Mitolohiya ng Tsino tungkol sa pinagmulan ng mundo. Mga alamat at alamat ng Tsina

Ang mga ito ay isang bagay na kumplikado at hindi maintindihan. Ang kanilang ideya ng mundo, espiritu at diyos ay ibang-iba sa atin, na hahantong sa isang tiyak na hindi pagkakasundo kapag binabasa sila. Gayunpaman, kung masisiyasat mo nang kaunti ang kanilang istraktura, upang mapagtanto ang lahat ng nangyayari, pagkatapos ang isang ganap na bagong larawan ng sansinukob, na puno ng mga kamangha-manghang mga kwento at tuklas, ay bubuksan sa harap ng iyong mga mata.

Mga tampok ng myology ng Tsino

Upang magsimula, ang lahat ng mga alamat ng China ay ipinanganak bilang mga kanta. Noong unang panahon, nilalaro ang mga ito sa palasyo ng emperador, sa mga pag-inom, sa bahay ng apuyan at kahit sa mga kalye. Sa paglipas ng mga taon, nagsimulang ilipat ng mga pantas ang mga alamat sa papel upang mapanatili ang kanilang kagandahan para sa salin-salin. Kasabay nito, ang pinakamalaking bilang ng mga sinaunang pagsubok ay kasama sa mga koleksyon na "Ang Aklat ng Mga Kanta" at "Ang Aklat ng Mga Kuwento".

Bilang karagdagan, maraming mga alamat ng Tsino ang may totoong mga ugat. Iyon ay, ang mga bayani ng mga alamat na ito ay talagang nanirahan sa ilang mga tagal ng panahon. Naturally, ang kanilang mga kakayahan at kasanayan ay malinaw na pinalaki upang mas maging epiko ang kwento. Gayunpaman, hindi nito tinatanggal ang katotohanang ang mga sinaunang alamat ng Tsina ay may malaking kahalagahan para sa mga istoryador, dahil pinapayagan silang makita ang nakaraan ng taong ito.

Ang paglitaw ng uniberso: ang alamat ng kaguluhan

Sa mitolohiyang Tsino, maraming mga bersyon kung paano nagkaroon ang mundo. Sinasabi ng pinakatanyag na dalawa lamang ang dakilang espiritu na nabuhay sa walang gulong - Yin at Yang. Isang magandang "araw" ay napagod sila sa kawalan, at nais nilang lumikha ng bago. Sinipsip ni Yang ang panuntunang panlalaki, naging langit at ilaw, at Yin - pambabae, na nagiging lupa.

Kaya, dalawang dakilang espiritu ang lumikha ng sansinukob. Bilang karagdagan, ang lahat ng nabubuhay at walang buhay sa kanya ay sumusunod sa orihinal na kalooban nina Yin at Yang. Ang anumang paglabag sa pagkakaisa na ito ay hindi maiwasang humantong sa mga kaguluhan at sakuna. Iyon ang dahilan kung bakit ang karamihan sa mga paaralang pilosopiko ng Tsino ay itinayo sa pagsunod sa pangkalahatang kaayusan at pagkakasundo.

Mahusay na kinagisnan

May isa pang alamat tungkol sa pinagmulan ng mundo. Sinasabi nito na sa simula walang anuman kundi isang malaking itlog na puno ng panimulang kadiliman. Nasa loob din ng itlog ang higanteng Pan Gu - ang ninuno ng lahat ng nabubuhay na bagay. Gumugol siya ng 18 libong taon sa mahimbing na pagtulog, ngunit isang araw ay bumukas ang kanyang mga mata.

Ang unang lumitaw sa mga mata ni Pan Gu ay ang kadiliman. Pinindot niya siya ng may sobrang bigat, at gusto niya itong itaboy. Ngunit hindi pinapayagan ng shell na gawin ito, at samakatuwid ay binasag ito ng galit na higante sa kanyang malaking palakol. Sa parehong sandali, ang lahat ng mga nilalaman ng itlog ay nagkalat sa iba't ibang direksyon: ang kadiliman ay nahulog, naging lupa, at ang ilaw ay tumaas, na nagiging langit.

Ngunit si Pan Gu ay hindi nasiyahan sa kanyang kalayaan nang matagal. Hindi nagtagal ay nagsimula na siyang mabulingan ng ideya na ang langit ay maaaring mahulog sa lupa, sa ganyang paraan sinisira ang mundo sa paligid niya. Samakatuwid, nagpasya ang ninuno na panatilihin ang kalangitan sa kanyang balikat hanggang sa tuluyang tumagal ito. Bilang isang resulta, hinawakan ni Pan Gu ang kalangitan para sa isa pang 18 libong taon.

Sa huli, napagtanto niya na naabot niya ang kanyang layunin at nahulog sa lupa, patay. Ngunit ang kanyang gawa ay hindi walang kabuluhan. Ang katawan ng higante ay naging magagandang regalo: ang dugo ay naging mga ilog, mga ugat - mga kalsada, kalamnan - mga mayabong na lupa, buhok - damo at mga puno, at mga mata - mga katawang langit.

Mga pundasyon ng mundo

Naniniwala ang mga Tsino na ang buong uniberso ay nahahati sa tatlong bahagi: langit, lupa, at ilalim ng mundo. Sa parehong oras, ang lupa mismo ay sinusuportahan ng walong haligi, na hindi pinapayagan itong lunurin sa kailaliman ng dagat. Sa parehong mga suporta, ang firmament ay gaganapin, na siya namang ay nahahati sa siyam na magkakahiwalay na mga zone. Walong sa kanila ang kinakailangan para sa paggalaw ng mga katawang langit, at ang ikasiyam ay nagsisilbing lugar para sa konsentrasyon ng mas mataas na pwersa.

Bilang karagdagan, ang buong lupa ay nahahati sa apat na cardinal point o apat na kahariang Langit. Pinamumunuan sila ng apat na diyos, na isinasatao ang mga pangunahing elemento: tubig, sunog, hangin at lupa. Ang mga Tsino mismo ay nakatira sa gitna, at ang kanilang bansa ang sentro ng buong mundo.

Ang hitsura ng mga dakilang diyos

Sinasabi ng mga sinaunang alamat ng Tsino na ang mga diyos ay lumitaw sa langit. Si Shang-di ay naging unang kataas-taasang diyos, dahil sa kanya na muling ipinanganak ang dakilang espiritu na si Yan. Salamat sa kanyang lakas at karunungan, natanggap niya ang trono ng emperador ng kalangitan at nagsimulang mamuno sa buong mundo. Dalawang kapatid ang tumulong sa kanya dito: Xia-yuan at ang diyos ng daigdig na Chzhun-yuan. Ang natitirang mga diyos at espiritu ay isinilang din sa pamamagitan ng lakas nina Yin at Yang, ngunit sa parehong oras ay mas mababa ang kanilang kapangyarihan kaysa sa Kataas-taasang Panginoon.

