Mga kwentong bayan ng Siberia. Mga kwentong Siberian

Ano ang ibig sabihin ng "Russian Siberian fairy tale"? Ito ba ay isang espesyal na engkanto kuwento, naiiba mula sa mga umiiral sa European bahagi ng Russia o sa Russian North? Syempre hindi. Ang anumang engkanto ay may mga ugat noong sinaunang panahon, sa isang pre-class na lipunan, kung kailan ang mga bansa at nasyonalidad ay hindi pa nabubuo. Ito ang isa sa mga kadahilanan na maraming mga engkanto ay pang-internasyonal.

"Sa ilang lawak, ang isang engkanto ay isang simbolo ng pagkakaisa ng mga tao. Ang mga tao ay nagkakaintindihan sa bawat isa sa kanilang mga kwentong engkanto, "isinulat ng pambihirang mananaliksik ng diwata na si V.Ya. Propp. Ang kwento ay hindi kapani-paniwala matatag sa istraktura, ito ay hindi nagpapakilala, wala itong mga may-akda. Ito ay isang kolektibong produkto. Ang Folklore ay naitala ang mga pangalan ng mga natatanging kwentista, ngunit hindi ang mga may-akda.

Ang isang engkanto kuwento, tulad ng iba pang mga alamat ng folklore - mga kanta, bugtong, salawikain, alamat, alamat, epiko - ay dumating sa Siberia kasama ang mga tagabunsod at naninirahan mula sa kabila ng Ural. "Ang pagpunta sa isang bagong bayan, ang mga naninirahan ay nagdala sa kanila, bilang isang napakahalagang pamana ng kanilang mga ninuno, paniniwala, kwento at kwento tungkol sa mga epiko ng nakaraan," isinulat ng isa sa mga unang kolektor at mananaliksik ng alamat ng Siberian na S.I. Gulyaev. Naniniwala siya na ang "mga paniniwala, kwentong engkanto at awit" ay pangkaraniwan sa buong mamamayang Ruso "sa buong hindi masukat na puwang ng lupain ng Russia", "ngunit halos marami sa kanila sa Siberia kaysa sa lahat ng iba pang mga lugar."

Ang mga linyang ito ay tumutukoy sa 1839, ngunit ang gayong pananaw ay hindi katangian ng maraming mga mananaliksik, etnographer, manunulat ng katha - mananaliksik na nagsulat tungkol sa Siberia. Ang pagtingin sa tradisyon ng oral na tula sa Siberia ay, sa halip, eksaktong kabaligtaran hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.

Ang mga pagtutukoy ng Siberian fairy tale

Una sa lahat, dapat sabihin na ang isang engkanto, lalo na ang isang mahiwagang, ay napakahirap na sumailalim sa anumang makabuluhang pagbabago. Maaari mong basahin ang dose-dosenang mga kwentong engkanto na naitala sa Siberia, ngunit hindi mo pa rin matutukoy alinman sa lugar o sa oras ng kanilang pag-record.

Gayunpaman, ang Russian Siberian fairy tale ay may ilang mga tiyak na tampok. Ang mga tampok na ito ay natutukoy ng mga pagtutukoy ng buhay ng Siberian, ang buhay pang-ekonomiya ng nakaraan. Sinasalamin ng kuwento ang pananaw sa mundo ng mga nagdadala nito. Ang pangangalaga ng tradisyon ng mga engkanto sa Siberia, lalo na sa taiga village, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang medyo archaic na pamumuhay dito sa nagdaang nakaraan. Ang kakulangan ng mga kalsada, ang halos kumpletong paghihiwalay ng maraming mga pakikipag-ayos mula sa labas ng mundo, buhay sa pangangaso, gawaing pansining, kawalan ng edukasyon, tradisyon ng sekular na libro, pagiging malayo mula sa mga sentro ng kultura - lahat ng ito ay nag-ambag sa pagpapanatili ng tradisyunal na alamat sa Siberia.

Ang Siberia mula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo naging isang lugar ng pagpapatapon, nag-iwan din ito ng isang bakas sa hindi kapani-paniwala na tradisyon. Maraming mga nagkukuwento ay tinapon, naninirahan, o vagabonds na nagbayad ng isang engkantada para sa panuluyan at pampapresko. Samakatuwid, sa pamamagitan ng paraan, isang napaka-kapansin-pansin na tampok ng Siberian fairy tale - ang pagiging kumplikado ng komposisyon, ang multi-plot. Ang tramp, na nais na manatili sa mga host na mas pinag-ampunan sa kanya, ay kailangang subukan na maakit ang mga ito sa isang mahabang kwentong engkanto na hindi magtatapos bago ang hapunan, ay hindi magtatapos sa isang gabi, o kahit dalawa, tatlo o higit pa . Ang mga kuwentista, na inanyayahan sa artel na gawain lalo na para sa libangan ng mga manggagawa ng artel, ay gumawa ng pareho. Kadalasan ay pinagsasama nila ang maraming mga balangkas sa isang kwento upang masabi ang kuwento sa buong gabi o maraming gabi sa isang hilera. Ang mga tagapagsalaysay ay lalo na iginagalang ng mga manggagawa ng artel; espesyal na inilalaan sila ng isang bahagi ng produksyon o mga nalikom.

Ang mga detalye ng lokal na buhay ay tumagos sa Siberian fairy tale. Ang kanyang bayani, na madalas na isang mangangaso, ay nahahanap ang kanyang sarili hindi sa isang diwata ng mga engkanto, ngunit sa taiga. Dumating siya hindi sa kubo na may mga paa ng manok, ngunit sa pangangaso sa taglamig na tirahan. Sa isang Siberian fairy tale mayroong mga pangalan ng mga ilog ng Siberian, mga nayon, isang partikular na lokalidad, ang motibo ng paglalapat, ang paglalakbay ay tipikal. Sa pangkalahatan, ang Siberian fairy tale ay bahagi ng all-Russian fairytale yaman at kabilang sa tradisyon ng fairytale ng East Slavic.

Ang isang pagtatasa ng ilang mga balangkas ng isang engkanto ay makakatulong upang mas mahusay na maunawaan sa kung ano ang batayan at kung bakit eksakto ang gayong mga balangkas na lumitaw sa tradisyon ng engkanto. Dapat tandaan na ang kwento ay kasama sa sistema ng mga alamat ng folklore; sa paghihiwalay, hindi ito umiiral nang mag-isa. Ang mga genre ng folklore ay magkakaugnay sa pamamagitan ng maraming tao kung minsan banayad na koneksyon; ito ay isang mahalagang gawain para sa isang mananaliksik na tuklasin at ipakita sa kanila. Kinuha ko ang isa sa mga aspeto ng alamat - lihim na pagsasalita at mga kwentong engkanto na nauugnay dito.

Mga ipinagbabawal at lihim na wika

Karamihan sa mga kwentong engkanto, lalo na ang engkanto ay nagkukuwento tungkol sa "malayong kaharian, ang tatlumpung estado" at iba`t ibang himala, ay hindi maintindihan ng mambabasa. Bakit sa engkanto ay tiyak na ang mga iyon, at hindi iba pang mga bayani, kahanga-hangang mga katulong na kumikilos at bakit nangyayari ang lahat sa ganitong paraan at hindi sa kabilang banda? Kahit na ang mga dayalogo ng mga tauhan minsan ay tila masyadong exotic, malayo ang gulo. Halimbawa, sa kwentong engkanto na "The Rich and the Beggar" hindi malinaw kung bakit kailangang tawagan ng master ang pusa na "linaw", sunog - "pamumula", tower - "mataas", at tubig - "biyaya":

Isang pulubi ang dumating sa isang mayamang tao upang kunin bilang mga manggagawa. Sumang-ayon ang mayaman na dalhin siya sa kundisyon na hulaan niya ang mga bugtong na ibinigay sa kanya. Nagpapakita ng isang mayamang pulubi sa isang pusa at nagtanong:

- Ano ito?

- Ang pusa.

- Hindi, ang linaw nito.

Nagpapakita ng mayaman sa apoy at sinabing:

- At ano yan?

- Apoy.

- Hindi, pula ito.

Indulges sa attic:

- At ano yan?

- Tower.

- Hindi, taas.

Nagpapahiwatig ng tubig:

- At ano yan?

- Tubig.

- Grace, hindi mo hulaan.

Ang pulubi ay umalis mula sa bakuran, at sinundan siya ng pusa. Kinuha ito ng pulubi at sinunog ang kanyang buntot. Tumakbo pabalik ang pusa, tumalon sa attic, at ang bahay ang pumalit. Ang mga tao ay nagsitakbo, at ang pulubi ay bumalik, at sinabi niya sa mayaman:

- Ang iyong kalinawan ay nagdala ng pamumula sa taas, ang biyaya ay hindi makakatulong - hindi ka magmamay-ari ng isang bahay.

Ang mga nasabing kwento ay kailangang espesyal na siyasatin, na hinahanap ang mga representasyong iyon sa totoong buhay ng nakaraan, kung saan malapit na konektado ang kwento. Ang napakalaki ng karamihan ng mga fairy-tale motifs na makahanap ng kanilang paliwanag sa buhay at mga ideya tungkol sa mundo ng isang tao ng nakaraang panahon.

Ang kwentong "Ang mayaman at pulubi" ay mayroon ding sariling paliwanag. Walang duda na ito ay naiugnay sa tinatawag na "lihim na pagsasalita." Ngunit bago pag-usapan ito, kinakailangan na gumawa ng isang pangungusap. Kung nais nating tumagos sa likas na katangian ng alamat ng bayan o sinaunang panitikan, halimbawa, sinusubukan na maunawaan ang mga pinagmulan ng isang partikular na balangkas, imahe, dapat muna sa lahat na ma-abstract natin ang ating sarili mula sa lahat ng mga modernong ideya tungkol sa mundo. Kung hindi man, maaari kang magkaroon ng maling konklusyon.

Ang isang engkanto ay isang produkto ng nakaraang panahon at ang pananaw sa mundo ng nakaraan. Pagpapatuloy mula dito, at kinakailangan upang "mai-decipher" ang kwento. Ang mga ideya ng sinaunang tao tungkol sa mundo ay lubos na espesyal. Ang matandang lalaki ay tumawa pa nga "mali" at hindi sa kadahilanang tumawa tayo ngayon. At sino sa atin ang mag-iisip na ang pag-indayog sa isang swing o pagliligid ng isang slide ng yelo ay may sariling lihim na kahulugan, isang bagay na iba sa isang kasiya-siyang maligaya na libangan?

Ang buhay ng isang sinaunang tao ay mahigpit na kinokontrol ng ritwal, tradisyon, napuno ng maraming iba't ibang mga reseta at pagbabawal. Mayroong, halimbawa, isang pagbabawal sa pagbigkas ng ilang mga pangalan o pamagat sa ilalim ng ilang mga pangyayari. Ang sinaunang tao ay may isang ganap na naiibang pag-uugali sa salita. Ang salita para sa kanya ay bahagi ng kung ano ang ibig sabihin nito. Isinulat ito ni J. Fraser sa kanyang gawaing "The Golden Branch":

"Ang primitive na tao, na hindi makilala nang malinaw sa pagitan ng mga salita at bagay, bilang isang patakaran, naisip na ang ugnayan sa pagitan ng isang pangalan at isang tao o ng bagay na ipinahiwatig nito ay hindi isang arbitrary at perpektong samahan, ngunit ang tunay, materyal na nahahawakan na mga ugnayan na Ikinonekta nang mabuti ang mga ito na napakadali na magsagawa ng isang mahiwagang epekto sa isang tao sa pamamagitan ng isang pangalan tulad ng sa pamamagitan ng buhok, kuko o iba pang bahagi ng kanyang katawan. Isinasaalang-alang ng primitive na tao ang kanyang pangalan bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang sarili at inaalagaan siya ng maayos. "

Ang pangalan ay dapat na itago, ito ay binibigkas lamang sa ilang mga sitwasyon. Nang malaman ang pangalan ng kaaway, posible na saktan siya sa pamamagitan ng mahika at pangkukulam: "Ang mga katutubo ay hindi nag-aalinlangan na, nang malaman ang kanilang mga lihim na pangalan, ang isang dayuhan ay nakatanggap ng isang pagkakataon upang saktan siya sa pamamagitan ng mahika," sulat ni Frazer. Samakatuwid, maraming mga sinaunang tao ang may kaugaliang magbigay ng dalawang pangalan: isang totoong, na itinatago sa malalim na lihim, ang pangalawa ay kilala ng lahat. Gumagana lamang umano ang pangkukulam kapag gumagamit ng totoong pangalan.

Nagbibigay si J. Frazer ng isang halimbawa kung paano ang isang taong nahatulan sa pagnanakaw ay naitama sa tribo ng Kaffir. Upang ayusin ang isang magnanakaw, "kailangan mo lamang isigaw ang kanyang pangalan sa isang kumukulong kaldero ng nakagagaling na tubig, takpan ang takip ng takip at iwanan ang pangalan ng magnanakaw sa tubig ng maraming araw." Ang pagbuhay ng moral ay ibinigay para sa kanya.

Ang isa pang halimbawa ng mahiwagang paniniwala sa salita ay tungkol sa kaugalian ng mga Bangal Negro mula sa Mataas na Congo. Kapag ang isang miyembro ng tribo na ito ay “nangisda o bumalik mula sa nahuli, pansamantalang ipinagbabawal ang kanyang pangalan. Tinawag ng lahat ang mwele na mangingisda kahit na ano ang tunay niyang pangalan. Ginagawa ito sapagkat ang ilog ay puno ng mga espiritu, na, sa narinig ang totoong pangalan ng mangingisda, ay maaaring gamitin ito upang maiwasan siyang bumalik sa isang mahusay na catch. Kahit na matapos ang landing ay nakarating sa baybayin, patuloy na tawagan ng mga mamimili ang mwele ng mangingisda. Pagkatapos ng lahat, ang mga espiritu - sa lalong madaling marinig ang kanyang totoong pangalan - ay maaalala siya at maaaring ayusin ang mga account sa kanya sa susunod na araw, o masira ang nahuli na isda nang labis na makakatulong siya para dito. Samakatuwid, ang mangingisda ay may karapatang makatanggap ng isang malaking multa mula sa sinumang tumawag sa kanya sa pangalan, o upang pilitin ang walang kabuluhang chatterbox na ito na bilhin ang lahat ng mga nakuha sa isang mataas na presyo upang maibalik ang suwerte sa pangisdaan. "

Ang gayong mga pananaw ay maliwanag na tipikal ng lahat ng mga sinaunang tao. Natatakot silang bigkasin hindi lamang ang mga pangalan ng tao, ngunit sa pangkalahatan ang anumang mga pangalan ng mga nilalang at mga bagay na nauugnay ang mga kaukulang representasyon. Sa partikular, ang mga pagbabawal sa pagbigkas ng mga pangalan ng mga hayop, isda, ibon ay laganap. Ang mga pagbabawal na ito ay ipinaliwanag ng mga ideya ng tao sa antropomorpiko tungkol sa kalikasan.

