Kung wala ito imposibleng tukuyin ang isang pagkakakilanlang pangkultura. Mga katangian at uri ng pagkakakilanlan sa kultura

Ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao ay binubuo sa iba't ibang mga ugnayan sa paligid ng mundo, sa sama-sama na aktibidad sa buhay, na napagtanto sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng indibidwal sa anumang mga ideya, pagpapahalaga, mga pangkat ng lipunan at mga kultura. Ang ganitong uri ng pagkakakilanlan sa sarili ay tinukoy sa agham sa konsepto ng "pagkakakilanlan". Ang konseptong ito ay may mahabang kasaysayan. Hanggang sa 1960s. limitado ang paggamit nito, at ang pagpapakilala at malawakang paggamit ng term sa interdisiplinaryong sirkulasyong pang-agham ay may utang sa termino sa mga gawa ng Amerikanong sikologo na si Eric Erickson (1902-1994). Nagtalo siya na ang pagkakakilanlan ay ang pundasyon ng anumang pagkatao at isang tagapagpahiwatig ng kagalingang psychosocial nito, kabilang ang mga sumusunod na puntos:

• ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa sa pang-unawa ng mga nakapaligid na mundo, ang pakiramdam ng oras at puwang, sa madaling salita, ito ang pakiramdam at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging sariling autonomous;
• ang pagkakakilanlan ng personal at tinanggap ng lipunan pananaw sa mundo - personal na pagkakakilanlan at kagalingang pangkaisipan;
• ang pakiramdam ng pagiging sarili ng isang tao sa ilang uri ng pamayanan - pagkakakilanlan ng pangkat.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan, ngunit kay Erikson, ay nagaganap sa anyo ng sunud-sunod na mga krisis sa psychosocial: krisis sa pagbibinata, paalam sa "ilusyon ng kabataan", krisis sa midlife, pagkabigo sa mga tao sa paligid mo, sa iyong propesyon, sa iyong sarili. Sa mga ito, ang pinakamasakit at madalas, marahil, ay ang krisis ng kabataan, kapag ang isang kabataan ay talagang nakatagpo ng mga mahihigpit na mekanismo ng kultura at nagsimulang makilala silang eksklusibo bilang mapanupil, lumalabag sa kanyang kalayaan.

Mula noong ikalawang kalahati ng 1970s. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay naging matatag na itinatag sa leksikon ng lahat ng agham panlipunan at humanities. Ngayon ang konseptong ito ay malawakang ginagamit sa mga pag-aaral sa kultura. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang pangkat na kultural-kultural, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa puwang na sosyo-kultural at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay dahil sa ang katunayan na ang bawat tao ay nangangailangan ng kaayusan ng kanyang buhay, na maaari lamang makuha sa pamayanan ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat na kusang-loob niyang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nangingibabaw sa pamayanan na ito, kagustuhan, ugali, pamantayan, halaga at iba pang paraan ng pagkakaugnay na pinagtibay ng mga tao sa paligid niya.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay na kasapi ng maraming mga pamayanang panlipunan at pangkulturang, kaugalian na makilala ang iba't ibang uri ng pagkakakilanlan - propesyonal, sibiko, etniko - depende sa uri ng pagkakaugnay sa pangkat. pampulitika, relihiyoso at kultural.

Ang pag-aari ng isang indibidwal sa isang kultura o pangkat ng kultura, na bumubuo sa pag-uugali ng halaga ng isang tao sa kanyang sarili, ibang mga tao, lipunan at ang buong mundo sa kabuuan.

Maaari nating sabihin na ang kakanyahan ng pagkakakilanlang pangkulturang nakasalalay sa pagkakaroon ng malay na pagtanggap ng indibidwal sa mga naaangkop na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, orientation ng halaga at wika, sa pag-unawa sa kanyang I mula sa pananaw ng mga katangiang pangkulturang tinatanggap sa isang naibigay na lipunan, sa pagkakakilanlan sa sarili sa mga modelo ng kultura ng partikular na lipunan.

Ipinagpalagay ng pagkakakilanlan ng kultura ang pagbuo ng mga matatag na katangian sa isang indibidwal, salamat kung saan ang ilang mga phenomena sa kultura o mga tao ay nagpapukaw ng simpatiya o antipathy sa kanya, depende sa kung saan pipiliin niya ang naaangkop na uri, paraan at uri ng komunikasyon.

Sa mga pag-aaral sa kultura, isang axiom na sabihin na ang bawat tao ay kumikilos bilang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang tao. Bagaman sa pang-araw-araw na buhay ay karaniwang hindi niya ito napapansin, na binibigyan ng kabuluhan ang mga tukoy na tampok ng kanyang kultura, gayunpaman, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, ang mga tampok na ito ay naging halata at napagtanto ng isang tao na may iba pang mga uri ng karanasan, uri ng pag-uugali , mga paraan ng pag-iisip na makabuluhang naiiba mula sa dati at sikat. Ang iba`t ibang mga impression tungkol sa mundo ay nabago sa kamalayan ng isang tao sa mga ideya, pag-uugali, stereotypes, inaasahan, na sa huli ay naging regulator ng kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon para sa kanya.

Batay sa paghahambing at pagtutol ng mga posisyon, opinyon ng iba`t ibang mga grupo at pamayanan na kinilala sa proseso ng pakikipag-ugnay sa kanila, nagaganap ang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan ng isang tao - isang hanay ng kaalaman at ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng kaukulang pangkat na socio-cultural, tungkol sa kanyang mga kakayahan at kalidad ng negosyo. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlan sa kultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "mga kaibigan" at "mga dayuhan". Sa mga pakikipag-ugnay, ang isang tao ay mabilis na napaniwala na ang mga "hindi kilalang tao" ay magkakaiba ang reaksyon sa ilang mga phenomena ng nakapalibot na mundo, mayroon silang sariling mga sistema ng halaga at pamantayan ng pag-uugali, na malaki ang pagkakaiba sa mga pinagtibay sa kanilang katutubong kultura. Sa mga sitwasyong ganito, kung ang ilang mga phenomena ng ibang kultura ay hindi sumabay sa mga pinagtibay sa "kanilang" kultura, lumitaw ang konsepto ng "alien". Gayunpaman, ang isang pang-agham na kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa nabubuo. Sa lahat ng mga pagkakaiba-iba ng paggamit at paggamit nito, naiintindihan ito sa ordinaryong antas - sa pamamagitan ng pag-highlight at pag-enumerate ng pinaka-katangian na mga tampok at katangian ng term na ito. Sa pamamaraang ito, nauunawaan ang "alien" bilang:

• dayuhan, dayuhan, sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura;
• kakaiba, hindi pangkaraniwan, magkakaiba sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;
• hindi pamilyar, hindi alam at hindi maa-access para sa kaalaman;
• supernatural, omnipotent, bago ang isang tao ay walang lakas;
• nakapipinsala, nagbabanta sa buhay.

Ang nabanggit na mga pagkakaiba-iba ng semantiko ng konsepto ng "dayuhan" ay pinapayagan kaming tukuyin ito sa pinakamalawak na kahulugan: "alien" ay ang lahat na lampas sa mga hangganan ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya; sa kabaligtaran, ang kabaligtaran ng konsepto ng "aming" ay nagpapahiwatig na bilog ng mga phenomena ng nakapalibot na mundo, na kung saan ay itinuturing na pamilyar, pamilyar, kinuha para sa ipinagkaloob.

Sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng "dayuhan", "iba" ay nagaganap ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa "atin". Kung walang ganoong oposisyon, ang isang tao ay hindi kailangang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili at bumuo ng kanyang sariling pagkatao. Nalalapat ito sa lahat ng mga anyo ng personal na pagkakakilanlan, ngunit malinaw na malinaw na ipinakita sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng kultura (etniko).