Ang mismong palasyo ng mga celestial ay nasa bundok na Kun-lun. Naniniwala ang mga Tsino na ito ay isang lugar ng kamangha-manghang kagandahan. Naghahari ang tagsibol doon sa buong taon, salamat kung saan ang mga diyos ay maaaring laging humanga sa pamumulaklak ng puno ng Fusan. Gayundin, ang lahat ng mabubuting espiritu ay nakatira sa makalangit na tirahan: mga diwata, dragon at kahit isang maapoy na phoenix.

Diyosa Nuiwa - ang ina ng sangkatauhan

Ngunit hindi tumigil si Nuiva sa dalawang ito. Di nagtagal ay binulag niya ang halos isang daang mga numero, na kumalat sa bilis ng kidlat sa buong distrito. Ang bagong buhay ay nasiyahan sa Nuiva, ngunit naintindihan niya na hindi niya mabubulag ang maraming tao sa kanyang mga puting snow na kamay. Samakatuwid, ang celestial na babae ay kumuha ng isang puno ng ubas at isubsob ito sa makapal na putik. Pagkatapos ay naglabas siya ng isang sangay, at itinapon ang mga piraso ng swamp diretso sa lupa. Mula sa patak ng putik, isa-isang tumaas ang mga tao.

Sa paglaon, sasabihin ng mga aristokrat ng Intsik na ang lahat ng mayaman at matagumpay na taong nagmula sa mga ninuno na hinubog ng kamay ng Nuwa. At ang mahirap at alipin ay mga supling lamang ng mga patak ng dumi na itinapon mula sa sanga ng gumagapang.

Karunungan ng diyos na si Fusi

Sa lahat ng oras na ito, ang kanyang asawa, ang diyos na si Fusi, ay pinapanood nang may pag-usisa ang mga ginawa ni Nuiva. Mahal niya ang mga tao ng buong puso niya, at samakatuwid masakit para sa kanya na makita na sila ay nabubuhay tulad ng mga ligaw na hayop. Nagpasya si Fusi na magbigay ng karunungan sa sangkatauhan - upang turuan sila kung paano makakuha ng pagkain at magtayo ng mga lungsod.

Una, ipinakita niya sa mga tao kung paano maayos na mangisda gamit ang mga lambat. Sa katunayan, salamat sa pagtuklas na ito, sa wakas ay nakapag-ayos na sila sa isang lugar, nakakalimutan ang tungkol sa pagtitipon at pangangaso. Pagkatapos sinabi niya sa mga tao kung paano bumuo ng mga bahay, magtayo ng mga pader na proteksiyon, at iproseso ang metal. Kaya, si Fusi ang humantong sa mga tao sa sibilisasyon, sa wakas ay pinaghihiwalay sila mula sa mga hayop.

Ang Water Tamers Gun at Yu

Naku, ang buhay malapit sa tubig ay lubhang mapanganib. Patuloy na nawasak ng mga pagbuhos at baha ang lahat ng mga suplay ng pagkain, na labis na nagpapabigat sa mga tao. Nagboluntaryo si Gun upang malutas ang problemang ito. Upang magawa ito, nagpasya siyang magtayo ng unang dam sa mundo, na hahadlang sa daanan ng dakilang ilog. Upang makalikha ng gayong masisilungan, kinailangan niyang makuha ang mahiwagang bato na "Sizhan", ang lakas na ginawang posible na agad na magtayo ng mga dingding na bato.

Ang artifact ay itinago ng makalangit na emperador. Alam ni Gun ang tungkol dito, at samakatuwid ay umiiyak na hiningi kay Vladyka na bigyan siya ng kayamanan. Ngunit ang celestial ay hindi nais na gumanti, at samakatuwid ang aming bayani ay nagnanakaw ng isang bato mula sa kanya. Sa katunayan, ang kapangyarihan ng Xizhan ay tumulong sa pagbuo ng dam, ngunit ibinalik ng galit na emperador ang kayamanan, na pumigil kay Gong na makumpleto ang kanyang trabaho.

Nagboluntaryo si Yu na tulungan ang kanyang ama at mailigtas ang mga tao sa baha. Sa halip na magtayo ng isang dam, nagpasya siyang baguhin ang kurso ng ilog, gawing dagat ang agos mula sa nayon. Sa tulong ng makalangit na pagong, ginawa ito ni Yu. Bilang pasasalamat sa kanilang kaligtasan, pinili ng mga tagabaryo si Yu bilang kanilang bagong pinuno.

Hou-ji - ang panginoon ng dawa

Ang binata na si Hou-tszi ay tumulong sa sangkatauhan sa wakas na masakop ang mundo. Sinasabi ng mga alamat na ang kanyang ama ay ang kulog na higanteng si Lei Shen, at ang kanyang ina ay isang simpleng batang babae mula sa angkan ng Yutai. Ang kanilang unyon ay nagsilang ng isang hindi kapani-paniwalang matalinong batang lalaki na gustong maglaro sa mundo mula pagkabata.

Kasunod nito, ang kanyang mga kasiyahan ay humantong sa katotohanang natutunan niyang linangin ang lupa, magtanim ng mga butil at anihin ang mga ito. Ibinigay niya ang kanyang kaalaman sa mga tao, salamat kung saan tuluyan nilang nakalimutan ang tungkol sa gutom at pagtitipon.

ang spelling ng orihinal na mapagkukunan ay napanatili sa teksto

Ang alamat ni Sui Ren na nag-apoy

Sa mga sinaunang alamat ng Tsino, maraming mga matalino, matapang, matapang na bayani na ipinaglaban ang kaligayahan ng mga tao. Kabilang sa mga ito ay si Sui Ren.

Sa hoary antiquity, kung ang sangkatauhan ay dumadaan pa rin sa isang barbaric period, hindi alam ng mga tao kung ano ang apoy at kung paano ito gamitin. Nang mahulog ang gabi, ang lahat ay nabalot ng itim na kadiliman. Ang mga tao, namimilipit, nakaramdam ng lamig at takot, sa kanilang paligid tuwing ngayon at pagkatapos ay mayroong isang nagbabantang alulong ng mga ligaw na hayop. Kailangang kumain ang mga tao ng hilaw na pagkain, madalas silang nagkasakit at namatay bago sila tumanda.

