1.Plano ………………………………………………………………………………… 1

2. Panimula ………………………………………………………………………… ..2

3. Ang konsepto ng "Institusyong panlipunan" ………………………………………… ..3

4. Ebolusyon ng mga institusyong panlipunan ………………………………………… ..5

5. Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan ……………………………………… ..… 6

6. Pag-andar at dysfunctions ng panlipunang institusyon ............................ ...... 8

7. Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan …………………………… ..….… ... 11

8. Konklusyon ………………………………………………………………………… .13

9. Mga Sanggunian ………………………………………………………………………… 15

Panimula.

Ipinapakita ng kasanayan sa lipunan na napakahalaga para sa lipunan ng tao na pagsamahin ang ilang mga uri ng mga ugnayang panlipunan, upang maging mandatory sila para sa mga miyembro ng isang tiyak na lipunan o isang tiyak na pangkat ng lipunan. Pangunahin itong nalalapat sa mga ugnayang panlipunan, kung saan, ang mga miyembro ng isang pangkat na panlipunan ay tinitiyak ang kasiyahan ng mga pinakamahalagang pangangailangan na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng pangkat bilang isang mahalagang yunit sa lipunan. Kaya, ang pangangailangan para sa pagpaparami ng mga materyal na kalakal ay pinipilit ang mga tao na pagsamahin at mapanatili ang mga ugnayan sa produksyon; ang pangangailangan na makihalubilo sa nakababatang henerasyon at turuan ang mga kabataan sa mga modelo ng kultura ng pangkat na pinagsasama at pinapanatili ang mga ugnayan ng pamilya, ang ugnayan ng pagtuturo sa mga kabataan.

Ang kasanayan ng pagsasama-sama ng mga ugnayan na naglalayong masiyahan ang mga kagyat na pangangailangan ay binubuo sa paglikha ng isang mahigpit na naayos na sistema ng mga tungkulin at katayuan na inireseta sa mga indibidwal ang mga patakaran ng pag-uugali sa mga ugnayang panlipunan, pati na rin sa pagtukoy ng isang sistema ng mga parusa upang makamit ang mahigpit na pagsunod sa mga ito mga patakaran ng pag-uugali.

Ang mga sistema ng mga tungkulin, katayuan at parusa ay nilikha sa anyo ng mga institusyong panlipunan, na kung saan ay ang pinaka-kumplikado at mahalagang uri ng mga ugnayan sa lipunan para sa lipunan. Ito ang mga institusyong panlipunan na sumusuporta sa magkakasamang mga aktibidad ng kooperatiba sa mga organisasyon, tumutukoy sa matatag na mga pattern ng pag-uugali, ideya at insentibo.

Ang konsepto ng "institusyon" ay isa sa mga sentral sa sosyolohiya, samakatuwid, ang pag-aaral ng mga ugnayan sa institusyon ay isa sa pangunahing mga gawaing pang-agham na kinakaharap ng mga sosyologo.

Ang konsepto ng "Institusyong panlipunan".

Ang terminong "institusyong panlipunan" ay ginagamit sa iba't ibang mga kahulugan.

Ang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si T. Veblen ay isa sa mga unang nagbigay ng detalyadong kahulugan ng isang institusyong panlipunan. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng likas na pagpili ng mga institusyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kanilang kalikasan, kinakatawan nila ang kinagawian na mga paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Ang isa pang Amerikanong sosyolohista, si Charles Mills, ay naintindihan ang institusyon bilang isang uri ng isang tiyak na hanay ng mga papel na ginagampanan sa lipunan. Inuri niya ang mga institusyon alinsunod sa mga gawaing isinagawa (relihiyoso, militar, pang-edukasyon, atbp.) Na bumubuo sa kaayusang pang-institusyon.

Ang German sociologist na si A. Gehlen ay binibigyang kahulugan ang isang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na nagdidirekta ng mga pagkilos ng tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng pamamahala ng mga institusyon ng pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay L. Bovier, ang isang institusyong panlipunan ay isang sistema ng mga elemento ng kultura na nakatuon sa pagtugon sa isang hanay ng mga tiyak na pangangailangang panlipunan o layunin.

Binibigyang kahulugan nina J. Bernard at L. Thompson ang institusyon bilang isang hanay ng mga pamantayan at pattern ng pag-uugali. Ito ay isang kumplikadong pagsasaayos ng kaugalian, tradisyon, paniniwala, pag-uugali, batas na mayroong isang tiyak na layunin at nagsasagawa ng mga tiyak na pag-andar.

Sa panitikang sosyolohikal ng Russia, ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing sangkap ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, na kinokontrol ang mga relasyon sa lipunan sa ilang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ayon kay S. S. Frolov, ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinag-iisa ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan sa lipunan na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ayon kay M.S. Komarov, ang mga institusyong panlipunan ay mga kumplikadong may halaga na pamantayan na kung saan ang mga pagkilos ng mga tao sa mahahalagang larangan - ekonomiya, politika, kultura, pamilya, atbp ay nakadidirekta at kinokontrol.

Kung ibubuod natin ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa itaas, kung gayon ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na nagsasama rin ng mga pamantayan at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at alituntunin ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kinokontrol ang isang tukoy na lugar

mga relasyon sa publiko;

Isang magkahiwalay na kumplikadong mga pagkilos sa lipunan.

Kaya nakikita natin na ang salitang "institusyong panlipunan" ay maaaring magkaroon ng magkakaibang kahulugan:

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong samahan ng mga taong nagsasagawa ng ilang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan, na tinitiyak ang magkasanib na nakamit na mga layunin batay sa katuparan ng mga kasapi ng kanilang mga tungkulin sa lipunan, na itinakda ng mga halaga ng lipunan, pamantayan at pattern ng pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyong idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan at institusyong nagsasaayos ng isang tiyak na lugar ng mga ugnayang panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga ugnayan at kaugalian sa lipunan na pinagsasama-sama ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan sa lipunan na natutugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang ebolusyon ng mga institusyong panlipunan.

Ang proseso ng institusyonalisasyon, ibig sabihin pagbuo ng isang institusyong panlipunan, binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

Ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;

Pagbuo ng mga karaniwang layunin;

Ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa ng pagsubok at pagkakamali;

Ang paglitaw ng mga pamamaraan na nauugnay sa mga patakaran at regulasyon;

Ang institusyonalisasyon ng mga pamantayan at patakaran, pamamaraan, ibig sabihin ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

Ang pagtaguyod ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at patakaran, naiiba ang kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

Paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang kapanganakan at pagkamatay ng isang institusyong panlipunan ay malinaw na makikita sa halimbawa ng institusyon ng mga marangal na duel ng karangalan. Ang mga duel ay isang institusyonal na pamamaraan ng pag-uuri ng mga ugnayan sa pagitan ng mga maharlika mula ika-16 hanggang ika-18 siglo. Ang institusyong ito ng karangalan ay lumitaw mula sa pangangailangan upang protektahan ang karangalan ng isang maharlika at streamline ang mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng stratum na panlipunan. Unti-unti, ang sistema ng mga pamamaraan at pamantayan ay nabuo at kusang pag-aaway at iskandalo ay naging pormalisadong laban at laban na may dalubhasang tungkulin (punong tagapangasiwa, segundo, doktor, tauhan ng serbisyo). Sinusuportahan ng institusyong ito ang ideolohiya ng walang bahid na marangal na karangalan, pinagtibay pangunahin sa may pribilehiyong strata ng lipunan. Ang institusyon ng mga duel na ibinigay para sa halip mahigpit na mga pamantayan para sa proteksyon ng code ng karangalan: isang maharlika na nakatanggap ng isang hamon sa isang tunggalian ay dapat tanggapin ang hamon o iwanan ang buhay publiko sa nakakahiyang mantsa ng duwag na duwag. Ngunit sa pagbuo ng mga kapitalistang ugnayan, nagbago ang mga pamantayan sa etika sa lipunan, na partikular na naipahayag, sa hindi kinakailangang pagtatanggol sa karangalan ng mga maharlika na may mga kamay na hawak. Ang isang halimbawa ng pagtanggi ng institusyon ng dueling ay ang walang katotohanan na pagpili ng sandata ni Abraham Lincoln para sa isang tunggalian: paghagis ng patatas mula sa distansya na 20 metro. Kaya't ang institusyong ito ay unti-unting tumigil sa pag-iral.

Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay nahahati sa pangunahing (pangunahing, pangunahing) at hindi pangunahing (hindi pangunahin, madalas). Ang huli ay nakatago sa loob ng dating, na bahagi ng mga ito bilang mas maliit na pormasyon.

Bilang karagdagan sa paghahati ng mga institusyon sa pangunahing at di-punong-guro, maaari silang mauri ayon sa iba pang pamantayan. Halimbawa, ang mga institusyon ay maaaring magkakaiba sa oras ng kanilang paglitaw at tagal ng pag-iral (permanenteng at panandaliang institusyon), ang kalubhaan ng mga inilapat na parusa para sa mga paglabag sa mga patakaran, mga kondisyon ng pagkakaroon, pagkakaroon o kawalan ng isang burukratang pamamahala sistema, ang pagkakaroon o kawalan ng pormal na mga patakaran at pamamaraan.

Si Charles Mills ay nagbibilang ng limang mga order na pang-institusyon sa modernong lipunan, na talagang nangangahulugang sa ito ang pangunahing mga institusyon:

Pang-ekonomiya - mga institusyong nagsasaayos ng mga gawaing pang-ekonomiya;

Pampulitika - mga institusyong may kapangyarihan;

Pamilya - ang mga institusyong kinokontrol ang pakikipag-ugnay sa sekswal, ang pagsilang at pakikisalamuha ng mga bata;

Militar - mga institusyong pinoprotektahan ang mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib;

Relihiyoso - mga institusyong nagsasaayos ng sama-samang pagsamba sa mga diyos.

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Mayroong limang mga pangunahing pangangailangan, tumutugma sila sa limang pangunahing mga institusyong panlipunan:

Ang pangangailangan para sa pagpaparami ng angkan (ang institusyon ng pamilya at kasal).

Ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (institusyon ng estado at iba pang mga institusyong pampulitika).

Ang pangangailangan para sa pagkuha at paggawa ng mga kabuhayan (mga institusyong pang-ekonomiya).

Ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, pagsasanay ng mga tauhan (instituto ng edukasyon).

Mga pangangailangan para sa paglutas ng mga problemang espiritwal, ang kahulugan ng buhay (institusyon ng relihiyon).

Ang mga institusyong hindi pang-core ay tinatawag ding mga kasanayan sa lipunan. Ang bawat pangunahing institusyon ay may sariling mga system ng napatunayan na mga kasanayan, pamamaraan, diskarte, pamamaraan. Kaya, hindi maaaring gawin ng mga institusyong pang-ekonomiya nang walang mga mekanismo at kasanayan tulad ng pag-convert ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari,

pagpili ng propesyonal, pagkakalagay at pagtatasa ng trabaho, pagmemerkado ng mga empleyado,

merkado, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal ay ang mga institusyon ng pagiging ama at ina, pangalan ng dayalekto, paghihiganti ng ninuno, mana ng katayuang panlipunan ng mga magulang, atbp.

Kasama sa mga hindi pang-pangunahing institusyong pampulitika, halimbawa, mga institusyon ng forensic na pagsusuri, pagpaparehistro sa pasaporte, ligal na paglilitis, ligal na propesyon, hurado, pagkontrol sa hudikatura sa pag-aresto, hudikatura, pagkapangulo, atbp

Pang-araw-araw na kasanayan na makakatulong upang ayusin ang mga pinag-ugnay na aksyon ng malalaking grupo ng mga tao na magdala ng katiyakan at mahulaan sa katotohanang panlipunan, sa gayon mapanatili ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan.

Mga pag-andar at disfungsi ng mga institusyong panlipunan.

Pag-andar(mula sa Latin - pagpapatupad, pagpapatupad) - ang layunin o papel na ginampanan ng isang tiyak na institusyong panlipunan o proseso na may kaugnayan sa kabuuan (halimbawa, ang pagpapaandar ng estado, pamilya, atbp sa lipunan.)

Pag-andar ang isang institusyong panlipunan ay ang pakinabang na hatid nito sa lipunan, ibig sabihin ito ay isang hanay ng mga gawain na malulutas, mga layunin na makakamit, mga serbisyong ipinagkakaloob.

Ang una at pinakamahalagang misyon ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, ibig sabihin kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiiral bilang isang kasalukuyang. Sa katunayan, kung nais nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng pagpapaandar ng ito o ng institusyong iyon, dapat na direktang maiugnay natin ito sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Si E. Durheim ay isa sa unang naituro ang koneksyon na ito: "Upang tanungin kung ano ang pagpapaandar ng paghahati ng paggawa, nangangahulugan ito na siyasatin kung ano ang kinakailangang ito tumutugma".

Walang lipunang makakapag-iral kung hindi ito patuloy na pinupuno ng mga bagong henerasyon ng mga tao, upang makakuha ng paraan ng pagkain, upang mabuhay nang payapa at kaayusan, upang makakuha ng bagong kaalaman at maipasa ito sa mga susunod na henerasyon, upang harapin ang mga isyung espiritwal .

Listahan ng unibersal, ibig sabihin ang mga pagpapaandar na likas sa lahat ng mga institusyon ay maaaring ipagpatuloy sa pamamagitan ng pagsasama ng pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan, regulasyon, integrative, pagsasahimpapawid at pakikipag-usap.

Kasama ang mga unibersal, may mga tiyak na pag-andar. Ito ang mga pagpapaandar na likas sa ilang mga institusyon at hindi likas sa iba, halimbawa, ang pagtataguyod ng kaayusan sa lipunan (ang estado), ang pagtuklas at paglilipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon), atbp.

Ang lipunan ay nakaayos sa isang paraan na ang isang bilang ng mga institusyon ay gumanap ng maraming mga pag-andar nang sabay-sabay at sa parehong oras maraming mga institusyon ang maaaring magpakadalubhasa sa pagsasagawa ng isang pagpapaandar nang sabay-sabay. Halimbawa, ang pagpapaandar ng pagpapalaki o pakikisalamuha sa mga bata ay ginaganap ng mga nasabing institusyon tulad ng pamilya, simbahan, paaralan, estado. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay nagsasagawa hindi lamang ng pagpapaandar ng edukasyon at pakikisalamuha, kundi pati na rin ang mga pagpapaandar tulad ng paggawa ng maraming tao, kasiyahan sa pagiging malapit, atbp.

Sa bukang liwayway ng paglitaw nito, nagsasagawa ang estado ng isang makitid na hanay ng mga gawain, pangunahing nauugnay sa pagtatatag at pagpapanatili ng panloob at panlabas na seguridad. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas kumplikado, ang estado ay naging mas kumplikado. Ngayon, hindi lamang nito pinoprotektahan ang mga hangganan, nakikipaglaban sa krimen, ngunit kinokontrol din ang ekonomiya, nagbibigay ng kapakanan at tulong sa mga mahihirap, nangongolekta ng buwis at sumusuporta sa pangangalaga sa kalusugan, agham, paaralan, atbp.

Ang Simbahan ay nilikha para sa kapakanan ng paglutas ng mahahalagang isyu sa pananaw sa mundo at pagtaguyod ng pinakamataas na pamantayang moral. Ngunit ngayon nagsimula na rin siyang makisali sa edukasyon, aktibidad sa ekonomiya (monastic economy), pangangalaga at paglipat ng kaalaman, gawaing pagsasaliksik (mga relihiyosong paaralan, gymnasium, atbp.), At pangangalaga.

Kung ang isang institusyon, bilang karagdagan sa mabuti, ay nagdudulot ng pinsala sa lipunan, kung gayon ang naturang aksyon ay tinawag disfungsi.Ang isang institusyon ay sinasabing hindi gumagana kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay makagambala sa iba pang mga aktibidad sa lipunan o iba pang mga institusyon. O, bilang isa sa mga bokabularyo ng sosyolohikal na tumutukoy sa pagkadepektibo, ito ay "anumang aktibidad na panlipunan na gumagawa ng isang negatibong kontribusyon sa pagpapanatili ng mabisang pagpapatakbo ng sistemang panlipunan."

Halimbawa, ang mga institusyong pang-ekonomiya, habang umuunlad, ay gumagawa ng higit na hinihingi na hinihingi sa mga katungkulang panlipunan na dapat gampanan ng institusyon ng edukasyon.

Ito ang mga pangangailangan ng ekonomiya na humahantong sa mga pang-industriya na lipunan sa pag-unlad ng literacy sa masa, at pagkatapos ay sa pangangailangan na sanayin ang mas maraming mga kwalipikadong espesyalista. Ngunit kung ang instituto ng edukasyon ay hindi makayanan ang gawain nito, kung ang edukasyon ay hindi maganda ang kaayusan, o kung hindi nito sanayin ang mga dalubhasa na hinihingi ng ekonomiya, kung gayon hindi ito makakatanggap ng alinmang mga nabuong indibidwal o mga propesyonal sa unang klase sa lipunan. Ang mga paaralan at unibersidad ay magpapalabas ng mga routineista, amateur, kalahating baguhan, na nangangahulugang ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan.

Kaya't ang mga pag-andar ay naging mga disfunction, plus o minus.

Samakatuwid, ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay isinasaalang-alang bilang isang pag-andar kung nag-aambag ito sa pagpapanatili ng katatagan at pagsasama ng lipunan.

Ang mga pagpapaandar at disfungsi ng mga institusyong panlipunan ay tahasang, kung malinaw na ipinahayag ang mga ito, kinikilala ng lahat at halata, o nakatagokung sila ay nakatago at mananatiling walang malay para sa mga kalahok sa sistemang panlipunan.

Ang malinaw na mga pagpapaandar ng institusyon ay inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at idineklara sa mga code at naayos sa system ng mga katayuan at tungkulin.

Ang mga nakatagong pag-andar ay hindi inaasahang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga kumakatawan sa kanila.

Ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng dekada 90 sa tulong ng mga bagong institusyon ng kapangyarihan - ang parlyamento, gobyerno at ang pangulo, na tila hinahangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng sibilisadong relasyon sa lipunan at itanim sa mga mamamayan ang paggalang sa batas Ito ang halatang mga layunin at layunin na nakasaad sa lahat ng narinig. Sa katotohanan, tumaas ang krimen sa bansa, at bumagsak ang antas ng pamumuhay. Tulad nito ang mga resulta sa panig ng mga pagsisikap ng mga institusyon ng kapangyarihan.

Ang mga malinaw na pag-andar ay nagpapahiwatig kung ano ang nais ng mga tao na makamit sa loob ng balangkas ng isang partikular na institusyon, at mga nakatago - kung ano ang dumating dito.