Kapag may pagkawala ng pagkakakilanlan, nararamdaman ng isang tao ang kanyang ganap na paghihiwalay mula sa nakapalibot na mundo. Karaniwan itong nangyayari sa panahon ng mga krisis sa pagkakakilanlan na nauugnay sa edad at ipinapakita sa mga masakit na sensasyon tulad ng depersonalization, marginalization, psychological pathology, antisocial behavior, atbp. Posible rin ang pagkawala ng pagkakakilanlan sanhi ng mabilis na pagbabago sa kapaligiran ng sosyo-kultural, na kung saan ang isang tao ay walang oras upang mapagtanto. Sa kasong ito, ang isang krisis sa pagkakakilanlan ay maaaring tumagal ng isang napakalaking character, na manganganak ng "mga nawalang henerasyon". Gayunpaman, ang mga nasabing krisis ay maaari ding magkaroon ng positibong kahihinatnan, pinapabilis ang pagsasama-sama ng mga nakamit ng pag-unlad na pang-agham at teknolohikal, ang pagsasama ng mga bagong pormang kultural at halaga, sa gayong pagpapalawak ng kakayahang umangkop ng isang tao.

Ang pagkakakilanlan ay ang pagkakakilanlan sa sarili ng isang indibidwal na may ilang mga ideya, halaga, pangkat ng lipunan at kultura. Ang term na ito ay dinala sa teorya ng ICC ng American psychologist na si Eric Erickson. Malawak na konsepto: Ang pagkakakilanlan sa kultura ay isang kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang pangkat na kultural na kultura, na pinapayagan siyang matukoy ang kanyang lugar sa puwang na sosyo-kultural at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Isang makitid na konsepto: ang pagkakakilanlan sa kultura ay pag-aari ng isang indibidwal sa isang kultura, ngunit bumubuo ng isang halaga na ugnayan sa kanyang sarili, sa ibang mga tao, lipunan at sa pangkalahatang mundo.

Ang kakanyahan ay nakasalalay sa mga sumusunod: sa walang malay na pagtanggap ng isang tao, ang kaukulang mga kaugalian sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, halaga, wika, pag-unawa sa sarili mula sa pananaw ng mga kulturang katangian na pinagtibay sa lipunan at pagkakakilanlan sa sarili ng mga sample ng kultura ng isang binigyan ng lipunan.

Ang mga kahulugan ng pagkakakilanlang pangkultura sa ICC:

1. Pagbuo sa isang tao na may tiyak na matatag na mga ugali ng character, mga katangiang makakatulong sa kanya na suriin ang ilang mga phenomena sa kultura mula sa pananaw ng mga simpatya at antipathies.

Ang ICC ay maaaring isaalang-alang bilang isang relasyon ng mga magkasalungat na pagkakakilanlan, bilang isang resulta ng naturang pakikipag-ugnayan, ang hindi alam sa kasosyo ay naiintindihan sa amin at pinapayagan kaming hulaan ang kanyang pag-uugali, iyon ay, ang ika-1 na pag-andar ay mga pagkakakilanlan sa kultura sa ICC - pangkulturang pinapabilis ng pagkakakilanlan ang proseso ng komunikasyon, tumutukoy sa uri at mekanismo nito. Pang-2 na pag-andar - ang pagkakakilanlan sa kultura ay limitado din, alinsunod sa kung aling mga salungatan ang maaaring lumitaw sa proseso ng ICC.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay batay sa paghahati ng lahat ng mga kultura sa "amin" at "alien".

Ang konsepto ng isang hindi kilalang tao ay lumitaw sa proseso ng komunikasyon, kapag napagtanto ng isang tao na may mga tao na naiiba na napagtanto sa mundo sa paligid niya. Gayundin, ang konsepto ng isang estranghero ay lumitaw na may kaugnayan sa paglitaw ng term na "walang muwang pagiging totoo" - ito ay isang posisyon sa buhay, ayon sa kung saan ang mga estilo at paraan ng pamumuhay ng mga tao lalo na kinakatawan ng iba pang mga kultura ay itinuturing na hindi tama, ngunit ang kanilang pagmamay-ari - ang tanging totoo at posible.

"Alien" - 1. Hindi katutubong, matatagpuan sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura. 2. Kakaiba, hindi pangkaraniwan, magkakaiba sa mga nakapaligid na phenomena. 3. Hindi alam, hindi maa-access sa kaalaman. 4. Supernatural, bago ang isang tao ay walang lakas. 5. Mapapahamak, nagbabanta sa buhay.

Pamilyar ang "Pag-aari", kinuha para sa ipinagkaloob.

Ang etnosentikong posisyon ng mga tao ay nagmumula sa batayan ng mga konseptong ito.

Ang mga pananaw sa "estranghero" ay magkakaiba sa kultura mula sa mga sumusunod na salik: 1. edad. 2. edukasyon. 3. Karanasan sa buhay. 4. Ugali sa pag-uugali.

Sa pangunahing mga uri ng reaksyon sa isang banyagang kultura: 1. Pagtanggi sa iba't ibang mga kultura. 2. Proteksyon ng ating sariling kagalingan sa kultura. 3. Pagliit ng mga pagkakaiba-iba sa kultura. 4. Pagtanggap sa pagkakaroon ng pag-unlad ng kultura. 5. Pag-aampon sa isang banyagang kultura. 6. Pagsasama sa isang banyagang kultura.

Konklusyon: Upang mapagtagumpayan ang mga negatibong reaksyon sa mga phenomena ng isang banyagang kultura, kinakailangan upang mapagtagumpayan ang paghihiwalay ng kultura (naive realism at mga etnosentikong posisyon).

Ang pagtaas sa antas ng pamumuhay at pag-unlad ng mga mataas na teknolohiya ay humantong sa isang pagbabago sa lahat ng mga kondisyon para sa paggana ng lipunan, ang pangangailangan na repasuhin ang mismong konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura, pati na rin ang mga mekanismo ng pagbuo nito sa modernong mundo .

Mabilis na pagbabago, ang hina ng mga bagong kondisyon sa pamumuhay ay humantong sa pagkawala ng mga alituntunin sa pagbuo ng sosyo-kultural na pagkakakilanlan. Upang maiwasan ang pagkakalayo at pagkasira ng komunikasyon sa kultura sa lipunan, kinakailangan na muling isipin ang lahat ng mga larangan ng aktibidad na espiritwal ng tao, isinasaalang-alang ang mga bagong posisyon na bumubuo ng kahulugan.

Pagkakakilanlan sa kultura sa modernong mundo

Nabubuhay tayo sa isang panahon ng paglabo ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga lipunan na may iba't ibang tradisyonal na kultura at kaugalian. Ang ugali tungo sa makabuluhang interpenetration ng mga kultura ay humantong sa kahirapan ng pag-unawa ng tao sa mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali na pinagtibay sa lipunan. Ngunit ito ay tiyak na ang kanilang walang malay na pagtanggap, pag-unawa sa kanilang orihinal na "I" batay sa mga sample ng kultura ng lipunan na tinatawag na kultural na pagkakakilanlan.