Sa langit nakatira ang isang diyos na nagngangalang Fu Xi. Nang makita na ang mga tao sa mundo ay nagdurusa, nakaramdam siya ng sakit. Nais niyang malaman ng mga tao kung paano gumamit ng apoy. Pagkatapos, sa kanyang mahiwagang lakas, nagdulot siya ng matinding bagyo na may kulog at kidlat, na tumalsik sa mga bundok at kagubatan sa lupa. Bumagsak ang kulog, kumislap ang kidlat at may malakas na basag. Sinaktan ng kidlat ang puno at pinaso ito, ang apoy na sumiklab ay naging isang nagngangalit na apoy. Ang mga tao ay takot na takot sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, at tumakas sa iba't ibang direksyon. Tapos tumigil ang ulan, tahimik ang lahat. Ito ay napaka-mamasa-masa at malamig. Nagtipon ulit ang mga tao. Nagulat silang tumingin sa nasusunog na puno. Napansin ng isang binata na ang karaniwang mga alulong ng mga hayop ay biglang nawala sa paligid niya. Nagtataka siya kung natatakot ang mga hayop sa maliwanag na nagniningning na apoy na ito. Lumapit siya at parang mainit. Sumigaw siya sa mga tao sa tuwa: "Huwag kayong matakot, halika dito. Magaan at mainit dito." Sa oras na ito, nakita nila ang mga kalapit na hayop na sinunog ng apoy. Nagbigay sila ng masarap na amoy. Ang mga tao ay nakaupo sa paligid ng apoy at nagsimulang kumain ng laman ng mga hayop. Hanggang sa panahong iyon, hindi pa sila nakakaranas ng ganoong masarap na pagkain. Pagkatapos ay napagtanto nila na ang apoy ay isang mahalagang bagay para sa kanila. Patuloy nilang itinapon ang apoy sa apoy, at araw-araw ay naka-duty sila sa paligid ng apoy, pinoprotektahan ito upang ang apoy ay hindi mapatay. Ngunit isang araw ang taong naka-duty ay nakatulog at hindi nakapagtapon ng brushwood sa oras, at namatay ang apoy. Natagpuan muli ng mga tao ang kanilang mga sarili sa malamig at kadiliman.

Nakita ng Diyos Fu Xi ang lahat ng ito at nagpasyang lumitaw sa isang panaginip sa binata na unang napansin ang apoy. Sinabi niya sa kanya na sa malayong Kanluran mayroong isang estado ng Suiming. May mga spark ng apoy. Maaari kang pumunta doon at makakuha ng ilang mga spark. Nagising ang binata at naalala ang mga salita ng diyos na si Fu Xi. Nagpasiya siyang pumunta sa Bansa ng Suiming at magsunog.

Tumawid siya sa matataas na bundok, tumawid ng matulin na ilog, dumaan sa mga makakapal na kagubatan, dumanas ng maraming paghihirap, at sa wakas ay nakarating sa bansa ng Suimin. Ngunit walang araw, ang lahat ay nabalot ng dilim, syempre, wala ring sunog. Labis na nabigo ang binata at umupo sa ilalim ng punong "Suimu" upang makapagpahinga nang kaunti, binali ang isang sanga at sinimulang kuskusin ito sa balat ng puno. Bigla, may kumurap sa kanyang mga mata at nagilaw ang lahat sa paligid niya ng isang maliwanag na ilaw. Agad siyang bumangon at pumunta sa ilaw. Nakita niya ang maraming malalaking ibon sa puno ng Suima, na kung saan ay nakakuha ng mga bug sa kanilang maikli at matitigas na tuka. Mag-peck sila minsan, kaya isang spark ang magsisilaw sa puno. Ang mabilis na lalaki na binata ay agad na sumira ng maraming mga buhol at nagsimulang kuskusin ang mga ito sa bark. Agad na nag-flash ang mga spark, ngunit walang apoy na lumabas. Pagkatapos ay nagtipon siya ng mga buhol ng maraming mga puno at nagsimulang kuskusin ang mga ito sa iba't ibang mga puno, at sa wakas ay lumitaw ang isang apoy. Lumuha ang luha sa mga mata ng binata na may kagalakan.

Ang binata ay bumalik sa kanyang lupain. Dinala niya sa mga tao ang walang hanggang mga apoy, na maaaring makuha sa pamamagitan ng paghuhugas ng mga kahoy na stick. At mula sa araw na iyon, naghiwalay ang mga tao sa lamig at takot. Ang mga tao ay yumuko bago ang katapangan at katalinuhan ng binata at hinirang siya bilang kanilang pinuno. Sinimulan nilang respetuhin siyang tawaging Suiren, na nangangahulugang ang taong nagsunog.

Fairy tale "Ibibigay ni Yao ang trono kay Shun"

Sa pangmatagalang kasaysayan ng pyudal ng Tsino, ang anak ng emperador ay palaging umakyat sa trono. Ngunit sa mitolohiya ng Tsino, sa pagitan ng mga pinakamaagang emperor na Yao, Shun, Yu, ang konsesyon ng trono ay hindi dahil sa mga ugnayan ng pamilya. Ang mga may kabutihan at kakayahan ay inirerekumenda na umakyat sa trono.

Sa mitolohiya ng Tsino, si Yao ang unang emperor. Nang siya ay tumanda, nais niyang maghanap ng isang tagapagmana. Samakatuwid, nagtipon siya ng mga pinuno ng tribo upang talakayin ang isyung ito.

Ang ilang mga tao Fan-Chi sinabi: "Ang iyong anak na si Dan Zhu ay naliwanagan, ito ay kapaki-pakinabang na siya ay kumuha ng trono." Seryosong sinabi ni Yao: "Hindi, ang aking anak ay walang mabuting moral, ang gusto lang niyang awayin." Ang isa pang tao ay nagsabi, "Dapat na kumuha si Morgan ng trono, ipinapayong. Pinangangasiwaan niya ang hydropower. " Umiling si Yao, sinabi, "Si Gong Gong ay magaling magsalita, panlabas na magalang, ngunit sa kanyang puso ay naiiba siya." Ang konsultasyong ito ay natapos nang walang resulta. Si Yao ay patuloy na naghahanap ng isang tagapagmana.