Ang malilinaw na pagpapaandar ng paaralan bilang isang institusyong pang-edukasyon ay kasama

acquisition ng literacy at isang sertipiko ng kapanahunan, paghahanda para sa isang unibersidad, pagsasanay sa mga propesyonal na tungkulin, mastering ang pangunahing mga halaga ng lipunan. Ngunit ang institusyon ng paaralan ay mayroon ding mga nakatagong pag-andar: pagkuha ng isang tiyak na katayuan sa lipunan na magpapahintulot sa isang nagtapos na umakyat ng isang hakbang sa itaas ng isang hindi marunong bumasa at sumulat, magtatag ng matitibay na pakikipagkaibigan sa paaralan, na sumusuporta sa mga nagtapos sa oras ng kanilang pagpasok sa labor market.

Hindi banggitin ang isang buong host ng mga nakatago na pag-andar tulad ng paghubog ng pakikipag-ugnayan ng silid-aralan, nakatagong kurikulum, at mga subculture ng mag-aaral.

Malinaw, ibig sabihin sa halip halata, ang mga pag-andar ng institusyon ng mas mataas na edukasyon ay maaaring isaalang-alang bilang paghahanda ng mga kabataan para sa pagpapaunlad ng iba't ibang mga espesyal na tungkulin at paglalagay ng mga pamantayan ng halaga, moralidad at ideolohiya na nananaig sa lipunan, at implicit - ang pagsasama-sama ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pagitan ng mga na may mas mataas na edukasyon at ang mga walang.

Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ang materyal at pang-espiritwal na halaga at kaalaman na naipon ng sangkatauhan ay dapat na maipasa sa mga bagong henerasyon, samakatuwid, mapanatili ang nakamit na antas ng pag-unlad, imposible ang pagpapabuti nito nang hindi pinagkadalubhasaan ang pamana ng kultura. Mahalagang bahagi ng edukasyon ang proseso ng pakikisalamuha sa personalidad.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang pagitan ng pormal at di-pormal na edukasyon. Ang terminong pormal na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng mga espesyal na institusyon (paaralan, unibersidad) na nagsasagawa ng proseso ng pag-aaral. Ang paggana ng pormal na sistema ng edukasyon ay natutukoy ng mga pamantayang pangkulturang nananaig sa lipunan, mga pananaw sa politika, na kinalalagyan ng patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon.

Ang terminong di-pormal na edukasyon ay tumutukoy sa hindi sistematikong pagtuturo ng isang tao na may kaalaman at kasanayan na kusang niya pinangangasiwaan sa proseso ng pakikipag-usap sa nakapaligid na kapaligirang panlipunan o sa pamamagitan ng indibidwal na paglalagay ng impormasyon. Para sa lahat ng kahalagahan nito, ang di-pormal na edukasyon ay gumaganap ng isang pantulong na papel kaugnay sa pormal na sistema ng edukasyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng modernong sistema ng edukasyon ay:

Ang pagbabago nito sa isang multi-stage (pangunahin, pangalawang at mas mataas na edukasyon);

Napagpasyang impluwensya sa pagkatao (sa katunayan, ang edukasyon ang pangunahing kadahilanan ng pagsasapanlipunan nito);

Sa isang malawak na lawak, predetermination ng mga oportunidad sa karera, nakamit ang mataas na katayuan sa lipunan.

Tinitiyak ng Institute of Education ang katatagan sa lipunan at pagsasama ng lipunan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga sumusunod na tungkulin:

Paghahatid at pagpapakalat ng kultura sa lipunan (sapagkat sa pamamagitan ng edukasyon ay ang paglipat ng kaalamang pang-agham, mga nakamit ng sining, pamantayan sa moralidad, atbp, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na nangyayari);

Pagbuo ng mga saloobin, orientation ng halaga at mithiin sa mga batang henerasyon na nangingibabaw sa lipunan;

Pagpili ng lipunan, o isang magkakaibang diskarte sa mga mag-aaral (isa sa pinakamahalagang pag-andar ng pormal na edukasyon, kapag ang paghahanap para sa mga may talento na kabataan sa modernong lipunan ay naitaas sa ranggo ng patakaran ng estado);

Ang pagbabago sa lipunan at pangkulturang ipinatupad sa proseso ng siyentipikong pagsasaliksik at mga tuklas (modernong mga institusyon ng pormal na edukasyon, pangunahing mga unibersidad, ang pangunahing o isa sa pinakamahalagang sentro ng pananaliksik sa lahat ng sangay ng kaalaman).

Ang modelo ng istrukturang panlipunan ng edukasyon ay maaaring ipakita bilang binubuo ng tatlong pangunahing mga sangkap:

Mga mag-aaral;

Mga guro;

Mga organisador at pinuno ng edukasyon.

Sa modernong lipunan, ang edukasyon ang pinakamahalagang paraan ng pagkamit ng tagumpay at simbolo ng posisyon ng lipunan ng isang tao. Ang pagpapalawak ng bilog ng mga taong may mataas na edukasyon, ang pagpapabuti ng pormal na sistema ng edukasyon ay may epekto sa kadaliang panlipunan sa lipunan, ginagawa itong mas bukas at perpekto.

Konklusyon.

Lumilitaw ang mga institusyong panlipunan sa lipunan bilang malalaking hindi nakaplanong mga produkto ng buhay panlipunan. Paano ito nangyayari? Sinusubukan ng mga tao sa mga social group na tuparin ang kanilang mga pangangailangan nang sama-sama at naghahanap ng iba't ibang mga paraan upang magawa ito. Sa kurso ng pagsasanay sa lipunan, nakakita sila ng ilang mga katanggap-tanggap na mga pattern, mga pattern ng pag-uugali, na unti-unting, sa pamamagitan ng pag-uulit at pagsusuri, ay naging pamantayan at kaugalian. Sa paglipas ng panahon, ang mga pattern at pattern ng pag-uugali na ito ay sinusuportahan ng opinyon ng publiko, tinanggap at ginawang legal. Sa batayan na ito, isang sistema ng mga parusa ang nabubuo. Kaya, ang kaugalian ng pakikipagtagpo, na isang elemento ng institusyon ng panliligaw, nabuo bilang isang paraan ng pagpili ng kapareha. Ang mga bangko, isang elemento ng institusyon ng negosyo, ay binuo bilang isang pangangailangan upang makaipon, lumipat, humiram at makatipid ng pera at, bilang isang resulta, naging isang independiyenteng institusyon. Mga miyembro paminsan-minsan. ang mga lipunan o pangkat ng lipunan ay maaaring mangolekta, mag-ayos at magbigay ng ligal na kumpirmasyon ng mga praktikal na kasanayan at pattern na ito, bilang resulta kung saan ang mga institusyon ay nagbago at umunlad.

Ang pagpapatuloy mula rito, ang institusyonalisasyon ay isang proseso ng pagtukoy at pagsasama-sama ng mga pamantayan sa lipunan, mga patakaran, katayuan at tungkulin, na dinadala sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiyahan ang ilang pangangailangang panlipunan. Ang institusyonalisasyon ay ang kapalit ng kusang at pang-eksperimentong pag-uugali na may nahuhulaan na pag-uugali na inaasahan, na-modelo, na kinokontrol. Kaya, ang pre-institutional na yugto ng isang kilusang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kusang protesta at pananalita, at maling pag-uugali. Ang mga pinuno ng kilusan ay lilitaw sa isang maikling panahon, at pagkatapos ang mga pinuno ng kilusan ay lumikas; ang kanilang hitsura ay pangunahing nakasalalay sa masiglang apela.

Araw-araw ay posible ang isang bagong pakikipagsapalaran, ang bawat pagpupulong ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi mahuhulaan na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayaring emosyonal, kung saan hindi maisip ng isang tao kung ano ang susunod niyang gagawin.

Sa paglitaw ng mga sandali ng institusyon sa isang kilusang panlipunan, nagsisimula ang pagbuo ng ilang mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali, na ibinahagi ng karamihan ng mga tagasunod nito. Ang isang lugar ng pagtitipon o rally ay hinirang, isang malinaw na iskedyul para sa mga talumpati ay natutukoy; ang bawat kalahok ay binibigyan ng mga tagubilin sa kung paano kumilos sa isang naibigay na sitwasyon. Ang mga patakaran at regulasyong ito ay unti-unting pinagtibay at binibigyang halaga. Sa parehong oras, ang isang sistema ng mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin ay nagsisimulang bumuo. Lumilitaw ang mga matatag na pinuno na pormalisado alinsunod sa tinatanggap na pamamaraan (halimbawa, sila ay nahalal o hinirang). Bilang karagdagan, ang bawat miyembro ng kilusan ay may isang tiyak na katayuan at gumaganap ng isang katumbas na papel: maaari siyang maging kasapi ng isang organisasyong pag-aari, maging bahagi ng mga pangkat ng suporta ng isang pinuno, maging isang mapusok o ideolohista, atbp. Ang pagpukaw ay unti-unting humina sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pamantayan, at ang pag-uugali ng bawat kalahok ay naging pamantayan at mahuhulaan. Lumilitaw ang mga kinakailangan para sa organisadong magkasamang pagkilos. Bilang isang resulta, ang kilusang panlipunan ay isinasagawa sa isang mas malaki o mas maliit na lawak.

Kaya, ang isang institusyon ay isang uri ng aktibidad ng tao batay sa isang malinaw na binuo ideolohiya, isang sistema ng mga patakaran at pamantayan, pati na rin ang nabuo na kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad. Ang aktibidad na pang-institusyon ay isinasagawa ng mga taong nakaayos sa mga pangkat o samahan, kung saan ang paghati sa mga katayuan at tungkulin ay isinasagawa alinsunod sa mga pangangailangan ng isang naibigay na pangkat ng lipunan o lipunan sa kabuuan. Sa gayon ang mga institusyon ay nagpapanatili ng mga istrukturang panlipunan at kaayusan sa lipunan.

Listahan ng mga sanggunian:

1. Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994
2. Patnubay sa pamamaraan sa sosyolohiya. SPbGASU, 2002
3. Volkov Yu.G. Sosyolohiya. M. 2000

Ang batayan kung saan itinayo ang buong lipunan ay mga institusyong panlipunan. Ang termino ay nagmula sa Latin na "institutum" - "charter".

Sa kauna-unahang pagkakataon ang konseptong ito ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham ng American sociologist na si T. Veblein sa kanyang librong "The Leisure Class Theory" noong 1899.

Ang isang institusyong panlipunan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay isang sistema ng mga halaga, pamantayan at koneksyon na nag-aayos ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay mukhang isang hanay ng mga tao, institusyon, na ibinibigay ng ilang mga mapagkukunang materyal at gumaganap ng isang tukoy na pagpapaandar sa lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay nagmula sa kasaysayan at palaging nasa pagbabago at pag-unlad. Ang kanilang pormasyon ay tinatawag na institusyonalisasyon.

InstitusyonalisasyonAng proseso ba ng pagtukoy at pagsasama-sama ng mga pamantayan sa lipunan, koneksyon, katayuan at tungkulin, na dinadala sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiyahan ang ilang pangangailangang panlipunan. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming yugto:

1) ang paglitaw ng mga pangangailangan na maaaring nasiyahan lamang bilang isang resulta ng magkasanib na aktibidad;

2) ang paglitaw ng mga patakaran at regulasyon na namamahala sa pakikipag-ugnayan upang matugunan ang mga umuusbong na pangangailangan;

3) ang pag-aampon at pagpapatupad sa pagsasagawa ng mga umuusbong na pamantayan at patakaran;

4) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, na sumasakop sa lahat ng mga miyembro ng instituto.

Ang mga institusyon ay may sariling natatanging mga tampok:

1) mga simbolo ng kultura (flag, coat of arm, anthem);

3) ideolohiya, pilosopiya (misyon).

Ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay nagsasagawa ng isang makabuluhang hanay ng mga pag-andar:

1) reproductive - pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayan sa lipunan, tinitiyak ang kaayusan at balangkas ng aktibidad;

2) regulasyon - regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kasapi ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali;

3) pakikisalamuha - paglipat ng karanasan sa lipunan;

4) integrative - pagkakaugnay, pagkakaugnay at responsibilidad sa isa't isa ng mga kasapi ng pangkat sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan sa institusyon, panuntunan, parusa at isang sistema ng mga tungkulin;

5) nakikipag-usap - ang pagsasabog ng impormasyon sa loob ng institusyon at sa panlabas na kapaligiran, pinapanatili ang pagkakaugnay sa ibang mga institusyon;

6) awtomatiko - pagsisikap para sa kalayaan.

Ang mga pagpapaandar na isinagawa ng institusyon ay maaaring maging malinaw o tago.

Ang pagkakaroon ng mga nakatago na pag-andar ng institusyon ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ng kakayahang magdala ng higit na mga benepisyo sa lipunan kaysa sa naunang sinabi. Ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang mga pag-andar ng pamamahala sa lipunan at kontrol sa lipunan sa lipunan.

Pinamamahalaan ng mga institusyong panlipunan ang pag-uugali ng mga miyembro ng pamayanan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa at gantimpala.

Ang pagbuo ng isang sistema ng mga parusa ay ang pangunahing kondisyon para sa institusyonalisasyon. Kasama sa mga parusa ang parusa para sa hindi tumpak, pabaya at hindi wastong pagganap ng mga opisyal na tungkulin.

Ang mga positibong parusa (pasasalamat, materyal na insentibo, paglikha ng kanais-nais na mga kondisyon) ay naglalayong hikayatin at pasiglahin ang tama at maagap na pag-uugali.

Tinutukoy ng institusyong panlipunan ang oryentasyon ng aktibidad ng lipunan at mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng isang sistemang magkasabay na nagkasundo na pamantayan ng pag-uugali. Ang kanilang paglitaw at pagpapangkat sa isang system ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawaing nalutas ng isang institusyong panlipunan.

Ang bawat naturang institusyon ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang layunin ng aktibidad, mga tiyak na pag-andar na tinitiyak ang tagumpay nito, isang hanay ng mga posisyon at tungkulin sa lipunan, pati na rin ang isang sistema ng mga parusa na tinitiyak ang paghihikayat ng ninanais at pagsugpo sa nalihis na pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay laging gumanap ng makabuluhang mga pagpapaandar sa lipunan at tinitiyak ang nakakamit ng medyo matatag na mga ugnayan sa lipunan at mga relasyon sa loob ng balangkas ng samahang panlipunan ng lipunan.

Ang mga pangangailangang panlipunan na hindi nasiyahan ng institusyon ay nagbubunga ng mga bagong puwersa at ayon sa kaugalian na hindi pinaguutos na uri ng aktibidad. Sa pagsasagawa, posible na ipatupad ang mga sumusunod na paraan sa labas ng sitwasyong ito:

1) reorientation ng mga lumang institusyong panlipunan;

2) ang paglikha ng mga bagong institusyong panlipunan;

3) reorientation ng kamalayan ng publiko.

Sa sosyolohiya, mayroong pangkalahatang kinikilalang sistema para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan sa limang uri, na batay sa mga pangangailangan na natanto sa tulong ng mga institusyon:

1) pamilya - pagpaparami ng angkan at pakikisalamuha ng indibidwal;

2) mga institusyong pampulitika - ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusan ng publiko, sa kanilang tulong, ang kapangyarihang pampulitika ay itinatag at pinananatili;

3) mga institusyong pang-ekonomiya - produksyon at kumita ng isang pangkabuhayan, nagbibigay sila ng proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo;

4) mga institusyon ng edukasyon at agham - ang pangangailangan para sa pagkuha at paglilipat ng kaalaman at pakikisalamuha;

5) ang institusyon ng relihiyon - ang solusyon ng mga problemang espiritwal, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay.

Tulad ng naipahiwatig na, ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay upang matiyak ang kontrol sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ang normative regulasyon ng pag-uugali ng mga tao sa mga social system.

Ito ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, kabilang ang mga pamantayan at parusa.

Kaya, ang pangunahing mekanismo ng pagkontrol sa lipunan ay ang mga pamantayan at parusa.

Norm- ang panuntunang mayroon sa isang naibigay na lipunan at tinanggap ng indibidwal, isang pamantayan, isang pattern ng pag-uugali na tumutukoy kung paano siya dapat kumilos sa isang naibigay na sitwasyon. Norm - naaprubahan sa lipunan na mga invariant ng pag-uugali.

Ang pamantayan ay ang agwat ng pinapayagan na mga pagkilos. Pormal at impormal ang mga pamantayan.

Mga Parusa- mga insentibo at parusa na nauugnay sa pagpapatupad ng mga pamantayan. Ang mga parusa ay maaari ring maiuri sa maraming uri:

1) pormal;

2) impormal;

3) positibo;

4) negatibo

Ang mga phenomena na hindi umaangkop sa balangkas ng mga pamantayan sa lipunan ay tinatawag na paglihis.

Ang deviant na pag-uugali ay mga aksyon, aktibidad ng tao, phenomena ng lipunan na hindi tumutugma sa mga pamantayan na itinatag sa isang naibigay na lipunan.

Sa sosyolohikal na pag-aaral ng lihis na pag-uugali, sinusuri ang impluwensya ng mga orientation ng halaga ng indibidwal, ang kanyang mga saloobin, ang mga katangian ng pagbuo ng panlipunang kapaligiran, ang estado ng mga relasyon sa lipunan, at mga pormang pang-aari ng institusyon.

Bilang isang patakaran, ang mga paglihis sa lipunan ay nauugnay sa isang paulit-ulit na pagbaluktot ng mga orientation ng halaga na tipikal ng lipunan at mga pangkat ng lipunan.

Ang pangunahing direksyon ng pagsasaliksik sa sosyolohikal ng problema ng paglihis ay naglalayong kilalanin ang mga sanhi nito.

Sa loob ng balangkas ng sosyolohiya, ang mga sumusunod na teorya ay nabuo sa isyung ito.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon naniniwala na ang ilang mga katangiang pisikal na personalidad ay paunang natukoy na paglihis ng personalidad mula sa pamantayan.

Kaya hinati ni Sheldon ang mga tao sa 3 uri:

1) endomorphs - sobra sa timbang, hindi madaling kapitan ng devian behavior;

2) mesomorphs - pisikal na pangangatawan, maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng paglihis ng ugali;

3) ang ectomorphs ay payat, halos hindi madaling kapitan ng kilos na pag-uugali.

2. Nakita ni Z. Freud ang dahilan ng mga paglihis sa katotohanan na patuloy na nangyayari ang mga hidwaan sa loob ng bawat pagkatao.

Ito ang panloob na salungatan na pinagkukunan ng nalihis na ugali.

Sa sinumang tao mayroong "Ako" (may malay na prinsipyo) at "super-I" (walang malay). Patuloy na lumilitaw ang mga hidwaan sa pagitan nila.

Sinusubukan ng "I" na panatilihin ang walang malay sa isang tao. Kung nabigo ito, ang biyolohikal, kakanyahan ng hayop ay masira.

