Aling pananampalataya ang tama Orthodox o Katoliko. Ano ang nauna - Orthodoxy o Katolisismo

pangunahing / Sikolohiya

Ang mga Kristiyano sa buong mundo ay nagtatalo tungkol sa alin sa mga paniniwala na mas tama at mas mahalaga. Tungkol sa mga Katoliko at Orthodokso: ano ang pagkakaiba (at mayroon bang) ngayon - ang pinaka-kagiliw-giliw na mga katanungan.

Tila ang lahat ay napakalinaw at simple na ang lahat ay maaaring sagutin nang maikli. Ngunit mayroon ding mga simpleng hindi alam ang relasyon sa pagitan ng mga pagtatapat na ito.

Ang kasaysayan ng pagkakaroon ng dalawang alon

Kaya, kailangan mo munang maunawaan ang Kristiyanismo sa pangkalahatan. Alam na nahahati ito sa tatlong sangay: Orthodox, Katoliko, Protestante. Ang Protestantismo ay may libu-libong mga simbahan at sila ay kumalat sa buong mundo.

Noong ika-11 siglo, ang Kristiyanismo ay nahahati sa Orthodoxy at Katolisismo. Ito ay dahil sa isang bilang ng mga kadahilanan, mula sa pagdaraos ng mga seremonya ng simbahan at nagtatapos sa mga petsa ng bakasyon. Walang gaanong pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Katoliko at ng Simbahang Orthodokso. Una sa lahat, sa pamamagitan ng pamamahala. Ang Orthodoxy ay binubuo ng maraming mga simbahan na pinamumunuan ng mga archbishop, obispo, at metropolitans. Ang mga simbahang Katoliko sa buong mundo ay napapailalim sa Papa. Ang mga ito ay itinuturing na Universal Church. Sa lahat ng mga bansa, ang mga simbahan ng mga Katoliko ay nasa isang malapit, simpleng relasyon.

Mga pagkakatulad sa pagitan ng Orthodoxy at Catholicism

Sa Orthodoxy at Catholicism, ang mga pagkakatulad at pagkakaiba ay humigit-kumulang sa pantay na proporsyon. Dapat pansinin na ang parehong mga relihiyon ay may hindi lamang isang bilang ng mga pagkakaiba. Parehong magkatulad ang Orthodoxy at Catholicism sa bawat isa. Narito ang mga pangunahing puntos:

Bilang karagdagan, ang parehong mga pagtatapat ay nagkakaisa sa paggalang ng mga icon, ang Ina ng Diyos, ang Banal na Trinidad, mga santo, at kanilang mga labi. Gayundin, ang mga simbahan ay pinag-isa ng ilang banal na santo ng unang milenyo, Banal na Liham, Mga Sakramento ng Simbahan.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga denominasyon

Ang mga natatanging tampok sa pagitan ng mga denominasyong ito ay mayroon din. Dahil sa mga salik na ito kung kaya naganap ang isang paghati sa simbahan. Ito ay nagkakahalaga ng pansin:

Ang tanda ng krus. Ngayon, marahil, alam ng lahat kung paano nabinyagan ang mga Katoliko at Orthodokso. Ang mga katoliko ay tumatawid mula kaliwa hanggang kanan, kami ang kabaligtaran. Ayon sa simbolismo, kapag tayo ay nabautismuhan muna sa kaliwa, pagkatapos ay sa kanan, pagkatapos ay bumaling tayo sa Diyos, kung sa kabaligtaran, ang Diyos ay nakadirekta sa kanyang mga tagapaglingkod at pinagpapala sila.
Pagkakaisa ng Simbahan. Ang mga Katoliko ay may isang pananampalataya, sakramento at ulo - ang Santo Papa. Sa Orthodoxy, walang isang pinuno ng Simbahan, samakatuwid mayroong maraming mga patriarchate (Moscow, Kiev, Serbian, atbp.).
Mga tampok ng pagtatapos ng kasal sa simbahan. Sa Katolisismo, bawal ang diborsyo. Ang aming simbahan, hindi katulad ng Katolisismo, ay pinapayagan ang diborsyo.
Langit at impiyerno. Ayon sa dogma ng Katoliko, ang kaluluwa ng namatay ay dumadaan sa purgatoryo. Sa Orthodoxy, naniniwala sila na ang kaluluwa ng tao ay dumaan sa tinatawag na mga ordeals.
Walang Kasalanan na Paglilihi ng Ina ng Diyos. Ayon sa tinanggap na dogma ng Katoliko, ang Ina ng Diyos ay malinis na naglihi. Naniniwala ang aming klero na ang Ina ng Diyos ay mayroong kasalanan sa ninuno, kahit na ang kanyang kabanalan ay niluluwalhati sa mga panalangin.
Pagpapasya (bilang ng mga konseho). Ang mga simbahan ng Orthodox ay gumawa ng mga desisyon ng 7 Ecumenical Council, Catholic - 21.
Hindi pagkakasundo sa mga probisyon. Hindi kinikilala ng aming klero ang mga dogma ng Katoliko na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa parehong Ama at Anak, na naniniwala na mula lamang sa Ama.
Ang kakanyahan ng pag-ibig. Ang Banal na Espiritu sa mga Katoliko ay minarkahan bilang pag-ibig sa pagitan ng Ama at ng Anak, Diyos, ng mga naniniwala. Gayunpaman, nakikita ng Orthodokso ang pag-ibig bilang isang tatluhan: Ama - Anak - Banal na Espiritu.
Ang pagkakamali ni Papa. Itinanggi ng Orthodoxy ang pagiging suprema ng Papa sa lahat ng Kristiyanismo at ang pagkakamali nito.
Sakramento ng Binyag. Dapat kaming gumawa ng isang kumpisal bago ang pamamaraan. Ang bata ay nahuhulog sa isang font ng binyag, at ibinuhos ang tubig sa kanyang ulo sa panahon ng ritwal sa Latin. Ang pagtatapat ay itinuturing na isang kusang-loob na kilos.
Mga Pari. Ang mga paring Katoliko ay tinawag na pastor, pari (kabilang sa mga Polo) at pari (pari sa pang-araw-araw na buhay) sa mga Orthodox. Ang mga pastor ay hindi nagsusuot ng balbas, habang ang mga pari at monghe ay nagsusuot ng balbas.
Mabilis. Ang mga canon ng Katoliko hinggil sa pag-aayuno ay hindi gaanong mahigpit kaysa sa mga Orthodox. Ang minimum na pagpapanatili mula sa pagkain ay 1 oras. Sa kaibahan, ang aming minimum na pagpapanatili mula sa pagkain ay 6 na oras.
Mga pagdarasal bago ang mga icon. Mayroong isang opinyon na ang mga Katoliko ay hindi manalangin sa harap ng mga icon. Sa katunayan, hindi ito ang kaso. Mayroon silang mga icon, ngunit mayroon silang bilang ng mga tampok na naiiba mula sa Orthodox. Halimbawa, ang kaliwang kamay ng santo ay nakasalalay sa kanan (para sa Orthodokso, sa kabaligtaran), at ang lahat ng mga salita ay nakasulat sa Latin.
Liturhiya. Ayon sa tradisyon, ang mga serbisyo sa simbahan ay ginaganap sa Host (tinapay na walang lebadura) sa ritwal ng Kanluranin at Prosphora (tinapay na may lebadura) kasama ng Orthodox.
Celibacy. Ang lahat ng mga ministro ng simbahan ng simbahan ay nanumpa ng walang kabuluhan, ngunit ang aming mga pari ay nagpakasal.
Banal na tubig. Ang mga ministro ng simbahan ay nagpapabanal, at ang mga Katoliko ay nagpapala ng tubig.
Mga araw ng alaala. Ang mga pagtatapat na ito ay mayroon ding magkakaibang araw ng paggunita sa mga patay. Ang mga Katoliko ay mayroong pangatlo, ikapito at tatlumpung araw. Kabilang sa Orthodox - ang pangatlo, ikasiyam, ika-apatnapu.

Hierarchy ng simbahan

Ang pagkakaiba sa mga kategorya ng hierarchical ay sulit ding pansinin. Ayon sa bit table, ang pinakamataas na antas sa mga Orthodox ay sinasakop ng patriyarka... Ang susunod na hakbang ay metropolitan, arsobispo, obispo... Sinusundan ito ng mga ranggo ng mga pari at diakono.

Ang Simbahang Katoliko ay may mga sumusunod na ranggo:

Papa ng Roma;
Mga Archbishop,
Mga Cardinal;
Mga Obispo;
Mga Pari;
Mga Diyakono.

