Ang imahe ni Kristo sa nobela ay krimen at parusa. Mga motibo at ideya ng Kristiyano sa nobelang "Krimen at Parusa" (Dostoevsky F.
Dostoevsky - ilang uri ng ipoipo ng mga kaganapan, pag-amin, iskandalo, pagpatay. Ngunit kapag nagbabasa ng Digmaan at Kapayapaan, ang ilang mga tao ay laktawan ang mga kabanata na naglalarawan ng mga digmaan, ang iba ay nilalaktawan ang mga pilosopikal na kabanata. Ang nobela ni Dostoevsky ay hindi mababasa nang ganoon. Ang "Krimen at Parusa", "The Brothers Karamazov", "The Idiot" ay maaaring ganap na nakakaakit o itinapon tulad ng "pagbabarena ng malusog na ngipin" (Chekhov), tulad ng pagpapahirap ng isang "malupit na talento" (Mikhailovsky), tulad ng isang "bulgar. tiktik" (Nabokov). Ang kabuuan dito ay hindi puro mula sa mga bahagi at hindi nahahati sa makintab na mga bahagi; nangingibabaw ito sa mga bahagi, tulad ng isang buhawi sa mga nakataas na butil ng buhangin. Ang isang butil ng buhangin na kinuha mula sa isang buhawi ay hindi gaanong mahalaga. Sa isang buhawi siya ay natumba.
Kinakatawan ng buong nobela ang pinakamahalagang bagay na maibibigay ng isang pintor ng mga salita sa mambabasa. Ito ay isang buhay na maaaring mabuhay nang may dignidad o mawala nang napakabilis na nagiging nakakatakot, isang buhay na maaaring magbigay ng labis na kasiyahan o kapahamakan sa malupit na pagdurusa...
Naghahanap ng sagot sa kanyang mga tanong, namatay si Bazarov; Ang "Eugene Onegin" ay binabasa pa rin nang may sakit dahil ang pangunahing tauhan ay pinahihirapan ng pahirap na kung saan siya ay napahamak. Naranasan ni Raskolnikov ang "pagsubok ng krus"...
Ang nobela ay ang pagpasa ng pangunahing tauhan sa pamamagitan ng "lahat ng mga bilog ng buhay" kung saan nahanap niya ang kanyang sarili, hindi pa "dumating sa paghatol ng Diyos... Ang walang hanggang sakit, katulad ng sakit ni Kristo, ay sumasama sa kanya sa lahat ng dako, pinahihirapan siya mula sa ang pinakasimula ng landas na pinili niya - sadya, na mulat sa iyong mga kilos at desisyon at sa parehong oras ay hindi iniisip ang iyong mga gawa... Ito ang landas - ang landas laban sa sarili, katotohanan, pananampalataya, Kristo, sangkatauhan. lahat ng bagay ay banal, na, pagkatapos ng pagpapakamatay, ang pinakamalubhang krimen na naghahatid sa mga kapus-palad sa pinakamabigat na pahirap.
"Wag kang pumatay!" ...Nilabag ni Raskolnikov ang utos na ito at, ayon sa Bibliya, dapat pumunta mula sa kadiliman patungo sa liwanag, mula sa impiyerno sa pamamagitan ng paglilinis upang maabot ang langit. Ang buong gawain ay binuo sa ideyang ito.
Ang mga Kristiyanong imahe at motif ay sinasamahan ang bayani sa buong landas niya sa paglilinis, na tinutulungan ang kriminal na umangat sa kanyang sarili. Ang krus na inalis niya kay Elizabeth Raskolnikov, na kanyang pinatay, ang Bibliya na nasa ilalim ng kanyang unan, ang mga talinghaga na kasama ng bayani sa kanyang paglalakbay, na nagbibigay ng suporta, ang mga Kristiyanong taong nakatagpo ng buhay ng bayani ay napakahalagang tulong sa matinik na landas. ng kaalaman. At salamat sa mga simbolo na ipinadala ng langit bilang suporta kay Rodion Raskolnikov, isa pang kaluluwa ang muling isinilang sa buhay, na may lakas upang dalhin ang bahagi ng kabutihan nito sa lupa. Ang kaluluwang ito ay ang kaluluwa ng isang dating mamamatay-tao, muling isinilang sa pagiging perpekto... Ang Orthodox cross ay tumutulong sa bayani na magkaroon ng lakas para sa pagsisisi at pagkilala sa kanyang napakalaking pagkakamali. Tulad ng isang simbolo, isang anting-anting na nagdadala, nagpapalabas ng kabutihan, ibinubuhos ito sa kaluluwa ng nagsuot nito, ang krus ay nag-uugnay sa mamamatay-tao sa Diyos... Si Sonya Marmeladova, isang batang babae na naninirahan sa isang "dilaw na tiket", isang makasalanan, ngunit ang isang santo sa kanyang pag-iisip at mga gawa, ay nagbibigay ng kanyang kapangyarihan sa kriminal, itinataas at itinataas siya. Si Porfiry Petrovich, na humihikayat sa kanya na sumuko sa pulisya at sagutin ang kanyang krimen, ay nagtuturo sa kanya sa matuwid na landas na nagdadala ng pagsisisi at paglilinis. Walang alinlangan, ang buhay ay nagpadala ng suporta sa isang tao na may moral na lakas upang umunlad. “Siya na walang kasalanan, siya ang unang bumato sa kanya,” sabi ng talinghaga ng patutot. Ang lahat ay makasalanan na may karapatan sa pakikiramay at pang-unawa - ito ang kahulugan ng talinghaga. At natagpuan ni Raskolnikov ang pag-unawa at pakikiramay. Siya ay nasa bihag ng diyablo kapag pinipilit siya ng kanyang isip na gumawa ng isang kakila-kilabot na kasalanan. Ang "Devil," isang salitang madalas gamitin sa nobela na "pinoprotektahan" ang pagdurusa, ay nabura mula sa mga kasunod na linya ng kalmado, pagsisisi at pagkakasundo ng bayani sa kanyang sarili. Ang mga simbolo ng Kristiyano ay hindi iniiwan ang pumatay sa loob ng isang minuto, na inaalis ang diyablo ng kanyang kapangyarihan... Ang mga ito ay hindi nakikitang "naroroon" sa buhay ng mga bayani ng "Krimen at Parusa", na nagpapaalam sa isa tungkol sa presensya ni Kristo...
Ang mga numerong "tatlo", "tatlumpu", "pito", iyon ay, ang pagkakaroon sa kanilang komposisyon ng isang numero na itinuturing na isang mahiwagang numero, ay madalas na matatagpuan sa nobela. Ang kalikasan mismo, ang mga puwersa nito ay hindi nakikitang gumaganap ng isang papel sa buhay ng tao. Oo, ang Raskolnikov ay pinagbantaan ng kung ano sa wikang Kristiyano ay tinatawag na walang hanggang kamatayan. Siya ay hinihimok sa pagpatay sa matandang pawnbroker, at pagkatapos ay sa pagsisisi laban sa kanyang kalooban. At kasabay nito ay napagtanto niya ito. Ang kamalayan at pagiging awtomatiko ay hindi magkatugma. Ngunit kinukumbinsi tayo ni Dostoevsky na ang mga parallel ay nagtagpo, na ang pagkabaliw at responsibilidad ay pinagsama. Ang pangunahing bagay ay tanggapin ang isang ideya na maaaring pumatay sa isang tao. Paano ginagahasa ng isang kaisipan ang kaluluwa? Ang Raskolnikov kung minsan ay tumutukoy sa diyablo. Ang ilang tinig ay nagsimulang magmungkahi ng mga mapanirang at mapanirang aksyon sa kanya... Marahil ito ay tanda ng kahungkagan ng puso na ibinibigay sa isang tao. Kapag hindi tinanggap ng isip ang pabulong na boses, halos wala na itong kapangyarihan. Ngunit kapag ang puso ay walang laman, kapag ang isip ay nalilito sa isang pag-iisip, ang boses na ito, na kaisa ng pag-iisip, ay maaaring pumalit sa kamalayan... Ang isa pang kapanalig ng pag-iisip ay ang pakikiapid ng isang intelektwal na eksperimento. Si Raskolnikov ay dinaig ng pagnanasa ng isang teorista, nang marinig na bukas ng gabi posible na magsagawa ng isang mapagpasyang eksperimento. Ang nobela ni Dostoevsky ay hindi lamang balanse sa linya sa pagitan ng mabuti at masama, Diyos at diyablo, buhay at espirituwal na kamatayan. Walang alinlangan, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang pagpapala mula sa itaas, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Ang diyablo ay maaaring maghintay sa balat ng tukso, sa ilalim ng balat ng kasinungalingan. Sinubukan ni Dostoevsky na isipin ang kanyang bayani sa pagkabihag ng diyablo - ang kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng pagpapasya na pumatay, ang bayani ay hindi humakbang sa Diyos, ngunit sa pamamagitan ng kanyang sarili. Nang hindi niya nalalaman, sinisira niya ang kanyang sarili. Mayroon bang mas kakila-kilabot kaysa sa isang krimen laban sa sarili? Si Kristo ay nagpapakilala sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan na maaaring makilala ng isang tao na hindi sumuko sa "eksperimento" ng kakila-kilabot na kasalanan sa sarili - isang eksperimento kung saan ang mga linya sa pagitan ng mabuti at masama ay nabubura, banal at mala-impiyerno, at, naliligaw sa gilid, maaari niyang piliin ang isa o ang isa...
Iyon ang dahilan kung bakit ang "Krimen at Parusa" ay isang nobela tungkol sa kaluluwa ng tao, na kayang magmahal at mapoot, na nagpapakilala sa katotohanan ng mundo mula sa mga tukso ng impiyerno, o walang ganoong "talento", at samakatuwid ay "dapat mamatay", nawasak ng sarili nitong mga hilig, at hindi ng mga mala-impiyernong "laro" "Devil. Ang kakayahang lumabas na matagumpay mula sa labanang ito, upang maibagsak at makaakyat sa pedestal ay ipinakita ni Dostoevsky, na nagsilang ng isang dakilang Tao!..
MGA MASINING NA TAMPOK NG NOBELA NI F. M. DOSTOEVSKY na "KRIMEN AT PARUSA"
Ang nobelang F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ay nai-publish noong 1866. Ang may-akda nito ay nabuhay sa halos lahat ng kanyang buhay sa medyo masikip na materyal na mga kondisyon, sanhi ng pangangailangan na magbayad ng mga utang para sa paglalathala ng mga magasin na "Epoch" at "Oras", na isinagawa ng mga kapatid na Dostoevsky bago ang pagkamatay ng kanilang nakatatandang kapatid na si Mikhail. Samakatuwid, si F. M. Dostoevsky ay pinilit na "ibenta" ang kanyang nobela sa publisher nang maaga, at pagkatapos ay agonizingly nagmamadali upang matugunan ang deadline. Wala siyang sapat na oras para, tulad ni Tolstoy, muling isulat at itama ang kanyang isinulat nang pitong beses. Samakatuwid, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay medyo mahina sa ilang aspeto. Marami ang nasabi tungkol sa haba nito, ang hindi likas na akumulasyon ng mga indibidwal na yugto, at iba pang mga pagkukulang sa komposisyon.
Ngunit ang lahat ng sinabi ay hindi maikukubli sa amin ang katotohanan na ang gawain ni Dostoevsky, ang kanyang masining na pang-unawa sa mundo ay bago, orihinal at napakatalino na siya ay pumasok magpakailanman bilang isang innovator, bilang tagapagtatag ng isang bagong paaralan sa kasaysayan ng panitikan sa mundo. .
Ang pangunahing artistikong tampok ng nobelang "Krimen at Parusa" ay ang subtlety ng psychological analysis. Ang sikolohiya ay kilala sa panitikang Ruso sa mahabang panahon. Si Dostoevsky mismo ay gumagamit din ng mga tradisyon ni M. Yu. Lermontov, na naghangad na patunayan na "ang kasaysayan ng kaluluwa ng tao... marahil ay mas kawili-wili at nakapagtuturo kaysa sa kasaysayan ng isang buong tao." Ang nobela ni Dostoevsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos sa sikolohiya ng mga karakter na inilalarawan (maging ang malinaw na kristal na kaluluwa ni Sonya Marmeladova o ang madilim na liko ng kaluluwa ni Svidrigailov), ang pagnanais na hindi lamang ihatid ang kanilang reaksyon sa umiiral na relasyon sa pagitan ng mga tao, kundi pati na rin pang-unawa ng isang tao sa mundo sa mga ibinigay na kalagayang panlipunan (pag-amin ni Marmeladov) .
Ang paggamit ng polyphony at polyphony sa nobela ay tumutulong sa may-akda na ihayag ang kaluluwa at pananaw sa mundo ng mga karakter. Ang bawat karakter, bilang karagdagan sa pakikilahok sa mga diyalogo, ay binibigkas ang isang walang katapusang "panloob" na monologo, na ipinapakita sa mambabasa kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Binuo ni Dostoevsky ang buong aksyon ng nobela hindi sa totoong mga kaganapan at kanilang mga paglalarawan, ngunit sa mga monologo at diyalogo ng mga karakter (ang kanyang sariling boses, ang tinig ng may-akda, ay magkakaugnay din dito). Ang manunulat ay banayad na naghahatid ng mga katangian ng pagsasalita ng bawat karakter, napaka-sensitibong nagpaparami ng sistema ng intonasyon ng pagsasalita ng bawat karakter (ito ay malinaw na kapansin-pansin sa pagsasalita ni Raskolnikov). Mula sa malikhaing saloobin na ito ay nagmumula ang isa pang masining na tampok ng nobela - ang kaiklian ng mga paglalarawan. Si Dostoevsky ay hindi interesado sa kung ano ang hitsura ng isang tao, ngunit sa kung anong uri ng kaluluwa ang mayroon siya sa loob. Kaya't lumalabas na mula sa buong paglalarawan ni Sonya, isang maliwanag na balahibo lamang sa kanyang sumbrero ang naaalala, na hindi angkop sa kanya, habang si Katerina Ivanovna ay may maliwanag na scarf o shawl na kanyang isinusuot.
Ang Orthodoxy, na dinala sa likod ng Rus noong ika-10 siglo, ay malalim na nakaimpluwensya sa kaisipan ng mga mamamayang Ruso at nag-iwan ng hindi maalis na imprint sa kaluluwang Ruso. At, bilang karagdagan, dinala ng Orthodoxy ang pagsulat, at samakatuwid ay panitikan. Ang impluwensyang Kristiyano ay maaaring masubaybayan sa isang paraan o iba pa sa gawain ng sinumang manunulat. Ang pinakamalalim na panloob na paniniwala sa mga katotohanan at utos ng Kristiyano ay dinadala, lalo na, ng tulad ng isang titan ng panitikang Ruso bilang Dostoevsky. Ang Kanyang Krimen at Parusa ay patunay nito.
Ang saloobin ng manunulat sa kamalayan sa relihiyon ay kamangha-mangha sa lalim nito. Ang mga konsepto ng kasalanan at kabutihan, pagmamataas at kababaang-loob, mabuti at masama - ito ang interes ni Dostoevsky. Si Raskolnikov, ang pangunahing karakter ng nobela, ay nagdadala ng kasalanan at pagmamataas. Bukod dito, ang kasalanan ay sumisipsip hindi lamang ng mga direktang aksyon, kundi pati na rin ang mga nakatagong kaisipan (Raskolnikov ay pinarusahan kahit na bago ang krimen). Nang maipasa sa kanyang sarili ang malinaw na makapangyarihang teorya tungkol sa "Napoleons" at "mga nanginginig na nilalang," pinatay ng bayani ang matandang nagpapautang ng pera, ngunit hindi siya gaanong tulad ng kanyang sarili. Ang pagsunod sa landas ng pagsira sa sarili, gayunpaman, si Raskolnikov, sa tulong ni Sonya, ay natagpuan ang susi sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagdurusa, paglilinis at pag-ibig. Tulad ng alam mo, ang lahat ng mga konseptong ito ay ang pinakamahalaga at mahalaga sa pananaw ng Kristiyano sa mundo. Ang mga taong pinagkaitan ng pagsisisi at pag-ibig ay hindi malalaman ang liwanag, ngunit makikita ang isang madilim na kabilang buhay, kahila-hilakbot sa kakanyahan nito.