Ang paghahambing ay nasa gitna ng katalusan ng tao. Alam ang mundo, pinaghahambing ng isang tao ang mga bagay, phenomena, kinikilala ang mga karaniwang at natatanging tampok. Ang unang ideya ng isang tao ay isang ideya ng sarili, pagkakaroon ng kamalayan sa sarili. Kung ang mga tao ay maaaring ilipat, magsalita, maunawaan, marinig, makita, sa gayon sa parehong paraan maaari nilang marinig, makita, maunawaan ang mga isda, at mga ibon, at mga hayop, at mga puno - lahat ng kalikasan, kalawakan. Binubuhay ng tao ang mundo sa paligid niya. Ang Anthropomorphism - paglalagay ng tao sa paligid ng mundo sa tao - ay isang kinakailangang hakbang sa pag-unlad ng sangkatauhan, sa pagbuo ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya.

Ang mga representasyon ng Anthropomorphic at ang mga pagbabawal na pandiwang na lumitaw sa kanilang batayan sa mga East Slavic people ay naitala rin. Ang manlalakbay na Ruso at explorer ng ika-18 siglo. S.P. Si Krasheninnikov sa kanyang librong "Paglalarawan ng Lupa ng Kamchatka" (1755) ay nag-uulat tungkol sa labi ng isang sinaunang lihim na pagsasalita sa mga mangangaso ng Russia. S.P. Isinulat ni Krasheninnikov na ang nakatatanda sa sable trade "mga order", "upang manghuli sila sa katotohanan, hindi nila itatago ang anumang bagay tungkol sa kanilang sarili ... din upang, ayon sa kaugalian ng kanilang mga ninuno, ang uwak, ahas at pusa ay dapat hindi tinawag ng mga direktang pangalan, ngunit tinawag na pagsakay, payat at lutong. Sinasabi ng mga industriyalista na sa mga nakaraang taon, sa mga kalakal, maraming iba pang mga bagay ang tinawag na mga kakaibang pangalan, halimbawa: isang simbahan - na may isang pagsilip, isang babae - na may isang husk o maputi ang ulo, isang batang babae - isang simpleng, isang kabayo - mahabang-buntot, isang baka - isang dagundong, isang tupa - payat ang paa, isang baboy - mababa ang mata, isang tandang - walang sapin. Isinasaalang-alang ng mga industriyalista ang sable na isang matalinong hayop at, kung ang paglabag ay pinaglabag, naniniwala silang makakasama at hindi mahuli muli. Dahil sa paglabag sa pagbabawal, pinarusahan sila.

Ang tanong ng mga pagbabawal na pandiwang sa mga mangangaso ay sinuri ng D.K. Si Zelenin sa kanyang akda na "Bawal sa mga salita sa mga mamamayan ng Silangang Europa at Hilagang Asya" (1929-1930). Isinasaalang-alang niya ang batayan para sa mga pagbabawal ng mga mangangaso at mangingisda "una sa lahat, ang kumpiyansa ng sinaunang mangangaso na naririnig ng mga hayop at larong nakakaintindi ng wika ng tao sa napakalayo - naririnig nila hindi lamang ang lahat ng sinabi ng mangangaso sa kagubatan ang pamamaril, ngunit madalas kung ano ang sinasabi niya sa bahay kapag siya ay mangingisda.

Pag-aaral mula sa mga pag-uusap ng mangangaso ang kanyang mga plano, ang mga hayop ay tumakas, bilang isang resulta kung saan ang pangangaso ay naging matagumpay. Upang maiwasan ang mga hindi kanais-nais na kahihinatnan, ang mangangaso, una sa lahat, iniiwasan ang pagbigkas ng mga pangalan ng mga hayop ... Ito ay kung paano ang mga tamang pangalan ng mga hayop na laro ay ipinagbawal sa pangangaso.

Hindi nakakagulat na ang simbahan ay nabanggit bilang isang ipinagbabawal na salita sa mga mangangaso ng Russia. Hanggang kamakailan lamang, pinanatili ng Eastern Slavs ang maraming mga paganong ideya mula pa noong kasaysayan bago ang Kristiyano, pre-class na lipunan. Ang mga paniniwalang pagano ay sumamang kasama ng mga Kristiyano hanggang sa modernong panahon, ngunit hindi mapayapa at hindi nakakapinsala, ngunit sa laban. Malawak na pag-uusig sa tradisyunal na piyesta opisyal, mga laro, libangan, atbp., Ng Simbahan ng Russia ay kilala. Hindi ito pumasa nang walang bakas para sa katutubong sining, kabilang ang mga kwentong engkanto. Ang mga nilalang na demonyolohikal na pagano ay sumasalungat sa mga tauhang Kristiyano sa alamat - ito ang resulta ng pakikibaka ng simbahan ng Russia na may tanyag na paniniwala. "Tatay sa bundok," A.A. Ang Misyurev tungkol sa mga paniniwala ng mga minero ng Ural, - ay ang antipode ng Orthodox God at ang pinakapangit na kaaway ng mga ritwal ng simbahan. " "Ako ay ang parehong tao sa lahat, wala lamang krus sa akin, isinumpa ako ng aking ina," isinulat ni D.K. Zelenin.

Matapos ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ang mga sirena, halimbawa, ay sinimulang isipin bilang mga batang babae na namatay na hindi nabinyagan; ang mga imahe ng goblin, ang brownie, ang demonyo, ang demonyo ay madalas na nakakakuha ng mga katulad na tampok - isang uri ng pangkalahatang demonyoong imahe ang nabuo. Hindi tumatawa si Cristo, sa medieval na Moscow mayroong kahit pagbabawal sa tawa, at sa mga kwento, ang pagtawa ay tanda ng masasamang espiritu. Pinapatay ng sirena ang mga tao sa pamamagitan ng pagtawa, kiliti. Ang pagtawa ay tanda ng isang demonyo, demonyo. Sa pag-screeching at pagtawa, ang mga nilalang na isinilang mula sa relasyon ng diablo sa isang mortal na babae ay nawala sa mga mata. Mayroong maraming mga kagiliw-giliw na mga pagkabit dito na kailangang partikular na maimbestigahan.

Naturally, ang Russian hunter sa taiga, sa kagubatan ay natakot na banggitin ang Christian God o iba pang mga tauhan ng Banal na Kasaysayan, ang simbahan, ang pari. Sa pamamagitan nito maaari niyang magalit ang mga nagmamay-ari ng kagubatan, saktan ang kanyang sarili sa isang matagumpay na pamamaril, at samakatuwid ay itinago ang kanyang mga intensyon. Samakatuwid ang kilalang kasabihan na "walang himulmol, walang balahibo", na binigkas bago pumunta ang mangangaso sa pamamaril.

Gayundin, ang isang Kristiyano ay natatakot na banggitin ang pangalan ng diablo, upang manumpa, lalo na sa harap ng mga icon o sa isang simbahan, ito ang pinakadakilang sakripisyo. Maraming mga kwento sa alamat kung saan lumilitaw kaagad ang diyablo at ang goblin pagkatapos ng pagbanggit ng kanilang mga pangalan at gawin ang hiniling sa kanila na gawin, kusang loob o hindi nais.

Kulturang misteryo

Ang lihim na pagsasalita ay dinala sa amin hindi lamang isang engkanto kuwento, ngunit din isang bugtong. Bukod dito, sa bugtong, ito ay lubos na nasasalamin. Subukang lutasin ang bugtong:

Si Rynda ay naghuhukay, sumakay sa skinda,

Si Thurman rides, kakainin ka.

Sa kasong ito, ang sagot ay isang baboy, isang liebre at isang lobo. Ang mga sagot sa gayong mga bugtong ay kailangang malaman nang maaga, nauugnay ang mga ito sa lihim na pagsasalita. Walang duda na ang mga bugtong ay tinuro ng lihim na pagsasalita, mga salitang kapalit. Ang mga bugtong ay ginawa sa mga espesyal na gabi, at ang mga kabataan, walang karanasan na mga miyembro ng pamayanan, hulaan sila, natutunan ang lihim na pagsasalita. Narito ang ilan pang mga halimbawa ng mga katulad na puzzle:

Shuru-mura ay dumating,

Inalis niya ang chiki-bryki,

Nakita ni Myakinniki

Sinabi sa mga nakatira:

Naabutan ng mga taong shura-muru,

Kinuha ni Chiki-bryki.

(Lobo, tupa, baboy, tao)

Nagpunta ako sa tuk-tuk-na,

Sinama ko ang taf-taf-tu,

At nakita ko ito sa snore-takh-tu;

Kung hindi lang taf-taf-ta,

Kainin ako ng hilik-tah-ta.

(Pagsasalin: "Nagpunta ako sa pangangaso, kumuha ng isang aso, nakakita ng isang oso ...")

Lamang sa laganap na pagkakaroon ng lihim na pagsasalita ay maaaring magkaroon ng mga naturang bugtong. Ngayon ang mga bata at matatanda ay may alam na mga bugtong at kwentong engkanto. Ito ay isang nakakaaliw na genre. Sa mga sinaunang panahon, ang misteryo ay isang mas seryosong genre. Sa mga kuwentong engkanto at awit sa Russia, ang buhay ng bayani o ang katuparan ng nais niya, halimbawa, isang kasal, ay madalas na nakasalalay sa kung mahulaan ng bayani ang bugtong.

Sa sikat na sinaunang alamat, ang sphinx - isang halimaw na may ulo at dibdib ng isang babae, ang katawan ng isang leon at mga pakpak ng isang ibon - ay nagbigay ng isang bugtong sa mga manlalakbay at pinatay ang lahat na hindi hulaan ito: "Aling buhay na nilalang naglalakad sa apat na paa sa umaga, sa dalawa sa hapon, at sa tatlo? " Ang Sphinx, na matatagpuan sa isang bundok na malapit sa Thebes, ay pumatay sa maraming mga naninirahan sa lungsod, kasama na ang anak ni King Creon. Inihayag ng hari na ibibigay niya ang kaharian at ang kanyang kapatid na si Jocasta bilang isang asawa sa tatanggalin ang lungsod ng Sphinx. Nahulaan ni Oedipus ang bugtong, na pagkatapos ay ang sphinx ay sumugod sa kailaliman at nag-crash.

Ang hulaan ang bugtong ay malinaw na nauugnay sa isang espesyal na pag-uugali sa salita, sa mahika ng salita. Ang paghula at paghula ng mga bugtong ay isang uri ng tunggalian. Ang hindi hulaan ay natalo.

Mayroong mga bantog na kwento kung saan ang isang kumpetisyon sa paghula ng mga bugtong ay nagaganap sa pagitan ng mga masasamang espiritu at isang tao na mabubuhay lamang kung nahulaan nila ang mga bugtong. Narito ang isang halimbawa ng tulad ng isang kuwento na naitala sa Altai Teritoryo:

"Tatlong batang babae ang nagtipon upang makagawa ng asawang babae. Malapit sa bahay, kung saan spellbound sila, nakahiga ng isang nawalang kabayo. Biglang tumalon ang kabayo at tumakbo. Tumakbo siya hanggang sa bahay at nagsimulang humingi ng kubo. Ang mga batang babae ay natakot at lumingon sa kanilang lola. Inilagay ni Lola ang mga tasa sa kanilang mga ulo, nagpunta sa pintuan at sinabi sa kabayo: "Kung hulaan mo ang mga bugtong na tatanungin ko sa iyo, papapasukin kita sa bahay, kung hindi, kung gayon hindi." Ang unang bugtong: "Ano sa mundo para sa tatlong braids?" Hindi hulaan ng kabayo. Sinabi ng lola ang sagot: "Ang una ay isang dalaga, ang pangalawa ay sa tandang, ang pangatlo ay isang paggapas." Ang pangalawang bugtong: "Ano sa mundo para sa tatlong mga arko?" Hindi hulaan ng kabayo. Ang sagot ay ito: ang una ay isang harness, ang pangalawa ay isang bahaghari, at ang pangatlo ay isang arko malapit sa boiler. Napilitang umalis ang kabayo. "

Walang kakaiba sa balangkas na ito, sumusunod ito mula sa mga pamahiin na ideya ng mga tao. Posibleng mapupuksa lamang ang patay na kabayo sa pamamagitan lamang ng paggamit sa mahika ng salita, sa bugtong.

Alalahanin natin ang The Tale of Bygone Years, ang alamat tungkol sa paghihiganti ni Princess Olga laban sa mga Drevlyans para sa pagpatay sa kanyang asawa, si Prince Igor. Ang matalinong Olga, tulad nito, ay tinawag ang mga Drevlyan sa isang tunggalian, na hindi nila pinaghihinalaan, at tinukoy nito ang kanilang kamatayan. Ang prinsesa ay nagsasalita ng alegroyo, ang kanyang mga salita ay may nakatagong kahulugan. Inaalok sa kanila ni Olga ang parangal (sila, tulad ng mga tagagawa ng posporo, ay dadalhin sa bangka) at hiniling sa kanila na sabihin: "Hindi kami nakasakay sa mga kabayo, o sa mga kariton o sa paglalakad, ngunit dinadala kami sa bangka." Ang mga salitang ito ay sumasagisag sa seremonya ng libing. Ang patay na tao ay gumagawa ng lahat ng kakaiba sa buhay, na ipinahiwatig ng bugtong: "Pinaghugas ko ang aking sarili nang mali, nagbihis ng maling paraan, at umupo sa maling paraan, at nagkamali, umupo ako sa isang paga, ako hindi makaalis. " O: "Nagmamaneho ako, hindi ako nagmamaneho, hindi ako nagmamaneho gamit ang isang latigo, nagmaneho ako sa isang paga, hindi ako makaalis sa anumang paraan." Ang sagot ay "libing".