Ang mga Kristiyanong Orthodox ay may dalawang opinyon tungkol sa mga Katoliko. Una, ang mga Katoliko ay erehe na nagpaliko ng kredito. Pangalawa: Ang mga katoliko ay schismatics, sapagkat dahil sa kanila na nangyari ang isang schism mula sa One Holy Apostolic Church. Isinasaalang-alang kami ng Katolisismo na mga schismatics, hindi binibilang kaming mga erehe.

Parehong sa Orthodoxy at sa Katoliko, ang Banal na Kasulatan - ang Bibliya - ay kinikilala bilang batayan ng doktrina. Sa Creed of Catholicism and Orthodoxy, ang mga pundasyon ng doktrina ay binubuo sa 12 bahagi o miyembro:

Ang unang termino ay nagsasalita tungkol sa Diyos bilang tagalikha ng mundo - ang unang hypostasis ng Holy Trinity;

Sa pangalawa - tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos na si Jesucristo;

Ang pangatlo ay ang dogma ng pagkakatawang-tao ng Diyos, ayon sa kung saan si Hesukristo, habang nananatiling Diyos, sa parehong oras ay naging isang tao, na ipinanganak ni Birheng Maria;

Ang pang-apat ay tungkol sa pagdurusa at kamatayan ni Jesucristo, ito ang doktrina ng pagbabayad-sala;

Panglima - tungkol sa muling pagkabuhay ni Jesucristo;

Ang pang-anim ay nagsasalita ng pag-akyat sa katawan ni Hesukristo sa langit;

Sa ikapitong - tungkol sa pangalawa, darating na pagdating ni Hesu-Kristo sa mundo;

Ang ikawalong termino ay tungkol sa pananampalataya sa Banal na Espiritu;

Pang-siyam - tungkol sa pag-uugali sa simbahan;

Ang ikasampu ay tungkol sa sakramento ng Binyag;

Pang-onse - tungkol sa hinaharap na pangkalahatang pagkabuhay na muli ng mga patay;

Ang ikalabindalawa ay tungkol sa buhay na walang hanggan.

Ang isang mahalagang lugar sa Orthodoxy at Katolisismo ay sinasakop ng mga ritwal - mga sakramento. Pitong mga sakramento ang kinikilala: Binyag, chrismation, pakikipag-isa, pagsisisi o pagtatapat, ang sakramento ng pagkasaserdote, kasal, pagpapala ng pagsasama (unction).

Ang mga Simbahang Orthodokso at Katoliko ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga piyesta opisyal at pag-aayuno. Kadalasang nauuna ang pag-aayuno sa pangunahing mga pista opisyal sa simbahan. Ang kakanyahan ng pag-aayuno ay "ang paglilinis at pagbabago ng kaluluwa ng tao," paghahanda para sa isang mahalagang kaganapan sa buhay relihiyoso. Mayroong apat na malalaking multi-day na pag-aayuno sa Orthodoxy at Katolisismo: bago ang Pasko ng Pagkabuhay, bago ang araw nina Pedro at Paul, bago ang Dormition ng Theotokos at bago ang Pagkatawiran ni Cristo.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Catholicism

Ang pagsisimula ng paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Katoliko at Orthodokso ay inilatag ng tunggalian sa pagitan ng mga papa at ng mga Patriyarka ng Constantinople para sa kataas-taasang kapangyarihan sa mundo ng Kristiyano. Mga 867 nagkaroon ng pahinga sa pagitan nina Papa Nicholas I at Patriarch Photius ng Constantinople. Ang Katolisismo at Orthodokso ay madalas na tinutukoy bilang mga Kanluranin at Silangang Simbahan, ayon sa pagkakabanggit.

Ang batayan ng doktrinang Katoliko, tulad ng lahat ng Kristiyanismo, ay ang Banal na Banal na Banal at Banal na Tradisyon. Gayunpaman, at hindi katulad ng Simbahang Orthodokso, isinasaalang-alang ng Simbahang Katoliko bilang sagradong tradisyon ang mga pasiya ng hindi lamang ang unang pitong Ecumenical Council, kundi pati na rin ang lahat ng kasunod na mga konseho, at bilang karagdagan - mga sulat at pasiya ng papa.

Ang samahan ng Simbahang Katoliko ay lubos na sentralisado. Ang Santo Papa ang pinuno ng simbahang ito. Tinukoy niya ang mga doktrina sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad. Ang kanyang awtoridad ay mas mataas kaysa sa awtoridad ng Ecumenical Council. Ang sentralisasyon ng Simbahang Katoliko ay nagbigay ng prinsipyo ng dogmatikong pag-unlad, partikular na ipinahayag, sa karapatan ng di-tradisyunal na interpretasyon ng doktrina. Kaya, sa Creed, kinikilala ng Orthodox Church, sa doktrina ng Trinity, sinasabing ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Diyos Ama. Ipinahayag ng dogma ng Katoliko na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa parehong Ama at Anak.

Isang uri ng pagtuturo tungkol sa papel na ginagampanan ng iglesya sa gawain ng kaligtasan ay nabuo din. Pinaniniwalaang ang batayan ng kaligtasan ay ang pananampalataya at mabubuting gawa. Ang Iglesya, alinsunod sa mga aral ng Katolisismo (hindi ito ang kaso sa Orthodoxy), nagtataglay ng isang yaman ng "super-due" na mga gawa - isang "stock" ng mabubuting gawa na nilikha ni Jesucristo, ang Ina ng Diyos, mga banal, banal Mga Kristiyano. Ang Simbahan ay may karapatang magtapon ng kaban ng yaman na ito, upang ibigay ang bahagi nito sa mga nangangailangan nito, iyon ay, patawarin ang mga kasalanan, upang bigyan ng kapatawaran ang mga nagsisisi. Samakatuwid ang doktrina ng indulgences - tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan para sa pera o para sa anumang paglilingkod sa simbahan. Samakatuwid - ang mga patakaran para sa pagdarasal para sa mga patay at karapatang paikliin ang panahon ng pananatili ng kaluluwa sa purgatoryo.

Ang Ecumenical Orthodoxy ay isang koleksyon ng mga lokal na Simbahan na mayroong magkatulad na dogma at katulad na kanonikal na istraktura, kinikilala ang mga sakramento ng bawat isa at nagkakaugnay. Ang Orthodoxy ay binubuo ng 15 autocephalos at maraming mga autonomous na simbahan. Hindi tulad ng mga simbahang Orthodokso, ang Roman Catholicism ay nakikilala lalo sa pamamagitan ng monolithic character nito. Ang prinsipyo ng organisasyon ng simbahang ito ay mas monarkikal: mayroon itong nakikitang sentro ng pagkakaisa nito - ang Papa. Sa imahe ng Santo Papa, ang awtoridad ng apostoliko at ang awtoridad ng pagtuturo ng Simbahang Romano Katoliko ay nakatuon.

Ang Orthodoxy ay tumutukoy sa Banal na Kasulatan, mga sulatin at gawa ng mga ama ng simbahan bilang isang sagradong salita na nagmula sa Panginoon at nailipat sa mga tao. Sinasabi ng Orthodoxy na ang mga teksto na bigay ng Diyos ay hindi maaaring baguhin o dagdagan at dapat basahin sa wikang kung saan sila unang ibinigay sa mga tao. Sa gayon, hinahangad ng Orthodoxy na mapanatili ang diwa ng pananampalatayang Kristiyano tulad ng dinala ni Cristo, ang espiritu kung saan nakatira ang mga apostol, ang mga unang Kristiyano at ang mga ama ng Simbahan. Samakatuwid, ang Orthodoxy ay hindi umaapela sa lohika kaysa sa konsensya ng tao. Sa Orthodoxy, ang isang sistema ng mga pagkilos ng kulto ay malapit na konektado sa doktrinang dogmatiko. Ang mga pundasyon ng mga kilusang kulturang ito ay pitong pangunahing ritwal-sakramento: bautismo, pakikipag-isa, pagsisisi, chrismation, kasal, pagpapala ng langis, pagkasaserdote. Bilang karagdagan sa pagsasagawa ng mga sacramento, ang sistema ng kulto ng Orthodox ay may kasamang mga panalangin, pagsamba sa krus, mga icon, relikya, labi at santo.

Tinitingnan ng Katolisismo ang tradisyon ng Kristiyano bilang "mga binhi" na ni Cristo, ang mga apostol, atbp. nakatanim sa mga kaluluwa at isipan ng mga tao upang matagpuan nila ang kanilang mga daan patungo sa Diyos.

Ang Santo Papa ay inihalal ng mga kardinal, iyon ay, ang pinakamataas na layer ng klero ng Simbahang Romano Katoliko, na sumusunod kaagad pagkatapos ng Santo Papa. Ang Santo Papa ay inihalal ng isang dalawang-katlo ng karamihan ng mga kardinal. Pinapatakbo ng Papa ang Simbahang Romano Katoliko sa pamamagitan ng isang patakaran ng pamahalaan na tinatawag na Roman Curia. Ito ay isang uri ng gobyerno na may mga paghati na tinatawag na mga kongregasyon. Pinamamahalaan nila ang ilang mga larangan ng buhay sa simbahan. Sa isang sekular na pamahalaan, ito ay tumutugma sa mga ministro.