Kaya, si Svidrigailov na sa panahon ng kanyang buhay ay may malinaw na ideya ng kabilang buhay. Lumilitaw siya sa harap natin sa anyo ng isang "itim na paliguan na may mga spider at mice" - sa pananaw ng Kristiyano, ito ay isang larawan ng impiyerno, para sa mga makasalanan na hindi nakakaalam ng pag-ibig o pagsisisi. Gayundin, kapag binanggit ang Svidrigailov, ang "sumpain" ay patuloy na lumilitaw. Napapahamak si Svidrigailov: kahit na ang gagawin niya ay walang kabuluhan (managinip tungkol sa isang 5-taong-gulang na batang babae): ang kanyang kabutihan ay hindi tinatanggap, huli na. Ang isang kakila-kilabot na puwersa ni satanas, ang diyablo, ay hinahabol din si Raskolnikov; sa pagtatapos ng nobela ay sasabihin niya: "Ang diyablo ang umakay sa akin na gumawa ng isang krimen." Ngunit kung si Svidrigailov ay nagpakamatay (nakagawa ng pinaka-kahila-hilakbot na mortal na kasalanan), kung gayon ang Raskolnikov ay na-clear. Ang motif ng panalangin sa nobela ay katangian din ni Raskolnikov (pagkatapos ng isang panaginip ay nananalangin siya para sa isang kabayo, ngunit ang kanyang mga panalangin ay hindi dininig, at nakagawa siya ng isang krimen). Si Sonya, ang anak na babae ng landlady (inihahanda ang sarili para sa isang monasteryo), at ang mga anak ni Katerina Ivanovna ay patuloy na nagdarasal. Ang panalangin, isang mahalagang bahagi ng Kristiyano, ay naging bahagi ng nobela. Mayroon ding mga larawan at simbolo gaya ng krus at Ebanghelyo. Ibinigay ni Sonya kay Raskolnikov ang Ebanghelyo na pag-aari ni Lizaveta, at, sa pagbabasa nito, siya ay muling isinilang sa buhay. Sa una ay hindi tinatanggap ni Raskolnikov ang krus ni Lizaveta mula sa Sonya, dahil hindi pa siya handa, ngunit pagkatapos ay kinuha niya ito, at muli ito ay nauugnay sa espirituwal na paglilinis, muling pagsilang mula sa kamatayan hanggang sa buhay.
Ang elementong Kristiyano sa nobela ay pinahusay ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga kuwento sa Bibliya. May isang alaala mula sa Bibliya tungkol kay Lazarus, isang talinghaga na binasa ni Sonya kay Raskolnikov sa ikaapat na araw pagkatapos ng krimen. Bukod dito, si Lazarus mula sa talinghagang ito ay nabuhay na mag-uli nang tiyak sa ikaapat na araw. Iyon ay, si Raskolnikov ay espirituwal na patay sa apat na araw na ito at, sa katunayan, nakahiga sa isang kabaong ("kabaong" ay ang kubeta ng bayani), at si Sonya ay dumating upang iligtas siya. Mula sa Lumang Tipan ang nobela ay naglalaman ng talinghaga ni Cain, mula sa Bago - ang talinghaga ng publikano at ang Pariseo, ang talinghaga ng patutot ("kung ang sinuman ay hindi nagkasala, siya ang unang bumato sa kanya" ), ang talinghaga ni Martha - isang babae na nakatuon sa walang kabuluhan at nawawala ang pinakamahalagang bagay (si Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, ay gumugulo sa buong buhay niya, pinagkaitan ng pangunahing prinsipyo).
Ang mga motif ng ebanghelyo sa mga pangalan ay malinaw na nakikita. Ang Ka-pernaumov ay ang apelyido ng lalaki kung saan umupa si Sonya ng isang silid, at si Mary the Harlot ay nakatira malapit sa lungsod ng Capernaum. Ang pangalang "Lizaveta" ay nangangahulugang "na sumasamba sa Diyos," isang banal na hangal. Kasama sa pangalan ni Ilya Petrovich sina Ilya (Ilya ang propeta, kulog) at Peter (matigas na parang bato). Tandaan natin na siya ang pinakaunang naghinala kay Raskolnikov." Si Katerina ay "dalisay, maliwanag." Ang mga numero na sinasagisag sa Kristiyanismo ay mga simbolo din sa "Krimen at Parusa." Ito ang mga numerong tatlo, pito at labing-isa. Binigyan ni Sonya si Marmeladov ng 30 kopecks, ang una dahil nagdala siya ng 30 rubles "mula sa trabaho"; Binili rin ni Marfa si Svidrigailov sa halagang 30, at ipinagkanulo niya siya, na sinubukan ang kanyang buhay. Nag-aalok si Svidrigailov kay Duna "hanggang sa tatlumpung", pinatunog ni Raskolnikov ang kampana 3 beses at nagri-ring sa parehong bilang ng beses sa isang matandang babae sa ulo. Tatlong pagpupulong ang nagaganap kay Porfiry Petrovich. Bilang pito: sa ikapitong oras nalaman niyang wala si Lizaveta, nakagawa siya ng krimen "sa ikapitong oras. ” Ngunit ang numero 7 ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Diyos sa tao; sa pamamagitan ng paggawa ng isang krimen, nais ni Raskolnikov na sirain ang unyon na ito at samakatuwid ay nagtitiis ng pagdurusa. .
Ang nobela ay naglalaman ng tema ng boluntaryong pagkamartir para sa kapakanan ng pagsisisi, pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Mikolka na sisihin si Raskolnikov sa kanyang sarili. Ngunit si Raskolnikov, na pinamumunuan ni Sonya, na nagdadala ng Kristiyanong katotohanan at pag-ibig, ay dumarating (kahit na sa pamamagitan ng hadlang ng pagdududa) sa tanyag na pagsisisi, dahil, ayon kay Sonya, tanging sikat, bukas na pagsisisi sa harap ng lahat ang totoo. Ang pangunahing ideya ni Dostoevsky ay muling ginawa sa nobelang ito: ang isang tao ay dapat mabuhay, maging maamo, makapagpatawad at magkaroon ng habag, at lahat ng ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng tunay na pananampalataya. Ito ay purong Kristiyanong panimulang punto, kaya ang nobela ay tragicomic, isang nobela-sermon.
Dahil sa talento ni Dostoevsky at pinakamalalim na panloob na paniniwala, ang pag-iisip ng Kristiyano ay ganap na natanto, nagbubunga ng isang malakas na epekto sa mambabasa at, bilang isang resulta, ay naghahatid sa lahat ng ideya ng Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at pag-ibig.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
2
Institusyong pang-edukasyon ng munisipyo sekondaryang paaralan Blg.
abstract
sa panitikan
Paksa: Mga motibong Kristiyano sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa"
Nakumpleto ng: mag-aaral sa ika-11 baitang
Sinuri: guro ng panitikan
ako. Rationale sa pagpili ng paksa
II. Worldview ng F.M. Dostoevsky
1. Dostoevsky 1860s
2. Dostoevsky 1870s
III. Ang imahe ni Sonya Marmeladova bilang isang pagpapahayag ng mga ideya ni Dostoevsky
IV. Detatsment mula sa Diyos at ang landas sa paglilinis ng Rodion Raskolnikov
V. Mga linyang “Kristiyano” sa nobela at ang kanilang interpretasyon
VI. simbolismong Kristiyano sa nobela
1. Mga pangalan ng ebanghelyo
2. Simbolikong mga numero sa Kristiyanismo
3. Paggamit ng kuwento sa Bibliya
VII. Konklusyon
VIII.Listahan ng mga sanggunian na ginamit
I. Rationale sa pagpili ng paksa
Kabilang sa mga pinakamahalagang tanong na ibinangon ng kaisipang Ruso noong ika-19 na siglo, ang tanong ng relihiyon ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Para sa F.M. Dostoevsky, isang malalim na relihiyoso na tao, ang kahulugan ng buhay ay ang pag-unawa sa mga Kristiyanong mithiin at pagmamahal sa kapwa.
Sa "Krimen at Parusa" ay inilarawan ng may-akda ang kaluluwa ng tao, na dumaan sa pagdurusa at pagkakamali upang maunawaan ang katotohanan. Noong ika-19 na siglo, ang kakulangan ng mga nakaraang Kristiyanong axiom ay naging nakikita, at lahat ng mga ito ay nagpakita sa harap ng tao sa anyo ng mga tanong na nangangailangan ng kagyat na paglutas. Ngunit ang napakaapurahan ng mga tanong na ito, ang mismong kamalayan na ang hinaharap na kapalaran ng lahat ng sangkatauhan at ng bawat tao ay nakasalalay sa kanila, ay malinaw na nagpakita na ang pagdududa ng sangkatauhan ay kailangan lamang na kumbinsido sa katotohanan ng dating pananampalataya nito. Alam na alam ito ni F.M. Dostoevsky, at ang gayong pag-unawa ay may malaking impluwensya sa kanyang trabaho. Pagkatapos ng lahat, ang mga nauna kay Dostoevsky ay hindi kailanman nagtaas ng tanong tungkol sa moralidad ng tao nang malinaw at bukas tulad ng ginawa niya (sa nobelang Crime and Punishment). Ang saloobin ng manunulat sa kamalayan sa relihiyon ay kamangha-mangha sa lalim nito.
Interesado si Dostoevsky sa espiritu ng tao, dahil para sa kanya ang tao ay isang espirituwal na nilalang na may isang integral at multifaceted na mundo, ang lalim nito ay hindi kailanman ganap na malalaman at makatuwiran. Interesado din siya sa mga koneksyon sa pagitan ng Banal at ng makalupa, ang landas tungo sa kaligtasan ng tao, ngunit sa pamamagitan ng pagtuklas ng Banal na hibla sa kaluluwa, pagtalikod sa Diyos, pag-urong mula sa pananampalataya at pagbabalik dito sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga taas ng langit at ang lalim ng sariling pagkahulog. Ang banal at ang makalupa ay dalawang poste sa kaluluwa ng tao. May kadiliman sa tao, mapang-api na kadiliman, nakakapanghina, ngunit mayroon ding liwanag, at naniwala si Dostoevsky sa kapangyarihan ng liwanag na ito. Parehong nabubuhay ang Diyos at ang diyablo sa tao. Ang diyablo ay ang kapangyarihan ng makalupa, ang kapangyarihan ng kadiliman na nagpapabigat sa kaluluwa. At maling paniwalaan na ang kalikasan ng tao ay mababa at hindi gaanong mahalaga, baluktot at mahina. Kung ang mga tao ay nagbubukas sa Diyos, kung naramdaman nila ang Kanyang presensya sa kanilang nanghihina, nawawalang mga puso at sinunod ang Kanyang salita, kung gayon ang mundo ng tao ay magiging mas malinis at mas malinaw. Ang kasamaan ay hindi kailanman mapapawi sa mundong ito - ang mga ugat nito ay masyadong malalim, ngunit ang espirituwal sa tao ay lalabanan ang kasamaan, hindi iiwan ng Diyos ang isang tao kung tatanggapin niya Siya, kung ang Kanyang Espiritu ay sumisigaw.
Ang ilang mga Kristiyanong motif ay makikita sa "Krimen at Parusa" sa unang pagbasa. Matapos basahin ang detalyadong talambuhay ng manunulat, mas makilala ang kanyang pananaw sa mundo, nais kong mahanap sa nobela ang lahat ng bagay na nauugnay sa Kristiyanismo at, sa gayon, upang mas maunawaan ang intensyon ng may-akda.
II. Worldview ng F.M. Dostoevsky
1. Dostoevsky 1860s
Dostoevsky unang bahagi ng 1860s. - isang taong naniniwala sa isang malabo at ilang uri ng pananampalatayang “Kristiyano sa pangkalahatan”. Mga pangyayari noong 1864-1865 dinurog ang pundasyon ng kanyang buhay noong panahong iyon. Kamatayan ng asawa, kapatid na lalaki, Apollo Grigoriev; pagkawatak-watak ng bilog na pampanitikan na "Oras" pagkatapos ng pagsasara ng magasin: pagtigil ng "Epoch"; makipaghiwalay kay Apollinaria Suslova; materyal na pangangailangan pagkatapos ng karaniwang kagalingan. Kaya, nang hindi sinasadya, siya ay napalaya sa unang pagkakataon mula sa kanyang dating hindi simbahan at ganap na anti-simbahan na kapaligiran at mga gawi sa buhay. Sa ganitong mga kaganapan, nagsimula ang paghahanap ni Dostoevsky para sa ilang mas malalim na pananampalataya. Natural, nagsisimula siya sa isang mas tumpak na kamalayan ng pananampalataya na mayroon na siya. Ang cycle ng kaukulang mga entry ay bubukas sa pinakasikat at pinakamakahulugan sa kanila: "Si Masha ay nakahiga sa mesa. Makikita ko ba si Masha? "Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Ang resulta ng mga pagninilay ay puro sa talata: "Kaya, ang lahat ay nakasalalay sa kung si Kristo ay tinatanggap bilang ang pangwakas na ideal sa lupa, iyon ay, sa pananampalatayang Kristiyano. Kung naniniwala ka kay Kristo, pagkatapos ay naniniwala ka na ikaw ay mabubuhay magpakailanman .” Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (XX, 174). Ang buong pangangailangan ng tanong ay kung hanggang saan ang ideyal na ito ay natanto sa lupa. Para kay Dostoevsky, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa hinaharap dito: "Si Kristo ay ganap na pumasok sa sangkatauhan, at ang tao ay nagsisikap na magbagong anyo ako Si Kristo bilang iyong huwaran. Sa pagkamit nito, malinaw niyang makikita na ang bawat isa na nakamit ang parehong layunin sa lupa ay pumasok sa Kanyang huling kalikasan, iyon ay, kay Kristo. Paano nga ba bubuhayin ang bawat isa? ako - sa pangkalahatang Synthesis - mahirap isipin. Ano ang buhay, hindi patay bago pa man ang mismong tagumpay nito at makikita sa pangwakas na ideyal, ay dapat mabuhay sa isang pangwakas, sintetiko, walang katapusang buhay." Dostoevsky F.M. kumpletong nakolektang mga gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (XX , 174 Ang kakaibang doktrina ng "pagbabagong-anyo sa ako Si Kristo" ay hindi ganap na imbensyon ni Dostoevsky. Ang batayan nito ay ang mga kaisipan ni Khomyakov ng "gitna" na panahon, ang kalagitnaan ng 1840s - huling bahagi ng 1850s. Ang unang intuwisyon ng gayong mga kaisipan ay ang pagpapadiyos ng kalikasan ng tao - ang pagkakakilanlan nito sa banal kalikasan. Ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao ay naunawaan sa parehong oras bilang isang pagkakakilanlan na nilabag ng "kasalanan" - tulad ng nakikita natin sa Dostoevsky (pagkatapos ng lahat, kasalanan ang pumipigil sa unibersal na pagsasama kay Kristo). Ang "kasalanan" ay kumikilos bilang isang natural na batas ng pagiging, na nakikita rin natin sa sinuri na tala ni Dostoevsky: “Kapag hindi tinupad ng tao ang batas ng pagsusumikap para sa ideal, ibig sabihin, hindi siya nagdala pag-ibig upang isakripisyo ang kanyang ako mga tao o ibang nilalang (ako at si Masha), nakakaramdam siya ng pagdurusa, at tinawag itong kasalanan ng estado. Kaya, ang isang tao ay dapat na patuloy na makaramdam ng pagdurusa, na binabalanse ng makalangit na kasiyahan ng pagtupad sa batas, iyon ay, sakripisyo. Dito pumapasok ang makalupang balanse. Kung hindi, ang lupa ay magiging walang kabuluhan." Dostoevsky F.M. kumpletong nakolektang mga gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (XX, 175). Iniisip ni Dostoevsky ang kasalanan laban sa tao lamang; ang konsepto ng kasalanan nang direkta laban sa Diyos ay wala. Lahat ng ito ay nagmula sa dalawang dogma ng European humanism, na nag-uugnay sa anumang mga katotohanan, ngunit labis na dogmatiko sa dalawang punto: ang pagpapahayag ng "infallibility ng tao" (sa Dostoevsky - ang kawalan ng konsepto ng kasalanan sa Orthodox na kahulugan ng salita) at "ang pagpapatalsik ng Diyos-tao mula sa lupa patungo sa langit" (sa Dostoevsky - "ang turo ni Kristo bilang isang ideyal lamang", hindi matamo sa lupa). ang lugar ng Diyos ay inookupahan ng tao (ang ideya ng sangkatauhan bilang isang uri ng "hindi maunlad" na estado ng Banal).
