Iulat tungkol sa mga pambansang ritwal ng mga taong Kuban. Ang mga pangalan ng mga tao ng Teritoryo ng Krasnodar

Kasaysayan, sinipsip ng Kuban ang kultura ng mga pag-aayos ng Timog Ruso at Silangan ng Ukraine. Naimpluwensyahan nito ang mga tampok ng kaunlaran ng kasaysayan at etniko, binigyan ang rehiyon ng isang maliwanag na pagkakakilanlan.

Ang kabataan ng rehiyon ay pinahahalagahan ang memorya ng nakaraan na Cossack, alam ang kasaysayan. Ang diwa ng Cossack ay mahalaga, kung saan ang mga pista opisyal at seremonya sa Kuban ay puspos.

Pangunahing nauugnay ang Kuban sa Cossacks at agrikultura. Ang Northwestern Caucasus ay sa lahat ng oras ay sikat sa mga mayabong na lupain, iba't ibang uri ng halaman at mga kinatawan ng mundo ng hayop.

Ang kayamanan ng likas na yaman, ang kagandahan at pagkakaiba-iba ng kalikasan ay makikita sa mga tradisyon at ritwal ng mga naninirahan sa rehiyon. Ang mga kaugalian ng mga taga-Kuban ay makulay at magkakaiba.

Ang Kuban Cossacks ay nagpakilala ng mga ritwal at tradisyon ng militar sa buhay at pang-araw-araw na buhay, na, sa isang paraan o iba pa, ay umalingawngaw sa mga piyesta opisyal ng kalendaryong Orthodox. Ang pagsunod sa mga prinsipyong panrelihiyon ay palaging isang mahalagang bahagi ng buhay para sa Cossacks. Samakatuwid, ang mga seremonya ay nagsimulang nahahati sa kalendaryo at sambahayan. Ayon sa kanilang nilalaman na semantiko, ang lahat ng mga pista opisyal ng Kuban ay maaaring nahahati sa tatlong bahagi:

1. Mga petsa ng Orthodox at piyesta opisyal ng taunang pag-ikot.

2. Mga Piyesta Opisyal at tradisyon na nakatali sa mga panahon at gawain sa agrikultura (pagtatapos ng pana-panahong gawain sa bukid, ang unang pastulan ng mga baka na may isang kawan, pagbubungkal, atbp.). Nakaugalian na ipagdiwang ang mga kasal sa taglagas at taglamig, kung tapos na ang gawain sa bukid. Imposible ang pagdiriwang ng kasal sa panahon ng kuwaresma. Ang seremonya ng kasal ay natupad mahigpit na alinsunod sa mga patakaran. Karaniwan silang ikakasal sa pagitan ng edad na 18 at 20. Ang mga magulang ang gumawa ng desisyon para sa mga bata. Ang mga manlalaro ay maaaring dumating sa bahay ng nobya nang walang lalaking ikakasal, sa kanyang sumbrero lamang. Sa kasong ito, nakita ng ikakasal ang ikakasal sa unang pagkakataon sa araw ng kasal. Ang mga pangunahing bakasyon ay ang Pasko ng Pagkabuhay, Pasko, Spas, Trinity. Ang unang ipinagdiriwang sa simula ng taon ay Bagong Taon, Pasko, Epipanya.

3. Mga tradisyon at piyesta opisyal (lumitaw at pinarangalan mula pa noong panahon ng Kuban Cossacks).

Ang mga katutubong tradisyon ng Kuban ay kawili-wili at orihinal. Ang lahat ng mga makabuluhang kaganapan (ang pagbinyag ng isang bata, ang simula ng pagtatayo ng isang bahay, paggawa ng posporo, kasal, pag-aayos ng bahay) ay ipinagdiwang mahigpit ayon sa mga patakaran ng seremonya. Halimbawa, sa panahon ng pagtatayo, isang kahoy na krus ang napapasok sa dingding ng isang bahay upang mapagpala ang tirahan. Kadalasan halos ang buong populasyon ng nayon ay lumahok sa pagdiriwang. Ang nakakatandang mga ritwal ay nag-rally ng mga tao, nagbigay ng isang pakiramdam ng seguridad at inviolability ng lifestyle.

Maraming kaugalian ang hindi sinusunod ngayon, ngunit bahagi ng kasaysayan. Halimbawa, ang mga mag-asawa lamang ang naimbitahan sa kasal, pinili ng mga magulang ang ipakasal para sa mga bata. Ang tradisyon ay bumaba sa ating panahon upang ipagdiwang ang Maslenitsa, upang maghanda ng seremonyal na pagkain (pancake at dumplings).

Noong Bisperas ng Bagong Taon, sila ay nag-divine, nagsasagawa ng mga ritwal, nagsunog ng apoy, at lumakad sa mga kalye gamit ang mga carol. Ngayon, tulad ng isang daang taon na ang nakakalipas, sa bisperas ng Epiphany, ang mga tao ay nagsisimba para sa isang maligaya na serbisyo, pagpalain ang tubig.

Dati ay nakagawiang matapos ang isang maligaya na kapistahan upang maibigay ang natirang mga manok at baka. Ang pasadyang ito ay isang garantiya ng kaunlaran sa bahay sa loob ng isang buong taon. Ang Linggo bago ang Dakong Kuwaresma ay itinuring na araw ng "pangkalahatang pagkakasundo". Ang mga tao ay nagtanong sa bawat isa para sa kapatawaran, nagpunta upang bisitahin. Ang tradisyong ito ay napanatili ngayon sa mga lungsod at nayon ng Kuban.

Ang mga Piyesta Opisyal at seremonya sa Kuban ay ipinapasa sa bawat henerasyon, na nagiging bahagi ng pang-araw-araw na buhay. Ang iba't ibang mga nasyonalidad na naninirahan sa rehiyon na ito ay nagdala ng kanilang kaugalian at pundasyon sa kultura ng Kuban. Ang kultura ng Kanluran at Silangan ay magkakaugnay at nabuo dito ng isang solong natatanging sistemang pangkultura. Ang kulay ng buhay na Cossack ay makikita sa maraming mga exposition ng museo ng Kuban.

Ngayon ay kailangang tingnan ang edukasyon mula sa mga modernong posisyon, upang ipatupad sa kasanayan ang mga kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad ng moral at makabayang potensyal ng isang preschooler sa pamamagitan ng isang karampatang pagbuo ng proseso ng pedagogical sa kindergarten. Ang pag-aalaga ng pag-ibig para sa Inang bayan ay isa sa mga pangunahing sangkap ng moral na pag-aalaga ng nakababatang henerasyon, at ang pagpapalaki ng pag-ibig para sa Inang bayan ay imposible nang hindi nagtatanim ng interes sa isang "maliit" na Inang bayan, ang mga tao, ang kanilang kultura at pagkamalikhain. Ang pagpapakilala ng bata sa mga pinagmulan ng katutubong kultura, pamilyar sa mga ritwal, tradisyon, pang-araw-araw na buhay ay mahalaga sa pagpapalaki ng isang espiritwal at moralidad na pagkatao.

I-download:

Pag-preview:

CUSTOMS AND TRADITIONS OF KUBAN

Kuban ... ganito ang tawag sa aming lupain sa pangalan ng ilog na nagdadala ng mga bagyo nitong tubig. Ang lupain ng malawak na steppes, matataas na bundok, mayamang kagubatan at hardin, maraming mga estero at ilog, isang paboritong sulok ng mundo ang aming maliit na tinubuang bayan. Ang Kuban ay isang kahanga-hangang, mayabong na lupa, na hindi maipagmamalaki. Dito, sa Kuban, nakatira ang mga kamangha-manghang tao: mga nagtatanim ng palay, mga hardinero, mga nagsasaka ng hayop, mga doktor, artista, makata. Lahat sila ay nagsusumikap na gawing mas mahusay, mas mayaman at mas maganda ang ating Inang bayan. Ang mga tao ay palaging nagkaroon ng interes sa nakaraan ng kanilang katutubong lupain. Ano ang kagaya ng bansa sa mga sinaunang panahon, kung paano namuhay at nagtrabaho ang mga tao, ano ang ginawa nila, paano lumitaw ang mga Cossack, ano ang mga damit, gamit sa bahay, kasangkapan, kung anong mga katutubong sining ang mayroon. Sa kasamaang palad, ang mga katutubong tradisyon ay nawala sa ating buhay: pagmamahal sa mga kamag-anak at kaibigan, paggalang sa mga matatanda, pagmamahal sa Inang-bayan. Ngunit ang pag-ibig sa Inang-bayan, para sa sariling lupain ay hinihigop mula sa lullaby, na may hininga ng lupa at bango ng tinapay. Kapag nakita mo ang mga namumulaklak na hardin, isang maliwanag na langit, ang iyong puso ay umaapaw sa pag-ibig para sa kagandahang ito, ito rin ang aming maliit na tinubuang bayan.

Madalas nating napansin sa ating modernong kabataan ang kakulangan ng kabanalan, imoralidad, at pagkawala ng interes sa kultura. Samakatuwid, naniniwala ako na ang kultura ng nakaraan na dapat pumasok sa kaluluwa ng bawat bata, magsimula ng isang muling pagbuhay ng interes sa lahat ng bagay na pumapaligid sa kanya. Ang pagkakilala sa kasaysayan ng aming rehiyon, ang mga pambansang katangian ay tumutulong upang madagdagan ang interes sa mga katutubong pinagmulan, upang malaman ang kultura ng Kuban. Naniniwala ako na kinakailangan upang magtanim ng isang pakiramdam ng pag-ibig para sa iyong tinubuang bayan, para sa rehiyon, para sa bahay kung saan ka ipinanganak, lumaki at mabuhay, sa edad ng preschool. Pagkatapos, kapag ang mga pundasyon ay nalatag, ang pagmamahal sa sariling bayan at para sa isang bansa ay nabuo sa proseso ng edukasyon. Kinakailangan na gisingin sa mga bata ang isang pakiramdam ng pag-ibig para sa kanilang maliit na tinubuang bayan, upang linawin na ito ang kanilang lupain, kanilang bansa, lahat ng mga kayamanan ng kalikasan, walang katapusang mga steppes at bukirin, hardin, ilog - ang pagmamataas ng aming lupain - ang lahat ay pag-aari sa kanila, bilang mga inapo ng unang settler na Cossacks, ang mga kahalili ng kanilang mga tradisyon.

Ang pag-ibig ng isang maliit na bata - isang preschooler para sa Inang bayan ay nagsisimula sa isang pag-uugali sa pinakamalapit na tao - ama, ina, lolo, lola, na may pagmamahal para sa kanyang mga tao, bahay, kalye kung saan siya nakatira, kindergarten, nayon. Ngayon ay kailangang tingnan ang edukasyon mula sa mga modernong posisyon, upang maisagawa ang mga kundisyon para sa komprehensibong pag-unlad ng moral at makabayang potensyal ng isang preschooler sa pamamagitan ng isang karampatang pagbuo ng proseso ng pedagogical sa kindergarten.

Upang malaman ng mga bata ang kanilang kasaysayan, igalang ang ating mga piyesta opisyal, alamin ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno, sa kindergarten kinakailangan na maglaro ng mga laro na nilalaro ng dating Cossacks at ang pagdiriwang ng mga pista opisyal ng Russia sa diwa ng Cossack. Nagsagawa rin ng mga klase na idinisenyo upang mapalakas ang pagkamakabayan.

Sa silid aralan, natututo ang mga bata na makinig, makilala, mahalin ang kultura ng Kuban at ang Cossacks, gamit ang halimbawa ng mga bayani ng Kuban. Ang kasaysayan ng Kuban ay nagpapanatili ng maraming mga kaso ng walang pag-iimbot na serbisyo sa Fatherland. Maaari nating ipagmalaki ang ating mga ninuno, kanilang mga ginawa at ang mga halagang moral na iniwan nila sa atin bilang isang pamana. Ang isang bata sa isang pamilya Cossack mula pagkabata hanggang 7 taong gulang ay kasama ng kanyang mga magulang sa ilalim ng kanilang pangangalaga. At mahalaga na malaman ng isang bata ang tungkol sa mundo sa tulong ng pinakamalapit na tao. Mula sa edad na 7, ang mga bata ay ipinagkatiwala sa magagawa na trabaho. Ang mga lalaki ay ipinakilala sa mga trabaho ng lalaki: pag-aalaga ng hayop, pag-aalaga ng sambahayan ng mga batang babae - sa gawaing bahay at paghahardin. Mula sa maagang pagkabata, nagkaroon ng pagkakaiba-iba ng kasarian: ang isang batang lalaki ay ang hinaharap na may-ari ng bahay at tagapagtanggol, isang mandirigma, isang batang babae ay isang babaing punong-guro at isang karayom, mas mababa sa isang lalaki. Samakatuwid, mula sa maagang pagkabata, ang mga bata ay ipinakilala sa trabaho, na nililinaw na ang trabaho ang pangunahing responsibilidad ng bawat miyembro ng pamilya. Dati, ang espesyal na atensyon ay binayaran ng Cossacks sa pagbuo ng mga katangian ng hinaharap na tagapagtanggol ng Fatherland. Mula sa murang edad, ang maliliit na lalaki ay sinanay upang harapin ang mga hamon at upang harapin ang panganib. Ito ay mga karera ng kabayo, mga larong paramilitary na pinangunahan ng mga may sapat na gulang. Mula 10-11 taong gulang, ang Cossacks ay lumahok sa mga paligsahan sa karera na inayos ng mga lokal na awtoridad. Ang programa ay hindi madali: pagtataguyod ng mga hadlang sa pagbaril, pagpuputol ng mga pinalamanan na hayop at tungkod, ang kakayahang sumugod sa kaaway gamit ang isang malamig na sandata at hinampas siya. Ang mga tinedyer ay nagsanay sa pagsakay sa kabayo at kagalingan ng kamay na may mga sandata din sa mga paghahanda na kampo. Ang mga paaralan ng Cossack ay mayroong isang espesyal na programa para sa pagsasanay sa militar at isang charter, kung saan mahigpit na sinusunod ng bawat mag-aaral. Narito ang ilan sa mga probisyon ng charter:

Ang Cossack ay matapat sa Fatherland.

Magalang ang Cossack.

Ang Cossack ay matipid.

Ang Cossack ay hindi kailanman mawalan ng puso at sinusubukan upang makakuha ng out ng isang mahirap na sitwasyon bilang isang bayani.

Ang Cossack ay obligado sa anumang oras na maging handa upang i-save ang buhay ng ibang mga tao, upang matulungan ang nasaktan at gumawa ng mabuti araw-araw, nang hindi inaasahan ang pasasalamat para dito.

Nananatili lamang ito upang hangaan kung gaano ang talino at husay na dinala ng Cossacks sa hinaharap na tao, kung saan nilinang nila ang pagkalalaki, tapang, hustisya at kabaitan.

Ang ilang mga tradisyon ay nabuo din sa pag-aalaga ng mga batang babae ng Cossack. Pagkatapos ng kasal, ang mga responsibilidad sa pamilya ay isang mabigat na pasanin sa balikat ng babaeng Cossack. Matapos ang isang lalaki ay umalis para sa serbisyo militar, doble ang pagtatrabaho ng mga kababaihan sa pagtatrabaho sa kalalakihan. "Kahit na isang matapang na Circassian, na patungo sa isang nayon ng Cossack sa isang madilim na gabi para sa pagnanakaw, nakipag-usap sa isang babae na Cossack, at may mga oras na ang mataas na dibdib ng isang babaeng Cossack ay pinalamutian ng St. George's Cross para sa isang gawaing militar , "Sumulat ang istoryador na si FAScherbina tungkol sa mga asawa ni Cossack sa kanyang librong" History of the Kuban Cossack Host ".

Ang pag-aalaga ng Cossack ay nabuo ang kakayahang gumawa ng mga pagpapasya na sapat sa anumang sitwasyon. Bilang isang resulta, isang uri ng pagkatao ay bumuo, malakas sa espiritu, na may isang malinaw na isip, paulit-ulit na paniniwala.

Para sa sinumang bata, ang Motherland ay, una sa lahat, ang kanyang pamilya. Nasa loob nito na inilatag ang pundasyon at nabuo ang personalidad ng hinaharap na mamamayan ng Fatherland. Ito ang pamilya, bilang pangunahing yunit ng lipunan, na namumuhunan sa anak na ito ng mga halagang pang-espiritwal at moral, na kung saan ay pagkatapos ay magdaan siya sa buhay.

Ang pag-aalaga ng pag-ibig para sa Inang-bayan ay isa sa mga pangunahing sangkap ng moral na pag-aalaga ng nakababatang henerasyon, at ang pagpapalaki ng pag-ibig para sa Inang bayan ay imposible nang hindi nagtatanim ng interes sa isang "maliit" na Inang bayan, ang mga tao, ang kanilang kultura at pagkamalikhain. Ang pagpapakilala ng bata sa mga pinagmulan ng katutubong kultura, pamilyar sa mga ritwal, tradisyon, pang-araw-araw na buhay ay mahalaga sa pagpapalaki ng isang espiritwal at moralidad na pagkatao. Ang koneksyon sa pagitan ng mga oras at henerasyon ay hindi dapat magambala, upang ang kaluluwa ng mga mamamayang Ruso ay hindi mawala at matunaw: ang mga taong hindi naaalala ang kanilang mga ugat, walang sariling kultura, tumitigil na umiiral bilang isang yunit ng etniko.