Ang Mass (liturhiya) ay ang pangunahing serbisyo sa pagsamba sa Simbahang Katoliko, na hanggang kamakailan ay ginanap sa Latin. Upang madagdagan ang impluwensya sa masa, pinapayagan na ngayong gamitin ang mga pambansang wika at ipakilala ang mga pambansang himig sa liturhiya.

Pinamunuan ng Papa ang Simbahang Katoliko bilang isang ganap na monarka, habang ang mga kongregasyon ay payo lamang at mga katawang administratibo sa ilalim niya.

Ang huling paghati ng One Christian Church sa Orthodoxy at Catholicism ay naganap noong 1054. Gayunpaman, kapwa ang Orthodox at ang mga Roman Catholic Church ay itinuturing ang kanilang sarili na "isang banal, katoliko (katoliko) at Simbahang apostoliko."

Una sa lahat, ang mga Katoliko ay mga Kristiyano din. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing mga lugar: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (maraming libong mga denominasyong Protestante sa buong mundo), at kasama sa Simbahang Orthodokso ang maraming mga Simbahan na independiyente sa bawat isa.

Bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong ang Georgian Orthodox Church, ang Serbian Orthodox Church, ang Greek Orthodox Church, ang Romanian Orthodox Church, atbp.

Ang mga Simbahang Orthodokso ay pinamumunuan ng mga patriarch, metropolitan at archbishops. Hindi lahat ng mga Orthodox Church ay mayroong pakikipag-isa sa bawat isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng iisang unibersal na Simbahan ayon sa catechism ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang bawat isa bilang totoong mga simbahan.

Kahit na sa Russia mismo mayroong maraming mga Simbahang Orthodokso (mismong ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church sa ibang bansa, atbp.). Sinusundan mula rito na ang mundo Orthodoxy ay walang pinag-isang pamumuno. Ngunit ang Orthodox ay naniniwala na ang pagkakaisa ng Orthodox Church ay ipinakita sa isang solong doktrina at sa pagkakaisa sa mga sakramento.

Ang Katolisismo ay isang Universal Church. Ang lahat ng bahagi nito sa iba`t ibang mga bansa sa mundo ay nakikipag-usap sa bawat isa, nagbabahagi ng isang solong kredo at kinikilala ang Santo Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong isang paghati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, magkakaiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturhiko na pagsamba at disiplina sa simbahan): Roman, Byzantine, atbp Samakatuwid, may mga Roman Katoliko, Byzantine Katoliko, atbp. , ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Catholicism:

1. Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Orthodokso ay ang magkakaibang pag-unawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Orthodox, sapat na upang ibahagi ang isang pananampalataya at sakramento, mga Katoliko, bilang karagdagan dito, tingnan ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Santo Papa;

2. Ang Simbahang Katoliko ay ipinagtapat sa Kredo na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at Anak ("filioque"). Ang Orthodox Church ay nagtapat sa Banal na Espiritu, na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga santo Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

3. Inako ng Simbahang Katoliko na ang sakramento ng kasal ay natapos habang buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, pinapayagan ng Orthodox Church ang diborsyo sa ilang mga kaso.

Nagbubawas ng Kaluluwa ng Anghel sa Purgatoryo, Lodovico Carracci

4. Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang doktrina ng purgatoryo. Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa paraiso, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa Orthodox na pagtuturo (bagaman mayroong isang bagay na katulad - mga pagkamatay). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodokso para sa mga patay ay nagmumungkahi na mayroong mga kaluluwa sa isang kalagitnaan na estado kung kanino may pag-asa pa ring makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

5. Ang Simbahang Katoliko ay pinagtibay ang dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi hinawakan ang Ina ng Tagapagligtas. Ang Orthodox ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga tao;

6. Ang dogma ng Katoliko tungkol sa pagkuha kay Maria sa langit sa katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala rin ang Orthodox na si Maria sa Langit ay naninirahan sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakalagay sa pagtuturo ng Orthodox.

7. Ang Simbahang Katoliko ay pinagtibay ang dogma ng pagiging supremo ng Santo Papa sa buong Iglesya sa mga usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamamahala. Hindi kinikilala ng Orthodox ang pagiging supremo ng Santo Papa;

8. Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng pagkakamali ng Papa sa mga bagay na pananampalataya at moralidad sa mga kasong iyon nang siya, sa kasunduan sa lahat ng mga obispo, ay pinatunayan kung ano ang pinaniniwalaan ng Simbahang Katoliko sa maraming daang siglo. Ang mga mananampalatayang Orthodokso ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng Ecumenical Council ay hindi nagkakamali;

Papa Pius V

9. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay tumatawid mula kanan pakanan, at ang mga Katoliko mula kaliwa hanggang kanan.

Sa mahabang panahon, pinayagan ang mga Katoliko na magpabinyag sa alinman sa dalawang paraan na ito, hanggang sa 1570 iniutos sa kanila ni Papa Pius V na gawin ito mula kaliwa hanggang kanan at wala nang iba pa. Sa paggalaw ng kamay na ito, ang palatandaan ng krus, ayon sa sagisag na Kristiyano, ay isinasaalang-alang na nagmula sa isang tao na bumaling sa Diyos. At kapag ang kamay ay gumagalaw mula kanan pakanan - galing sa Diyos, na pinagpapala ang isang tao. Hindi nagkataon na ang parehong Orthodox at pari ng Katoliko ay tumawid sa mga nasa paligid nila mula kaliwa hanggang kanan (nakatingin sa kanilang sarili). Para sa nakatayo sa tapat ng pari, ito ay tulad ng isang kilos ng pagpapala mula kanan hanggang kaliwa. Bilang karagdagan, ang paglipat ng kamay mula kaliwa patungo sa kanan ay nangangahulugang paglipat mula sa kasalanan tungo sa kaligtasan, yamang ang kaliwang bahagi sa Kristiyanismo ay nauugnay sa diyablo, at ang kanan sa banal. At sa palatandaan ng krus mula kanan pakanan, ang paglipat ng kamay ay binibigyang kahulugan bilang isang tagumpay ng banal sa diyablo.

10. Sa Orthodoxy, mayroong dalawang pananaw sa mga Katoliko:

Ang una ay isinasaalang-alang ang mga Katoliko na mga erehe na nagpaliko sa Nicene-Constantinople Creed (sa pamamagitan ng pagdaragdag (Latin filioque). Ang pangalawang - schismatics (schismatics) na humiwalay sa United Catholic Apostolic Church.

Ang mga Katoliko naman ay isinasaalang-alang ang Orthodokso bilang mga schismatic na humiwalay sa One, Ecumenical at Apostolic Church, ngunit hindi ito isinasaalang-alang na mga erehe. Kinikilala ng Simbahang Katoliko na ang mga lokal na Simbahang Orthodokso ay mga totoong Simbahan na nagpapanatili ng sunod na apostoliko at totoong mga sakramento.

11. Sa ritwal sa Latin, ang bautismo ay karaniwan sa pamamagitan ng pagwiwisik kaysa sa paglulubog. Ang pormula sa binyag ay bahagyang naiiba.

12. Sa Kanlurang ritwal para sa sakramento ng pagtatapat, laganap ang mga pagtatapat - isang lugar na nakalaan para sa pagtatapat, bilang panuntunan, mga espesyal na kabin - kumpisalan, karaniwang kahoy, kung saan ang nagsisisi ay lumuhod sa isang mababang bangko sa gilid ng pari, nakaupo sa likod ng isang pagkahati na may isang bintana ng sala-sala. Sa Orthodoxy, ang pagkumpisal at ang kumpisalan ay nakatayo sa harap ng pagkakatulad ng Ebanghelyo at ang Pagpapako sa Krus sa harap ng natitirang mga parokyano, ngunit sa ilang distansya mula sa kanila.

Confessional o denominational

Ang pagtatapat at pagtatapat ay nakatayo bago ang pagkakatulad sa Ebanghelyo at sa Pagpapako sa Krus

13. Sa silangang ritwal, ang mga bata ay nagsisimulang tumanggap ng pakikipag-isa mula sa pagkabata; sa kanlurang ritwal, lalapit lamang sila sa unang pagkakaisa sa edad na 7-8 taon.

14. Sa ritwal ng Latin, ang isang pari ay hindi maaaring ikasal (maliban sa mga bihirang, espesyal na itinadhana na mga kaso) at obligadong gumawa ng panata ng walang sala bago italaga; sa Silangan (para sa parehong mga Kristiyanong Orthodox at Greek Catholics), ang celibacy ay sapilitan lamang para sa mga obispo.