3. Emile Durkheim. Ang paglihis ay natutukoy ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Ang prosesong ito ay maaaring maging matagumpay o hindi matagumpay.

Ang tagumpay o pagkabigo ay naiugnay sa kakayahan ng isang tao na umangkop sa sistema ng mga pamantayan sa lipunan ng lipunan.

Bukod dito, mas maraming pagiging malikhain ng isang tao, mas maraming pagkakataon na mabuhay niya nang matagumpay ang kanyang buhay. Ang tagumpay ay naiimpluwensyahan ng mga institusyong panlipunan (pamilya, institusyong pang-edukasyon, tinubuang bayan).

4. Naniniwala si R. Merton na ang malihis na pag-uugali ay isang kahihinatnan ng hindi pagtutugma sa pagitan ng mga layunin na nabuo ng istrakturang panlipunan at kultura at ng kaayusang panlipunan na nakamit ang mga ito.

Ang mga layunin ay ang dapat mong pagsumikapan, ang pangunahing sangkap sa buhay ng lahat ng antas ng pamumuhay.

Ang mga pondo ay sinusuri sa mga tuntunin ng posibilidad na makamit ang layunin.

Kailangan nilang maging portable at mahusay. Batay sa premise na ito, ang devian behavior ay nangyayari lamang kung ang balanse sa pagitan ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito ay nabalisa.

Kaya, ang pangunahing dahilan para sa paglihis ay ang agwat sa pagitan ng mga layunin at mga paraan ng pagkamit ng mga layuning ito, na nangyayari dahil sa hindi pantay na pag-access sa mga pondo para sa iba't ibang mga pangkat ng mga grupo.

Batay sa kanyang mga pagpapaunlad na panteorya, kinilala ni Merton ang limang uri ng nalihis na pag-uugali, nakasalalay sa pananaw sa mga layunin at mga paraan ng pagkamit sa mga ito.

1. Pagkakasundo- ang kasunduan ng indibidwal sa pangkalahatang tinatanggap na mga layunin sa lipunan at ang mga paraan ng pagkamit ng mga ito. Ang pag-uuri ng ganitong uri bilang lumihis ay hindi sinasadya.

Tinukoy ng mga psychologist ang term na "conformism" bilang isang taong bulag na sumusunod sa opinyon ng ibang tao, upang hindi makalikha ng hindi kinakailangang mga paghihirap sa pakikipag-usap sa iba, upang makamit ang mga nakatalagang gawain, kung minsan nagkakasala laban sa katotohanan.

Sa kabilang banda, ang pagsunod sa pag-uugali ay nagpapahirap na igiit ang sariling malayang pag-uugali o opinyon.

2. Makabagong- ang pagtanggap ng indibidwal sa mga layunin, ngunit ang kagustuhan na gumamit ng di-pamantayan na paraan upang makamit ang mga ito.

3. Ritualismo- pagtanggi sa pangkalahatang tinatanggap na mga layunin, ngunit sa parehong oras gamit ang karaniwang mga paraan para sa lipunan.

4. Retitismo- kumpletong pagtanggi sa mga saloobing panlipunan.

5. Pag-aalsa- pagbabago ng mga layunin at paraan ng panlipunan alinsunod sa kanilang kagustuhan at itaas ang mga ito sa ranggo ng makabuluhang panlipunan.

Sa loob ng balangkas ng iba pang mga teoryang sosyolohikal, ang mga sumusunod na uri ay nakikilala bilang pangunahing mga uri ng devian behavior:

1) mga paglihis ng kultura at kaisipan - mga paglihis mula sa mga pamantayan sa kultura. Maaaring mapanganib o hindi mapanganib;

2) mga paglihis ng indibidwal at pangkat - isang indibidwal na tao, tinatanggihan ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subcultural. Pangkat - isang maling mundo;

3) pangunahin at pangalawa. Pangunahing - kalokohan, pangalawang - lihis na paglihis;

4) mahusay na paglihis ng kultura;

5) superintelligence, supermotivation;

6) mga paglihis na kinondena ng kultura. Paglabag sa pamantayan sa moral at paglabag sa batas.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga naisistitusyong mga mode ng aktibidad, mga sample ng mga aksyon panlipunan na bumubuo ng iba't ibang uri ng pag-uugali sa ekonomiya ng mga tao at mga organisasyon upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Ang core ng ekonomiya ay trabaho. Trabaho- Ito ang solusyon ng mga problemang nauugnay sa paggasta ng mental at pisikal na pagsisikap, na may hangarin na makabuo ng mga kalakal at serbisyo na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. A. Giddens kinikilala ang anim na pangunahing katangian ng trabaho.

1. Pera. Ang sahod o suweldo para sa karamihan ng mga tao ay ang pangunahing mapagkukunan ng kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan.

2. Antas ng aktibidad. Ang aktibidad ng propesyonal ay madalas na batayan para sa pagkuha at pagpapatupad ng kaalaman at mga pagkakataon.

Kahit na ang gawain ay nakagawian, nag-aalok ito ng ilang nakabalangkas na kapaligiran kung saan maaaring maisakatuparan ang lakas ng isang naibigay na tao.

Nang walang trabaho, ang posibilidad na mapagtanto ang kaalaman at kakayahan ay maaaring mabawasan.

3. Pagkakaiba-iba. Ang pagtatrabaho ay nagbibigay ng pag-access sa mga sitwasyon maliban sa pang-araw-araw na kapaligiran. Sa isang setting ng trabaho, kahit na ang mga gawain ay medyo walang pagbabago ang tono, ang isang indibidwal ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa pagsasagawa ng mga tungkulin na hindi katulad ng sa bahay.

4. Oras ng pagbubuo. Para sa mga tao sa mga regular na trabaho, ang araw ay karaniwang nakaayos sa paligid ng ritmo ng trabaho. Bagaman kung minsan ay nakaka-depress, maaari kang magbigay ng isang direksyon ng direksyon sa iyong pang-araw-araw na gawain.

Para sa mga wala sa trabaho, ang pagkabagot ay isang malaking problema, nagkakaroon sila ng kawalang-interes sa paggalang sa oras.

5. Mga kontak sa lipunan. Ang kapaligiran sa trabaho ay madalas na nagdudulot ng pagkakaibigan at mga pagkakataong makisali sa mga aktibidad na nagtutulungan sa iba.

Sa kawalan ng mga contact sa trabaho, ang bilog ng mga kaibigan at kakilala ng isang tao ay nababawasan.

6. Personal na pagkakakilanlan. Ang pagtatrabaho ay karaniwang pinahahalagahan para sa pakiramdam ng personal na katatagan panlipunan na ibinibigay nito.

Kasaysayan, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng aktibidad na pang-ekonomiya ay nakikilala:

1) sa isang sinaunang lipunan - pangangaso, pangingisda, pagtitipon;

2) sa mga lipunan sa pag-aalipin at pyudal - pagsasaka;

3) sa isang pang-industriya na lipunan - kalakal-pang-industriya na produksyon;

4) sa isang lipunan na pang-industriya - teknolohiya ng impormasyon.

Sa modernong ekonomiya, tatlong mga sektor ang maaaring makilala: pangunahin, pangalawa at tersiyaryo.

Ang pangunahing sektor ng ekonomiya ay nagsasama ng agrikultura, pagmimina at panggugubat, pangingisda, atbp. Ang pangalawang sektor ay may kasamang mga negosyo na nagko-convert ng mga hilaw na materyales sa mga panindang kalakal.

Panghuli, ang sek tertiary na sektor ay naiugnay sa industriya ng serbisyo, sa mga aktibidad na, nang walang direktang paggawa ng materyal na kalakal, nag-aalok ng iba pang mga serbisyo.

Mayroong limang pangunahing uri ng mga sistemang pang-ekonomiya o uri ng aktibidad na pang-ekonomiya.

Ang ekonomiya ng estado ay isang koleksyon ng mga pambansang negosyo at samahan na nagtatrabaho para sa pakinabang ng buong populasyon.

Ang bawat modernong lipunan ay may isang pampublikong sektor ng ekonomiya, bagaman ang bahagi nito ay naiiba.

Ipinapakita ng pagsasanay sa buong mundo na ang kabuuang nasyonalisasyon ng ekonomiya ay hindi epektibo, dahil hindi ito nagbibigay ng nais na pang-ekonomiyang epekto, tulad ng pangkalahatang privatization ng mga negosyo.

Nangingibabaw ang pribadong ekonomiya sa mga makabagong bansa.

Umusbong ito bilang isang resulta ng rebolusyong pang-industriya sa yugto ng isang lipunang pang-industriya.

Sa una, ang pribadong ekonomiya ay umunlad nang nakapag-iisa ng estado, ngunit ang mga katahimikan ng ekonomiya ay itinaas ang tanong ng pagpapalakas ng regulasyon ng estado ng pribadong sektor sa ekonomiya.

Barracks Economy- Ito ang pag-uugali ng ekonomiya ng mga tauhan ng militar, mga bilanggo at lahat ng ibang mga taong nakatira sa isang nakakulong na puwang, form na "barracks" (mga ospital, boarding school, kulungan, atbp.).

Ang lahat ng mga form na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagkokolekta ng kampo" ng kanilang buhay, ang obligasyon at sapilitang pagganap ng mga pagpapaandar, pagpapakandili sa pagpopondo, bilang isang patakaran, mula sa estado.

Ang anino (kriminal) na ekonomiya ay umiiral sa lahat ng mga bansa sa mundo, kahit na kabilang ito sa aktibidad ng kriminal. Ang uri ng pag-uugaling pang-ekonomiya ay lumihis, ngunit malapit itong nauugnay sa pribadong ekonomiya.

Ang sosyolohikal na Ingles na si Duke Hobbes, sa kanyang librong Bad Business, ay bumuo ng ideya na walang malinaw na linya sa pagitan ng propesyonal na pag-uugali ng ekonomiya at pang-araw-araw na aktibidad ng negosyo.

Ang mga bangko, lalo na, ay minarkahan bilang "matikas na magnanakaw". Kabilang sa mga tradisyunal na anyo ng aktibidad ng pang-ekonomiyang mafia: pagbebenta ng sandata, droga, kalakal ng tao, atbp.

Halo-halong (karagdagang) ekonomiya - trabaho ng isang tao sa labas ng larangan ng kanyang propesyonal na trabaho.

Tinawag ito ng Sociologist na si E. Giddens na "impormal", na binabanggit ang "bifurcation" ng paggawa sa propesyonal at "karagdagang", halimbawa, ang gawain ng isang doktor sa isang personal na balangkas, na isinasagawa sa isang di-propesyonal na antas.

Ang karagdagang trabaho kung minsan ay nangangailangan ng isang malaking halaga ng oras at lakas mula sa isang tao, at ang resulta ay mababa.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay dinisenyo upang matugunan lalo na ang mga materyal na pangangailangan ng isang tao.

Ang politika bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng ilang mga samahan (awtoridad at pamamahala, mga partidong pampulitika, kilusang panlipunan) na kumokontrol sa pampulitikang pag-uugali ng mga tao alinsunod sa tinatanggap na mga kaugalian, batas, at alituntunin.

Ang bawat isa sa mga institusyong pampulitika ay nagsasagawa ng isang tiyak na uri ng aktibidad na pampulitika at may kasamang isang pamayanan sa lipunan, isang stratum, isang pangkat na nagpakadalubhasa sa pagpapatupad ng mga pampulitikang aktibidad upang pamahalaan ang lipunan. Ang mga institusyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) mga pamantayang pampulitika na namamahala sa mga ugnayan sa loob ng isang institusyong pampulitika at sa pagitan nila, at sa pagitan ng mga pampulitika at di-pampulitikang institusyon ng lipunan;

2) mga materyal na mapagkukunan na kinakailangan upang makamit ang mga layunin.

Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang muling paggawa, katatagan at regulasyon ng aktibidad na pampulitika, ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng pamayanang pampulitika kahit na may pagbabago sa komposisyon, palakasin ang mga ugnayan sa lipunan at kooperasyong intragroup, at kontrolin ang pag-uugali sa pampulitika.

Ang pokus ng politika ay sa kapangyarihan at pamamahala sa lipunan.

Ang pangunahing tagapagdala ng kapangyarihang pampulitika ay ang estado, kung saan, na umaasa sa batas at batas, ay gumagamit ng sapilitang regulasyon at kontrol sa mga proseso ng lipunan upang matiyak ang normal at matatag na paggana ng lipunan.

Ang unibersal na istraktura ng kapangyarihan ng estado ay:

1) mga katawan ng pambatasan (mga parliyamento, konseho, kongreso, atbp.);

2) mga executive body (gobyerno, mga ministro, komite ng estado, ahensya ng nagpapatupad ng batas, atbp.);

3) mga awtoridad sa panghukuman;

4) ang mga ahensya ng seguridad ng hukbo at estado;

5) sistema ng impormasyon ng estado, atbp.

Ang katangiang sosyolohikal ng mga gawain ng estado at iba pang mga organisasyong pampulitika ay nauugnay sa paggana ng lipunan sa kabuuan.

Dapat magbigay ang pulitika sa solusyon ng mga problemang panlipunan, sa parehong oras, ang mga pulitiko ay may posibilidad na gumamit ng kapangyarihan ng estado at mga kinatawan na katawan upang masiyahan ang ilang mga grupo ng presyon.

Ang estado bilang pangunahing ng sosyolohikal na sistema ay nagbibigay ng:

1) pagsasama-sama ng lipunan ng lipunan;

2) kaligtasan ng buhay ng mga tao at lipunan sa kabuuan;

3) pamamahagi ng mga mapagkukunan at mga benepisyo sa lipunan;

4) mga gawaing pangkultura at pang-edukasyon;

5) kontrol sa lipunan sa paglihis ng ugali.

Ang batayan ng politika ay ang kapangyarihang nauugnay sa paggamit ng puwersa, pamimilit na may kaugnayan sa lahat ng mga miyembro ng lipunan, mga samahan, kilusan.

Ang pagpapasakop sa mga awtoridad ay batay sa:

1) mga tradisyon at kaugalian (tradisyunal na pangingibabaw, halimbawa, ang kapangyarihan ng may-ari ng alipin sa alipin);

2) debosyon sa isang tao na pinagkalooban ng isang kataas-taasang kataas-taasang kapangyarihan (charismatic power ng mga pinuno, halimbawa, Moises, Buddha);

3) isang may malay na paniniwala sa kawastuhan ng pormal na mga patakaran at ang pangangailangan na sumunod sa mga ito (ang ganitong uri ng pagpapasakop ay tipikal para sa karamihan sa mga modernong estado).

Ang pagiging kumplikado ng aktibidad na sociopolitical ay nauugnay sa mga pagkakaiba sa katayuan sa lipunan, interes, posisyon ng mga tao at mga puwersang pampulitika.

Naiimpluwensyahan nila ang mga pagkakaiba-iba sa mga uri ng kapangyarihang pampulitika. Binanggit ni N. Smelzer ang mga sumusunod na uri ng estado: demokratiko at hindi demokratiko (totalitaryo, may kapangyarihan).

Sa mga lipunang demokratiko, lahat ng mga institusyong pampulitika ay nagsasarili (ang kapangyarihan ay nahahati sa mga independiyenteng sangay - ehekutibo, pambatasan, panghukuman).

Ang lahat ng mga institusyong pampulitika ay naiimpluwensyahan ang pagbuo ng mga istruktura ng estado at kapangyarihan, na humuhubog sa direksyong pampulitika ng kaunlaran ng lipunan.

Ang mga demokrasya ay nauugnay sa kinatawan ng demokrasya, kapag ang mga tao ay naglilipat ng kapangyarihan sa kanilang mga kinatawan sa halalan para sa isang tiyak na tagal ng panahon.

Ang mga estado na ito, higit sa lahat sa Kanluran, ay nailalarawan sa mga sumusunod na tampok:

1) indibidwalismo;

2) konstitusyonal na anyo ng pamahalaan;

3) pangkalahatang pahintulot ng mga pinamamahalaan;

4) tapat na pagsalungat.

Sa mga totalitaryong estado, pinagsisikapan ng mga pinuno na panatilihin ang kapangyarihan, pinapanatili ang mga tao sa ilalim ng kumpletong kontrol, gamit ang isang pinag-isang sistema ng monoparty, kontrol sa ekonomiya, media, pamilya, at takot sa oposisyon. Sa mga estado ng awtoridad, humigit-kumulang ang parehong mga hakbangin ay isinasagawa sa mga mas mahinang porma, sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng pribadong sektor at iba pang mga partido.

Ang sociopolitical subsystem ng lipunan ay isang spectrum ng iba't ibang mga vector ng kapangyarihan, pamamahala, at aktibidad sa politika.

Sa integral na sistema ng lipunan, sila ay nasa isang estado ng patuloy na pakikibaka, ngunit walang tagumpay ng anumang isang linya. Ang pagtawid sa hangganan ng panukalang pakikibaka ay humahantong sa mga lihis na anyo ng kapangyarihan sa lipunan:

1) totalitaryo, na pinangungunahan ng pamamaraang militar-administratibong pamamahala;

2) kusang merkado, kung saan ang kapangyarihan ay inililipat sa mga corporate group na sumanib sa mafia at nakikipaglaban sa bawat isa;

3) hindi dumadaloy, kapag ang isang kamag-anak at pansamantalang balanse ng mga salungat na puwersa at mga pamamaraan ng pagkontrol ay itinatag.

Sa lipunang Sobyet at Rusya, makakahanap ang isang pagpapakita ng lahat ng mga paglihis na ito, ngunit ang totalitaryanismo sa ilalim ng Stalin at pagwawalang-kilos sa ilalim ng Brezhnev ay lalong binigkas.

Ang sistema ng edukasyon ay isa sa pinakamahalagang institusyong panlipunan. Nagbibigay ito ng pakikisalamuha ng mga indibidwal, kung saan binubuo ang mga katangiang kinakailangan para sa kailangang-kailangan na mga proseso ng buhay at pagbabago.

Ang Institute of Education ay may mahabang kasaysayan mula sa pangunahing anyo ng paglilipat ng kaalaman mula sa mga magulang patungo sa mga anak.

Ang edukasyon ay nagsisilbi sa pag-unlad ng pagkatao, nagbibigay ng kontribusyon sa sarili.

Sa parehong oras, ang edukasyon ay kritikal sa mismong lipunan, tinitiyak ang katuparan ng mga kritikal na praktikal at simbolikong gawain.

Ang sistema ng edukasyon ay nagbibigay ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagsasama ng lipunan at nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pamayanan ng makasaysayang kapalaran, na kabilang sa solong lipunan.

