katotohanang pang-agham ay hindi talaga itinapon ang kanilang mga hinalinhan na "pababa" ng kasaysayan, ngunit suplemento, i-concretize o isama ang mga ito bilang mga sandali ng mas pangkalahatan at mas malalim na mga katotohanan.

Kaya, ang agham ay hindi lamang ganap na mga katotohanan, ngunit sa isang higit na higit na sukat - mga kamag-anak na katotohanan, kahit na ang ganap ay laging bahagyang natanto sa aming tunay na kaalaman. Hindi matalino na madala ka ng pagpapatunay ng ganap na mga katotohanan. Kinakailangan na alalahanin ang kalakhan ng hindi pa nalalaman, ang relatibidad at, sa sandaling muli, ang relatibidad ng ating kaalaman.

Konkreto ng katotohanan at dogmatism ... Ang pagkakakonkreto ng katotohanan - isa sa mga pangunahing prinsipyo ng dayalektibong diskarte sa katalusan - nagpapahiwatig ng isang tumpak na account ng lahat ng mga kundisyon (sa katalusan sa lipunan - kongkretong mga kondisyong pangkasaysayan) kung saan matatagpuan ang bagay ng katalusan. Ang pagkakokreto ay isang pag-aari ng katotohanan batay sa kaalaman ng totoong mga koneksyon, ang pakikipag-ugnay ng lahat ng panig ng isang bagay, ang pangunahing, mahahalagang katangian, at mga kaugaliang pag-unlad nito. Sa gayon, ang katotohanan o kamalian ng ilang mga paghuhukom ay hindi maitataguyod kung ang mga kundisyon ng lugar, oras, atbp, kung saan sila nabubuo, ay hindi nalalaman. Ang isang paghatol na sumasalamin nang tama sa isang bagay sa ilalim ng naibigay na mga kundisyon ay naging mali kaugnay sa parehong bagay sa iba pang mga pangyayari. Ang tamang pagmuni-muni ng isa sa mga sandali ng katotohanan ay maaaring maging kabaligtaran nito - isang maling akala, kung hindi mo isinasaalang-alang ang ilang mga kundisyon, lugar, oras at ang papel na ginagampanan sa kabuuan. Halimbawa, imposibleng maunawaan ang isang hiwalay na organo sa labas ng buong organismo, isang tao sa labas ng lipunan (bukod dito, isang lipunan na partikular sa kasaysayan at sa konteksto ng espesyal, indibidwal na mga pangyayari sa kanyang buhay). Ang hatol na "ang tubig ay kumukulo sa 100 degree Celsius" ay totoo lamang kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa ordinaryong tubig at normal na presyon. Ang posisyon na ito ay mawawala ang katotohanan nito kung mabago ang presyon.

Ang bawat bagay, kasama ang mga karaniwang tampok at pinagkalooban ng mga indibidwal na katangian, ay may sariling natatanging "konteksto ng buhay." Dahil dito, kasama ang pangkalahatan, isang kongkretong diskarte sa bagay ang kinakailangan din: walang abstract na katotohanan, ang katotohanan ay laging kongkreto. Ang mga prinsipyo ba ng klasikal na mekanika ay totoo, halimbawa? Oo, totoo ang mga ito na may kaugnayan sa mga macro-body at medyo mababa ang bilis. Sa labas ng mga limitasyong ito, tumigil sila sa totoo.

Ang prinsipyo ng pagkakakonkreto ng katotohanan ay nangangailangan ng papalapit na mga katotohanan na hindi sa pangkalahatang mga pormula at iskema, ngunit isinasaalang-alang ang tiyak na sitwasyon, mga totoong kundisyon, na hindi kaayon ng dogmatism. Ang kongkretong pamamaraang makasaysayang ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan kapag pinag-aaralan ang proseso ng pag-unlad ng lipunan, dahil ang huli ay isinasagawa nang hindi pantay at, bukod dito, ay may sariling mga pagtutukoy sa iba't ibang mga bansa.