15. Ang pagpahiram sa ritwal sa Latin ay nagsisimula sa Ash Wednesday, at sa Byzantine sa Malinis na Lunes.

16. Sa kanlurang ritwal, ang isang matagal na pagluhod ay tinatanggap, sa silangang ritwal, mga pagpatirapa sa lupa, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bangko na may mga istante para sa pagluhod ay lilitaw sa mga simbahan sa Latin (ang mga mananampalataya ay nakaupo lamang sa mga pagbasa ng Lumang Tipan at Apostoliko, mga sermon, offertoria) at para sa rito ng Silangan ay mahalaga na may sapat na puwang para sa sumasamba na yumuko sa lupa.

17. Karamihan sa mga pari ng Orthodox ay nagsusuot ng balbas. Ang mga pari ng Katoliko sa pangkalahatan ay walang balbas.

18. Sa Orthodoxy, ang namatay ay lalo na ginugunita sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan (ang unang araw ay ang araw mismo ng kamatayan), sa Katolisismo - sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw.

19. Ang isa sa mga aspeto ng kasalanan sa Katolisismo ay itinuturing na isang insulto sa Diyos. Ayon sa pananaw ng Orthodokso, dahil ang Diyos ay walang pag-iibigan, simple at hindi nagbabago, imposibleng masaktan ang Diyos, sa mga kasalanan ay sinasaktan lamang natin ang ating sarili (ang gumagawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan).

20. Kinikilala ng Orthodox at Katoliko ang mga karapatan ng mga sekular na awtoridad. Sa Orthodoxy, mayroong konsepto ng isang symphony ng spiritual at sekular na mga awtoridad. Sa Katolisismo, mayroong isang konsepto ng kataas-taasang kapangyarihan ng simbahan sa sekular na awtoridad. Ayon sa doktrinang panlipunan ng Simbahang Katoliko, ang estado ay nagmula sa Diyos, at samakatuwid dapat itong sundin. Ang karapatang sumuway sa mga awtoridad ay kinikilala din ng Simbahang Katoliko, ngunit may malaking pagpapareserba. Kinikilala din ng Fundamentals of the Social Concept ng Russian Orthodox Church ang karapatang sumuway kung pipilitin ng gobyerno na lumihis mula sa Kristiyanismo o gumawa ng mga gawaing makasalanan. Noong Abril 5, 2015, si Patriarch Kirill, sa kanyang sermon tungkol sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ay nagsabi:

“… Mula sa Simbahan ay madalas nilang asahan ang parehong inaasahan ng mga sinaunang Hudyo mula sa Tagapagligtas. Dapat tulungan ng Simbahan ang mga tao, na dapat, malutas ang kanilang mga problemang pampulitika, maging ... isang uri ng pinuno upang makamit ang mga tagumpay sa tao ... Naaalala ko ang mahirap na 90 noong hiniling ang Simbahan na pamunuan ang proseso ng politika. Kapag hinarap ang Patriarch o isa sa mga hierarchs, sinabi nila: "Ilagay ang iyong mga kandidato para sa posisyon ng Pangulo! Humantong ang mga tao sa mga tagumpay sa pulitika! " At sinabi ng Simbahan: "Huwag kailanman!" Sapagkat ang aming negosyo ay ganap na naiiba ... Ang Simbahan ay nagsisilbi ng mga layunin na magbibigay sa mga tao ng kabuuan ng buhay kapwa dito sa mundo at sa walang hanggan. Samakatuwid, kapag nagsimula ang Simbahan na maglingkod sa mga pampulitika na interes, mga modyul na pang-ideolohiya at kagustuhan sa panahong ito, ... iniiwan niya ang maamo na batang asno kung saan sumakay ang Tagapagligtas ... "

21. Sa Katolisismo, mayroong doktrina ng mga indulhensiya (palayain mula sa pansamantalang parusa para sa mga kasalanan kung saan ang makasalanan ay nagsisi na, at ang pagkakasala kung saan pinatawad na sa sakramento ng pagtatapat). Sa modernong Orthodoxy walang gawi, bagaman mas maagang "pinahihintulutan", isang analogue ng indulhensiya sa Orthodoxy ay mayroon sa Constantinople Orthodox Church sa panahon ng pananakop ng Ottoman.

22. Sa Kanlurang Katoliko, ang umiiral na opinyon ay si Maria Magdalene ay ang babae na pinahiran ng pahid ang mga paa ni Jesus sa bahay ni Simon na Fariseo. Ang Orthodox Church ayon sa kategorya ay hindi sumasang-ayon sa pagkakakilanlang ito.

ang itsura ng nabuhay na kristo kay mary magdalene

23. Nahuhumaling ang mga Katoliko sa paglaban sa anumang uri ng pagpipigil sa pagbubuntis, na mukhang naaangkop lalo na sa panahon ng pandemya ng AIDS. At kinikilala ng Orthodoxy ang posibilidad ng paggamit ng ilang mga contraceptive na walang abortive na epekto, tulad ng condom at female cap. Legal na kasal, syempre.

24. Ang biyaya ng Diyos. Itinuturo ng Katolisismo na ang Grace ay nilikha ng Diyos para sa mga tao. Naniniwala ang Orthodoxy na ang Grace ay hindi nilikha, walang hanggan at nakakaapekto hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa buong nilikha. Ayon sa Orthodoxy, ang Grace ay isang mystical na katangian at ang Kapangyarihan ng Diyos.

25. Ang Orthodox ay gumagamit ng lebadura na tinapay para sa pakikipag-isa. Ang mga Katoliko ay walang kabuluhan. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay tumatanggap ng tinapay, pulang alak (ang katawan at dugo ni Kristo) at maligamgam na tubig ("init" - ang simbolo ng Banal na Espiritu), mga Katoliko - tinapay lamang at puting alak (mga layko - tinapay lamang).

Sa kabila ng pagkakaiba-iba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Orthodokso ay nagpahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang katuruan ni Jesucristo. Dati ay pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagtatangi ng tao, ngunit hanggang ngayon, ang pananampalataya sa isang Diyos ay pinag-iisa tayo. Ipinanalangin ni Jesus ang pagkakaisa ng Kanyang mga alagad. Ang kanyang mga alagad ay kapwa mga Katoliko at Orthodokso.

Sa mga bansa ng CIS, karamihan sa mga tao ay pamilyar sa Orthodoxy, ngunit kaunti ang alam nila tungkol sa ibang mga denominasyong Kristiyano at mga di-Kristiyanong relihiyon. Kaya ang tanong ay: " Paano naiiba ang Simbahang Katoliko sa Orthodox?"O, mas simple," ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodokso "- madalas na tinanong ang mga Katoliko. Subukan nating sagutin ito.

Una sa lahat, ang mga Katoliko ay mga Kristiyano din... Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing mga lugar: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (maraming libong mga denominasyong Protestante sa buong mundo), at kasama sa Simbahang Orthodokso ang maraming mga Simbahan na independiyente sa bawat isa.

Bukod sa Russian Orthodox Church (ROC), nariyan din ang Georgian Orthodox Church, Serbian Orthodox Church, Greek Greek Orthodox Church, Romanian Orthodox Church, atbp. Ang mga Simbahang Orthodokso ay pinamumunuan ng mga patriarch, metropolitan at archbishops. Hindi lahat ng mga Orthodox Church ay mayroong pakikipag-isa sa bawat isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng iisang unibersal na Simbahan ayon sa catechism ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang bawat isa bilang totoong mga simbahan.

Ang Katolisismo ay isang Universal Church. Ang lahat ng bahagi nito sa iba`t ibang mga bansa sa mundo ay nakikipag-usap sa bawat isa, nagbabahagi ng isang solong kredo at kinikilala ang Santo Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong isang paghati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, magkakaiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturhiko na pagsamba at disiplina sa simbahan): Roman, Byzantine, atbp Samakatuwid, may mga Roman Katoliko, Byzantine Katoliko, atbp. , ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.

Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang mga pagkakaiba:

1) Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Orthodokso ay sa ibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng Simbahan... Para sa Orthodox, sapat na upang ibahagi ang isang pananampalataya at sakramento, mga Katoliko, bilang karagdagan dito, tingnan ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Santo Papa;

2) Ang Simbahang Katoliko ay naiiba sa Simbahang Orthodokso dito pag-unawa sa unibersalidad o katoliko... Inaangkin ng Orthodox na ang Ecumenical Church ay "katawanin" sa bawat lokal na Iglesya na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag pa ng mga Katoliko na ang Simbahang lokal na ito ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko upang mapabilang sa Universal Church.