Ang Kuban ay ang "granary ng Russia", "All-Russian health resort", at isa rin sa pinakamalaking sentro ng kultura sa Russia. Ang Kuban ay tinatawag ding "perlas ng Russia". Ipinagmamalaki ang aking lupain at sinisikap kong itanim ang pagmamataas na ito sa mga bata, dahil sa kanila ang kinabukasan ng Russia at patuloy silang sumusuporta at nagpapalakas ng kaluwalhatian at kagandahan ng Kuban.

Kung wala ang Cossacks ngayon imposibleng mapanatili ang kaayusan ng publiko sa Kuban, protektahan ang likas na yaman, magbigay ng edukasyong patriyotiko-patriyotiko para sa nakababatang henerasyon at ihanda ang mga kabataan para sa serbisyo militar. Ang papel na ginagampanan ng hukbo ay makabuluhan din sa buhay panlipunan at pampulitika ng rehiyon. Samakatuwid, ang dekada ng muling pagkabuhay ng Kuban Cossacks ay naging isang kaganapan para sa lahat ng mga residente ng Kuban.

Sa pamamagitan ng paraan, ang isang bagong term ay lumitaw kamakailan - "neo-kalidad". Sinusubukan ng ilang mga pigura na pilasin ang Cossacks mula sa mga sinaunang ugat, na, kasama ng gatas ng kanilang ina, ay sinipsip ang kasalukuyang mga nagdadala ng ideya ng Cossack - ang ating matandang tao. Sabihin, walang muling pagkabuhay ng Cossacks, namatay ito noong una. Ngunit ang karamihan ng mga naninirahan sa Kuban ay sigurado na walang pahinga sa makasaysayang tradisyon at kultura ng Cossacks, ang espiritu ng Cossack ay palaging naroon sa aming mga bukid at nayon, at samakatuwid ay mapanirang-puri na pag-usapan ang tungkol sa neo-Proof . Ang Cossacks ay tiyak na mamamatay, sapagkat ang ideya ng muling pagkabuhay ay lumalim at malalim, naakit sa kanila ng mga bagong tagadala ng ideya ng Cossack - ang ating kabataan. Maingat naming pinangangalagaan ang mga tradisyon ng aming mga ninuno, inaawit namin ang mga kanta ng lolo, sumasayaw kami ng mga katutubong sayaw, alam namin ang aming kasaysayan nang maayos, ipinagmamalaki namin ang aming mga ugat ng Cossack. Nangangahulugan ito na tiwala kaming nagtatagal sa ikatlong milenyo!

Tungkol sa tradisyunal na kulturang katutubong, ipinapayong magsimula sa kasaysayan ng pag-areglo ng Kuban, sapagkat Nasa makasaysayang pangyayaring ito na inilatag ang mga pinagmulan ng kultura ng Kuban Cossacks.

Ang Kuban, dahil sa mga kakaibang pag-unlad ng kasaysayan, ay isang natatanging rehiyon, kung saan sa loob ng dalawang daang siglo ang mga elemento ng mga kultura ng Timog Ruso, Silangan na Ukrania at iba pang mga tao ay nakikipag-ugnayan, nag-interetretrate at nabuo sa isang buo.

Ang pagbuo ng bahay ay isang mahalagang elemento ng tradisyonal na katutubong kultura. Ito ay isang mahusay na kaganapan sa buhay ng bawat pamilya Cossack, isang sama-sama na bagay. Karaniwan itong dinaluhan ng, kung hindi lahat, kung gayon ang karamihan sa mga naninirahan sa "rehiyon", "kutka", stanitsa.

Narito kung paano itinayo ang mga bahay ng turista: "Sa gilid ng bahay, inilibing ng mga Cossack ang malalaki at maliliit na haligi sa lupa -" mga araro "at" mga araro ", na magkaugnay sa puno ng ubas. Kapag handa na ang frame, ang mga kamag-anak at kapitbahay ay tinawag para sa unang mga stroke "sa ilalim ng mga kamao" - ang luwad na halo-halong may dayami ay pinalo sa bakod na may mga kamao. Pagkalipas ng isang linggo, ang pangalawang pahid ay ginawa "sa ilalim ng mga daliri", nang ang luwad, na hinaluan ng ari, ay pinindot at kininis ng mga daliri. Para sa pangatlong "makinis" pahid, ipa at dumi (pataba, lubusang halo-halo sa paggupit ng dayami) ay idinagdag sa luwad. "

Mga pampublikong gusali: panuntunan ng ataman, ang mga paaralan ay itinayo ng mga brick na may mga bubong na bakal. Pinalamutian pa rin nila ang mga nayon ng Kuban.

Mga espesyal na ritwal kapag naglalagay ng bahay. "Ang mga basbas ng alagang buhok at balahibo ay itinapon sa lugar ng konstruksyon," upang ang lahat ay magpatuloy. " Ang reyna-svolok (mga kahoy na sinag kung saan inilatag ang kisame) ay itinaas sa mga tuwalya o tanikala "upang ang bahay ay hindi walang laman."

Rite ng daanan sa panahon ng pagtatayo ng pabahay. "Sa harap na sulok, isang kahoy na krus ang nakapaloob sa dingding, na humihiling ng pagpapala ng Diyos sa mga naninirahan sa bahay.

Matapos ang pagkumpleto ng gawaing konstruksyon, ang mga may-ari ay nag-ayos ng pagkain sa halip na magbayad (hindi ito dapat kunin para sa tulong). Karamihan sa mga kalahok ay naimbitahan din sa isang housewarming party.

Panloob na dekorasyon ng sumbrero ng Cossack. Ang loob ng tirahan ng Kuban ay karaniwang pareho para sa lahat ng mga distrito ng Kuban. Karaniwan ay may dalawang silid ang bahay: isang malaki (vylyka) at isang maliit na kubo. Sa isang maliit na bahay mayroong isang kalan, mahabang mga kahoy na bangko, isang mesa (keso). Ang mahusay na kubo ay naglalaman ng mga pasadyang ginawa na kasangkapan: isang aparador ("slide" o "square"), isang dibdib ng mga drawer para sa linen, mga dibdib, atbp. Ang gitnang lugar sa bahay ay "Red Corner" - "dyosa". Ang "Bozhnitsa" ay dinisenyo sa anyo ng isang malaking kaso ng icon, na binubuo ng isa o maraming mga icon, pinalamutian ng mga tuwalya, at isang mesa - isang parisukat. Kadalasan ang mga icon at tuwalya ay pinalamutian ng mga bulaklak na papel. Ang mga bagay na sagrado o ritwal na kahalagahan ay napanatili sa "diyosa": mga kandila sa kasal, "mga pastry", na tinatawag nating mga ito sa Kuban, mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay, mga pastry, tala ng panalangin, mga aklat na pang-alaala. "

Ang mga tuwalya ay isang tradisyonal na elemento ng dekorasyon ng tirahan ng Kuban. Ginawa ang mga ito mula sa mga tela na gawa sa bahay, pinutol ng puntas sa magkabilang dulo at binurda ng isang cross o satin stitch. Ang pagbuburda ay madalas na naganap kasama ang gilid ng isang tuwalya na may pamamayani ng mga burloloy na bulaklak, isang pot ng bulaklak na may mga bulaklak, mga geometric na hugis, at isang pares ng mga ibon.

Ang isang napaka-karaniwang detalyeng panloob ng isang Cossack hut ay isang litrato sa dingding, tradisyonal na mga pamana ng pamilya. Ang mga maliliit na studio ng larawan ay lumitaw sa mga nayon ng Kuban noong dekada 70 ng siglong XIX. Nakunan ng litrato sa mga espesyal na okasyon: nakikita sa hukbo, kasal, libing.

Lalo na sila ay madalas na kunan ng larawan noong Unang Digmaang Pandaigdig, sa bawat pamilya Cossack sinubukan nilang kumuha ng litrato bilang souvenir o kumuha ng larawan mula sa harap.

Cossack costume. Ang suit ng lalaki ay binubuo ng mga uniporme ng militar at kaswal na suot. Ang uniporme ay dumaan sa isang mahirap na landas ng pag-unlad, at ang impluwensya ng kultura ng mga Caucasian people higit sa lahat ang nakakaapekto dito. Ang mga Slav at highlander ay nanirahan sa kapitbahayan. Hindi sila palaging may galit, mas madalas na nagsusumikap sila para sa pag-unawa sa isa't isa, kalakal at palitan, kabilang ang kultura at pang-araw-araw. Ang form na Cossack ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo: isang amerikana ng Circassian na gawa sa itim na tela, madilim na malapad na pantalon, beshmet, headwear, winter cloak, papakha, boots o slab.

Ang mga uniporme, kabayo, sandata ay isang mahalagang bahagi ng "batas" ng Cossack, ibig sabihin kagamitan sa iyong sariling gastos. Ang Cossack ay "ipinagdiriwang" bago pa siya magpunta upang maglingkod. Ito ay sanhi hindi lamang sa mga materyal na gastos ng bala at sandata, kundi pati na rin sa pagpasok ng Cossack sa isang bagong mundo ng mga bagay para sa kanya, na pumapalibot sa man-warrior. Kadalasan sasabihin sa kanya ng kanyang ama: "Well, sonny, pinakasalan kita at ipinagdiwang. Ngayon manirahan ka sa iyong sariling isip - hindi na ako isang tagatugon sa Diyos para sa iyo. "

Ang mga madugong giyera noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagpakita ng abala at hindi praktikalidad ng tradisyunal na unipormeng Cossack sa larangan ng digmaan, ngunit nakipagkasundo sila sa kanila habang ang Cossack ay nakabantay. Nasa 1915, sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, na mahigpit na nagsiwalat ng problemang ito, pinayagan ang Cossacks na palitan ang Circassian at beshmet ng isang tunika na karaniwang-impanterya, isang burka na may isang sapaw, at isang takip para sa isang takip. Ang tradisyunal na uniporme ng Cossack ay naiwan bilang isang seremonyal.

Ang kasuutan sa tradisyonal na kababaihan ay nabuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ito ay binubuo ng isang palda at isang blusa (higaan) na gawa sa chintz. Maaari itong maging karapat-dapat o may isang bass, ngunit laging may mahabang manggas, na na-trim na may mga matikas na pindutan, itrintas, gawang bahay na puntas. Ang mga palda ay tinahi ng chintz o lana, na natipon sa baywang para sa karangyaan.

".. Ang mga palda ay tinahi mula sa biniling materyal, malawak, na may lima o anim na mga panel (istante) sa isang nakabukas na kurdon - uchkur. Sa Kuban, ang mga palda ng canvas ay karaniwang isinusuot bilang mas mababang mga palda, at tinawag sila sa Russian - hem, sa Ukrainian - spidnitsa. Ang mga petticoat ay isinusuot sa ilalim ng chintz, satin at iba pang mga palda, minsan kahit dalawa o tatlo, isa sa tuktok ng isa pa. Ang pinakamababa ay kinakailangang puti. "

Ang kahalagahan ng pananamit sa sistema ng mga materyal na halaga ng pamilya Cossack ay napakahusay, magandang damit na itinaas ang prestihiyo, binigyang diin ang kaunlaran, at nakikilala ito mula sa ibang mga lungsod. Damit, kahit maligaya, sa nakaraang gastos ang pamilya ay medyo mura: ang bawat babae ay alam kung paano paikutin, at habi, at gupitin, at tahiin, burda at habi ng puntas.

Cossack na pagkain. Ang pangunahing pagkain ng pamilyang Kuban ay ang tinapay na trigo, mga produktong hayupan, pagsasaka ng isda, pagtatanim ng gulay at paghahalaman ... Ang pinakatanyag ay ang borsch, na niluto ng sauerkraut, beans, karne, mantika, at sa mga mabilis na araw - na may langis ng halaman . Ang bawat maybahay ay may borscht ng kanyang sariling natatanging lasa. Ito ay sanhi hindi lamang sa kasipagan kung saan naghanda ang pagkain ng mga hostesses, kundi pati na rin sa iba't ibang mga lihim sa pagluluto, bukod dito ay ang kakayahang magprito. Gustung-gusto ng Cossacks ang dumplings, dumplings. Marami silang naintindihan tungkol sa isda: inasnan nila ito, pinatuyo, pinakuluan. Ang mga inasnan at pinatuyong prutas para sa taglamig, mga lutong compote (uzvars), jam, naghanda ng pakwan na honey, ginawang fruit marshmallow; malawakang ginamit ang pulot, at ang alak ay gawa sa mga ubas.

Sa Kuban, kumain sila ng mas maraming pinggan ng karne at karne (lalo na ang manok, baboy at tupa) kaysa sa iba pang mga bahagi ng Russia. Gayunpaman, ang mantika at taba ay pinahahalagahan din dito, dahil ang mga produktong karne ay madalas na ginagamit bilang pampalasa sa mga pinggan.

Sa malalaki, hindi magkakaibang mga pamilya, ang lahat ng mga produkto ay nasa ilalim ng nasasakupan ng biyenan, na binigyan sila ng manugang na "tungkulin" ... Karaniwang luto ang pagkain sa oven (sa taglamig sa bahay, sa kusina, sa tag-araw - pati rin sa kusina o sa oven sa tag-init sa bakuran): Ang bawat pamilya ay may pinakasimpleng kinakailangang kagamitan: magtapon ng mga iron, bowls, bowls, frying pans, stag hooks, chapleikas, pokers. "

Pamilya at buhay panlipunan. Ang mga pamilya sa Kuban ay malaki, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkalat ng ekonomiya ng pamumuhay ng farmstead, na may patuloy na pangangailangan para sa mga manggagawa at, sa ilang sukat, na may mahirap na sitwasyon sa panahon ng digmaan. Ang pangunahing tungkulin ng Cossack ay serbisyo militar. Ang bawat Cossack na umabot sa edad na 18 ay nanumpa sa militar at obligadong dumalo sa pagsasanay sa drill sa nayon (isang buwan bawat isa sa taglagas at taglamig), upang sumailalim sa pagsasanay sa mga kampo ng militar. Pagdating sa edad na 21, pumasok siya sa isang 4 na taong serbisyo militar, matapos ang pagkumpleto ng kung saan siya ay nakatalaga sa rehimen, at hanggang sa edad na 38 kailangan niyang lumahok sa isang tatlong linggong pagsasanay sa kampo, magkaroon ng isang kabayo at isang buong hanay ng mga uniporme, at lilitaw sa regular na mga kampo ng pagsasanay sa pagpapamuok. Ang lahat ng ito ay tumagal ng maraming oras, kaya sa mga pamilya ng Cossack isang malaking papel ang ginampanan ng isang babae na nagpatakbo ng sambahayan, nag-alaga ng mga matatanda, at lumaki ang nakababatang henerasyon. Ang kapanganakan ng 5-7 na bata sa isang pamilya Cossack ay pangkaraniwan. Ang ilang mga kababaihan ay nagpanganak ng 15-17 beses. Mahal ng mga Cossack ang mga bata at masaya silang magkaroon ng parehong lalaki at babae. Ngunit ang bata ay mas masaya: bilang karagdagan sa tradisyunal na interes sa kapanganakan ng isang anak na lalaki, ang kahalili ng pamilya, ang pulos praktikal na interes ay halo-halong narito - ang pamayanan ay nagbigay ng mga pamamahagi ng lupa sa hinaharap na Cossack, ang mandirigma. Ang mga bata ay nagsimulang magtrabaho nang maaga, mula sa 5-7 taong gulang ay nagawa nila ang trabahong kaya nila. Ang ama at lolo ay nagturo sa kanilang mga anak na lalaki at mga apo ng kasanayan sa pagtatrabaho, mabuhay sa mapanganib na mga kondisyon, tatag at pagtitiis. Ang mga ina at lola ay nagturo sa kanilang mga anak na babae at apong babae ng kakayahang mahalin at alagaan ang pamilya, at masigasig na pangangalaga sa bahay.

Ang pedagogy ng Peasant-Cossack ay palaging sumusunod sa mga pang-araw-araw na utos, na batay sa mga ideyal ng mahigpit na kabaitan at pagsunod, na humihingi ng tiwala, matapat na hustisya, dignidad sa moralidad at sipag para sa trabaho. Sa isang pamilya Cossack, itinuro ng ama at ina, lolo at lola ang pangunahing negosyo - ang kakayahang mabuhay nang makatuwiran.

Sa pamilya, ang mga matatanda ay nagtatamasa ng espesyal na paggalang. Kumilos sila bilang tagapag-alaga ng kaugalian, may mahalagang papel sa opinyon ng publiko at pamamahala sa sarili ng Cossack.

Ang mga pamilyang Cossack ay walang pasok na nagtrabaho. Ang gawain sa bukid ay lalong mahirap sa panahon ng pinakamahirap na oras - pag-aani. Nagtatrabaho sila mula madaling araw hanggang madaling araw, ang buong pamilya ay lumipat sa bukid upang manirahan, ang biyenan o ang panganay na manugang ay nakikipagtulungan sa mga gawain sa bahay.

Sa taglamig, mula sa madaling araw hanggang huli na ng gabi, ang mga kababaihan ay nag-ikot, naghabi, tumahi. Ang mga kalalakihan sa taglamig ay nakikibahagi sa lahat ng mga uri ng pag-aayos at pag-aayos ng mga gusali, kagamitan, sasakyan, ang kanilang tungkulin ay pangalagaan ang mga kabayo at hayop.

Alam ng Cossacks kung paano hindi lamang gumana, ngunit magkaroon din ng magandang pahinga. Ito ay itinuturing na isang kasalanan upang gumana sa Linggo at piyesta opisyal. Sa umaga, ang buong pamilya ay nagsisimba, isang uri ng lugar ng espiritwal na komunikasyon.