Ngunit ang sistema ng edukasyon ay may iba pang mga pagpapaandar din. Sinabi ni Sorokin na ang edukasyon (lalo na ang mas mataas na edukasyon) ay isang uri ng channel (elevator) na kung saan taasan ng mga tao ang kanilang katayuang panlipunan. Sa parehong oras, ang edukasyon ay gumagamit ng kontrol sa lipunan sa pag-uugali at pananaw sa mundo ng mga bata at kabataan.

Ang sistema ng edukasyon bilang isang institusyon ay may kasamang mga sumusunod na sangkap:

1) mga awtoridad sa edukasyon at institusyon at samahan na mas mababa sa kanila;

2) isang network ng mga institusyong pang-edukasyon (mga paaralan, kolehiyo, gymnasium, lyceums, unibersidad, akademya, atbp.), Kasama ang mga instituto para sa advanced na pagsasanay at pagsasanay sa pagsasanay ng mga guro;

3) mga malikhaing unyon, propesyonal na asosasyon, mga pang-agham at metodolohikal na konseho at iba pang mga asosasyon;

4) mga institusyon ng imprastraktura ng edukasyon at agham, disenyo, produksyon, klinikal, gamot na pang-iwas, mga gamot na pangkalakal, pang-kultura at pang-edukasyon, mga bahay sa pag-print, atbp.

5) mga aklat-aralin at pantulong sa pagtuturo para sa mga guro at mag-aaral;

6) mga peryodiko, kabilang ang mga journal at yearbook, na sumasalamin sa pinakabagong mga nakamit ng kaisipang pang-agham.

Ang Institute of Education ay nagsasama ng isang tiyak na larangan ng aktibidad, isang pangkat ng mga taong pinahintulutan na gampanan ang ilang mga pamamahala at iba pang mga tungkulin batay sa itinatag na mga karapatan at obligasyon, pamantayan sa organisasyon at mga prinsipyo ng ugnayan sa pagitan ng mga opisyal.

Ang hanay ng mga pamantayan na namamahala sa pakikipag-ugnayan ng mga tao patungkol sa pag-aaral ay nagpapatunay sa katotohanan na ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan.

Ang isang maayos at balanseng sistema ng edukasyon na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng lipunan ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapanatili at pag-unlad ng lipunan.

Ang agham, kasama ang edukasyon, ay maaaring ituring bilang isang pampublikong macroinstitution.

Ang agham, tulad ng sistema ng edukasyon, ay ang sentral na institusyong panlipunan sa lahat ng mga modernong lipunan at kumakatawan sa pinaka-kumplikadong lugar ng aktibidad ng intelektwal ng tao.

Dumarami, ang pagkakaroon ng lipunan ay nakasalalay sa advanced na kaalamang pang-agham. Hindi lamang ang mga materyal na kundisyon para sa pagkakaroon ng lipunan ay nakasalalay sa pag-unlad ng agham, kundi pati na rin ang mga ideya ng mga kasapi nito tungkol sa mundo.

Ang pangunahing pag-andar ng agham ay ang pagbuo at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Ang layunin ng aktibidad na pang-agham upang makakuha ng bagong kaalaman.

Layunin ng edukasyon- paglilipat ng bagong kaalaman sa mga bagong henerasyon, ibig sabihin kabataan.

Kung walang una, kung gayon walang pangalawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga institusyong ito ay isinasaalang-alang sa malapit na pagkakaugnay at bilang isang solong sistema.

Kaugnay nito, imposible rin ang pagkakaroon ng agham na walang pagsasanay, dahil nasa proseso ng pagsasanay na nabubuo ang mga bagong tauhang pang-agham.

Ang pagbubuo ng mga prinsipyo ng agham ay iminungkahi Robert Merton noong 1942

Kabilang dito ang unibersalismo, komunalismo, hindi interesado at pang-aalinlanganang pang-organisasyon.

Ang prinsipyo ng unibersalismonangangahulugang ang agham at ang mga natuklasan nito ay mayroong iisang, unibersal (unibersal) na karakter. Wala sa mga personal na katangian ng mga indibidwal na siyentista (kasarian, edad, relihiyon, atbp.) Ay walang kaugnayan sa pagtatasa ng halaga ng kanilang trabaho.

Ang mga resulta sa pananaliksik ay dapat na hinusgahan lamang sa kanilang agham sa agham.

Ayon sa prinsipyo ng komunalismo, walang kaalamang pang-agham na maaaring maging personal na pag-aari ng isang siyentista, ngunit dapat na magamit sa sinumang miyembro ng pang-agham na pamayanan.

Ang prinsipyo ng kawalang interes ay nangangahulugan na ang paghahanap ng personal na interes ay hindi nakamit ang kinakailangan para sa propesyonal na papel ng isang siyentista.

Ang prinsipyo ng organisadong pag-aalinlangan ay nangangahulugan na ang siyentipiko ay dapat na pigilin ang paggawa ng mga konklusyon hanggang sa ang mga katotohanan ay ganap na pare-pareho.

Ang isang institusyong panrelihiyon ay kabilang sa isang hindi sekular na kultura, ngunit ito ay may gampanan na napakahalagang papel sa buhay ng maraming tao bilang isang sistema ng mga pamantayan ng pag-uugali sa kultura, iyon ay, paglilingkod sa Diyos.

Ang sumusunod na datos ng istatistika sa bilang ng mga mananampalataya sa simula ng ika-21 siglo ay nagpapatotoo sa kahalagahan ng lipunan ng relihiyon sa mundo: mula sa 6 na bilyong populasyon ng mundo, higit sa 4 na bilyon ang mga naniniwala. Bukod dito, humigit-kumulang na 2 bilyong nagsasabing Kristiyanismo.

Ang Orthodoxy sa loob ng Kristiyanismo ay nasa pangatlo pagkatapos ng Katolisismo at Protestantismo. Isinagawa ang Islam ng isang maliit na higit sa 1 bilyon, ang Hudaismo - higit sa 650 milyon, Budismo - higit sa 300 milyon, Confucianism - halos 200 milyon, Zionismo - 18 milyon, ang natitira ay pinaniniwalaan ng ibang mga relihiyon.

Kabilang sa mga pangunahing pag-andar ng relihiyon bilang isang institusyong panlipunan ay ang mga sumusunod:

1) isang paliwanag ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng isang tao;

2) regulasyon ng moral na pag-uugali mula sa pagsilang hanggang sa pagkamatay ng isang tao;

3) pag-apruba o pagpuna sa kaayusang panlipunan sa lipunan;

4) pagsasama-sama ng mga tao at suporta sa mga mahirap na oras.

Ang sosyolohiya ng relihiyon ay nagbibigay ng malaking pansin sa pagpapaliwanag ng mga tungkulin panlipunan na ginagawa ng relihiyon sa lipunan. Bilang isang resulta, ang mga sociologist ay bumuo ng iba't ibang mga pananaw sa relihiyon bilang isang institusyong panlipunan.

Kaya, pinaniwalaan iyon ni E. Durkheim relihiyon- ang produkto ng isang tao o pangkat ng lipunan, kinakailangan para sa moral na pagkakaisa, isang pagpapahayag ng isang sama-samang ideyal.

Ang Diyos ay salamin ng mithiing ito. Nakita ni Durkheim ang mga pagpapaandar ng mga seremonya ng relihiyon sa:

1) rallying people - isang pagpupulong upang maipahayag ang mga karaniwang interes;

2) revitalization - revitalization ng nakaraan, koneksyon ng kasalukuyan sa nakaraan;

3) euphoria - pangkalahatang pagtanggap sa buhay, pagkagambala mula sa hindi kanais-nais;

4) kaayusan at pag-aaral - disiplina sa sarili at paghahanda sa buhay.

Si M. Weber ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pag-aaral ng Protestantismo at binigyang diin ang positibong impluwensya nito sa pagpapaunlad ng kapitalismo, na tinukoy ang mga halagang tulad ng:

1) pagsusumikap, pagpipigil sa sarili at pagpipigil sa sarili;

2) pagdaragdag ng pera nang walang basura;

3) personal na tagumpay bilang susi sa kaligtasan.

Ang relihiyosong kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa ekonomiya, politika, estado, interethnic na relasyon, pamilya, larangan ng kultura sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga naniniwala na indibidwal, pangkat, samahan sa mga lugar na ito.

Ang mga relasyong panrelihiyon ay "superimposed" sa iba pang mga ugnayang panlipunan.

Ang core ng isang institusyong panrelihiyon ay ang simbahan. Ang simbahan ay isang samahan na gumagamit ng iba`t ibang mga paraan, kabilang ang moralidad sa relihiyon, mga ritwal at ritwal, kung saan obligado ito, pinipilit ang mga tao na kumilos nang naaayon.

Kailangan ng lipunan ang Simbahan, dahil ito ay isang espirituwal na suporta para sa milyun-milyong mga tao, kabilang ang mga naghahanap ng hustisya, na nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama, ay nagbibigay sa kanila ng mga alituntunin sa anyo ng mga pamantayan sa moralidad, pag-uugali at pagpapahalaga.

Sa lipunang Russia, karamihan sa populasyon ay nagpapahayag ng Orthodoxy (70%), isang makabuluhang bilang ng mga mananampalatayang Muslim (25%), ang natitira ay mga kinatawan ng iba pang mga relihiyosong denominasyon (5%).

Halos lahat ng uri ng paniniwala ay kinakatawan sa Russia, at marami ring sekta.

Dapat pansinin na noong dekada 1990, ang pagiging relihiyoso ng populasyon ng may sapat na gulang ay may positibong kalakaran bilang resulta ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko sa bansa.

Gayunpaman, sa simula ng ikatlong milenyo, ang isang pagbawas sa rating ng pagtitiwala na may kaugnayan sa mga organisasyong pangrelihiyon, kabilang ang Russian Orthodox Church, na tinatamasa ang pinakadakilang pagtitiwala, ay isiniwalat.

Ang pagtanggi na ito ay umaayon sa pagbaba ng kumpiyansa sa iba pang mga institusyong pampubliko bilang isang reaksyon sa hindi natanto na pag-asa para sa reporma.

Nagdarasal siya araw-araw, bumibisita sa templo (mosque) kahit isang beses sa isang buwan tungkol sa ikalimang bahagi, ibig sabihin, tungkol sa isang katlo ng mga nag-aakalang sila ay mga naniniwala.

Sa kasalukuyan, ang problema sa pagsasama-sama ng lahat ng direksyong Kristiyano, na mainit na tinalakay sa pagdiriwang ng ika-2000 na anibersaryo ng Kristiyanismo, ay hindi nalutas.

Ang Orthodox Church ay naniniwala na posible lamang ito sa batayan ng pananampalataya ng sinaunang, hindi maibabahaging simbahan, kung saan nararamdaman ng Orthodoxy na siya mismo ang kahalili.

Ang iba pang mga sangay ng Kristiyanismo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang Orthodoxy ay kailangang reporma.

Ang iba`t ibang mga pananaw ay nagpapahiwatig ng imposible ng pagsasama-sama ng Kristiyanismo sa isang pandaigdigang saklaw, hindi bababa sa kasalukuyang panahon.

Ang Orthodox Church ay matapat sa estado at nagpapanatili ng palakaibigan na pakikipag-ugnay sa iba pang mga pagtatapat upang mapagtagumpayan ang mga tensyon na interethnnic.

Ang mga institusyong panrelihiyon at lipunan ay dapat na nasa isang kalagayan ng pagkakaisa, nakikipag-ugnay sa bawat isa sa pagbuo ng unibersal na mga halaga ng tao, pinipigilan ang mga problemang panlipunan na lumala sa mga interethnic conflicts sa mga relihiyosong batayan.

Isang pamilya- Ito ang soial-biological system ng lipunan, na tinitiyak ang pagpaparami ng mga miyembro ng pamayanan. Naglalaman ang kahulugan na ito ng pangunahing layunin ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan. Bilang karagdagan, ang pamilya ay tinawag upang gampanan ang mga sumusunod na pag-andar:

1) socio-biological - kasiyahan ng mga pangangailangan sa sekswal at pangangailangan sa pagbuo;

2) edukasyon, pakikisalamuha ng mga bata;

3) pang-ekonomiya, na ipinakita sa pag-oorganisa ng buhay sambahayan ng lahat ng mga miyembro ng pamilya, kabilang ang pagkakaloob ng tirahan at mga kinakailangang imprastraktura;

4) pampulitika, na nauugnay sa kapangyarihan sa pamilya at pamamahala ng buhay nito;

5) sociocultural - regulasyon ng buong buhay espiritwal ng pamilya.

Ang mga pag-andar sa itaas ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang pamilya para sa lahat ng mga miyembro nito at ang hindi maiwasang pagsamahin ang mga taong naninirahan sa labas ng pamilya.

Ang pagkakakilanlan ng mga uri ng pamilya at kanilang pag-uuri ay maaaring isagawa sa iba't ibang mga batayan:

1) sa pamamagitan ng anyo ng kasal:

a) monogamous (kasal ng isang lalaki sa isang babae);

b) polyandry (ang isang babae ay maraming asawa);

c) polygyny (kasal ng isang lalaking may dalawa o higit pang mga asawa);

2) sa pamamagitan ng komposisyon:

a) nukleyar (simple) - binubuo ng isang asawa, asawa at mga anak (puno) o sa kawalan ng isa sa mga magulang (hindi kumpleto);

b) kumplikado - isama ang mga kinatawan ng maraming henerasyon;

3) sa bilang ng mga bata:

a) walang anak;

b) isang anak;

c) maliliit na bata;

d) malaki (mula sa tatlo o higit pang mga bata);

4) sa pamamagitan ng mga yugto ng ebolusyonasyong sibilisasyon:

a) ang patriyarkal na pamilya ng isang tradisyunal na lipunan na may awtoridad na pamamahala ng ama, na ang mga kamay ay ang solusyon sa lahat ng mga isyu;

b) egalitary-demokratiko, batay sa pagkakapantay-pantay sa ugnayan ng mag-asawa, sa paggalang sa kapwa at pakikipagsosyo sa lipunan.

Ayon sa mga pagtataya ng mga sociologist ng Amerikano E. Giddens at N. Smelzer sa lipunan pagkatapos ng industriya, ang institusyon ng pamilya ay sumasailalim ng mga makabuluhang pagbabago.

Ayon kay Smelzer, hindi na babalik sa tradisyunal na pamilya. Magbabago ang modernong pamilya, bahagyang mawawala o nagbabago ng ilang mga pag-andar, kahit na ang monopolyo ng pamilya sa pag-aayos ng matalik na relasyon, panganganak at pag-aalaga ng maliliit na bata ay magpapatuloy sa hinaharap.

Sa parehong oras, magkakaroon ng isang bahagyang pagkakawatak-watak ng kahit na medyo matatag na mga pagpapaandar.

Samakatuwid, ang pagpapaandar ng panganganak ng bata ay isasagawa ng mga babaeng hindi kasal.

Ang mga sentro para sa pagpapalaki ng mga bata ay magiging mas kasangkot sa pakikihalubilo.

Ang pamilya ay hindi lamang ang lugar upang makahanap ng mabait na disposisyon at emosyonal na suporta.

Sinabi ni E. Giddens isang matatag na pagkahilig patungo sa pagpapahina ng pag-andar ng pamamahala ng pamilya na may kaugnayan sa sekswal na buhay, ngunit naniniwala na ang pag-aasawa at ang pamilya ay mananatiling matatag na mga institusyon.

Ang pamilya bilang isang sistemang socio-biological ay pinag-aaralan mula sa pananaw ng functionalism at teorya ng salungatan. Ang pamilya, sa isang banda, ay malapit na konektado sa lipunan sa pamamagitan ng mga pag-andar nito, at sa kabilang banda, ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay magkakaugnay ng magkakaugnay at panlipunang relasyon.

Dapat ding pansinin na ang pamilya ay nagdadala ng mga kontradiksyon, kapwa sa lipunan at sa pagitan ng mga kasapi nito.

Ang buhay ng pamilya ay konektado sa paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng asawa, asawa, anak, kamag-anak, mga tao sa paligid nila tungkol sa pagganap ng mga pag-andar, kahit na batay ito sa pagmamahal at respeto.

Sa pamilya, tulad ng sa lipunan, hindi lamang ang pagkakaisa, integridad at pagkakaisa, kundi pati na rin ang isang pakikibaka ng mga interes.

Posibleng maunawaan ang likas na katangian ng mga salungatan mula sa pananaw ng teoryang palitan, na nagpapahiwatig na ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay dapat na magsikap para sa isang pantay na palitan sa kanilang mga relasyon. Ang mga tensyon at hidwaan ay nagmumula sa katotohanang ang isang tao ay hindi tumatanggap ng inaasahang "gantimpala."

Ang pinagmulan ng hidwaan ay maaaring maging mababang sahod ng isa sa mga miyembro ng pamilya, pagkalasing, hindi kasiyahan sa sekswal, atbp.

Ang matinding kalubhaan ng mga kaguluhan sa mga proseso ng metabolic ay humahantong sa pagkakawatak-watak ng pamilya.

Noong 1916, nakilala ni Sorokin ang kalakaran ng krisis ng modernong pamilya, na nailalarawan sa pamamagitan ng: isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo, isang pagbawas sa bilang ng mga kasal, isang pagtaas sa mga kasal sa sibil, isang pagtaas ng prostitusyon, isang pagbagsak ng ang rate ng kapanganakan, ang pagpapalaya ng mga asawa mula sa pangangalaga ng isang asawa at isang pagbabago sa kanilang relasyon, ang pagkawasak ng relihiyosong batayan ng kasal, pagpapahina ng proteksyon ng institusyon ng kasal ng estado.

Ang mga problema ng modernong pamilya ng Russia sa kabuuan ay nag-tutugma sa mga problema sa mundo.

Pinapayagan kami ng lahat ng mga kadahilanang ito na magsalita tungkol sa isang tiyak na krisis sa pamilya.

Kabilang sa mga dahilan para sa krisis ay:

1) nabawasan ang pagtitiwala ng mga asawa sa asawa sa pang-ekonomiyang kahulugan;

2) nadagdagan ang kadaliang kumilos, lalo na ang paglipat;

3) mga pagbabago sa pag-andar ng pamilya sa ilalim ng impluwensya ng panlipunan, pang-ekonomiya, kultura, relihiyoso at etniko na tradisyon, pati na rin ang isang bagong pang-teknikal at sitwasyong pangkapaligiran;

4) pagsasama-sama ng isang lalaki at isang babae nang walang rehistro sa kasal;

5) isang pagbawas sa bilang ng mga bata sa pamilya, bilang isang resulta kung saan kahit na simpleng pagpaparami ng populasyon ay hindi nangyari;

6) ang proseso ng pagbuo ng pamilya ay humahantong sa isang paghina ng mga ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon;

7) ang bilang ng mga kababaihan sa labor market ay tumataas;

8) ang paglago ng kamalayan ng publiko sa mga kababaihan.