Ang pag-unawa, sinasadya na tanggapin at kilalanin ang sarili sa pangkalahatang tinanggap, ang isang tao ay naglulunsad ng mekanismo ng intercultural na komunikasyon, kung saan ang umuusbong na pandaigdigang puwang na virtual ay bumubuo ng mga bagong katotohanan. Ano ang pagkakakilanlan ng kultura ng mga taong nakikinig sa parehong musika, gamit ang parehong mga nakamit na panteknikal at hinahangaan ang parehong mga idolo, ngunit mayroong magkakaibang tradisyonal na kultura at etniko? Isang siglo na ang nakakalipas, madali upang matukoy kung ang isang tao ay kabilang sa mga tradisyon ng kultura, kapwa sa kanyang sarili at sa mga nasa paligid niya. Ang modernong tao ay hindi na makikilala lamang ang kanyang sarili sa kanyang pamilya o sa kanyang pangkat na lahi at nasyonalidad. Sa kabila ng katotohanang binago ng pagkakakilanlan ng kultura ang kalikasan nito, nananatili ang pangangailangan para sa pagbuo nito.

Mga tampok ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng kultura noong ika-21 siglo

Ang kamalayan ng sarili na kasama sa isang homogenous na komunidad at ang pagsalungat ng pamayanang ito sa isa pang pangkat na panlipunan ay nagbibigay ng isang puwersa sa pagbuo ng pagkakakilanlang pangkultura. Ang paghihiwalay ng mga lipunan, ang pagpapakilala ng konsepto ng "kami" sa personal na pagkakakilanlan at code ng pag-uugali na nag-ambag sa pagpapangkat ng lahat ng sangkatauhan sa isang pamayanan sa lipunan, sapagkat ang panukala ng pagsalungat ay sabay na sukat ng pagsasama.

Sa iba`t ibang mga makasaysayang panahon, ang pangkat at indibidwal na pagkakakilanlang pangkultura ay may kanya-kanyang detalye at mekanismo ng paglitaw. Sa paglipas ng mga siglo, ang pinagbabatayan ng mga kalakip na kulturang ipinamigay sa pagsilang ng mga magulang at ng lokal na pamayanan.

Sa modernong lipunan, humina ang tradisyunal na pagkakapare-pareho at pagkakabit sa pamilya at ang code ng kultura ng kanilang pangkat. Sa parehong oras, isang bagong dibisyon ang umuusbong, isang pagtaas ng paghihiwalay ng mga pangkat sa iba't ibang maliliit na subgroup. Ang mga pagkakaiba-iba sa loob ng pandaigdigang pangkat ay binibigyang diin at may katuturan sa kultura.

Ang ating panahon ay ang panahon ng mga indibidwalista na nagsusumikap para sa pagpapasya sa sarili at may kakayahang mag-ayos ng sarili sa mga pangkat ayon sa pamantayan bukod sa relihiyon, pagkamamamayan at nasyonalidad. At ang mga bagong porma ng pagkakakilanlan sa sarili ay halo-halong may mas malalim na mga layer ng tradisyonal na kultura at pagkakakilanlang etniko.

Mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlang pangkultura

Ang mga isyu sa pagkakakilanlan ng kultura ay nagmula sa kamakailang personal na kalayaan. Ang indibidwal ay hindi na limitado ng mga pagpapahalagang pangkulturang ibinibigay sa kanya ng mga ugnayan ng pamilya at pambansa. Ang pandaigdigang virtual na puwang ay higit na nag-iisa sa pagkakaiba sa mga pagkakaiba-iba sa kultura, na nagpapahirap sa isang tao na pumili ng mga parameter ng pagkakakilanlan at maiuri ang kanyang sarili bilang isang partikular na pangkat ng lipunan.

Hindi lamang ang cyberspace, kundi pati na rin ang isang husay na pagtaas sa mga pamantayan sa pamumuhay ay nagbibigay-daan sa isang tao na makatakas mula sa kulturang kapaligiran kung saan siya ay na-stuck ilang taon na ang nakararaan. Ang mga nakamit na pangkulturang dating prerogative ng mga elites ay magagamit na ngayon ng marami. Distansya ng mas mataas na edukasyon, malayong trabaho, pagkakaroon ng pinakamahusay na mga museo at sinehan sa buong mundo - lahat ng ito ay nagbibigay sa isang tao ng isang malaking personal na mapagkukunan na nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng mas malawak na pagpipilian sa kultura, ngunit kumplikado ang pagkakakilanlan para sa isang indibidwal.

Makabagong at tradisyonal na kultura

Kasama sa kultura ang lahat - kapwa bago at luma. Ang tradisyunal na kultura ay batay sa pagsunod sa kaugalian at mga pattern ng pag-uugali. Tinitiyak nito ang pagpapatuloy, paghahatid ng mga natutuhang paniniwala at kasanayan sa mga susunod na henerasyon. Ang mataas na antas ng pagiging normal na likas sa tradisyonal na kultura ay nagtatakda ng isang malaking bilang ng mga pagbabawal at lumalaban sa anumang pagbabago.

Ang isang makabagong kultura ay madaling humihiwalay sa itinatag na mga pattern ng pag-uugali. Dito, nakakakuha ang isang tao ng kalayaan sa pagtukoy ng mga layunin sa buhay at mga paraan upang makamit ito. Ang pagkakakilanlan sa kultura ay paunang nauugnay sa tradisyunal na kultura. Ang mga makabagong proseso, kung saan mas maraming espasyo ang ibinibigay sa makabagong kultura, ay nagiging isang mahusay na pagsubok sa lakas ng kultural at pambansang pagkakakilanlan sa ating bansa.

sa konteksto ng pagtaas ng antas ng komunikasyon sa pagitan ng mga lipunan

Ipinapahiwatig nito ang mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, bilang pangunahing mga carrier at paksa ng kultura. Kapag ang mga indibidwal mula sa iba't ibang mga pamayanan ay nakikipag-ugnayan sa bawat isa, ang kanilang mga halaga ay inihambing at nabago.

Ang mga proseso ng paglipat ng pandaigdigan at virtual na kadaliang kumilos ng lipunan ng tao ay nag-aambag sa pagpapaigting at pagbura ng mga pangunahing tampok na sosyo-kultural ng bansa. Kinakailangan na malaman kung paano makontrol at gamitin para sa pakinabang ng mga array ng impormasyon na ipinagpapalit ng mga pangkat pangkulturang, habang pinapanatili ang kanilang sariling pagiging natatangi. Susunod, isaalang-alang kung ano ang etniko.

Ang kahulugan at pag-unlad ng etniko

Ang pagkakakilanlang pangkulturang etniko ay resulta ng koneksyon ng indibidwal sa makasaysayang nakaraan ng pamayanang etniko kung saan siya kabilang, at ang kamalayan sa koneksyon na ito. Ang kamalayan na ito ay nabuo sa pamamagitan ng mga ibinahaging makasaysayang simbolo tulad ng mga alamat, simbolo at dambana, at sinamahan ng isang malakas na emosyonal na pagsabog. Kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang pangkat etniko, napagtatanto ang pagiging natatangi nito, pinaghiwalay ng isang tao ang kanyang sarili mula sa iba pang mga pamayanang etniko.

Ang umuusbong na kamalayan ng etniko ay nagbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng isang sistema ng mga modelo ng pag-uugali sa pakikipag-ugnay sa loob ng iyong pangkat at sa iba pang mga pangkat etniko, na sinamahan ng mataas na pang-emosyonal na pagpapalakas at mga obligasyong moral.

Ang etniko ay may kasamang dalawang katumbas na mga bahagi: nagbibigay-malay, na tumutukoy sa kaalaman tungkol sa makasaysayang at kulturang mga katangian ng isang tao, at nakakaapekto, na nagbibigay ng isang emosyonal na tugon sa pagiging kabilang sa isang pagiging kasapi ng pangkat.