Ang mga tradisyunal na anyo ng komunikasyon ay "pag-uusap", "kalye", "pagtitipon". Ang mga may-asawa at matatandang tao ay pinapagod ang oras sa "pag-uusap". Tinalakay dito ang kasalukuyang mga gawain, nagbahagi ng mga alaala, at kumanta ng mga kanta.

Ginusto ng mga kabataan ang "kalye" sa tag-init o "pagsasama-sama" sa taglamig. Sa "kalye", nagawa ang mga kakilala, ang mga kanta ay hindi natutunan at ginampanan, ang mga kanta at sayaw ay pinagsama sa mga laro. Ang "Mga pagtitipon" ay isinaayos sa pagsisimula ng malamig na panahon sa mga bahay ng mga batang babae o mga batang asawa. Ang parehong mga "kalye" na mga kumpanya ay natipon dito. Sa "mga pagtitipon" ang mga batang babae ay gumuho at nagkamot ng abaka, nagbalot, niniting, binordahan. Ang gawain ay sinamahan ng mga kanta. Sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang pagsayaw at mga laro.

Mga ritwal at piyesta opisyal. Isinasagawa ang iba`t ibang mga ritwal sa Kuban: kasal, maternity, pagbibigay ng pangalan, pagbibinyag, pagkakita sa serbisyo, libing.

Ang kasal ay isang kumplikado at mahabang seremonya na may sariling mahigpit na mga patakaran. Noong unang panahon, ang isang kasal ay hindi kailanman pagpapakita ng materyal na yaman ng mga magulang ng ikakasal. Una sa lahat, ito ay isang gawaing pang-estado, ispiritwal at moral, isang mahalagang kaganapan sa buhay ng nayon. Mahigpit na sinusunod ang pagbabawal sa pag-aayos ng kasal sa panahon ng pag-aayuno. Ang taglagas at taglamig ay isinasaalang-alang ang pinaka ginustong mga panahon para sa kasal, kapag walang gawain sa bukid at, bukod dito, ito ang oras ng kasaganaan sa ekonomiya pagkatapos ng pag-aani. Ang edad na 18-20 taon ay itinuturing na kanais-nais para sa kasal. Ang pamayanan at pamamahala ng militar ay maaaring makialam sa pamamaraan ng kasal. Kaya, halimbawa, hindi pinapayagan na mag-extradite ng mga batang babae sa ibang mga nayon kung maraming mga bachelor at widower sa kanila. Ngunit kahit na sa loob ng saknong, ang mga kabataan ay pinagkaitan ng karapatang pumili. Ang mapagpasyang salita sa pagpili ng nobya at lalaking ikakasal ay nanatili sa mga magulang. Ang mga manlalaro ay maaaring lumitaw nang walang lalaking ikakasal, kasama lamang ang kanyang sumbrero, kaya't hindi nakita ng batang babae na siya ay kasal hanggang sa kasal.

"Maraming mga panahon ang namumukod sa pagbuo ng isang kasal: pre-kasal, na kasama ang paggawa ng posporo, pag-aasawa sa kamay, mga vault, mga pagdiriwang sa bahay ng ikakasal; ritwal ng kasal at post-kasal ”. Sa pagtatapos ng kasal, ang pangunahing papel ay itinalaga sa mga magulang ng ikakasal: sila ay pinagsama sa paligid ng nayon sa isang labangan, naka-lock sa isang burol, mula sa kung saan dapat silang magbayad sa isang "isang-kapat". Nakuha rin ito ng mga panauhin: "ninakaw" nila ang mga manok, sa gabi ay tinakpan nila ang mga bintana ng dayap. "Ngunit sa lahat ng ito, walang nakakasakit, walang kahulugan, hindi nakatuon sa hinaharap na kabutihan ng tao at ng lipunan. Ang mga sinaunang ritwal ay nakabalangkas at pinagsama ang mga bagong ugnayan, naipataw ng mga responsibilidad sa lipunan sa mga tao. Ang malalim na kahulugan ay napunan hindi lamang ng mga aksyon, kundi pati na rin ang mga salita, bagay, damit, himig ng mga kanta ”.

Pati na rin sa buong Russia, sa mga pista opisyal sa kalendaryo ng Kuban ay malawak na ipinagdiriwang at ipinagdiriwang: Pasko, Bagong Taon, Maslenitsa, Easter, Trinity.

Ang Easter ay itinuturing na isang espesyal na kaganapan at pagdiriwang sa mga tao. Pinatunayan ito ng mga pangalan ng holiday - "Vylyk Den", Bright Sunday.

Kinakailangan na magsimula tungkol sa holiday na ito sa Great Lent. Pagkatapos ng lahat, siya ang paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang panahon ng paglilinis sa espiritu at pisikal.

Ang Mahusay na Kuwaresma ay tumagal ng pitong linggo, at bawat linggo ay may sariling pangalan. Ang huling dalawa ay lalong mahalaga: Palm at Passion. Sinundan sila ng Easter - isang maliwanag at solemne na holiday ng pag-renew. Sa araw na ito, sinubukan nilang ilagay sa bago ang lahat. Kahit na ang araw, napansin nila, nagagalak, nagbabago, naglalaro ng mga bagong kulay. Ang talahanayan din ay nabago, seremonyal na pagkain ay inihanda nang maaga ”. nagpinta ng mga itlog, inihurnong pasta, inihaw na baboy. Ang mga itlog ay ipininta sa iba't ibang kulay: pula - dugo, sunog, araw; asul - langit, tubig; berde - damo, halaman. Sa ilang mga nayon isang geometriko na pattern - "Mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay" ay inilapat sa mga itlog. Ang tinapay ng ritwal na Pasca ay isang tunay na gawain ng sining. Sinubukan nilang gawin itong matangkad, palamutihan ang "ulo" ng mga cone, bulaklak, pigurin ng mga ibon, mga krus, pinahiran ng puting itlog, sinaburan ng may kulay na dawa.

Ang "buhay pa rin" ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang mahusay na paglalarawan ng mga mitolohikal na ideya ng ating mga ninuno: isang puno ng paska ng buhay, isang piglet ay isang simbolo ng pagkamayabong, isang itlog ang simula ng buhay, mahalagang enerhiya.

Pagbalik mula sa simbahan, pagkatapos ng paglalaan ng ritwal na pagkain, naghugas sila ng tubig, kung saan mayroong isang pulang "pangulay", upang maging maganda at malusog. Nag-usap kami ng mga itlog at pasque. Iniharap sila sa mga mahihirap, ipinagpalit sa mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang mapaglarong, nakakaaliw na bahagi ng holiday ay napakayaman: pagmamaneho ng mga bilog na sayaw, paglalaro ng mga tina, swing at carousel ay nakaayos sa bawat nayon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagtatayon ay may isang ritwal na kahalagahan - dapat itong pasiglahin ang paglago ng lahat ng mga nabubuhay na bagay. Natapos ang Easter sa Krasnaya Gorka, o Wires, isang linggo pagkatapos ng Easter Sunday. Ito ang "araw ng magulang", paggunita sa yumao.

Ang pananaw sa mga ninuno ay isang tagapagpahiwatig ng moral na kalagayan ng lipunan, ang budhi ng mga tao. Sa Kuban, ang mga ninuno ay palaging ginagamot nang may matinding paggalang. Sa araw na ito, ang buong nayon ay nagtungo sa sementeryo, niniting ang mga kerchief at mga tuwalya sa mga krus, nag-ayos ng isang pang-alaalang pista, at namigay ng pagkain at mga Matamis "bilang paggunita".

Ang oral colloquial Kuban na pagsasalita ay isang mahalaga at kagiliw-giliw na elemento ng katutubong tradisyon ng kultura.

Ito ay kagiliw-giliw na kumakatawan sa isang timpla ng mga wika ng dalawang kamag-anak - Russian at Ukrainian, kasama ang mga hiniram na salita mula sa mga wika ng highlanders, isang makatas, makulay na haluang metal na tumutugma sa ugali at diwa ng mga tao.

Ang buong populasyon ng mga nayon ng Kuban, na nagsasalita ng dalawang malapit na magkakaugnay na mga wikang Slavic - ang Russian at Ukrainian, ay madaling maiugnay ang mga tampok na pangwika ng parehong wika, at maraming mga Kuban ang madaling lumipat mula sa isang wika patungo sa isa pa sa pag-uusap, isinasaalang-alang ang sitwasyon . Ang mga Chernomoret sa pakikipag-usap sa mga Ruso, lalo na sa mga tao sa lunsod, ay nagsimulang gumamit ng wikang Ruso. Kapag nakikipag-usap sa mga tagabaryo, kapitbahay, kakilala, kamag-anak, "balakali" nagsalita ng lokal na diyalekto ng Kuban. Kasabay nito, ang wika ng mga Lineer ay puno ng mga salita at ekspresyon ng Ukraine. Nang tanungin kung anong wika ang sinasalita ng Kuban Cossacks, Russian o Ukrainian, maraming sumagot: "Ang sa amin, Cossack! Sa Kuban ".

Ang pananalita ng Kuban Cossacks ay sinamahan ng mga kasabihan, kawikaan, mga yunit na pang-termolohikal.

Ang diksyunaryo ng mga yunit ng talasalitaan ng mga diyalekto ng Kuban ay nai-publish ng Armavir Pedagogical Institute. Naglalaman ito ng higit sa isang libong mga yunit ng talasalitaan ng uri: bai duuzhe (lahat magkatulad), natutulog siya at mga manok na bachit (gaanong natutulog), bisova nivira (na hindi naniniwala sa anumang bagay), pinalo ang baidyki (umupo), atbp. Sinasalamin nila ang mga pambansang pagtutukoy ng wika, ang pagka-orihinal nito. Sa talasalitaan - isang matatag na parirala, ang mayamang karanasan sa kasaysayan ng mga tao ay nakuha, ang mga ideya na nauugnay sa trabaho, buhay at kultura ng mga tao ay makikita. Ang tama, naaangkop na paggamit ng mga yunit na pang-pahayag ay nagbibigay sa pagsasalita ng isang natatanging pagka-orihinal, espesyal na pagpapahayag at kawastuhan.

Ang mga katutubong sining at sining ay isang mahalagang bahagi ng tradisyonal na katutubong kultura. Ang lupain ng Kuban ay tanyag sa mga artesano nito, mga taong may regalong tao. Kapag gumagawa ng anumang bagay, naisip ng isang folk master ang praktikal na layunin nito, ngunit hindi nakalimutan ang tungkol sa kagandahan. Mula sa simpleng mga materyales - kahoy, metal, bato, luwad - nilikha ang totoong mga likhang sining.

Ang pottery ay isang tipikal na malakihang bapor na magsasaka. Ang bawat pamilya Kuban ay may kinakailangang earthenware: makitras, mahotkas, bowls, bowls, atbp. Sa gawain ng magpapalyok, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng paggawa ng isang pitsel. Ang paglikha ng magandang form na ito ay hindi magagamit sa lahat; kinakailangan ang kasanayan at kasanayan upang magawa ito. Kung huminga ang daluyan, pinapanatili ang cool na tubig kahit na sa sobrang init, pagkatapos ay inilagay ng master ang isang piraso ng kanyang kaluluwa sa isang simpleng ulam.

Ang panday sa Kuban ay nakatuon mula pa noong sinaunang panahon. Ang bawat ikaanim na Cossack ay isang propesyonal na panday. Ang kakayahang pekein ang kanilang mga kabayo, kariton, sandata at, higit sa lahat, anumang kagamitan sa bahay, ay itinuturing na likas na tulad ng pagbubungkal ng lupa. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nabuo ang mga sentro ng panday. Sa nayon ng Staroshcherbinovskaya, halimbawa, ang mga panday ay gumawa ng mga araro, winnowing machine at harrows. Malaki ang pangangailangan ng mga ito sa rehiyon ng Stavropol at Don. Sa nayon ng Imeretinskaya, ginawa rin ang mga kagamitan sa agrikultura, at sa maliliit na forge ng nayon ay pineke nila ang kaya nila: mga palakol, kabayo, pitchforks, pala. Ang kasanayan sa artistikong forging ay nararapat na banggitin. Sa Kuban, tinawag itong so - "forging". Ang pinong at napaka-masining na gawaing metal na ito ay ginamit para sa forging gratings, canopies, fences, gate, bulaklak, dahon, at mga figurine ng hayop ay peke para sa dekorasyon. Ang mga obra ng panday sa panahong iyon ay matatagpuan sa mga gusali noong ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo sa mga nayon at lungsod ng Kuban.

Ang mga nakasaksi at manunulat ng pang-araw-araw na buhay ay naghihiwalay sa paghabi mula sa lahat ng katutubong sining. Ang paghabi ay nagbigay ng materyal para sa damit at dekorasyon sa bahay. Mula sa edad na 7-9, ang mga batang babae sa pamilyang Cossack ay nasanay sa paghabi at pag-ikot. Hanggang sa sila ay umabot sa edad, nagawa nilang maghanda ng isang dote para sa kanilang sarili mula sa maraming sampu-sampung metro ng canvas: mga tuwalya, tuktok ng mesa, mga kamiseta. Ang mga hilaw na materyales para sa paghabi ng bapor ay pangunahing abaka at lana ng tupa. Ang kawalan ng kakayahang maghabi ay itinuturing na isang malaking kawalan sa mga kababaihan.

Mills "ang paghabi ng mga loom, pag-ikot ng mga gulong, pagsusuklay para sa paggawa ng mga thread, beaching - mga bariles para sa pagpapaputi ng canvas ay mahalagang bahagi ng tirahan ng Kuban. Sa isang bilang ng mga nayon, ang canvas ay hinabi hindi lamang para sa kanilang mga pamilya, ngunit partikular din na ipinagbibili.

Alam ng aming mga ninuno kung paano gumawa ng openwork na paghabi ng mga kagamitan sa bahay sa istilong Slavic. Naghahabi mula sa mga tambo, wilow, mga duyan ng tambo, mga mesa at upuan, mga basket, basket, bakod sa bakuran - wattle. Sa nayon ng Maryanskaya, ang bapor na ito ay napanatili hanggang ngayon. Sa mga merkado ng Krasnodar, maaari mong makita ang mga produkto para sa bawat lasa ng mga bins ng tinapay, mga istante, mga hanay ng kasangkapan, pandekorasyon na mga panel ng pader.

Sa kurso ng mga pagbabago, ang lipunang Russia ay naharap sa mga problemang kumplikado sa moral, pampulitika at pang-ekonomiya na hindi malulutas nang walang tulong ng agham na makatao. Ang mga tao ay nag-aalala tungkol sa mga alalahanin tungkol sa hinaharap, ngunit sa parehong oras ay hindi sila mauubusan ng interes sa nakaraan, sa kanilang kasaysayan. Ang paglalim sa kasaysayan ay magbabalik sa mga tao ng mga halagang dati nang nawala. Maaaring walang tunay na paglago ng espiritu nang walang kaalaman sa kasaysayan.

Sa panahon ng kasaysayan nito, ang sangkatauhan ay naipon ng isang hindi mabilang na kayamanan ng mga espiritwal na halaga, bukod sa kung saan ang kultura ay isa sa mga inuuna. Ang mga halaga ng kultura ay may tunay na kamangha-manghang regalo - ang mga ito ay naglalayon sa ideolohiyang at espiritwal na pagtaas ng isang tao.

Ang pag-unlad ng kultura ay natutukoy ng mga tradisyon ng pampanitikan at espiritwal na buhay ng mga tao. Ito ay ipinakita sa pagbuo ng sistema ng edukasyon, mga institusyong pangkultura at pang-edukasyon, mga aktibidad sa paglalathala, ang paglitaw ng panitikang Kuban, agham, sining. Ang patakaran ng gobyerno, pamamahala ng militar at simbahan ay nagbigay ng isang tiyak na impluwensya dito. Una sa lahat, nababahala ito sa populasyon ng Cossack ng Kuban.

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base sa kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Mga kaugalian at ritwal ng pamilya ng mga naninirahan sa Kuban

Seksyon 1. Ang sistema ng tradisyonal na folklore ng pamilya at sambahayan

Seksyon 2. Mga modernong ritwal at piyesta opisyal ng pamilya

Seksyon 3. Makasaysayang at genetiko na ugnayan ng kalendaryo, pamilya at sambahayan at extra-ritual folklore

Listahan ng mga sanggunian

Seksyon 1.Ang sistema ng tradisyunal na pamilyang pamilya at sambahayan

Ang Zaporizhzhya Sichs ay isang kapatiran na malaya sa mga ugnayan ng pamilya. Ang walang pamilya na "siroma" ay nasa mas mababang antas ng pamayanan, at nasa pinakamataas na utos. Maraming ito sa mga naninirahan na sumugod sa Kuban. Ang mga pangunahing halaga ng "chivalry" ay itinuturing na lakas ng loob ng militar, demokrasya, pagsunod sa mga freemen.

Sa mga unang dekada ng kolonisasyon ng rehiyon, ang bilang ng mga kalalakihan ay nanaig kasama ng masa ng mga imigrante. Upang matiyak ang paglaki ng populasyon, pinilit ang administrasyong militar na gumawa ng marahas na mga hakbang: ipinagbabawal na bigyan ang mga babaeng ikakasal "sa panig". Ginamit din ang mga insentibo sa ekonomiya. Kaya, ang laki ng mga plots ng lupa na direktang nakasalalay sa bilang ng mga kalalakihan sa pamilya.