3) Simbahang Katoliko doon Ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at Anak ("filioque")... Ang Orthodox Church ay nagtapat sa Banal na Espiritu, na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga santo Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

4) Ipinahayag ito ng Simbahang Katoliko ang sakramento ng kasal ay para sa buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, Ang Orthodox Church sa ilang mga kaso ay pinapayagan ang diborsyo;

5) Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo... Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa paraiso, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa Orthodox na pagtuturo (bagaman mayroong isang bagay na katulad - mga pagkamatay). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodokso para sa mga patay ay nagmumungkahi na may mga kaluluwa sa isang kalagitnaan na estado kung kanino may pag-asa pa ring makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

6) Ang Simbahang Katoliko ay pinagtibay ang dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi hinawakan ang Ina ng Tagapagligtas. Ang Orthodox ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga tao;

7) Katolikong dogma tungkol sa pagkuha kay Maria sa langit sa katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala rin ang Orthodox na si Maria sa Langit ay naninirahan sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakalagay sa pagtuturo ng Orthodox.

8) Ang Simbahang Katoliko ay pinagtibay ang dogma ng pagiging supremo ng Santo Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamamahala. Hindi kinikilala ng Orthodox ang pagiging supremo ng Santo Papa;

9) Sa Orthodox Church, isang ritwal ang nangingibabaw. Sa Simbahang Katoliko, ito ang ritwal na nagmula sa Byzantium ay tinawag na Byzantine at isa sa ilan.

Sa Russia, ang Roman (Latin) na ritwal ng Simbahang Katoliko ay mas kilala. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba-iba sa pagitan ng liturhiko na kasanayan at disiplina ng simbahan ng Byzantine at Roman rites ng Simbahang Katoliko ay madalas na napagkakamalang pagkakaiba sa pagitan ng ROC at ng Simbahang Katoliko. Ngunit kung ang Orthodox liturgy ay ibang-iba sa Mass ng Roman rite, kung gayon ito ay halos kapareho sa liturhiya ng Katoliko ng Byzantine rite. At ang pagkakaroon ng mga may-asawa na pari sa ROC ay hindi rin pagkakaiba, dahil sila ay nasa seremonya rin ng Byzantine ng Simbahang Katoliko;

10) Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng pagkakamali ng Santo Papao sa usapin ng pananampalataya at moralidad sa mga kasong iyon nang siya, sa pagsang-ayon sa lahat ng mga obispo, ay pinatunayan kung ano ang pinaniniwalaan ng Simbahang Katoliko sa maraming daang siglo. Ang mga mananampalatayang Orthodokso ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng Ecumenical Council ay hindi nagkakamali;

11) Ang Orthodox Church ay gumagawa ng mga desisyon lamang sa unang pitong Ecumenical Council, habang Ang Simbahang Katoliko ay ginabayan ng mga pagpapasya ng ika-21 Ecumenical Council, ang huli ay ang Ikalawang Konseho ng Vatican (1962-1965).

Tandaan na kinikilala ito ng Simbahang Katoliko ang mga lokal na Simbahang Orthodokso ay totoong mga Simbahanna nagpapanatili ng sunod-sunod na apostoliko at totoong mga sakramento. At ang Creed ay pareho para sa mga Katoliko at Orthodokso.

Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang mga Katoliko at Kristiyanong Orthodokso sa buong mundo ay nag-aangkin ng isang pananampalataya at isang aral ni Hesu-Kristo. Dati ay pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagtatangi ng tao, ngunit hanggang ngayon, ang pananampalataya sa iisang Diyos ay pinag-iisa tayo.

Ipinanalangin ni Jesus ang pagkakaisa ng Kanyang mga alagad. Ang kanyang mga alagad ay lahat sa atin, kapwa mga Katoliko at Orthodokso. Sumali tayo sa Kanyang pagdarasal: "Maging ang lahat ay maging tulad mo, Ama, sa Akin, at ako sa Iyo, upang sila ay maging isa sa Amin, upang ang mundo ay maniwala na Isinugo Mo Ako" (Jn 17:21) . Kailangan ng hindi naniniwala na mundo ang ating karaniwang patotoo tungkol kay Cristo.

Mga panayam sa video na Dogmas ng Simbahang Katoliko

Sa taong ito ang buong mundo ng Kristiyano ay sabay na ipinagdiriwang ang pangunahing piyesta opisyal ng Simbahan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Muling pinapaalala nito ang karaniwang ugat na pinagmulan ng pangunahing mga denominasyong Kristiyano, ng dating umiiral na pagkakaisa ng lahat ng mga Kristiyano. Gayunpaman, sa loob ng halos isang libong taon ang pagkakaisa na ito ay nasira sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo. Kung marami ang pamilyar sa petsa na 1054 bilang taon na opisyal na kinikilala ng mga istoryador bilang taon ng paghihiwalay ng mga Orthodox at Simbahang Katoliko, kung gayon marahil hindi alam ng lahat na naunahan ito ng isang mahabang proseso ng unti-unting pagkakaiba-iba.

Sa publication na ito, ang mambabasa ay inaalok ng isang pinaikling bersyon ng artikulo ng Archimandrite Placis (Deseus) na "The History of a Schism". Ito ay isang maikling pagsaliksik ng mga sanhi at kasaysayan ng paghihiwalay sa pagitan ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo. Nang hindi isinasaalang-alang nang detalyado ang mga dogmatic subtleties, na nakatuon lamang sa mga pinagmulan ng mga hindi pagkakasundo sa teolohiko sa mga aral ni Mahal na Augustine ng Ipponis, binigyan ni Father Placidas ng isang makasaysayang at pangkulturang pagsusuri ng mga kaganapan na nauna at sumunod sa nabanggit na petsa ng 1054. Ipinakita niya na ang paghati-hati ay hindi nangyari nang gabing-bigla o bigla, ngunit ito ay resulta ng "isang mahabang proseso ng kasaysayan, na naimpluwensyahan ng kapwa mga pagkakaiba-iba ng doktrina at mga pampulitika at kultural na mga kadahilanan."

Ang pangunahing gawain sa pagsasalin mula sa orihinal na Pranses ay isinagawa ng mga mag-aaral ng Sretensky Theological Seminary sa ilalim ng patnubay ng T.A. Shutova. Ang pag-edit at paghahanda ng teksto ay isinagawa ni V.G. Massalitina. Ang buong teksto ng artikulo ay nai-publish sa website na "Orthodox France. Isang Pananaw mula sa Russia ”.

Harbingers ng schism

Ang turo ng mga obispo at manunulat ng simbahan, na ang mga akda ay nakasulat sa Latin - Hilarius ng Pictavia (315-367), Ambrose ng Mediolan (340-397), Monk John Cassian na Roman (360-435) at marami pang iba - ay ganap na naaayon sa mga aral ng mga banal na ama ng Griyego: St. Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) at iba pa. Ang mga Padre na Kanluranin ay naiiba mula sa mga Padre ng Silanganan kung minsan lamang sa na higit nilang binibigyang diin ang sangkap sa moral kaysa sa malalim na pagsusuri sa teolohiko.

Ang unang pagtatangka sa pagtutugma ng doktrina na ito ay naganap sa paglitaw ng mga aral ni Bless Augustine, Bishop ng Ipponia (354-430). Nakaharap natin ang isa sa mga nakagaganyak na misteryo ng kasaysayan ng Kristiyano. Sa Mahal na Augustine, na nasa pinakamataas na antas na likas sa pakiramdam ng pagkakaisa ng Simbahan at pagmamahal para sa kanya, wala sa heresiarch. At gayunpaman, sa maraming direksyon, nagbukas si Augustine ng mga bagong landas para sa pag-iisip ng Kristiyano na nag-iwan ng malalim na imprint sa kasaysayan ng Kanluran, ngunit sa parehong oras ay naging ganap na alien sa mga hindi Latin na Simbahan.

Sa isang banda, si Augustine, ang pinaka "pilosopiya" ng mga Father of Church, ay may hilig na itaas ang mga kakayahan ng isip ng tao sa larangan ng kaalaman sa Diyos. Binuo niya ang teolohikal na doktrina ng Holy Trinity, na siyang naging batayan ng Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. at Anak (sa Latin - Filioque). Ayon sa isang mas matandang tradisyon, ang Banal na Espiritu ay nagmula, tulad ng Anak, mula lamang sa Ama. Ang mga Padre ng Silangan ay palaging sumusunod sa pormulang ito na nilalaman sa Banal na Banal na Banal ng Bagong Tipan (tingnan ang: Juan 15, 26), at nakita sa Filioque pagbaluktot ng pananampalatayang apostoliko. Nabanggit nila na bilang isang resulta ng katuruang ito sa Western Church mayroong isang uri ng pag-uukol sa Hypostasis at ang papel na ginagampanan ng Banal na Espiritu, na, sa kanilang palagay, humantong sa isang tiyak na pagpapatibay ng mga institusyonal at ligal na aspeto sa buhay ng Simbahan. Mula sa ika-5 siglo Filioque ito ay pangkalahatang tinanggap sa Kanluran, halos walang kaalaman ng mga di-Latin na Simbahan, ngunit idinagdag ito sa Kredo kalaunan.