Lumipas ang ilang oras, tinipon ulit ni Yao ang mga pinuno ng tribo. Sa oras na ito, inirekomenda ng maraming pinuno ang isang karaniwang tao - Shun. Tumango si Yao, sinabi: “Oops! Narinig ko rin na ang taong ito ay mabuti. Maaari mo bang sabihin sa akin nang detalyado ang tungkol sa kanya. " Sinimulang sabihin ng lahat ng mga tao ang ginawa ni Shun: Ang ama ni Shun ay isang taong hangal. Tinawag siya ng mga tao na "Gu Sou", na nangangahulugang "bulag na matanda." Ang ina ni Shun ay namatay noong una. Hindi maganda ang pagtrato ng stepmother kay Shun. Ang pangalan ng anak na lalaki ni Stepmother ay si Xiang, sobrang yabang. Ngunit labis na sambahin ng bulag na matandang si Xiang. Si Shun ay nanirahan sa isang pamilya, ngunit tinatrato niya ng mabuti ang kanyang ama ng mga espada at kapatid. Samakatuwid, itinuturing siya ng mga tao na isang banal na tao.

Narinig ni Yao ang kaso ni Shun, nagpasyang obserbahan si Shun. Ibinigay niya kay Shun ang kanyang mga anak na si Ye Huang at Nu Ying, tinulungan si Shun na magtayo ng isang bodega ng pagkain, at binigyan siya ng maraming mga baka at tupa. Nakita ng stepmother at kapatid ni Shun ang mga gawaing ito, pareho silang naiinggit at naiinggit. Kasama ang bulag na matandang lalaki, paulit-ulit nilang pinaplano na saktan si Shun.

Isang araw, sinabi ng isang bulag na matandang lalaki kay Shun na ayusin ang bubong ng bodega. Nang iangat ni Shun ang mga hagdan patungo sa bubong, ang bulag na matandang lalaki sa ilalim ay sinunog kay Shun. Sa kabutihang palad, kinuha ni Shun ang dalawang wicker na sumbrero, kinuha niya ang mga sumbrero at tumalon tulad ng isang lumilipad na ibon. Sa tulong ng kanyang sumbrero, madaling bumagsak sa lupa si Shun nang walang pinsala.

Ang bulag na matanda at si Xiang ay hindi umalis, inutusan nila si Shun na linisin ang balon. Nang tumatalon si Shun, nagtapon ng mga bato mula sa itaas si Old Blind at Xiang upang punan ang balon. Ngunit naghukay si Shun ng isang kanal sa ilalim ng balon, lumabas siya mula sa balon at ligtas na umuwi.

Hindi alam ni Xiang na si Shun ay lumitaw na mula sa isang mapanganib na sitwasyon, umuwi siya sa halip at sinabi sa bulag na matandang lalaki: "Sa pagkakataong ito ay namatay si Shun nang walang kabiguan, ngayon maaari nating hatiin ang pag-aari ni Shun." Pagkatapos nito, pumasok siya sa silid, hindi inaasahan, pagpasok niya sa silid, nakaupo na si Shun sa kama na tumutugtog ng instrumento. Takot na takot si Xiang, nahihiya niyang sinabi, "Naku, namimiss talaga kita!"

At si Shun, tulad ng walang lumipas, pagkatapos ni Shun, tulad ng dati, ay mainit na hinarap ang kanyang mga magulang at kapatid, ang bulag na matandang lalaki at si Xiang ay hindi na naglakas-loob na saktan si Shun.

Pagkatapos ay pinagmasdan ni Yao si Shun nang maraming beses at isinasaalang-alang si Shun na isang banal at tulad ng negosyo na tao. Ang pagpapasya na naibigay niya ang trono kay Shun. Tinawag ng mananalaysay na Tsino ang ganitong uri ng konsesyon sa trono na "Shan Zhan", iyon ay, "upang bitiwan ang trono."

Nang si Shun ay emperor, siya ay masipag at mahinhin, nagtatrabaho siya tulad ng isang karaniwang tao, lahat ng mga tao ay naniniwala sa kanya. Nang si Shun ay matanda na, siya rin, sa gayon ay pinili ang banal at matalino na Yu bilang kanyang tagapagmana.

Ang mga tao ay naging kumbinsido na sa edad ng Yao, Shun, Yu walang hinihingi para sa mga karapatan at interes, ang emperador at ordinaryong tao ay namuhay nang maganda at mahinhin.

Ang alamat ng limang sagradong bundok

Bigla, isang araw ang mga bundok at kagubatan ay nilamon ng isang mabangis na apoy, mga amoy na bumulwak mula sa ilalim ng lupa ang bumaha sa lupa, at ang lupa ay naging isang tuloy-tuloy na karagatan, na ang mga alon ay umabot sa kalangitan. Ang mga tao ay hindi makatakas mula sa ode na abutan sila, at nanganganib pa rin silang mamatay mula sa iba`t ibang mga hayop na hayop at ibon. Ito ay totoong impiyerno.

Si Nui-wa, naglalakad, habang nagdurusa ang kanyang mga anak, ay napakalungkot. Hindi alam kung paano parusahan ang masamang tagapagpasimuno na hindi nakatakdang mamatay, nagtakda siyang magsumikap upang ayusin ang kalangitan. Mayroon siyang isang malaki at mahirap na trabaho sa unahan niya. Ngunit kinakailangan ito para sa kaligayahan ng mga tao, at si Nui-wa, na masidhing nagmamahal sa kanyang mga anak, ay hindi man lamang natakot sa mga paghihirap, at buong tapang na nag-iisa ay napunta sa negosyo.

Bago iyon, nakolekta niya ang maraming bato na may limang magkakaibang kulay, natunaw ang isang likidong masa sa apoy, at tinatakan nito ang mga butas sa kalangitan. Tingnan nang mabuti - magkakaroon ng kaunting pagkakaiba sa kulay ng kalangitan, ngunit mula sa malayo ay mukhang pareho ito ng dati.

Bagaman mahusay na inayos ni Nui-wa ang kundisyon, hindi niya ito nagawa na katulad ng dati. Sinabi nila na ang hilagang-kanlurang bahagi ng kalangitan ay lumiwanag nang kaunti, kaya't ang araw, buwan at mga bituin ay nagsimulang lumipat patungo sa bahaging ito ng kalangitan at lumubog sa kanluran. Isang malalim na pagkalumbay na nabuo sa timog-silangan ng mundo, kaya't ang mga amoy ng lahat ng mga ilog ay sumugod sa tagiliran nito, at ang dagat at mga karagatan ay nakatuon doon.

Isang malaking alimango ang nanirahan sa dagat sa halagang libong li. Ang tubig ng lahat ng mga ilog, dagat, karagatan at kahit isang langit na ilog ay dumadaloy sa pamamagitan nito at panatilihin ang isang pare-pareho na antas ng ode, nang hindi itaas o babaan ito.

Sa Guixu, mayroong limang sagradong bundok: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Ang taas at paligid ng bawat bundok na ito ay katumbas ng tatlumpung libong li, ang distansya sa pagitan ng mga ito ay pitumpung libong li, sa tuktok ng mga bundok mayroong kahit na mga puwang na siyam na libong li, mga gintong palasyo na may puting jade staircases na napalaki sa kanila. Ang mga immortal ay nanirahan sa mga palasyo na ito.