Sa pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman ... Ano ang nagbibigay sa mga tao ng garantiya ng katotohanan ng kanilang kaalaman, na nagsisilbing batayan para makilala ang katotohanan mula sa error at error?

Ipinahiwatig ni R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz ang kalinawan at kaibahan ng maiisip bilang isang pamantayan ng katotohanan. Malinaw kung ano ang bukas sa nagmamasid na kaisipan at malinaw na kinikilala tulad nito, nang hindi pumupukaw. Ang isang halimbawa ng gayong katotohanan ay "ang isang parisukat ay mayroong apat na panig." Ang ganitong uri ng katotohanan ay bunga ng "natural na ilaw ng pangangatuwiran." Kung paanong ang ilaw ay naglalahad ng kanyang sarili at sa nakapaligid na kadiliman, sa gayon ang katotohanan ay ang sukat ng pareho mismo at maling akala. Si Socrates ang kauna-unahang nakakita sa abstractness at kalinawan ng aming mga hatol na pangunahing tanda ng kanilang katotohanan. Nagtalo si Descartes na ang lahat ng mga bagay na alam nating malinaw at malinaw, at sa katunayan ay tulad ng pagkakaalam natin sa kanila. Ang pamantayan ng katotohanan na ipinakita ni Descartes, na pinaniniwalaan niya sa kalinawan at katibayan ng kaalaman, na higit na nag-ambag sa kalinawan ng pag-iisip. Gayunpaman, ang pamantayan na ito ay hindi ginagarantiyahan ang pagiging maaasahan.

Ang pag-unawa sa pamantayan ng katotohanan ay puno ng kalaliman. Nakasalalay ito sa paniniwala sa kapangyarihan ng lohika ng aming pag-iisip, ang pagiging maaasahan ng pang-unawa nito sa katotohanan. Ang aming karanasan ay higit na nakabatay dito. Ito ay isang malakas na posisyon sa pakikibaka laban sa lahat ng mga uri ng paglibot ng isip sa kadiliman ng haka-haka. Ang katibayan ng sensed at ang naiisip na gampanan ay may mahalagang papel sa pagtaguyod ng katotohanan, ngunit hindi, gayunpaman, ay magsisilbing pamantayan lamang nito.

Ang oras ay "nag-debunk" ng maraming mga katotohanan na minsan ay tila halata at malinaw. Tila na kung ano ang maaaring maging mas malinaw at mas halata kaysa sa kawalang-kilos ng Earth. At sa loob ng libu-libo, ang sangkatauhan ay hindi nag-alinlangan sa "hindi mababago na katotohanan." Ang kalinawan at katibayan ay mga paksang estado ng kamalayan na karapat-dapat sa lahat ng paggalang sa kanilang napakalaking mahalagang kahalagahan, ngunit malinaw na kailangan nilang umasa sa isang bagay na mas "matatag".

Walang alinlangan, ang sikolohikal na kahalagahan ay hindi lamang ang kalinawan at halata ng nakakaisip, kundi pati na rin ang kumpiyansa sa pagiging maaasahan nito. Gayunpaman, ang kumpiyansa na ito ay hindi maaaring magsilbing pamantayan ng katotohanan. Ang pagtitiwala sa katotohanan ng isang pag-iisip ay maaaring nakamamatay na nakaliligaw.

Sa gayon, inilarawan ni W. James kung paano, bilang isang resulta ng epekto ng tumatawa na gas, ang isang tiyak na tao ay naging kumbinsido na alam niya ang "sikreto ng Uniberso." Nang tumigil ang pagkilos ng gas, siya, na naaalala na "alam" niya ang lihim na ito, ay hindi masabi kung ano talaga ito. At sa wakas, naitala niya ang mahalagang impormasyon sa papel hanggang sa tumigil ang paggana ng gas. Pagkagising mula sa dope, binasa niya ng may sorpresa: "Kahit saan naaamoy langis."