Sa isang engkanto, ang lalaking ikakasal o babaeng ikakasal ay madalas na gumaganap ng mahirap na gawain ng paglitaw na "hindi sa paa, o sa isang kabayo, o hubad o bihis." Nalutas nila ang lihim na kahulugan ng gawaing ito, at lahat ay masaya na nagtatapos - na may kasal. Hindi naiintindihan ng mga tagagawa ni Olga ang kahulugan ng nangyayari. Ang simbolismo ng seremonya sa libing ay ginamit nang dalawang beses: ang mga Drevlyans ay naghuhugas ng kanilang sarili at nagpapista sa kanilang sariling kamatayan.

Ang Russian folk song ay napanatili para sa amin ang mga motibo ng paggawa ng posporo - paggawa ng mga bugtong. Halimbawa, ang kantang "Tavleynaya Game". Ang mabuting batang lalaki at babae ay naglalaro ng tavlei (chess):

Ang kapwa naglaro ng halos tatlong barko,

At ang batang babae ay naglaro tungkol sa isang marahas na ulo.

Sa gayon, kung paano pinalo ng batang babae ang binata,

Ang batang babae ay nanalo ng tatlong barko.

Ang mabuting kapwa ay nalulungkot tungkol sa kanyang mga barko, pinapakalma siya ng pulang dalaga:

Huwag malungkot, huwag mag-ikot, mabuting kapwa,

Baka lumiko ang tatlong barko mo

Tulad ng sa akin, pulang batang babae, kukuha ka para sa iyong sarili:

Ang iyong mga barko para sa akin bilang isang dote.

Ang seremonya ay hindi nagtatapos doon: tulad ng inaasahan, ang binata ay gumagawa ng mga bugtong sa batang babae:

Tanong ko sa dalaga ng isang bugtong

Tuso, matalino, hindi nagsisisi:

Oh, ano ang mayroon tayo, batang babae, nasusunog nang walang apoy?

Nasusunog ba ito nang walang apoy at lumilipad nang walang mga pakpak?

Lumilipad ba ito nang walang mga pakpak at tumatakbo nang walang mga binti?

Sumagot ang batang babae:

Nang walang apoy, ang aming araw ay nasusunog ng pula,

At walang mga pakpak, isang kakila-kilabot na ulap ang lumilipad,

At walang mga paa ang aming ina ay isang mabilis na ilog.

Susunod na bugtong:

Mayroon akong kasintahan sa pagluluto,

Kaya ihahatid ka niya para sa kanyang sarili!

Ano ang sasabihin ng kaluluwa ng pulang dalaga:

Ang bugtong ay hindi nakakalito, hindi matalino,

Hindi tuso, hindi matalino, nakakasuklam lamang:

Mayroon na akong batang babae ng gansa,

Pupunta ba talaga siya para sa iyo!

Ang kumpetisyon ay nanalo, ang batang babae ay nakakuha ng pinakamataas na kamay, ipinakita ang kanyang karunungan. Kapansin-pansin na dito ang babaing ikakasal, tulad ng pangkalahatan sa ritwal ng paggawa ng posporo ng Russia, ay tinawag na hindi direkta, ngunit aleguriko.

Fairy tale at patawa

Bumalik ulit tayo sa lihim na pagsasalita. Isaalang-alang ang isang engkanto kuwento kung saan ito ay malinaw na ipinakita - "Lumilipad ang Terem". Sa kwentong ito, una sa lahat, kung ano ang kagiliw-giliw ay kung paano ang tawag sa mga insekto at hayop sa kanilang sarili.

"Isang lalaki ang nagmamaneho na may mga kaldero, nawalan siya ng malaking pitsel. Isang langaw ang lumipad sa pitsel at nagsimulang tumira dito. Buhay ang araw, buhay ang iba. Dumating ang isang lamok at kumakatok:

- Sino ang nasa mansyon, sino ang nasa matangkad?

- Ako ay isang fly-hype; at sino ka?

- At ako ay isang nanginginig na lamok.

- Halika manirahan ka sa akin.

Kaya't nagsimula silang mabuhay nang magkasama. "

Pagkatapos isang mouse ang dumating - "mula sa paligid ng sulok hmysten", pagkatapos ay isang palaka - "sa tubig balagta", pagkatapos ay isang liebre - "isang bundle sa patlang", isang soro - "kagandahan sa bukid", isang aso - " gam-gum ", isang lobo -" mula sa - para sa mga palumpong bus "at sa wakas ang oso -" pang-aapi sa kagubatan ", na" umupo sa isang pitsel at dinurog ang lahat. "

Kapansin-pansin na ang bugtong ay nagdadala din sa atin ng mga nasabing talinghagang pangalan. Isang oso sa isang bugtong - "lahat ay inaapi", isang liyebre - "isang hibla sa daanan", isang lobo - "mula sa likod ng isang palumpong, isang agaw", isang aso - "taf-taf-ta".

Bumaling ulit tayo sa engkantada na "The Rich and the Beggar" at ang koneksyon nito sa lihim na pagsasalita. Ngayon ang koneksyon na ito ay sapat na malinaw. Gayunpaman, kinakailangang gumawa ng isa pang napakahalagang pangungusap. Pinag-usapan namin ang tungkol sa isang sagradong pag-uugali sa lihim na pagsasalita, isang napaka-seryosong pag-uugali, batay sa ganap na paniniwala sa pangangailangan na gamitin ang gayong pagsasalita sa buhay, na may kaugnayan sa mahika ng salita. Ang isang engkanto kuwento, sa kabilang banda, ay isang uri batay sa purong kathang-isip, walang koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan ng engkanto at modernong katotohanan. Lihim na pagsasalita, ang mahika ng salita ay parodied sa isang engkanto kuwento, ang paggamit nito ay napapailalim sa mga canon ng diwata.

Ang fairy tale na "The Rich and the Beggar" ay nailalarawan, una sa lahat, ng panlipunang oposisyon ng mga character: ang pulubi at mayaman. Sa una, ang mayaman ay nakakakuha ng pang-itaas na kamay, tumatawa sa mahirap. Siya ang nagmamay-ari ng lihim na pagsasalita, siya ay pinasimulan dito. Ang mayayaman ay nagtatanong ng mga bugtong sa pulubi. Walang nahulaan ang pulubi, pinagtawanan siya ng mayaman, hindi siya tinanggap bilang isang manggagawa.

Ngunit alinsunod sa mga batas ng isang engkanto, ang mayayaman ay hindi maaaring magtagumpay sa mahirap. Kaya't nangyayari ito dito: ang pulubi ay gumanti sa mayaman, siya ay naging mas matalino kaysa sa kanya. Nagtatapos ang lahat sa isang biro, isang nakakatawang pun. Sa biro na ito, hindi lamang isang tipikal na engkanto-kwento na nagtatapos, ngunit ang pagtawa ay naririnig din sa tradisyon ng pinaka lihim na pananalita, sa paniniwala sa mahika ng salita. Narito ang bugtong kung saan ipinanganak ang kwentong ito:

Kadiliman sa kagaanan

Dinala hanggang sa taas

At ang biyaya ay wala sa bahay.

(Pusa, spark, bubong, tubig).

Ang lihim na pagsasalita ay na-parody sa mga kwento ng tusong sundalo (Russian folk satirical tales ng Siberia. Novosibirsk, 1981. Blg. 91-93). Ang kwentong "Para sa isang maulan na araw" ay naitala sa lahat ng mga mamamayan ng East Slavic, kabilang ang maraming mga bersyon - sa Siberia. Ang balangkas nito ay ang mga sumusunod:

"Mayroong dalawang matandang lalaki na nagtrabaho sa buong buhay nila nang hindi ituwid ang kanilang likuran. Nag-ipon sila ng mga pennies para sa isang maulan na araw. Minsan ang matanda ay nagpunta sa palengke, at isang sundalo ang dumating upang makita ang kanyang lola. Naisip ng lola na dumating na ang "araw ng maulan" na ito. Kinuha ng sundalo ang lahat ng pera at nakiusap para sa isa pang 25 rubles - ipinagbili niya ang "Solinets" sa matandang babae. Kumuha siya ng isang ngipin na bakal mula sa isang bulsa mula sa kanyang bulsa at sinabi:

- Iyon ang iyong niluluto, pagkatapos ay pukawin ang asin na ito at sabihin: ! Si Solono ay magiging! ""

Paano natapos ang engkanto - maaaring ipalagay. Ang komiks na epekto ay pinahusay ng katotohanan na ang sundalo ay nagsasalita sa isang alegoriko, lihim na pagsasalita, at hindi siya naiintindihan ng matandang babae. Ito ay pareho sa susunod na kuwento. Ang unang nagtanong sa mga bugtong sa oras na ito ay ang matandang babae. Hindi niya pinakain ang dalawang sundalo.

"Narito ang isang sundalo ay lumabas sa bakuran, pinakawalan ang mga baka sa giikan, sa mga tinipong tinapay, dumating at sinabi:

- Baushka, ang baka ay pumasok sa giikan.

- At ikaw, sa anumang pagkakataon, ay hindi pinakawalan ang baka?

Ang matandang babae ay nagtungo sa giikan upang paalisin ang baka, at ang mga sundalo ay may oras upang gumawa ng kanilang sariling biktima: tumingin sila sa palayok sa oven, hinila ang isang tandang mula rito, at inilagay ang bast na sapatos. Dumating ang isang matandang babae, umupo sa isang upuan at sinabi:

- Hulaan ang bugtong, bibigyan kita ng makakain.

- Sa gayon, hulaan.

Sinabi niya sa kanila:

- Si Kurukhan Kurukhanovich ay niluluto sa ilalim ng kawali.

- Hindi, lola, si Plet Pletukhanovich ay niluluto sa ilalim ng kaldero, at si Kurukhan Kurukhanovich ay inilipat sa Sumin-gorod.

Hindi naintindihan ng matandang babae na siya ay niloko at binitawan ang mga sundalo, binigyan sila ng isa pang piraso ng tinapay. "Nahulaan" lamang niya ang bugtong nang, sa halip na isang tandang, inilabas niya ang mga bast na sapatos mula sa palayok. Sa isa pang bersyon ng kwento ng parehong koleksyon, si Kurukhan Kurukhanovich mula sa lungsod ng Pechinsk ay lumilipat sa lungsod ng Suminsk.

Ang mga nasabing kwento ay malapit sa isang biro at gumanap ng parehong pag-andar nito - kinukutya nila hindi lamang ang kasakiman at kamangmangan ng tao, kundi pati na rin ang pagpapatawa ng ritwal. Ang seryoso ay nagiging nakakatawa at nakakatawa. Ito ang landas ng anumang tradisyon, anumang ritwal na nauugnay sa mga paniniwala sa mahiwagang kapangyarihan. Sa mga sinaunang panahon, ang ritwal ng pag-indayog sa isang indayog ay naiugnay sa paniniwala sa koneksyon sa pagitan ng pagtatayon, paghagis ng mga bagay at lumalaking halaman. Ipinagbawal ng simbahan ang ritwal na ito. Ang mga nag-crash sa swing ay inilibing nang walang serbisyo sa libing, madalas na wala sa sementeryo, ngunit sa tabi ng swing. Sa parehong paraan, ang pag-ski mula sa slide ng yelo ng bagong kasal patungong Shrovetide ay dapat na matiyak ang pagkamayabong at pag-aani sa hinaharap.

Si Karl Marx sa kanyang akda na "Tragic and Comic in Real History" ay may mga kamangha-manghang mga salita: "Ang kasaysayan ay kumikilos nang lubusan at dumaan sa maraming mga yugto, kung tumatagal ito ng isang hindi na ginagamit na buhay sa libingan. Ang huling yugto ng pandaigdigang pandaigdigan ay ang komedya nito. Ang mga diyos ng Greece, na minsan na - sa isang trahedyang anyo - na nasugatan nang malubha sa Aeschylus 'Chided Prometheus, ay kinailangan na muling mamatay - sa isang comic form - sa Mga Pag-uusap ni Lucian. Bakit ganito ang kasaysayan? Ito ay kinakailangan upang ang sangkatauhan ay masayang makakasama sa nakaraan. "

Pinag-uusapan natin ang tungkol sa batas ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, na ang pag-unawa na nagbibigay ng maraming para sa pag-unawa sa proseso ng pag-unlad ng kultura, kabilang ang para sa pag-unawa sa proseso ng alamat.

Vladimir Vasiliev, Associate Professor, Kandidato ng Philology, Siberian Federal University

Ang Siberia ay mayaman sa higit sa isang niyebe. Mayroon ding walang katapusang puwang, malupit na kalikasan at Novomarusino residential complex. At ang mga tao dito ay umaayon sa nakapaligid na klima at kahit na sa 35 degree na init nagsusuot sila ng mga jackets na may seryosong mukha. Dahil ang lahat ay maaaring asahan, ang lupa ay ligaw, kahit na pinagkadalubhasaan. Ngunit may mga oras na ang mga trolleybus ay hindi pa naglalakbay sa buong Siberia, at ang mga lungsod para sa kanila ay hindi pa naitatayo. Sa mga panahong iyon, kahit na ang mga nahatulan ay hindi ipinadala dito, sapagkat hindi nila alam ang daan dito. At ganap na magkakaibang mga tao ang nanirahan dito. Ang mga mayabang na ipinaglalaban ngayon para sa mga karapatan ng "katutubong populasyon". At sila ay may ganap na magkakaibang mga halaga. Nakatira sila sa mga kagubatan, sa tabi ng mga ilog, nagpunta upang makita ang isang oso at hindi alintana ang kurso ng langis. Lahat ng bagay na ngayon ay sumasakop sa karamihan ng kamalayan ng isang modernong Siberian ay walang pakialam sa kanyang ninuno.

Ang kaligtasan ng buhay ay kung ano ang ginawa ng mga tao na inilagay sa matitinding kondisyon. Ngunit hindi masasabing mula madaling araw hanggang sa kilum-kilom ay habang buhay silang naglaban. Mayroon pa silang oras upang mag-anak, magluto ng stews at kahit na i-update ang feed ng bawat isa sa pamamagitan ng pag-encrypt ng kanilang karanasan sa mga kuwentong engkanto. At palaging sila ay nakapagtuturo at makabuluhan, at hindi tulad ngayon - sa mga brochure bago ang halalan. Kami ay lubos na inspirasyon ng katutubong pagkamalikhain ng aming mga ninuno at nais na dalhin sa iyong pansin ang isa sa mga lumang kwento ng mga tao ng Siberia.