Ang pinaka matinding problema ay ang mga hindi gumaganang pamilya na lumitaw dahil sa sosyo-ekonomiko, sikolohikal o biological na mga kadahilanan. Ang mga sumusunod na uri ng mga hindi gumaganang pamilya ay nakikilala:

1) salungatan - ang pinaka-karaniwan (tungkol sa 60%);

2) imoral - nakalimutan ang mga pamantayan sa moralidad (pangunahin sa kalasingan, paggamit ng droga, away, masamang wika);

3) pedagogically untenable - isang mababang antas ng pangkalahatang kultura at kawalan ng kulturang sikolohikal at pedagogical;

4) pamilyang asocial - isang kapaligiran na hindi pinapansin ang pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan at mga kinakailangan.

Ang mga hindi gumaganang pamilya ay nagpapapangit ng mga personalidad ng mga bata, na nagdudulot ng mga abnormalidad kapwa sa pag-iisip at sa pag-uugali, halimbawa, maagang alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, pamamasyal at iba pang mga uri ng maling kilos.

Upang suportahan ang pamilya, ang estado ay bumubuo ng isang patakaran sa pamilya, na kinabibilangan ng isang hanay ng mga praktikal na hakbang na nagbibigay sa mga pamilya at mga bata ng ilang mga garantiyang panlipunan na may hangarin na ang pagpapaandar ng pamilya sa interes ng lipunan. Kaya, sa isang bilang ng mga bansa, isinasagawa ang pagpaplano ng pamilya, ang mga espesyal na konsultasyon sa kasal at pamilya ay nilikha upang magkasundo ang magkakasalungat na mag-asawa, ang mga kondisyon ng kontrata sa kasal ay binago (kung bago ang mag-asawa ay dapat mag-ingat sa bawat isa, ngayon ay dapat mahalin ang bawat isa, at ang pagkabigo na tuparin ang kundisyong ito ay isa sa mga pinakahimok na dahilan para sa diborsyo).

Upang malutas ang mga mayroon nang mga problema sa institusyon ng pamilya, kinakailangan upang madagdagan ang paggastos sa suporta sa lipunan para sa mga pamilya, upang madagdagan ang kahusayan ng kanilang paggamit, upang mapabuti ang batas upang maprotektahan ang mga karapatan ng pamilya, kababaihan, bata at kabataan.

Institusyong panlipunan: ano ito

Ang mga institusyong panlipunan ay kumikilos bilang naitatag sa kasaysayan at matatag na mga form ng pag-oorganisa ng magkasanib na aktibidad ng mga tao sa isang pamayanan. Ang katagang ito ay ginagamit ng mga may-akda at mananaliksik na nauugnay sa iba't ibang mga lugar. Kasama rito ang edukasyon, pamilya, pangangalaga ng kalusugan, gobyerno at marami pang iba.

Ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang saklaw ng malawak na antas ng populasyon at iba't ibang larangan ng buhay ng tao ay nauugnay sa isang napakahirap na proseso ng gawing pormalisasyon at gawing pamantayan. Ang prosesong ito ay tinatawag na "institusyonalisasyon".

Pangungusap 1

Ang institusyonalisasyon ay napaka-multifactorial at nakabalangkas, at nagsasama ng isang bilang ng mga pangunahing puntos na hindi maaaring balewalain kapag nag-aaral ng mga institusyong panlipunan, kanilang typology at pangunahing mga pagpapaandar. Ang isa sa mga pangunahing kundisyon na nauna sa paglitaw ng isang institusyong panlipunan ay ang pangangailangang panlipunan sa bahagi ng populasyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga institusyong panlipunan ay kinakailangan para sa samahan ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao. Ang pangunahing layunin ng naturang mga aktibidad ay upang matugunan ang pangunahing mga pangangailangang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at pang-espiritwal na pangangailangan ng populasyon.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay naging paksa ng pag-aaral ng maraming mga sociologist. Ang lahat sa kanila ay sinubukan upang makahanap ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pag-andar ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang hangarin sa lipunan. Kaya, napagpasyahan nila na ang bawat institusyong panlipunan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang tiyak na layunin ng mga aktibidad nito, pati na rin ang ilang mga pag-andar, ang pagpapatupad na kung saan ay kinakailangan upang makamit ang itinakdang layunin at ang pagpapatupad ng mga tiyak na gawain. Bilang karagdagan, ang isang miyembro ng bawat institusyong panlipunan ay may sariling katayuan at papel sa lipunan, na mahalaga rin, dahil sa ganitong paraan ang isang tao sa isang panahon ng kanyang buhay ay maaaring magkaroon ng maraming mga katayuang panlipunan at mga tungkulin nang sabay-sabay (ama, anak, asawa, kapatid, boss, subordinate, at iba pa) ...

Mga uri ng mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan ay mayroong medyo magkakaibang tipolohiya. Nagmungkahi din ang mga may-akda ng iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy ng mga species at typological na tampok ng mga institusyon.

Nakasalalay sa mga katangian ng pag-andar, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring maging ng mga sumusunod na uri:

1. Mga institusyong sosyo-ekonomiko. Kabilang dito ang pag-aari, palitan, ang proseso ng paggawa at pagkonsumo, pera, bangko at iba`t ibang mga samahan ng negosyo. Ang mga institusyong panlipunan ng ganitong uri ay nagbibigay ng buong hanay ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga mapagkukunang panlipunan at pang-ekonomiya;
2. ... Ang kanilang mga aktibidad ay naglalayong maitaguyod at higit na suportahan ang ilang mga uri ng kapangyarihang pampulitika. Kasama rito ang estado, mga partidong pampulitika at mga unyon ng kalakalan na nagbibigay ng aktibidad na pampulitika, pati na rin ang bilang ng mga samahang panlipunan na may mga layuning pampulitika. Sa katunayan, ang kabuuan ng mga elementong ito ay bumubuo sa buong sistemang pampulitika na umiiral sa mga tiyak na lipunan. tiyakin ang pagpaparami, pati na rin ang pagpapanatili ng mga ideolohikal na halaga, patatagin ang mga istrukturang panlipunan at klase ng lipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa bawat isa;
3. Mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon. Ang kanilang aktibidad ay nagtatayo ng mga prinsipyo ng paglagom at karagdagang pagpaparami ng mga pagpapahalagang pangkultura at panlipunan. Kinakailangan din sila para sa mga indibidwal na sumali at maisama sa isang tiyak na subcultural. Ang mga institusyong Sociocultural at pang-edukasyon ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, at nalalapat ito sa parehong pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga pangunahing pamantayan at pamantayan sa kultura at kultura, pati na rin ang proteksyon ng mga tiyak na kaugalian at halaga, ang kanilang karagdagang paghahatid mula sa mas matandang henerasyon hanggang sa mas bata;
4. Mga institusyong Normative-orienting. Ang kanilang hangarin ay upang himukin ang mga pundasyong moral at etikal ng pagkatao ng isang tao. Ang kabuuan ng mga institusyong ito ay nagpapahiwatig sa pamayanang kinakailangan ng unibersal na mga halaga ng tao, pati na rin ang mga espesyal na code na kumokontrol sa pag-uugali at etika nito.

Pangungusap 2

Bilang karagdagan sa nabanggit, mayroon ding tulad ng normative-sanctioning (batas) at mga institusyong seremonyal-simboliko (kung hindi man ay tinatawag silang situational-maginoo). Tinutukoy at kinokontrol nila ang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay at pag-uugali ng pangkat at intergroup.

Ang typology ng mga institusyong panlipunan ay natutukoy din ng saklaw. Kabilang sa mga ito, ang mga sumusunod ay kapansin-pansin:

• Pangangasiwa ng mga institusyong panlipunan;
• Pangangasiwa ng mga institusyong panlipunan;
• Mga institusyong panlipunan sa kultura;
• Integrative mga institusyong panlipunan.

Mga pagpapaandar ng isang institusyong panlipunan

Ang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang istraktura ay binuo ng maraming mga may-akda. Para sa amin, ang pag-uuri ng J. Schepansky ay interesado, dahil ito ang pinaka-pamantayan at nauugnay sa modernong lipunan:

1. Natutugunan ng mga institusyong panlipunan ang pangunahing mga pangangailangan ng populasyon sa pangkalahatan at partikular ang indibidwal;
2. Ang mga institusyong panlipunan ay kinokontrol ang mga ugnayan sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan;
3. Tinitiyak ng mga institusyong panlipunan ang tuluy-tuloy na proseso ng buhay ng indibidwal, gawin itong kapaki-pakinabang, pati na rin ang makabuluhang panlipunan;
4. Ang mga institusyong panlipunan ay kumokonekta sa mga pagkilos at pag-uugali ng mga indibidwal, iyon ay, nag-aambag sila sa paglitaw ng pagkakaisa sa lipunan, na pumipigil sa mga sitwasyon ng krisis at tunggalian.

Pangungusap 3

Ang iba pang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay kasama ang pagpapabuti at pagpapagaan ng mga proseso ng pagbagay, pagtupad sa mahahalagang madiskarteng gawain ng lipunan, pagsasaayos ng paggamit ng mga makabuluhang mapagkukunan, pagtiyak sa kaayusan ng publiko at pagbubuo ng pang-araw-araw na buhay ng mga indibidwal, pagsabay sa interes ng bawat miyembro ng lipunan na may interes ng estado (pagpapatibay ng mga relasyon sa publiko).

Kasaysayan ng term

Pangunahing impormasyon

Ang mga kakaibang paggamit ng mga salita ay higit na kumplikado ng ang katunayan na sa Ingles ayon sa kaugalian ang isang institusyon ay nauunawaan bilang anumang itinatag na kasanayan ng mga tao, na may isang tanda ng pagtitiklop sa sarili. Sa tulad ng isang malawak, hindi makitid na dalubhasa, pakiramdam, ang isang institusyon ay maaaring maging isang ordinaryong linya ng tao o Ingles bilang isang daang-gulang na kasanayan sa panlipunan.

Samakatuwid, ang isang institusyong panlipunan ay madalas na binibigyan ng ibang pangalan - "institusyon" (mula sa Latin institutio - pasadya, tagubilin, tagubilin, kaayusan), na nangangahulugang kabuuan ng mga kaugalian sa lipunan, ang sagisag ng ilang mga ugali sa pag-uugali, mga paraan ng pag-iisip at buhay, na nailipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, nagbabago depende sa mga pangyayari at nagsisilbing isang instrumento ng pagbagay sa kanila, at sa ilalim ng "institusyon" - ang pagsasama-sama ng mga kaugalian at utos sa anyo ng isang batas o institusyon. Ang salitang "institusyong panlipunan" ay sumipsip ng parehong "institusyon" (kaugalian) at "institusyon" mismo (mga institusyon, batas), dahil pinagsama nito ang parehong pormal at di pormal na "mga patakaran ng laro".

Ang isang institusyong panlipunan ay isang mekanismo na nagbibigay ng isang hanay ng patuloy na paguulit at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan at mga kaugaliang panlipunan ng mga tao (halimbawa: ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng pamilya). E. Durkheim na matalinhagang tinawag na mga institusyong panlipunan na "mga pabrika para sa pagpaparami ng mga ugnayan sa lipunan." Ang mga mekanismong ito ay umaasa sa parehong naka-code na mga code ng batas at mga patakaran na hindi may temang (di-pormal na "nakatago" na isiniwalat kapag nilabag sila), mga pamantayan sa lipunan, halaga at ideals na likas ng kasaysayan sa isang partikular na lipunan. Ayon sa mga may-akda ng aklat-aralin ng Russia para sa mga unibersidad, "ito ang pinakamalakas, pinakamakapangyarihang lubid na mapagpasyang tinukoy ang kakayahang mabuhay [ng sistemang panlipunan]"

Mga larangan ng buhay ng lipunan

Mayroong 4 na larangan ng buhay ng lipunan, bawat isa ay may kasamang iba't ibang mga institusyong panlipunan at iba't ibang mga ugnayan sa lipunan ay lumitaw:

• Ekonomiya - mga ugnayan sa proseso ng paggawa (produksyon, pamamahagi, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal). Mga institusyong nauugnay sa larangan ng ekonomiya: pribadong pag-aari, paggawa ng materyal, merkado, atbp.
• Panlipunan - mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan at edad; mga aktibidad upang matiyak ang seguridad sa lipunan. Mga institusyong nauugnay sa larangan ng lipunan: edukasyon, pamilya, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, paglilibang, atbp.
• Pampulitika - mga ugnayan sa pagitan ng lipunang sibil at estado, sa pagitan ng estado at mga partidong pampulitika, pati na rin sa pagitan ng mga estado. Mga institusyong nauugnay sa larangan ng politika: estado, batas, parlyamento, gobyerno, sistemang panghukuman, mga partido pampulitika, hukbo, atbp.
• Espirituwal - mga relasyon na nagmumula sa proseso ng paglikha at pagpepreserba ng mga halagang espiritwal, lumilikha ng pagsasabog at pagkonsumo ng impormasyon. Mga institusyong nauugnay sa larangan ng espiritu: edukasyon, agham, relihiyon, sining, media, atbp.

Institusyonalisasyon

Ang una, pinaka-madalas na ginamit na kahulugan ng salitang "institusyong panlipunan" ay nauugnay sa mga katangian ng anumang uri ng pag-order, gawing pormalisasyon at gawing pamantayan ng mga relasyon sa publiko at mga relasyon. At ang mismong proseso ng pag-order, gawing pormalisasyon at pamantayan ay tinatawag na institusyonalisasyon. Ang proseso ng institutionalization, iyon ay, ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

1. ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;
2. ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;
3. ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa ng pagsubok at pagkakamali;
4. ang paglitaw ng mga pamamaraang nauugnay sa mga patakaran at regulasyon;
5. institusyonalisasyon ng mga pamantayan at patakaran, pamamaraan, iyon ay, ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
6. pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at patakaran, pagkita ng pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
7. paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at papel na sumasaklaw sa lahat ng mga kasapi ng instituto nang walang pagbubukod;

Kaya, ang pangwakas na proseso ng paglulunsad ay maaaring isaalang-alang ang paglikha, alinsunod sa mga pamantayan at patakaran, ng isang malinaw na istraktura ng papel na ginagampanan, na inaprubahan ng lipunan ng karamihan ng mga kasali sa prosesong panlipunan na ito.

Kasama sa proseso ng institutionalization ang bilang ng mga puntos.

• Ang isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay isang kaukulang pangangailangan sa lipunan. Nanawagan ang mga institusyon na mag-ayos ng mga pinagsamang aktibidad ng mga tao upang matugunan ang ilang mga pangangailangan sa lipunan. Kaya't natutugunan ng institusyon ng pamilya ang pangangailangan para sa pagpaparami ng lahi ng tao at paglaki ng mga bata, napagtanto ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasarian, henerasyon, atbp. Pagkakaroon, atbp Ang paglitaw ng ilang mga pangangailangang panlipunan, pati na rin ang mga kondisyon para sa kanilang ang kasiyahan ay ang unang kinakailangang sandali ng institusyonalisasyon.

• Ang isang institusyong panlipunan ay nabuo batay sa mga ugnayan sa lipunan, pakikipag-ugnayan at ugnayan ng mga tukoy na indibidwal, mga pangkat ng lipunan at mga pamayanan. Ngunit siya, tulad ng ibang mga sistemang panlipunan, ay hindi maaaring mabawasan sa kabuuan ng mga taong ito at kanilang mga pakikipag-ugnayan. Ang mga institusyong panlipunan ay supra-indibidwal sa likas na katangian, mayroong kanilang sariling sistematikong kalidad. Dahil dito, ang isang institusyong panlipunan ay isang independiyenteng entidad ng publiko na mayroong sariling lohika sa pag-unlad. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring isaalang-alang bilang organisadong mga sistemang panlipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan ng istraktura, ang pagsasama ng kanilang mga elemento at isang tiyak na pagkakaiba-iba ng kanilang mga pag-andar.

Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang sistema ng mga halaga, pamantayan, mithiin, pati na rin mga pattern ng aktibidad at pag-uugali ng mga tao at iba pang mga elemento ng proseso ng socio-cultural. Ginagarantiyahan ng sistemang ito ang magkatulad na pag-uugali ng mga tao, nagsasaayos at nagdidirekta ng kanilang mga tiyak na hangarin, nagtatatag ng mga paraan upang masiyahan ang kanilang mga pangangailangan, nalulutas ang mga salungatan na nagmumula sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, nagbibigay ng isang estado ng balanse at katatagan sa loob ng isang partikular na pamayanan sa lipunan at lipunan bilang isang buo.

Sa kanyang sarili, ang pagkakaroon ng mga elementong sosyo-kultural na ito ay hindi pa matiyak ang paggana ng isang institusyong panlipunan. Upang gumana ito, kinakailangan na sila ay maging pag-aari ng panloob na mundo ng indibidwal, gawing panloob sa kanila sa proseso ng pakikisalamuha, at isinasama sa anyo ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Ang panloob na panlahat ng mga indibidwal ng lahat ng mga elementong sosyo-kultural, ang pagbuo sa kanilang batayan ng isang sistema ng mga indibidwal na pangangailangan, mga orientation ng halaga at mga inaasahan ay ang pangalawang pinakamahalagang elemento ng institusyonalisasyon.

• Ang pangatlong pinakamahalagang sangkap ng institusyonalisasyon ay ang disenyo ng organisasyon ng isang institusyong panlipunan. Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay isang koleksyon ng mga organisasyon, institusyon, indibidwal, na ibinibigay ng ilang mga mapagkukunang materyal at gumaganap ng isang tiyak na pagpapaandar sa lipunan. Samakatuwid, ang isang institusyon ng mas mataas na edukasyon ay pinapagana ng isang social corps ng mga guro, tauhan ng serbisyo, opisyal na nagpapatakbo sa loob ng balangkas ng mga institusyon tulad ng unibersidad, isang ministeryo o Komite ng Estado para sa Mas Mataas na Edukasyon, atbp, na mayroong ilang mga materyal na halaga Para sa kanilang mga aktibidad (gusali, pananalapi, atbp.).

Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay mga mekanismo ng panlipunan, matatag na mga kumplikadong halaga na pangkaraniwan na kumokontrol sa iba't ibang mga larangan ng buhay panlipunan (kasal, pamilya, pag-aari, relihiyon), na halos hindi madaling kapitan ng mga pagbabago sa mga personal na katangian ng mga tao. Ngunit ang mga ito ay itinakda ng paggalaw ng mga taong nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad, "naglalaro" ayon sa kanilang mga patakaran. Halimbawa, ang konsepto ng "institusyon ng isang monogamous na pamilya" ay hindi nangangahulugang isang magkahiwalay na pamilya, ngunit isang hanay ng mga pamantayan na ipinatupad sa hindi mabilang na pamilya ng isang tiyak na uri.