Mula 1865 hanggang 1866, isinulat ni Dostoevsky ang nobelang "Krimen at Parusa," na minarkahan ang unang pagliko ng may-akda sa tunay na Orthodoxy mula sa sariling-imbento na "Kristiyanismo." Sa entry na may petsang Enero 2, 1866, na pinamagatang "The Idea of a Novel," ang pinakaunang mga salita ay ang subtitle na "Orthodox view, what is Orthodoxy." Isinulat ni Dostoevsky: "Walang kaligayahan sa ginhawa, ang kaligayahan ay binili ng pagdurusa. Ito ang batas ng ating planeta (...). Ang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan. Ang tao ay karapat-dapat sa kanyang kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa. "Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Ang pangangailangan ng pagdurusa ay hindi na nagmula sa diumano'y natural na pagkakatugma ng mabuti at masama. Si Raskolnikov ay lalabas na may pagtanggi sa thesis na "lahat ng aktibidad, kahit na kasamaan, ay kapaki-pakinabang." Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (VII, 209). Hindi lamang pinagtatalunan ni Dostoevsky ang matinding konklusyon mula sa tesis na ito - na walang mga krimen, ngunit, gamit ang pamamaraan ng pagbabawas sa kahangalan, pinabulaanan ang paunang saligan - na ang sanhi ng kasamaan sa mundo ay nasa mismong istraktura ng pagkakaroon, at hindi sa libre. kalooban ng tao.
2. Dostoevsky 1870s
Ang likas na katangian ng mga paniniwala ng yumaong Dostoevsky ay natukoy na noong 1870. Ang una at mapagpasyang hakbang dito ay isang mapagpasyang pahinga sa pagsamba sa tao at isang apela sa tunay na Orthodoxy. Ang mga ideya ng kasalanan bilang isang prinsipyo ng pag-iral ng kalakal, at hindi bilang isang kasalanan ng tao, at ng banal na kalikasan ng espirituwal na mga pagnanasa ay tinanggihan, bagaman, marahil, ay hindi nabunot.
AT ang mga gawa ng yumaong Dostoevsky ay puro sa isang entry mula 1870. "Iniisip ng maraming tao na sapat na ang maniwala sa moralidad ni Kristo upang maging isang Kristiyano. Hindi ang moralidad ni Kristo, hindi ang turo ni Kristo na ililigtas ang mundo, ngunit tiyak ang paniniwala na ang Salita ay nagkatawang-tao. Ang pananampalatayang ito ay hindi nag-iisang pagkilala sa kaisipan sa kahigitan ng Kanyang pagtuturo, kundi isang direktang pang-akit. Salita, ang Diyos na nagkatawang-tao. Sapagkat sa pamamagitan lamang ng pananampalatayang ito ay nakakamit natin ang pagsamba, ang kasiyahang nakakadena sa atin sa kanya nang direkta at may kapangyarihang hindi akitin ang isang tao sa tabi. Sa hindi gaanong sigasig, ang sangkatauhan, marahil, ay tiyak na unang naakit sa maling pananampalataya, pagkatapos ay sa ateismo, pagkatapos ay sa imoralidad, at sa wakas ay sa ateismo at troglodytry at nawala sana, nabubulok. kalikasan ng tao. Ang ari-arian na ito ay mataas, hindi mababa - pagkilala sa walang hanggan, ang pagnanais na dumaloy sa kawalang-hanggan ng mundo, ang kaalaman na nagmula ka dito. At para magkaroon ng pagsamba, kailangan mo ang Diyos. Ang ateismo ay tiyak na nagpapatuloy mula sa ideya na ang pagsamba ay hindi isang likas na pag-aari ng kalikasan ng tao, at naghihintay sa muling pagsilang ng tao, na naiwan lamang sa kanyang sarili. Sinusubukan niyang isipin siya sa moral, kung ano ang magiging hitsura niya na malaya sa pananampalataya. (...) Ang moralidad, na ipinaubaya sa sarili o sa agham, ay maaaring baluktot hanggang sa huling kasuklam-suklam (...). Ang Kristiyanismo ay may kakayahang iligtas ang buong mundo at ang lahat ng mga katanungan dito." Dostoevsky F.M. kumpletong nakolektang mga gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (XI, 187-188). Noong panahon ni Dostoevsky, ang salitang " Ang pagsamba” ay pinanatili pa rin ang literal na kahulugan nito - ang slavic ng simbahan ay "sinamba" e nie", modernong Ruso "tungkol sa O"Ang kahulugan ng "matinding antas ng pag-ibig" ay itinuturing pa rin bilang matalinghaga. Ang entry na ito ay batay sa parehong kahulugan nang sabay-sabay. Ang mga salitang "...nakakamit natin ang pagsamba, ang kasiyahang iyon..." ay naglalaman ng isang sikolohikal, matalinghagang kahulugan, at ang mga salitang: "At upang magkaroon ng pagsamba, kailangan ang Diyos" - etymological. Ngunit ang parehong kahulugan, na may kamalayan sa kanilang mga pagkakaiba, ay nakilala: ang "pagsamba" ay binibigyang kahulugan bilang isang sikolohikal at maging natural na estado - ang relasyon ng isang tao kay Kristo, kung saan siya ay naniniwala bilang Diyos. Mula sa gayong "pagsamba" ang pagpapadiyos ng tao mismo ay hindi at hindi maaaring sundin - sa kabaligtaran, ang tao, tulad niya, ay nananatiling "sa kanyang sarili", na may sariling sikolohiya. Dito ay walang pananampalataya sa realidad ng pagpapa-diyos ng tao - ngunit wala nang anumang "moral" na pag-diyos, walang kusang paganong pagsamba sa sariling mga hilig.
Ngunit ang tunay na Orthodoxy ay tinatanggap pangunahin sa mga panlabas na pagpapakita nito. Ito mismo ay hindi maiiwasan, dahil imposibleng maging Orthodox nang hindi nagsisimula sa ibabaw - walang paraan na lampas sa ibabaw at sa kailaliman. Ngunit ang kapanahunan ni Dostoevsky bilang isang tao ay nangangailangan ng higit pa kaysa sa maaaring matanggap ng halos isang bagong panganak na sanggol sa Orthodoxy. Ang kanyang pasensya ay hindi sapat upang matiis ang kondisyong ito bilang isang sakit. Sinusubukang kusang-loob na mapagaan ang kanyang panloob na estado, nagsimula siyang bumuo ng mga pantasya tungkol sa asetisismo at ang makasaysayang mga tadhana ng Simbahan.
Naiintindihan na ngayon ni Dostoevsky ang "kasalanan" sa isang Kristiyanong paraan at, samakatuwid, ay naniniwala sa pagkamit ng isang walang kasalanan na buhay sa laman. Ngunit hindi niya nakikita ang isang praktikal na posibilidad para dito, at samakatuwid ay itinutulak ang kanyang pag-asa sa isang hindi tiyak na distansya.
Inilalahad ni Dostoevsky ang isang daigdig ng magkatuwang na iluminado na mga kamalayan, isang mundo ng magkakaugnay na semantikong mga saloobin ng tao. Kabilang sa mga ito, hinahanap niya ang pinakamataas, pinaka-makapangyarihang saloobin, at nakikita niya ito hindi bilang kanyang tunay na pag-iisip, ngunit bilang isa pang totoong tao. Sa larawan ng isang huwarang tao o sa larawan ni Kristo, nakikita niya ang solusyon sa mga paghahanap ng ideolohiya. Ang imahe o boses na ito ay dapat na putungan ang mundo ng mga boses, ayusin, pasakop ito. Ito ay hindi katapatan sa paniniwala ng isang tao o sa kanilang katapatan, ngunit katapatan sa isang may awtoridad na imahe ng isang tao - ito ang huling pamantayan sa ideolohiya para kay Dostoevsky. “Mayroon akong moral model at ideal - si Kristo. Tanong ko: susunugin ba niya ang mga erehe - hindi. Ibig sabihin, ang pagsunog ng mga erehe ay isang imoral na gawa.”
III. Ang imahe ni Sonya Marmeladova bilang isang pagpapahayag ng mga ideya ni Dostoevsky
Ang sentral na lugar sa nobela ni F.M. Si Dostoevsky ay inookupahan ng imahe ni Sonya Marmeladova, isang pangunahing tauhang babae na ang kapalaran ay nagbubunga ng ating pakikiramay at paggalang. Kapag mas marami tayong natututuhan tungkol dito, mas kumbinsido tayo sa kadalisayan at kadakilaan nito, mas nagsisimula tayong mag-isip tungkol sa mga tunay na halaga ng tao. Pinipilit tayo ng imahe at paghatol ni Sonya na tingnan nang malalim ang ating sarili at tulungan tayong pahalagahan ang mga nangyayari sa ating paligid. Ang pangunahing tauhang babae ay inilalarawan sa nobela bilang isang bata, mahina, walang magawa, na may isang parang bata na dalisay, walang muwang at maliwanag na kaluluwa. Ang mga bata sa mga Ebanghelyo ay sumasagisag sa moral na pagiging malapit ng isang tao sa Diyos, ang kadalisayan ng kaluluwa, may kakayahang maniwala - at mapahiya.
Mula sa kuwento ni Marmeladov nalaman natin ang tungkol sa kapus-palad na kapalaran ng kanyang anak na babae, ang kanyang sakripisyo para sa kapakanan ng kanyang ama, ina at kanyang mga anak. Nakagawa siya ng kasalanan, nangahas na ibenta ang sarili. Ngunit sa parehong oras, hindi siya nangangailangan o umaasa ng anumang pasasalamat. Hindi niya sinisisi si Katerina Ivanovna sa anuman, binitiwan lang niya ang kanyang sarili sa kanyang kapalaran. “...At kinuha na lang niya ang aming malaking green draded shawl (we have a common shawl, a draded damask one), tinakpan niya ang kanyang ulo at mukha nang buo at humiga sa kama, nakaharap sa dingding, tanging ang kanyang mga balikat at katawan. were all shaking...” Napapikit si Sonya, dahil nahihiya siya, nahihiya sa sarili at sa Diyos. Samakatuwid, bihira siyang umuwi, para lamang magbigay ng pera, nahihiya siya kapag nakikipagkita sa kapatid at ina ni Raskolnikov, nakaramdam siya ng awkward kahit na sa gising ng kanyang sariling ama, kung saan siya ay walang kahihiyang insulto. Nawawala si Sonya sa ilalim ng panggigipit ni Luzhin; ang kanyang kaamuan at tahimik na disposisyon ay nagpapahirap sa paninindigan para sa kanyang sarili. Ang pasensya at sigla ni Sonya ay higit sa lahat ay nagmumula sa kanyang pananampalataya. Naniniwala siya sa Diyos, sa katarungan nang buong puso, nang hindi napupunta sa kumplikadong pilosopikal na pangangatwiran, naniniwala siya nang walang taros, walang ingat. At ano pa ang mapaniniwalaan ng isang labing-walong taong gulang na batang babae, na ang buong edukasyon ay "ilang mga libro ng romantikong nilalaman," na nakikita sa kanyang paligid ang tanging mga lasing na pag-aaway, pag-aaway, sakit, kahalayan at kalungkutan ng tao? Wala siyang maaasahan, walang aasahan ng tulong, kaya naniniwala siya sa Diyos. Sa panalangin, natagpuan ni Sonya ang kapayapaan, na siyang kailangan ng kanyang kaluluwa.
Ang lahat ng mga aksyon ng pangunahing tauhang babae ay nagulat sa kanilang katapatan at pagiging bukas. Wala siyang ginagawa para sa kanyang sarili, ang lahat ay para sa kapakanan ng isang tao: ang kanyang ina, mga stepbrother at kapatid na babae, si Raskolnikov. Ang imahe ni Sonya ay larawan ng isang tunay na Kristiyano at matuwid na babae. Siya ay ipinahayag nang lubusan sa eksena ng pag-amin ni Raskolnikov. Dito makikita natin ang teorya ni Sonechka - "ang teorya ng Diyos." Hindi maintindihan at tanggapin ng batang babae ang mga ideya ni Raskolnikov; tinatanggihan niya ang kanyang kataasan sa itaas ng lahat, ang kanyang paghamak sa mga tao. Ang mismong konsepto ng isang "pambihirang tao" ay kakaiba sa kanya, tulad ng posibilidad ng paglabag sa "batas ng Diyos" ay hindi katanggap-tanggap. Para sa kanya, lahat ay pantay-pantay, lahat ay haharap sa hukuman ng Makapangyarihan. Sa kanyang opinyon, walang tao sa Earth na may karapatang hatulan ang kanyang sariling uri at magpasya sa kanilang kapalaran. "Pumatay? May karapatan ka bang pumatay?" - bulalas ng galit na galit na si Sonya. Para sa kanya, lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Oo, si Sonya ay isang kriminal din, tulad ni Raskolnikov, nilabag din niya ang batas sa moralidad: "Kami ay isinumpa nang magkasama, sama-sama kaming pupunta," sabi ni Raskolnikov sa kanya, tanging siya ay lumabag sa buhay ng ibang tao, at siya ay lumabag sa kanya. Hindi pinipilit ni Sonya ang pananampalataya. Nais niyang si Raskolnikov mismo ang makarating dito. Bagaman si Sonya ay nagtuturo at nagtanong sa kanya: "Magkurus ka, manalangin kahit isang beses." Hindi niya dinadala ang kanyang "liwanag" sa kanya, hinahanap niya ang pinakamahusay sa kanya: "Bakit ikaw mismo ang nagbigay ng iyong huling, ngunit pinatay upang magnakaw!" Tinawag ni Sonya si Raskolnikov sa pagsisisi, pumayag siyang pasanin ang kanyang krus, upang tulungan siyang makarating sa katotohanan sa pamamagitan ng pagdurusa. Wala kaming pag-aalinlangan tungkol sa kanyang mga salita; ang mambabasa ay tiwala na susundan ni Sonya si Raskolnikov kahit saan, kahit saan at palaging makakasama niya. Bakit, bakit kailangan niya ito? Pumunta sa Siberia, mamuhay sa kahirapan, magdusa para sa kapakanan ng isang taong tuyo, malamig sa iyo, at tinatanggihan ka. Siya lamang, ang "walang hanggang Sonechka," na may mabait na puso at walang pag-iimbot na pagmamahal sa mga tao, ang makakagawa nito.