Hinggil sa panloob na buhay ay nababahala, binigyang diin ni Augustine ang kahinaan ng tao at ang kapangyarihan ng Banal na biyaya na naging maliit siya ng kalayaan ng tao sa harap ng Banal na predestinasyon.

Ang napakatalino at napakagandang kaakit-akit na pagkatao ni Augustine, habang siya ay nabubuhay, ay pumukaw ng paghanga sa Kanluran, kung saan siya ay sa lalong madaling panahon ay itinuring na pinakadakilang mga Fathers ng Simbahan at halos ganap na nakatuon lamang sa kanyang paaralan. Sa malawak na lawak, ang Roman Catholicism at Jansenism at Protestantism, na humiwalay dito, ay magkakaiba sa Orthodoxy sa inutang nila kay St. Augustine. Ang mga hidwaan sa medyebal sa pagitan ng pagkasaserdote at emperyo, ang pagpapakilala ng pamamaraang iskolar sa mga pamantasang medyebal, klerikalismo at anti-clericalism sa lipunan ng Kanluranin, sa magkakaibang antas at iba`t ibang anyo, alinman sa isang pamana o bunga ng Augustinianism.

Sa mga siglo na IV-V. isa pang hindi pagkakasundo ang lumitaw sa pagitan ng Roma at iba pang mga Simbahan. Para sa lahat ng mga Simbahan ng Silangan at Kanluran, ang pangunahing kaalaman na kinikilala para sa Simbahang Romano ay nagmula, sa isang banda, mula sa katotohanang ito ay Simbahan ng dating kabisera ng emperyo, at sa kabilang banda, mula sa katotohanang ito ay niluwalhati ng pangangaral at pagkamartir ng dalawang punong apostol na sina Pedro at Paul. ... Ngunit ito ang pagiging una inter pares ("Sa pagitan ng katumbas") ay hindi nangangahulugang ang Simbahang Romano ang kinauupuan ng sentralisadong gobyerno ng Ecumenical Church.

Gayunpaman, simula sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, isang magkaibang pag-unawa ang ipinanganak sa Roma. Ang Iglesya ng Roma at ang obispo nito ay hinihingi para sa kanilang sarili ng isang nangingibabaw na awtoridad, na kung saan ay gawin itong namamahala na katawan ng pamahalaan ng Universal Church. Ayon sa doktrinang Romano, ang pagiging pangunahing ito ay batay sa malinaw na ipinahayag na kalooban ni Cristo, Na, sa kanilang palagay, binigyan siya ng awtoridad na ito, sinabi sa kanya: "Ikaw si Pedro, at sa batong ito ay itatayo ko ang Aking Simbahan" (Mateo 16 , 18). Itinuring ng Santo Papa ang kanyang sarili hindi lamang ang kahalili ni Pedro, na mula pa noon ay kinilala bilang unang obispo ng Roma, kundi pati na rin ang kanyang kinatawan, kung saan, kung anupaman, ang kataas-taasang apostol ay patuloy na nabubuhay at sa pamamagitan niya upang mamuno sa Ecumenical Church .

Sa kabila ng ilang pagtutol, ang sugnay na ito sa pagiging primacy ay unti-unting tinanggap ng buong Kanluran. Ang natitirang mga Simbahan sa kabuuan ay sumunod sa sinaunang pag-unawa sa pagiging primado, na madalas na pinapayagan ang ilang kalabuan sa kanilang mga relasyon sa Roman See.

Krisis sa Late Middle Ages

VII siglo. nasaksihan ang pagsilang ng Islam, na nagsimulang kumalat sa bilis ng kidlat, tinulungan ni jihad - isang banal na giyera na pinapayagan ang mga Arabo na sakupin ang Persian Empire, na sa mahabang panahon ay isang mabigat na karibal sa Imperyo ng Roma, pati na rin ang mga teritoryo ng mga patriarchate ng Alexandria, Antioch at Jerusalem. Simula sa panahong ito, ang mga patriyarka ng mga lunsod na nabanggit ay madalas na pinilit na ipagkatiwala ang pamamahala ng natitirang kawan na Kristiyano sa kanilang mga kinatawan, na nasa bukid, habang sila mismo ay kailangang manirahan sa Constantinople. Bilang isang resulta nito, nagkaroon ng isang medyo pagbawas sa kahalagahan ng mga patriarkang ito, at ang patriyarka ng kabisera ng emperyo, na ang nakikita na sa oras ng Konseho ng Chalcedon (451) ay inilagay sa pangalawang puwesto pagkatapos ng Roma, kaya naging, sa ilang sukat, ang kataas-taasang hukom ng mga Simbahan ng Silangan.

Sa pag-usbong ng dinastiyang Isaurian (717), sumiklab ang isang krisis na iconoclastic (726). Ang mga Emperador Leo III (717-741), Constantine V (741-775) at ang kanilang mga kahalili ay nagbawal sa paglalarawan kay Kristo at mga santo at mga gumagalang na mga icon. Ang mga kalaban ng doktrinang imperyal, higit sa lahat mga monghe, ay itinapon sa mga kulungan, pinahirapan, at pinatay, tulad ng sa mga araw ng mga paganong emperador.

Sinuportahan ng mga papa ang mga kalaban ng iconoclasm at sinira ang pakikipag-isa sa mga emperador ng iconoclastic. At ang mga bilang tugon sa pagsasamang ito ng Calabria, Sicily at Illyria (ang kanlurang bahagi ng Balkans at hilagang Greece) sa Patriarchate ng Constantinople, na hanggang sa panahong iyon ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng Santo Papa.

Kasabay nito, upang matagumpay na mapaglabanan ang pananakit ng mga Arabo, ipinahayag ng mga iconoclastic emperor na sila ay mga tagasunod ng Greek patriotism, napakalayo sa umiiral na ideyang universalistang "Roman", at nawalan ng interes sa mga hindi Greek na rehiyon ng emperyo. , sa partikular, sa hilaga at gitnang Italya kung saan inangkin ng mga Lombard.

Ang legalidad ng paggalang ng mga icon ay naibalik sa VII Ecumenical Council sa Nicaea (787). Matapos ang isang bagong pag-ikot ng iconoclasm, na nagsimula noong 813, ang pagtuturo ng Orthodox sa wakas ay nagtagumpay sa Constantinople noong 843.

Ang komunikasyon sa pagitan ng Roma at ng emperyo sa gayo'y naibalik. Ngunit ang katunayan na ang mga iconoclastic emperor ay nilimitahan ang kanilang mga interes sa patakarang panlabas sa Greek part ng emperyo na humantong sa katotohanan na nagsimulang maghanap ang mga papa ng ibang mga parokyano para sa kanilang sarili. Ang mga naunang papa na walang soberanya sa teritoryo ay mga tapat na paksa ng emperyo. Ngayon, na nasugatan ng pagsasama ng Illyria kay Constantinople at iniwan nang walang proteksyon sa harap ng pagsalakay ng mga Lombard, lumingon sila sa Franks at, sa kapinsalaan ng mga Merovingian, na laging pinanatili ang relasyon sa Constantinople, ay nagsimulang itaguyod ang pagdating ng isang bagong dinastiyang Carolingian, mga tagadala ng iba pang mga ambisyon.

Noong 739, si Papa Gregory III, na hinahangad na pigilan ang haring Lombard na Luitprand na maiugnay ang Italya sa ilalim ng kanyang pamamahala, ay lumingon kay Major Karl Martel, na sinubukan gamitin ang pagkamatay ng Theodoric IV upang maalis ang mga Merovingian. Kapalit ng kanyang tulong, nangako siyang tatalikuran ang lahat ng katapatan sa Emperor ng Constantinople at samantalahin ang eksklusibong pagtangkilik ng King of the Franks. Si Gregory III ang huling papa na humiling sa emperador para sa pag-apruba ng kanyang halalan. Ang kanyang mga kahalili ay makumpirma na ng korte ng Frankish.

Hindi mabuhay si Karl Martel sa pag-asa ni Gregory III. Gayunman, noong 754, personal na nagtungo si Papa Esteban II sa Pransya upang makipagkita kay Pepin the Short. Noong 756, sinakop niya si Ravenna mula sa Lombards, ngunit sa halip na bumalik sa Constantinople, ibinigay niya ito sa Santo Papa, inilatag ang pundasyon para sa malapit nang mabuo na Rehiyon ng Papal, na naging mga independiyenteng sekular na pinuno. Upang makapagbigay ng ligal na batayan para sa kasalukuyang sitwasyon, ang bantog na palsipikasyon - ang "Regalo ni Constantino" ay binuo sa Roma, ayon dito na inilipat umano ng Emperor Constantine kay Pope Sylvester (314-335) mga kapangyarihan ng imperyo sa Kanluran.