At ang mga ibon at hayop ay puti doon, ang mga punong jade at perlas ay lumago saanman. Matapos ang pamumulaklak, lumitaw ang mga prutas na jade at perlas sa mga puno, na mabuti para sa pinsan at nagdala ng imortalidad sa mga kumain sa kanila. Ang mga immortal ay tila nagsuot ng mga puting robe, na may maliliit na mga pakpak na lumalagong sa kanilang mga likuran. Ang mga maliit na immortal ay madalas na nakikita na lumilipad tulad ng mga ibon sa asul na langit sa itaas ng dagat. Lumipad sila mula sa bundok patungo sa bundok, hinahanap ang kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Ang kanilang buhay ay masaya at masaya.

At iisa lamang ang pangyayaring nagpapadilim sa kanya. Ang katotohanan ay ang limang sagradong bundok na ito na lumangoy sa dagat, walang solidong suporta sa ilalim nila. Sa mahinahon na panahon, hindi ito mahalaga, ngunit nang tumaas ang mga alon, ang mga bundok ay lumipat sa mga walang tiyak na direksyon, at para sa mga imortal na lumipad mula sa bundok patungo sa bundok, lumilikha ito ng maraming abala: naisip nilang mabilis na lumipad sa isang lugar, at ang kanilang landas ay hindi inaasahan pinahaba; pagpunta sa isang lugar, natuklasan nila bawat isa na nawala na, at kailangan nila itong hanapin. Binigyan nito ang ulo ng trabaho at kumuha ng maraming lakas. Ang lahat ng mga naninirahan ay naghirap at sa huli, pagkatapos ng pagkonsulta, nagpadala sila ng maraming mga utos na may isang reklamo kay Tien-di - ang makalangit na pinuno. Inutusan ni Tien-di ang diwa ng North Sea na si Yu-qian na agad malaman kung paano sila tutulungan. Nang lumitaw si Yu-tsiang sa imahe ng diyos ng dagat, siya ay medyo mabait at, tulad ng "land fish", ay may katawan ng isang isda, braso, binti at nakapatong sa dalawang dragon. Bakit mayroon siyang katawan ng isang isda? Ang katotohanan ay ang orihinal na ito ay isang isda ng dakilang Hilagang Dagat at ang pangalan nito ay Gun, na nangangahulugang "whale fish". Ang balyena ay malaki, hindi mo masasabi kung ilang libo. Maaari niyang makipag-ugnay sa bawat isa at maging isang bird ng peng, isang malaking masamang phoenix. Napakalaki nito na ang isang likod nito ay nakaunat para sa isang hindi kilalang dami ng libo. Galit na galit, lumipad siya palayo, at ang kanyang dalawang itim na mga pakpak ay natakpan ang kalangitan tulad ng mga ulap na umaabot hanggang sa abot-tanaw. Tuwing taglamig, kapag binago ng mga alon ng dagat ang direksyon, nagpunta siya mula sa Hilagang Dagat patungong Timog, mula sa isang isda na naging isang ibon, mula sa diyos ng dagat - ang diyos ng hangin. At nang ang isang umuungal at daing, umaalis at butas na hilagang hangin ay tumaas, nangangahulugan ito na nagbago ang malaking ibong si Yu-tsiang, ang diyos ng dagat, na humihip. Nang siya ay naging isang ibon at lumipad palabas ng Hilagang Dagat, kasama ang isang pakpak ng kanyang mga pakpak ay itinaas niya ang malalaking alon ng dagat na umaabot sa kalangitan na may taas na tatlong libong li. Pagmamaneho sa kanila ng isang bagyo, siya ay direktang umakyat sa isang ulap na siyamnapung libong li. Sa loob ng kalahating taon ang ulap na ito ay lumipad sa timog, at pagkarating lamang sa South Sea, bumaba si Yu-tsiang upang magpahinga nang kaunti. Ito ang diwa ng dagat at espiritu ng hangin na iniutos ng langit na pinuno na maghanap ng angkop na lugar para sa mga immortal mula sa limang sagradong bundok.

Ang Longbo, ang lupain ng mga higante, ay sampu-sampung libong li sa hilaga ng Kunlun Mountains. Ang mga tao sa bansang ito, tila, ay nagmula sa mga dragon, na ang dahilan kung bakit tinawag silang "lunbo" - kamag-anak ng mga dragon. Sinabi nila na kasama nila ay nanirahan ang isang higante, na naghahangad sa pagiging tamad at, kumuha ng isang pamingwit kasama niya, ay nagtungo sa malaking karagatan, na nasa ibayo ng Dagat sa Silangan, upang mangisda. Sa sandaling siya ay makatuntong sa ode, natagpuan niya ang lugar kung saan matatagpuan ang limang sagradong bundok. Humakbang ako ng ilang hakbang at lumibot sa limang bundok. Nahulog niya ang linya nang isang beses, dalawang beses, tatlong beses at inilabas ang anim na gutom, noong una ay walang pagong. Nang hindi nag-isip ng dalawang beses, itinambak niya ang mga ito sa kanyang likuran at tumakbo pauwi. Pinunit niya ang kanilang mga shell, sinimulang painitin ito sa apoy at binasa ang mga bitak. Sa kasamaang palad, dalawang bundok - sina Dayu at Yuanjiao - ay nawalan ng suporta at dinala sila ng mga alon sa Hilagang Limit, kung saan nalunod sila sa malaking karagatan. Gaano man tayo pagsisikap na pagsubok, hindi namin malalaman kung gaano karaming mga immortals ang nagmamadaling pabalik-balik sa kalangitan kasama ang kanilang mga gamit at kung gaano karaming mga pawis ang nawala mula sa kanila.

Ang panginoong makalangit, nang malaman ang tungkol dito, ay sumabog ng malakas na kulog, ipinatawag ang kanyang dakilang mga mahiwagang kapangyarihan at ginawang napakaliit ng bansa ng Longbo, at ang mga naninirahan ay nababagabag, upang hindi sila gumala tungkol sa ibang mga lupain at hindi makagawa ng kasamaan. Sa limang sagradong bundok ng Guixue, dalawa lamang ang nalunod, at ang mga pagong na nakahawak sa iba pang tatlong bundok sa kanilang ulo ay nagsimulang gampanan ang kanilang tungkulin na mas maingat. Parehas nilang hinawakan ang kanilang mga pasanin, at mula sa oras na iyon, walang naririnig na kasawian.