Si Itte ay maliit nang siya ay naging ulila. Ang ina ay namatay sa parehong taon na ipinanganak si Itte. Ang ama ay isang mangangaso, nagpunta siya upang manghuli para sa urman ng hayop - hindi siya bumalik.

Lola ni Itte - Imyal-Paya ang pangalan niya - dinala siya nito.

Si Itte ay isang malaking lalaki, ngunit natatakot siya sa lahat. Hindi niya iniiwan ang kanyang lola kahit saan, nakahawak siya sa laylayan ng kanyang lola.

Iniisip ni Lola:

Paano malutas si Itte mula sa takot sa lahat, upang ang pangingisda ni Itte, sundan ang isang hayop, maging isang matapang na mangangaso? ..

Isang mabungang taon ang dumating para sa mga pine nut. Napaka-hinog na mga nut ng bakal - maaari kang mangolekta.

Sinabi ng lola ni Imyal-Pai kay Itte:

Tayo na, Itte, upang mangolekta ng mga mani.

Ano yun Tara na lola!

Naupo sa ulap ang lola. Naupo si Itte, itinulak ang mga kumpol, at tumakbo.

Ito ay isang malinaw na araw. Ang araw ay nagniningning. Tahimik na ingay ang ginawa ni Urman. Ang Tym River ay tumatakbo mula sa buhangin hanggang sa buhangin.

Si Lola at Itte ay nagtulak ng tatlong buhangin, umakyat sa baybayin, umakyat sa isang bundok, pumasok sa taiga.

Ang mga ibon ay umaawit sa taiga. Malayo ang maririnig mo - kumakatok ang nutcracker. Ang ibon ay pipili ng mga mani mula sa mga kono.

Ang aking lola ay nagsimulang mangolekta ng mga mani mula sa Itte. Ang mga sedro ay itinaas ang kanilang mga ulo, at ang mga kono ay nakatago sa mga sanga. Tatamaan ng Old Imyal-Paya ang maliit na sanga gamit ang isang mallet - ang mga kono ay nahuhulog nang mag-isa.

Ibinuhos nila ang isang buong kumpol ng mga mani, natipon sa bahay. Iniwan ni Lola ang isang wallet ng birch bark na may mga mani sa bundok.

Oh, Itte, nakalimutan nila ang pitaka. Patakbo, dalhin mo.

Tinakbo ni Itte ang bundok, at itinulak ni Imyal-Paya ang mga kumpol mula sa baybayin.

Tumingin si Itte mula sa bundok - umalis na si lola! Nagsimulang sumigaw si Itte, nagsimulang umiyak:

Bakit mo ako iniwan, lola? ..

Hindi na lumingon pa si Imyal-Paya. Mabilis siyang nagtampisaw, at di nagtagal ay wala na sa paningin ang ulap.

Si Itte lamang ang nanatili sa taiga. Nagsimula siyang tumakbo sa tabi ng bangko, hinahanap kung saan magtatago. Tumingin ako, tumingin ako - nakakita ako ng guwang. Umakyat siya sa isang guwang, umikot sa isang bola, tahimik na namamalagi.

Nagsimulang lumusong ang araw, humihip ang hangin, nagsimulang bumagsak ang ulan. Nag-iingay si Taiga. Nahulog ang Cedar cones, kumatok sa guwang.

Naging takot si Itte. Sa palagay niya ay dumating ang mga hayop at kakainin siya.

Dahil sa takot, nagsimulang sumigaw si Itte:

Kainin ang lahat, huwag lang hawakan ang iyong ulo!

At walang humawak sa kanya. Kakatok lang ang umikot - nahulog ang mga cone.

Gaano man katakot si Itte, nakatulog siya ng kaunti. Gaano man ako katulog, nagising ako. Mukha - ito ay naging ilaw. Mataas ang araw. Kumakanta ang mga ibon. Tahiga ang ginawa ni Taiga.

Nagsimula itong pakiramdam ni Itte - ligtas ba ito?

Iniabot niya ang kaliwang kamay - narito ang kamay. Pinalawak niya ang kanang kamay - narito ang isang kamay. Tumalon si Itte mula sa guwang at tumayo sa kanyang mga paa. Ang hitsura - lahat sa paligid ng mga paga ay inatake. Oh, gaano karaming mga kono!

Nagsimulang mangolekta si Itte ng mga kono at nakalimutan ang kanyang takot. Walang dapat matakot!

Kinolekta ni Itte ang isang malaking tumpok ng mga cones. Tumingin siya sa baybayin: nakikita niya - lola

Dumating na si Imyal-Paya. Itinawag ni lola Itte ang kanyang kamay, sumisigaw:

Bakit mo ako pinabayaan mag isa? Sinabi sa kanya ni Lola:

Huwag kang magagalit, Itte. Tao ka. Walang makagawa sa iyo. Tao

Kung saan saan ang may-ari. Ngayon hindi ka matatakot sa anumang bagay. At ginugol ko ang gabi na hindi kalayuan sa iyo, sa kagubatan.

Naisip ni Itte:

Sinasabi ni Lola ang totoo - hindi kailangang matakot

Nagawa ni Itte ang kanyang lola. Muli ay nagsimula silang mangolekta ng mga mani. Muli ay nakolekta namin ang maraming mga oblast. Umuwi kami.

Ang Tym River ay tumatakbo mula sa buhangin hanggang sa buhangin. Mataas ang sikat ng araw. Tahiga ang ginawa ni Taiga.

Simula noon, naging matapang si Itte. Kung saan man gusto niya, ang isa ay pupunta. Kaya't ang lola Imyal-Pai na apo niyang si Itte ay inalis sa takot.

Taon taon, lumipas ang oras. Lumaki si Itte. Siya ay naging isang mangangaso - siya ang naging pinaka matapang na mangangaso.

Ano ang ibig sabihin ng "Russian Siberian fairy tale"? Ito ba ay isang espesyal na engkanto kuwento, naiiba mula sa mga umiiral sa European bahagi ng Russia o sa Russian North? Syempre hindi. Ang anumang engkanto ay may mga ugat noong sinaunang panahon, sa isang pre-class na lipunan, kung kailan ang mga bansa at nasyonalidad ay hindi pa nabubuo. Ito ang isa sa mga kadahilanan na maraming mga engkanto ay pang-internasyonal.

"Sa ilang lawak, ang isang engkanto ay isang simbolo ng pagkakaisa ng mga tao. Ang mga tao ay nagkakaintindihan sa bawat isa sa kanilang mga kwentong engkanto, "isinulat ng pambihirang mananaliksik ng diwata na si V.Ya. Propp. Ang kwento ay hindi kapani-paniwala matatag sa istraktura, ito ay hindi nagpapakilala, wala itong mga may-akda. Ito ay isang kolektibong produkto. Ang Folklore ay naitala ang mga pangalan ng mga natatanging kwentista, ngunit hindi ang mga may-akda.

Ang isang engkanto kuwento, tulad ng iba pang mga alamat ng folklore - mga kanta, bugtong, salawikain, alamat, alamat, epiko - ay dumating sa Siberia kasama ang mga tagabunsod at naninirahan mula sa kabila ng Ural. "Ang pagpunta sa isang bagong bayan, ang mga naninirahan ay nagdala sa kanila, bilang isang napakahalagang pamana ng kanilang mga ninuno, paniniwala, kwento at kwento tungkol sa mga epiko ng nakaraan," isinulat ng isa sa mga unang kolektor at mananaliksik ng alamat ng Siberian na S.I. Gulyaev. Naniniwala siya na ang "mga paniniwala, kwentong engkanto at awit" ay pangkaraniwan sa buong mamamayang Ruso "sa buong hindi masukat na puwang ng lupain ng Russia", "ngunit halos marami sa kanila sa Siberia kaysa sa lahat ng iba pang mga lugar."

Ang mga linyang ito ay tumutukoy sa 1839, ngunit ang gayong pananaw ay hindi katangian ng maraming mga mananaliksik, etnographer, manunulat ng katha - mananaliksik na nagsulat tungkol sa Siberia. Ang pagtingin sa tradisyon ng oral na tula sa Siberia ay, sa halip, eksaktong kabaligtaran hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.

Ang mga pagtutukoy ng Siberian fairy tale

Una sa lahat, dapat sabihin na ang isang engkanto, lalo na ang isang mahiwagang, ay napakahirap na sumailalim sa anumang makabuluhang pagbabago. Maaari mong basahin ang dose-dosenang mga kwentong engkanto na naitala sa Siberia, ngunit hindi mo pa rin matutukoy alinman sa lugar o sa oras ng kanilang pag-record.

Gayunpaman, ang Russian Siberian fairy tale ay may ilang mga tiyak na tampok. Ang mga tampok na ito ay natutukoy ng mga pagtutukoy ng buhay ng Siberian, ang buhay pang-ekonomiya ng nakaraan. Sinasalamin ng kuwento ang pananaw sa mundo ng mga nagdadala nito. Ang pangangalaga ng tradisyon ng mga engkanto sa Siberia, lalo na sa taiga village, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang medyo archaic na pamumuhay dito sa nagdaang nakaraan. Ang kakulangan ng mga kalsada, ang halos kumpletong paghihiwalay ng maraming mga pakikipag-ayos mula sa labas ng mundo, buhay sa pangangaso, gawaing pansining, kawalan ng edukasyon, tradisyon ng sekular na libro, pagiging malayo mula sa mga sentro ng kultura - lahat ng ito ay nag-ambag sa pagpapanatili ng tradisyunal na alamat sa Siberia.

Ang Siberia mula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo naging isang lugar ng pagpapatapon, nag-iwan din ito ng isang bakas sa hindi kapani-paniwala na tradisyon. Maraming mga nagkukuwento ay tinapon, naninirahan, o vagabonds na nagbayad ng isang engkantada para sa panuluyan at pampapresko. Samakatuwid, sa pamamagitan ng paraan, isang napaka-kapansin-pansin na tampok ng Siberian fairy tale - ang pagiging kumplikado ng komposisyon, ang multi-plot. Ang tramp, na nais na manatili sa mga host na mas pinag-ampunan sa kanya, ay kailangang subukan na maakit ang mga ito sa isang mahabang kwentong engkanto na hindi magtatapos bago ang hapunan, ay hindi magtatapos sa isang gabi, o kahit dalawa, tatlo o higit pa . Ang mga kuwentista, na inanyayahan sa artel na gawain lalo na para sa libangan ng mga manggagawa ng artel, ay gumawa ng pareho. Kadalasan ay pinagsasama nila ang maraming mga balangkas sa isang kwento upang masabi ang kuwento sa buong gabi o maraming gabi sa isang hilera. Ang mga tagapagsalaysay ay lalo na iginagalang ng mga manggagawa ng artel; espesyal na inilalaan sila ng isang bahagi ng produksyon o mga nalikom.

Ang mga detalye ng lokal na buhay ay tumagos sa Siberian fairy tale. Ang kanyang bayani, na madalas na isang mangangaso, ay nahahanap ang kanyang sarili hindi sa isang diwata ng mga engkanto, ngunit sa taiga. Dumating siya hindi sa kubo na may mga paa ng manok, ngunit sa pangangaso sa taglamig na tirahan. Sa isang Siberian fairy tale mayroong mga pangalan ng mga ilog ng Siberian, mga nayon, isang partikular na lokalidad, ang motibo ng paglalapat, ang paglalakbay ay tipikal. Sa pangkalahatan, ang Siberian fairy tale ay bahagi ng all-Russian fairytale yaman at kabilang sa tradisyon ng fairytale ng East Slavic.

Ang isang pagtatasa ng ilang mga balangkas ng isang engkanto ay makakatulong upang mas mahusay na maunawaan sa kung ano ang batayan at kung bakit eksakto ang gayong mga balangkas na lumitaw sa tradisyon ng engkanto. Dapat tandaan na ang kwento ay kasama sa sistema ng mga alamat ng folklore; sa paghihiwalay, hindi ito umiiral nang mag-isa. Ang mga genre ng folklore ay magkakaugnay sa pamamagitan ng maraming tao kung minsan banayad na koneksyon; ito ay isang mahalagang gawain para sa isang mananaliksik na tuklasin at ipakita sa kanila. Kinuha ko ang isa sa mga aspeto ng alamat - lihim na pagsasalita at mga kwentong engkanto na nauugnay dito.

Karamihan sa mga kwentong engkanto, lalo na ang engkanto ay nagkukuwento tungkol sa "malayong kaharian, ang tatlumpung estado" at iba`t ibang himala, ay hindi maintindihan ng mambabasa. Bakit sa engkanto ay tiyak na ang mga iyon, at hindi iba pang mga bayani, kahanga-hangang mga katulong na kumikilos at bakit nangyayari ang lahat sa ganitong paraan at hindi sa kabilang banda? Kahit na ang mga dayalogo ng mga tauhan minsan ay tila masyadong exotic, malayo ang gulo. Halimbawa, sa kwentong engkanto na "The Rich and the Beggar" hindi malinaw kung bakit kailangang tawagan ng master ang pusa na "linaw", sunog - "pamumula", tower - "mataas", at tubig - "biyaya":

Isang pulubi ang dumating sa isang mayamang tao upang kunin bilang mga manggagawa. Sumang-ayon ang mayaman na dalhin siya sa kundisyon na hulaan niya ang mga bugtong na ibinigay sa kanya. Nagpapakita ng isang mayamang pulubi sa isang pusa at nagtanong:
- Ano ito? - Pusa. - Hindi, ang linaw nito.
Nagpapakita ng mayaman sa apoy at sinabing:
- At ano yan? - Apoy. - Hindi, pula ito.
Indulges sa attic:
- At ano yan? - Tower. - Hindi, taas.
Nagpapahiwatig ng tubig:
- At ano yan? - Tubig. - Grace, hindi mo hulaan.
Ang pulubi ay umalis mula sa bakuran, at sinundan siya ng pusa. Kinuha ng pulubi at sinunog ang kanyang buntot. Tumakbo pabalik ang pusa, tumalon sa attic, at ang bahay ang pumalit. Ang mga tao ay nagsitakbo, at ang pulubi ay bumalik, at sinabi niya sa mayaman:
- Ang iyong kalinawan ay nagdala ng pamumula sa taas, ang biyaya ay hindi makakatulong - hindi ka magmamay-ari ng isang bahay.