Isang puta na nag-uutos ng paggalang at pagmamahal mula sa lahat sa paligid niya - ang ideya ng humanismo at Kristiyanismo ay tumatagos sa imaheng ito. Lahat ay nagmamahal at nagpaparangal sa kanya: Katerina Ivanovna, ang kanyang mga anak, kapitbahay, at mga bilanggo na tinulungan ni Sonya nang libre. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo kay Raskolnikov, ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus, ginising ni Sonya ang pananampalataya, pag-ibig at pagsisisi sa kanyang kaluluwa. "Sila ay nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng isa." Dumating si Rodion sa kung ano ang tawag sa kanya ni Sonya, labis niyang pinahahalagahan ang buhay at ang kakanyahan nito, na pinatunayan ng kanyang mga salita: "Ang kanyang mga paniniwala ba ngayon ay hindi ang aking mga paniniwala? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin, hindi bababa sa...” Sa pamamagitan ng paglikha ng imahe ni Sonya Marmeladova, nilikha ni Dostoevsky ang antipode ng Raskolnikov at ang kanyang teorya (kabutihan, awa na sumasalungat sa kasamaan). Ang posisyon ng buhay ng batang babae ay sumasalamin sa mga pananaw ng manunulat mismo, ang kanyang paniniwala sa kabutihan, katarungan, pagpapatawad at kababaang-loob, ngunit, higit sa lahat, pag-ibig sa isang tao, anuman siya. Sa pamamagitan ni Sonya na binalangkas ni Dostoevsky ang kanyang pananaw sa landas ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.
IV. Detatsment mula sa Diyos at ang landas sa paglilinis ng Rodion Raskolnikov
Ang pangunahing karakter ng nobelang "Krimen at Parusa" ay si Rodion Raskolnikov. "Huwag kang magnakaw", "huwag kang papatay", "huwag kang gagawa ng diyus-diyosan", "huwag kang maging mayabang" - walang utos na hindi niya sisirain. Anong klaseng tao ito? Likas na isang maawain, mabait na tao na tinatanggap nang husto ang sakit ng ibang tao at palaging tumutulong sa mga tao, kahit na ilalagay niya sa panganib ang kanyang sariling patuloy na pag-iral. Siya ay hindi pangkaraniwang matalino, may talento, matiyaga, ngunit sa parehong oras ay mapagmataas, hindi nakikipag-usap at napaka-malungkot. Ano ang dahilan kung bakit ang ganitong uri, matalino, walang pag-iimbot na tao ay pumatay at gumawa ng matinding kasalanan? Pinahihirapan siya ng patuloy na mahinang pagmamataas ni Raskolnikov, at pagkatapos ay nagpasya siyang pumatay upang hamunin ang mga nakapaligid sa kanya at patunayan sa kanyang sarili na hindi siya isang "nanginginig na nilalang", ngunit "may karapatan." Ang lalaking ito ay nagtiis at nagdusa ng husto. Si Raskolnikov ay mahirap, at ang kanyang pagmamataas ay nasaktan sa katotohanan na kumain siya ng mga scrap at nagtago mula sa kanyang landlady, na hindi niya binayaran para sa kanyang kahabag-habag na maliit na silid sa mahabang panahon. Sa miserableng silid na ito ipinanganak ang isang napakapangit na teorya ng krimen. Nahahati sa loob ng kanyang sarili, hindi tama na masuri ni Raskolnikov ang "dilaw na kulay-abo na mundo" sa kanyang paligid. Ipinapakita ang sangkatauhan ng bayani (pagliligtas sa mga bata, pagsuporta sa isang may sakit na mag-aaral), hindi pinasimple ni Dostoevsky ang kanyang panloob na mundo, inilalagay si Raskolnikov bago ang isang pagpipilian. Ang panloob na pakikibaka sa kaluluwa ay nagiging isa sa mga dahilan ng pagpatay. “Ang bawat kaharian, na nagkakabaha-bahagi laban sa kaniyang sarili, ay magiging tiwangwang; at ang bawat lunsod o bahay na nahahati laban sa kaniyang sarili ay hindi makatatayo.” Bagong Tipan, Mat.
Dahil sa duality, dalawang layunin ang lumitaw. Ang isang Raskolnikov ay nagsusumikap para sa kabutihan, ang isa ay para sa kasamaan.
Itinuturo ni Dostoevsky sa mga mambabasa na ninanais ng Diyos ang kaligtasan para sa lahat, ngunit kapag ang tao mismo ang nagnanais nito. Samakatuwid, binibigyan ng babala si Raskolnikov na huwag gumawa ng krimen. Ang pagpupulong kay Marmeladov, na nagsasalita tungkol sa Huling Paghuhukom at kapatawaran ng mapagpakumbaba: "... dahil tinatanggap ko sila, ang matalino, dahil tinatanggap ko sila, ang matalino, dahil hindi isa sa mga ito ang kanyang sarili na itinuturing na karapat-dapat dito.. .”, “At iuunat niya ang Kanyang kamay sa amin at ibinaba namin kami... at mauunawaan namin ang lahat... Panginoon, dumating nawa ang iyong kaharian!” Ang pangalawang babala ay pagtulog. Ang panaginip ay isang propesiya kung saan ipinakita ang isang malupit na ideya - tinatapos ni Mikolka ang isang kabayo, at kung saan siya (Rodya - ang bata) ay ipinakita bilang mahabagin. At sa parehong oras, ang panaginip ay nagpapakita ng lahat ng kasuklam-suklam na pagpatay.
Ngunit si Raskolnikov ay nakagawa ng isang krimen. Gayunpaman, nang maglaon ay bigla niyang napagtanto na hindi niya tinutupad ang kanyang teorya, dahil ang kanyang konsensya ay hindi nagbibigay sa kanya ng kapayapaan. Sa pagkakaroon ng pagbuo ng ideya ng dalawang uri ng mga tao, itinataas niya ang kanyang sarili, inihahalintulad ang kanyang sarili sa Diyos, dahil pinapayagan niya ang "dugo ayon sa budhi." Ngunit “ang nagtataas ng kaniyang sarili ay ibababa.” At, na nakagawa ng isang krimen, naiintindihan ng bayani na hindi niya kayang pasanin ang krus ng "may dala ng isang bagong ideya," ngunit walang pagbabalik. Ang koneksyon sa kanyang pamilya ay naputol; wala nang anumang layunin sa buhay. Hindi na siya nakakakita ng mabuti, nawawalan na siya ng pananampalataya. “Ang ilan ay nahulog sa mga dawagan, at ang mga dawag ay tumubo at sinakal ito (ang binhi),” sabi ng talinghaga ng manghahasik.New Testament, Mat. Si Raskolnikov ay naiwan na nag-iisa, kabilang sa mga "stuffiness" ng lungsod.
Isinasaalang-alang ang krimen ni Raskolnikov mula sa isang Kristiyanong pananaw, itinampok ng may-akda dito, una sa lahat, ang katotohanan ng krimen ng mga batas sa moral, at hindi ang mga ligal. Si Rodion Raskolnikov ay isang tao na, ayon sa mga konsepto ng Kristiyano, ay labis na makasalanan. Hindi ito nangangahulugan ng kasalanan ng pagpatay, ngunit ang pagmamataas, hindi pagkagusto sa mga tao, ang ideya na ang lahat ay "nanginginig na mga nilalang," at siya, marahil, ay "may karapatan," ang pinili. Paano naiintindihan ni Raskolnikov ang kamalian ng kanyang sariling teorya at muling ipanganak sa isang bagong buhay? Syempre nakagawa siya ng isang krimen, isang malupit na krimen, ngunit hindi ba siya nagdurusa dahil dito? Si Raskolnikov ay naging biktima ng kanyang krimen: "Pinatay ko ang aking sarili, hindi ang matandang babae." Dumating si Raskolnikov sa paniniwala na "sa pangkalahatang sukat, ang buhay ng makonsumo, hangal at masamang matandang babaeng ito" ay nangangahulugang "walang iba kundi ang buhay ng isang kuto," kaya't nagpasya siyang alisin sa mga nakapaligid sa kanya ang malupit na matandang babae. Ngunit hindi niya iniisip ang katotohanan na ang isang krimen ay nagsasangkot ng isa pa, anuman ang uri ng tao ang pinatay, "kung isang nanginginig na nilalang" o "may karapatan." Nangyari ito sa Raskolnikov. Sa pamamagitan ng pagpatay sa isang walang kwentang matandang babae, binawian niya ng buhay ang isang lalaki na pumukaw ng awa sa mambabasa at, sa katunayan, ay walang ginawang mali sa harap ng sangkatauhan. Kaya, nakikita natin na si Raskolnikov ay hindi lamang isang kriminal, ngunit isang biktima ng kanyang sariling krimen. Ang walang hanggang sakit, katulad ng sakit ni Kristo, ay sumasama sa kanya saanman, pinahihirapan siya mula pa sa simula ng landas na kanyang pinili - consciously, being aware of his actions and decisions and at the same time not imagined his actions. Ito ang landas - ang landas laban sa sarili, katotohanan, pananampalataya, Kristo, sangkatauhan. Laban sa lahat na banal, na siyang pinakamabigat na krimen pagkatapos ng pagpapakamatay, na naghahatid sa kapus-palad na tao sa pinakamatinding pahirap. Hinahatulan niya ang kanyang sarili sa kamatayan mula sa mismong layunin ng krimen... "Huwag kang papatay!" ...Nilabag ni Raskolnikov ang utos na ito at, ayon sa Bibliya, dapat pumunta mula sa kadiliman patungo sa liwanag, mula sa impiyerno sa pamamagitan ng paglilinis upang maabot ang langit. Ang buong gawain ay binuo sa ideyang ito. Nilabag ni Raskolnikov ang batas, ngunit hindi nito pinadali ang mga bagay para sa kanya. Ang kaluluwa ni Rodion ay napunit: sa isang banda, pinatay niya ang matandang nagpapautang, at paano kung ang ibang "pambihirang" tao ay nagpasya na subukan ang kanyang sarili at patayin ang kanyang kapatid na babae o ina, ngunit sa kabilang banda, (ayon sa teorya) nangangahulugan ito na si Dunya, ina, Razumikhin - lahat ng ordinaryong tao. Hindi niya naiintindihan ang nangyari at sa tingin niya ay may nagawa siyang mali, ngunit wala siyang duda na tama ang teorya. At kaya dumating si Sonya Marmeladova sa tulong ni Raskolnikov. Ito ay sa kanyang hitsura na ang pakiramdam ng awa ay nanalo kay Rodion. Dinaig siya ng awa sa pag-iisip na siya ay "dumating upang pahirapan" si Sonya; ayaw niya ng paghihirap, ngunit gusto niya ng kaligayahan. Lalo siyang natamaan ng pagpapakumbaba kung saan tinatanggap niya ang kanyang pagdurusa: "Pagkatapos ng serbisyo, nilapitan ni Raskolnikov si Sonya, hinawakan niya ito sa magkabilang kamay at isinandal ang kanyang ulo sa kanyang balikat. Ang maikling kilos na ito ay tumama kay Raskolnikov sa pagkalito, ito ay kakaiba: "Paano? Ni katiting na pagkasuklam sa kanya, ni katiting na panginginig sa kamay niya! Ito ay isang uri ng kawalang-hanggan ng kanyang sariling kahihiyan... Naging napakahirap para sa kanya." Sa esensya, ang saloobin ni Sonya kay Raskolnikov ay ang saloobin ng Diyos sa tao, iyon ay, ang lahat ng pagpapatawad. Ibinalik ni Sonya si Rodion sa katotohanan at inilagay siya sa tamang landas. Nakatulong ito kay Rodion na makahanap ng pananampalataya. Tinatanggap niya si Kristo sa kanyang sarili - naniniwala sa Kanya. Ang mga salita ni Kristo para kay Marta: “Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; ang sumasampalataya sa Akin, kahit mamatay siya, ay mabubuhay!” ay nabuhay: Raskolnikov sa wakas ay muling nabuhay para sa isang bagong maligayang buhay sa pag-ibig!
Sa una, kinikilala ni Dostoevsky ang pagiging ganap ng "Ako" ng tao, ang espirituwal na dignidad at kalayaan ng lahat, kahit na ang pinaka-inaapi at hindi gaanong mahalaga. Ang dignidad na ito ay ipinakikita sa pagpapakumbaba bago ang pagdurusa na ipinadala ng Diyos. Natuklasan ni Dostoevsky ang kakayahan ng isang mahinang tao na makamit ang espirituwal na tagumpay. "Mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili," at pagkatapos, tulad ni Raskolnikov, ang katotohanan ay ihahayag sa iyo, na malalaman lamang sa pamamagitan ng pagdaan sa pagdurusa at paghihirap. Walang ganoong kasalanan, walang ganoong lalim ng pagkahulog na hindi matutubos ng pagsisisi.
V. Mga linyang “Kristiyano” sa nobela at ang kanilang interpretasyon
Bahagi I. Kabanata II.“…lahat ng lihim ay nagiging malinaw…” Isang pananalitang bumabalik sa Ebanghelyo ni Marcos: “Walang bagay na nakatago na hindi mahahayag; at walang nakatago na hindi lumalabas.”
“ang lalaking ito!” "Narito ang isang lalaki!" - ang mga salita ni Poncio Pilato tungkol kay Kristo mula sa Ebanghelyo ni Juan: “Pagkatapos ay lumabas si Jesus na may suot na koronang tinik at isang balabal na pula. At sinabi sa kanila ni Pilato: Narito, tao!
“Sodom, sir, ang pinakapangit…” Ang Sodoma at Gomorra ay mga lungsod sa Bibliya, na ang mga naninirahan ay pinarusahan ng Diyos dahil sa imoralidad at paglabag sa batas.
“... ngunit ang naawa sa lahat atna nakaintindi sa lahat at sa lahat, siya lang, siya ang judge. Darating ang araw na iyon…” Pinag-uusapan natin ang tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo. Ang panahon nito, ayon sa Ebanghelyo, ay hindi alam, ngunit ito ay dapat bago ang katapusan ng mundo, kapag ang lupa ay mapupuno ng kasamaan at “ang bansa ay magsisitindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian; at magkakaroon ng taggutom, salot at lindol.” Bagong Tipan, Mat.
“At ngayo'y pinatawad na ang marami mong kasalanan, dahil nagmahal ka ng lubos..."Mnozi (Church Slavic) - marami. Binagong sipi mula sa Ebanghelyo ni Lucas: “Kaya't sinasabi ko sa inyo, ang kaniyang mga kasalanan, na marami, ay pinatawad, sapagka't siya ay umibig ng lubos; at ang pinatawad ng kaunti ay nagmamahal ng kaunti.” Sinabi niya sa kanya, "Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad na." Ang nobela, tulad ng Ebanghelyo, ay tungkol sa isang makasalanan.
“… ang larawan ng halimaw at ang selyo nito…” Pinag-uusapan natin ang tungkol sa Antikristo, na karaniwang inilalarawan sa Ebanghelyo sa anyo ng isang hayop at minarkahan ang kanyang mga tagasunod ng isang espesyal na selyo.
Kabanata IV.“Mahirap umakyat sa Golgotha " Ang Golgota ay isang lugar ng pagbitay malapit sa Jerusalem. Ayon sa Ebanghelyo, si Hesukristo ay ipinako sa krus dito.