Ang institusyonalisasyon, tulad ng ipinakita ni P. Berger at T. Luckman, ay naunahan ng proseso ng pamatasan, o "habituation" ng mga pang-araw-araw na pagkilos, na humahantong sa pagbuo ng mga pattern ng aktibidad, na kung saan ay pagkatapos ay pinaghihinalaang natural at normal para sa isang naibigay na trabaho solusyon sa mga problemang tipikal sa mga naibigay na sitwasyon. Ang mga pattern ng pagkilos ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga institusyong panlipunan, na inilarawan sa anyo ng mga layunin ng katotohanang panlipunan at pinaghihinalaang ng tagamasid bilang "panlipunang katotohanan" (o istrukturang panlipunan). Ang mga kaugaliang ito ay sinamahan ng mga pamamaraan ng pagpapahiwatig (ang proseso ng paglikha, paggamit ng mga palatandaan at pag-aayos ng mga kahulugan at kahulugan sa mga ito) at bumubuo ng isang sistema ng mga panlipunang kahulugan, na kung saan, pagdaragdag ng hanggang sa semantiko na koneksyon, ay naayos sa natural na wika. Nagsisilbi ang pag-signification ng mga layunin ng legitimation (pagkilala bilang lehitimo, kinikilala sa publiko, lehitimo) ng kaayusang panlipunan, iyon ay, upang bigyang katwiran at patunayan ang mga karaniwang paraan upang malampasan ang kaguluhan ng mga mapanirang puwersa na nagbabanta upang mapinsala ang matatag na mga ideyalisasyon ng pang-araw-araw na buhay.

Ang paglitaw at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay nauugnay sa pagbuo sa bawat indibidwal ng isang espesyal na hanay ng mga disposisyon ng socio-cultural (habitus), praktikal na mga scheme ng pagkilos, na naging para sa indibidwal ang kanyang panloob na "natural" na pangangailangan. Dahil sa habitus, ang mga indibidwal ay kasama sa mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay hindi lamang mga mekanismo, ngunit "isang uri ng 'mga pabrika ng kahulugan' na nagtatakda hindi lamang mga pattern ng pakikipag-ugnayan ng tao, kundi pati na rin ng mga paraan ng pag-unawa, pag-unawa sa katotohanang panlipunan at mga tao mismo."

Ang istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

Istraktura

Konsepto institusyong panlipunan nagmumungkahi:

• ang pagkakaroon ng isang pangangailangan sa lipunan at ang kasiyahan nito sa pamamagitan ng mekanismo ng muling paggawa ng mga kasanayan sa lipunan at mga ugnayan;
• ang mga mekanismong ito, na pagiging supra-indibidwal na mga pormasyon, kumikilos sa anyo ng mga kumplikadong halaga-normatibo na kumokontrol sa buhay panlipunan bilang isang buo o magkakahiwalay na globo, ngunit para sa ikabubuti ng kabuuan;

Kasama sa kanilang istraktura ang:

• mga huwaran ng pag-uugali at katayuan (mga tagubilin para sa kanilang pagpapatupad);
• ang kanilang pagpapatunay (panteorya, ideolohikal, relihiyoso, mitolohiko) sa anyo ng isang kategoryang grid na nagtatakda ng isang "natural" na pangitain ng mundo;
• paraan ng pag-broadcast ng karanasan sa lipunan (materyal, perpekto at simboliko), pati na rin ang mga hakbangin na nagpapasigla sa isang pag-uugali at pinipigilan ang isa pa, mga tool para sa pagpapanatili ng kaayusang pang-institusyon;
• mga posisyon sa lipunan - ang mga institusyon mismo ay kumakatawan sa isang posisyon sa lipunan (walang mga "walang laman" na mga posisyon sa lipunan, samakatuwid ang tanong ng mga paksa ng mga institusyong panlipunan ay nawala).

Bilang karagdagan, ipinapalagay nila ang pagkakaroon ng isang tiyak na posisyon sa lipunan ng mga "propesyonal" na may kakayahang itakda ang mekanismong ito sa pagkilos, paglalaro ng mga patakaran nito, kasama ang isang buong sistema ng kanilang pagsasanay, pagpaparami at pagpapanatili.

Upang hindi maipahiwatig ang parehong mga konsepto na may magkakaibang mga termino at maiwasan ang pagkalito ng terminolohikal, ang mga institusyong panlipunan ay dapat na maunawaan hindi bilang mga kolektibong paksa, hindi mga pangkat ng lipunan at hindi mga samahan, ngunit bilang mga espesyal na mekanismo ng panlipunan na tinitiyak ang paggawa ng ilang mga kasanayan sa lipunan at mga ugnayan sa lipunan . At ang mga kolektibong paksa ay dapat pa ring tawaging "mga pamayanan sa lipunan", "mga pangkat ng lipunan" at "mga organisasyong panlipunan".

Mga pagpapaandar

Ang bawat institusyong panlipunan ay mayroong pangunahing tungkulin na tumutukoy sa "mukha" nito na nauugnay sa pangunahing tungkuling panlipunan nito sa pagsasama at pagpaparami ng ilang mga kaugaliang panlipunan at mga ugnayan. Kung ito ay isang hukbo, kung gayon ang tungkulin nito ay upang matiyak ang seguridad ng militar-pampulitika ng bansa sa pamamagitan ng pakikilahok sa pakikipag-away at pagpapakita ng kapangyarihan ng militar. Bilang karagdagan dito, may iba pang mga tahasang pag-andar, sa isang degree o iba pang katangian ng lahat ng mga institusyong panlipunan, tinitiyak ang katuparan ng pangunahing.

Kasabay ng tahasang, mayroon ding implicit - nakatago (nakatago) na mga pagpapaandar. Kaya't ang Soviet Army ay sabay-sabay na nagsagawa ng maraming mga nakatagong gawain ng estado na hindi pangkaraniwan para dito - pambansang pang-ekonomiya, penitentiary, tulong ng fraternal sa "pangatlong mga bansa", pasipikasyon at pagsugpo ng mga kaguluhan, tanyag na hindi kasiyahan at kontra-rebolusyonaryong mga coup na kapwa nasa loob ng bansa. at sa mga bansa ng kampong sosyalista. Mahalaga ang mga tahasang institusyonal na pag-andar. Ang mga ito ay nabuo at idineklara sa mga code at naayos sa system ng mga katayuan at tungkulin. Ang mga nakatagong pag-andar ay ipinahayag sa hindi inaasahang mga resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila. Samakatuwid, ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng dekada 90, sa pamamagitan ng parlyamento, ng gobyerno at ng pangulo, ay naghahangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng mga sibilisadong relasyon sa lipunan at itanim sa mga mamamayan ang paggalang sa batas. Ito ang malinaw na mga layunin at layunin. Sa katunayan, ang antas ng krimen ay tumaas sa bansa, at ang antas ng pamumuhay ng populasyon ay bumagsak. Ito ang mga resulta ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon ng kapangyarihan. Ang mga malinaw na pag-andar ay nagpapahiwatig kung ano ang nais ng mga tao na makamit sa loob ng balangkas ng isang partikular na institusyon, at mga nakatago - kung ano ang dumating dito.

Ang pagbubunyag ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay nagbibigay-daan hindi lamang upang lumikha ng isang layunin na larawan ng buhay panlipunan, ngunit ginagawang posible upang i-minimize ang kanilang negatibo at mapahusay ang positibong epekto upang makontrol at mapamahalaan ang mga proseso na nagaganap dito.

Ginagawa ng mga institusyong panlipunan sa buhay publiko ang mga sumusunod na pag-andar o gawain:

Ang kabuuan ng mga pagpapaandar na panlipunan ay nagdaragdag sa pangkalahatang mga pagpapaandar sa lipunan ng mga institusyong panlipunan bilang ilang mga uri ng sistemang panlipunan. Ang mga pagpapaandar na ito ay magkakaiba-iba. Sinubukan ng mga sosyologist ng iba't ibang direksyon na kahit papaano uriin sila, ipakita ang mga ito sa anyo ng isang tiyak na inorder na sistema. Ang pinaka-kumpleto at kagiliw-giliw na pag-uuri ay ipinakita ng tinaguriang. "Paaralang pang-institusyon". Ang mga kinatawan ng paaralang institusyonal sa sosyolohiya (S. Lipset, D. Landberg at iba pa) ay nakilala ang apat na pangunahing pag-andar ng mga institusyong panlipunan:

• Pag-aanak ng mga kasapi ng lipunan. Ang pangunahing institusyon na gumaganap ng pagpapaandar na ito ay ang pamilya, ngunit ang iba pang mga institusyong panlipunan, tulad ng estado, ay kasangkot din.
• Ang pakikihalubilo ay ang paglipat sa mga indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali at pamamaraan ng aktibidad na itinatag sa isang naibigay na lipunan - ang mga institusyon ng pamilya, edukasyon, relihiyon, atbp.
• Produksyon at pamamahagi. Ibinigay ng mga pang-ekonomiya at panlipunang institusyon ng pamamahala at kontrol - mga awtoridad.
• Ang mga pag-andar ng pamamahala at kontrol ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamantayan sa lipunan at mga reseta na nagpapatupad ng mga naaangkop na uri ng pag-uugali: moral at ligal na kaugalian, kaugalian, desisyon sa pangangasiwa, atbp. Kinokontrol ng mga institusyong panlipunan ang pag-uugali ng isang indibidwal sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa. .

Bilang karagdagan sa paglutas ng mga tiyak na gawain, ang bawat institusyong panlipunan ay gumaganap ng mga pandaigdigang pag-andar na likas sa kanilang lahat. Ang mga pagpapaandar na karaniwang sa lahat ng mga institusyong panlipunan ay nagsasama ng mga sumusunod:

1. Ang pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan... Ang bawat institusyon ay mayroong isang hanay ng mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali, naayos, na ginagawang pamantayan ang pag-uugali ng mga kalahok nito at hinuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istraktura ng lipunan. Ipinapalagay ng code ng institusyon ng pamilya na ang mga miyembro ng lipunan ay nahahati sa matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Tinitiyak ng kontrol sa lipunan ang estado ng katatagan ng bawat pamilya, nililimitahan ang posibilidad ng pagkakawatak-watak nito.
2. Pag-andar ng regulasyon... Tinitiyak nito ang regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga modelo at pattern ng pag-uugali. Ang lahat ng buhay ng tao ay nagpapatuloy sa paglahok ng iba't ibang mga institusyong panlipunan, ngunit ang bawat institusyong panlipunan ay kinokontrol ang mga aktibidad. Dahil dito, sa tulong ng mga institusyong panlipunan, ipinapakita ng isang tao ang kakayahang mahulaan at pamantayan sa pag-uugali, natutupad ang mga kinakailangan sa papel at inaasahan.
3. Integrative function... Ang pag-andar na ito ay tinitiyak ang pagkakaisa, pagtutulungan at pananagutan ng bawat isa sa mga miyembro. Nangyayari ito sa ilalim ng impluwensya ng mga naipatatag na pamantayan, halaga, panuntunan, isang sistema ng mga tungkulin at parusa. Iniuutos nito ang sistema ng mga pakikipag-ugnayan, na humahantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrakturang panlipunan.
4. Pag-andar sa broadcast... Ang lipunan ay hindi maaaring umunlad nang walang paglilipat ng karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao na pinagkadalubhasaan ang mga patakaran nito. Nangyayari ito sa pamamagitan ng pagbabago ng mga hangganan sa lipunan ng institusyon at pagbabago ng mga henerasyon. Dahil dito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo para sa pakikihalubilo sa mga halaga, pamantayan, tungkulin.
5. Mga pagpapaandar sa komunikasyon... Ang impormasyong ginawa ng instituto ay dapat na ipakalat kapwa sa loob ng instituto (para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagtalima ng mga pamantayan sa lipunan) at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Ang pagpapaandar na ito ay may sariling pagtutukoy - pormal na mga koneksyon. Ang institusyon ng mass media ay mayroong pangunahing tungkulin na ito. Aktibong nakikita ng mga institusyong pang-agham ang impormasyon. Ang mga kakayahan sa commutative ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay likas sa isang mas malawak na lawak, ang iba sa isang mas maliit na lawak.

Mga katangian ng pagganap

Ang mga institusyong panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa kanilang mga katangian sa pag-andar:

• Mga institusyong pampulitika - ang estado, mga partido, unyon ng kalakalan at iba pang mga uri ng mga pampublikong samahan na tumutugis sa mga layuning pampulitika na naglalayong maitaguyod at mapanatili ang isang tiyak na uri ng kapangyarihang pampulitika. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa sistemang pampulitika ng isang naibigay na lipunan. Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang muling paggawa at napapanatili na pangangalaga ng mga ideolohikal na halaga, patatagin ang nangingibabaw na mga istrukturang panlipunan at klase sa lipunan.
• Nilalayon ng mga institusyong Sociocultural at pang-edukasyon ang pag-unlad at kasunod na pagpaparami ng mga kultural at pagpapahalagang panlipunan, ang pagsasama ng mga indibidwal sa isang tiyak na subkulturang kultura, pati na rin ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng paglalagay ng matatag na pamantayang sociocultural na pamantayan ng pag-uugali at, sa wakas, ang proteksyon ng ilang halaga at pamantayan.
• Normative-orienting - mga mekanismo ng oryentasyong moral at etikal at regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal. Ang kanilang layunin ay upang bigyan ang pag-uugali at pagganyak ng isang moral na pangangatuwiran, isang etikal na pundasyon. Ang mga institusyong ito ay nagpatibay ng pautos na unibersal na halaga ng tao, mga espesyal na code at etika ng pag-uugali sa pamayanan.
• Normative-sanctioning - regulasyon ng panlipunan at panlipunan ng pag-uugali batay sa mga pamantayan, panuntunan at regulasyon na nakalagay sa ligal at administratibong kilos. Ang umiiral na likas na katangian ng mga pamantayan ay natiyak ng mapilit na kapangyarihan ng estado at ang sistema ng mga naaangkop na parusa.
• Mga institusyong seremonial-simboliko at situasyonal-maginoo. Ang mga institusyong ito ay batay sa higit pa o mas mababa pang-matagalang pag-aampon ng maginoo (ayon sa kasunduan) na mga pamantayan, kanilang opisyal at hindi opisyal na pagsasama-sama. Ang mga pamantayan na ito ay kinokontrol ang pang-araw-araw na mga contact, iba't ibang mga kilos ng pangkat at pag-uugali ng magkasama. Natutukoy nila ang pagkakasunud-sunod at pamamaraan ng pag-uugali ng isa't isa, kinokontrol ang mga pamamaraan ng paglipat at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, address, atbp, ang mga patakaran ng mga pagpupulong, pagpupulong, mga gawain ng mga asosasyon.

Hindi pag-andar ng isang institusyong panlipunan

Ang paglabag sa normative na pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran, na kung saan ay lipunan o pamayanan, ay tinatawag na disfungsi ng isang institusyong panlipunan. Tulad ng nabanggit kanina, ang batayan para sa pagbuo at paggana ng isang partikular na institusyong panlipunan ay ang kasiyahan ng isang partikular na pangangailangang panlipunan. Sa mga kundisyon ng isang masinsinang kurso ng mga prosesong panlipunan, isang pagbilis ng tulin ng pagbabago ng lipunan, maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kung ang nabago na mga pangangailangang panlipunan ay hindi naipakita ng sapat sa istraktura at mga pagpapaandar ng mga kaukulang institusyong panlipunan. Bilang isang resulta, maaaring lumitaw ang Dysfunction sa kanilang mga aktibidad. Mula sa isang pangunahing pananaw, ang disfungsi ay ipinahayag sa kalabuan ng mga layunin ng mga aktibidad ng institusyon, ang kawalan ng katiyakan ng mga pagpapaandar, sa pagbagsak ng prestihiyo at awtoridad ng lipunan nito, ang pagkasira ng mga indibidwal na pag-andar nito sa "simbolikong", mga aktibidad na ritwal, iyon ay, mga aktibidad na hindi naglalayong makamit ang isang nakapangangatwiran layunin.

Ang isa sa mga malinaw na pagpapahayag ng disfungsi ng isang institusyong panlipunan ay ang pag-personalize ng mga aktibidad nito. Ang isang institusyong panlipunan, tulad ng alam mo, ay gumaganap ayon sa sarili nitong, objectively operating mekanismo, kung saan ang bawat tao, batay sa mga pamantayan at pattern ng pag-uugali, alinsunod sa kanyang katayuan, gumaganap ng ilang mga tungkulin. Ang pag-personalize ng isang institusyong panlipunan ay nangangahulugang tumitigil ito upang kumilos alinsunod sa mga layunin na layunin at layunin na itinatag na mga layunin, binabago ang mga pag-andar nito depende sa interes ng mga indibidwal, kanilang mga personal na katangian at katangian.

Ang isang hindi nasiyahan na pangangailangang panlipunan ay maaaring magdulot ng kusang paglitaw ng mga normal na hindi pinaguutos na mga uri ng aktibidad na naghahangad na mabayaran ang hindi paggana ng institusyon, gayunpaman, sa kapinsalaan ng paglabag sa mga mayroon nang pamantayan at patakaran. Sa matinding anyo nito, ang ganitong uri ng aktibidad ay maaaring ipahayag sa iligal na aktibidad. Kaya, ang pagkadepektibo ng ilang mga institusyong pang-ekonomiya ay ang dahilan para sa pagkakaroon ng tinaguriang "shadow economy", mga resulta sa haka-haka, panunuhol, pagnanakaw, atbp. Ang disfungsi ay maaaring maitama sa pamamagitan ng pagbabago ng institusyong panlipunan mismo o sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong panlipunan institusyon na nagbibigay kasiyahan sa isang naibigay na pangangailangang panlipunan.

Pormal at di pormal na mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan, pati na rin ang mga ugnayang panlipunan na kanilang ginagawa at kinokontrol, ay maaaring pormal at impormal.

Papel sa pag-unlad ng lipunan

Ayon sa mga mananaliksik na Amerikano na sina Daron Acemoglu at James A. Robinson (Ingles)russian likas na katangian ng mga pampublikong institusyon na umiiral sa isang partikular na bansa na tumutukoy sa tagumpay o pagkabigo ng pag-unlad ng isang naibigay na bansa.