Ang mga ugnayan sa mga pamilyang Cossack ay natutukoy ng mga pagtutukoy ng rehiyon ng hangganan at mga tradisyon ng klase. Bukod sa serbisyo militar, ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ng lalaki ay ang pagsasaka at pag-aanak ng baka. Ilang mga bukid lamang ang nagtatrabaho sa isang pang-kalakal. Ang isang katangian ng pagpapakita ng paghihiwalay ng buhay na Cossack ay mga kasal, higit sa lahat natapos sa kanilang sariling kapaligiran. Ito ay itinuturing na kahiya-hiya upang pumasok sa pagkakamag-anak kasama ang hindi residente. Ang magkahalong pag-aasawa sa mga kinatawan ng iba pang mga pangkat panlipunan at etniko ay laganap lamang sa mga taon ng Soviet.

Ang mga pamilyang patriyarkal, para sa pinaka-bahagi, ay binubuo ng 3-4 na henerasyon. Ang pattern na ito ay pangunahing na-obserbahan sa mga linear na pahina. Ang insentibo para sa pagbuo ng isang malaking pamilya ay ang ayaw na hatiin ang pag-aari at pag-aari. Ang isang hindi magkakaibang pamilya, na binubuo ng mga magulang, may-asawa na mga anak na lalaki at kanilang mga anak, ay pinanatili ang mga tukoy na tampok ng luma na paraan ng pamumuhay: isang pangkaraniwang ekonomiya, sama-samang pag-aari, isang pangkaraniwang cash desk, sama-samang paggawa at pagkonsumo. Ang mas matandang lalaki ang namamahala sa gawaing bahay, kinatawan ang interes ng pamilya sa pagtitipon, at pinamahalaan ang badyet ng pamilya. Ang pangangalaga ng pamilya ay nakasalalay sa kanya nang buong-buo. Ang mga nakababatang miyembro ng pamilya ay sumunod sa mga nakatatanda nang walang reklamo.

Ayon sa probisyon tungkol sa serbisyo militar, ang mga kalalakihan mula 20 hanggang 45 taong gulang ay kinakailangang maglingkod sa isang taon "sa isang daang", at ang isa pa ay makikinabang. Ang pagtatatag ay mayroong mga kalamangan at kahinaan. Ang mga Cossack na umalis para sa serbisyo, na walang ama at mga kapatid, naiwan ang sambahayan sa pangangalaga ng kanilang asawa. Nang walang isang tao, ang ekonomiya ay nahulog sa pagkabulok. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kapaki-pakinabang para sa mga nanirahan sa isang malaking pamilya. Ang dalawang magkakapatid ay hindi kailanman na-enrol sa parehong oras. Habang ang isa ay nasa serbisyo, ang isa ay nagtrabaho para sa pakinabang ng lahat.

Noong dekada 70 ng siglong XIX, nakansela ang order na ito. Ngayon ang Cossack, na umabot sa edad na dalawampu, ay obligadong maglingkod ng limang taon sa serbisyo sa hangganan, upang makapunta sa isang pribilehiyo. Sa sitwasyong ito, nawala ang nagpapanatili na puwersa sa pagpepreserba ng pamilya. Matapos ang serbisyo, at kung minsan kahit na bago ito, sinimulang hatiin ng mga kapatid ang pag-aari. Nanginginig din ang lakas ng ama. Kung mas maaga niya maparusahan ang kanyang anak na hindi pinaghiwalay ang anuman sa karaniwang ekonomiya, ngayon ang mga anak na lalaki, na umaasa sa lakas ng batas, ay ibinabahagi sa kanilang ama sa pantay na termino. Matapos ang pagkahati, ang nakababatang anak ay nanatili sa bahay ng kanyang ama. Ang mga nakatatandang kapatid ay pumili ng mga bagong lupain para sa kanilang sarili o nagbahagi sa bakuran ng ama. Ang lahat ng ito ay unti-unting humantong sa isang paglabag sa paraan ng pamumuhay.

Mga kaganapan sa pamilya - kasal, homelands, christenings, libing at alaala seremonya, "pasukan" (housewarming), nakikita sa serbisyo, naganap alinsunod sa itinatag na kaugalian, nagdala ng muling pagkabuhay sa walang pagbabago ang tono ng buhay sa pagtatrabaho. Sa mga seremonya sa kasal ng mga pangkat ng Russia at Ukraine na naninirahan sa sinuri na teritoryo, tulad ng sa maraming iba pang mga elemento ng kulturang katutubong, maraming natagpuang pagkakatulad. Ito ay dahil sa ang katunayan na maraming mga tampok na katangian ng lahat ng mga Eastern Slav na napanatili sa tradisyon ng Kuban.

Ang mga ugnayan ng pag-aasawa ay nagtali ng mga asawa sa buong buhay nila, halos hindi nila alam ang mga diborsyo. Para sa mga batang babae, ang edad na maaaring pakasalan ay nagsimula sa labing anim na taong gulang at nagtapos sa dalawampu't dalawa - dalawampu't tatlong taon. Ang mga lalaki ay ikinasal mula sa edad na labing pitong hanggang labing walong. Sa panahong ito, ang mga kabataan ay tinawag na ikakasal at ikakasal. Kapag pumipili ng isang pares, posisyon sa pananalapi, kalusugan sa katawan, at pagkatapos lamang ang hitsura ay may napagpasyang kahalagahan. Ang pag-aatubili na magsimula ng isang pamilya ay napansin ng pamayanan bilang isang pagpasok sa mga pundasyon ng buhay at hinatulan ng opinyon ng publiko.

Para sa isang tradisyonal na ritwal sa kasal, kinakailangan ang hindi pagkilala sa mga nilalang liminal - ang paglipat ng mga bagong kasal mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pa. Ang ideya ng mga bagong kasal bilang mga nilalang chthonic at ang kanilang "karumihan" sa mga turn point ng buhay ay ipinahayag sa pagbibihis ng mga bagong damit, at para sa ikakasal na nakahiwalay din sa iba. Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, ang sandali ng paghihiwalay ay lumitaw sa anyo ng pagtatago ng mukha, na maaaring isaalang-alang bilang proteksyon mula sa mga kaaway na pwersa at, sa parehong oras, bilang isang pansamantalang pananatili sa ibang mundo.

Mayroong mga yugto sa seremonya ng kasal sa Kuban na nangangailangan ng isang espesyal na talento para sa improvisation. Isa sa mga ito ay paggawa ng posporo, ang mga resulta ay hindi palaging alam nang maaga. Pagpunta sa bahay ng nobya, ang mga tagagawa ay hindi sigurado na makakakuha sila ng pahintulot ng batang babae at ng kanyang mga magulang. Upang makamit ang isang kanais-nais na kinalabasan ng kaso kinakailangan ng kakayahang pamahalaan ang isang hindi mabilis na pagganap, itakda ang bilis para sa pagkilos, iwasto ang mga pagkakamali ng mga gumaganap, at ipakilala ang isang kolektibong laro sa pangunahing tradisyon. Ang sining ng mapaghangad na pag-iisip ay nagbigay, sa lahat ng posibilidad, sa kawikaan - "mga breshets tulad ng isang matchmaker." Ang diyalogo ay isinasagawa sa alegograpiya. Umatras lamang sila pagkatapos ng pangatlong pagtanggi. Ang pag-sign ay ang pagbabalik ng dinala na tinapay (mayroon ding isang kalabasa sa mga nayon ng Itim na Dagat). Ang kasunduan sa kapwa ay tinatakan ng kamay-bisig.

Sa mga nayon ng Itim na Dagat, ang paunang yugto ay tinawag na zaruchin (pagpapatala) na nakaayos sa bahay ng nobya. Ang mga pag-refresh ng may-ari na may booze ay sinamahan ng pag-aalok ng mga scarf, twalya, at pera. Ang kakilala bago ang kasal pagkatapos ay naganap sa bahay ng lalaking ikakasal at tinawag na "rozglyadyny" sa mga residente ng Itim na Dagat, "tingnan ang zagnetka" (isang istante sa bukana ng oven, kung saan inilagay ang mga pinggan na may lutong pagkain) mula sa linya Cossacks. Kaya, nais ng nanay at ama ng batang babae na tiyakin na hindi maramdaman ng kanilang anak na babae ang pangangailangan para sa bahay ng iba. Sa pagpupulong, tinalakay ang mga materyal na gastos ng bawat isa sa mga partido.

Pagkatapos ang paggawa ng posporo ay dumaan sa isang bagong yugto - ang hinaharap na biyenan ay humiling ng isang pasaway (inumin, meryenda, mga regalo para sa ikakasal). Ang susunod na yugto ng tradisyonal na kasal - pag-awit - ay naganap sa bahay ng nobya, kung saan inanyayahan ang mga kamag-anak at kabataan. Ang kakaibang uri ng sangkap na ito ng complex ng kasal ay ang dignidad ng lahat ng mga naroon, simula sa mga magulang ng nobya. Ang mga verbal na teksto ng mga awitin sa dula, na tinawag ng mga batang mag-asawa, ay pinagsama-sama nang husto sa mga kilos ng mga gumaganap. Ang mga kanta na pinaghiwalay mula sa laro ay nawala lahat ng kahulugan. Isang tipikal na halimbawa ng kantang play na "Hindi magtatagal ay pupunta ako sa Raskitai, ang lungsod para maglakad." Sa labas ng bilog ay dumating ang isang lalaki na naglarawan ng isang "asawa", yumuko sa "asawa" sa pagkanta ng koro at nag-regalo. Isang batang mag-asawa ang naghalikan at naglakad palabas ng bilog, kasunod ang isa pa. Inihanda ng mga larong pangkasal ang mga kabataan para sa paglipat upang matupad ang mga bagong tungkulin sa lipunan. Para sa mga mag-asawa, ang dignidad ay isang kilos ng pagkilala sa publiko.

Ang mga kantang kumakanta ay inawit muna sa ikakasal at ikakasal, ang "tiyuhin", pagkatapos sa mga solong lalaki at may-asawa na mga lalaki. Ang mga walang asawa ay tinawag kasama ang mga batang babae, kasal sa mga asawa. Ang kakaibang uri ng naturang mga kanta ay sa labis na labis, pagiging perpekto ng hitsura at pagkilos ng mga bagay ng kadakilaan. Kapag naglalarawan ng ikakasal at solong lalaki, binigyang diin ang kanilang kagandahan. Sa pagtatasa ng isang may-asawa, ipinahiwatig ang kayamanan ng damit. Sa kasong ito, ginamit ang tiyak na simbolismo: ang lalaking ikakasal ay lumitaw sa anyo ng isang "mandirigma", "isang malinaw na falcon", isang ikakasal - "mga kalapati", "mga mananayaw sa tap".

Sa mga kaluwalhatian sa kasal, madalas na ginagamit ang sikolohikal na parallelism kapag nakikipag-juxtapos o magkakaiba ng mga imahe ng kalikasan at mga pangunahing tauhan. Ang motibo ng dignidad ng bahay ng master bilang isang tower ay laganap. Ang mga pagluwalhati ng mga awit ay sumasalamin ng mga ideyal ng karaniwang tao bilang kagandahang pisikal at moral, kasaganaan, at isang matatag na pamilya. Karamihan sa mga kanta ay may isang sympathetic character.

Ang isang hindi masiglang tono ay tunog sa mga salitang binigay sa biyenan at sa ama na "uminom" ng kanyang sariling anak na babae

Ang tema ng masamang kalooban sa ugnayan ng isang batang manugang at manugang ay makikita sa awiting "Da “sh mene, my batenko, bata", na binuo sa anyo ng isang dayalogo sa pagitan ng ama at anak na babae. Kabilang sa mga tradisyunal na nagpapalaking kanta, may mga teksto na itinayo sa isang form na tanong-at-sagot na may pinalawak na katangian ng tauhan. Nangyayari ang kontaminasyon ng maraming mga pinaghalong anyo. Ang isang halimbawa ng isang mosaic na paraan ng pag-aayos ng mga fragment ng taludtod ay ang mga pagkakaiba-iba ng nagpapalaking kanta na "Na ang bariles ay gumulong sa isang burol", na ginampanan sa isang kaso ng isang may-asawa, sa isa pa ng isang lalaki at isang babae. Ang kontaminasyon ng mga motibo ay isinasagawa batay sa balangkas, emosyonal at leksikal na relasyon.

Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, tulad ng isang tukoy na sangkap bilang "mga vault" ay nagsimulang mawala mula sa complex ng kasal. Inilalarawan ang isang kasal sa nayon ng Kavkazskaya, A.D. Napansin ni Lamonov na ang mga vault ay nakaayos lamang sa mga pamilya ng mga dating mater. Ang ritwal ay naganap sa anyo ng isang laro ng biro, kung saan kailangang kilalanin ng lalaking ikakasal ang kanyang ikakasal sa mga kasintahan, na itinago ng mga headcarves. Ang pagtatago ng mga mukha at pagkakapareho ay nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa iba pang mundo. Nagtapos ang laro sa "bargaining"; sa pagtatapos nito, hinalikan ng "mangangalakal" ang ikakasal na tatlong beses sa pagkanta ng mga batang babae. Sa mga vault, ang nobya at ikakasal na lalaki ay tinawag sa publiko ang kanilang bagong mga magulang na ama at ina.

Ang susunod na yugto ng tradisyunal na kasal sa Kuban ay isang "bachelorette party", kung saan nagtipon ang mga artesano upang makatulong na makolekta ang dote. Sa panahon ng trabaho ay kumakanta sila ng mga nakalabas na kanta. Ang mga awiting pamamaalam ay halos hindi naiiba sa mga hindi ritwal na lyrics ng kanta. Lalo na dramatiko ang kanta sa kasal, kung saan ang namatay na magulang ay nagbibigay ng huling mga tagubilin sa kanyang anak na babae sa bisperas ng kasal:

Oh, yumuko ka, aking dyty, isang estranghero ng isang estranghero

Nehay magbigay ng kaunting hilaw na keso

Ang isa pang ritwal na kanta ng liriko na "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" ay malapit sa kanya sa emosyonal at sikolohikal na kalagayan nito, na binabago ang ikakasal sa magiliw na relasyon sa ina ng kanyang asawa:

Oh, tatawagin ko itong "svekrushenka", iyon at ne gozhe,

Oh, tatawagin ko itong "matinka", mahusay na may sabon.

Sa mga sinaunang kanta sa kasal, natagpuan ang motibo ng pagbabalik mula sa kabilang buhay ng isang namatay na ina upang ipadala ang kanyang anak na babae sa korona.

Sa pagdiriwang ng bachelorette, tulad ng sa iba pang mga yugto ng kasal na kumplikado, kinuha ang mga pananggalang na proteksyon: ang kaibigan ng nobya ("luminary") sa buong gabi ay nakaupo sa pulang sulok, may hawak na kandila sa kanyang mga kamay, naitakda sa isang bungkos ng mga cornflower. Ang kakaibang uri ng Kuban party ay ang nobyo na lumapit dito kasama ang mga "boyar" at inilahad ang mga regalo sa ikakasal at kamag-anak. Ang mga kabataan ay kumakanta at sumayaw ng musika.

Sa mga nayon ng Itim na Dagat, may kaugalian na magdala ng isang dote, karaniwang kahit bago ang kasal. Sa daan at sa pasukan sa patyo, mga awiting ritwal ang inaawit. Ang ama ng lalaking ikakasal ay binati ang mga bisita ng vodka at meryenda at binili ang bawat item. Iginagalang ng mga panauhin ang ikakasal at ang kanyang mga bagong kamag-anak. Ang pagkakaroon ng walang mahiwagang kahulugan, ang mga naturang kanta ay nag-ambag sa pagsasakatuparan ng ritwal.

Ang mga ritwal na awit at ritwal ay sinamahan ng pagluluto ng mga cone at tinapay. Habang nagmamasa ng kuwarta, itinago ng mga kababaihan dito ang tatlong pilak na dimes (tanda ng yaman). Ang mga kuwarta na ibon at tatlong mga cherry twigs na dekorasyon ng tinapay ay may makahulugang kahulugan. Ang mga ito ay inilaan upang magdala ng pag-ibig at pagkamayabong. Upang gawing "kulot" ang mga lutong kalakal (luntiang), ang mga kababaihan ay kumaway ng walis ng tatlong beses mula sa ibaba hanggang sa tuktok, naghalikan, nakatayo na cross-to-cross at kumakanta ng mga kanta ng baybay. Pinagkakatiwalaan nila ang isang kulot na buhok na lalaki o lalaki na magtanim ng isang tinapay sa oven. (261, pp. 53-54) Ang dalawahang pananampalataya, bilang isang pagbubuo ng paganong at mga motibong Kristiyano, ay naitala sa kaugalian ng paggawa ng mga plano para sa kapalaran ng mga kabataan. Sa tulong ng tatlong kandila ng waks (sa pangalan ng Holy Trinity), na naiilawan sa isang lutong tinapay, natukoy kung alin sa mga bagong kasal ang mabubuhay nang mas matagal.