Ang alamat ng dakilang Pan Gu

Sinabi nila na sa nakabuhum na sinaunang panahon ay walang langit o lupa sa mundo, ang buong puwang ay tulad ng isang malaking itlog, sa loob nito ay may tuloy-tuloy na ulap at nag-uugali ng una.Imposibleng makilala ang tuktok mula sa ibaba, kaliwa mula sa kanan; iyon ay, walang silangan, walang kanluran, walang timog, walang hilaga. Gayunpaman, sa loob ng malaking itlog na ito ay isang maalamat na bayani, ang tanyag na Pan Gu, na nagawang ihiwalay ang Langit mula sa Lupa. Si Pan Gu ay nasa isang itlog nang hindi kukulangin sa 18 libong taon, at nang magising mula sa isang mahimbing na pagtulog, iminulat niya ang kanyang mga mata at nakita na siya ay nasa madilim na kadiliman. Napakainit sa loob kaya't hirap siyang huminga. Nais niyang bumangon at ituwid hanggang sa kanyang buong tangkad, ngunit ang bao ng itlog ay mahigpit na nagbigkis sa kanya na hindi man niya maunat ang kanyang mga braso at binti. Galit na galit ito sa Pan Gu. Kinuha niya ang malaking palakol na mayroon siya mula pa noong siya ay ipinanganak, at sa buong lakas ay tumama sa shell. Nagkaroon ng nakabingi na pag-crash. Ang malaking itlog ay pumutok, at lahat ng bagay na malinis at dalisay dito ay dahan-dahang tumaas at tumaas sa kalangitan, at ang madilim at mabigat na pagkalubog at naging lupa.

Pinaghiwalay ni Pan Gu ang Langit at Lupa, at napasaya siya nito. Gayunpaman, natatakot siyang magsara muli ang Langit at Lupa. Itinaas niya ang langit sa kanyang ulo, at pinahinga ang kanyang mga paa sa lupa, sa isang araw ay kumuha siya ng ibang anyo ng 9 beses, gamit ang lahat ng kanyang lakas. Araw-araw lumaki siya ng isang zhang - ibig sabihin sa pamamagitan ng tungkol sa 3.3 metro. Kasama niya, tumaas ang Langit ng isang zhang na mas mataas, at ang mundo, sa gayon, ay naging mas makapal ng isang zhang. Kaya lumipas muli ang 18 libong taon. Si Pan Gu ay nagbago sa isang malaking higanteng nagtataguyod sa kalangitan. Ang haba ng katawan niya ay 90 libong li. Hindi alam kung gaano karaming oras ang lumipas, ngunit, sa wakas, ang Daigdig ay tumatag at hindi na nakakasama muli sa Langit. Noon lamang tumigil sa pag-aalala si Pan Gu. Ngunit sa oras na iyon ay pagod na pagod na siya, naubos ang kanyang lakas at biglang bumagsak sa lupa ang kanyang malaking katawan.

Bago siya namatay, ang mga malalaking pagbabago ay naganap sa kanyang katawan. Ang kanyang kaliwang mata ay naging isang maliwanag na ginintuang araw, at ang kanyang kanang mata ay naging isang pilak na buwan. Ang kanyang huling hininga ay naging hangin at ulap, at ang kanyang huling tunog ay naging kulog. Ang kanyang buhok at bigote ay nahulog sa isang napakaraming mga maliliwanag na bituin. Ang mga kamay at paa ay naging apat na poste ng lupa at matataas na bundok. Tumapon ang dugo ni Pan Gu sa Daigdig sa mga ilog at lawa. Ang mga ugat nito ay naging mga kalsada, at ang mga kalamnan nito ay naging mayabong na lupain. Ang balat at buhok sa katawan ng higante ay naging mga halaman at puno, at ngipin at buto na ginto, pilak, tanso at bakal, jade at iba pang mga kayamanan sa loob ng lupa; naging pawis at hamog ang pawis. Ganito nilikha ang mundo.

Ang mitolohiya ng Nu Wa, na binulag ang mga tao

Sa panahong nilikha ni Pan Gu ang Langit at Lupa, ang sangkatauhan ay hindi pa ipinanganak. Isang makalangit na diyosa na nagngangalang Nu Wa ang natagpuan ang mundong ito na kulang sa buhay. Sa sandaling siya ay lumakad sa lupa na malungkot at malungkot, balak niyang lumikha ng higit pang buhay para sa mundo.

Naglakad si Nu Wa sa lupa. Gusto niya ang mga puno at bulaklak, ngunit ginusto ang maganda at buhay na buhay na mga ibon at hayop. Sa pagmamasid ng kalikasan, naniniwala siya na ang mundo na nilikha ni Pan Gu ay hindi pa sapat na maganda, ang isip ng mga ibon at hayop ay hindi masaya sa kanya. Nilalayon niyang lumikha ng isang mas matalinong buhay.

Naglakad siya sa pampang ng Yellow River, nakalupasay at, kumuha ng isang maliit na tubig, nagsimulang uminom. Bigla niyang nakita ang kanyang repleksyon sa tubig. Pagkatapos ay kumuha siya ng ilang dilaw na luwad mula sa ilog, ihalo ito sa tubig at, pagtingin sa kanyang repleksyon, nagsimulang masigasig ang pag-sculpt ng isang pigurin. Hindi nagtagal ay may isang magandang dalagita ang lumitaw sa kanyang mga braso. Bahagyang huminga sa kanya si Nu Wa, at nabuhay ang batang babae. Pagkatapos ay binulag ng diyosa ang kasintahan sa kanya, sila ang unang lalaki at babae sa mundo. Ang Nu Wa ay napakasaya at nagsimulang mabilis na mag-sculpt ng iba pang maliliit na tao.

Nais niyang punan ang buong mundo sa kanila, ngunit ang mundo ay naging napakalaking laki. Paano mapabilis ang prosesong ito? Isinawsaw ni Nu Wa ang puno ng ubas sa tubig, hinalo ito ng luwad sa ilog, at nang dumikit ang luwad sa tangkay, hinampas niya ito sa lupa. Kung saan nahulog ang mga bugal ng luwad, nagulat siya. Sa gayon, ang mundo ay napuno ng mga tao.

Lumitaw ang mga bagong tao. Di nagtagal ang buong mundo ay napuno ng mga tao. Ngunit isang bagong problema ang lumitaw: napunta sa Diyosa na ang mga tao ay mamamatay pa rin. Sa pagkamatay ng ilan, kakailanganin mong maghulma muli ng bago. At ito ay masyadong mahirap. At pagkatapos ay tinawag ni Nu Wa ang lahat ng mga tao sa kanya at sinabi sa kanila na lumikha ng kanilang sariling supling. Kaya't ang mga tao, sa mga utos ng Nu Wa ay responsable para sa kapanganakan at pag-aalaga ng kanilang mga anak. Mula noong oras na iyon, sa ilalim ng Langit na ito, sa Lupa na ito, ang mga tao mismo ang lumilikha ng kanilang supling. Nagpatuloy ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ganun pala.