Ang nasabing pamantayan ng katotohanan bilang pangkalahatang bisa ay naipasa din: na ang tumutugma sa opinyon ng karamihan ay totoo. Siyempre, mayroon itong sariling dahilan: kung marami ang kumbinsido sa pagiging maaasahan ng ilang mga prinsipyo, kung gayon ito mismo ay maaaring magsilbing isang mahalagang garantiya laban sa maling akala. Gayunpaman, kahit si R. Descartes ay nabanggit na ang tanong ng katotohanan ay hindi napagpasyahan ng isang karamihan ng mga boto. Alam natin mula sa kasaysayan ng agham na ang mga nagdiskubre, bilang panuntunan, ay natagpuan ang kanilang mga sarili na nag-iisa sa pagtatanggol ng katotohanan. Alalahanin natin ang hindi bababa sa Copernicus: siya lamang ang tama, dahil ang natitira ay nagkamali tungkol sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng Araw. Nakakatawa na ilagay sa isang boto sa pamayanang pang-agham ang tanong ng katotohanan o kamalian ng ito o ng pahayag na iyon.

Sa ilang mga sistemang pilosopiko, mayroon ding pamantayan sa katotohanan tulad ng prinsipyo ng pragmatism, iyon ay, ang teorya ng isang makitid na pag-unawa ng katotohanan na hindi pinapansin ang mga layunin nitong batayan at ang layunin na kahalagahan. "Kinikilala ng Pragmatism bilang katotohanan kung ano - at ito lamang ang pamantayan ng katotohanan - kung ano ang pinakamahusay na gumagana para sa atin, gumagabay sa amin, kung ano ang pinakaangkop sa bawat bahagi ng buhay at kumokonekta sa buong kabuuan ng aming karanasan, at walang dapat iwanan. Kung natutupad ng mga kaisipang panrelihiyon ang mga kundisyong ito, kung, sa partikular, lumalabas na ang konsepto ng Diyos ay nagbibigay-kasiyahan sa kanila, kung gayon sa anong batayan tatanggihan ng pragmatismo ang pagkakaroon ng Diyos ... ".

Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pagpili ng ito o ang konsepto ay idinidikta hindi ng ang katunayan na ang mga resulta na nakuha sa tulong nito ay nakumpirma ng pagsasanay, eksperimento, ngunit sa pamamagitan ng "biyaya", "kagandahan", "grasya" ng matematika. Ang mga pamantayang "pamantayan" - ang mga phenomena, siyempre, ay isang kaaya-aya na bagay at, marahil, kahit papaano at sa ilang mga kaso ay nagpapatotoo sa katotohanan. Ngunit ang mga phenomena na ito ay hindi maaasahan. Ngunit naniniwala sina E. Mach at R. Avenarius na totoo ang naisip na ekonomiko, at isinaad ni W. Ostwald ang isang intelektibong masigasig na utos: "Huwag matunaw ang enerhiya".

Isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pag-iisip ng agham ay nagsabi: ang isang pahayag ay totoo kung mapatunayan kung naaangkop ito sa isang partikular na sitwasyon. Ang prinsipyong ito ay ipinahayag sa salitang "pagiging posible". Pagkatapos ng lahat, may kasabihan na: "Marahil ito ay totoo sa teorya, ngunit hindi angkop para sa pagsasanay." Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng ideya sa praktikal na aksyon, nasusukat ang kaalaman, kumpara sa object nito, sa gayon inilalantad ang totoong sukat ng pagiging objectivity, ang katotohanan ng nilalaman nito. Sa kaalaman, kung ano ang totoo ay ang direkta o hindi direktang pagkumpirma sa pagsasanay, iyon ay, mabisang ipinatupad sa pagsasanay.