Sa proseso ng pag-unlad sa kasaysayan, ang pag-awit ng ritwal ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga liriko ng katutubong, na nakakaapekto sa nilalaman ng tula, komposisyon at artistikong istilo ng mga gawa. Ang isang halimbawa ay ang katutubong alamat na sumabay sa mga ritwal ng "ukvichi" na tren ng kasal na may mga bungkos ng pulang viburnum at ang pagpapala ng nobya. (261, p. 69)

Ang isang sapilitan na sangkap ng isang tradisyonal na kasal ay ang kahubaran ng nobya. Ayon sa mga folklorist, ang mga pagdalamhati sa kasal sa Russia ay binuo noong XIV-XV na siglo. (274, pp. 36-59) Ang mahabang pag-iral ng tradisyon ay humantong sa paglitaw ng iba`t ibang mga uri ng mga pagdalamhati, na kinumpirma ng mga talaang ginawa sa Kuban sa huling bahagi ng XIX - maagang XX siglo. Ang lugar ng kanilang pag-iral kasama ang parehong Black Sea at ang mga linear na nayon. Ayon sa kaugalian, ang kasintahang babae ay sumigaw ng maaga sa umaga sa araw ng kasal. Ang mga pagdalamhati ay nagpapanatili ng isang koneksyon sa pagsasalita ng wika ng lugar kung saan nagmula ang mga naninirahan at, mas madalas kaysa sa hindi, ay ritwal na nakaayos na tuluyan. Kung ang ikakasal ay isang ulila, siya ay dinala sa sementeryo upang malungkot ang kanyang mga magulang. Ang kasal ay maaaring maganap sa araw ng kasal o ilang araw bago. Ang mga nag-asawa ay hindi itinuring na asawa hanggang sa magkaroon sila ng kasal.

Ang seremonya na may buhok ay may mahalagang papel sa kasal ng Kuban. Ang hairstyle ng dalaga ay binubuo ng isang tirintas (minsan sa dalawa para sa Black Sea Cossacks) at personified na pagkabata, libreng pamumuhay sa bahay ng magulang. Sa pag-awit ng matchmaker, pinakawalan ng ninang at ina ang buhok ng nobya at nag-kwintas ng isang tirintas. Iginagalang ng mga panauhin ang ikakasal at kasintahan.

Sa huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo, ang impluwensya ng fashion ng lunsod ay nakaapekto sa dekorasyon ng nobya. Ang korona ay pinalamutian ng isang ilaw na puting belo at mga bulaklak ng waks. Ang tradisyunal na kasuutan, na binubuo ng isang homespun shirt, palda, apron at sinturon, ay pinalitan ng puting satin at mga damit na seda. Ang bihis na ikakasal ay nakaupo sa mesa ("sa posad" - isang unan), ang mga kaibigan na nasa malapit ay umawit ng malungkot na mga kanta. Pinagpala ng ama at ina ang kanilang anak na babae na nakasuot ng isang balat ng tupa na nakabaligtad. Ang nobya ay umiiyak.

Sa araw ng kasal, inihayag ng ritwal na pag-awit ng mga kababaihan ang mga pagtitipon ng ikakasal. (186, p. 257) Sa isa pang ritwal na kanta, hiniling ng mga kababaihan sa ina ng ikakasal na paikutin ang "Sims daang mga tiket, shit chotyra" at palamutihan ang mga boyar na kasama nila. Ang simbolo ng kasaganaan at kasaganaan ay ang "deja" - isang batya para sa kuwarta, kung saan pinalibot ng ina ang kanyang anak bago ipadala ang nobya. Pinarangalan ng mga panauhin ang lalaking ikakasal.

Ang dayalogo sa pagitan ng kasintahan at ng mga "guwardiya" na nagbabantay sa mga diskarte sa bahay ng nobya ay isang improvisation ng isang artista. Ang tagpo na "bargaining" para sa karapatang pumasok sa bahay at umupo sa tabi ng nobya ay malinaw na naganap nang matagpuan ng mga improviser ang hindi pamantayang mga paraan ng paglutas ng problema. Ang mga bantay ay nakatanggap ng pera, "varenukha" (alkohol) at "mga bugbog". Ang manugang ay nagdala ng "chobots" (sapatos) sa biyenan, "harrow" (cookies) sa biyenan. Ang bawat eksena ay sinamahan ng pag-arte at pagkanta.

Ang lahat ng kinakailangang mga hakbang sa proteksiyon ay sinusunod sa ruta ng tren sa kasal. Iniwasan nila ang pagmamaneho sa kalsada kung saan tumaas ang ipoipo. Upang maprotektahan ang kanilang mga sarili mula sa pinsala at masamang mata, sa bawat interseksyon ang ikakasal ay bininyagan at binasa ang dasal na "Nawa'y muling bumangon ang Diyos." Matapos ang kasal, ang tren ng kasal ay nagpatakbo sa paligid ng simbahan ng tatlong beses upang ang mga salamangkero ay hindi gawing "vovkulaks" (mga lobo) ang lahat. Ang ritwal ng paglilinis ay kinakailangang sinusunod: sa gate, ang bagong kasal ay tumalon sa apoy, hawak ang mga dulo ng scarf. Ang ritwal ng pagbubuhos ng butil, mga hop, barya at ang dignidad ng biyenan ay nagkaroon ng mahiwagang kahalagahan.

Kasama sa complex ng kasal sa unang araw ang seremonya ng "pagsunod" ng nobya, na isinagawa ng mga kasal na kamag-anak ng ikakasal. Ang bagong kasal ay pinalaya ang kanyang buhok, tinirintas ang dalawang braids o pinilipit sa isang plit tulad ng isang babae, pagkatapos ay tinakpan ng scarf o sinuot sa isang "sumbrero" (sumbrero). Ayon sa kaugalian, ang nobya ay kailangang hubarin ang kanyang headdress, ngunit kalaunan ay tiniis ito. Sa panahon ng pagganap ng seremonya, isang belo ay pinanghahawak sa kanyang ulo. Ang kaugalian ng isang batang asawang babae na naghubad ng sapatos ng kanyang asawa sa kanilang gabi ng kasal ay sinusunod din. Banayad na hampasin siya ng asawa sa likod gamit ang isang bootleg o isang latigo upang maalala kung sino ang boss. Ang eksena ng pampublikong pagpapakita ng pagkabirhen ng ikakasal ay sinamahan ng pagbaril mula sa baril, ritwal na pag-awit, na inaalok sa bagong kasal na isang bote ng vodka at isang bukol na may isang bungkos ng pulang viburnum (isang simbolo ng paglipat sa isang bagong kalidad). Ang mga magulang na hindi nakita ang kanilang anak na babae ay napahiya sa publiko: na nagsuot ng kwelyo, dinala sila sa mga kalsada at dinala ang isang baso ng bodka na may isang butas na na-drill sa gilid.

Ang pinaka orihinal na genre ng folklore sa kasal ay mga corny na kanta o teaser. Ang ritwal na pagtawa ay nauugnay sa kulto ng pagkamayabong, kasama ang mga ritwal ng paggising ng sigla. Sa konteksto ng isang ritwal sa kasal, ang pagtawa ay gumaganap ng isang pakikipag-usap function at maaaring makita bilang isang mensahe na ipinadala mula sa isang paksa sa isa pa. Bilang isang senyas, ito ay ipinahayag sa pagsasalita, kilos, pag-uugali at kumikilos bilang isang code sa likod ng kung saan nakatago ang isang tiyak na kahulugan.

Bilang bahagi ng seremonya ng kasal, maaari silang tumawa sa isang indibidwal at isang pangkat. Sa isang kasal sa Kuban, kaugalian na lokohin ang mga tugma, lalaking ikakasal, abay na babae, lalaki para sa kanilang kawalan ng kakayahang kumilos sa "lipunan", at mas madalas para sa kadramahan. Kung sa kadakilaan ng mga kalahok sa kasal ay lilitaw bilang positibong bayani, pagkatapos sa mga kanta ng coryl lumilitaw sila bilang mga glutton, lasing, pulubi. Ang pangunahing prinsipyo sa paglikha ng mga imahe ng kanta ay nakakagulat, labis na labis.

Ang mga kanta sa kasal na may katatawang katangian, marahil, ay lumitaw bilang isang resulta ng pagbabago ng mga sinaunang buffoons, na nagpapanatili ng mga bakas ng kalayaan sa sekswal ng mga pagano. Walang duda na ang impluwensya ng "Rush" (koro) ay nakaapekto rin sa kanila. Ang mga nang-aasar ay ginanap sa yugto ng pagdating ng kasal sa kasal, sa panahon ng kapistahan at sama-samang sayaw ng mga panauhin.

Ang pangatlong araw ng kasal - Lunes - ay isang karnabal na palabas ng mga mummers. Ang kahalagahang panlipunan ng kasal sa karnabal ay binubuo sa pagbabaligtad ng mga tungkulin sa lipunan at pag-aangat ng mga pagbabawal. Ang pagtawa, na sumasagisag sa kalusugan at kagalingan, ay hindi lamang lumilikha ng isang kalagayan, ngunit nagpapakilos din ng malikhaing pagsisikap ng mga kalahok sa karnabal. Ang mga bata ay tumatawa sa aksyon, ang mga matatanda ay tumatawa sa nilalaman ng semantiko at subtext nito. Ang isang tradisyunal na pamamaraan sa isang kasal karnabal ay "anti-ugali" sa anyo ng malaswang at ritwal na masamang wika.

Ayon sa kaugalian, ang mga bisita na nagkukubli bilang mga dyip at armado ng mga truncheon ay lumalakad sa paligid ng mga patyo, nakawin ang mga manok at dinala sila sa bahay kung saan nilalaro nila ang kasal. Ang isang ritwal na may pagligo ng batang ina ay kinakailangang ginanap. Ang pagbibigay ng bagong kasal at ang tanawin ng pagpasok sa mga karapatan ng batang maybahay ay sinamahan ng pag-awit, mga pangungusap at ang pagtatanghal ng mga katangian ng babaeng "kapangyarihan" sa biyenan - isang kahoy na pala, isang stag at isang poker. Ang ritwal na ulam ay mga pansit na gawa sa mga banyagang manok at isang matamis na cake na may takip na pulot. Sa huling araw, ang isang pusta ay namartilyo sa may pintuan. Sa nayon ng Bekeshevskaya, natapos ang kasal sa "pagpatay ng apoy": sinunog ng isang kaibigan ang isang grupo ng abaka, itinapon ito sa lupa, at niyurakan ito ng mga panauhin. Tulad ng sa katimugang mga lalawigan ng Russia ng Russia, ang kaugalian na ito ay hindi gaanong kilala sa Kuban.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga regimental orkestra ay nagsimulang mag-anyaya sa mga kasal, na, kapag nakikilala ang bagong kasal at sa panahon ng pagbati ng mga panauhin, nagpatugtog ng mga marmol na himig at bangkay. Sa gitna ng mga pagdiriwang, inilunsad ang mga rocket

Sa kabuuan, nabanggit namin na ang tradisyonal na kasal sa Kuban noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay isang katutubong teatro na may ritwal na pagkanta, mga spelling, pagsayaw, pagtugtog ng mga instrumento sa musika, pagbibihis, ritwal na pagkalasing at pagtawa. Ang panig na ito ng kasal ay direktang nauugnay sa paganong kaugalian. Sa kabilang banda, ang katutubong tradisyon ay sumipsip ng mga espiritwal na halaga ng Orthodoxy. Ang unyon ng kasal ay tinatakan ng isang kasal sa simbahan. Ang isang organikong kumbinasyon ng katutubong at kulturang Kristiyano ay ang palatandaan ng tradisyonal na mga seremonya sa kasal na umiiral sa gitna ng populasyon ng Cossack ng Kuban. Ang kumplikadong strata ay sanhi din ng pagka-orihinal ng pagbuo ng etniko na komposisyon ng populasyon, ang direktang pakikipag-ugnay ng mga kultura sa mga lugar ng magkahalong pamayanan ng mga tao.

Bilang isang resulta ng mahabang mga contact sa kasaysayan, sa ilalim ng impluwensya ng mga katulad na kondisyon ng pamumuhay ng mga taong Black Sea at Linearians, ang mga karaniwang tampok ay nabuo sa mga seremonya ng kasal ng populasyon ng East Slavic ng Kuban. Kasama rito ang kaugalian ng paggawa ng posporo, sabwatan, kakilala ng mga kamag-anak, gabi ng pre-kasal, pakikilahok ng mga opisyal ng kasal sa pantubos, seremonya ng pangkasal, paghahanda ng seremonyal na pagkain, kama sa kasal, atbp. Ang masasaya at masayang katangian ng mga larong ritwal na nag-ambag sa pakikipag-ugnay sa tradisyon ng South Russian at Ukrainian at, sa parehong oras, nakikilala mula sa kasal sa Hilagang Ruso.

Sa ilalim ng impluwensiya ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at pangkulturang nasa unang kalahati ng ika-20 siglo, nagkaroon ng unti-unting pagpapagaan, pagbawas at pagsasama ng mga aksyong ritwal. Ang sinaunang relihiyoso at mahiwagang mga motibo ng seremonya ay muling inisip. Naging mas nakakaaliw ang mga kasal.

Ang ideya ng pagbabago ng mga nilalang sa isang husay na bagong estado at ang pangangailangang sumunod sa mga hakbang upang matiyak na ang paglipat na ito ay direktang nauugnay sa mga ritwal ng panganganak. Ayon sa tradisyonal na pananaw, ang isang bagong panganak at ang kanyang ina ay puno ng malaking panganib sa iba, samakatuwid, ang panganganak ay madalas na hiwalay na kinuha mula sa mga miyembro ng sambahayan o sa mga panlabas na gusali na hindi tirahan. Pinaghiwalay din nila ang mga kababaihan sa paggawa dahil natatakot sila sa pinsala at sa masamang mata. Ang mga komadrona ay nagbigay ng tulong sa panganganak (sa mga nayon ng Itim na Dagat mayroong "mga babaeng puporizny"), ginampanan din nila ang pangunahing mga aksyon ng ritwal. Ang pag-unweve ng buhok ng mga kababaihan sa paggawa, pag-alis ng sinturon, at pag-unlock ng mga kandado ay may apotropic na kahalagahan. Sa mga espesyal na okasyon, hiniling nila sa pari na buksan ang mga pintuan ng hari at maglingkod sa isang serbisyo sa panalangin, at hiniling sa asawang tanggapin ang mga paa ng babae sa panganganak nang tatlong beses. Ang midwife ay nagsindi ng lampara at nagbigkas ng mga dasal. Kung ang bagong panganak ay hindi nagpakita ng mga palatandaan ng buhay, malakas na binigkas ng lola ang pangalan ng ama. Kaagad na sumigaw ang bata, sinabi nila: "Tumugon ang lola." Ang hilot ay tinawag na "lugar", sumisipol at pumutok sa kanyang mga labi. Bilang isang anting-anting, isinusuot ito sa leeg laban sa lagnat. Nagtataka ang komadrona kung ang babae ay magkakaroon ng maraming mga anak mula sa mga makapal sa pusod na kumokonekta sa ina at anak. Kaagad pagkatapos manganak, ang lola ay nagsagawa ng mga aksyon ng ritwal sa inunan: naghugas siya ng mga sabon sa tatlong tubig, pinagsama ito sa isang bola at inilibing sa isang lihim na lugar. Kung nais ng mga magulang na magpatuloy na magkaroon ng mga anak, kung gayon ang pagtatapos ng pusod ay inilagay sa itaas, kung may sapat sa kanila, ang pusod ay nasa ibaba.

Ang proteksyon ng buhay ng ina at ng bata ay ibinigay ng mga ritwal ng pag-iwas, na sumasalamin sa mga naka-ugat na pananaw sa hindi matatag na estado ng babae sa pagtatrabaho at ng sanggol, na nasa gilid ng totoo at transendente.

Ang "malinis" ay kinakailangang malinis ng banal na tubig. Kung ang kondisyon ay kasiya-siya, ang mga kamay ay hugasan sa ikatlong araw. Ang pagpapatupad ng seremonya ay nagsimula sa pag-alay ng tinapay at asin. Ang mga katangiang ritwal ay isang damper ng kalan at "nonhumor" (hilaw na materyal para sa mga walis), kung saan inilagay ng babaeng nagpapanganak ang kanyang paa. Isinawsaw ng lola ang mga hop sa isang tasa ng banal na tubig at, hawak ang kutsara gamit ang kanyang kaliwang kamay, ibinuhos ang babae sa kanyang mga braso ng tatlong beses, na binibigkas ng isang panalangin. Ang babae ay uminom mula sa isang dakot (upang ang gatas ay dumating), at pagkatapos ay hugasan at hugasan ang kanyang mga kamay. Para sa paglahok sa panganganak, na ayon sa mga popular na konsepto ay itinuturing na isang makasalanang gawa, ang lola ay dapat na linisin.

Ang isang sapilitan sangkap ng ritwal ay tatlong bow bawat imahe at bawat isa. Ang komadrona ay nakatanggap ng mga regalo at pera para sa kanyang trabaho. Natapos ang seremonya sa mga halik at salita ng pasasalamat.

Ang ritwal sa paghuhugas ng kamay ay may iba pang mga pagkakaiba-iba. Sa Chamlyk, tinanong ng komadrona ng nayon ang babae na ilagay ang kanyang kanang paa sa palakol, ibuhos ang banal na tubig mula sa isang tasa, itinaas ang kanyang mga kamay sa mukha ng babaeng nagpapanganak. Ang tubig ay unang pumasok sa bibig, pagkatapos ay sa mga kamay at pababa hanggang siko. Gamit ang isang palakol, ang lola ay gumawa ng apat na mga notch sa anyo ng isang krus sa paligid ng babae sa pagtatrabaho. Ang lahat ay naulit nang tatlong beses at sinamahan ng isang krus o "chop" mula sa isang bariles ng tubig, aksidenteng natagpuan sa Kuban, may kaugalian na paikutin ang bata sa anyo ng isang spiral mula sa leeg hanggang sa mga paa, "the schob naging mas makinis. " Ang rolyo ay isang laso ng canvas o tela. Ang una ay ang lola, kaya't ang "komadrona", "komadrona".