Noong Setyembre 25, 800, inilagay ni Papa Leo III, nang walang paglahok sa Constantinople, ang korona ng imperyal sa ulo ni Charlemagne at pinangalanan siyang emperor. Ni Charlemagne, o kalaunan iba pang mga emperador ng Aleman, na sa ilang sukat ay naibalik ang emperyo na nilikha niya, ay naging kapwa pinuno ng Emperor ng Constantinople, alinsunod sa code na pinagtibay ilang sandali lamang pagkamatay ni Emperor Theodosius (395). Paulit-ulit na iminungkahi ni Constantinopole ang isang solusyon sa kompromiso ng ganitong uri upang mapanatili ang pagkakaisa ng Romania. Ngunit ang Emperyo ng Carolingian ay nais na maging tanging lehitimong emperyong Kristiyano at hinahangad na kunin ang lugar ng imperyo ng Constantinople, isinasaalang-alang na ito ay lipas na. Iyon ang dahilan kung bakit pinayagan ng mga teologo mula sa entourage ng Charlemagne ang kanilang sarili na kondenahin ang mga desisyon ng VII Ecumenical Council tungkol sa paggalang sa mga icon na dungisan ng idolatriya at ipakilala Filioque sa Niceo-Constantinople Symbol of Faith. Gayunpaman, matindi ang pagtutol ng mga papa sa mga walang ingat na hakbang na ito na naglalayong maliitin ang pananampalatayang Greek.

Gayunpaman, ang hating pampulitika sa pagitan ng mundo ng Frankish at ang pagka-papa sa isang banda at ang sinaunang Imperyo ng Roma ng Constantinople sa kabilang banda ay isang paunang kongklusyon. At ang ganoong pagkasira ay hindi maaaring humantong sa isang relihiyosong paghati sa sarili, kung isasaalang-alang natin ang espesyal na teolohikal na kahalagahan na naisip ng Kristiyano na naka-ugnay sa pagkakaisa ng emperyo, isinasaalang-alang ito bilang isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos.

Sa ikalawang kalahati ng IX siglo. ang pagkakontra sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagpakita ng sarili sa isang bagong batayan: ang tanong ay lumitaw kung anong hurisdiksyon ang mga Slavic na tao, na pumapasok sa landas ng Kristiyanismo sa oras na iyon, dapat italaga. Ang bagong salungatan na ito ay nag-iwan din ng malalim na marka sa kasaysayan ng Europa.

Sa oras na iyon, si Nicholas I (858-867) ay naging papa, isang masiglang tao na naghahangad na maitaguyod ang konsepto ng Romano tungkol sa pangingibabaw ng papa sa Ecumenical Church, upang limitahan ang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain sa simbahan, at lumaban din sa sentripugal mga ugali na ipinakita ang kanilang mga sarili sa bahagi ng Western episcopate. Sinuportahan niya ang kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng mga pekeng dekreto na naipakalat hindi pa bago, na ipinalabas umano ng mga nakaraang papa.

Sa Constantinople, si Photius (858-867 at 877-886) ay naging patriyarka. Tulad ng nakakumbinsi na itinatag ng mga modernong istoryador, ang pagkatao ni Saint Photius at ang mga kaganapan sa panahon ng kanyang paghahari ay matindi na pinahamak ng kanyang mga kalaban. Siya ay isang taong edukado, malalim na nakatuon sa pananampalatayang Orthodokso, isang masigasig na ministro ng Simbahan. Maunawa niyang naintindihan kung gaano kahalaga ang kaliwanagan ng mga Slav. Ito ay sa kanyang pagkusa na sinimulan ng mga Banal na Cyril at Methodius na linawin ang mga lupain ng Great Moravian. Ang kanilang misyon sa Moravia ay huli na sinakal at pinataboy ng mga taktika ng mga mangangaral na Aleman. Gayunpaman, nagawa nilang isalin ang liturhiko at pinakamahalagang mga teksto sa Bibliya sa wikang Slavic, lumilikha ng isang alpabeto para dito, at sa gayon inilatag ang pundasyon para sa kultura ng mga lupain ng Slavic. Si Photius ay kasangkot din sa pag-iilaw sa mga tao ng Balkans at Rus. Noong 864 ay bininyagan niya si Boris, Prinsipe ng Bulgaria.

Ngunit si Boris, na nasiyahan na hindi siya nakatanggap ng isang nagsasariling hierarchy ng simbahan para sa kanyang mga tao mula sa Constantinople, ay lumingon sandali sa Roma, na tumatanggap ng mga misyonero sa Latin. Nalaman ni Photios na nangangaral sila ng Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at, tila, ginagamit ang Kredo kasama ang pagdaragdag ng Filioque.

Sa parehong oras, nakipagitan si Pope Nicholas I sa panloob na mga gawain ng Patriarchate ng Constantinople, na hinahangad na alisin si Photius, sa gayon, sa tulong ng mga intriga ng simbahan, ang dating Patriarch Ignatius, na natanggal noong 861, ay naibalik sa pulpito. Bilang tugon, sina Emperor Michael III at Saint Photius ay nagtawag ng isang konseho sa Constantinople (867), na ang mga regulasyon ay sumunod na nawasak. Ang konseho na ito, tila, kinikilala ang doktrina ng Filioque erehe, idineklara na ang pakikialam ng Santo Papa sa mga gawain ng Church of Constantinople ay labag sa batas at humiwalay sa pakikipag-isa sa kanya ng liturhiko. At dahil ang mga obispo sa Kanluranin sa Constantinople ay nakatanggap ng mga reklamo tungkol sa "paniniil" ni Nicholas I, ang konseho ay nagpanukala kay Emperor Louis ng Alemanya na itapon ang papa.

Bilang resulta ng coup ng palasyo, natapos si Photius, at isang bagong konseho (869-870), na nagpulong sa Constantinople, ay kinondena siya. Ang katedral na ito ay isinasaalang-alang pa rin sa Kanluran bilang VIII Ecumenical Council. Pagkatapos, sa ilalim ng emperador na si Basil I, si Saint Photius ay naibalik mula sa kahihiyan. Noong 879, isang konseho ay muling nagtawag sa Constantinople, na, sa pagkakaroon ng mga pamana ng bagong Santo Papa Juan VIII (872-882), naibalik kay Photius ang nakikita. Sa parehong oras, ang mga konsesyon ay ginawa patungkol sa Bulgaria, na bumalik sa hurisdiksyon ng Roma, habang pinapanatili ang Greek klero. Gayunpaman, nakamit agad ng Bulgaria ang kalayaan ng simbahan at nanatili sa orbit ng mga interes ng Constantinople. Si Pope John VIII ay sumulat ng isang liham kay Patriarch Photius na kinondena ang pagdaragdag Filioque c Ang Kredito nang hindi hinahatulan ang doktrina mismo. Si Photius, marahil ay hindi napansin ang kahusayan na ito, ay nagpasya na siya ay nanalo ng tagumpay. Taliwas sa mga paulit-ulit na maling kuru-kuro, maipapangatwalang walang tinaguriang pangalawang schism ng Photius, at ang liturhikanong komunyon sa pagitan ng Roma at Constantinopal ay nagpatuloy ng higit sa isang siglo.

Ang puwang sa siglong XI

XI siglo. para sa Byzantine Empire ay totoong "ginintuang". Ang kapangyarihan ng mga Arabo ay tuluyang nasalanta, ang Antioch ay bumalik sa emperyo, kaunti pa - at ang Jerusalem ay mapalaya. Ang Bulgarian na si Tsar Simeon (893-927), na nagtangkang lumikha ng isang emperyong Romano-Bulgarian na pinakinabangan para sa kanya, ay natalo, ang parehong kapalaran ay naganap kay Samuil, na naghimagsik upang bumuo ng isang estado ng Macedonian, pagkatapos na bumalik ang Bulgaria sa emperyo. Si Kievan Rus, na tumanggap ng Kristiyanismo, ay mabilis na naging bahagi ng sibilisasyong Byzantine. Ang mabilis na pagtaas ng kultura at espiritwal na nagsimula kaagad pagkatapos ng tagumpay ng Orthodoxy noong 843 ay sinamahan ng pampulitika at pang-ekonomiyang pag-unlad ng emperyo.