Bahagi II. Kabanata I.“Tahanan - Arko ni Noah …” Ang ekspresyon ay lumitaw mula sa biblikal na alamat tungkol sa pandaigdigang baha, kung saan naligtas si Noe kasama ang kanyang pamilya at mga hayop, dahil tinuruan siya ng Diyos na magtayo ng arka (barko). Ang ibig sabihin noon ay "isang silid na puno ng maraming tao."
Kabanata VI.“… kung saan nabasa ko kung paano hinatulan ng kamatayan ang isa, isang oras bago ang kamatayan, ay nagsabi o nag-iisip na kung kailangan niyang manirahan sa isang lugar sa taas, sa isang bangin, at sa isang makitid na plataporma na dalawang paa lamang ang mailalagay, - at sa buong paligid. magkakaroon ng mga kalaliman, karagatan, walang hanggang kadiliman, walang hanggang pag-iisa at walang hanggang bagyo - at manatiling ganito, nakatayo sa isang bakuran ng kalawakan, sa buong buhay mo, isang libong taon, walang hanggan - mas mahusay na mamuhay ng ganito kaysa sa mamatay ngayon! "Tumutukoy ito sa nobelang "Notre Dame de Paris" ni V. Hugo, isang pagsasalin kung saan inilathala sa magasin ng magkapatid na Dostoevsky na "Oras" noong 1862: "Paminsan-minsan ay sumulyap siya sa isang uri ng makitid na plataporma, na hindi sinasadyang naayos mula sa mga dekorasyong eskultura mga sampung talampakan sa ibaba niya, at nanalangin sa Diyos na payagan siyang gugulin ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa maliit na espasyong ito, kahit na magkaroon pa siya ng pagkakataon na mabuhay pa ng dalawang daang taon.” Nailalarawan ang "pangunahing kaisipan" ng akda ni V. Hugo, isinulat ni Dostoevsky: "Ang kanyang pag-iisip ay ang pangunahing kaisipan ng lahat ng sining ng ikalabinsiyam na siglo, at si Hugo, bilang isang pintor, ay halos ang unang tagapagbalita ng kaisipang ito. Ito ay isang Kristiyano at mataas na moral na pag-iisip; ang pormula nito ay ang pagpapanumbalik ng isang nawawalang tao na nadurog nang hindi patas sa pamamagitan ng pang-aapi ng mga pangyayari, ang pagwawalang-kilos ng mga siglo at mga panlipunang pagkiling. Ang kaisipang ito ay isang katwiran para sa pinahiya at tinanggihang mga pariah ng lipunan.” Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (ХШ, 526).
Bahagi III. Kabanata II.“Hindi isang confessor ako rin…” Isang kompesor, iyon ay, isang pari na patuloy na kumumpisal mula sa isang tao.
Kabanata IV.“… kantahin si Lazarus…” Ang ekspresyon ay lumitaw mula sa Ebanghelyo, mula sa talinghaga ng pulubing si Lazarus, na nakahiga sa pintuan ng mayaman at natutuwa na mabusog kahit ang mga mumo na nahuhulog mula sa kanyang mesa. Noong unang panahon, ang mga lumpo na pulubi, nanghihingi ng limos, ay umawit ng "mga espirituwal na talata" at lalo na madalas na "ang talata tungkol sa kaawa-awang Lazarus," batay sa balangkas ng parabula ng Ebanghelyo. Ang taludtod na ito ay inaawit nang malungkot, sa isang malungkot na himig. Dito nanggagaling ang pananalitang “awitan si Lazarus”, ang ibig sabihin noon ay pagrereklamo sa kapalaran, pag-iyak, pagkukunwari na hindi masaya, mahirap.
Kabanata V“… kung minsan ay ganap na inosente at magiting na nagbuhos para sa sinaunang batas…” Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagiging martir para sa Diyos, iyon ay, para sa sinaunang batas ng Lumang Tipan ng mga propeta sa Bibliya - ang mga tagapagbalita ng kalooban ng Diyos. Ang mga ito ay mga tumutuligsa sa idolatriya, na hindi natatakot na sabihin sa mga hari ang katotohanan sa kanilang mga mukha at kadalasang tinapos ang kanilang buhay bilang martir.
“… sa Bagong Jerusalem, siyempre! - Kaya naniniwala ka pa rin sa Bagong Jerusalem?? Ang pananalitang “Bagong Jerusalem” ay bumalik sa Apokalipsis: “At nakita ko ang isang bagong langit at isang bagong lupa; sapagka't ang dating langit at ang dating lupa ay lumipas na, at ang dagat ay wala na. At akong si Juan ay nakita ang banal na lungsod ng Jerusalem, bago, na bumababa mula sa Diyos mula sa langit...” Ayon sa mga turo ng mga Saint-Simonists, ang pananampalataya sa Bagong Jerusalem ay nangangahulugang pananampalataya sa pagdating ng isang bagong paraiso sa lupa - ang “ gintong panahon." "Ang umuusbong na sosyalismo," paggunita ni Dostoevsky sa "A Writer's Diary" noong 1873, "ay inihambing noon, kahit na ng ilang mga breeders nito, sa Kristiyanismo at tinanggap lamang bilang isang susog at pagpapabuti ng huli, alinsunod sa edad at sibilisasyon. .” Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991 (X1, 135). "Ang pag-uusap tungkol sa bagong Jerusalem ay hindi maliwanag: Ang ibig sabihin ng Porfiry ay sa pamamagitan ng bagong relihiyon sa Jerusalem, ang Apocalypse, Raskolnikov - isang utopian na paraiso sa lupa, isang bagong Jerusalem Setyembre - Ang mga Simonista at iba pang mga utopians na nag-interpret ng ebanghelyo sa kanilang sariling paraan... Ang mga kapanahon at kaibigan ni Dostoevsky ay walang pag-aalinlangan sa kung ano talaga ang ibig sabihin ni Raskolnikov nang magsalita tungkol sa bagong Jerusalem. Sa pamamagitan ng bagong Jerusalem, nauunawaan ni Raskolnikov ang isang bagong kaayusan ng buhay, kung saan ang lahat ng mga adhikain ng mga sosyalista ay pinaghahanap, isang pagkakasunud-sunod kung saan ang unibersal na kaligayahan ay maaaring maisakatuparan, at si Raskolnikov ay handa na maniwala sa posibilidad ng gayong pagkakasunud-sunod, hindi bababa sa ginagawa niya. huwag ipagtatalunan ang posibilidad nito."
“Ang pagdurusa at sakit ay palaging kinakailangan para sa isang malawak na kamalayan at isang malalim na puso" Ang mga linyang ito ay nagpapahayag ng isa sa pinakamahalagang Kristiyanong etikal na prinsipyo - ang pagkakasala at pananagutan ng lahat bago ang lahat at ang lahat bago ang lahat. Ang mundo ay nasa kasamaan at ibinigay ni Jesu-Kristo ang kanyang sarili upang ipako sa krus para sa mga kasalanan ng mga tao: “Sapagkat ang Anak ng Tao ay naparito hindi upang paglingkuran, kundi upang maglingkod at ibigay ang Kanyang buhay bilang pantubos sa marami.” Bagong Tipan, Matt. Samakatuwid: ang isang taong may "malawak na kamalayan at malalim na puso" ay dapat laging alalahanin ang Golgotha, iyon ay, ang pagpapako kay Kristo sa krus.
“Tunay na mga dakilang tao... dapat makaramdam ng matinding kalungkutan sa mundo..." Mga linyang kinasihan ng Eclesiastes - isang Lumang Tipan, aklat sa Bibliya na isinulat, ayon sa alamat, ni Haring Solomon at nangangahulugang "karunungan sa karanasan": "At nilingon ko ang lahat ng aking mga gawa na ginawa ng aking mga kamay, at ang paggawa. na aking pinaghirapan sa paggawa ng mga yaon : at narito, ang lahat ay walang kabuluhan at kabagabagan ng espiritu, at walang pakinabang sa kanila sa ilalim ng araw!”, “Sapagka't sa maraming karunungan ay may maraming kalumbayan; at sinumang nagdaragdag ng kaalaman ay nagdaragdag ng kalungkutan.” Ang Bibliya. Para kay Dostoevsky, ang "tunay na mga dakilang tao" ay palaging mga tao ng pananampalataya at espiritu ng Kristiyano, mga banal na ascetics ng simbahan, na, alam ang tungkol sa mga kasalanan ng mundo at tungkol sa Kalbaryo, "nakakaramdam ng matinding kalungkutan sa mundo."
Gayunpaman, inilagay ni Dostoevsky ang mga salitang ito sa bibig ni Raskolnikov. Para sa kanya, ang mga salitang ito ay may ganap na kabaligtaran na kahulugan. Para kay Raskolnikov, ang "tunay na mga dakilang tao" ay "malakas na personalidad", mga mananakop ng mundo - Julius Caesar, Napoleon - na hindi lamang itinatanggi ang moralidad ng Kristiyano, ngunit inilagay sa lugar nito ang isa pang anti-Kristiyano, na nagpapahintulot sa pagbuhos ng dugo. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga "malakas na personalidad", tulad ng isang mapagmataas na demonyo, ay malungkot sa malungkot na kadakilaan. At sa mga salitang ito para kay Raskolnikov ay namamalagi ang buong trahedya ng tao-diyos, ang buong trahedya ng "malakas na personalidad" na inilagay ang kanilang sarili sa lugar ng Diyos.
Bahagi IV. Kabanata IV.“ Makikita niya ang Diyos" Sa pagbibigay-diin sa espirituwal na kadalisayan ni Lizaveta, sinipi ni Sonya ang Ebanghelyo ni Mateo: “Mapapalad ang mga may dalisay na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos.” Bagong Tipan, Mat.
“Ito ang kaharian ng Diyos" Sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo: “Ngunit sinabi ni Jesus, Pasukin ninyo ang maliliit na bata, at huwag ninyo silang hadlangan sa paglapit sa Akin, sapagkat sa mga ganito nauukol ang kaharian ng langit.”
“… napunta sa binhi…” Ibig sabihin, sa pamilya, sa mga supling. Sa ganitong diwa, ang salitang binhi ay ginamit sa Ebanghelyo.
Bahagi VI. Kabanata II.“Humanap at makikita mo " Ibig sabihin, humanap at makikita mo. Sipi mula sa Sermon sa Bundok ni Jesucristo.
Kabanata VIII.“Siya ang pupunta sa Jerusalem…” Ang Jerusalem ay isang lungsod sa Palestine kung saan, ayon sa alamat, matatagpuan ang libingan ni Jesu-Kristo.
Epilogue.
Kabanata II.“Nagsimba siya... kasama ang iba... sabay-sabay na inatake siya ng lahat sa sobrang galit. - Ikaw ay isang ateista! Hindi ka naniniwala sa Diyos! - sigaw nila sa kanya. - Kailangan ka naming patayin" Gusto talaga ni Dostoevsky na makita sa mga mamamayang Ruso ang isang "mga taong nagdadala ng Diyos" at hatulan si Raskolnikov sa hukuman ng mga tao bilang hukuman ng Diyos. Ang mga tao ay kinakatawan kapwa sa kanilang kadiliman, pagmamalupit, kalupitan, at sa kanilang hindi maalis na likas na hilig sa katotohanan. At hindi lamang sa kawalang-diyos ni Raskolnikov ang lihim ng pagkamuhi ng mga bilanggo sa kanya, ngunit, higit sa lahat, sa araw-araw at nakikitang kawalang-katauhan, wika nga." Belov S.V., nobela ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa", komentaryo, L., 1979 .
“Sa kanyang karamdaman, pinangarap niya na ang buong mundo ay nahatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot na nagmumula sa kailaliman ng Asya hanggang Europa... Ang mga tao ay nagpapatayan sa isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit. Buong hukbo ay nagtipun-tipon laban sa isa't isa... sila'y nagsaksak at naghiwa, nagkagat at kinakain ang isa't isa... Nagsimula ang apoy, nagsimula ang taggutom. Lahat at lahat ay namamatay" Ang pangarap ni Raskolnikov ay batay sa kabanata 24 ng Ebanghelyo ni Mateo at mga kabanata 8-17 ng Apocalypse - ang Paghahayag ni John theologian. Nang si Jesucristo ay nakaupo sa Bundok ng mga Olibo, ang kanyang mga alagad ay lumapit sa kanya at nagsimulang magtanong kung kailan matatapos ang katandaan at magsisimula ang isang bago. Sumagot si Jesu-Kristo: “...marinig mo ang tungkol sa mga digmaan at mga alingawngaw ng digmaan. Tingnan mo, huwag kang matakot; para sa lahat ng ito ay dapat na. Datapuwa't hindi ito ang wakas: sapagka't magsisitindig ang bansa laban sa bansa, at ang kaharian laban sa kaharian, at magkakaroon ng mga taggutom, mga salot, at mga lindol sa mga dako; gayon ma'y ito ang simula ng mga karamdaman... At kung magkagayo'y marami ang tutukso at magkakanulo sa isa't isa, at magkakapootan; at maraming bulaang propeta ang lilitaw at ililigaw ang marami; at dahil lalago ang kasamaan, ang pag-ibig ng marami ay lalamig..." Bagong Tipan, Mat. Dostoevsky, na sumasalamin sa kapalaran ng Russia, Europa at buong mundo, pinunan ang pangarap ng ebanghelyo ni Raskolnikov ng malalim na simbolikong nilalaman. Itinuro ng manunulat ang kakila-kilabot na panganib para sa sangkatauhan ng indibidwalismo, na maaaring humantong sa pagkalimot sa lahat ng mga pamantayang moral at konsepto, lahat ng pamantayan ng mabuti at masama.
“Ang mga taong tumanggap sa kanila sa kanilang sarili ay agad na naging nagmamay-ari at nabaliw. Ngunit hindi kailanman, hindi kailanman itinuring ng mga tao ang kanilang sarili bilang matalino at hindi matitinag sa katotohanan gaya ng pinaniniwalaan ng mga nahawahan" Ito ang mga salita ng Ebanghelyo: “May isang malaking kawan ng mga baboy na nanginginain sa bundok, at hiniling sa Kanya ng mga demonyo na payagan silang makapasok sa mga iyon. Hinayaan niya sila. Ang mga demonyo ay lumabas sa tao at pumasok sa mga baboy; at ang kawan ay sumugod sa isang matarik na dalisdis sa lawa at nalunod. Ang mga pastol, nang makita ang nangyari, ay tumakbo at sinabi ito sa lungsod at sa mga nayon. At lumabas sila upang tingnan kung ano ang nangyari; at nang sila'y magsilapit kay Jesus, ay nasumpungan nila ang lalaking pinaglabasan ng mga demonio, na nakaupo sa paanan ni Jesus, na nakadamit at nasa kaniyang wastong pagiisip, at sila'y natakot. Sinabi ng mga nakakita sa kanila kung paano gumaling ang inaalihan ng demonyo.” Binigyan ni Dostoevsky ang episode tungkol sa pagpapagaling ni Kristo sa isang demonyo ng isang simboliko at pilosopikal na kahulugan: ang sakit ng demonisasyon at kabaliwan na humawak sa Russia at sa buong mundo ay indibidwalismo, pagmamataas at kagustuhan sa sarili.
“Iilan lamang ang mga tao sa buong mundo ang maliligtas, sila ay dalisay at pinili, nakatakdang magsimula ng isang bagong lahi ng mga tao at isang bagong buhay, upang baguhin at linisin ang lupa, ngunit walang nakakita sa mga taong ito kahit saan, walang nakarinig sa kanilang salita at boses" Si Raskolnikov ay naging isa na nagtiis hanggang sa wakas at napili sa epilogue ng nobela.
“…na parang hindi pa lumilipas ang mga siglo ni Abraham at ng kanyang mga kawan" Ayon sa Bibliya, si Patriarch Abraham ay ipinanganak halos 2000 taon bago ang kapanganakan ni Kristo.