Ang mga nasabing kwento ay kailangang espesyal na siyasatin, na hinahanap ang mga representasyong iyon sa totoong buhay ng nakaraan, kung saan malapit na konektado ang kwento. Ang napakalaki ng karamihan ng mga fairy-tale motifs na makahanap ng kanilang paliwanag sa buhay at mga ideya tungkol sa mundo ng isang tao ng nakaraang panahon.

Ang kwentong "Ang mayaman at pulubi" ay mayroon ding sariling paliwanag. Walang duda na ito ay naiugnay sa tinatawag na "lihim na pagsasalita." Ngunit bago pag-usapan ito, kinakailangan na gumawa ng isang pangungusap. Kung nais nating tumagos sa likas na katangian ng alamat ng bayan o sinaunang panitikan, halimbawa, sinusubukan na maunawaan ang mga pinagmulan ng isang partikular na balangkas, imahe, dapat muna sa lahat na ma-abstract natin ang ating sarili mula sa lahat ng mga modernong ideya tungkol sa mundo. Kung hindi man, maaari kang magkaroon ng maling konklusyon.

Ang isang engkanto ay isang produkto ng nakaraang panahon at ang pananaw sa mundo ng nakaraan. Pagpapatuloy mula dito, at kinakailangan upang "mai-decipher" ang kwento. Ang mga ideya ng sinaunang tao tungkol sa mundo ay lubos na espesyal. Ang matandang lalaki ay tumawa pa nga "mali" at hindi sa kadahilanang tumawa tayo ngayon. At sino sa atin ang mag-iisip na ang pag-indayog sa isang swing o pagliligid ng isang slide ng yelo ay may sariling lihim na kahulugan, isang bagay na iba sa isang kasiya-siyang maligaya na libangan?

Ang buhay ng isang sinaunang tao ay mahigpit na kinokontrol ng ritwal, tradisyon, napuno ng maraming iba't ibang mga reseta at pagbabawal. Mayroong, halimbawa, isang pagbabawal sa pagbigkas ng ilang mga pangalan o pamagat sa ilalim ng ilang mga pangyayari. Ang sinaunang tao ay may isang ganap na naiibang pag-uugali sa salita. Ang salita para sa kanya ay bahagi ng kung ano ang ibig sabihin nito. Isinulat ito ni J. Fraser sa kanyang gawaing "The Golden Branch":

"Ang primitive na tao, na hindi makilala nang malinaw sa pagitan ng mga salita at bagay, bilang isang patakaran, naisip na ang ugnayan sa pagitan ng isang pangalan at isang tao o ng bagay na ipinahiwatig nito ay hindi isang arbitrary at perpektong samahan, ngunit ang tunay, materyal na nahahawakan na mga ugnayan na Ikinonekta nang mabuti ang mga ito na napakadali na magsagawa ng isang mahiwagang epekto sa isang tao sa pamamagitan ng isang pangalan tulad ng sa pamamagitan ng buhok, kuko o iba pang bahagi ng kanyang katawan. Isinasaalang-alang ng primitive na tao ang kanyang pangalan bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang sarili at inaalagaan siya ng maayos. "

Ang pangalan ay dapat na itago, ito ay binibigkas lamang sa ilang mga sitwasyon. Nang malaman ang pangalan ng kaaway, posible na saktan siya sa pamamagitan ng mahika at pangkukulam: "Ang mga katutubo ay hindi nag-aalinlangan na, nang malaman ang kanilang mga lihim na pangalan, ang isang dayuhan ay nakatanggap ng isang pagkakataon upang saktan siya sa pamamagitan ng mahika," sulat ni Frazer. Samakatuwid, maraming mga sinaunang tao ang may kaugaliang magbigay ng dalawang pangalan: isang totoong, na itinatago sa malalim na lihim, ang pangalawa ay kilala ng lahat. Gumagana lamang umano ang pangkukulam kapag gumagamit ng totoong pangalan.

Nagbibigay si J. Frazer ng isang halimbawa kung paano ang isang taong nahatulan sa pagnanakaw ay naitama sa tribo ng Kaffir. Upang ayusin ang isang magnanakaw, "kailangan mo lamang isigaw ang kanyang pangalan sa isang kumukulong kaldero ng nakagagaling na tubig, takpan ang takip ng takip at iwanan ang pangalan ng magnanakaw sa tubig ng maraming araw." Ang pagbuhay ng moral ay ibinigay para sa kanya.

Ang isa pang halimbawa ng mahiwagang paniniwala sa salita ay tungkol sa kaugalian ng mga Bangal Negro mula sa Mataas na Congo. Kapag ang isang miyembro ng tribo na ito ay “nangisda o bumalik mula sa nahuli, pansamantalang ipinagbabawal ang kanyang pangalan. Tinawag ng lahat ang mwele na mangingisda kahit na ano ang tunay niyang pangalan. Ginagawa ito sapagkat ang ilog ay puno ng mga espiritu, na, sa narinig ang totoong pangalan ng mangingisda, ay maaaring gamitin ito upang maiwasan siyang bumalik sa isang mahusay na catch. Kahit na matapos ang landing ay nakarating sa baybayin, patuloy na tawagan ng mga mamimili ang mwele ng mangingisda. Pagkatapos ng lahat, ang mga espiritu - sa lalong madaling marinig ang kanyang totoong pangalan - ay maaalala siya at maaaring ayusin ang mga account sa kanya sa susunod na araw, o masira ang nahuli na isda nang labis na makakatulong siya para dito. Samakatuwid, ang mangingisda ay may karapatang makatanggap ng isang malaking multa mula sa sinumang tumawag sa kanya sa pangalan, o upang pilitin ang walang kabuluhang chatterbox na ito na bilhin ang lahat ng mga nakuha sa isang mataas na presyo upang maibalik ang suwerte sa pangisdaan. "

Ang gayong mga pananaw ay maliwanag na tipikal ng lahat ng mga sinaunang tao. Natatakot silang bigkasin hindi lamang ang mga pangalan ng tao, ngunit sa pangkalahatan ang anumang mga pangalan ng mga nilalang at mga bagay na nauugnay ang mga kaukulang representasyon. Sa partikular, ang mga pagbabawal sa pagbigkas ng mga pangalan ng mga hayop, isda, ibon ay laganap. Ang mga pagbabawal na ito ay ipinaliwanag ng mga ideya ng tao sa antropomorpiko tungkol sa kalikasan.

Ang paghahambing ay nasa gitna ng katalusan ng tao. Alam ang mundo, pinaghahambing ng isang tao ang mga bagay, phenomena, kinikilala ang mga karaniwang at natatanging tampok. Ang unang ideya ng isang tao ay isang ideya ng sarili, pagkakaroon ng kamalayan sa sarili. Kung ang mga tao ay maaaring ilipat, magsalita, maunawaan, marinig, makita, sa gayon sa parehong paraan maaari nilang marinig, makita, maunawaan ang mga isda, at mga ibon, at mga hayop, at mga puno - lahat ng kalikasan, kalawakan. Binubuhay ng tao ang mundo sa paligid niya. Ang Anthropomorphism - paglalagay ng tao sa paligid ng mundo sa tao - ay isang kinakailangang hakbang sa pag-unlad ng sangkatauhan, sa pagbuo ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya.

Ang mga representasyon ng Anthropomorphic at ang mga pagbabawal na pandiwang na lumitaw sa kanilang batayan sa mga East Slavic people ay naitala rin. Ang manlalakbay na Ruso at explorer ng ika-18 siglo. S.P. Si Krasheninnikov sa kanyang librong "Paglalarawan ng Lupa ng Kamchatka" (1755) ay nag-uulat tungkol sa labi ng isang sinaunang lihim na pagsasalita sa mga mangangaso ng Russia. S.P. Isinulat ni Krasheninnikov na ang nakatatanda sa sable trade "mga order", "upang manghuli sila sa katotohanan, hindi nila itatago ang anumang bagay tungkol sa kanilang sarili ... din upang, ayon sa kaugalian ng kanilang mga ninuno, ang uwak, ahas at pusa ay dapat hindi tinawag ng mga direktang pangalan, ngunit tinawag na pagsakay, payat at lutong. Sinasabi ng mga industriyalista na sa mga nakaraang taon, sa mga kalakal, maraming iba pang mga bagay ang tinawag na mga kakaibang pangalan, halimbawa: isang simbahan - na may isang pagsilip, isang babae - na may isang husk o maputi ang ulo, isang batang babae - isang simpleng, isang kabayo - mahabang-buntot, isang baka - isang dagundong, isang tupa - payat ang paa, isang baboy - mababa ang mata, isang tandang - walang sapin. Isinasaalang-alang ng mga industriyalista ang sable na isang matalinong hayop at, kung ang paglabag ay pinaglabag, naniniwala silang makakasama at hindi mahuli muli. Dahil sa paglabag sa pagbabawal, pinarusahan sila.

Ang tanong ng mga pagbabawal na pandiwang sa mga mangangaso ay sinuri ng D.K. Si Zelenin sa kanyang akda na "Bawal sa mga salita sa mga mamamayan ng Silangang Europa at Hilagang Asya" (1929-1930). Isinasaalang-alang niya ang batayan para sa mga pagbabawal ng mga mangangaso at mangingisda "una sa lahat, ang kumpiyansa ng sinaunang mangangaso na naririnig ng mga hayop at larong nakakaintindi ng wika ng tao sa napakalayo - naririnig nila hindi lamang ang lahat ng sinabi ng mangangaso sa kagubatan ang pamamaril, ngunit madalas kung ano ang sinasabi niya sa bahay kapag siya ay mangingisda.

Pag-aaral mula sa mga pag-uusap ng mangangaso ang kanyang mga plano, ang mga hayop ay tumakas, bilang isang resulta kung saan ang pangangaso ay naging matagumpay. Upang maiwasan ang mga hindi kanais-nais na kahihinatnan, ang mangangaso, una sa lahat, iniiwasan ang pagbigkas ng mga pangalan ng mga hayop ... Ito ay kung paano ang mga tamang pangalan ng mga hayop na laro ay ipinagbawal sa pangangaso.

Hindi nakakagulat na ang simbahan ay nabanggit bilang isang ipinagbabawal na salita sa mga mangangaso ng Russia. Hanggang kamakailan lamang, pinanatili ng Eastern Slavs ang maraming mga paganong ideya mula pa noong kasaysayan bago ang Kristiyano, pre-class na lipunan. Ang mga paniniwalang pagano ay sumamang kasama ng mga Kristiyano hanggang sa modernong panahon, ngunit hindi mapayapa at hindi nakakapinsala, ngunit sa laban. Malawak na pag-uusig sa tradisyunal na piyesta opisyal, mga laro, libangan, atbp., Ng Simbahan ng Russia ay kilala. Hindi ito pumasa nang walang bakas para sa katutubong sining, kabilang ang mga kwentong engkanto. Ang mga nilalang na demonyolohikal na pagano ay sumasalungat sa mga tauhang Kristiyano sa alamat - ito ang resulta ng pakikibaka ng simbahan ng Russia na may tanyag na paniniwala. "Tatay sa bundok," A.A. Ang Misyurev tungkol sa mga paniniwala ng mga minero ng Ural, - ay ang antipode ng Orthodox God at ang pinakapangit na kaaway ng mga ritwal ng simbahan. " "Ako ay ang parehong tao sa lahat, wala lamang krus sa akin, isinumpa ako ng aking ina," isinulat ni D.K. Zelenin.

Matapos ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ang mga sirena, halimbawa, ay sinimulang isipin bilang mga batang babae na namatay na hindi nabinyagan; ang mga imahe ng goblin, ang brownie, ang demonyo, ang demonyo ay madalas na nakakakuha ng mga katulad na tampok - isang uri ng pangkalahatang demonyoong imahe ang nabuo. Hindi tumatawa si Cristo, sa medieval na Moscow mayroong kahit pagbabawal sa tawa, at sa mga kwento, ang pagtawa ay tanda ng masasamang espiritu. Pinapatay ng sirena ang mga tao sa pamamagitan ng pagtawa, kiliti. Ang pagtawa ay tanda ng isang demonyo, demonyo. Sa pag-screeching at pagtawa, ang mga nilalang na isinilang mula sa relasyon ng diablo sa isang mortal na babae ay nawala sa mga mata. Mayroong maraming mga kagiliw-giliw na mga pagkabit dito na kailangang partikular na maimbestigahan.

Naturally, ang Russian hunter sa taiga, sa kagubatan ay natakot na banggitin ang Christian God o iba pang mga tauhan ng Banal na Kasaysayan, ang simbahan, ang pari. Sa pamamagitan nito maaari niyang magalit ang mga nagmamay-ari ng kagubatan, saktan ang kanyang sarili sa isang matagumpay na pamamaril, at samakatuwid ay itinago ang kanyang mga intensyon. Samakatuwid ang kilalang kasabihan na "walang himulmol, walang balahibo", na binigkas bago pumunta ang mangangaso sa pamamaril.

Gayundin, ang isang Kristiyano ay natatakot na banggitin ang pangalan ng diablo, upang manumpa, lalo na sa harap ng mga icon o sa isang simbahan, ito ang pinakadakilang sakripisyo. Maraming mga kwento sa alamat kung saan lumilitaw kaagad ang diyablo at ang goblin pagkatapos ng pagbanggit ng kanilang mga pangalan at gawin ang hiniling sa kanila na gawin, kusang loob o hindi nais.

Ang lihim na pagsasalita ay dinala sa amin hindi lamang isang engkanto kuwento, ngunit din isang bugtong. Bukod dito, sa bugtong, ito ay lubos na nasasalamin. Subukang lutasin ang bugtong:

Si Rynda ay naghuhukay, sumakay sa skinda,
Sumakay si Thurman, kumain ka.

Sa kasong ito, ang sagot ay isang baboy, isang liebre at isang lobo. Ang mga sagot sa gayong mga bugtong ay kailangang malaman nang maaga, nauugnay ang mga ito sa lihim na pagsasalita. Walang duda na ang mga bugtong ay tinuro ng lihim na pagsasalita, mga salitang kapalit. Ang mga bugtong ay ginawa sa mga espesyal na gabi, at ang mga kabataan, walang karanasan na mga miyembro ng pamayanan, hulaan sila, natutunan ang lihim na pagsasalita. Narito ang ilan pang mga halimbawa ng mga katulad na puzzle:

Shuru-mura ay dumating,
Inalis niya ang chiki-bryki,
Nakita ni Myakinniki
Sinabi sa mga nakatira:
Naabutan ng mga taong shura-muru,
Kinuha ni Chiki-bryki.
(Lobo, tupa, baboy, tao)
Nagpunta ako sa tuk-tuk-na,
Sinama ko ang taf-taf-tu,
At nakita ko ito sa snore-takh-tu;
Kung hindi lang taf-taf-ta,
Kainin ako ng hilik-tah-ta.