Fairy tale "Shepherd at weaver"

Ang pastol ay isang mahirap at masayang bachelor. Mayroon lamang siyang isang matandang baka at isang araro. Araw-araw, nagtatrabaho siya sa bukid, at pagkatapos nito, siya mismo ang nagluto ng hapunan at naghugas ng damit. Napakahirap niyang mabuhay. Biglang, isang araw, isang himala ang lumitaw.

Pagkatapos ng trabaho, ang Pastol ay bumalik sa bahay, pagpasok lamang, nakita niya: malinis ang silid, ang mga damit ay bagong hugasan, mayroon ding mainit at masarap na pagkain sa mesa. Nagulat ang pastol at nanlaki ang kanyang mga mata, naisip niya: Ano ang negosyong ito? Ang mga santos ay nagmula sa langit o ano? Hindi maunawaan ng pastor ang bagay na ito sa anumang paraan.

Pagkatapos nito, sa mga huling araw, araw-araw sa gayon at iba pa. Hindi makatiis ang pastol, nagpasiya siyang siyasatin upang malaman ang lahat. Sa araw na iyon, tulad ng dati, ang Pastol ay maagang umalis, umipon siya malapit sa kanyang tahanan. Palihim na pinapanood ang sitwasyon sa bahay.

Maya-maya, dumating ang isang magandang babae. Pumasok siya sa bahay ng Shepherd at nagsimulang gumawa ng gawaing bahay. Hindi kinatiis ng pastol, at lumabas upang tanungin: "Babae, bakit mo ako tinutulungan sa gawaing bahay?" Ang batang babae ay natakot, napahiya at tahimik na nagsabi: "Ang pangalan ko ay Weaver, nakita ko na namuhay ka ng mahina, at dumating ako upang tulungan ka." Tuwang-tuwa ang pastol, at buong tapang na sinabi: "Sa gayon, ikakasal ka sa akin, at magtatrabaho tayo at mabubuhay, okay?" Pumayag naman ang manghahabi. Mula sa oras na ito, ikinasal ang Shepherd at ang Weaver. Araw-araw, ang Pastol ay nagtatrabaho sa bukid, ang Maghahabi sa bahay ay naghabi ng tela at gumagawa ng gawaing bahay. Masaya ang buhay nila.

Lumipas ang ilang taon, ang Weaver ay nanganak ng isang anak na lalaki at isang anak na babae. Masaya ang buong pamilya.

Minsan, ang langit ay natakpan ng madilim na ulap, dalawang diyos ang dumating sa bahay ng Pastol. Ipinaalam nila sa Pastol na ang Maghahabi ay apo ng makalangit na hari. Ilang taon na ang nakalilipas, umalis siya sa bahay, hinahanap siya ng langit na hari nang walang abala. Dalawang diyos ang nagdala kay Tkachik sa palasyo sa langit sa pamamagitan ng lakas.

Ang pastol, na nakahawak sa dalawang bata, tumingin sa sapilitang asawa, nalungkot siya. Hinahayaan niya ang kanyang tuka na pumunta sa langit at hanapin ang Weaver upang ang buong pamilya ay maaaring matugunan. Sa gayon, isang ordinaryong tao, paano makakarating sa langit?

Kapag ang Pastol ay nalungkot, ang matandang baka, na naninirahan sa kanya nang mahabang panahon, ay nagsabi: "Patayin mo ako, isinuot ang aking balat, at maaari kang lumipad sa palasyo sa langit upang hanapin ang Maghahabi." Ayaw gawin ng pastol na iyon, ngunit hindi niya napigilan ang baka, at dahil wala siyang ibang mga hakbang, sa wakas, atubili, at may luha na ginawa niya ayon sa mga salita ng matandang baka.

Isinuot ng pastol ang balat ng isang baka, bitbit ang mga bata ng isang basket at lumipad sa langit. Ngunit sa palasyo sa langit ay may isang mahigpit na paglabas, walang gumagalang sa isang mahirap na ordinaryong tao. Hindi rin pinayagan ng Hari ng Langit ang Pastol na makilala ang Maghahabi.

Ang pastol at ang mga bata ay paulit-ulit na nagtanong, sa wakas, pinayagan sila ng langit na hari na magkita sila sandali. Ang nakatanim na Weaver ay nakita ang kanyang asawa at mga anak, malungkot at magiliw. Mabilis na lumipas ang oras, nagbigay ng utos ang makalangit na hari na ang Weaver ay muling kinuha. Ang Sad Shepherd ay nagdadala ng dalawang anak at hinabol ang Weaver. Paulit-ulit siyang nahulog, at tumayo muli, nang malapit na niyang abutin ang Weaver, ang masamang makalangit na emperador ay naglabas ng isang gintong hairpin mula sa mga baka at pinutol ang isang malawak na ilog na pilak sa pagitan nila. Simula noon, ang Shepherd at ang Weaver ay maaari lamang tumayo sa dalawang bangko, na nagkatinginan sa malayo. Lamang sa Hunyo 7 ng bawat taon, ang Shepherd at ang Weaver ay pinapayagan na magtagpo minsan. Pagkatapos, ang libong mga magpies ay dumating, sa ibabaw ng pilak na ilog ay nagtatayo sila ng isang mahabang tulay na apatnapung upang magkita ang Pastol at ang Maghahabi.

Fairy tale "Hinahabol ni Kua Fu ang araw"

Sa mga sinaunang panahon, isang mataas na bundok ang umakyat sa hilagang disyerto. Sa kailaliman ng mga kagubatan, maraming mga higante ang namumuhay nang may labis na kahirapan. Ang ulo nila ay tinawag na Kua Fu, dalawang gintong ahas na may bigat sa kanyang tainga, at sa kanyang mga kamay ay humawak siya ng dalawang gintong ahas. Dahil ang kanyang pangalan ay Kua Fu, ang pangkat ng mga higante na ito ay tinawag na "Nation of Kua Fu". Ang mga ito ay mabait, masipag at matapang, nabubuhay sila ng maligaya at walang pakikibaka.