“May pitong taon pa silang natitira... Pitong taon, pitong taon na lang! Sa simula ng kanilang kaligayahan, sa ibang mga sandali, pareho silang handa na tingnan ang pitong taon na ito bilang pitong araw" Sa Bibliya: “At naglingkod si Jacob para kay Raquel na pitong taon; at sila ay napakita sa kaniya sa loob ng ilang araw, dahil mahal niya siya.” Ang Bibliya.
VI. simbolismong Kristiyano sa nobela
1.Mga pangalan ng ebanghelyo
Sa pagpili ng mga pangalan ng kanyang mga bayani, si Dostoevsky ay sumunod sa malalim na pinag-ugatan na tradisyong Ruso, nang, salamat sa paggamit ng karamihan sa mga pangalang Griyego sa binyag, nakasanayan nilang hanapin ang kanilang paliwanag sa mga kalendaryo ng simbahang Ortodokso. Sa silid-aklatan ni Dostoevsky mayroong isang kalendaryo kung saan ibinigay ang isang "Alphabetical list of saints", na nagpapahiwatig ng mga petsa ng pagdiriwang ng kanilang memorya at ang kahulugan ng mga pangalan na isinalin sa Russian. Walang alinlangan na madalas na tinitingnan ni Dostoevsky ang "listahan" na ito, na nagbibigay ng mga simbolikong pangalan sa kanyang mga bayani.
Ang Kapernaumov ay tiyak na isang makabuluhang apelyido. Ang Capernaum ay isang lungsod na madalas na binabanggit sa Bagong Tipan. Nagrenta si Sonya ng isang silid mula sa Kapernaumov, at si Mary the Harlot ay nakatira hindi kalayuan sa lungsod na ito. Si Jesu-Kristo ay nanirahan dito pagkaalis niya sa Nazaret, at ang Capernaum ay nagsimulang tawaging “Kanyang lunsod.” Sa Capernaum, gumawa si Jesus ng maraming himala at pagpapagaling at nagsalita ng maraming talinghaga. “At habang nakaupo si Jesus sa bahay, maraming maniningil ng buwis at mga makasalanan ang dumating at umupong kasama Niya at ng Kanyang mga alagad. Nang makita ito, sinabi ng mga Pariseo sa Kanyang mga alagad: Bakit kumakain at umiinom ang inyong Guro kasama ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan? Narinig ito ni Jesus at sinabi sa kanila: Ang mga may sakit ay nangangailangan ng manggagamot, ngunit ang mga may sakit.” New Testament, Mat. Sa "Krimen at Parusa" sa silid ni Sonya sa apartment ni Kapernaumov, ang mga makasalanan at nagdurusa, mga ulila at mahihirap - lahat ng may sakit at nauuhaw sa kagalingan - ay nagsasama-sama: Dumating si Raskolnikov dito upang aminin ang isang krimen; "sa likod ng mismong pintuan na naghihiwalay sa silid ni Sonya... Si G. Svidrigailov ay tumayo at, nagtatago, nag-eavesdrop"; Dumating dito si Dunechka upang malaman ang tungkol sa kapalaran ng kanyang kapatid; Si Katerina Ivanovna ay dinala dito upang mamatay; Dito humiling si Marmeladov ng hangover at kinuha ang huling tatlumpung kopecks mula kay Sonya. Tulad ng sa Ebanghelyo ang pangunahing tirahan ni Kristo ay ang Capernaum, kaya sa nobela ni Dostoevsky ang sentro ay ang apartment ni Kapernaumov. Kung paanong ang mga tao sa Capernaum ay nakinig sa katotohanan at buhay, gayundin ang pangunahing tauhan ng nobela ay nakikinig sa kanila sa apartment ni Kapernaumov. Kung paanong ang mga naninirahan sa Capernaum, sa kalakhang bahagi, ay hindi nagsisi at hindi naniwala, sa kabila ng katotohanang marami ang nahayag sa kanila (kaya nga ang hula ay binibigkas: "At ikaw, Capernaum, na umakyat sa langit, ay itapon sa impiyerno; sapagkat kung ang mga kapangyarihan ay nahayag sa Sodoma ay nahayag sa iyo, siya ay nananatili hanggang sa araw na ito." Bagong Tipan, Mtf. , kaya hindi pa rin tinatalikuran ni Raskolnikov ang kanyang "bagong salita" dito.
Hindi nagkataon na tinawag ni Dostoevsky ang asawa ni Marmeladov na "Katerina". Ang "Catherine" na isinalin mula sa Greek ay nangangahulugang "palaging dalisay." Sa katunayan, ipinagmamalaki ni Katerina Ivanovna ang kanyang edukasyon, pagpapalaki, at ang kanyang "kadalisayan." Nang dumating si Raskolnikov kay Sonya sa unang pagkakataon, siya, na nagtatanggol kay Katerina Ivanovna mula sa kanyang hindi patas na mga akusasyon, ay inihayag ang semantika ng kanyang pangalan: "Naghahanap siya ng hustisya... Siya ay dalisay."
Ang isang espesyal na lugar sa mga nobela ni Dostoevsky ay kabilang sa maaamo na kababaihan na may pangalang Sophia - karunungan (Griyego). Si Sonya Marmeladova ay mapagpakumbabang pinasan ang krus na sumapit sa kanya, ngunit naniniwala sa huling tagumpay ng kabutihan. Sa Dostoevsky, ang karunungan ni Sophia ay pagpapakumbaba.
Ang patronymic ng ama ni Sonya, si Zakharych, ay naglalaman ng pahiwatig ng kanyang pagiging relihiyoso. Sa “Alphabetical List of Saints” ang pangalan ng biblikal na propetang si Zacarias ay nangangahulugang “alaala ng Panginoon” (Heb.).
Ang isang posibleng prototype para sa Avdotya Romanovna Raskolnikova ay si Avdotya Yakovlevna Panaeva, ang unang pag-ibig ng manunulat. Ang larawan ni Dunya ay lubos na kahawig ng hitsura ni Panaeva. Gayunpaman, si R.G. Nazirov sa artikulong "Sa mga prototype ng ilan sa mga karakter ni Dostoevsky" ay nagmungkahi ng isang kumbinasyon sa imahe ng Dunya ng karakter ni Panaeva na may maalamat na imahe ni Saint Agatha, dahil nakita siya ng manunulat sa pagpipinta ni Sebastiano del Piombo na "The Martyrdom of Saint Agatha” sa Pitti Gallery sa Florence. Ang pagpipinta na ito ay kumakatawan sa isang eksena ng pagpapahirap. Dalawang Romanong berdugo, na sinusubukang pilitin si Agatha na talikuran ang pananampalatayang Kristiyano at bumalik sa paganismo, ay nagdala ng mainit na sipit sa kanyang dibdib sa magkabilang panig. Napanatili ni Agatha ang kanyang tiyaga at pananampalataya hanggang sa wakas. Hindi sinasadya na sinabi ni Svidrigailov tungkol kay Duna: "Siya, nang walang pag-aalinlangan, ay maaaring isa sa mga nagdusa ng pagkamartir at, siyempre, ay ngumiti kapag sinunog nila ang kanyang dibdib ng mainit na sipit."
Tulad ng para sa ina ni Raskolnikov, sa "Alphabetical List of Saints" ang Pulcheria ay nangangahulugang "maganda" (Latin), at Alexander (patronymic: Alexandrovna) ay nangangahulugang "tagapagtanggol ng mga tao." Kaya naman ang kanyang pagnanais na maging isang kahanga-hangang ina, isang tagapagtanggol ng kanyang mga anak.
Napakahalaga na si Mikolka mula sa panaginip ni Raskolnikov ay may parehong pangalan bilang ang dyer na si Mikolka. Pareho silang nagtataglay ng pangalan ng santong ito. Ang kabaligtaran ng dalisay at inosente ang pusong dyer ay isang lasing na batang nayon na pumalo ng kabayo hanggang sa mamatay. Sa pagitan ng dalawang Mikolki na ito, sa pagitan ng pananampalataya at kawalan ng paniniwala, si Raskolnikov ay itinatapon, na konektado sa parehong hindi mapaghihiwalay: sa isa - ang magkaparehong garantiya ng kasalanan, sa isa pa - ang pag-asa ng muling pagkabuhay.
Ibinigay ni Dostoevsky kay Lizaveta Ivanovna ang pangalang ito dahil si Elisaveta ay "na sumasamba sa Diyos" (Heb.).
Ang pangalan ni Ilya Petrovich, ang katulong sa quarterly na tagapangasiwa, ay ipinaliwanag mismo ni Dostoevsky: "Ngunit sa sandaling iyon ay may nangyaring parang kulog at kidlat sa opisina." Kabalintunaang tinawag ito ng manunulat sa pangalan ng kulog na propetang si Elias at sa pangalan ni apostol Pedro, na nangangahulugang “bato” (Griyego).
Ibinigay ni Dostoevsky kay Porfiry Petrovich ang pangalang Porfiry, na nangangahulugang "pulang-pula" (Griyego). Napatay ang nagpapautang at ang kanyang kapatid na babae at sa gayon ay nilabag ang utos sa Lumang Tipan na "huwag kang papatay," sumasalungat si Raskolnikov sa dalawang katotohanan nang sabay-sabay - sa Diyos at sa tao. Ang prinsipyo ng relihiyon ay kinakatawan sa nobela ni Sonya, ang ligal na prinsipyo - ni Porfiry Petrovich. Sonya at Porfiry - banal na karunungan at naglilinis ng apoy.
Hindi nagkataon na tinawag ng may-akda si Marfa Petrovna sa pangalan ng ebanghelyo na Martha. Sa buong buhay niya, nabaon siya sa maliliit na kalkulasyon sa araw-araw at, tulad ng Ebanghelyo ni Martha, masyadong nagmamalasakit kapag “isang bagay lang ang kailangan.”
Ang apelyido ng pangunahing karakter ay nagpapahiwatig na "sa isip ng may-akda, ang marubdob na pag-ibig ni Raskolnikov para sa mga tao, na umabot sa punto ng kumpletong kawalang-interes sa kanyang sariling mga interes, at panatismo sa pagtatanggol sa kanyang mga ideya ay sa isang tiyak na lawak na nauugnay sa schism." Ang Schism (Old Believers) ay isang kilusan na lumitaw noong kalagitnaan ng ika-17 siglo sa Simbahang Ruso bilang isang protesta laban sa mga inobasyon ng Patriarch Nikon, na binubuo ng pagwawasto ng mga aklat ng simbahan at ilang mga kaugalian at ritwal ng simbahan. Ang Schism ay isang pagkahumaling sa isang pag-iisip, panatismo at katigasan ng ulo.
2.Mga simbolikong numero sa Kristiyanismo
Ang mga numero na simbolo sa Kristiyanismo ay mga simbolo din sa Krimen at Parusa. Ito ang mga numerong pito at labing-isa.
Ang numerong pito ay isang tunay na banal na numero, bilang kumbinasyon ng numerong tatlo - banal na kasakdalan (trinity) at apat - pagkakasunud-sunod ng mundo; samakatuwid, ang bilang na pito ay simbolo ng “pagkakaisa” ng Diyos sa tao o ng komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng kanyang nilikha. Sa nobela, si Raskolnikov, na papatay sa alas-siyete, ay napahamak na matalo nang maaga, dahil gusto niyang sirain ang "alyansa" na ito. Iyon ang dahilan kung bakit, upang maibalik muli ang "unyon" na ito, upang maging isang tao muli, kailangang muling dumaan si Raskolnikov sa tunay na banal na numerong ito. Samakatuwid, sa epilogue ng nobela, muling lumitaw ang numerong pito, ngunit hindi bilang isang simbolo ng kamatayan, ngunit bilang isang nagliligtas na numero: “Mayroon pa silang pitong taon na natitira; at hanggang doon ay napakaraming hindi mabata pahirap at napakaraming walang katapusang kaligayahan!”
Ang paulit-ulit na pagtukoy sa alas-onse sa nobela ay nauugnay sa teksto ng Ebanghelyo. Naalala ni Dostoevsky ang talinghaga ng Ebanghelyo na "ang kaharian ng langit ay tulad ng may-ari ng isang bahay na lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kanyang ubasan." Lumabas siya upang kumuha ng mga manggagawa sa alas-tres, alas-sais, alas-nuwebe, at sa wakas ay alas-onse. At sa gabi, sa oras ng pagbabayad, ang tagapamahala, sa pamamagitan ng utos ng may-ari, ay binayaran ang lahat ng pantay, simula sa mga dumating sa ikalabing-isang oras. At ang huli ay naging una bilang katuparan ng ilang mas mataas na hustisya. Nang maiugnay ang mga pagpupulong ni Raskolnikov kasama sina Marmeladov, Sonya at Porfiry Petrovich sa alas-onse, ipinaalala ni Dostoevsky na hindi pa rin huli para sa Raskolnikov na iwaksi ang kanyang pagkahumaling, hindi pa huli sa oras ng Ebanghelyo na ito upang magtapat at magsisi, at maging ang una mula sa huli.
3.Paggamit ng isang kuwento sa Bibliya
Ang elementong Kristiyano sa nobela ay pinahusay ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga kuwento sa Bibliya. Mayroong isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Lazarus. Ang pagkamatay ni Lazar at ang kanyang muling pagkabuhay ay isang prototype ng kapalaran ni Raskolnikov pagkatapos ng krimen hanggang sa kanyang kumpletong muling pagkabuhay. Ang episode na ito ay nagpapakita ng lahat ng kawalan ng pag-asa ng kamatayan at lahat ng hindi na mapananauli nito, at isang hindi maintindihang himala - ang himala ng muling pagkabuhay. Ang mga kamag-anak ay nagdadalamhati sa pagkamatay ni Lazar, ngunit sa kanilang mga luha ay hindi nila bubuhayin ang walang buhay na bangkay. At pagkatapos ay darating ang Isa na lumalampas sa mga hangganan ng posible, ang Isa na nananaig sa kamatayan, ang Isa na bumubuhay sa isang nabubulok nang katawan! Tanging si Kristo lamang ang maaaring bumuhay kay Lazarus, si Kristo lamang ang maaaring bumuhay ng patay sa moral na si Raskolnikov.
Sa pamamagitan ng pagsasama ng mga linya ng ebanghelyo sa nobela, inihayag na ni Dostoevsky sa mga mambabasa ang hinaharap na kapalaran ng Raskolnikov, dahil ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at Lazar ay halata. "Si Sonya, na nagbabasa ng linya: "...sa loob ng apat na araw, tulad ng sa libingan," masiglang tinamaan ang salitang "apat." Ito ay hindi nagkataon na ginawa ni Dostoevsky ang pangungusap na ito, dahil ang pagbabasa tungkol kay Lazarus ay nagaganap nang eksaktong apat na araw pagkatapos ng pagpatay sa matandang babae. At ang "apat na araw" ni Lazarus sa libingan ay naging katumbas ng apat na araw ng moral na kamatayan ni Raskolnikov. At ang mga salita ni Marta kay Jesus: “Panginoon! Kung ikaw ay narito, ang aking kapatid ay hindi sana namatay! - ay makabuluhan din para sa Raskolnikov, iyon ay, kung si Kristo ay naroroon sa kaluluwa, kung gayon hindi siya nakagawa ng isang krimen, hindi siya namatay sa moral.