Ang problema ng pagkawala ng pagkakakilanlang etniko

Ang problema ay lumitaw kamakailan dahil sa malawak na pagkalat ng mga intercultural na contact. Nawalan ng pagkakataong makilala ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga katangiang sosyo-kultural, ang isang tao ay nagsisilong sa isang pagpapangkat batay sa etniko. Ang pagiging kabilang sa isang pangkat ay ginagawang posible na madama ang seguridad at katatagan ng nakapalibot na mundo. Ang Russia ay isang multinasyunal na bansa at ang pag-iisa ng mga kultura ng iba't ibang mga etniko na grupo ay nangangailangan ng pagpapakita ng lubos na pagpapaubaya at ang edukasyon ng tamang intercultural at interreligious na komunikasyon.

Ang globalisasyon, na umiling ng mga tradisyunal na modelo ng pagkakakilanlan sa kultura, ay humantong sa isang pahinga sa pagpapatuloy. Ang dating anyo ng kamalayan sa sarili ay nahulog sa pagkabulok nang hindi nabuo ang mga mekanismo para sa kabayaran at kapalit. Ang panloob na kakulangan sa ginhawa ng mga indibidwal ay nag-udyok sa kanila na maging mas ihiwalay sa kanilang pangkat etniko. Hindi nito maaaring dagdagan ang antas ng pag-igting sa isang lipunan na may mababang antas ng kamalayang pampulitika at sibiko at may soberayang kaisipan. Kinakailangan na bumuo ng isang pagkakaisa ng mga mamamayan ng Russia, isinasaalang-alang ang kanilang mga pagkakaiba sa kultura at etniko, nang hindi magkasalungat ang mga pangkat sa bawat isa at lumalabag sa maliliit na tao.

Personal na pagkakakilanlan

Mahirap i-dispute ang assertion na walang ganap na magkaparehong mga tao sa mundo. Kahit na magkaparehong kambal, na dinala sa iba't ibang mga kundisyon sa sociocultural, ay may pagkakaiba sa kanilang mga tampok at katangian ng kanilang pagtugon sa labas ng mundo. Ang isang tao ay may iba't ibang mga katangian na nag-uugnay sa kanya sa iba't ibang mga pangkat pangkulturang, etniko at panlipunan.

Ang pinagsamang mga pagkakakilanlan batay sa iba`t ibang mga katangian, tulad ng relihiyon at nasyonalidad, lahi at kasarian, ay ang kahulugan ng salitang "personal na pagkakakilanlan". Sa pinagsamang ito, ang isang tao ay sumisipsip ng lahat ng mga pundasyon ng mga ideyal, moralidad at tradisyon ng kanyang pamayanan, at nagtatayo din ng isang ideya ng kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan at ang kanyang papel dito.

Pagbuo ng pagkakakilanlang multikultural

Ang anumang pagbabago sa pag-unlad ng kultura, panlipunan at etniko na mga pattern ng pag-uugali ay humahantong sa isang pagbabago sa tinatawag nating "personal na pagkakakilanlan." Dahil dito, ang pagkakaroon ng mga problema sa alinman sa mga lugar na ito ay hindi maiiwasang magresulta sa pagkawala ng sariling "I".

Kinakailangan upang makahanap ng isang pagkakataon na bumuo ng isang maayos na pagkakakilanlang multikultural at, umaasa sa iba't ibang mga pattern ng pag-uugali, piliin ang mga naaangkop sa iyo. Ang pagbuo ng isang inorder na "I" na hakbang-hakbang, ang pag-systemaze ng mga halaga at ideals ay hahantong sa mas mataas na pag-unawa sa pagitan ng mga indibidwal at mga sociocultural na grupo.

Ang mga kahihinatnan ng kultura ng pagpapalawak ng mga contact sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa at kultura ay ipinahayag, bukod sa iba pang mga bagay, sa unti-unting burado ng pagkakakilanlang pangkultura. Lalo na maliwanag ito para sa kultura ng kabataan, na nagsusuot ng parehong maong, nakikinig sa parehong musika, sumasamba sa parehong "mga bituin" ng palakasan, sinehan, at entablado. Gayunpaman, sa bahagi ng mga matatandang henerasyon, isang natural na reaksyon sa prosesong ito ay ang pagnanais na mapanatili ang mga mayroon nang mga tampok at pagkakaiba-iba ng kanilang kultura. Samakatuwid, ngayon sa intercultural na komunikasyon, ang problema ng pagkakakilanlan sa kultura ay partikular na nauugnay, iyon ay, pag-aari ng isang tao sa isang partikular na kultura.

Ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay malawakang ginagamit ngayon sa etnolohiya, sikolohiya, pangkulturang at antropolohiya sa lipunan. Sa pinaka-pangkalahatang pag-unawa nito, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang pangkat, na nagbibigay-daan sa kanya upang matukoy ang kanyang lugar sa puwang na sosyo-kultural at malayang i-orient ang kanyang sarili sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay dahil sa ang katunayan na ang bawat tao ay nangangailangan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kanyang aktibidad sa buhay, na maaari lamang makuha sa komunidad ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat na kusang-loob niyang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nananaig sa pamayanan na ito, kagustuhan, ugali, pamantayan, pagpapahalaga at iba pang paraan ng komunikasyon na pinagtibay ng mga tao sa paligid niya. Ang paglalagay ng lahat ng mga pagpapakita na ito ng buhay panlipunan ng isang pangkat ay nagbibigay ng maayos at mahuhulaan na katangian sa buhay ng isang tao, at hindi rin sinasadya na siya ay kasangkot sa isang partikular na kultura. Samakatuwid ang kakanyahan pagkakakilanlan sa kultura binubuo sa sinasadyang pagtanggap ng isang tao ng naaangkop na mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, orientation ng halaga at wika, pag-unawa sa kanyang "I" mula sa pananaw ng mga kulturang katangian na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan, sa pagkakakilanlan ng sarili sa mga sampol na pangkulturang ito partikular na lipunan.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay may isang mapagpasyang impluwensya sa proseso ng komunikasyong intercultural. Ipinapalagay nito ang isang hanay ng ilang mga tiyak na matatag na katangian, salamat sa kung aling ilang mga phenomena sa kultura o mga tao ang pumukaw ng damdamin ng simpatiya o antipathy sa amin. Nakasalalay dito, pipiliin namin ang naaangkop na uri, paraan at uri ng komunikasyon sa kanila.

Ang masinsinang pag-unlad ng mga intercultural na contact ay gumagawa ng problema hindi lamang sa kultura, kundi pati na rin pagkakakilanlan ng etniko... Mayroong isang bilang ng mga kadahilanan para dito. Kabilang sa maraming mga pangkat na sociocultural, ang pinaka-matatag ay mga pangkat etniko na matatag sa paglipas ng panahon. Salamat dito, ang etnos ay para sa isang tao ng pinaka maaasahang pangkat na maaaring magbigay sa kanya ng kinakailangang seguridad at suporta sa buhay.

Sa konteksto ng kawalang-tatag ng mundo, parami nang parami ng mga tao (kahit na ang mga kabataan) ay nagsisimulang humingi ng suporta sa mga nasubok na halaga na halaga ng kanilang pangkat etniko, at sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang pag-aari sa mga pangkat etniko, nagsisikap ang mga humanap ng isang paraan sa labas ng estado ng kawalan ng kakayahan sa lipunan, upang makaramdam ng bahagi ng isang pamayanan na magbibigay sa kanila ng isang orientation ng halaga at protektahan sila mula sa matinding kahirapan ... Bilang karagdagan, mahalaga na mapanatili ang pagpapatuloy sa paghahatid at pagpapanatili ng mga halagang ito, dahil ang sangkatauhan ay kailangang magparami at mag-ayos ng sarili.