Ang karapatang pangalanan ang bata ay itinalaga sa pari. Ang mga ninong at ninang (tatanggap) ay pinili, bilang isang panuntunan, mula sa mga materyal na na-secure at banal na kamag-anak. Kung ang isang sanggol ay namatay sa murang edad, kung gayon upang maiwasan ang pagkamatay ng mga kasunod na anak, tinanong ang ninong at ninong na maging una nilang nakilala. Ang mag-asawa ay hindi inanyayahan na maging ninong, dahil, ayon sa mga regulasyon ng simbahan, ang relasyon sa pag-aasawa ay hindi isinama sa konsepto ng pagkakaugnayan sa espiritu. Ang tradisyon ng katutubong ay nagpalawak din sa pagbabawal na maging magulang ng kanilang anak. Ang pakikipagtalik sa pagitan ng mga ninong ay itinuturing na incest. Ang mga tatanggap ay itinuturing na pangalawang magulang, tagapag-alaga at tagapagtaguyod ng mga bagong silang na sanggol. Ang responsibilidad para sa espirituwal na pag-unlad ng mga ninong ay itinalaga sa mga tatanggap.

Bago pumunta sa simbahan para sa binyag, nagtaka sila tungkol sa hinaharap ng bata: ang lola ay naglatag ng isang pambalot sa sahig, itinago ang isang scythe, pen, tinta, libro, atbp sa ilalim nito. Kailangang hilahin ng ninong ang isa sa mga item nang sapalaran. Kinuha ang bata sa kanilang mga bisig, ang mga ninong at ninang ay nag-iwan ng pera para sa komadrona sa fur coat. Upang malaman ang kapalaran ng sanggol, ginamit nila ang buhok na gupit ng pari sa seremonya ng simbahan. Pinagsama sila ng tatanggap sa waks at ibinaba ito sa font. May isang paniniwala: kung ang waks ay lumubog, ang sanggol ay malapit nang mamatay, kung mananatili ito sa ibabaw, ang bagong nabinyagan ay mabubuhay ng mahabang panahon, kung ito ay umiikot, ang buhay ay hindi mapakali. Sa pagtatapos ng sakramento ng Binyag, ang mga tatanggap ay naghalikan ng tatlong beses.

Ayon sa kaugalian, bumili ang ninong sa sanggol ng isang pektoral na krus at binayaran para sa pagganap ng seremonya ng simbahan. Magbibigay sana ng damit ang ninong at ang hilot. Ang ninang ay bumili ng tatlong arshins ng linen para sa damit, kung saan binalot niya ang sanggol pagkatapos ng font, at dinala ang tuwalya sa pari.

Sa hapunan ng pagbinyag, ginampanan ng hilot ang: niluto at pinakain niya ang lahat ng naroroon ng ritwal na lugaw. Ang ritwal ng "kuvada", batay sa kakayahang dalhin ng mga pagkilos at estado mula sa isang tao patungo sa isa pa, ay napanatili sa Kuban sa simula ng ika-20 siglo. Ang ugnayan sa pagitan ng ama at anak ay ipinakita bilang isang eksena kung saan ang ama ay dapat na panlabas na kahawig ng papel ng isang ina sa panganganak at karanasan ng bahagi ng pagdurusa na tiniis niya sa pamamagitan ng pagkain ng isang hindi kasiya-siyang pagtikim ng maalat at peppered lugaw.

Ang seremonya ng tonure, na ginanap sa anibersaryo ng bata, ay dapat palakasin ang kanyang isip at kalusugan. Ang paggupit ng kanyang buhok sa hugis ng krus, tila itinaboy ng ninong ang diyablo at protektahan ang diyos mula sa mga kasalanan. Ang tonure at dressing sa mga bagong damit ay dapat na makilala siya at hindi ma-access sa mga madilim na pwersa. Ang pagkasakripisyo ay nagpakita ng sarili sa isang oras nang ang dating katayuan ay pinalitan ng bago.

Ang sanggol ng isang bata ay isinasaalang-alang hanggang pitong taong gulang. Ayon sa mga konsepto ng mga tao, hanggang sa oras na ito, ang kanyang mga kasalanan ay nakasalalay sa budhi ng ina. Sa pag-abot sa isang may kamalayan na edad, ang mga tatanggap ay kailangang ipaliwanag sa diyos ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalatayang Orthodox, akayin siya sa pagtatapat at pakikipag-isa.

Sa pag-unawa sa teoretikal tungkol sa pinagmulan ng mga ritwal ng libing, kadalasang ang panig ng relihiyon ay kinuha bilang isang batayan - paniniwala sa kabilang buhay, sa pagkakaroon ng kaluluwa ng isang tao pagkamatay niya. Ang konsepto ng "ninuno ng kulto" ay inilagay sa isang par na may konsepto ng "primitive na relihiyon".

Ang mga arkeologo ay iniugnay ang mga libingang monumento sa mga kakaibang uri ng pamumuhay at kultura ng mga pangkat etniko na dating naninirahan sa isang partikular na teritoryo.

Sinusubukan ang pag-aralan ang mga ritwal ng libing na nauugnay sa pangangailangan ng tao para sa pagsasama o muling pagsasama.

Tulad ng alam mo, ang anumang etniko na pamayanan ay nabuo ng tatlong edad na strata: ang mga matatanda, ang gitnang stratum (matatanda) at ang mas bata (mga bata, kabataan). Kasama rin sa pamayanan ang namatay na nasa memorya ng mga nabubuhay na tao, sa mga produkto ng kanilang paggawa, pagkamalikhain, at mga hindi pa isinisilang na bata. Matapos ang pagkamatay ng isa sa mga miyembro ng komunidad, ang kaguluhan sa panlipunan dito ay nabalisa. Kung mas mataas ang katayuan ng namatay, mas hindi matatag ang sistema ng mga relasyon sa loob ng pangkat. Bilang isang resulta, isang kusang o may malay na pagnanasa para sa muling pagsasama-sama ay lumitaw, para sa kapalit ng namatay na may isang tiyak na simbolo. Ipinapalagay na mula sa mga representasyong ito ang mga ritwal na may katawan, mga bagay, sandata, at ang tirahan ng namatay ay lumitaw. Ang pangunahing kahulugan ng mga kaugalian sa libing ay isang semi-likas na pakiramdam ng koneksyon sa lipunan. Ang mga ritwal ay batay sa mga ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon. Ang dynamics ng mga ugnayan na ito ay ipinahayag ng paglipat (kapalit) ng isang henerasyon sa pamamagitan ng isa pa, ang pagpapanatili ng mga ugnayan sa kultura. Sa pag-unawang ito, ang paniniwala sa relihiyon ay pangalawa. Ang ritwal ng libing ay na-uudyok ng paggalang sa nakatatanda sa pamilya, habang ang paglilibing sa mga bata ay nagpapahiwatig ng pagmamahal at pag-aalala ng magulang.

Ang tema ng kamatayan ay makikita sa maraming mga palatandaan, tagihula at mga palatandaan. Kabilang sa mga karaniwang tao, maraming interpretasyon ng mga pangarap na panghula. Upang makita ang isang madugong ngipin sa isang panaginip ay nangangahulugan na ang isa sa mga kamag-anak ay malapit nang mamatay. Ang kamatayan ay hinulaan ng isang nangangarap na namatay, na tumatawag na sundan siya. Ang mga harbinger ng kamatayan ay itinuturing na mga ibon - ang uwak, cuckoo at gruseng kahoy, mula sa mga alagang hayop - isang aso at pusa. Kung ang namatay ay may bukas na mga mata, nangangahulugan ito na naghahanap siya para sa isang kapwa manlalakbay. Ang kamatayan na walang katawan ay hindi nakikita at lilitaw bago ang kamatayan sa anyo ng isang babae o isang sumakay sa isang puting kabayo. Sa karaniwang mga tao ay may mga konsepto ng "mahirap" at "madaling" kamatayan. Gusto nilang mamatay nang madali, napapaligiran ng mga kamag-anak at kaibigan.

Ang pagkamatay sa Mahal na Araw at Pagkabuhay ay itinuturing na mabuti.

Ang takot sa pagalit na puwersa ng mga patay ay suportado ng kuru-kuro ng "karumihan" ng kanyang katawan at lahat ng nauugnay dito. Sa pagsisimula ng kamatayan, ang namatay ay hugasan upang siya ay humarap sa Diyos sa kadalisayan. Ang paghuhugas ay isinagawa ng mga kababaihan. Ibinuhos ang tubig kung saan walang nagpunta, sinunog ang mga damit. Damit ang namatay sa isang "nakamamatay" na shirt, inihiga nila siya sa isang mesa o bangko. Sinubukan nilang sirain ang nakamamatay na epekto nito sa pamamagitan ng pagwiwisik ng banal na tubig.

Ayon sa tradisyonal na ideya ng katutubong, ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan. Ang pag-iwan sa mga namamatay at nananatiling hindi nakikita ng mga nasa paligid niya, naririnig niya ang iyak at daing ng kanyang mga kamag-anak. Nananatili sa mundo sa loob ng dalawang araw at, sinamahan ng isang anghel na tagapag-alaga, naglalakad sa pamilyar na mga lugar. Sa ikatlong araw lamang tinawag siya ng Panginoon sa langit. Samakatuwid, ang libing ay hindi gaganapin nang mas maaga sa tatlong araw makalipas. Tulad ng pamumuhay, kailangan niya ng pagkain, kaya't kaugalian na maglagay ng isang basong malinis na tubig at pulot sa mesa upang ang kaluluwa ng namatay ay naligo at nakatikim ng matatamis sa loob ng apatnapung araw. Ang pagkain sa kabilang buhay ay tumulong sa namatay na sumali sa host ng mga patay. Ang mga pagkain ng mga kamag-anak sa mga night vigil ay maaaring matingnan bilang isang paraan upang mapabilis ang paglipat ng namatay sa isang bagong estado, bilang isang simbolo ng hindi maiiwasang paglipat sa ibang mundo.

Ang folklore ng Kuban ng populasyon ng East Slavic ay naglalarawan ng mga paniniwala sa mahiwagang kapangyarihan ng mga salita at pag-awit sa pag-iwas sa mapanganib na kapangyarihan ng mga namatay. Ayon sa kaugalian, ang mga kababaihan ay humagulhol. Ang nilalaman ng mga hinaing ay hindi pare-pareho, ngunit, bilang panuntunan, nagsimula ang mga teksto sa isang detalyadong address: "Sino ka, mahal, na inaasahan? At kanino ka umasa? " Kaya't nagsalita ang asawa sa namatay na asawa, nag-aalala tungkol sa kanyang balak na iwan ang kanyang tahanan at iwanan siya nang walang proteksyon. Nang mailabas ang katawan sa bahay, ang mga kamag-anak ay malakas na umiyak, na itinuring ng mga nasa paligid nila bilang isang paggalang ng paggalang at pagmamahal sa namatay.

Ayon sa pamantayang etikal ng mga karaniwang tao, ang pakikilahok sa libing ay sapilitan para sa buong populasyon ng may sapat na gulang, pagkatapos ay ang namatay ay makikilala sa susunod na mundo ang lahat na sinamahan niya sa kanyang huling paglalakbay.

Ayon sa mga kaisipang Kristiyano tungkol sa kabilang buhay, pagkatapos ng libing, ang kaluluwa, na sinamahan ng isang anghel na tagapag-alaga, na ibinigay ng Diyos sa bawat tao pagkapanganak, ay lumilipad sa langit at naglalakbay sa loob ng apatnapung araw. Matapos ang mahabang paghihirap, siya ay lumitaw sa harap ng Diyos, na magpasya kung saan siya ipapadala - sa langit o impiyerno. Ang paraiso ay nakita bilang isang magandang hardin sa langit, impiyerno na konektado sa "mas mababang mundo." Ang mga panukalang proteksyon ay ang pagbabawal sa mga libing sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay at sa Araw ng Pasko hanggang sa hapunan.

Ang layunin ng pang-alaala na pagkain sa mga pagano ng East Slavic ay upang protektahan ang mga nabubuhay mula sa impluwensya ng mga masasamang puwersa at bilang isang posthumous na sakripisyo sa mga patay. Ang mga materyal na Ethnographic mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay ipinahiwatig na ang pagkakasunud-sunod nito ay mahigpit na kinokontrol. Ang pagkain ay nagsimula sa isang ritwal na kutya at may kasamang alkohol. Ang katatagan ng ritwal na "pagpapakain" ng mga patay ay nanatili sa paggunita sa araw ng libing at sa iba pang mga alaala.

Kasama sa mga kaugalian at ritwal ng pamilya at sambahayan ang kasama sa pagpili ng isang lugar para sa pagtatayo ng pabahay, pagtatayo at tirahan nito. Salamat sa mga paglalarawan ng etnograpiko, alam na kapag inilalagay ang bahay, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sakripisyo sa pagtatayo, ang mga barya ng tanso ng 3 kopecks ay inilibing sa mga sulok, at ang itim na lana ay inilagay sa itaas na sulok. Upang ilatag ang mga slab, ang may-ari ay tumawag sa mga kamag-anak at kapitbahay at nagdala ng isang baso sa bawat isa. Si Matitsa ay inilagay sa saliw ng pag-awit. Nang lumipat sa isang bagong bahay, isinama nila ang brownie. Ito ay itinuturing na isang hindi mapapatawad na kawalan ng pasasalamat na iwan siya sa isang lumang bahay.

Ang pagtingin sa serbisyo ay naganap sa parehong paraan tulad ng mga bayarin sa paunang kasal. Ang mga ritwal na may kagamitan sa Cossack at isang kapistahan ay may isang sagradong kahulugan. Ang basbas ng magulang ay ipinahayag ng ama, hinawakan ang icon ng ulo ng anak. Ang ina ay naglagay ng isang itinalagang krus at anting-anting. Ang batang asawang babae, alinsunod sa kaugalian, ay sinasakyan ang kabayo ng kanyang asawa gamit ang kanyang sariling mga kamay at humagulhol, na yumuko sa kanyang paanan. Ang Cossack ay yumuko sa lahat ng panig, nagsakay sa isang kabayo at sumakay sa pamamahala ng nayon. Matapos ang pagdarasal, ang pari ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga nagrekrut, at ang haligi ay umalis.

Ipinapakita ng pag-aaral ng materyal na panrehiyon na ang tradisyunal na pamilyang pamilya at sambahayan ay mayroong isang kumplikadong komposisyon ng genre. Maaari itong mahati sa dalawang kondisyon - pandiwang at musikal. Ang mga verbal genres ay may kasamang mga spells at spells. Pinadali nila ang panganganak at pinrotektahan ang mag-ina mula sa mga karamdaman. Ang mga pagsasabwatan at pangungusap (mga alegasyon sa kasal) ay ginamit ng mga kaibigan sa kasal, mga gumagawa ng posporo, mga kabataan at kanilang mga magulang. Ginanap ang mga pagdarasal sa namatay, mga babaeng nagpapanganak at sa seremonya ng kasal.

Kasama sa mga genre ng musikal ang ritwal, kadakilaan, pag-play at mga kanta ng coryl, mga kanta sa baybay, mga pagdalamhati sa kasal, at mga liriko na kanta na may mga tema sa kasal. Ang bawat genre ay may kanya-kanyang katangian. Ang mga ritwal na awit ay sinamahan ng mga ritwal. Ang mga luwalhati ay pinupuri ng mga kasali sa kasal. Paglaro ng mga kanta ay inilapit ang ikakasal. Ang mga teaser ay naaliw sa kanilang hindi mahuhulaan. Siniguro ng mga kanta ng spell ang tagumpay sa negosyo. Ang lirikal na ritwal na alamat ay sumasalamin sa mga damdamin at kalagayan ng pangunahing mga kalahok sa kasal - ang lalaking ikakasal, babaeng ikakasal at kanilang mga kamag-anak. Ang mga pagdalamhati sa kasal ay tiniyak ang isang masayang buhay pamilya. Ang buong kumplikadong mga ritwal ng pamilya ay isang kumplikadong dramatikong pagkilos, kung saan ang bawat isa ay gumanap ng kanilang sariling papel na inireseta ng kaugalian at tradisyon.

Ang mga family ritual complex ay nabuo nang mahabang panahon at nagsilbing isang form ng sagisag ng tanyag na pananaw sa mundo. Sa proseso ng pag-unlad sa kasaysayan, ang ilang mga elemento ng mga ritwal ay muling naisip, ang iba ay inilaan sa limot.

ritwal ng alamat ng pamilya ng sambahayan

Seksyon2. Mga ritwal at piyesta opisyal ng pamilya

Ang pagbuo ng ritwal ng estado ng Soviet ay naganap noong 1920s at sumabay sa pagsisimula ng rebolusyong pangkultura. Ang mga pasiya na "Sa kasal sa sibil at pag-iingat ng mga aklat ng mga kilos ng sibil na katayuan", "Sa paglusaw ng kasal" ay ipinahayag ang prinsipyo ng kalayaan ng mga ugnayan ng pamilya mula sa relihiyon at ilipat ang mga ito sa pagtatapon ng mga katawang estado. Mula noong panahong iyon, ang mga relihiyosong ritwal ng pagbibinyag, kasal at libing ay nawala ang kanilang ligal na puwersa.