Mga katulad na dokumento
Ang salungatan sa pagitan ng mukha at mundo sa sining. Ang mga larawan nina Sonya Marmeladova, Razumikhin at Porfiry Petrovich bilang positibo sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky. Ang imahe ni Rodion Raskolnikov sa pamamagitan ng sistema ng kanyang mga doble sa mga tao ng Luzhin at Svidrigailov.
course work, idinagdag 07/25/2012
Ang realismo "sa pinakamataas na kahulugan" ay ang masining na pamamaraan ng F.M. Dostoevsky. Ang sistema ng mga imaheng babae sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang trahedya na kapalaran ni Katerina Ivanovna. Ang katotohanan ni Sonya Marmeladova - ang pangunahing babaeng karakter ng nobela. Mga pangalawang larawan.
abstract, idinagdag 01/28/2009
Mga tampok ng pagbuo ng mga babaeng imahe sa mga nobela ng F.M. Dostoevsky. Ang imahe nina Sonya Marmeladova at Dunya Raskolnikova. Mga tampok ng pagbuo ng pangalawang babaeng karakter sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa", ang mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao.
course work, idinagdag 07/25/2012
Ang kritisismong pampanitikan at relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip tungkol sa posisyon ng pananaw sa mundo ng F.M. Dostoevsky at ang nobelang "Krimen at Parusa". Raskolnikov bilang relihiyoso at pilosopikal na core ng nobela. Ang papel ni Sonya Marmeladova at ang talinghaga ng muling pagkabuhay ni Lazarus sa nobela.
thesis, idinagdag noong 07/02/2012
Biblikal na simbolismo ng mga numero sa gawa ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ("3", "7", "11", "4"). Ang koneksyon sa pagitan ng mga numero at mga motif ng ebanghelyo. Pagninilay ng maliliit na detalye sa subconscious ng mambabasa. Mga numero bilang mga palatandaan ng kapalaran sa buhay ni Rodion Raskolnikov.
pagtatanghal, idinagdag noong 12/05/2011
Kahulugan ng layunin, gawain at problemang isyu ng aralin, paglalarawan ng kagamitan. Ang pagbibigay-diin sa mga larawan nina Marmeladova at Raskolnikov sa drama na "Krimen at Parusa". Panlabas na pagkakatulad at pangunahing pagkakaiba sa panloob na mundo nina Sonya Marmeladova at Raskolnikov.
pagbuo ng aralin, idinagdag 05/17/2010
Ang teorya ng simbolo, problema nito at koneksyon sa makatotohanang sining. Isang pag-aaral ng gawain sa simbolismo ng liwanag sa nobela ni F.M. Dostoevsky. "Krimen at parusa". Pagsisiwalat ng sikolohikal na pagsusuri ng panloob na mundo ng mga bayani sa pamamagitan ng prisma ng simbolismo ng liwanag.
course work, idinagdag noong 09/13/2009
Ang kaugnayan ng mga gawa ni Dostoevsky sa ating panahon. Ang mabilis na ritmo ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang hindi pagkakapare-pareho at kasiglahan ng imahe ni Rodion Raskolnikov, ang pagbabago sa kanyang panloob na mundo, na humantong sa isang kakila-kilabot na pagkilos - ang pagpatay sa lumang tagapagpahiram ng pera.
abstract, idinagdag 06/25/2010
Petersburg ni Dostoevsky, ang simbolismo ng kanyang mga landscape at interior. Ang teorya ni Raskolnikov, ang socio-psychological at moral na nilalaman nito. Mga "Doble" ng bayani at ang kanyang "ideya" sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang lugar ng nobela sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng tao.
pagsubok, idinagdag noong 09.29.2011
Mangarap bilang isa sa mga anyo ng artistikong pangitain sa Dostoevsky. Mangarap bilang isang paraan ng pagmuni-muni at pag-unawa sa katotohanan sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangarap ni Svidrigailov ay kambal ng mga pangarap ni Raskolnikov. Ang konsepto ng "crowd" sa mga pangarap ni Rodion Raskolnikov.
Nesterov A.K. Mga motibo at larawan ng Kristiyano sa nobelang Crime and Punishment // Nesterov Encyclopedia
Mga tampok ng pagtatanghal ng mga motif ng Kristiyano sa nobelang "Krimen at Parusa".
Maaari mong hatulan kung sino ang Raskolnikov sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng wikang sinasalita ng may-akda.
Upang magawa ito, dapat nating laging tandaan na nasa harap natin ang gawain ng isang tao na, sa loob ng apat na taon na ginugol sa mahirap na paggawa, ay nagbasa lamang ng Ebanghelyo - ang tanging aklat na pinapayagan doon.
Ang kanyang karagdagang mga pag-iisip ay nabuo sa kalaliman na ito.
Samakatuwid, ang "Krimen at Parusa" ay hindi maaaring ituring na isang sikolohikal na gawain, at si Dostoevsky mismo ay nagsabi: "Tinatawag nila akong isang psychologist, ngunit ako ay isang realista lamang sa pinakamataas na kahulugan." Sa pariralang ito, binigyang-diin niya na ang sikolohiya sa kanyang mga nobela ay ang panlabas na layer, ang magaspang na anyo, at ang nilalaman at kahulugan ay nakapaloob sa mga espirituwal na halaga, sa pinakamataas na globo.
Ang pundasyon ng nobela ay nakatayo sa isang makapangyarihang layer ng ebanghelyo; halos bawat eksena ay nagdadala ng isang bagay na simboliko, ilang uri ng paghahambing, ilang uri ng interpretasyon ng iba't ibang mga talinghaga at kwentong Kristiyano. Ang bawat maliit na bagay ay may sariling kahulugan, ang talumpati ng may-akda ay lubusang napuno ng mga tiyak na salita na nagsasaad ng mga panrelihiyoso na kahulugan ng nobela. Ang mga pangalan na pinili ni Dostoevsky para sa mga bayani ng kanyang mga nobela ay palaging makabuluhan, ngunit sa Krimen at Parusa sila ay isang mahalagang susi sa pag-unawa sa pangunahing ideya. Sa kanyang workbook, tinukoy ni Dostoevsky ang ideya ng nobela tulad ng sumusunod: "Walang kaligayahan sa ginhawa, ang kaligayahan ay binili ng pagdurusa. Ang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan. Ang tao ay karapat-dapat sa kanyang kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa. Sa kanyang imahe (Raskolnikov) ang ideya ng labis na pagmamataas, pagmamataas at paghamak ay ipinahayag sa nobela sa lipunang ito (sa anumang kaso indibidwalismo). Ang kanyang ideya: upang dalhin ang lipunang ito sa kapangyarihan." Ang may-akda ay hindi nakatuon sa kung ang pangunahing tauhan ay isang kriminal o hindi - ito ay malinaw na. Ang pangunahing bagay sa nobela ay ang pagdurusa para sa kaligayahan, at ito ang pinaka kakanyahan ng Kristiyanismo.
Si Raskolnikov ay isang kriminal na lumabag sa batas ng Diyos at lumabag sa Ama. Iyon ang dahilan kung bakit ibinigay sa kanya ni Dostoevsky ang eksaktong apelyido na iyon. Tinutukoy nito ang mga schismatics na hindi sumuko sa mga desisyon ng mga konseho ng simbahan at lumihis sa landas ng Orthodox Church, iyon ay, na sumalungat sa kanilang opinyon at kanilang kalooban sa opinyon ng simbahan. Sinasalamin nito ang pagkakahati sa kaluluwa ng bayani, na naghimagsik laban sa lipunan at sa Diyos, ngunit hindi nakahanap ng lakas upang tanggihan ang mga halagang nauugnay sa kanila. Sa draft na bersyon ng nobela, sinabi ito ni Raskolnikov kay Duna: "Buweno, kung maabot mo ang isang linya na kung hihinto ka bago nito, hindi ka magiging masaya, ngunit kung lalampasan mo ito, marahil ay mas malungkot ka. . May ganyang linya."
Ngunit sa gayong apelyido, kakaiba ang kanyang pangalan: Rodion Romanovich. Rosas si Rodion, malakas si Roman. Sa bagay na ito, maaalala ng isa ang pagpapangalan kay Kristo mula sa panalangin sa Trinidad: "Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin." Rodion Romanovich - pink Malakas. Rosas - embryo, usbong. Kaya, si Rodion Romanovich ay isang usbong ni Kristo. Sa nobela, si Rodion ay patuloy na inihahambing kay Kristo: ang pawnbroker ay tinatawag siyang "ama," na hindi tumutugma sa edad o posisyon ni Raskolnikov, ngunit ito ay kung paano nila tinutugunan ang klero, na isang nakikitang imahe ni Kristo para sa mananampalataya; "Iniibig siya ni Dunya nang walang hanggan, higit pa sa kanyang sarili," at ito ay isa sa mga utos ni Kristo: "Ibigin mo ang iyong Diyos nang higit kaysa iyong sarili." At kung naaalala mo kung paano natapos ang nobela, nagiging malinaw na ang lahat, mula sa may-akda hanggang sa lalaki sa eksena ng pagsisisi, ay alam ang tungkol sa krimen na ginawa. Nananawagan sila sa "usbong ni Kristo" upang mamulaklak at manguna sa natitirang bahagi ng pagkatao ng bayani, na tumalikod sa Diyos. Ang huli ay maaaring tapusin mula sa mga salita ni Rodion: "Damn him!"; "Damn it all!"; "...sa impiyerno kasama siya at sa kanyang bagong buhay!" - hindi na ito mukhang isang sumpa lamang, ngunit isang pormula para sa pagtalikod sa pabor sa diyablo.
Ngunit si Raskolnikov ay "sa wakas ay nanirahan sa palakol" hindi bilang isang resulta ng mga kadahilanang nakalimbag sa papel: hindi ito ang teorya tungkol sa "pambihirang" mga tao, hindi ang mga kaguluhan at kalungkutan ng mga Marmeladov at ang batang babae na hindi niya sinasadyang nakilala, at kahit na ang kakulangan. ng pera na nagtulak sa kanya na gumawa ng krimen. Ang tunay na dahilan ay nakatago sa pagitan ng mga linya, at ito ay namamalagi sa espirituwal na split ng bayani. Inilarawan ito ni Dostoevsky sa "kakila-kilabot na panaginip" ni Rodion, ngunit ang panaginip ay mahirap maunawaan nang walang maliit ngunit napaka makabuluhang detalye. Una, bumaling tayo sa ama ng bayani. Sa nobela ay tinawag lamang siyang "ama," ngunit sa isang liham sa kanyang ina na si Afanasy Ivanovich Vakhrushin, na kaibigan ng kanyang ama, ay binanggit. Si Athanasius ay walang kamatayan, si Juan ay ang biyaya ng Diyos. Nangangahulugan ito na ang ina ni Raskolnikov ay tumatanggap ng pera na kailangan niya mula sa "walang kamatayang biyaya ng Diyos." Ang Ama ay nagpapakita sa ating harapan bilang Diyos, na sinusuportahan ng kanyang pangalan: Roman. At ang pananampalataya sa Diyos ay malakas sa Rus'. Ngayon ay bumalik tayo sa panaginip, kung saan ang bayani ay nawalan ng pananampalataya at nakakuha ng tiwala sa pangangailangan na baguhin ang mundo mismo. Nang makita ang kasalanan ng mga tao, nagmadali siya sa kanyang ama para sa tulong, ngunit, napagtanto na hindi niya magagawa o ayaw niyang gumawa ng anuman, siya mismo ay nagmamadali sa tulong ng "kabayo". Ito ang sandali kung saan nawala ang pananampalataya sa kapangyarihan ng ama, sa kanyang kakayahang mag-ayos upang walang pagdurusa. Ito ang sandali ng pagkawala ng tiwala sa Diyos. Ama - Ang Diyos ay "namatay" sa puso ni Raskolnikov, ngunit palagi niya siyang naaalala. Ang “kamatayan,” ang kawalan ng Diyos, ay nagpapahintulot sa isang tao na parusahan ang kasalanan ng iba, sa halip na makiramay dito, at hayaan siyang maging higit sa mga batas ng budhi at mga batas ng Diyos. Ang ganitong "paghihimagsik" ay naghihiwalay sa isang tao mula sa mga tao, nagpapahintulot sa kanya na lumakad tulad ng isang "maputlang anghel," at inaalis sa kanya ang kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan. Binubuo ni Raskolnikov ang kanyang teorya bago pa matulog, ngunit nag-alinlangan siyang subukan ito sa kanyang sariling pagsasanay, dahil ang pananampalataya sa Diyos ay nabubuhay pa rin sa kanya, ngunit pagkatapos ng pagtulog ay nawala ito. Ang Raskolnikov ay agad na naging sobrang mapamahiin; ang pamahiin at pananampalataya ay mga bagay na hindi magkatugma.
Sa mga unang pahina ng nobela, inihambing ni Dostoevsky ang panaginip na ito sa isang eksena na may isang lasing na dinadala sa isang kariton, at dahil nangyari ito sa katotohanan, ang episode na ito ay ang katotohanan, at hindi isang panaginip. Sa isang panaginip, ang lahat ay naiiba sa katotohanan, maliban sa laki ng cart, na nangangahulugang ito lamang ang nakikita ng sapat na Raskolnikov. Sumugod si Rodion para ipagtanggol ang kawawang kabayo dahil binigyan siya ng sobrang kariton at napilitang buhatin ito. Ngunit sa katotohanan, ang kabayo ang humahawak sa karga nito. Dito nakasalalay ang ideya na hinahamon ni Raskolnikov ang Diyos batay sa hindi umiiral na kawalang-katarungan, dahil "ang bawat isa ay binibigyan ng pasanin sa loob ng kanilang lakas at walang sinuman ang binibigyan ng higit sa kanyang makakaya. Ang isang kabayo sa isang panaginip ay isang analogue ni Katerina Ivanovna , na siya mismo ay nag-imbento ng hindi makatotohanang mga problema para sa kanyang sarili, na mahirap, ngunit matitiis, dahil, sa pag-abot sa gilid, palaging may tagapagtanggol: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Lumalabas na ang ating bayani ay isang nawawalang kaluluwa na nawalan ng pananampalataya sa Diyos at naghimagsik laban sa kanya dahil sa maling pang-unawa sa mundo.
At ang bawat tao, simula sa pawnbroker, ay dapat ibalik ang nawawalang kaluluwang ito sa totoong landas. Si Alena Ivanovna, na tinatawag siyang "ama," ay nagpapaalala kay Raskolnikov na siya, bilang Kristo, ay hindi dapat hamunin ang Diyos. Pagkatapos ay nakilala ni Rodion si Marmeladov.
Ang matalim na kaibahan ng mga apelyido ay agad na nakakakuha ng mata: sa isang banda, isang bagay na "naghahati", sa kabilang banda, isang malapot na masa na bumubulag sa "split" na pag-iral ni Rodion. Ngunit ang kahulugan ng Marmeladov ay hindi nagtatapos sa apelyido. Ang pagpupulong ng mga character ay nagsisimula sa mga salitang: "Mayroong iba pang mga pagpupulong, kahit na sa mga taong ganap na hindi pamilyar sa amin, kung saan nagsisimula kaming maging interesado sa unang tingin..." - ang eksena ng Pagtatanghal ay inilalarawan dito, kapag ang Kinilala ni propeta Simeon si Kristo at nagpropesiya tungkol sa kanya. Bilang karagdagan, ang pangalan ni Marmeladov ay Semyon Zakharovich, na nangangahulugang "Siya na nakikinig sa Diyos, ang alaala ng Diyos." Sa kanyang pag-amin-hula, tila sinabi ni Marmeladov: "Narito, mayroon kaming mas malaking problema kaysa sa iyo, ngunit hindi kami magpuputol at manakawan ng mga tao." Sa pag-uwi ni Marmeladov, iniwan ni Raskolnikov ang "kung gaano karaming tansong pera ang kailangan niya" sa windowsill. Pagkatapos, pagkatapos mag-isip, "Gusto kong bumalik," "ngunit, sa paghusga na imposibleng kunin ito ... pumunta ako sa apartment." Dito ay malinaw na ipinakita ang dalawahang katangian ng bayani: pabigla-bigla, sa unang udyok ng kanyang puso, siya ay kumikilos tulad ng isang diyos, pagkatapos mag-isip at humatol, siya ay kumikilos nang mapang-uyam at makasarili. Nararanasan niya ang tunay na kasiyahan mula sa isang aksyon sa pamamagitan ng pagkilos nang pabigla-bigla.