Ang nilalaman ng pagkakakilanlang etniko ay binubuo ng iba't ibang uri ng mga ideyang etnososial na ibinahagi sa isang degree o iba pa ng mga kasapi ng isang naibigay na pangkat etniko. Ang mga ideyang ito ay nabuo sa proseso ng pakikisalamuha sa intracultural at sa pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Karamihan sa mga paniniwala na ito ay ang resulta ng isang kamalayan sa karaniwang kasaysayan, kultura, tradisyon, lugar ng pinagmulan at pagiging estado. Ang mga representasyong etnososyal ay sumasalamin ng mga opinyon, paniniwala, paniniwala, ideya na ipinapakita sa mga alamat, alamat, salaysay sa kasaysayan, pang-araw-araw na anyo ng pag-iisip at pag-uugali. Ang gitnang lugar sa mga kinatawan ng etnososial ay sinasakop ng mga imahe ng sarili at ibang mga pangkat etniko. Ang kabuuan ng kaalamang ito ay nagbubuklod sa mga kasapi ng isang naibigay na pangkat etniko at nagsisilbing batayan ng pagkakaiba nito mula sa ibang mga pangkat etniko.

Napakahalaga ng pagkakakilanlang etniko para sa komunikasyong intercultural. Alam na alam na walang taong sobrang-makasaysayang, hindi pambansa, ang bawat tao ay kabilang sa isa o ibang pangkat etniko. Ang batayan ng katayuang panlipunan ng bawat indibidwal ay ang kanyang kultura o etniko na background. Ang bagong panganak ay walang pagkakataon na pumili ng kanyang nasyonalidad. Sa pagsilang sa isang tiyak na kapaligiran ng etniko, ang kanyang pagkatao ay nabuo alinsunod sa mga saloobin at tradisyon ng kanyang kapaligiran. Ang isang tao ay walang problema ng pagpapasiya sa sarili ng etniko kung ang kanyang mga magulang ay kabilang sa iisang pangkat etniko at dadaan dito ang kanyang landas sa buhay. Ang ganitong tao ay madali at walang sakit na nakikilala ang kanyang sarili sa kanyang pamayanan sa etniko, dahil ang panggagaya ay nagsisilbing isang mekanismo para sa pagbuo ng mga etniko ng etniko at mga stereotype ng pag-uugali. Sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, natututunan niya ang wika, kultura, tradisyon, panlipunan at etniko na mga pamantayan ng kanyang katutubong etniko na kapaligiran, bumubuo ng kinakailangang mga kasanayan sa komunikasyon sa ibang mga tao at kultura.

Sa pakikipag-ugnay sa iba pang mga kultura, ang karamihan sa mga tao ay humuhusga sa mga pagpapahalagang pangkulturang ibang tao, na ginagamit ang mga kulturang halaga ng kanilang sariling pangkat etniko bilang isang modelo at pamantayan. Ang ganitong uri ng pagpapasiya ng halaga ay karaniwang tinutukoy bilang etnocentrism... Ang Ethnocentrism ay isang sikolohikal na ugali upang makita at suriin ang iba pang mga kultura at pag-uugali ng kanilang mga kinatawan sa pamamagitan ng prisma ng kanilang kultura. Kadalasan, ang etnocentrism ay nagpapahiwatig na ang sariling kultura ay nakahihigit kaysa sa iba pang mga kultura, at sa kasong ito ay itinuturing na ito lamang ang tama, nakahihigit sa lahat ng iba pa, na sa gayon ay minamaliit. Anumang bagay na lumihis mula sa mga pamantayan, kaugalian, mga sistema ng halaga, gawi, uri ng pag-uugali ng sariling kultura ay itinuturing na mababang kalidad at naiuri bilang mas mababa na may kaugnayan sa sarili nitong. Ang sariling kultura ay inilalagay sa gitna ng mundo at nakikita ang sarili bilang sukat ng lahat ng mga bagay. Ang ibig sabihin ng Ethnocentrism na ang mga halaga ng iba pang mga kultura ay tiningnan at sinusuri sa mga tuntunin ng kanilang sariling kultura.

Ang isang nakakainis na ugali sa ibang mga tao at kultura ay batay sa paniniwala na sila ay "hindi makatao", "dayuhan". Ito ay matatagpuan sa mga pinaka-magkakaibang mga tao sa buong mundo: sa mga Eskimo sa Hilaga, sa mga taga-South Africa na Bantu, sa mga mamamayan ng San sa Timog Silangang Asya. Ang kataasan ng sariling kultura ay mukhang natural at may positibong pagsusuri, habang ang "alien" ay ipinakita sa isang kakaiba, hindi likas na porma. Ang hindi mapag-aalinlanganan na absolutization ng sariling kultura ay natural na minaliit ang halaga ng mga dayuhang kultura, isinasaalang-alang ang mga ito ang pinakamasama at pinakamababa. Ang mga nagdadala ng ganitong uri ng pananaw sa mundo ay hindi napagtanto na ang ibang mga tao ay nagkakaroon ng kanilang mga kultura upang makabuluhan ang kanilang sariling buhay at maitaguyod ang kaayusan sa kanilang sariling mga lipunan. Tulad ng tala nina K. Sitaram at G. Cogdell, ang hierarchical system ng Silangan at ang caste system ng Timog Asya ay nabuo sa kani-kanilang kultura higit sa dalawang libong taon na ang nakakalipas upang mapahusay ang buhay panlipunan, at matagumpay na natupad ang papel na ito sa kasaysayan. Ngunit sa mga European caste at hierarchical system ng kaayusang panlipunan ay tila kahila-hilakbot ngayon. Sa kabaligtaran, ang pahalang na sistema ng mga kultura ng Kanluran ay tila hindi normal at hindi maintindihan ng mga Asyano. Kumbinsido pa rin sila na walang ganap na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao, at kahina-hinala sa tinatawag na pagkakapantay-pantay ng mga kultura ng Kanluranin.

Ang mga pag-aaral ng etnocentrism, na isinasagawa ni D. Campbell at ng kanyang mga kasamahan, ay ipinapakita na katangian niya ito:

• isaalang-alang ang kaugalian ng kanilang pangkat bilang pangkalahatang: kung ano ang mabuti para sa atin ay mabuti para sa iba;

• upang mapagtanto ang mga pamantayan at halaga ng kanilang pangkat etniko bilang walang kondisyon na tama;

· Magbigay, kung kinakailangan, ng komprehensibong tulong sa mga miyembro ng kanilang pangkat;

· Kumilos para sa interes ng kanilang pangkat;

• pakiramdam ng poot sa ibang mga pangkat etniko;

· Ipagmalaki ang iyong pangkat.

Ang isang etnosentikong muling pagsusuri ng sariling kultura ay matatagpuan sa maraming mga tao sa iba't ibang mga rehiyon sa mundo. Ang mataas na pagtatasa ng kanilang sariling kultura at pagmamaliit ng mga dayuhang kultura ay batay sa katotohanan na maraming mga tao at tribo sa isang maagang yugto sa kanilang kasaysayan ay itinalaga ang kanilang sarili bilang "tao", at ang lahat na nasa labas ng kanilang kultura ay itinalaga bilang "hindi makatao", "barbaric". Ang mga nasabing paniniwala ay matatagpuan sa maraming mga tao sa lahat ng mga rehiyon sa mundo: sa mga Eskimo ng Hilagang Amerika, kabilang sa tribo ng Bantu ng Africa, kabilang sa mga mamamayang Asyano San, sa Timog Amerika kasama ng mga mamamayan ng Munduruku. Ang pakiramdam ng pagiging higit ay malinaw na ipinahayag din sa isang panahon sa mga kolonyalistang Europa: ang nakararami ng mga Europeo ay tiningnan ang mga di-European na naninirahan sa mga kolonya bilang mas mababa sa lipunan, kultura at lahi, at kanilang sariling pamumuhay, syempre, bilang lamang isa totoo Kung ang mga katutubo ay may iba pang mga relihiyosong ideya, sila ay naging mga pagano, kung mayroon silang sariling mga sekswal na kuru-kuro at bawal, sila ay tinawag na imoral, kung hindi nila sinubukan na magsikap, sila ay itinuturing na tamad, kung hindi sila nagbahagi ng opinyon ng mga kolonisador, tinawag silang bobo. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanilang sariling mga pamantayan bilang ganap, kinondena ng mga Europeo ang anumang paglihis mula sa pamumuhay ng Europa, habang hindi inaamin na ang mga katutubo ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga pamantayan.