(Pagsasalin: "Nagpunta ako sa pangangaso, kumuha ng isang aso, nakakita ng isang oso ...")

Lamang sa laganap na pagkakaroon ng lihim na pagsasalita ay maaaring magkaroon ng mga naturang bugtong. Ngayon ang mga bata at matatanda ay may alam na mga bugtong at kwentong engkanto. Ito ay isang nakakaaliw na genre. Sa mga sinaunang panahon, ang misteryo ay isang mas seryosong genre. Sa mga kuwentong engkanto at awit sa Russia, ang buhay ng bayani o ang katuparan ng nais niya, halimbawa, isang kasal, ay madalas na nakasalalay sa kung mahulaan ng bayani ang bugtong.

Sa sikat na sinaunang alamat, ang sphinx - isang halimaw na may ulo at dibdib ng isang babae, ang katawan ng isang leon at mga pakpak ng isang ibon - ay nagbigay ng isang bugtong sa mga manlalakbay at pinatay ang lahat na hindi hulaan ito: "Aling buhay na nilalang naglalakad sa apat na paa sa umaga, sa dalawa sa hapon, at sa tatlo? " Ang Sphinx, na matatagpuan sa isang bundok na malapit sa Thebes, ay pumatay sa maraming mga naninirahan sa lungsod, kasama na ang anak ni King Creon. Inihayag ng hari na ibibigay niya ang kaharian at ang kanyang kapatid na si Jocasta bilang isang asawa sa tatanggalin ang lungsod ng Sphinx. Nahulaan ni Oedipus ang bugtong, na pagkatapos ay ang sphinx ay sumugod sa kailaliman at nag-crash.

Ang hulaan ang bugtong ay malinaw na nauugnay sa isang espesyal na pag-uugali sa salita, sa mahika ng salita. Ang paghula at paghula ng mga bugtong ay isang uri ng tunggalian. Ang hindi hulaan ay natalo.

Mayroong mga bantog na kwento kung saan ang isang kumpetisyon sa paghula ng mga bugtong ay nagaganap sa pagitan ng mga masasamang espiritu at isang tao na mabubuhay lamang kung nahulaan nila ang mga bugtong. Narito ang isang halimbawa ng tulad ng isang kuwento na naitala sa Altai Teritoryo:

"Tatlong batang babae ang nagtipon upang makagawa ng asawang babae. Malapit sa bahay, kung saan spellbound sila, nakahiga ng isang nawalang kabayo. Biglang tumalon ang kabayo at tumakbo. Tumakbo siya hanggang sa bahay at nagsimulang humingi ng kubo. Ang mga batang babae ay natakot at lumingon sa kanilang lola. Inilagay ni Lola ang mga tasa sa kanilang mga ulo, nagpunta sa pintuan at sinabi sa kabayo: "Kung hulaan mo ang mga bugtong na tatanungin ko sa iyo, papapasukin kita sa bahay, kung hindi, kung gayon hindi." Ang unang bugtong: "Ano sa mundo para sa tatlong braids?" Hindi hulaan ng kabayo. Sinabi ng lola ang sagot: "Ang una ay isang dalaga, ang pangalawa ay sa tandang, ang pangatlo ay isang paggapas." Ang pangalawang bugtong: "Ano sa mundo para sa tatlong mga arko?" Hindi hulaan ng kabayo. Ang sagot ay ito: ang una ay isang harness, ang pangalawa ay isang bahaghari, at ang pangatlo ay isang arko malapit sa boiler. Napilitang umalis ang kabayo. "

Walang kakaiba sa balangkas na ito, sumusunod ito mula sa mga pamahiin na ideya ng mga tao. Posibleng mapupuksa lamang ang patay na kabayo sa pamamagitan lamang ng paggamit sa mahika ng salita, sa bugtong.

Alalahanin natin ang The Tale of Bygone Years, ang alamat tungkol sa paghihiganti ni Princess Olga laban sa mga Drevlyans para sa pagpatay sa kanyang asawa, si Prince Igor. Ang matalinong Olga, tulad nito, ay tinawag ang mga Drevlyan sa isang tunggalian, na hindi nila pinaghihinalaan, at tinukoy nito ang kanilang kamatayan. Ang prinsesa ay nagsasalita ng alegroyo, ang kanyang mga salita ay may nakatagong kahulugan. Inaalok sa kanila ni Olga ang parangal (sila, tulad ng mga tagagawa ng posporo, ay dadalhin sa bangka) at hiniling sa kanila na sabihin: "Hindi kami nakasakay sa mga kabayo, o sa mga kariton o sa paglalakad, ngunit dinadala kami sa bangka." Ang mga salitang ito ay sumasagisag sa seremonya ng libing. Ang patay na tao ay gumagawa ng lahat ng kakaiba sa buhay, na ipinahiwatig ng bugtong: "Pinaghugas ko ang aking sarili nang mali, nagbihis ng maling paraan, at umupo sa maling paraan, at nagkamali, umupo ako sa isang paga, ako hindi makaalis. " O: "Nagmamaneho ako, hindi ako nagmamaneho, hindi ako nagmamaneho gamit ang isang latigo, nagmaneho ako sa isang paga, hindi ako makaalis sa anumang paraan." Ang sagot ay "libing".

Sa isang engkanto, ang lalaking ikakasal o babaeng ikakasal ay madalas na gumaganap ng mahirap na gawain ng paglitaw na "hindi sa paa, o sa isang kabayo, o hubad o bihis." Nalutas nila ang lihim na kahulugan ng gawaing ito, at lahat ay masaya na nagtatapos - na may kasal. Hindi naiintindihan ng mga tagagawa ni Olga ang kahulugan ng nangyayari. Ang simbolismo ng seremonya sa libing ay ginamit nang dalawang beses: ang mga Drevlyans ay naghuhugas ng kanilang sarili at nagpapista sa kanilang sariling kamatayan.

Ang Russian folk song ay napanatili para sa amin ang mga motibo ng paggawa ng posporo - paggawa ng mga bugtong. Halimbawa, ang kantang "Tavleynaya Game". Ang mabuting batang lalaki at babae ay naglalaro ng tavlei (chess):

Ang kapwa naglaro ng halos tatlong barko,
At ang batang babae ay naglaro tungkol sa isang marahas na ulo.
Sa gayon, kung paano pinalo ng batang babae ang binata,
Ang batang babae ay nanalo ng tatlong barko.
Ang mabuting kapwa ay nalulungkot tungkol sa kanyang mga barko, pinapakalma siya ng pulang dalaga:
Huwag malungkot, huwag mag-ikot, mabuting kapwa,
Baka lumiko ang tatlong barko mo
Tulad ng sa akin, isang pulang batang babae, kukuha ka para sa iyong sarili:
Ang iyong mga barko para sa akin bilang isang dote.

Ang seremonya ay hindi nagtatapos doon: tulad ng inaasahan, ang binata ay gumagawa ng mga bugtong sa batang babae:

Tanong ko sa dalaga ng isang bugtong
Sly, matalino, hindi nagsisisi:
Oh, ano ang mayroon kaming, batang babae, nasusunog nang walang apoy?
Nasusunog ba ito nang walang apoy at lumilipad nang walang mga pakpak?
Lumilipad ba ito nang walang mga pakpak at tumatakbo nang walang mga binti?
Sumagot ang batang babae:
Nang walang apoy, nasusunog ang aming pulang araw
At walang mga pakpak, isang kakila-kilabot na ulap ang lumilipad,
At walang mga paa ang aming ina ay isang mabilis na ilog.

Susunod na bugtong:

Mayroon akong kasintahan sa pagluluto,
Kaya ihahatid ka niya para sa kanyang sarili!
Ano ang sasabihin ng kaluluwa ng pulang dalaga:

Ang bugtong ay hindi nakakalito, hindi matalino,
Hindi tuso, hindi matalino, nakakasuklam lamang:
Mayroon na akong batang babae ng gansa,
Pupunta ba talaga siya para sa iyo!

Ang kumpetisyon ay nanalo, ang batang babae ay nakakuha ng pinakamataas na kamay, ipinakita ang kanyang karunungan. Kapansin-pansin na dito ang babaing ikakasal, tulad ng pangkalahatan sa ritwal ng paggawa ng posporo ng Russia, ay tinawag na hindi direkta, ngunit aleguriko.

Bumalik ulit tayo sa lihim na pagsasalita. Isaalang-alang ang isang engkanto kuwento kung saan ito ay malinaw na ipinakita - "Lumilipad ang Terem". Sa kwentong ito, una sa lahat, kung ano ang kagiliw-giliw ay kung paano ang tawag sa mga insekto at hayop sa kanilang sarili.

"Isang lalaki ang nagmamaneho na may mga kaldero, nawalan siya ng malaking pitsel. Isang langaw ang lumipad sa pitsel at nagsimulang tumira dito. Buhay ang araw, buhay ang iba. Dumating ang isang lamok at kumakatok:
- Sino ang nasa mansyon, sino ang nasa matangkad?
- Ako ay isang fly-hype; at sino ka?
- At ako ay isang nanginginig na lamok.
- Halika manirahan ka sa akin.
Kaya't nagsimula silang mabuhay nang magkasama. "

Pagkatapos isang mouse ang dumating - "mula sa paligid ng sulok hmysten", pagkatapos ay isang palaka - "sa tubig balagta", pagkatapos ay isang liebre - "isang bundle sa patlang", isang soro - "kagandahan sa bukid", isang aso - " gam-gum ", isang lobo -" mula sa - para sa mga palumpong bus "at sa wakas ang oso -" pang-aapi sa kagubatan ", na" umupo sa isang pitsel at dinurog ang lahat. "

Kapansin-pansin na ang bugtong ay nagdadala din sa atin ng mga nasabing talinghagang pangalan. Isang oso sa isang bugtong - "lahat ay inaapi", isang liyebre - "isang hibla sa daanan", isang lobo - "mula sa likod ng isang palumpong, isang agaw", isang aso - "taf-taf-ta".

Bumaling ulit tayo sa engkantada na "The Rich and the Beggar" at ang koneksyon nito sa lihim na pagsasalita. Ngayon ang koneksyon na ito ay sapat na malinaw. Gayunpaman, kinakailangang gumawa ng isa pang napakahalagang pangungusap. Pinag-usapan namin ang tungkol sa isang sagradong pag-uugali sa lihim na pagsasalita, isang napaka-seryosong pag-uugali, batay sa ganap na paniniwala sa pangangailangan na gamitin ang gayong pagsasalita sa buhay, na may kaugnayan sa mahika ng salita. Ang isang engkanto kuwento, sa kabilang banda, ay isang uri batay sa purong kathang-isip, walang koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan ng engkanto at modernong katotohanan. Lihim na pagsasalita, ang mahika ng salita ay parodied sa isang engkanto kuwento, ang paggamit nito ay napapailalim sa mga canon ng diwata.

Ang fairy tale na "The Rich and the Beggar" ay nailalarawan, una sa lahat, ng panlipunang oposisyon ng mga character: ang pulubi at mayaman. Sa una, ang mayaman ay nakakakuha ng pang-itaas na kamay, tumatawa sa mahirap. Siya ang nagmamay-ari ng lihim na pagsasalita, siya ay pinasimulan dito. Ang mayayaman ay nagtatanong ng mga bugtong sa pulubi. Walang nahulaan ang pulubi, pinagtawanan siya ng mayaman, hindi siya tinanggap bilang isang manggagawa.

Ngunit alinsunod sa mga batas ng isang engkanto, ang mayayaman ay hindi maaaring magtagumpay sa mahirap. Kaya't nangyayari ito dito: ang pulubi ay gumanti sa mayaman, siya ay naging mas matalino kaysa sa kanya. Nagtatapos ang lahat sa isang biro, isang nakakatawang pun. Sa biro na ito, hindi lamang isang tipikal na engkanto-kwento na nagtatapos, ngunit ang pagtawa ay naririnig din sa tradisyon ng pinaka lihim na pananalita, sa paniniwala sa mahika ng salita. Narito ang bugtong kung saan ipinanganak ang kwentong ito:

Kadiliman sa kagaanan
Dinala hanggang sa taas
At ang biyaya ay wala sa bahay.

(Pusa, spark, bubong, tubig).

Ang lihim na pagsasalita ay na-parody sa mga kwento ng tusong sundalo (Russian folk satirical tales ng Siberia. Novosibirsk, 1981. Blg. 91-93). Ang kwentong "Para sa isang maulan na araw" ay naitala sa lahat ng mga mamamayan ng East Slavic, kabilang ang maraming mga bersyon - sa Siberia. Ang balangkas nito ay ang mga sumusunod:

"Mayroong dalawang matandang tao na nagtrabaho sa buong buhay nila nang hindi ituwid ang kanilang likuran. Nag-ipon sila ng mga pennies para sa isang maulan na araw. Minsan ang matanda ay nagpunta sa palengke, at isang sundalo ang dumating upang makita ang kanyang lola. Naisip ni lola na ito ay isang "maulan na araw". Kinuha ng sundalo ang lahat ng pera at humingi ng isa pang 25 rubles - ipinagbili niya ang "Solinets" sa matandang babae. Kumuha siya ng isang ngipin na bakal mula sa isang bulsa mula sa kanyang bulsa at sinabi:

- Iyon ang iyong niluluto, pagkatapos ay gumalaw sa asin na ito at sabihin: "Asin, asin, ang matandang lalaki ay magmumula sa palengke, ilagay ito sa iyong bag, gagawin nila mga bata ay para sa iyo tsinelas! Si Solono ay magiging! ""

Paano natapos ang engkanto - maaaring ipalagay. Ang komiks na epekto ay pinahusay ng katotohanan na ang sundalo ay nagsasalita sa isang alegoriko, lihim na pagsasalita, at hindi siya naiintindihan ng matandang babae. Ito ay pareho sa susunod na kuwento. Ang unang nagtanong sa mga bugtong sa oras na ito ay ang matandang babae. Hindi niya pinakain ang dalawang sundalo.