Ang pagpapasya na pumatay, si Raskolnikov ay naging isang kriminal, ngunit "pinatay niya ang kanyang sarili, hindi ang matandang babae." "Ibinaba niya ang palakol sa ulo ng matandang babae gamit ang puwitan," habang ang talim ay nakatutok sa kanya. Pinatay niya ang kanyang kapatid na babae gamit ang isang talim, ngunit narito ang kilos ni Lizaveta: "nakalahad ang kamay," na parang pinatawad niya ito sa kanyang kasalanan sa kanya. Walang pinatay si Raskolnikov maliban sa kanyang sarili, na nangangahulugang hindi siya isang mamamatay-tao. Pagkatapos ng krimen, dapat niyang piliin ang alinman sa Sonya o Svidrigailov. Sila ay dalawang landas na inialay sa bayani.
Ipinakita ni Marmeladov kay Rodion ang tamang pagpipilian sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa kanyang anak na babae. Sa mga draft ni Dostoevsky mayroong sumusunod na entry: "Si Svidrigailov ay kawalan ng pag-asa, ang pinaka-mapang-uyam. Si Sonya ay pag-asa, ang pinaka hindi praktikal." Sinubukan ni Svidrigailov na "iligtas" si Raskolnikov, na inaanyayahan siyang kumilos tulad ng gagawin niya sa kanyang sarili. Ngunit si Sonya lamang ang makapaghahatid ng tunay na kaligtasan. Ang ibig sabihin ng kanyang pangalan ay "karunungan na nakikinig sa Diyos." Ang pangalang ito ay ganap na tumutugma sa kanyang pag-uugali kay Raskolnikov: nakinig siya sa kanya at binigyan siya ng pinakamatalinong payo upang siya ay magsisi at hindi lamang umamin. Kapag inilalarawan ang kanyang silid, inihambing ito ni Dostoevsky sa isang kamalig. Ang kamalig ay ang parehong kamalig kung saan ipinanganak ang sanggol na si Kristo. Sa Raskolnikov, sa silid ni Sonya, ang "usbong ni Kristo" ay nagsimulang magbukas, nagsimula itong muling ipanganak. Mahirap para sa kanya na makipag-usap kay Sonya: sinusubukan niyang ipakita sa kanya ang tamang landas, ngunit hindi niya kayang panindigan ang kanyang mga salita dahil hindi siya makapaniwala sa kanya dahil sa kawalan ng pananampalataya sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagbibigay kay Rodion ng isang halimbawa ng matibay na pananampalataya, pinahihirapan niya siya, pinahihirapan para sa kapakanan ng kaligayahan. Sa gayon ay iniligtas siya ni Sonya, binibigyan siya ng pag-asa para sa kaligayahan, na hindi kailanman ibibigay sa kanya ni Svidrigailov. Narito ang isa pang mahalagang ideya ng nobela: ang tao ay iniligtas ng tao at hindi maliligtas sa anumang paraan. Iniligtas ni Raskolnikov ang batang babae mula sa bagong pang-aabuso, iniligtas siya ni Sonya mula sa kawalan ng pag-asa, kalungkutan at huling pagbagsak, iniligtas niya si Sonya mula sa kasalanan at kahihiyan, ang kanyang kapatid na babae na si Razumikhin, iniligtas ni Razumikhin ang kanyang kapatid na babae. Ang hindi nakakahanap ng tao ay namatay - Svidrigailov.
Ginampanan din ni Porfiry, na nangangahulugang "pulang-pula," ang kanyang papel. Ang pangalan ay lubos na hindi sinasadya para sa taong magpapahirap kay Raskolnikov "At nang hubarin Siya, sinuutan nila Siya ng isang kulay-ube na balabal; at naghabi ng isang koronang tinik, inilagay nila ito sa Kanyang ulo..." ito ay nauugnay sa eksena nang sinubukan ni Porfiry na mangikil ng isang pag-amin mula kay Raskolnikov: Namumula si Rodion Habang nagsasalita, nagsimulang sumakit ang kanyang ulo. Paulit-ulit ding ginagamit ni Dostoevsky ang pandiwa na "to cluck" kaugnay ng Porfiry. Ang salitang ito ay lubhang kakaiba kapag ginamit upang tumukoy sa isang imbestigador, ngunit ang pandiwa na ito ay nagpapahiwatig na si Porfiry ay nagmamadali kasama si Raskolnikov na parang manok na may itlog. Ang itlog ay isang sinaunang simbolo ng muling pagkabuhay sa isang bagong buhay, na hinuhulaan ng imbestigador para sa bayani. Inihambing din niya ang kriminal sa araw: "Maging araw, at makikita ka nila..." Ang araw ay nagpapakilala kay Kristo.
Ang mga tao ay patuloy na tumatawa sa Raskolnikov, at ang pangungutya ay ang tanging posibleng "pagpapatawad," ang pagsasama pabalik sa katawan ng mga tao ng isang butil na tumakas mula dito at masama na tumaas sa itaas nito, na iniisip ang sarili bilang isang bagay na supernatural. Ngunit ang halakhak ng pagpapatawad ay tila isang insulto sa kanyang ideya at nagpapahirap sa kanya.
Ngunit ang pagdurusa ay "pataba", pagkatapos matanggap kung saan ang "usbong ni Kristo" ay maaaring magbukas. Ang bulaklak ay sa wakas ay mamumulaklak sa epilogue, ngunit nasa eksena na ng pagsisisi, nang si Raskolnikov ay "lumuhod sa gitna ng parisukat, yumuko sa lupa at hinalikan ang maruming lupa na ito nang may kasiyahan at kaligayahan," ang pagtawa ay hindi nakakainis sa kanya, nakakatulong ito sa kanya.
"Ang ipinatapon na bilanggo ng pangalawang kategorya, si Rodion Raskolnikov, ay nakakulong sa bilangguan sa loob ng siyam na buwan ngayon." Ito ay eksakto kung gaano karaming oras ang kinakailangan para sa pag-unlad ng fetus sa sinapupunan. Sa bilangguan, nagdurusa si Raskolnikov sa loob ng siyam na buwan, iyon ay, siya ay muling isinilang. "Biglang sumulpot si Sonya sa tabi niya. Bahagya itong lumapit at umupo sa tabi niya." Dito ginagampanan ni Sonya ang papel ng Ina ng Diyos, at si Rodion mismo ay lumilitaw bilang si Hesus. Ito ay isang paglalarawan ng icon ng Ina ng Diyos na "Katulong ng mga Makasalanan." Ang biglaang pag-igting ng damdamin ni Raskolnikov kasunod ng mga salitang ito ay isang sandali ng muling pagkabuhay, isang sandali ng "kapanganakan mula sa Espiritu." Sinasabi ng Ebanghelyo ni Juan: "Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo..."
Matapos ang pagtatapos ng kanyang termino, makikita ni Raskolnikov ang kanyang kaligayahan, dahil sa wakas ay magdurusa siya para dito. Dahil nagrebelde siya sa Diyos, nakagawa siya ng isang krimen, pagkatapos ay nagsimula siyang magdusa, at pagkatapos ay nagsisi, samakatuwid, siya ay parehong nagdurusa at nagsisising kriminal sa parehong oras.
|
Tingnan din ang akdang "Krimen at Parusa"
|
Iba pang mga materyales sa mga gawa ng Dostoevsky F.M.
|
Ang tao sa mga nobela ni Dostoevsky ay nararamdaman ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang dulot ng manunulat, ang kanilang unibersal na kalikasan ng tao. Kaya naman ang pag-apila ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya ng Bibliya.
Sa kanyang buhay, madalas na bumaling si F. M. Dostoevsky sa Ebanghelyo. Nasumpungan niya rito ang mga kasagutan sa napakahalaga at nakakabagabag na mga tanong, humiram ng indibiduwal na mga larawan, simbolo, at motif mula sa mga talinghaga ng Ebanghelyo, na malikhaing pinoproseso ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw ding makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.
Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagkatapon sa kanyang sariling lupain.
Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: na nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa anumang bagay, hindi kailanman at sa sinuman," "mukhang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista.
Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kalaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.
Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daang-libong linya, iyan ay ebidensya para sa Egyptian pyramid!" - Nag-iisip si Rodion sa takot. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Egypt; Ang Egypt para sa kumander na ito ay naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa Egyptian Desert.
Ang motif na ito ay may ilang mga kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang bayan ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng espada ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, mga tao, at mga alagang hayop ng Ehipto; ginagawang walang buhay na disyerto ang lupain ng Ehipto.
Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na lumitaw sa isang panaginip kay Raskolnikov, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagwawakas ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, ang makapangyarihan sa mundong ito.
Inihambing ng Hari ng Ehipto ang kanyang kadakilaan sa kadakilaan ng Lebanese cedar, na "pinagmamalaki ang taas ng paglago nito, ang haba ng mga sanga nito...". “Hindi ito pinadilim ng mga sedro sa halamanan ng Diyos; Ang mga sipres ay hindi katumbas ng mga sanga nito, at ang mga kastanyas ay hindi kasinglaki ng mga sanga nito, ni isang punungkahoy sa hardin ng Diyos ang nakapantay nito sa kagandahan. Kaya nga, ito ang sinabi ng Panginoong Diyos: sapagka't ikaw ay naging matangkad at inilagay ang iyong tuktok sa gitna ng makapal na mga sanga, at ang kanyang puso ay ipinagmamalaki ang kanyang kadakilaan, kaya't ibinigay ko siya sa mga kamay ng pinuno ng mga bansa; ginawa niya kung ano ang tama dito... At pinutol ng mga dayuhan... at ang mga sanga nito ay nangahulog sa lahat ng mga libis; at ang mga sanga nito ay nabali sa lahat ng mga guwang ng lupa...” mababasa natin sa Bibliya1.
Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan, ay nanatili ng maraming taon, ay nagiging isang babala din. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan.
Ngunit kasabay nito, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging lugar kung saan ang Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Egypt ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.
Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Nakipag-usap ang bayani kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus.
Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at ng Bibliya na si Lazarus ay napansin ng maraming mga mananaliksik ng nobela (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Subukan nating subaybayan ang pag-unlad ng motif ng ebanghelyo sa balangkas ng nobela.
Alalahanin natin ang balangkas ng parabula. Hindi kalayuan sa Jerusalem ay may isang nayon na tinatawag na Betania, kung saan nakatira si Lazarus kasama ng kanyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria. Isang araw siya ay nagkasakit, at ang kanyang mga kapatid na babae, sa labis na kalungkutan, ay lumapit kay Jesus upang ibalita ang sakit ng kanilang kapatid. Gayunman, sumagot si Jesus: “Ang sakit na ito ay hindi para sa kamatayan, kundi para sa kaluwalhatian ng Diyos, upang ang Anak ng Diyos ay maluwalhati sa pamamagitan nito.” Di-nagtagal ay namatay si Lazarus at inilibing sa isang yungib, na nakaharang sa pasukan ng isang bato. Ngunit pagkaraan ng apat na araw, pumunta si Jesus sa mga kapatid na babae ni Lazaro at sinabing muling babangon ang kanilang kapatid: “Ako ang pagkabuhay-muli at ang buhay; Ang sumasampalataya sa Akin, kahit mamatay, ay mabubuhay..." Pumunta si Jesus sa yungib at tinawag si Lazarus, at lumabas siya, “nakabalot ang mga kamay at paa ng mga damit panglibingan.” Mula noon, maraming Hudyo na nakakita ng himalang ito ang naniwala kay Kristo.
Ang Lazarus motif sa nobela ay naririnig sa buong salaysay. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato, habang itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang umakay kay Kristo sa yungib ni Lazarus. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Nabuhay si Raskolnikov, natuklasan ang kanyang pag-ibig para kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.
Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas.
Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon.
"Mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid nang diretso sa tubig at tapusin ito nang sabay-sabay!"
- Ano ang mangyayari sa kanila? - mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.
Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya."
Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Lumapit siya at dumiretso kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya.
Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na kinuha din ni Sonya ang huling tatlumpung kopecks mula kay Marmeladov. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay, tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Tulad ng nabanggit ni V. Ya. Kirpotin, si Marmeladov ay pasibo, sunud-sunuran sa buhay at kapalaran. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov, sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao," sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna.
Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.
Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, mortar, muli ang baho mula sa mga tindahan at tavern... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit itong tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... "
Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa awit ng papuri ni David, ang demonyong ito ay tinatawag na “salot na sumisira sa tanghali”: “Hindi ka matatakot sa kilabot sa gabi, sa palaso na lumilipad sa araw, sa salot na tumatama sa kadiliman, sa salot na sumisira sa tanghali.”
Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. ""It's not reason, it's demon!" naisip niya, ngumiti ng kakaiba."
Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya, kakagatin kumbaga, kung may kumausap sa kanya...”
Ang damdamin ng bayani sa kanyang pakikipag-usap kay Zametovo ay katangian din, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at sumisira sa likod ng pinto, at bigla niya silang gustong sigawan, mag-away. sa kanila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!”
Ang motif ng pagtawa ay kasama ng Raskolnikov sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). Binanggit iyon ni B. S. Kondratiev. Ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.
Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Gaya ng sinabi ni Yu. Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng demonyo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Lumilitaw si Svidrigalov na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.
Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu na binigyan ng katalinuhan at kalooban—trichinae. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo, tanging ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya, at ang pagpapabaya sa katotohanan, mga paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawa, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Ang ulser ay lumaki at lumipat nang higit pa. Iilan lamang sa mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng isang bagong lahi ng mga tao at isang bagong buhay, upang i-renew at linisin ang lupa, ang maaaring maligtas sa buong mundo. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.
Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig,” mga tao Kapopootan nila ang isa’t isa, “ipagkakanulo nila ang isa’t isa” - “ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas.”
Ang motibo para sa pagpatay sa Ehipto ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao.
Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Kaya, sa Ebanghelyo ni Lucas mababasa natin kung paano pinagaling ng Panginoon ang isang demonyo sa Capernaum. “May isang tao sa sinagoga na may karumaldumal na espiritu ng mga demonyo, at siya'y sumigaw ng malakas na tinig: Pabayaan ninyo siya; Ano ang kinalaman mo sa amin, Hesus ng Nazareth? Naparito ka upang sirain kami; Kilala kita, kung sino Ka, ang Banal ng Diyos. Sinaway siya ni Jesus, na nagsasabi: Tumahimik ka at lumabas ka sa kanya. At ang demonyo, na pinaikot siya sa gitna ng sinagoga, ay lumabas sa kanya nang hindi siya sinasaktan kahit katiting.”
Sa Ebanghelyo ni Mateo mababasa natin ang tungkol sa pagpapagaling ng isang piping demonyo sa Israel. Nang mapalabas sa kanya ang demonyo, nagsimula siyang magsalita. Mayroon ding isang kilalang talinghaga tungkol sa kung paanong ang mga demonyo, na iniwan ang isang tao, ay pumasok sa isang kawan ng mga baboy, na sumugod sa lawa at nalunod. Ang demonyo ay gumaling at naging ganap na malusog.
Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.
Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" makikita natin ang isang synthesis ng iba't ibang uri ng mga motif ng Bibliya. Ang apela ng manunulat na ito sa mga walang hanggang tema ay natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong napakalawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat niya ang kanyang sarili dito."