Karamihan sa mga antropologo sa kultura ay sumasang-ayon na ang etnocentrism ay higit pa o mas kaunting katangian ng anumang kultura. Sa marami sa kanila, tinatanggap sa pangkalahatan na likas na tingnan ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng iyong kultura, at mayroon itong positibo at negatibong mga aspeto. Sa positibong panig, pinapayagan ng etnocentrism ang isa na hindi sinasadya na paghiwalayin ang mga tagadala ng isang banyagang kultura mula sa sarili, isang pangkat ng etnokultural mula sa isa pa. Ang negatibong panig nito ay nakasalalay sa may malay na pagnanais na ihiwalay ang ilang mga tao mula sa iba, upang mabuo ang isang mapanirang saloobin ng isang kultura patungo sa iba.

Tulad ng nabanggit na, ang kultura ng anumang mga tao ay isang komplikadong sistema ng mga halaga, kung saan ipinakita ang aktibidad ng kultura at mga ugnayan ng mga tagadala nito. Ang bawat elemento ng sistemang ito ay may tiyak na kahulugan para sa isang partikular na pamayanan sa lipunan. Ang proseso ng katalusan ng kultura na may ganitong diskarte ay ang pagkilala ng mga halaga ng halaga ng mga kaukulang bagay, phenomena, relasyon. Ang mga resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay na ito ay naayos sa isip ng mga tao sa anyo ng mga kaukulang kahulugan. Ang Sense naman ay isang elemento ng kamalayan ng indibidwal, na nagsisiwalat ng kakanyahan ng pinag-aralan na bagay o kababalaghan, mga katangian at anyo ng aktibidad na pangkulturang nagbigay dito.

Sa proseso ng komunikasyong intercultural, kailangang harapin ng mga nakikipag-ugnay na partido ang pangangailangan na maunawaan ang isang banyagang kultura, na mayroong sariling mga katangian. Na ang mismong pag-uugali upang maunawaan ang mga phenomena ng isang dayuhan, hindi kilalang kultura ay panimula naiiba mula sa pag-unawa ng ilang mga phenomena ng sariling kultura. Sa kasong ito, ang mga pagtatangka na gamitin ang normative-value system ng kultura ng isang tao ay hindi katanggap-tanggap, dahil hindi maiwasang humantong ito sa hindi sapat na mga resulta. Sa kabaligtaran, ang pagsubok na magkaroon ng kahulugan ng kultura ng ibang tao sa mga katangian nitong paraan ay nagdudulot din ng parehong maling resulta.

Ang pagbibigay kahulugan ng mga phenomena ng isang dayuhang kultura ay nangyayari bilang isang resulta ng banggaan ng pamilyar at hindi pangkaraniwang. Lumilikha ito ng isang sitwasyon ng detatsment, alinsunod sa pag-unawa sa isang bagong bagay, hindi alam na nangyayari sa pamamagitan ng paghahambing sa pamilyar at pamilyar na mga phenomena ng ganitong uri mula sa sariling kultura. Ang nasabing mekanismo para sa pag-master ng isang banyagang kultura ay nagbibigay ng mga hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan nito ang isang pangalawang katangian, dahil ang ilang mga kababalaghan ng sariling kultura ay naging prototype at criterion (pangunahin) dito. Ang pangalawang katangian ng kaalaman tungkol sa isang banyagang kultura ay hindi pangalawang-rate sa kalidad. Mahalaga rin ang kaalamang ito, dahil ang nilalaman nito ay nakasalalay sa pagkakaroon at ugnayan ng iba't ibang mga bahagi ng pag-unawa (dami ng impormasyon, kahalagahan sa kultura, mga pamamaraan ng interpretasyon) dito. Nakasalalay dito, ang interpretasyon ay maaaring sapat o hindi sapat.

Ang kahalagahan ng etnocentrism para sa proseso ng komunikasyong intercultural ay sinusuri ng mga siyentipiko na hindi malinaw. Ang isang medyo malaking pangkat ng mga mananaliksik ay naniniwala na ang etnocentrism sa pangkalahatan ay isang negatibong hindi pangkaraniwang bagay, katumbas ng nasyonalismo at maging ang rasismo. Ang pagtatasa na ito ng etnocentrism ay nagpapakita ng sarili sa isang pagkahilig sa pagtanggi ng lahat ng mga dayuhang pangkat na etniko, na sinamahan ng isang sobrang pagpapahalaga sa sariling pangkat. Ngunit tulad ng anumang kababalaghang sosyo-sikolohikal, hindi ito maaaring matingnan nang negatibo lamang. Bagaman ang etnocentrism ay madalas na lumilikha ng mga hadlang sa komunikasyong intercultural, sa parehong oras ay nagsasagawa ito ng isang kapaki-pakinabang na tungkulin para sa pangkat ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan at kahit na pinapanatili ang integridad at pagiging tiyak ng pangkat.

Sinabi ng mga mananaliksik ng etnocentrism na maaari itong maipakita sa isang mas malaki o mas maliit na lawak. Ang huli ay nakasalalay sa mga katangian ng kultura. Samakatuwid, mayroong katibayan na ang mga kinatawan ng mga kulturang kolektibista ay mas maraming etnentiko kaysa sa mga kasapi ng mga kulturang indibidwalista. Kapag pinag-aaralan ang etnocentrism, kinakailangan ding isaalang-alang ang mga kadahilanan sa lipunan, dahil ang antas ng pagpapakita nito ay naiimpluwensyahan ng pangunahin ng sistema ng mga ugnayang panlipunan at ang estado ng mga ugnayan sa pagitan ng etniko sa isang naibigay na lipunan. Kung sa isang lipunan ang isang hindi kritikal na saloobin ay hindi naipalawak sa lahat ng mga larangan ng buhay ng isang pangkat etniko at may pagnanais na maunawaan at suriin ang kultura ng iba, kung gayon ito ay isang mabait, o may kakayahang umangkop, uri ng etnocentrism. Sa pagkakaroon ng isang etnikong hidwaan sa pagitan ng mga pamayanan, ang etnocentrism ay maaaring maipakita sa mga binibigkas na form. Sa naturang etnocentrism, na tinawag na militante, hindi lamang hinuhusgahan ng mga tao ang halaga ng ibang tao batay sa kanilang sarili, ngunit ipinataw din sa huli ang huli. Ang militanteng etnocentrism ay karaniwang ipinapahiwatig sa poot, kawalan ng tiwala, pagsisi sa iba pang mga grupo para sa kanilang sariling mga pagkabigo.