Ang makasaysayang pagsusuri ng pamilya at sambahayan folklore ng East Slavic populasyon ng Kuban ay nagpapahiwatig na ang nilalaman at komposisyon ng genre ay sumailalim sa mga pagbabago sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet. Ang ilang mga umaalis na mga subsystem ay nakaligtas, ang iba ay nabago, lumitaw ang mga bagong kaugalian at ritwal.

Tulad ng dati, nagaganap ang paggawa ng posporo sa paglahok ng mga opisyal ng kasal. Ang ina ng lalaking ikakasal ay nagluluto ng bilog na tinapay. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal o ang matchmaker ay nanliligaw - isang matanda, may karanasan na may-asawa na babae: tiyahin, matandang manugang, ninang. Niloloko din nila ang buong pamilya.

Ang simbolikong kahulugan ng coat ng balat ng tupa ay napanatili sa panahon ng pagbabasbas ng anak na lalaki at ang pagtali ng mga tugma sa mga tuwalya. Ang kahulugan ng proteksiyon ay nakapaloob sa pagbabawal na pumunta kahit saan patungo sa bahay ng nobya at sabihin sa mga hindi kilalang tao ang kanilang hangarin. Ang ritwal na tinapay, sa ritwal ng paggawa ng posporo, ay ginagamit upang hulaan ang kapalaran ng mga bata: kung ang nobya ay pinuputol nang pantay at maayos, magiging maayos ang buhay ng pamilya.

Ang simbolikong kahulugan ng kaligayahan at pagkamayabong ay ibinibigay pa rin sa manok. Ang ugali ng manugang ay hinuhusgahan ng pag-uugali ng manok, na iniharap sa hinaharap na biyenan sa panahon ng paggawa ng posporo. Kung ang manok ay kumikilos nang mahinahon sa bahay ng iba, nangangahulugan ito na ang manugang na babae ay magiging masunurin at, sa kabaligtaran, ang isang hindi mapakali na manok ay nagpapakita ng problema sa ugnayan ng biyenan at ng batang manugang.

Sa isang modernong kasal, walang mga yugto tulad ng sabwatan, kalasingan, bachelorette party. Ang mga ritwal na awit, na tinawag na kabataan, magulang, kasintahan at kaibigan ng ikakasal, ay nawala sa buhay na pamumuhay. Nakalimutan ang mga ritwal na kanta na sinamahan ng paglipat ng dote. Inaanyayahan nila ang kasal na may mga postcard, at malapit na kamag-anak at matandang tao - na may mga paga.

Dalawang araw bago ang kasal, isang tinapay ang inihurnong sa bahay ng lalaking ikakasal. Ang "Gilze" (sangay) ay pinalamutian ng mga laso, viburnum bunches at sweets. Ayon sa mga impormante, ang mga laso ay nakatali upang ang buhay ng mga kabataan ay maganda at mayaman, ang viburnum ay isang simbolo ng mahabang buhay at pagbuo, ang mga matamis ay nangangako ng isang matamis na buhay. Ang mga kamag-anak ng ikakasal na maghurno para sa mga bagong kasal ay isang bilog na rolyo na may mga pattern - "dyven". Sa mesa ng kasal, ang simbolong ito ng pagkamayabong ay nakatayo sa harap ng mga bata. Ang tanda ng pagkakaisa ay dalawang kahoy na kutsara at "buhais" (bote ng vodka) na nakatali sa mga pulang laso.

Ito ay bahagi ng kaugalian na mag-ayos ng isang "bachelor party" kung saan nagpaalam ang ikakasal sa kanyang buhay na bachelor. Ang mga partido ng bachelorette sa form na dati, pati na rin ang kahubaran ng nobya, ay hindi na ginagamit saanman.

Ayon sa mga modernong impormante, ang nobya ay dapat na bihisan ng isang kasintahan, dahil kung ang mga babaeng may asawa ay hawakan siya, ang mga problema at pagkabigo ng kanilang buhay sa pamilya ay lilipas sa mga kabataan.

Ang kaugalian ay sinusunod, alinsunod sa kung saan ang mga bagong kasal ay dapat na hawakan ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng headcarf. Kung mas maaga ang isang panyo at isang tuwalya ay isinasaalang-alang bilang isang paraan ng paglipat sa isang bagong kalidad, ngayon, ayon sa impormante, ang nobya ay "tinali" ang napili sa kanyang sarili. Ang pagtatago ng mukha ng isang belo ay itinuturing namin bilang mga bakas ng paniniwala sa pangangailangan para sa pansamantalang paghihiwalay ng nobya mula sa labas ng mundo upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa masamang mata (masasamang espiritu).

Sa mga nayon ng Black Sea, ang mga paghahanda para sa kasal na tren ay halos hindi nagbago. Sa ritwal, ginagamit ang mga tuwalya, pambalot, scarf, ritwal na gamutin.

Ang mga paglapit sa bahay ng nobya, tulad ng dati, ay natutugunan ng mga "bantay". Maaari kang makatapak sa threshold pagkatapos lamang ng ransom. Sa pagsisikap na gawing mas kamangha-mangha ang pagpupulong ng mga kabataan, ang mga kasintahan ay nag-aayos ng mga pagsubok para sa ikakasal, halimbawa, inaalok nilang ilagay ang pangalan ng kanilang napili na may mga butil ng trigo, maglagay ng mga regalo sa basket, sagutin ang maraming mga katanungan, atbp . Kung kabilang sa mga panauhin ay may mga matatandang tao o kalahok sa mga baguhang palabas, ang mga may-ari ay inaawit na mga kaluwalhatian. Ang mga kamag-anak ng ikakasal ay pumapasok din sa dayalogo. Sa nayon ng Novonikolaevskaya, inilalabas ng ama ang ikakasal sa labas ng bakuran. Ang mga simbolo ng pagkamayabong at kayamanan, tulad ng dati, ay mga hop, butil at maliliit na barya.

Naging tradisyon pagkatapos ng opisyal na seremonya ng paglalagay ng mga bulaklak sa mga alaala at sementeryo. Ang pasadyang ay napanatili upang tumalon sa isang apoy na naiilawan sa pasukan ng bahay. Ito ay isang tradisyon na maglagay ng isang plato sa paraan ng isang batang mag-asawa. Kung sino ang masira muna nito ay siya ang maghahari. Sa bilang ng mga fragment, hinuhusgahan kung gaano karaming mga anak ang magkakaroon ng bata.

Sinasanay ng mga tagaplano ng kasal ang pagbibigay sa mga kabataan ng isang tinapay na may pitong kandila, nangangahulugang isang apuyan ng pamilya. Sa mesa ng kasal, ang gitnang lugar ay sinasakop ng gilze. Ang kulto ng halaman ng halaman sa lupa, na nilalaman ng isang puno, ay may kahulugan ng isang malikhaing prinsipyo.

Sa modernong seremonya, ang paghahanap para sa isang ikakasal ay maaaring ipakahulugan bilang isang lipas na paniniwala sa pangangailangan na siya ay ihiwalay mula sa iba. Ang mga kasintahan at kaibigan ng mga kabataan ay lumahok sa isang laro ng biro. Ang aksyon ay nagtatapos sa pantubos at ang pagbabalik ng ikakasal sa ikakasal.

Hanggang ngayon, patuloy na nagpapatuloy ang mga imitative na laro ng farcical "kasal" na may mga elemento ng travesty, ang pagtatanghal ng mga comic song na isang erotiko, na sinamahan ng kalokohan, sipol at pagtawa. Ang tuktok na sandali ng hindi mabilis na karnabal ay ang pagligo ng mga magulang at mga erotikong laro. Simbolikong mga kasal at pag-orgie, ang pagtatanim ng isang "hardin-hardin" ay maaaring isaalang-alang bilang isang paraan ng pagpapahusay ng paggawa ng kapangyarihan ng kalikasan at tao.

Sa isang modernong kumplikadong kasal, walang seremonya ng "panganganak" sa isang batang asawa. Ito ay nakapagpapaalala ng mga ugat ng labi ng mga kabataan na nagbibihis ng mga bagong damit sa ikalawang araw ng kasal. Sa aming palagay, ang pagmamartilyo ng isang stake sa pasukan sa bahay kung saan ang huling kasal ay nilalaro ay may apotropic na kahalagahan.

Sa kasalukuyan, ang mga tungkulin ng mga opisyal sa kasal ay nagbago, at ang ilan ay nawala nang ganap ang kanilang kahulugan. Sa isang modernong kasal, ang mga tagagawa ng posporo ay madalas na pinalitan ng isang toastmaster (tagapangasiwa). Ang Toastmaster ay isang propesyonal na namamahala sa seremonya ayon sa isang tipikal o espesyal na nakasulat na iskrip. Ang mga karaniwang sitwasyon ay ipinamamahagi ng mga kagawaran ng kultura at mga tanggapan ng pamamaraan ng RDK. Sa isang seremonya ng kasal sa sibil, ang kaibigan ng ikakasal ay tinatawag na isang saksi, at ang kasintahan ng ikakasal ay tinatawag na isang saksi. Ang pangunahing mga kalahok sa seremonya ay natutunan nang maaga ang mga tungkulin. Mayroong maraming pagiging opisyal sa isang modernong kasal. Ito ay lalong tumatagal sa character ng isang organisadong kaganapan.

Ang mga pagtatangka upang mapanatili ang mga seremonya ng kasal sa entablado ay ginawa ng mga pangkat ng katutubong alamat. Ang genre na komposisyon ng mga kanta na ginanap ng mga kalahok sa mga amateur na pagtatanghal ay medyo magkakaiba. Ang pinakamalaking array ay binubuo ng mga liriko na kanta. Ang seremonya ay nagsisilbing isang background laban sa kung saan ang mga imahe ng mga pangunahing tauhan ay isiniwalat. Ang bilog ng pinaka-katangian na balangkas ay binubuo ng mga karanasan ng nobya at kanyang ina sa bisperas ng kasal. Ang isa pang pangkat ay binubuo ng mga liriko na gawa tungkol sa pagmamahalan sa isa't isa. Ang lalaking ikakasal ay lilitaw bilang isang galanteng Cossack, ang babaing ikakasal bilang isang lumilipad na ibon.

Kapag inihambing ang mga lyrics ng kasal at di-ritwal, nakakahanap kami ng mga karaniwang tema na may katulad na bokabularyo. Halimbawa, ang mga kanta sa sayaw at kasal, na may magkatulad na mga tekstong pandiwang, ngunit magkakaibang tunog ng musika, ay mahigpit na magkakaiba. Ang gumagalaw na tempo at naka-sync na musiko na tugtugin ng dance hall ay lumilikha ng isang pakiramdam ng walang pigil na kasiyahan. Sa isang kanta sa kasal, ang melodic pattern ay sunud-sunod na alternating makinis na pagtaas at kabiguan. Ang mga maliliit na tunog ay pumupukaw ng damdamin ng pagkabalisa at kawalan ng pag-asa.

Ang mga ritwal na awiting kinakanta habang binibihisan ang kasintahang babae sa unang araw ng kasal ay karaniwang may kaunting tunog. Ang puno ng pino ay nagsisilbing simbolo ng kababaang-loob ng nobya. Ang mga ritwal na kanta, organiko na hinabi sa kurso ng aksyon sa kasal, naunahan at sinamahan ito, lumilikha ng isang kapaligiran ng alinman sa kalungkutan o kasiyahan. Ang nilalaman ng mga talata ay tumutugma sa katangian ng himig ng musika. Kaya, ang ritwal ng pagmamaneho ng mga magulang sa isang kartilya ay isang kasiya-siyang laro, at samakatuwid ang pag-awit ay napuno ng isang pangunahing kalagayan.

Ang mga kaluwalhatian ng babaing ikakasal ay naglaho mula sa buhay na pag-iral at ngayon maririnig lamang sila sa pagganap ng entablado. Ang parehong ay ang kapalaran ng corylous kanta. Kasabay nito, ang ganitong uri ay pabagu-bagong lumilikha sa entablado sa loob ng balangkas ng tradisyon ng mga alamat. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng katotohanang ang mga teaser ay naglalayong pagganap sa publiko at idinisenyo para sa agarang reaksyon mula sa madla. Ang kanilang pagpapatupad ay nakatuon sa isang tukoy na addressee. Kadalasan, ang mga couplet ay may apat na linya, na ginagawang katulad ng mga ditti. Ang mga awiting Corylial ay ganap na wala ng makasagisag na kombensiyon at sumasalamin sa buhay sa totoong mga imahe.

Ang paglipat ng folklore ng kasal sa yugto ng konsyerto ay humahantong sa isang pagbabago sa mga kondisyon ng likas na pagkakaroon nito. Ang katotohanang sa buhay ng katutubong nakatira ang isang buong dugo sa buhay sa entablado ay dapat matugunan ang mga kinakailangan ng entablado. Ang mga indibidwal na yugto lamang ng kasal ang napili, ang bilang ng mga seremonya ay nabawasan. Ang mga berbal na teksto at himig ng musika ay naproseso, bilang isang resulta kung saan nawawalan ng pagganap ang pagganap. Mula sa buong dami ng materyal na alamat, ang mga gawaing iyon ay napili na nakakatugon sa mga kagustuhan at inaasahan ng madla. Ang nangungunang papel sa pangkat ng konsyerto ay pagmamay-ari ng pinuno. Nakatanggap ng espesyal na pagsasanay sa mas mataas at pangalawang pang-edukasyon na mga institusyon, ipinakilala nila ang propesyonal na bokal na kultura sa katutubong sining, gawing moderno ang istilo. Mula pa noong dekada 70 ng siglo XX, isang direksyon ng pop ang nakabalangkas sa propaganda ng ritwal na alamat. Sa kabila ng paggaya ng katutubong pamamaraan ng pag-awit, ang mga nasabing pangkat ay mananatiling purong yugto.

Ang pangunahing bahagi ng mga aktibidad ng mga baguhang folklore ay binubuo ng mga matatandang taong ipinanganak noong unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkakaroon ng mga beterano na kolektibo ay ang pagkakaroon ng mga tagaganap mula sa isang nayon, bukid o nayon. Ang tumutukoy na tampok ng repertoire ay ang mga gawa na umiiral sa isang partikular na lugar. Sa mga pangkat kung saan walang propesyonal na pinuno, ang mga kalahok ay nahuhumaling sa tunay na alamat.

Ang mga bata at kabataan na ensemble na umiiral sa maraming mga lugar, sa isang tiyak na lawak, gayahin ang mga gumaganap na may sapat na gulang. Ang pangunahing anyo ng trabaho ay ang pag-master ng mga diskarteng pang-vocal at choral. Isinasagawa ang pagpili ng repertoire na isinasaalang-alang ang antas ng pagiging kumplikado ng mga gawaing musikal at ang gumaganap na kultura ng mga kalahok. Para sa mga folklore na amateur na pagtatanghal, isang pangkalahatang kalakaran ay katangian: pagpapabata ng cast ng mga gumaganap, ang pag-alis ng mga matatandang tao, bilang isang resulta kung saan nawala ang kasanayan, ang pagpapatuloy ng mga tradisyon ay nasira.

Ang mga panimula ng mga archaic na ideya tungkol sa bagong panganak ay ipinahayag pa rin sa mga pamahiin na palatandaan at stereotype ng pag-uugali, ang pangunahing kahulugan nito ay natutukoy ng pag-aalala para sa kanyang kalusugan. Halimbawa, ang mga ina ay hindi inirerekumenda na gupitin ang kanilang buhok at kumuha ng litrato bago manganak, kung hindi man ay ipanganak na ang bata ay namatay pa rin. Hindi ka maaaring tumawid sa mga ugat, magsuklay ng iyong buhok tuwing Biyernes, at manahi, maghilom, gupitin sa oras ng Pasko at linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, kung hindi man ang bata ay isisilang na may isang tanda sa anyo ng isang patch o ang landas sa mundong ito ay "natahi. up "para sa kanya. Hanggang sa pagsilang ng sanggol, hindi sila tumahi o bumili ng anuman, hanggang sa anim na linggo ay hindi nila ito ipinakita sa mga hindi kilalang tao (maaari nila itong i-jinx). Mapanganib na mag-iwan ng stroller sa ilalim ng mga eaves sa bahay, dahil ang mga masasamang espiritu ay maaaring bumaba kasama ang rampa. Ang paniniwala sa lakas ng proteksiyon ng matatalim na bagay ay nakaligtas.

Upang lumakas ang bata, sa hapunan ng binyag isang baso ay ibinuhos sa kisame. Hanggang sa matuto siyang magsalita, hindi ka maaaring humalik sa labi at pakainin ang isda (maaari itong maging tulad ng isang isda). Ang isa ay hindi dapat na magsiwas ng sanggol mula sa kanyang dibdib sa mga araw ng memorya ng mga banal na martir. Sa sandaling gawin niya ang unang mga independiyenteng hakbang, dapat na hawakan ng ina ang kutsilyo sa pagitan ng mga binti (gupitin ang mga kurbatang).

Sa pagbuo ng sistemang hadlang sa USSR, nawala ang mga ritwal ng mga komadrona. Ang pagbubuntis at panganganak ay sinusubaybayan ng mga propesyonal sa kalusugan. Sa mga panahong Soviet, nawala ang kahulugan ng kaugalian ng pagbibigay ng isang pangalan alinsunod sa kalendaryong Orthodox. Ang pagpili ng isang pangalan ay nakasalalay sa mga kagustuhan at kagustuhan ng mga magulang, at madalas sa fashion. Naging kasanayan ang pagdiriwang ng kaarawan.