Na isinasaalang-alang ang mga halimbawa ng maraming mga bansa sa mundo, napagpasyahan ng mga siyentista na ang pagtukoy at kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng anumang bansa ay ang pagkakaroon ng mga pampublikong institusyon, na tinawag nilang magagamit ng publiko (eng. Mga institusyong kasama). Ang mga halimbawa ng mga nasabing bansa ay pawang mga nabuong demokrasya sa buong mundo. Sa kabaligtaran, ang mga bansa kung saan sarado ang mga pampublikong institusyon ay tiyak na mapapahamak sa pagkahuli at pagtanggi. Ang mga pampublikong institusyon sa naturang mga bansa, ayon sa mga mananaliksik, ay nagsisilbi lamang upang pagyamanin ang mga elite na nagkokontrol sa pag-access sa mga institusyong ito - ito ang tinatawag. "Mga pribilehiyong may pribilehiyo" (eng. mahuhusay na institusyon). Ayon sa mga may-akda, ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan ay imposible nang walang nangingibabaw na pag-unlad na pampulitika, iyon ay, nang walang pagbuo ng mga institusyong pampulitika sa publiko. .

Tingnan din

Panitikan

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya NM, Kostina NB Mga institusyong panlipunan: nilalaman, pag-andar, istraktura. - Sverdlovsk: Ural Publishing House. un-iyon, 1989.
• Anikevich A.G. Kapangyarihang Pampulitika: Mga Katanungan ng Pamamaraan sa Pananaliksik, Krasnoyarsk. 1986.
• Lakas: Mga Sanaysay sa Kapanahong Pilosopiya sa Pulitika ng Kanluran. M., 1989.
• Vouchel E. F. Pamilya at relasyon // American sosyolohiya. M., 1972.S. 163-173.
• Zemsky M. Pamilya at pagkatao. M., 1986.
• Cohen J. Ang istraktura ng teoryang sosyolohikal. M., 1985.
• Leiman I.I. Science bilang isang institusyong panlipunan. L., 1971.
• Novikova S. S. Sociology: kasaysayan, pundasyon, institusyonalisasyon sa Russia, ch. 4. Mga uri at anyo ng mga ugnayan sa lipunan sa system. M., 1983.
• Titmonas A. Sa tanong ng mga paunang kinakailangan para sa pagbuo ng agham // Mga problemang pang-sosyolohikal ng agham. M., 1974.
• Trots M. Sociology of Education // American Sociology. M., 1972.S. 174-187.
• Kharchev G.G. Kasal at pamilya sa USSR. M., 1974.
• Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Modernong pamilya at mga problema nito. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson \u003d Bakit Nabigo ang Mga Bansa: Ang Mga Pinagmulan ng Kapangyarihan, kaunlaran, at Kahirapan. - Una. - Negosyo ng Crown; 1 edisyon (Marso 20, 2012), 2012 .-- 544 p. - ISBN 978-0-307-71921-8

Mga talababa at tala

1. Mga Institusyong Panlipunan // Stanford Encyclopaedia of Philosophy
2. Spencer H. Mga unang prinsipyo. N.Y., 1898. S. 46.
3. Marks K. P. V. Annenkov, Disyembre 28, 1846 // Marks K., Engels F. Soch. Ed. Ika-2 T. 27, p. 406.
4. K. Marx, Sa pagpuna sa pilosopiya ng Hegel ng batas // K. Marx, F. Engels, Soch. Ed. Ika-2 T.9. P. 263.
5. tingnan ang: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. Paris, 1960
6. Veblen T. Teorya ng klase sa paglilibang. - M., 1984.S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Mga Institusyon at Organisasyon, London: Sage.
8. Tingnan ang Ibid.
9. Mga Batayan ng Sociology: Isang kurso ng mga lektura / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky, atbp.]: Otv. ed. \\. G. Efendiev. - M, 1993.S. 130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teoryang Matrix ng Institutional: Sa Paghahanap ng isang Bagong Paradigm. // Journal of Sociology at Social Anthropology. Hindi. 1, 2001.
12. Frolov S.S.Sociology. Teksbuk. Para sa mga institusyong mas mataas ang edukasyon. Seksyon III. Mga relasyon sa lipunan. Kabanata 3. Mga institusyong panlipunan. Moscow: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A.A. Encyclopedia of Sociology. Publishing House na "Book House", 2003. -. P. 125.
14. Para sa karagdagang detalye tingnan ang: Berger P., Luckman T. Panlipunang konstruksyon ng katotohanan: isang kasunduan sa sosyolohiya ng kaalaman. M.: Daluyan, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Socium sa mga istruktura ng mundo ng buhay: mga tool sa pagsasaliksik sa pamamaraang // journal Sociological. 2008. Hindi 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Istraktura, ugali, kasanayan // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Tomo I, 1998. - Hindi. 2.
17. Koleksyon "Kaalaman sa mga ugnayan ng pakikipagkapwa. 2003": Pinagmulan ng Internet / Lektorsky V.A. Paunang salita -

Panimula

Ang mga institusyong panlipunan ay sinasakop ang isang mahalagang lugar sa buhay ng lipunan. Isinasaalang-alang ng mga sosyologist ang mga institusyon bilang isang matatag na hanay ng mga pamantayan, panuntunan, simbolo na kumokontrol sa iba't ibang mga larangan ng buhay ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan, sa tulong ng kung saan nasisiyahan ang pangunahing mga mahahalagang pangangailangan sa buhay at panlipunan.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng paksa ay sanhi ng pangangailangan na masuri ang kahalagahan ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ng lipunan.

Ang layunin ng pagsasaliksik ay mga institusyong panlipunan, ang paksa ay ang pangunahing mga pagpapaandar, uri at katangian ng mga institusyong panlipunan.

Ang layunin ng pagsasaliksik ay upang pag-aralan ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Kapag sinusulat ang trabaho, itinakda ang mga sumusunod na gawain:

1. Magbigay ng isang teoretikal na pag-unawa sa institusyong panlipunan;

2. Upang ibunyag ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan;

3. Isaalang-alang ang mga uri ng mga institusyong panlipunan;

4. Nailalarawan ang mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan.

1 Pangunahing diskarte sa pag-unawa sa istraktura ng mga institusyong panlipunan

1.1 Kahulugan ng konsepto ng isang institusyong panlipunan

Ang terminong "institusyon" ay maraming kahulugan. Dumating siya sa mga wikang European mula sa Latin: institutum - pagtatatag, pag-aayos. Sa paglipas ng panahon, nakakuha ito ng dalawang kahulugan - isang makitid na teknikal (ang pangalan ng dalubhasang pang-agham at pang-edukasyon na mga institusyon) at isang malawak na panlipunan: isang hanay ng mga ligal na pamantayan sa isang tiyak na saklaw ng mga ugnayang panlipunan, halimbawa, ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng mana.

Ang mga sosyologist, na nanghiram ng konseptong ito mula sa mga ligal na iskolar, ay pinagkalooban ito ng isang bagong nilalaman. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa pang-agham na panitikan sa mga institusyon, tulad ng iba pang pangunahing mga isyu ng sosyolohiya. Sa sosyolohiya, walang isa, ngunit maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan.

Ang isa sa mga unang nagbigay ng isang detalyadong ideya ng mga institusyong panlipunan ay ang kilalang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si Thorstein Veblen (1857-1929). Bagaman ang kanyang librong "The Leisure Class Theory" ay lumitaw noong 1899, marami sa mga probisyon nito ay hindi napapanahon hanggang ngayon. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng likas na pagpili ng mga institusyong panlipunan, na ayon sa kanilang likas na katangian ay hindi naiiba mula sa karaniwang mga paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Mayroong iba't ibang mga konsepto ng mga institusyong panlipunan, ang kabuuan ng lahat ng magagamit na interpretasyon ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod na apat na batayan:

1. Isang pangkat ng mga taong nagsasagawa ng ilang mga pagpapaandar sa lipunan na mahalaga para sa lahat.

2. Tiyak na nakaayos na mga form ng mga kumplikadong pag-andar na isinagawa ng ilang mga kasapi ng pangkat sa ngalan ng buong pangkat.

3. Ang sistema ng mga materyal na institusyon at uri ng pagkilos na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng mga impormasyong pansarili na tungkulin na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o kontrolin ang pag-uugali ng mga miyembro ng pamayanan (grupo).

4. Mga tungkuling panlipunan na may partikular na kahalagahan sa isang pangkat o pamayanan.

Ang isang makabuluhang lugar ay itinalaga sa konsepto ng "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya ng Russia. Ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing bahagi ng istrakturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, pag-order ng mga ugnayan sa lipunan sa ilang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ayon kay S. S. Frolov, "ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinag-iisa ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan sa lipunan na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan."

Ang sistema ng mga ugnayan sa lipunan sa kahulugan na ito ay nauunawaan bilang ang pagkakaugnay ng mga tungkulin at katayuan kung saan ang pag-uugali sa mga proseso ng pangkat ay isinasagawa at itinatago sa loob ng ilang mga hangganan, ang mga halagang panlipunan ay ibinabahagi ng mga ideya at layunin, at ang mga pamamaraang panlipunan ay nabuong pamantayan ng pag-uugali sa mga proseso ng pangkat. Ang institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagsasama ng: 1) ang pagkakaugnay ng mga tungkulin at katayuan (mga katayuan at papel ng isang asawa, asawa, anak, lola, lolo, biyenan, biyenan, kapatid na babae, kapatid na lalaki , atbp.) kung saan isinasagawa ang buhay ng pamilya; 2) isang hanay ng mga pagpapahalagang panlipunan (pag-ibig, pag-uugali sa mga bata, buhay ng pamilya); 3) mga pamamaraang panlipunan (pangangalaga sa pagpapalaki ng mga bata, kanilang pisikal na pag-unlad, mga alituntunin at obligasyon ng pamilya).

Kung susuriin natin ang buong hanay ng mga diskarte, pagkatapos ay maaaring nahahati sila sa mga sumusunod. Ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na nagsasama rin ng mga pamantayan at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at alituntunin ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kinokontrol ang isang tiyak na lugar ng mga ugnayang panlipunan;

Isang magkahiwalay na kumplikadong mga pagkilos sa lipunan.

Ang pag-unawa sa mga institusyong panlipunan bilang isang hanay ng mga pamantayan at mekanismo na namamahala sa isang tiyak na lugar ng mga ugnayang panlipunan (pamilya, produksyon, estado, edukasyon, relihiyon), pinalalim ng mga sosyolohista ang ideya ng mga ito bilang pangunahing mga elemento kung saan nakasalalay ang lipunan.

Ang kultura ay madalas na naiintindihan bilang form at resulta ng pagbagay sa kapaligiran. Tinukoy ni Kees J. Hamelink ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng mga pagsisikap ng tao na naglalayong pag-unlad ng kapaligiran at ang paglikha ng kinakailangang materyal at di-materyal na paraan. Ang pag-aangkop sa kapaligiran, ang lipunan sa buong kasaysayan ay nakabuo ng mga tool na angkop para sa paglutas ng iba't ibang mga problema at pagtugon sa pinakamahalagang pangangailangan. Ang mga kagamitang ito ay tinatawag na mga institusyong panlipunan. Ang mga institusyong tipikal ng isang naibigay na lipunan ay sumasalamin sa imahe ng kultura ng lipunang iyon. Ang mga institusyon ng iba't ibang mga lipunan ay magkakaiba sa bawat isa tulad ng kanilang mga kultura. Halimbawa, ang institusyon ng kasal sa iba't ibang mga bansa ay naglalaman ng mga kakaibang ritwal at seremonya, at batay sa mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali na tinanggap sa bawat lipunan. Sa ilang mga bansa, pinapayagan ng institusyon ng kasal, halimbawa, ang poligamya, na sa ibang mga bansa mahigpit na ipinagbabawal ayon sa kanilang institusyon ng kasal.

Sa loob ng kabuuan ng mga institusyong panlipunan, ang isang pangkat ng mga institusyong pangkulturang maaaring makilala bilang isang uri ng pribadong mga institusyong panlipunan. Halimbawa, kapag sinabi nila na ang pamamahayag, radyo at telebisyon ay kumakatawan sa "ika-apat na kayamanan", sa diwa naiintindihan sila bilang isang institusyong pangkultura. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ay bahagi ng mga institusyong pangkultura. Ang mga ito ang mga organo kung saan ang lipunan, sa pamamagitan ng mga istrukturang panlipunan, ay gumagawa at nagpapalaganap ng impormasyong ipinahayag sa mga simbolo. Ang mga institusyon ng komunikasyon ay ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa naipon na karanasan, na ipinahayag sa mga simbolo.

Hindi mahalaga kung paano mo tinukoy ang isang institusyong panlipunan, sa anumang kaso, malinaw na maaaring mailalarawan ito bilang isa sa pinakamahalagang kategorya ng sosyolohiya. Hindi nagkataon na ang isang espesyal na sosyolohikal na institusyon ay lumitaw noong una at nabuo nang maayos sa isang buong lugar, na kinabibilangan ng isang bilang ng mga sangay ng sosyolohikal na sosyolohikal (sosyolohiyang pang-ekonomiya, sosyolohiyang pampulitika, sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng agham, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng relihiyon, atbp.).

1.2 Proseso ng institusyonalisasyon

Ang mga institusyong panlipunan ay bumangon bilang isang uri ng pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan, mga indibidwal na lipunan. Nauugnay ang mga ito sa mga garantiya ng patuloy na buhay panlipunan, proteksyon ng mga mamamayan, pagpapanatili ng kaayusang panlipunan, pagkakaisa ng mga pangkat ng lipunan, komunikasyon sa pagitan nila, "paglalagay" ng mga tao sa ilang mga posisyon sa lipunan. Siyempre, ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay batay sa pangunahing mga pangangailangan na nauugnay sa paggawa ng mga kalakal, kalakal at serbisyo, at ang kanilang pamamahagi. Ang proseso ng paglitaw at pagbuo ng mga institusyong panlipunan ay tinatawag na institusyonalisasyon.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay detalyado, ibig sabihin ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, isinasaalang-alang ng S.S Frolov. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;

2) ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;

3) ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa ng pagsubok at error;

4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na nauugnay sa mga patakaran at regulasyon;

5) paglulunsad ng mga pamantayan at patakaran, pamamaraan, ibig sabihin ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at patakaran, pagkita ng pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

7) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at papel na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang mga tao, nagkakaisa sa mga social group upang mapagtanto ang pangangailangan na lumitaw sa kanila, unang magkasamang naghanap ng iba't ibang mga paraan upang makamit ito. Sa proseso ng kasanayan sa lipunan, binuo nila ang pinaka-katanggap-tanggap na mga pattern at pattern ng pag-uugali, na sa paglipas ng panahon, sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit at pagsusuri, ay naging mga pamantayan at kaugalian. Matapos ang ilang oras, ang nabuong mga pattern at pattern ng pag-uugali ay tinanggap at suportado ng opinyon ng publiko, at sa huli sila ay ginawang legal, at isang tiyak na sistema ng mga parusa ay nabuo. Ang pagtatapos ng proseso ng paglulunsad ay ang paglikha, alinsunod sa mga pamantayan at patakaran, ng isang malinaw na istraktura ng papel na ginagampanan, na inaprubahan ng lipunan ng karamihan ng mga kasali sa prosesong panlipunan.

1.3 Mga katangiang institusyon

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga tukoy na tampok at karaniwang tampok sa iba pang mga institusyon.

Upang matupad ang mga pagpapaandar nito, ang isang institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang ang mga kakayahan ng iba't ibang mga pagpapaandar, bumubuo ng mga pamantayan ng pag-uugali, katapatan sa pangunahing mga prinsipyo, at bumuo ng pakikipag-ugnay sa iba pang mga institusyon. Hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang mga magkatulad na paraan at pamamaraan ng pagkilos ay umiiral sa mga institusyong naghabol ng ganap na magkakaibang mga layunin.

Ang mga palatandaan na karaniwang sa lahat ng mga institusyon ay ipinakita sa talahanayan. 1. Pinangkat sila sa limang pangkat. Bagaman kinakailangang magkaroon ng isang institusyon, halimbawa, mga katangian ng kulturang magagamit, mayroon din itong mga bagong tiyak na katangian na nakasalalay sa mga pangangailangan na nasiyahan ito. Ang ilang mga institusyon, hindi katulad ng mga binuo, ay maaaring walang isang buong hanay ng mga tampok. Nangangahulugan lamang ito na ang institusyon ay hindi perpekto, hindi ganap na binuo, o nasa pagtanggi. Kung ang karamihan sa mga institusyon ay hindi napapaunlad, kung gayon ang lipunan kung saan sila gumagalaw ay alinman sa pagtanggi o sa mga maagang yugto ng pag-unlad ng kultura.

Talahanayan 1 . Mga palatandaan ng pangunahing institusyon ng lipunan

2 Mga uri at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

2.1 Mga Katangian ng mga uri ng mga institusyong panlipunan

Para sa isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga institusyong panlipunan at mga katangian ng kanilang paggana sa lipunan, mahalaga ang kanilang tipolohiya.

Si G. Spencer ay isa sa mga unang nakakuha ng pansin sa problema ng institutionalization ng lipunan at pasiglahin ang interes sa mga institusyon sa sosyolohikal na pag-iisip. Sa loob ng balangkas ng kanyang "teoryang organismo" ng lipunan ng tao, batay sa istrukturang pagkakatulad sa pagitan ng lipunan at ng organismo, nakikilala niya ang tatlong pangunahing uri ng mga institusyon:

1) pagpapatuloy ng angkan (kasal at pamilya) (Pamamahala);

2) pamamahagi (o pang-ekonomiya);

3) pagkontrol (relihiyon, mga sistemang pampulitika).

Ang pag-uuri na ito ay batay sa paglalaan ng mga pangunahing tungkulin na likas sa lahat ng mga institusyon.

Nagbibilang si R. Mills ng limang mga order ng institusyonal sa modernong lipunan, na nagpapahiwatig ng mga pangunahing institusyon:

1) pang-ekonomiya - mga institusyong nagsasaayos ng mga gawaing pang-ekonomiya;

2) pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

3) pamilya - ang mga institusyong kinokontrol ang sekswal na relasyon, ang pagsilang at pakikisalamuha ng mga bata;

4) militar - mga institusyong nagsasaayos ng ligal na pamana;

5) relihiyoso - mga institusyong nagsasaayos ng sama-samang pagsamba sa mga diyos.

Ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan na iminungkahi ng mga dayuhang kinatawan ng pag-aaral ng institusyonal ay arbitraryo at kakaiba. Sa gayon, iminungkahi ni Luther Bernard na makilala ang pagitan ng "matanda" at "hindi pa gulang" na mga institusyong panlipunan, Bronislav Malinovsky - "unibersal" at "partikular", Lloyd Ballard - "regulasyon" at "pinahintulutan o pagpapatakbo", F. Chapin - "tiyak o nukolektibo "at" pangunahing o diffusely simboliko ", G. Barnes -" pangunahin "," pangalawang "at" tertiary ".