Kakatwa sapat, ngunit ang mga tagumpay ng Byzantium, kabilang ang higit sa Islam, ay kapaki-pakinabang din sa Kanluran, na lumilikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa paglitaw ng Kanlurang Europa sa form na kung saan ito ay umiiral sa maraming mga siglo. At ang panimulang punto ng prosesong ito ay maaaring isaalang-alang ang pagbuo noong 962 ng Holy Roman Empire ng bansang Aleman at noong 987 ng Capetian France. Gayunpaman, tiyak na ito ay nasa ika-11 siglo, na tila napaka-maaasahan, na ang isang espirituwal na pahinga ay naganap sa pagitan ng bagong Kanluraning mundo at ng Roman Empire ng Constantinople, isang hindi maibabalik na paghati, na ang mga kahihinatnan nito ay kalunus-lunos para sa Europa.

Mula noong simula ng XI siglo. ang pangalan ng papa ay hindi na nabanggit sa mga diptych ng Constantinople, na nangangahulugang nagambala ang komunikasyon sa kanya. Ito ang pagkumpleto ng isang mahabang proseso na aming pinag-aaralan. Hindi alam eksakto kung ano ang agarang sanhi ng agwat na ito. Marahil ang dahilan ay ang pagsasama Filioque sa isang pagtatapat ng pananampalataya na ipinadala ni Pope Sergius IV sa Constantinople noong 1009 kasama ang isang paunawa ng kanyang pagpasok sa trono ng Roma. Maging ito ay maaaring, ngunit sa panahon ng koronasyon ng emperador ng Aleman na si Henry II (1014) ang Kredito ay inawit sa Roma mula sa Filioque.

Bukod sa pagpapakilala Filioque mayroon ding isang bilang ng mga kaugalian sa Latin na ikinagalit ng mga Byzantine at nadagdagan ang mga batayan ng hindi pagkakasundo. Kabilang sa mga ito, ang paggamit ng tinapay na walang lebadura para sa pagdiriwang ng Eukaristiya ay lalong naging seryoso. Kung sa mga unang siglo ang tinapay na may lebadura ay ginagamit saanman, pagkatapos mula ika-7 hanggang ika-8 siglo ang Eukaristiya ay nagsimulang ipagdiwang sa Kanluran gamit ang mga manipis na tinapay na walang lebadura, iyon ay, walang lebadura, tulad ng ginawa ng mga sinaunang Hudyo sa kanilang Paskuwa. Ang wikang sagisag sa panahong iyon ay binigyan ng malaking kahalagahan, kaya naman napagtanto ng mga Greek ang paggamit ng tinapay na walang lebadura bilang pagbabalik sa Hudaismo. Nakita nila dito ang isang pagtanggi sa pagiging bago at ang espirituwal na katangian ng hain ng Tagapagligtas, na inalok Niya sa halip na mga seremonya ng Lumang Tipan. Sa kanilang mga mata, ang paggamit ng "patay" na tinapay ay nangangahulugang ang Tagapagligtas na nagkatawang-tao ay kumuha lamang ng isang katawang tao, ngunit hindi isang kaluluwa ...

Sa siglong XI. ang pagpapatibay ng kapangyarihang papa ay nagpatuloy na may higit na lakas, na nagsimula sa panahon ni Papa Nicholas I. Ang katotohanan ay noong X siglo. ang lakas ng pagka-papa ay humina na hindi pa dati, naging biktima ng mga kilos ng iba't ibang mga pangkat ng Roman aristokrasya o sa ilalim ng pamimilit ng mga emperador ng Aleman. Ang iba`t ibang pang-aabuso ay kumalat sa Roman Church: ang pagbebenta ng mga tanggapan ng simbahan at ang pagbibigay sa kanila ng mga layko, kasal o pagsasama-sama sa pagkasaserdote ... Ngunit sa panahon ng pagsusulat ng Leo XI (1047-1054), isang tunay na reporma ng Western Church nagsimula Napalibutan ng bagong papa ang kanyang sarili ng karapat-dapat na mga tao, na karamihan ay mga katutubo ng Lorraine, kasama na rito si Cardinal Humbert, obispo ng White Silva. Ang mga repormador ay walang ibang nakita na paraan upang malunasan ang kalagayan ng Kristiyanismo sa Latin kaysa palakasin ang kapangyarihan at awtoridad ng papa. Sa kanilang pananaw, ang awtoridad ng papa, na naintindihan nila, ay dapat palawakin sa Universal Church, kapwa Latin at Greek.

Noong 1054, isang kaganapan ang naganap na maaaring manatiling hindi gaanong mahalaga, ngunit nagsilbing dahilan para sa isang dramatikong sagupaan sa pagitan ng tradisyon ng simbahan ng Constantinople at ng kilusang repormang Kanluranin.

Sa pagsisikap na makakuha ng tulong ng papa sa harap ng banta ng mga Norman, na sumalakay sa mga pag-aari ng Byzantine sa katimugang Italya, si Emperor Constantine Monomakh, sa pasimuno ng Latin Argir, na hinirang niya bilang pinuno ng mga ito ang mga pag-aari, kumuha ng posisyon sa pagkakatugma patungo sa Roma at nais na ibalik ang pagkakaisa, nagambala, tulad ng nakita natin, sa simula ng siglo ... Ngunit ang mga aksyon ng mga Latin reformer sa katimugang Italya, na lumabag sa mga kaugalian sa relihiyon ng Byzantine, ay nag-alala sa Patriarch ng Constantinople, Michael Kirularius. Ang mga titulo ng papa, na kabilang sa mga ito ay ang matibay na obispo ng White Silva, si Cardinal Humbert, na dumating sa Constantinople para sa negosasyon sa pagsasama-sama, pinaplano na alisin ang hindi maipakitang patriyarka sa mga kamay ng emperador. Ang bagay ay natapos sa mga pamagat na inilalagay sa trono ni Hagia Sophia isang toro tungkol sa pagpatalsik kay Michael Kirularius at ng kanyang mga tagasuporta. Makalipas ang ilang araw, bilang tugon dito, ang patriyarka at ang konseho na itinawag niya ay pinatalsik ang mga legate na mula sa Simbahan.

Dalawang pangyayari ang nagbigay kahalagahan sa mabilis at walang pag-iisip na kilos ng mga legates, na hindi maaaring pahalagahan sa oras na iyon. Una, muli nilang itinaas ang isyu ng Filioque, maling pagwastuhan sa mga Greek para sa paghiwalay sa kanya sa Creed, bagaman palaging tinitingnan ng di-Latin na Kristiyanismo ang katuruang ito na salungat sa tradisyong apostoliko. Bilang karagdagan, naging malinaw ang mga Byzantine tungkol sa mga plano ng mga repormador na palawakin ang ganap at direktang kapangyarihan ng papa sa lahat ng mga obispo at mananampalataya, maging sa mismong Constantinople. Iniharap sa form na ito, ang ecclesiology ay tila ganap na bago sa kanila at, sa kanilang paningin, ay hindi mapigilang kontrahin ang tradisyong apostoliko. Matapos maging pamilyar sa sitwasyon, ang natitirang mga Eastern Patriarch ay sumali sa posisyon ng Constantinople.

Ang 1054 ay dapat isaalang-alang hindi gaanong sa petsa ng paghati, ngunit bilang taon ng unang nabigong pagtatangka sa muling pagsasama. Walang makaisip noon na ang paghati na naganap sa pagitan ng mga Iglesya na tatawagin na Orthodox at Roman Catholic ay tatagal ng daang siglo.

Pagkatapos ng split

Ang schism ay batay sa mga kadahilanan ng doktrinal na nauugnay sa iba't ibang mga ideya tungkol sa misteryo ng Holy Trinity at tungkol sa istraktura ng Simbahan. Idinagdag dito ang mga pagkakaiba sa hindi gaanong mahalagang mga isyu na nauugnay sa mga kaugalian at ritwal ng simbahan.

Sa panahon ng Gitnang Panahon, ang Latin West ay patuloy na bumuo sa isang direksyon na karagdagang tinanggal ito mula sa mundo ng Orthodox at ng diwa nito.<…>

Sa kabilang banda, naganap ang mga seryosong kaganapan na lalong nagpakahirap maintindihan sa pagitan ng mga Orthodox people at ng Latin West. Marahil ang pinakalungkot sa kanila ay ang IV Crusade, na lumihis mula sa pangunahing landas at nagtapos sa pagkawasak ng Constantinople, ang proklamasyon ng emperador ng Latin at ang pagtatatag ng pamamahala ng mga Frankish lord, na, sa kanilang sariling paghuhusga, pinutol ang pagmamay-ari ng lupa ng dating Roman Empire. Maraming mga Orthodokong monghe ang pinatalsik mula sa kanilang mga monasteryo at pinalitan ng mga monghe na Latin. Ang lahat ng ito ay marahil nangyari nang hindi sinasadya, gayunpaman, ang pagliko ng mga pangyayaring ito ay isang lohikal na bunga ng paglikha ng imperyo sa Kanluranin at ang ebolusyon ng Simbahang Latin mula sa simula ng Middle Ages.<…>