Ang pagpaparehistro ng kapanganakan ng isang bata ay ibinibigay ng mga awtoridad sa pagpaparehistro ng sibil (mga tanggapan sa pagpapatala). Sa mga pag-areglo kung saan sila wala, ang mga lokal na pangangasiwa ng katawan ay nagsasagawa ng mga seremonya ng sibil. Ang batayan ng seremonya ng Sobyet ay ang dignidad ng bagong panganak bilang isang mamamayan ng USSR at binabati kita mula sa pamilya. Ang ritwal ay pinangasiwaan ng manager at ng kanyang mga katulong. Sa panahon ng Sobyet, maraming mga magulang ang nag-ingat sa pagbinyag sa kanilang mga anak sa simbahan dahil sa takot sa pag-uusig ng mga ideolohikal na katawan. Ang pagbibinyag ay ginagawa nang lihim sa halos lahat. Sa muling pagkabuhay ng pananampalatayang Orthodokso, mas maraming tao ang nagsusumikap na bautismuhan ang mga bagong silang na sanggol, sa gayon ipakilala sila sa relihiyon, sa simbahan.

Sa pamilya at kumplikadong sambahayan, ang mga seremonya sa libing at pang-alaala ay hindi mas konserbatibo at samakatuwid ay napangalagaan nang maayos. Tulad ng dati, ang tema ng kamatayan ay matatagpuan sa mga hula ng tao, mga tanda, at nakamamatay na mga palatandaan. Ang pagsisimula ng oras ng pagkamatay ay kinikilala ng paglitaw ng mga madilim na spot, ng amoy ng katawan ng namamatay na tao ("mga amoy ng lupa"). Ang interpretasyon ng mga pangarap ay laganap din. Kaya, kung ang alinman sa namatay ay tumawag sa kanya sa isang panaginip, sinabi nila na ito ay para sa napipintong kamatayan. Ang isang ibong lumilipad sa bintana ay tanda ng pagkamatay ng isang tao. Ang naghahatid ng kasawian ay isang manok na biglang kumakanta tulad ng tandang.

Ang hindi pagkilala sa mga patay ay nakamit sa pamamagitan ng pagbibihis: mga matandang taong madilim, bata sa magaan na damit. Ang mga tradisyon ng night vigil at ritwal na pagpapakain ay napanatili. Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na ang namatay ay dapat na "magpalipas ng gabi" sa kanyang tahanan nang hindi bababa sa isang gabi.

Ang paglilibing nang maaga ay nangangahulugang hinatulan ng opinyon ng publiko para sa hindi paggalang sa memorya ng namatay. Sa tradisyon, ang kaugalian ng isang ritwal na sakripisyo sa anyo ng pera, na ginagamit upang bumili ng mga kandila at mag-order ng serbisyo sa libing. Ang pagsasama at paglilingkod sa libing ng mga namatay na kamag-anak sa simbahan o sa bahay ay muling naging kasanayan.

Hindi sila inilibing hanggang tanghali. Kabilang sa pag-iingat ang kaugalian ng pagdadala ng katawan nang pauna sa iyong mga paa, sinusubukan na huwag hawakan ang threshold o pintuan upang maiwasan ang mga patay na makabalik sa bahay. Ang mga kamag-anak ay malakas na umiyak, hayagang ipinahayag ang kanilang kalungkutan. Bago ang prosesyon ng libing, kaugalian na magtapon ng mga sariwang bulaklak at mga evergreen na sanga ng boxwood at thuja. Sinusundan muna ng mga kamag-anak ang kabaong, pagkatapos ay ang natitirang mga escort. Ang mga katangian ng seremonya sa libing ay mga scarf at twalya - mga simbolo ng pagano na madaling daan patungo sa kabilang buhay.

Kasama sa modernong ritwal ng sibil ang musikang libing na ginampanan ng isang tanso na tanso, nagdadala ng isang larawan ng namatay, mga unan na may mga order at medalya, at mga pamamaalam sa pamamaalam. May kaugalian pa rin ng pamamaalam ng mga kamag-anak sa namatay at paghagis ng tatlong dakot ng lupa sa libingan na may mga salitang: "Pahinga ang lupa sa kapayapaan." Kadalasan, ang isang Orthodox cross at isang portrait ay naka-install sa libingan nang sabay.

Ang "pagpapakain" sa namatay habang ginugunita at "agahan" sa ikalawang araw pagkatapos ng libing ay labi ng mga sinaunang paniniwala sa nakakapinsalang kapangyarihan ng mga nagpunta sa ibang mundo. Ang tradisyunal na "pagkain" ng namatay ay tinapay, kutia, vodka. Kung ang mga pari ay naroroon sa paggunita, pagkatapos ang hapunan ay nagsisimula sa isang panalangin. Ang libingan ay "tinatakan" kaagad pagkatapos ng libing, ngunit hindi lalampas sa ikawalong araw. Ginugunita nila, tulad ng dati, sa ikasiyam, apatnapung araw, anim na buwan at isang taon na ang lumipas.

Hanggang ngayon, ang pagtalima ng pagdadalamhati ay hindi nawawala ang kahalagahan nito, gayunpaman, ang mga termino nito ay nabawasan. Hanggang sa isang taon o higit pa, ang mga damit na pagluluksa ay isinusuot ng mga ina na nawala nang wala sa panahon ang kanilang mga anak. Pinagmasdan ng mga babaeng balo ang taunang pagluluksa. Karaniwan ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng maitim na damit sa araw lamang ng libing.

Sa modernong mga ritwal ng libing sa sibil, ang sangkap ng relihiyon ay opsyonal. Sa proseso ng pagiging sekularisado ng pang-araw-araw na buhay, ang mga tradisyon ng relihiyon ay umuurong sa likuran.

Ang mga libing, tulad ng iba pang mga ritwal ng pamilya, ay may likas na pagpapaandar ng pagsasama-sama ng pamilya at mga kaibigan, at sa mga lugar sa kanayunan, ang buong pamayanan. Ang mga seremonya ay lumilikha ng isang kahulugan ng integridad ng pamilya, angkan, nagtatrabaho nang sama-sama. Ang pakikilahok sa mga ito ay isa sa mga tradisyunal na anyo ng komunikasyon at, sa parehong oras, isang paraan ng paglilipat ng mga tradisyon.

Sa XX siglo, nagkaroon ng isang ugali tungo sa pag-iisa ng buhay ng pamilya. Ang modernong pamilya ng Russia ay binubuo pangunahin ng mga magulang at kanilang mga menor de edad na anak. Ang paghihiwalay sa mga batang may sapat na gulang ay naging pangkaraniwan. Ang pagkusa ay nagmula sa magkabilang panig. Ang aktibong paglipat ng mga kabataan sa kanayunan sa lungsod ay nagsisilbing isang insentibo upang palakasin ang proseso ng paghihiwalay ng pamilya. Ni ang mga problemang pang-ekonomiya o pabahay na kinakaharap ng mga kabataan kapag nagsisimula ng malayang buhay ay hindi nagpipigil.

Habang pinapanatili ang isang tiyak na pang-ekonomiya, pangkulturang kultura at pagsasarili ng tahanan, pinag-isa ng mga magulang at anak ang kanilang pagsisikap na makamit ang mga karaniwang layunin sa materyal at pang-ekonomiya. Ang pamilya ng magulang ay gumaganap bilang isang link sa pagitan ng mga miyembro ng angkan. Ang pagkakaisa ng mga kamag-anak ay ipinakita sa mahahalagang sandali - ang pagsilang ng mga bata, pagkamatay o pag-aasawa.

Katulad na mga dokumento

Kasaysayan ng pag-areglo ng mga Armenian sa Crimea. Aktibidad sa paggawa. Pambansang damit ng Armenian. Relihiyon at piyesta opisyal ng simbahan: Khachveratz, Varaga Surb Khach, Gut Khach at Yerevan Khach. Mga ritwal ng pamilya, kasal, kasal at pamilya. Mga ritwal sa libing. Mga Piyesta Opisyal at seremonya.

abstract, idinagdag noong 08/17/2008


Ang koneksyon ng mga piyesta opisyal sa solstice, ang equinox, sa mga siklo ng gawaing pang-agrikultura, sa mga pagano at Kristiyanong pundasyon ng pananampalataya. Ang sistema ng mga piyesta opisyal sa simbahan. Tradisyonal na piyesta opisyal sa kalendaryo at mga ritwal ng mga mamamayang Ruso: kolyada, karnabal, I. Kupala.

pagsubok, idinagdag 01/21/2009


Ipinahayag ang mga detalye ng kulturang maligaya. Ang mga ritwal ng pamilya na naglalayong lumikha ng isang solemne, masining at nagpapahayag ng pagkilos. Pagdiriwang at seremonya: pangkalahatan at espesyal. Ritual na tula sa piyesta opisyal. Nagbibihis at nag-caroling, ang kanilang koneksyon sa laro.

term paper idinagdag 11/23/2013


Ang mga katutubong kaugalian at ritwal ay isang mahalagang bahagi ng kulturang espiritwal ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang pag-uugali sa mundo sa iba't ibang panahon ng pag-unlad sa kasaysayan. Mga ritwal ng ikot ng taglamig sa modernong buhay panlipunan. Mga makabuluhang sandali ng kalendaryong pang-agrikultura.

abstract, idinagdag 06/07/2011


Kakilala sa tradisyonal na mga ritwal sa kalendaryo ng populasyon ng East Slavic ng Kuban. Pag-aaral ng kasaysayan ng pagbuo ng kalendaryo ritwal folklore sa panahon ng sosyalismo at kasaysayan ng post-Soviet. Mga tampok ng pag-ibig, medikal at pang-ekonomiyang mga pagsasabwatan.

thesis, idinagdag noong 03/22/2012


Mga ritwal sa kalendaryo ng likas at pang-ekonomiyang pag-ikot sa Buryatia: Bagong Taon, tagsibol, tag-init at tag-lagas na mga sakripisyo sa mga "may-ari" ng lupa. Ang layunin ng mga pagdarasal na nakatuon sa mga "masters" ng lugar. Glorification bilang parangal sa banal na bundok Barkhan Under. Mga pana-panahong seremonya sa mga Buryat.

abstract, idinagdag 05/13/2010


Mga tampok ng buhay ng rehiyon ng Azov. Paggalang sa tinapay, pagsunod sa mga patakaran para sa paggamit at paghahanda nito. Ang mga pangunahing kaalaman sa costume ng mga kababaihan sa Ukraine, ang kahulugan ng kulay. Tradisyonal na kasuotan sa kalalakihan. Isang kakaibang damit ng populasyon ng Greece sa rehiyon. Mga ritwal at kaugalian sa relihiyon.

idinagdag ang pagtatanghal 09/08/2015


Mga ritwal, kaugalian, tradisyon at ritwal bilang isang gawa ng tao na kultura. Ang ugnayan sa pagitan ng mga ritwal at orientation ng halaga. Paglalarawan ng mga sinaunang seremonya sa kasal na karaniwan sa Russia, ang kanilang pagiging tiyak at lugar sa modernong mundo. Ipinagdiriwang ang mga ritwal ng Russia.

abstract, idinagdag 06/28/2010


Pagan Maslenitsa, pinagtibay pagkatapos ng bautismo ng Orthodox Rus. Ang Red Hill ay ang huling araw ng linggo ng Easter. Ang mga ritwal ng ivana Kupala at Kupala sa bisperas ng piyesta opisyal. Honey, apple and nut savior, mga ritwal na napanatili sa pagdiriwang ng araw ng Perun.

pagsubok, idinagdag 11/06/2009


Mga pananaw at kaugalian ng iba't ibang mga tao sa mga ritwal ng kasal. Ethnographic na larawan ng mga kaugalian at seremonya na nauugnay sa mga seremonya sa kasal, paniniwala, simbolo at alegorya. Ang mga boses ng kasal sa boses, mga palatandaan at pag-iingat sa kasal, mga damit na pangkasal.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Munisipal na institusyong pang-edukasyon Secondary School No. 0 ng Krasnodar ABSTRACT Mga kaugalian at pista opisyal ng mga tao ng Kuban Nakumpleto ng: mag-aaral na 2 "Isang" klase na Petrov Petr Krasnodar 2012 Ang mga taong lumipat sa Kuban ay nagdala ng kanilang mga ritwal, kaugalian, dayalekto. Ang mga imigrante mula sa Ukraine at mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ay nanirahan din dito. Ang kultura at kaugalian ng mga taong ito ay magkakaugnay at magkakaugnay sa bawat isa. Hindi ito mga ritwal, kaugalian at wika ng Ukraina o Ruso, ngunit isang ganap na espesyal na diyalekto ng Kuban at paraan ng pamumuhay, ganap na natatanging mga espesyal na kulturang tradisyon. Upang mapanatili ang karunungan ng katutubong, dapat nating malaman at mahalin ang mga ritwal, tradisyon at kasaysayan ng ating katutubong lupain. Mayroong mayaman na tradisyon ng katutubong tao sa Kuban. Maraming mga kagiliw-giliw na ritwal ang nakaligtas sa mga nayon ng aming rehiyon. Kadalasan, ang mga ritwal na ito ay nauugnay sa mga panahon, paggawa ng mga magsasaka at kulto ng pag-aani. Ipinamamana sila mula sa mga matatanda hanggang sa mga kabataan, mula sa mga magulang hanggang sa mga anak, mula sa mga lolo hanggang sa mga apo. Sinasalamin nila ang paraan ng pamumuhay at tradisyon ng ating mga tao, kanilang kaluluwa, kabaitan, kabutihang loob, pagmamahal sa trabaho, para sa Earth-nurse. Matagal nang naging kaugalian na ang pangunahing amoy ng Kuban ay mabangong Kuban na tinapay. Ang mga taga-Kuban ay binabati ang mga bisita ng tinapay at asin. Tinapay - asin - mga simbolo ng mabuting pakikitungo at pakikitungo. Ang pangunahing bakasyon sa taglamig ay Pasko, Bagong Taon at Bisperas ng Pasko. Sa Bisperas ng Bagong Taon, ayon sa dating istilo, naglalakad sila sa paligid ng mga patyo na may mga awit. Luwalhatiin nila ang Pasko, hinahangad ang mga may-ari ng kaligayahan, kalusugan, at magandang ani. Ang taglamig ay malapit nang magtapos - kinakailangan upang gastusin ito sa isang malawak na promenade upang ang mga masasamang hamog na nagyelo ay hindi bumalik at mag-anyaya, magtanim ng mahiyain na kagandahan sa tagsibol. Sa loob ng mahabang panahon, gustung-gusto ng aming mga tao ang masayahin, maingay na Maslenitsa - pamamaalam sa taglamig at pagpupulong ng tagsibol. Sa panahon ng Maslenitsa, isinasagawa ang mga laro, sayawan, pagsakay sa rampa, at isang dayuhang manika ang sinunog sa istaka. Ayon sa sinaunang paniniwala, dapat itong magdala ng magandang ani. Ang pinakamahalagang gamutin ay ang mapula-pula, nakaka-bibig na pancake, malabay na tinapay at paboritong Kuban dumplings. Ang tag-araw at taglagas ay mga oras ng pag-aani at kasal. Maraming mga ritwal na nauugnay sa mga pista opisyal ng Orthodox. Kapanganakan. Pasko - ang piyesta opisyal ng kapanganakan ng sanggol na si Christ the Savior ay malawakang ipinagdiriwang at iginagalang sa Kuban. Ang mga tao ay naghahanda para sa Pasko nang maaga, sapagkat ito ay isa sa pinakamamahal na piyesta opisyal. Kaya't, ang mga babaeng punong-abala ay nag-ayos ng mga bagay sa bahay, nag-scrap, naglinis ng mga sulok, naghugas ng mga bintana, nagbitay ng malinis na mga kurtina at kurtina. Sa bisperas ng Pasko - Enero 6 - ang kutya ay luto mula sa trigo, barley at dawa. Ang sinigang ay inilagay sa isang mangkok o malalim na plato, sa gitna ay gumawa sila ng isang krus ng seresa o iba pang siksikan, pinalamutian ng maliliit na matamis, pinatuyong prutas at pasas sa gilid, pagkatapos ay tinali nila ang plato ng isang bandana at dinala ng mga bata ang "Hapunan" sa kanilang ninong at ina. Ngayong mga araw na ito, ang kutya ay luto mula sa bigas. Mahal na Araw Isa sa pinakamalaking Orthodox holiday. Ang lahat ay naghihintay para sa holiday na ito, naghahanda para dito. Inayos ng mga Cossack ang mga bagay sa mga bakuran at kuwadra, nalinis na mga kabayo. Inalis ng Cossacks ang mga cobweb mula sa mga sulok gamit ang isang bagong walis, naghugas ng mga kurtina, pinaputi ang kalan at kubo, kumuha ng mga damit mula sa mga dibdib, isinabit at pinlantsa ito. Isang araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang pinuno ng pamilya ay nagpunta sa gilingan at dinala sa bahay ang isang bag ng nulevka, isang espesyal na pinong harina para sa pagluluto sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang Proteksyon ng Pinaka-Banal na Theotokos "Ang Proteksyon ng Pinaka-Banal na Theotokos" - Oktubre 14 - ay isa rin sa pinakamahalagang pista opisyal ng Orthodox. Sa ngayon, ang ani ay nakolekta na, ang gawaing tag-init sa bukid ay natapos na. Ang Cossacks ay nagsimulang maghanda ng kahoy na panggatong para sa taglamig, nag-ayos ng mga kubo, at nakikipagtulungan. Ang mga kababaihan ay nanahi, nag-ikot, naghabi. Ang mga kasal ay nagsimula sa Cover of the Day.