"Narito ang isang sundalo ay lumabas sa bakuran, pinakawalan ang mga baka sa giikan, sa mga tinipong tinapay, dumating at sinabi:
- Baushka, ang baka ay pumasok sa giikan.
- At ikaw, sa anumang pagkakataon, ay hindi pinakawalan ang baka?
Ang matandang babae ay pumasok sa giikan upang paalisin ang baka, at ang mga sundalo ay may oras upang gumawa ng kanilang sariling biktima: tumingin sila sa palayok sa oven, naglabas ng isang tandang mula rito, at inilagay ang bast na sapatos. Dumating ang isang matandang babae, umupo sa isang upuan at sinabi:
- Hulaan ang bugtong, bibigyan kita ng makakain.
- Sa gayon, hulaan.
Sinabi niya sa kanila:
- Si Kurukhan Kurukhanovich ay niluluto sa ilalim ng kawali.
- Hindi, lola, si Plet Pletukhanovich ay niluluto sa ilalim ng kaldero, at si Kurukhan Kurukhanovich ay inilipat sa Sumin-gorod ".

Hindi naintindihan ng matandang babae na siya ay niloko at binitawan ang mga sundalo, binigyan sila ng isa pang piraso ng tinapay. "Nahulaan" lamang niya ang bugtong nang, sa halip na isang tandang, inilabas niya ang mga bast na sapatos mula sa palayok. Sa isa pang bersyon ng kwento ng parehong koleksyon, si Kurukhan Kurukhanovich mula sa lungsod ng Pechinsk ay lumilipat sa lungsod ng Suminsk.

Ang mga nasabing kwento ay malapit sa isang biro at gumanap ng parehong pag-andar nito - kinukutya nila hindi lamang ang kasakiman at kamangmangan ng tao, kundi pati na rin ang pagpapatawa ng ritwal. Ang seryoso ay nagiging nakakatawa at nakakatawa. Ito ang landas ng anumang tradisyon, anumang ritwal na nauugnay sa mga paniniwala sa mahiwagang kapangyarihan. Sa mga sinaunang panahon, ang ritwal ng pag-indayog sa isang indayog ay naiugnay sa paniniwala sa koneksyon sa pagitan ng pagtatayon, paghagis ng mga bagay at lumalaking halaman. Ipinagbawal ng simbahan ang ritwal na ito. Ang mga nag-crash sa swing ay inilibing nang walang serbisyo sa libing, madalas na wala sa sementeryo, ngunit sa tabi ng swing. Sa parehong paraan, ang pag-ski mula sa slide ng yelo ng bagong kasal patungong Shrovetide ay dapat na matiyak ang pagkamayabong at pag-aani sa hinaharap.

Si Karl Marx sa kanyang akda na "Tragic and Comic in Real History" ay may mga kamangha-manghang mga salita: "Ang kasaysayan ay kumikilos nang lubusan at dumaan sa maraming mga yugto, kung tumatagal ito ng isang hindi na ginagamit na buhay sa libingan. Ang huling yugto ng pandaigdigang pandaigdigan ay ang komedya nito. Ang mga diyos ng Greece, na minsan na - sa isang trahedyang anyo - na nasugatan nang malubha sa Aeschylus 'Chided Prometheus, ay kinailangan na muling mamatay - sa isang comic form - sa Mga Pag-uusap ni Lucian. Bakit ganito ang kasaysayan? Ito ay kinakailangan upang ang sangkatauhan ay masayang makakasama sa nakaraan. "

Pinag-uusapan natin ang tungkol sa batas ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, na ang pag-unawa na nagbibigay ng maraming para sa pag-unawa sa proseso ng pag-unlad ng kultura, kabilang ang para sa pag-unawa sa proseso ng alamat.

Mga Tale ng mga tao sa Hilaga

Ang librong hawak mo sa iyong mga kamay ay isang koleksyon ng mga kwentong engkanto. Ito ang mga kwento ng iba`t ibang mga tao sa Malayong Hilaga, Siberia at Malayong Silangan, na naninirahan sa isang malawak na teritoryo mula sa kanluran hanggang silangan na mga hangganan ng Unyong Sobyet, mula sa Kola Peninsula hanggang Chukotka.

Nababagsak at paatras sa nakaraan, sa ating bansa ang mga tao sa Hilaga ay napapaligiran ng pansin at pag-aalaga. Lumikha sila ng isang uri ng kultura, kabilang ang isang mayamang oral folk art - alamat. Ang pinakakaraniwang uri ng folklore ay mga kwentong engkanto.

Ang kwentong engkanto ay nagpasaya sa mahirap na pagkakaroon ng mga tao, nagsilbi bilang isang paboritong libangan at pahinga: karaniwang sinasabi nila ang mga engkanto sa kanilang paglilibang, pagkatapos ng isang mahirap na araw. Ngunit ang engkanto kuwento ay gumanap din ng isang mahusay na papel na pang-edukasyon. Sa nagdaang nakaraan, ang mga kwentong engkanto sa mga tao sa Hilaga ay hindi lamang libangan, ngunit isang uri din ng paaralan sa buhay. Ang mga batang mangangaso at tagapagbantay ng reindeer ay nakinig at sinubukan na gayahin ang mga bayani na niluwalhati sa mga kuwentong engkanto.

Ang mga kwentong engkanto ay nagpinta ng mga malinaw na larawan ng buhay at pang-araw-araw na buhay ng mga mangangaso, mangingisda at mga breeders ng reindeer, pamilyar sa kanila sa kanilang mga ideya at kaugalian.

Ang mga bayani ng maraming mga engkanto ay ang mahirap. Ang mga ito ay walang takot, masigla, mabilis ang kaalaman at may kakayahang magamit (Nenets fairy tale na "Master and Worker", Udege - "Gadazami", Even - "Resourceful Shooter" at iba pa).

Iba't ibang mga elemento ng mahika, mga puwersang propetiko ay lilitaw sa mga kwentong engkanto (tulad ng, halimbawa, sa mga kwentong kathang "Little Bird" at "Alba at Khosyadam" o sa kwentong Chukchi na "Makapangyarihang Katgyrgyn"), ang mga espiritu ay ang mga panginoon mga elemento (ang kaharian sa ilalim ng tubig, ang mga ilalim ng lupa at makalangit na mundo, ang mga espiritu ng tubig, lupa, kagubatan, sunog, atbp.) (halimbawa, sa Selkup fairy tale na "Mistress of Fire", ang Oroch tale - "Ang pinakamahusay na mangangaso sa ang baybaying ", ang Nivkh -" Puting selyo "), kamatayan at muling pagkabuhay (halimbawa, sa Evenk fairy tale" Paano natalo ang mga ahas ").

Ang mga kwentong engkanto tungkol sa mga hayop ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa alamat ng mga tao sa Hilaga. Ipinaliwanag nila sa kanilang sariling paraan ang mga gawi at hitsura ng mga hayop (ang kwentong Mansi na "Bakit may mahabang tainga ang liyebre", ang Nanai - "Paano tumigil na maging magkaibigan ang isang oso at isang chipmunk", Eskimo - "Paano ang isang uwak at isang ang kuwago ay nagpinta ng bawat isa "), pinag-uusapan ang tungkol sa tulong ng isa at isang hayop (Mansi fairy tale" The Proud Deer ", Dolgan -" The Old Man Fisherman and the Raven ", Nivkh -" The Hunter and the Tiger ").

Ang pangunahing ideya ng kwento ay simple: dapat walang lugar para sa pagdurusa at kahirapan sa mundo, ang kasamaan at panlilinlang ay dapat parusahan.

Mahal kong kaibigan! Basahin ang aklat na ito nang may pag-iisip at dahan-dahan. Kapag nagbasa ka ng isang engkanto, pag-isipan kung ano ito, kung ano ang itinuturo nito. Tulad ng isinulat ng makatang si Vladimir Mayakovsky: "Ang isang engkanto ay isang engkanto, at gumuhit ka ng konklusyon mula sa isang engkanto." Kaya isipin ang tungkol sa kung anong konklusyon ang maaaring makuha mula sa bawat binasa mong engkanto.

Sa aklat ay mahahanap mo ang mga salitang maaaring hindi mo alam. Ang mga ito ay minarkahan ng isang asterisk, makakahanap ka ng isang paliwanag sa kanila sa dulo ng libro. Pangunahin ito ang mga pangalan ng mga gamit sa bahay, kagamitan sa bahay, damit ng iba't ibang mga tao sa Hilaga.

Basahin nang dahan-dahan ang mga kwentong engkanto, na parang sinasabi mo ito sa iyong mga kaibigan o nakababatang kapatid.

Maingat na tingnan ang mga guhit para sa mga engkanto. Isipin kung aling yugto ng kwento ang nauugnay nila, anong uri ng pagguhit ang iguhit mo para sa isang partikular na kwento. Magbayad ng pansin sa gayak, damit, gamit sa bahay ng iba't ibang mga bansa.

Nais naming tagumpay!

Mayroong isang mahirap na babae sa buong mundo. At mayroon siyang apat na anak. Ang mga anak ng ina ay hindi sumunod. Tumakbo sila at naglaro sa niyebe mula umaga hanggang gabi, ngunit hindi nila tinulungan ang ina. Babalik sila sa chum, hihilahin nila ang buong snowdrift sa mga pimas, at aalisin ang kanilang ina. Mamamasa ang mga damit, at ang ina na sushi. Mahirap para sa ina. Mula sa gayong buhay, mula sa pagsusumikap, nagkasakit siya. Nakahiga sa salot, tumatawag sa mga bata, nagtanong:

Mga bata, bigyan mo ako ng tubig. Nanuyo ang lalamunan ko. Magdala ng tubig.

Hindi isang beses, hindi dalawang beses nagtanong ang ina - ang mga bata ay hindi nagpunta para sa tubig. Sinabi ng matanda:

Wala akong pims. Isa pa sabi:

Wala akong sumbrero. Ang pangatlo ay nagsabi:

Wala akong damit.

At ang pang-apat ay hindi naman sumasagot. Ang kanilang ina ay nagtanong:

Malapit sa amin ang ilog, at maaari kang walang damit. Natuyo ang bibig ko. Ako ay nauuhaw!

At ang mga bata ay tumakbo sa labas ng salot, naglaro ng mahabang panahon, at hindi tumingin sa kanilang ina. Sa wakas ay nais na kumain ng matanda - tumingin siya sa chum. Mga hitsura: ang ina ay nakatayo sa gitna ng salot at naglalagay ng isang malitsa. Biglang nagtakip ng balahibo ang malitsa. Ang ina ay tumatagal ng isang board, kung saan ang mga balat ay na-scrap, at ang board na iyon ay nagiging buntot ng isang ibon. Ang thimble ay naging iron beak. Lumaki ang mga pakpak sa halip na mga kamay.

Ang ina ay naging isang ibong cuckoo at lumipad palabas ng salot.

Pagkatapos ay sumigaw ang nakatatandang kapatid:

Mga kapatid, tingnan, tingnan: ang aming ina ay lumilipad palayo tulad ng isang ibon!

Ang mga bata ay tumakbo sa kanilang ina, sumisigaw sa kanya:

Inay, inay, nagdala kami sa iyo ng tubig! At siya ay tumugon:

Ku-ku, ku-ku! Huli, huli! Ngayon nasa harap ko na ang tubig ng lawa. Lumilipad ako sa libreng tubig!

Pinapatakbo ng mga bata ang kanilang ina, tumawag sa kanya, magtaguyod ng isang basang tubig.

Sigaw ng bunsong anak:

Inang Ina! Umuwi ka na! Uminom ng tubig!

Sumasagot ang Ina mula sa malayo:

Ku-ku, ku-ku! Huli na anak! Hindi na ako babalik!

Kaya't pinatakbo ng mga bata ang kanilang ina ng maraming araw at gabi - sa mga bato, sa mga swamp, sa mga paga. Sinugatan nila ng dugo ang kanilang mga paa. Kung saan sila tumatakbo, magkakaroon ng pulang daanan.

Iniwan ng ina ng cuckoo ang mga anak magpakailanman. At mula noon ang cuckoo ay hindi nagtayo ng isang pugad para sa sarili, hindi naitataas ang sarili nitong mga anak. At mula noon, kumakalat ang pulang lumot sa tundra.

TALA-BEAR AT ANG DAKILANG GUSTO

Nasanay ako na gumala-gala sa kampo ng Tala-bear sa gabi. Siya ay tahimik na naglalakad, hindi nagbibigay ng isang boses, nagtatago sa likod ng mga bato - naghihintay: lalabanan ba ng bobo na usa ang kawan, tatalon ba ang tuta mula sa kampo, o magiging isang bata.

Ang Siberia ay mayaman sa higit sa isang niyebe ...

Ang mga mamamayan ng Hilaga at Siberia ay lumikha ng isang uri ng kultura, kabilang ang mayamang oral folk art - alamat. Ang pinakalaganap na genre ng folklore ay fairy tales ...

Dinadala namin sa iyong pansin ang mga kwento ng mga tao na naninirahan sa lupain ng Siberian sa loob ng maraming siglo, at naiwan ang kanilang marka sa kasaysayan.

At nais din naming ipakilala sa iyo sa mga manunulat ng Siberian at Novosibirsk, mga kwentista, na ang gawain ay nagpapatuloy ng pinakamahusay na mga tradisyon ng engkanto-kwentong panitikan ng Russia.

Mga bata ng hayop ng Maana: mga engkanto ng mga tao ng Siberia tungkol sa mga hayop / artist. H. A. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1988. - 144 p. : may sakit

"Noong sinaunang panahon, ang ina ni Maana, isang Wonder-hayop, ay nakatira sa Altai. Para siyang isang daang-daang cedar, malaki. Naglakad ako sa mga bundok, bumaba sa mga lambak - kahit saan hindi ako nakakita ng isang hayop na katulad ko. At nagsimula na rin siyang tumanda ng kaunti. Mamamatay ako, - Naisip ni Maana, - At walang sinuman sa Altai ang makakaalala sa akin, makalimutan nila ang lahat na ang dakilang Maana ay nanirahan sa mundo. Kung may ipinanganak lang sa akin ... "

Ang mga kwento ng mga tao ng Siberia tungkol sa mga hayop ay nagtuturo sa mga bata ng isang mabait at maasikaso na ugali sa mundo sa kanilang paligid.

6+

Ang mga kuwentong engkanto ng Russia ng Siberia / comp. T. G. Leonova; artista V. Laguna. - Novosibirsk: West Siberian book publishing house, 1977. - 190 p. : col. silt

Ang mga taong Ruso ay nanirahan sa mga lugar ng Siberian nang napakatagal - mula nang masakop ang Siberia ni Yermak. Kasabay nito, nagsimula ang kasaysayan ng katutubong alamat ng Russia - oral folklore - dito.