Ang kakanyahan personal na pagkatao ay buong nagsiwalat kung babaling tayo sa mga karaniwang tampok at katangian ng mga tao na hindi nakasalalay sa kanilang kultura o etniko. Kaya, halimbawa, kami ay nagkakaisa sa isang bilang ng mga sikolohikal at pisikal na katangian. Lahat tayo ay may puso, baga, utak, at iba pang mga organo; binubuo tayo ng parehong mga sangkap ng kemikal; ang ating kalikasan ay naghahanap sa atin ng kasiyahan at maiwasan ang sakit. Ang bawat tao ay gumagamit ng maraming lakas upang maiwasan ang pisikal na kakulangan sa ginhawa, ngunit kung tayo ay nasasaktan, sa gayon lahat tayo ay nagdurusa. Pareho tayo sapagkat nilulutas namin ang parehong mga problema ng ating pag-iral.

Gayunpaman, hindi na kailangang patunayan ang katotohanan na sa totoong buhay walang dalawang ganap na magkatulad na mga tao. Ang karanasan sa buhay ng bawat tao ay natatangi at natatangi, at, samakatuwid, magkakaiba ang reaksyon natin sa labas ng mundo. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay lumitaw bilang isang resulta ng kanyang kaugnayan sa kaukulang pangkat na socio-cultural, kung saan siya ay miyembro. Ngunit dahil ang isang tao ay sabay na kasapi ng iba't ibang mga sociocultural na grupo, mayroon siyang maraming pagkakakilanlan nang sabay-sabay. Sinasalamin nila ang kanyang kasarian, lahi, lahi, relihiyon, nasyonalidad at iba pang mga aspeto ng kanyang buhay. Ang mga palatandaang ito ay kumonekta sa amin sa ibang mga tao, ngunit sa parehong oras, ang kamalayan at ang natatanging karanasan ng bawat tao ay ihiwalay at pinaghiwalay kami sa bawat isa.

Sa isang tiyak na lawak, ang komunikasyon sa intercultural ay maaaring matingnan bilang isang relasyon ng mga magkasalungat na pagkakakilanlan, kung saan ang mga pagkakakilanlan ng mga nakikipag-usap ay kasama sa bawat isa. Kaya, ang hindi alam at hindi pamilyar sa pagkakakilanlan ng kausap ay magiging pamilyar at nauunawaan, na nagpapahintulot sa amin na asahan mula sa kanya ang mga kaukulang uri ng pag-uugali at pagkilos. Ang pakikipag-ugnay ng mga pagkakakilanlan ay nagpapadali sa koordinasyon ng mga relasyon sa komunikasyon, tumutukoy sa uri at mekanismo nito. Kaya, sa loob ng mahabang panahon, ang "galante" ay nagsilbing pangunahing uri ng ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa mga kultura ng maraming mga tao sa Europa. Alinsunod sa ganitong uri, ang pamamahagi ng mga tungkulin sa komunikasyon ng mga kasarian ay naganap (ang aktibidad ng isang tao, isang mananakop at isang manligalig, nakatagpo ng isang reaksyon ng kabaligtaran na kasarian sa anyo ng coquetry), ipinapalagay ang isang naaangkop na sitwasyon sa komunikasyon (intriga, trick, seduction, atbp.) at ang kaukulang retorika sa komunikasyon. Ang ganitong uri ng ugnayan ng mga pagkakakilanlan ay nagsisilbing pundasyon ng komunikasyon at naiimpluwensyahan ang nilalaman nito.

Sa parehong oras, ito o ang uri ng pagkakakilanlan ay maaaring lumikha ng mga hadlang para sa komunikasyon. Nakasalalay sa pagkakakilanlan ng kausap, ang kanyang istilo ng pagsasalita, mga paksa ng komunikasyon, mga porma ng kilos ay maaaring mukhang naaangkop o hindi katanggap-tanggap. Kaya, ang pagkakakilanlan ng mga kalahok sa komunikasyon ay tumutukoy sa saklaw at nilalaman ng kanilang komunikasyon. Kaya, ang pagkakaiba-iba ng mga pagkakakilanlang etniko, na kung saan ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng komunikasyong intercultural, ay sabay na isang balakid para dito. Ipinakita ng mga pagmamasid at eksperimento ng mga etnolohikal na siyentipiko na sa mga hapunan, pagtanggap at iba pang katulad na mga kaganapan, ang interpersonal na ugnayan ng mga kalahok ay nabuo sa mga linya ng etniko. Ang mga hindi sinasadyang pagsisikap na paghaluin ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko ay hindi nagbigay ng anumang epekto, dahil pagkaraan ng ilang sandali, ang mga pangkat na magkakaugnay na pangkat ng komunikasyon ay kusang lumitaw ulit.

Kaya, sa komunikasyong intercultural, ang pagkakakilanlang pangkultura ay may dalawahang pagpapaandar. Pinapayagan ang mga nakikipag-usap na bumuo ng isang tiyak na ideya sa bawat isa, upang pareho ang hulaan ang pag-uugali at pananaw ng mga nakikipag-usap, ibig sabihin pinapabilis ang komunikasyon. Ngunit sa parehong oras, ang mahigpit na likas na katangian nito ay mabilis na nagpapakita ng sarili, alinsunod sa kung aling mga komprontasyon at hidwaan ang lumitaw sa proseso ng komunikasyon. Ang mahigpit na katangian ng pagkakakilanlang pangkultura ay naglalayon sa pagbibigay katwiran sa komunikasyon, iyon ay, sa paglilimita sa proseso ng pakikipag-usap sa balangkas ng posibleng pag-unawa sa isa't isa at ibukod mula rito ang mga aspeto ng komunikasyon na maaaring humantong sa hidwaan.

Ang pagkakakilanlan sa sarili sa kultura ay isa sa pinakamahalagang yugto at proseso ng pag-aayos ng kultura ng anumang pamayanan. Ang lahat ay nakasalalay sa ang katunayan na ang mga tao ay hindi lamang mga mekanikal na tagapagdala ng ilang mga pangangailangan at interes, kundi pati na rin ang mga indibidwal na sikolohikal, na, bukod sa iba pang mga tampok, ay nangangailangan ng kanilang nakararaming pagkakaroon ng pangkat. Ang mga pangunahing dahilan para sa ganitong uri ng pangangailangan ay pinag-aaralan sa sikolohiya sa lipunan, kung saan ang mga kagiliw-giliw na konsepto ay binuo upang ipaliwanag ang "kakaibang" pangangailangan na ito para sa isang tao. VM Rozin. Culturology, Moscow, 2001

Mula sa pananaw ng antropolohiya, ang pinagmulan ng pangangailangang ito ay nauugnay, una, sa katotohanan na sa isang koponan na nararamdaman ng isang tao na ang kanyang buhay ay mas maaasahan na protektado, may higit na mga prospect para sa pagsasakatuparan sa lipunan, nakakakita ng maraming mga pagkakataon para sa kanyang pakikilahok sa biological at social pagpaparami, atbp. Pangalawa, ang tao ay isang malaswang, emosyonal na pagkatao; Patuloy na nangangailangan ng pagpapakita ng ilan sa kanyang sariling mga damdamin na nauugnay sa ibang mga tao at nararamdaman ang pangangailangan na maging object ng pagpapakita ng kanilang mga emosyon na may kaugnayan sa kanyang sarili, ang object ng isang komplimentaryong pag-uugali, pag-apruba, papuri mula sa mga tao na ang opinyon ay mahalaga sa kanya (tulad ng isang bilog ng mga tao ay tinatawag na isang "sanggunian pangkat" o "makabuluhang iba"). Sa gayon, kailangan ng isang tao, una, sa isang pangkat na porma ng aktibidad sa buhay na mas maaasahan at, pangalawa, sa pagkakakilanlan sa sarili (pagkakakilanlan sa sarili) kasama ang pangkat na ito - ang pakiramdam na maging isang mahalagang bahagi ng sama, isang nominal na co- may-ari ng sama-sama na pag-aari, at pinakamahalaga - isang pagiging sosyal na hinihingi at naaprubahan ng sama-sama na ito. Siyempre, sa iba't ibang mga lipunan sa iba't ibang mga yugto ng pag-unlad sa lipunan, ang pangangailangan ng indibidwal na ito ay may iba't ibang tindi at ipinapakita sa iba't ibang anyo.