Ang mga dayuhang kinatawan ng pagganap sa pagganap, kasunod ng G. Spencer, ayon sa kaugalian ay imungkahi na uriin ang mga institusyong panlipunan batay sa pangunahing mga tungkulin sa lipunan. Halimbawa, naniniwala sina K. Dawson at W. Gettys na ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay maaaring mapangkat sa apat na pangkat: namamana, instrumental, regulasyon at integrative. Mula sa pananaw ni T. Parsons, tatlong pangkat ng mga institusyong panlipunan ay dapat makilala: pamanggit, pangasiwaan, kultura.

Hangad din ni J. Schepansky na uriin ang mga institusyong panlipunan depende sa mga pagpapaandar na ginagawa nila sa iba`t ibang larangan at sangay ng buhay panlipunan. Paghahati sa mga institusyong panlipunan sa "pormal" at "impormal", iminungkahi niyang makilala sa pagitan ng mga sumusunod na "pangunahing" mga institusyong panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, pang-edukasyon o pangkulturang, panlipunan o publiko sa makitid na kahulugan ng salita at relihiyoso. Kasabay nito, sinabi ng sosyolohista ng Poland na ang kanyang iminungkahing pag-uuri ng mga institusyong panlipunan ay "hindi kumpleto"; sa mga modernong lipunan, makakahanap ang mga institusyong panlipunan na hindi sakop ng pag-uuri na ito.

Sa kabila ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga mayroon nang mga pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, higit sa lahat ito ay dahil sa iba't ibang pamantayan ng paghahati, halos lahat ng mga mananaliksik ay nakikilala ang dalawang uri ng mga institusyon bilang pinakamahalaga - pang-ekonomiya at pampulitika. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga siyentista ay naniniwala na ang mga institusyon ng ekonomiya at politika ay may pinaka makabuluhang epekto sa likas na katangian ng mga pagbabago sa lipunan.

Dapat pansinin na ang isang napakahalaga, lubos na kinakailangan, panlipunang institusyon na dinala sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan, bilang karagdagan sa dalawa sa itaas, ay ang pamilya. Ito ang makasaysayang unang institusyong panlipunan ng anumang lipunan, at para sa karamihan sa mga sinaunang lipunan ito lamang ang tunay na gumaganang institusyon. Ang pamilya ay isang institusyong panlipunan ng isang espesyal, integrative na kalikasan, kung saan ang lahat ng mga larangan at relasyon ng lipunan ay makikita. Ang iba pang mga institusyong sosyo-kultural ay mahalaga din sa lipunan - edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, pagpapalaki, atbp.

Dahil sa ang katunayan na ang mahahalagang tungkulin na isinagawa ng mga institusyon ay magkakaiba, ang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay pinapayagan kaming makilala ang mga sumusunod na pangkat ng mga institusyon:

1. Pang-ekonomiya - ito ang lahat ng mga institusyon na nagsisiguro sa proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga materyal na kalakal at serbisyo, kinokontrol ang sirkulasyon ng pera, ayusin at hatiin ang paggawa, atbp. (mga bangko, palitan ng stock, korporasyon, firm, kumpanya ng pinagsamang stock, pabrika, atbp.).

2. Pulitikal - ito ang mga institusyong nagtatatag, nagpapatupad at nagpapanatili ng kapangyarihan. Sa isang puro form, ipinapahayag nila ang mga pampulitika na interes at relasyon na mayroon sa isang naibigay na lipunan. Ang kabuuan ng mga pampulitikang institusyon ay ginagawang posible upang matukoy ang sistemang pampulitika ng lipunan (ang estado na may gitnang at lokal na awtoridad, mga partidong pampulitika, pulisya o milisya, hustisya, ang hukbo at pati na rin iba't ibang mga pampublikong samahan, paggalaw, asosasyon, pundasyon at club na humahabol mga layunin sa politika). Ang mga anyo ng aktibidad na na-institusyonal sa kasong ito ay mahigpit na tinukoy: mga halalan, pagpupulong, pagpapakita, mga kampanya sa halalan.

3. Ang pag-aanak at pagkakamag-anak ay mga institusyon kung saan pinananatili ang biological na pagpapatuloy ng lipunan, nasiyahan ang mga pangangailangan sa sekswal at mga mithiin ng magulang, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasarian at henerasyon ay kinokontrol, atbp. (institusyon ng pamilya at kasal).

4. Ang mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon ay mga institusyon, ang pangunahing layunin nito ay lumikha, bumuo, at palakasin ang kultura para sa pakikisalamuha ng batang henerasyon at ilipat dito ang naipong mga halaga ng kultura ng buong lipunan bilang isang buo ( pamilya bilang isang institusyong pang-edukasyon, edukasyon, agham, kultura at pang-edukasyon at mga institusyong pang-art, atbp.).

5. Socio-seremonyal - ito ang mga institusyong kinokontrol ang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay ng tao, pinapabilis ang pag-unawa sa kapwa. Bagaman ang mga institusyong panlipunan ay mahirap unawain at madalas na impormal, sila ang tumutukoy at kumokontrol sa mga paraan ng pagbati at pagbati, ang pag-oorganisa ng mga solemne na kasal, pagdaraos ng mga pagpupulong, atbp. Ito ang mga institusyong inayos ng isang kusang-loob na asosasyon (mga pampublikong samahan, mga kasama ng kasama, club, atbp., Na hindi naghabol sa mga layunin sa politika).

6. Relihiyoso - mga institusyong nagsasaayos ng koneksyon ng isang tao sa mga puwersang transendental. Ang ibang mundo para sa mga mananampalataya ay talagang umiiral at sa isang tiyak na paraan nakakaimpluwensya sa kanilang pag-uugali at mga ugnayan sa lipunan. Ang institusyon ng relihiyon ay gumaganap ng isang kilalang papel sa maraming mga lipunan at may isang malakas na impluwensya sa maraming mga relasyon sa tao.

Sa pag-uuri sa itaas, ang tinaguriang "pangunahing mga institusyon" lamang ang isinasaalang-alang, ang pinakamahalaga, kinakailangang mga institusyon, na dinala ng pagtitiis ng mga pangangailangan, na kinokontrol ang pangunahing mga pagpapaandar sa lipunan at katangian ng lahat ng uri ng sibilisasyon.

Nakasalalay sa tigas at pamamaraan ng pagsasaayos ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa pormal at impormal.

Ang mga pormal na institusyong panlipunan, kasama ang lahat ng kanilang mga makabuluhang pagkakaiba, ay pinag-isa ng isang karaniwang tampok: ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa sa isang naibigay na samahan ay isinasagawa batay sa pormal na napagkasunduang mga probisyon, alituntunin, pamantayan, regulasyon, atbp. Ang pagiging regular ng aktibidad at pag-update ng sarili ng naturang mga institusyon (estado, hukbo, simbahan, sistema ng edukasyon, atbp.) Ay tinitiyak ng mahigpit na regulasyon ng mga katayuan sa lipunan, papel, tungkulin, karapatan at responsibilidad, pamamahagi ng responsibilidad sa pagitan ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa lipunan, pati na rin ang mga impersonal na kinakailangan para sa mga kasama sa mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan. Ang katuparan ng isang tiyak na saklaw ng mga tungkulin ay nauugnay sa paghahati ng paggawa at paggawa ng propesyonal sa mga pagpapaandar na isinagawa. Upang matupad ang mga pag-andar nito, ang isang pormal na institusyong panlipunan ay may mga institusyon na kung saan (halimbawa, isang paaralan, isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, isang teknikal na paaralan, isang lyceum, atbp.), Isang napaka tiyak na aktibidad na nakatuon sa propesyonal na aktibidad ng mga tao ay naayos; pamamahala ng mga pagkilos panlipunan, kontrol sa kanilang pagpapatupad, pati na rin ang mga mapagkukunan at pondo na kinakailangan para sa lahat ng ito.

Bagaman ang impormal na mga institusyong panlipunan ay kinokontrol sa kanilang mga aktibidad sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan at patakaran, wala silang mahigpit na regulasyon, at ang mga kaugnayang pangkaraniwan-halaga sa mga ito ay hindi malinaw na ginawang pormal sa anyo ng mga tagubilin, regulasyon, charter, atbp. Ang pagkakaibigan ay isang halimbawa ng isang impormal na institusyong panlipunan. Mayroon itong maraming mga tampok ng isang institusyong panlipunan, tulad ng, halimbawa, ang pagkakaroon ng ilang mga pamantayan, panuntunan, kinakailangan, mapagkukunan (tiwala, simpatiya, katapatan, katapatan, atbp.), Ngunit ang regulasyon ng mga relasyon sa pakikipagkaibigan ay hindi pormal, at panlipunan isinasagawa ang kontrol sa tulong ng mga impormal na parusa - mga pamantayan sa moralidad, tradisyon, kaugalian, atbp.

2.2 Mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan

Ang Amerikanong sosyolohista na si R. Merton, na nagawa ng malaki para sa pagbuo ng diskarte sa paggana ng istruktura, ang unang nagpanukala na makilala ang pagitan ng "tahasang" at "nakatagong (tago)" na mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan. Ang pagkakaiba-iba sa mga pagpapaandar na ito ay ipinakilala niya upang ipaliwanag ang ilang mga phenomena sa panlipunan, kung kinakailangan na isaalang-alang hindi lamang ang inaasahan at naobserbahang mga kahihinatnan, ngunit walang katiyakan, panig, pangalawa. Ang mga katagang "tahasang" at "tago" na hiniram niya mula kay Freud, na ginamit ang mga ito sa isang ganap na magkakaibang konteksto. Sumulat si R. Merton: "Ang pagkita ng pagkakaiba sa pagitan ng malinaw at nakatago na mga pag-andar ay batay sa mga sumusunod: ang una ay tumutukoy sa mga layunin at sinasadyang kahihinatnan ng kilusang panlipunan na nag-aambag sa pagbagay o pagbagay ng isang tiyak na yunit sa lipunan (indibidwal, subgroup, panlipunan o sistemang pangkulturang); Ang huli ay tumutukoy sa hindi sinasadya at walang malay na mga kahihinatnan ng parehong pagkakasunud-sunod. "

Ang mga malinaw na pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay sinadya at naiintindihan ng mga tao. Karaniwan pormal silang idineklara, naitala sa batas o idineklara, nakalagay sa isang sistema ng mga katayuan at tungkulin (halimbawa, ang pag-aampon ng mga espesyal na batas o hanay ng mga patakaran: sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, seguridad ng lipunan, atbp.), Samakatuwid, sila ay higit na kinokontrol ng lipunan.

Ang pangunahing, karaniwang pag-andar ng anumang institusyong panlipunan ay upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Upang maisakatuparan ang pagpapaandar na ito, ang bawat institusyon ay kailangang magsagawa ng isang bilang ng mga pagpapaandar na tinitiyak ang magkasanib na aktibidad ng mga taong naghahangad na masiyahan ang mga pangangailangan. Ito ang mga sumusunod na pagpapaandar; ang pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan; pagpapaandar ng regulasyon; integrative function; pagpapaandar sa pag-broadcast; pakikipag-usap.

Ang pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan

Ang bawat institusyon ay may isang sistema ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na nagpapatibay, nag-pamantayan sa pag-uugali ng mga kasapi nito at hinuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang sapat na kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng pagkakasunud-sunod at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat na nahahati sa medyo matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng kontrol sa lipunan, ang institusyon ng pamilya ay naghahangad na matiyak ang estado ng katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang mga posibilidad ng pagkakawatak-watak nito. Ang pagkasira ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang paglitaw ng kaguluhan at kawalan ng katiyakan, ang pagkakawatak-watak ng maraming mga grupo, paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad na matiyak ang isang normal na sekswal na buhay at de-kalidad na pagpapalaki ng nakababatang henerasyon.

Ang pag-andar sa regulasyon ay binubuo sa ang katunayan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay tinitiyak ang regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong buhay kultura ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang mga institusyon. Anumang uri ng aktibidad na ginagawa ng isang indibidwal, palagi siyang nakatagpo ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ito ng mga tao. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng mahuhulaan at istandardisadong pag-uugali sa buhay panlipunan. Natutupad niya ang mga kinakailangan sa papel-inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga tao sa paligid niya. Ang nasabing regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

Integrative function Ang function na ito ay nagsasama ng mga proseso ng pagkakaisa, pagtutulungan at kapwa responsibilidad ng mga kasapi ng mga pangkat ng lipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga naitatag na pamantayan, panuntunan, parusa at mga sistema ng papel. Ang pagsasama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng streamlining ng system ng mga pakikipag-ugnay, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrakturang panlipunan, lalo na ang mga samahang panlipunan.

Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento, o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o pagsasama-sama ng mga pagsisikap; 2) pagpapakilos, kapag ang bawat miyembro ng pangkat ay namumuhunan ng kanilang mga mapagkukunan sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagsunod sa mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng pangkat. Ang mga prosesong integrative na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga pinag-ugnay na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong samahan. Ang pagsasama ay isa sa mga kundisyon para sa kaligtasan ng mga organisasyon, pati na rin ang isa sa mga paraan ng pag-uugnay ng mga layunin ng mga kalahok nito.

Paghahatid ng tungkulin Ang lipunan ay hindi maaaring bumuo kung hindi dahil sa kakayahang magpadala ng karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Maaari itong mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan sa lipunan ng institusyon, at ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at papel nito. Halimbawa, ang isang pamilya, na nagpapalaki ng isang anak, ay naghahangad na maiugnay siya sa mga halagang iyon ng buhay pamilya, na sinusunod ng kanyang mga magulang. Hinahangad ng mga institusyon ng gobyerno na maimpluwensyahan ang mga mamamayan na magtanim sa kanila ng mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinusubukan ng simbahan na dalhin sa pananampalataya ang maraming mga bagong miyembro hangga't maaari.

Pag-andar ng Komunikasyon: Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipakalat kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga pamantayan, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng mga ugnayan ng institusyon ay mayroong sariling mga detalye - ito ang pormal na ugnayan na isinasagawa sa sistema ng mga ginagampanan na institusyonal. Tulad ng nabanggit ng mga mananaliksik, ang mga kakayahan sa pakikipag-usap ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang makapagpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may gaanong limitadong mga pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakakilala ng impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (publisher).

Mga nakatago na pag-andar. Kasama ng direktang mga resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, may iba pang mga resulta na wala sa mga agarang layunin ng isang tao, na hindi planado nang maaga. Ang mga resulta ay maaaring maging may malaking halaga sa lipunan. Sa gayon, hinahangad ng simbahan na pagsamahin ang impluwensya nito sa pinakamalaking lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, pagpapakilala ng pananampalataya at madalas na nakakamit ang tagumpay dito, Gayunpaman, anuman ang mga layunin ng simbahan, lumitaw ang mga tao na, alang-alang sa relihiyon, ay iniiwan ang mga gawain sa paggawa . Sinimulan ng mga fanatic ang pag-uusig sa mga hindi naniniwala, at maaaring magkaroon ng posibilidad ng mga pangunahing salungatan sa lipunan sa mga batayan sa relihiyon. Hangad ng pamilya na makisalamuha ang bata sa mga tinatanggap na pamantayan ng buhay sa pamilya, ngunit madalas na nangyayari na ang edukasyon sa pamilya ay humantong sa isang hidwaan sa pagitan ng indibidwal at ng pangkat pangkulturang nagsisilbing protektahan ang mga interes ng ilang mga strata sa lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon ay malinaw na ipinakita ni T. Veblen, na nagsulat na walang muwang na igiit na ang mga tao ay kumakain ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang kagutuman, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil gusto nila ng isang magandang kotse. Malinaw na, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kasiyahan ng halatang mga kagyat na pangangailangan. Nagtapos si T. Veblen mula dito na ang paggawa ng mga kalakal ng consumer ay nagsasagawa ng isang nakatagong, nakatago na pag-andar - natutugunan nito ang mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling karangalan. Ang pag-unawa sa mga pagkilos ng institusyon ng paggawa ng mga kalakal ng consumer ay radikal na nagbabago ng opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kundisyon ng paggana.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon matutukoy ng mga sociologist ang totoong larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, napakadalas na nahaharap ang mga sosyologist sa isang tila hindi maunawaan na kababalaghan kapag ang isang institusyon ay patuloy na matagumpay na umiiral, kahit na hindi lamang nito natutupad ang mga pag-andar nito, ngunit nakakagambala rin sa kanilang katuparan. Ang nasabing institusyon ay malinaw na mayroong mga nakatagong pag-andar kung saan natutugunan nito ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring sundin lalo na madalas sa mga institusyong pampulitika kung saan ang mga nakatago na pag-andar ay pinaka-binuo.

Ang mga nakatago na pag-andar, samakatuwid, ay ang paksa na dapat pangunahin ang interes ng mananaliksik ng mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa mga ito ay binabayaran ng paglikha ng isang maaasahang larawan ng mga koneksyon sa lipunan at ang mga katangian ng mga panlipunang bagay, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at kontrolin ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa kanila.

Konklusyon

Batay sa gawaing nagawa, mahihinuha ko na nagawa kong tuparin ang aking hangarin - na maikli ang balangkas ng pangunahing mga aspetong teoretikal ng mga institusyong panlipunan.

Sa trabaho, ang konsepto, istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay inilarawan sa detalyado at maraming nalalaman hangga't maaari. Sa proseso ng paglalahad ng kahulugan ng mga konseptong ito, ginamit ko ang mga kuro-kuro at argumento ng iba`t ibang mga may-akda na gumamit ng iba`t ibang pamamaraan, na naging posible upang mas malalim na ibunyag ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Sa pangkalahatan, maaari itong buod na ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay may mahalagang papel, ang pag-aaral ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga pag-andar ay nagbibigay-daan sa mga sociologist na lumikha ng isang larawan ng buhay panlipunan, ginagawang posible upang masubaybayan ang pagbuo ng mga ugnayan sa lipunan at mga bagay na panlipunan, pati na rin upang makontrol ang mga proseso na nagaganap sa kanila.

Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan

1 Babosov E.M. Pangkalahatang Sociology: Teksbuk. manu-manong para sa mga pamantasan. - Ika-2 ed., Rev. at idagdag. - Minsk: TetraSystems, 2004.640 p.

2 Glotov M.B. Institusyong panlipunan: mga kahulugan, istraktura, pag-uuri / SotsI. Bilang 10 2003. P. 17-18

3 Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociology: Teksbuk para sa mga unibersidad. - M.: INFRA-M, 2001.624 p.

4 Z Borovsky G.E. Pangkalahatang Sociology: Isang Teksbuk para sa Mga Institusyong Mas Mataas na Edukasyon. - M.: Gardariki, 2004.592 p.

5 Novikova S.S. Sociology: Kasaysayan, Mga Pundasyon, Institusyonalisasyon sa Russia - Moscow: Moscow Institute of Sociology, 2000.464 pp.

6 Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994.249 p.

7 Encyclopedic Sociological Dictionary / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.V. Osipova. Moscow: 1995.