Ang aklat na ito ay isang seleksyon mula sa mga kwentong diwata ng Russia ng Siberia, mula sa lahat ng kamangha-manghang yaman na naipasa ng mga tao mula sa bibig hanggang sa bibig, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa loob ng maraming siglo, at sa gayon ay dumating ito ngayon.

12+

Mga kwentong Siberian / isinulat ni I. S. Korovkin mula sa A. S. Kozhemyakina. - Ika-2 ed., Idagdag. - Novosibirsk: West Siberian book publishing house, 1973. - 175 p.

Ang katutubong tula ng rehiyon ng Omsk ay magkakaiba at mayaman. Maraming mga kahanga-hangang mga connoisseurs ng mga engkanto ay nakatira doon.

Ang isa sa mga pinakamahusay na tagapagsalaysay sa rehiyon ng Omsk ay si Anastasia Stepanovna Kozhemyakina, isang residente ng nayon ng Krasnoyarskoye, rehiyon ng Omsk (ipinanganak noong 1888). Nagsulat siya ng apatnapung mga engkanto ..

Mismong si A.S Kozhemyakina mismo ang nagsimulang magkwento tungkol sa labing limang taong gulang. "Noong una sinabi ko sa mga batang babae at lalaki," naalala ng kwento, "noong ako ay naging isang babae, sa aking mga pamangkin at lahat ng mga naninirahan sa nayon." Kinuha niya ang karamihan sa mga kwentong engkanto mula sa kanyang ina at sinabi sa kanila, tila, sa parehong paraan tulad ng narinig niya dati: bihira niyang binago ang anumang bagay sa kanila, kahit na mas madalas na nagdagdag ng anumang bagay mula sa kanyang sarili.

Ang repertoire ni Kozhemyakina na fairy-tale ay hindi lamang mahusay, ngunit magkakaiba rin. Ang kwento ay nagkuwento ng kabayanihan, mahiwagang, adventurous, at pang-araw-araw na mga kwento.

6+

Mga Tale ng mga mamamayan ng Siberia / comp.: E. G. Paderina, A. I. Plitchenko; artista E. Gorokhovsky. - Novosibirsk: West Siberian book publishing house, 1984 .-- 232 p. : may sakit

Kasama sa koleksyon ang pinakamahusay na mga kwento ng Siberia: Altai, Buryat, Dolgan, Mansi, Nenets, Selkup, Tofalar, Tuvinian, Khakass, Khanty, Shor, Evenki, Yakut tale tungkol sa mga hayop, engkanto.

Ang isa sa mga nagtitipon ng koleksyon - Alexander Ivanovich Plitchenko - ay ang aming kapwa kababayan, makata, manunulat, tagasalin ng Altos at Yakut epos.

Mga Tale ng mga mamamayan ng Siberia / comp. G. A. Smirnova; bawat sa Ingles. ang wika ni O. V. Myazin, G. I. Shchitnikov; artista disenyo ng V.V. Egorov, L.A. Egorova. - Krasnoyarsk: Vital, 1992 .-- 202 p: may sakit.

"Nais mo bang malaman kung bakit ang mga hayop ay magkakaiba sa bawat isa at kung bakit ang Raven ay itim at hindi puti?

Bakit hindi nakatira ang mga leon sa Siberia ngayon, at ang thumb ay walang hinlalaki?

O tungkol sa kung anong uri ng apoy ang nag-alab ng Falcon sa kalangitan, kung paanong ang Ant ay nagpunta upang bisitahin ang Palaka, at natalo ng maliit na Komarik ang masasamang espiritu na si Chuchunnu? " - ito ay kung paano ang tagatala ng aklat na ito ng mga kwento at alamat tungkol sa iba't ibang mga hayop, ibon, insekto na naninirahan sa taiga at tundra ay nakikipag-usap sa maliit na mambabasa.

Isang napaka-kaakit-akit na edisyon ng regalo ng libro ng mga kwentong engkanto ng mga tao ng Siberia, na may mga makukulay na guhit at pahina-sa-pahina na pagsasalin sa Ingles.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Kasama ang bahaghari o ang Adventures ng Pechenyushkin: isang kwento - isang engkantada / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Nonparel, 1992 .-- 240 p. : may sakit

Sino ang Pechenyushkin? Kamangha-manghang nilalang! Siya ay dating isang ordinaryong unggoy sa Brazil na nagngangalang Pichi-Nyush at nailigtas ang kanyang kaibigan mula sa isang kahila-hilakbot na kamatayan. Bilang gantimpala, pinagkalooban siya ng mga diyos ng walang limitasyong mahiwagang katangian, at ang pinakamahalaga, isang pinataas na pakiramdam ng hustisya. At sa loob ng maraming daang siglo si Pechenyushkin, tulad ng isang kabalyero na walang takot at panlalait, ay nakikipaglaban sa kasamaan sa lahat ng mga pagpapakita nito.

Tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng pilyong tauhang ito, ang manunulat ng Novosibirsk na si Sergei Belousov ay sumulat ng isang kamangha-manghang trilogy, na bubukas sa kuwentong "Kasama ang Rainbow, o ang Adventures ng Pechenyushkin." Ang dalawang pinaka-ordinaryong mga kapatid na babae-mag-aaral ay naninirahan sa pinaka-ordinaryong apartment ng Novosibirsk at hindi man lang namalayan na ang isang mahika na bahaghari ay patungo sa kanilang balkonahe. Isang bahaghari, naglalakbay kasama kung saan makikita nila ang kanilang sarili sa mahiwagang lupain ng Fantazilla at tulungan si Pechenyushkin na talunin ang kontrabida sa isang hood na pilak.

Para sa edad na panggitnang paaralan.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Death pan, o ang Return of Pechenyushkin: isang tale-tale / SM Belousov; artista N. Fadeeva. - Novosibirsk: Esby, 1993 .-- 304 p. : may sakit

Ito ang pangalawang libro ng kamangha-manghang trilogy tungkol sa Pechenyushkin - isang unggoy na pinagkalooban ng walang hangganang mahiwagang kapangyarihan. Ang magkapatid na Alena at Lisa Zaikin ay isiwalat ang mapanirang plano ng mga cartomor - mga mapanganib na nilalang na ipinanganak ng mga tao.

Ang pagtakas mula sa nakakatakot na maliliit na kalalakihan na ito, muling nakita ng mga kapatid ang kanilang mga sarili sa mahiwagang lupain ng Pantasya.

Ngayon ang kapalaran ng Earth ay nasa kamay ng dalawang batang babae at Pechenyushkin, na magliligtas sa mga kaibigan mula sa lahat ng kahirapan.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Puso ng isang dragon, o isang paglalakbay kasama si Pechenyushkin: isang tale-tale / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1996. - 368 p.

Sa loob ng apat na buwan, ang mga naninirahan sa Fantazilla ay hindi pinaramdam. Nakikita ang isang malaking kasawian, nagpasya ang mga kapatid na Zaikin na gumawa ng isang desperadong hakbang: lihim na patungo sa kamangha-manghang lupain upang iligtas. Narito ang kanilang pinakapangit na kinatakutan: ang karamdaman ay mapapalibutan ang Fantasilla. Sino at paano i-set up ang pagsasabwatan, kung saan nawala si Pechenyushkin at sino ang misteryosong ginang na itim na lumilitaw sa mga naninirahan sa bansa sa gabi? Upang makahanap ng mga sagot sa mga katanungang ito at malutas ang mahusay na misteryo, ang mga kapatid na babae ay kailangang maglakbay pabalik sa oras ...

Ang huling bahagi ng trilogy tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng Great Warrior of Justice Pechenyushkin.

Magalif, Yuri Mikhailovich. Ang Magic Horn o ang Adventures ng Little Townies: isang Tale-Story / Yu. Magalif. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1993 .-- 79 p.

Inilaan ni Yuri Magalif ang kuwentong engkanto na ito sa ika-100 anibersaryo ng Novosibirsk.

Tatlong may talento at masigasig na tao ang nagtrabaho sa imahe ni Gorodovich-Nikoshka - ang imbentor ng lungsod na si Vladimir Shamov ang nag-imbento nito, ang libro ay isinulat ng pinakatanyag na manunulat ng kwentong taga-Siberia na si Yuri Magalif, at ang kahanga-hangang artista ng Novosibirsk na si Alexander Tairov ang nagpinta dito.

Y. Magalif: "Ang Gorodovichok ay isang kilalang tauhan na naging isang simbolo ng Novosibirsk. Ang isang bata na magbasa ng librong ito ay malalaman kung ano ang kagaya ng lungsod. Ano ang narito sa lugar na ito bago simulang maitayo ang lungsod. At kung ano ang nakakainteres ngayon ”.

Magalif, Yuri Mikhailovich. Zhakonya, Kot'kin at iba pa / Yu.M. Magalior. - Novosibirsk: West Siberian book publishing house, 1982 .-- 125 p. : may sakit

Kasama sa libro ang mga kilalang kuwentong engkanto ng bantog na kuwentista ng Siberian na si Yuri Magalif - "Zhakonya", "Tiptik", "Cat Kotkin", "Bibishka - Glorious Friend", "Tagumpay-damo".

"Ang mga Tale ng Magalif ay mga pabula ng ikadalawampu siglo. Ang mga kababalaghan ng teknolohiya na pumasok sa mundo ng tao ay payapang nag-iisa sa mga pahinang ito kasama ang mga bruha, nagsasalita ng mga ibon, diwata at kikimor. Nakikita ng pagkabata ang mundo ng mga bagay bilang buhay, paghinga, buhayin. At sa Magalif ang kwentista, mga bagay at mekanismo na nagsasabing, nalulungkot, nag-iisip, nagagalak at nagdamdam tulad ng ginagawa natin sa ating sarili - at hindi natin kailangang makipagtalo dito.

Nabasa ko ang lahat ng mga kwento ng engkanto ni Yuri Magalif, at kung may pinagsisisihan ako, ito ay na hindi ako maliit at ang mga kwentong ito, na nailarawan nang maligaya, ay hindi kabilang sa iba pa sa aking pagkabata. "Vladimir Lakshin.

• * * *

Mga libro ng Inventor ng Lungsod na si Vladimir Shamov

nakasulat sa isang kakaibang istilo ng diwata,

idinisenyo para sa pagbabasa ng pamilya ng Novosibirsk

at napakahusay na angkop para sa pagbabasa ng mga mas matatandang bata.

12+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Lihim ni Katherine / V. V. Shamov; artista L. V. Treshcheva. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1995. - 78 p. : tsv.il.

Tulad ng lahat ng mga capitals, ang Novosibirsk ay may sariling mga lihim na nauugnay sa pagsilang nito.

Ang isa sa mga ito ay tungkol sa pag-ibig ni Obinushka at ang unang tagabuo na si Ivanushka. Sinabi rin ng Lady of the Obsk ang isa pang alamat - tungkol kay Katerina, ang pinuno ng Ob Underwater Kingdom. Maraming mga pahina ang nakatuon sa pananakop ng Yermak ng Siberia, kung paano lumipat ang mga Ruso sa mga lugar na ito.

12+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Legendary placers: kamangha-manghang paglalakbay sa oras / V. V. Shamov; artista L. V. Treshcheva. - Novosibirsk: Book publishing house, 1997. - 141 p. : may sakit

Ang mambabasa ay magkakaroon ng isang paglalakbay sa ikalabing-anim na siglo, sa panahon ni Yermak Timofeevich, ang pinuno ng Cossack na nagsama sa mga lupain ng Siberia sa Russia sa panahon ng paghahari ni Tsar Ivan the Terrible. Ang mahiwagang kwento ni Elder Fyodor Kuzmich ay nakakaakit din ng pansin. Matapos basahin ang aklat na ito, maaari mong malaman ang tungkol sa kamangha-manghang tao na si Semyon Ulyanovich Remezov - kartograpo, arkitekto, tagapagpatala. Sinasabi nito ang tungkol sa pinagmulan ng mga pangalang Zaeltsovsky Bor, Bugrinskaya Grove, Zatulinka. At gayun din - ang address ng Gorodovich ay inaalok, kung saan maaari mong isulat sa kanya ang isang liham.

6+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Novosibirsk fairy tale / V. V. Shamov; artista E. Tretyakov. - Ika-2 ed., Idagdag. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 2003. - 144 p. : tsv.il.

Ang maliliit na kamangha-manghang engkanto ay alam ang kasaysayan ng Novosibirsk, ang ilan sa mga kamangha-manghang mga naninirahan, mga pasyalan sa lungsod.

Tulad ng sa mga nakaraang libro ni V. Shamov,

ang minamahal na Gorodovichok ay nagpapatakbo dito.

6+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Alamat ng Obskaya / V. V. Shamov. - Novosibirsk: Novosibirsk Book Publishing House: Novosibirsk Centenary Fund, 1994. - 55 p. : may sakit

“… Alam mo ba, mahal na mambabasa, na sa kailaliman ng bawat pangunahing ilog ay mayroong palasyo? At na ang mga palasyo na ito ay hindi magkatulad sa bawat isa, tulad ng mga ilog mismo ... Ang ilog, walang katapusang mga kagandahan ay nakatira sa mga palasyo ng mga reyna na ito, na sa kanilang mga mata ang buong lalim ng mga ilog ay nakatago ... "- ganito nagsisimula ang alamat ng Obskaya - ang unang libro ni Vladimir Shamov mula sa isang serye ng mga libro tungkol sa kasaysayan ng ating lungsod. Si Obinushka ay ang reyna ng ilog, ang maybahay ng dakilang ilog na Ob. Siya ang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan noong tagsibol ng 1893, nang magsimula ang pagtatayo ng tulay sa kabila ng Ob. Mula sa kanyang alamat maaari mong malaman ang tungkol sa unang tagabuo na si Ivanushka, tungkol doon. kung paano niya pinangarap na makita ang Novosibirsk, kung paano niya nais na mahalin ng mga susunod na residente ang kanilang lungsod ...

12+

Shamov, V. V. Mga bukal sa Ob: isang kwento ng hinaharap, kasalukuyan at nakaraan / V. V. Shamov; artista E. Tretyakov. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 2005. –220 p.: May sakit.

Sumulat si Vladimir Shamov ng isang libro sa paglalakbay sa oras.

Ang mga pangunahing tauhan nito ay nakatira sa Novosibirsk, 200 taong gulang.