Sa mga primitive at maagang yugto ng klase, ang naturang pangangailangan para sa pagkakakilanlan sa sarili sa sama ay maaaring sanhi ng takot sa tunay na kamatayan sa likod ng bakod ng mga kaugalian sa lipunan. Sa mga susunod na yugto ng pag-unlad sa lipunan, ang kababalaghan ng sariling katangian at soberanya ng pagkatao ng tao (anthropocentricity) ay nagsisimulang makakuha ng malaking kahalagahan; gayunpaman, hindi dapat kalimutan na ang kalayaan at indibidwal na pagka-orihinal ay makabuluhan lamang sa lipunan; sa isang disyerto na isla ng pagkatao, walang simpleng nagpapakita ng kanilang kalayaan at sariling katangian. Samakatuwid, sa kurso ng pag-unlad ng sociocultural, ang pag-unlad ng pagkatao ay natutukoy ng dalawang pangkalahatang mga uso: indibidwalidad at positibong pagkatao sa lipunan. Ngunit ito ay tungkol sa problema ng indibidwal na pagkakakilanlan sa sarili sa lipunan. Huwag kalimutan na mayroon pa ring isang katanungan ng pagkakakilanlan ng sarili ng pangkat ng sama-sama sa kabuuan. Ano ang pagkilala sa sarili? Ang kamalayan na ito sa antas ng makatuwiran (bagaman ang madaling maunawaan na mga damdamin sa bagay na ito ay hindi rin sa huling lugar) ng umiiral na pagkakaisa ng isang naibigay na pangkat ng mga tao sa isa o ibang batayan (etniko, relihiyon, pampulitika, atbp.) Ang pagbibigay-katwiran ng grupong "Kami" ay nakamit sa antas ng tradisyon sa pagkakaroon ng isang nabuong kamalayan sa sarili sa tulong ng nangingibabaw na sistemang ideolohikal sa pamayanan. Binibigyang diin ko na hindi namin pinag-uusapan ang isang promising premonition ng potensyal para sa pagsasama-sama, ngunit tungkol sa isang kilos ng pamumuhay na magkakasama na nagaganap, sapagkat ang pag-unlad ng karaniwang mga ugaling pangkulturang (wika, kaugalian, moralidad, atbp.) Ay nangangailangan ng mga tao kahit papaano dalawa o tatlong henerasyon ang talagang nabuhay na "siko hanggang siko". Tulad ng nabanggit na, ang makatotohanang mga batayan para sa paglitaw ng isang pakiramdam ng sama-samang pagkakaisa ng isang pangkat ng mga tao ay maaaring marami, at madalas na ang batayan para sa pagbuo ng gayong pakiramdam ay hindi isa, ngunit maraming mga sabay na kumikilos at magkakaugnay na mga batayan. Ang panlabas na pagpapakita ng pagkakakilanlan ay ang paraan ng pag-label.

Malinaw na, ang hanay ng mga naturang palatandaan ay nakasalalay sa batayan kung saan naisagawa ang pagkakaisa na ito, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga sagisag ng pagkakakilanlan ng pangkat. Sa isang pamayanang etniko, ito ay isang hanay ng mga pang-araw-araw na elemento ng mga tool, damit, alahas, seremonya, ritwal, alamat, wika at mga dayalekto nito, atbp. Ang isang tao na "pininturahan" ng mga katangiang ito ay hindi kinakailangang magkaroon ng isang daang porsyento, ngunit karamihan nadarama ang kanyang pagkakasangkot o pagiging kabilang sa isang naibigay na pangkat etniko.

Sa isang kumpisalan na pamayanan, ang isang hanay ng mga naturang marker ay maaari ding mga elemento ng pananamit, pang-ritwal sa publiko at espesyal na pag-uugali sa seremonya kapag gumaganap ng mga pagkilos na kulto, pagtalima ng mga ritwal at piyesta opisyal, mga elemento ng mga sagradong kagamitan na isinusuot sa katawan o nakaimbak sa bahay, na inaahit ulo, tattoo, pagtutuli at iba pang mga hiwa sa balat. at iba pa. Nais kong bigyang diin na ang pagkakaroon ng lahat ng mga marker na ito ay hindi nangangahulugang sa lahat na ang tao ay isang malalim na naniniwala; simpleng binibigyang diin niya ang kanyang pagkakakilanlan sa pamayanang relihiyoso. Ang isang pamayanan ng isang pampulitika na uri, siyempre, ay bubuo ng sarili nitong tukoy na sagisag ng pagmamarka (heraldry, uniporme, seremonyal, mga katangian ng ritwal, atbp.).

Ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili ng lipunan ng isang tao ay tila isang independiyenteng tanong. Ang ilang mga sikolohikal na nangingibabaw ng naturang pagkakakilanlan sa sarili ay bahagyang isinasaalang-alang sa artikulong Pagpagsama-sama sa Sosyal at Lokalisasyong Kultural. Pagkakakilanlan sa lipunan, ang klasikal na teorya na binuo ni A. Teshfel, ay ang ugnayan ng sarili sa isang pangkat; ito ay isang ideya ng sarili sa mga katangian ng pangkat. Ang pagkilala sa sarili sa isang partikular na pangkat ay isa sa mga bahagi ng imaheng "I", na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa puwang na sosyo-kultural. Ang isang tao ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan ng mundo kung saan siya nakatira, at ang kaayusan na ito ay ibinigay sa kanya ng pamayanan, na nangangailangan ng kapalit mula sa indibidwal lamang ang pagpapakita ng disiplina sa lipunan at pagiging sapat, katapatan sa politika at kakayahan sa kultura (ie, kaalaman sa matatas sa mga pamantayan sa socio-cultural at mga wikang pangkomunikasyon na pinagtibay sa pamayanan na ito). Maaaring ipalagay na sa ilang sukat ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan sa sarili sa lipunan sa kawan ay minana ng mga tao mula sa mga ninuno ng hayop. Marahil ang wastong paghahambing ay tama: tulad ng kultura, sa pamamagitan ng kahulugan, ay hindi "walang sinuman", ngunit ang kultura lamang ng anumang tiyak na pamayanang pangkasaysayan, sa parehong paraan walang mga tao na "walang sinuman". Ang isang tao ay hindi palaging may kamalayan sa mga parameter ng kanyang pagkakakilanlan sa kultura, ngunit ang buong hanay ng mga elemento ng kamalayan, pag-uugali, kagustuhan, gawi, pagtatasa, wika at iba pang mga paraan ng pag-commute, atbp., Natutunan niya sa kanyang buhay, hindi sinasadyang gawin siyang kasangkot sa isang partikular na kultura (hindi lamang etniko, pre at panlipunan, propesyonal, atbp. Radugin A.A. "Culturology", isang kurso ng mga lektura, pamamahay ng "CENTER", M. 2003

Ang problema ng pagkakakilanlang pangkultura ng isang tao ay, una sa lahat, ang walang malay na pagtanggap ng mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali at kamalayan ng sistema ng mga halaga at wika, kamalayan ng isang "I" mula sa pananaw ng mga kulturang katangian na ito ay tinanggap sa isang naibigay na lipunan, pagpapakita ng katapatan sa kanila, pagkakakilanlan sa sarili sa mga pattern ng kultura bilang pagmamarka hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin ng ibinigay na personalidad mismo.