Bilang pamantayan ng katotohanan, ang pagsasanay na "gumagana" hindi lamang sa kanyang senswal na "kahubaran" - bilang isang layunin na pisikal na aktibidad, lalo na sa isang eksperimento. Lumilitaw din ito sa isang hindi direktang form - tulad ng lohika, pinapigil sa napakahusay na kasanayan. Maaari nating sabihin na ang lohika ay isang namamagitan na kasanayan. "Ang gumagawa ng panuntunang suriin ang bagay na iniisip, at naisip na may aksyon ... hindi siya maaaring mapagkamalan, at kung gagawin niya ito, agad niyang aatake muli ang tamang landas." Ang antas ng pagiging perpekto ng pag-iisip ng tao ay natutukoy sa pamamagitan ng sukat ng pagsulat ng nilalaman nito sa nilalaman ng layunin na katotohanan. Ang aming pag-iisip ay disiplinado ng lohika ng mga bagay, na muling ginawa sa lohika ng mga praktikal na aksyon at ng buong sistema ng espiritwal na kultura. Ang totoong proseso ng pag-iisip ng tao ay naglalahad hindi lamang sa pag-iisip ng isang indibidwal, kundi pati na rin sa dibdib ng buong kasaysayan ng kultura. Ang pagkakapare-pareho ng pag-iisip na may pagiging maaasahan ng mga panimulang punto ay sa isang tiyak na lawak isang garantiya hindi lamang sa kawastuhan nito, kundi pati na rin ng katotohanan nito. Ito ang dakilang nagbibigay-malay na kapangyarihan ng lohikal na pag-iisip. Ang huling batayan para sa pagiging maaasahan ng aming kaalaman ay ang posibilidad ng praktikal na paglikha sa batayan nito.

Siyempre, hindi natin dapat kalimutan na ang kasanayan ay hindi maaaring ganap na kumpirmahin o tanggihan ang anumang ideya o kaalaman. "Atom indivisible" totoo ba ito o hindi? Sa loob ng maraming daang siglo ito ay itinuturing na totoo, at kinumpirma ito ng pagsasanay. Mula sa pananaw, halimbawa, ng sinaunang kasanayan (at kahit hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo), ang atom ay talagang hindi maibabahagi, tulad ng kasalukuyan itong nahahati, ngunit ang mga elementarya ng partikulo ay mananatiling hindi maibabahagi - ito ang antas ng modernong kasanayan. Ang pagsasanay ay isang "tusong tao": hindi lamang nito pinatutunayan ang katotohanan at inilalantad ang maling akala, ngunit nananatiling tahimik din tungkol sa kung ano ang lampas sa mga limitadong kakayahan sa kasaysayan. Gayunpaman, ang kasanayan mismo ay patuloy na nagpapabuti, umuunlad at lumalalim, at batay sa pag-unlad ng kaalaman sa agham. Ang kasanayan ay may maraming katangian - mula sa empirical na karanasan sa buhay hanggang sa mahigpit na eksperimentong pang-agham. Ito ay isang bagay para sa pagsasagawa ng sinaunang tao upang makagawa ng apoy sa pamamagitan ng alitan, at isa pa para sa mga medyebal na alchemist na naghahanap ng isang paraan upang baguhin ang iba't ibang mga metal sa ginto. Ang mga modernong eksperimento sa pisika sa tulong ng mga aparato ng napakalaking resolusyon, pagsasanay din ng mga kalkulasyon ng computer. Sa proseso ng pagbuo ng totoong kaalaman, pagdaragdag ng dami nito, agham at kasanayan na lalong lumilitaw sa hindi maibabahaging pagkakaisa.

Ang sitwasyong ito ay nagiging regularidad hindi lamang sa larangan ng likas na kaalamang pang-agham, kundi pati na rin panlipunan, lalo na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan, kung sa sosyo-makasaysayang kasanayan ng mga tao ang isang pagtaas ng bahagi ay nabibilang sa paksa, salik ng tao . Ang pagpapaunlad ng proseso ng sosyo-makasaysayang at ang samahan ng kasanayan sa lipunan ay higit na ginagawa sa batayan ng pang-agham na kaalaman sa mga batas sa lipunan. Mula sa librong The Bible of Rajneesh. Tomo 3. Aklat 1 may akda Rajneesh Bhagwan Shri