Mayroong isang taon, ang araw ay napakainit, ang araw ay mainit, ang mga gubat ay nasunog, ang ilog ay tuyo. Mahirap ang tiniis ng mga tao, at isa-isa silang namatay. Si Kua Fu ay maysakit sa kanyang kaluluwa para dito. Tumingala siya sa araw at sinabi sa kanyang mga kamag-anak: “Napakadiri ang araw! Tiyak na hulaan ko ang araw, makuha ito at gagawin itong sundin ang mga tao. " narinig ang kanyang mga salita, disguaded sa kanya ang kanyang mga kamag-anak. Ang ilan ay nagsabi: "You in no way go, ang araw ay malayo sa amin, magsasawa ka hanggang sa mamatay." Ang ilan ay nagsabi: "ang araw ay napakainit, ikaw ay malulubog hanggang sa kamatayan." Ngunit nagpasya na si Kua Fu kaya, pagtingin sa malungkot na malungkot na mga kamag-anak, sinabi niya: "Para sa buhay ng mga tao, tiyak na pupunta ako."

Nagpaalam si Kua Fu sa kanyang mga kamag-anak, sa direksyon ng araw, tumakbo na may malawak na hakbang tulad ng hangin. Mabilis na gumagalaw ang araw sa kalangitan, si Kua Fu ay tumatakbo nang paurong sa lupa. Tumakbo siya sa maraming mga bundok, tumawid sa maraming mga ilog, ang lupa ay umiling na may isang dagundong mula sa kanyang hakbang. Napagod na sa pagtakbo si Kua Fu, inalog ang alikabok sa kanyang sapatos, at nabuo ang isang malaking bundok. Nang naghahanda si Kua Fu ng hapunan, tinaas niya ang tatlong bato upang suportahan ang kawali, ang tatlong bato na ito ay naging tatlong matataas na kalaban na bundok, ang kanilang taas ay isang libu-libong metro.

Si Kua Fu ay tumakbo pagkatapos ng araw nang hindi nagagambala, at malapit sa araw, at ang kanyang pananampalataya ay mas malakas. Sa wakas, naabutan ni Kua Fu ang araw sa lugar kung saan lumubog ang araw. Sa harap ng kanyang mga mata mayroong isang pula at magaan na bola ng apoy, libu-libong mga ginintuang ilaw ang sumikat sa kanya. Tuwang-tuwa si Kua Fu, iniunat niya ang kanyang mga bisig, nais na yakapin ang araw, ngunit ang araw ay napakainit, naramdaman niyang nauuhaw at pagod. Tumakbo siya sa pampang ng "Yellow River", ininom niya ang lahat ng tubig ng "Yellow River" sa isang paghinga. Pagkatapos ay tumakbo siya sa pampang ng "Uy River" at ininom ang lahat ng tubig ng ilog na ito. Ngunit hindi pa rin nito natatanggal ang uhaw ko. Tumakbo si Kua Fu sa hilaga, maraming mga lawa na umaabot sa malayo at libu-libong li. Ang mga lawa ay may sapat na tubig upang mapatay ang kanilang uhaw. Ngunit hindi naabot ni Kua Fu ang malalaking lawa at namatay sa kalahati mula sa pagkauhaw.

Sa bisperas ng kanyang kamatayan, ang kanyang puso ay puno ng panghihinayang. Namiss niya ang kanyang pamilya. Nahulog niya ang tauhan mula sa kanyang kamay, at kaagad lumitaw ang isang luntiang kagaratang peach. Ang kagubatan ng peach na ito ay malago sa buong taon. Ang mga kalasag sa kagubatan ay dumaraan mula sa araw, na may sariwang peach upang mapatay ang kanilang pagkauhaw, payagan ang mga tao na alisin ang pagkapagod upang maisagawa nang may lakas na kumulo.

Ang kwentong "Kua Fu Chasing the Sun" ay sumasalamin sa mga pagnanasa ng sinaunang mga mamamayang Tsino - upang mapagtagumpayan ang pagkatuyot. Hindi bababa sa Kua Fu ay namatay sa huli, ngunit ang kanyang nagpupursige na espiritu ay laging nabubuhay. Sa maraming mga sinaunang aklat ng Tsino, naitala ang kaukulang kwentong "Kua Fu hinabol ang araw". Sa ilang mga lugar sa Tsina, tinatawag ng mga tao ang mga bundok na "Kua Fu Mountains", bilang memorya kay Kua Fu.

Labanan si Huangdi kay Chiyu

Ilang libong taon na ang nakakalipas, maraming mga angkan at tribo ang nanirahan sa mga palanggana ng mga ilog na Dilaw at Yangtze, bukod dito ang pinakamarami ay ang tribo, na ang ulo ay si Huangdi (Dilaw na Emperor). Mayroon ding isa pang hindi gaanong maraming tribo, na ang ulo ay tinawag na Yandi. Sina Huangdi at Yandi ay magkapatid. At sa palanggana ng Ilog Yangtze ay nanirahan sa tribo ng Tszyuli, na ang ulo ay tinawag na Chiyu. Si Chiyu ay isang matapang na tao. Mayroon siyang 81 kapatid. Ang bawat isa sa kanila ay mayroong ulo ng tao, isang katawan ng hayop, at mga kamay na bakal. Ang lahat ng 81 magkakapatid, kasama si Chiyu, ay nakikibahagi sa paggawa ng mga kutsilyo, bow at arrow, pati na rin ang iba pang mga sandata. Sa ilalim ng pamumuno ni Chiyu, ang kanyang mabigat na mga kapatid ay madalas na pagsalakay sa mga lupain ng mga banyagang tribo.

Sa oras na iyon, nangyari na sinalakay ni Chiyu at ng kanyang mga kapatid ang tribo ng Yandi at sinamsam ang lupain nito. Napilitan si Yandi na humingi ng tulong kay Huangdi, na nakatira sa Zholu. Matagal nang nais ni Huangdi na wakasan si Chiyu at ang kanyang mga kapatid, na naging mapagkukunan ng maraming kalamidad. Nakipag-alyansa sa iba pang mga tribo, si Huangdi ay nakipaglaban sa isang tiyak na labanan kay Chiyu sa kapatagan na malapit sa Zholu. Ang labanang ito ay bumagsak sa kasaysayan bilang "Labanan ng Zholu". Sa simula ng labanan, nakakuha si Chiyu ng pinakamataas na kamay sa kanyang matalim na mga talim at isang matapang at malakas na hukbo. Pagkatapos ay tumawag si Huangdi para sa tulong ng dragon at iba pang mga mandaragit na hayop upang sumali sa labanan. Sa kabila ng katapangan at lakas ng mga tropa ni Chiyu, mas mababa sila sa mga kay Huangdi. Sa harap ng panganib, tumakas ang hukbo ni Chiyu. Sa oras na ito, biglang dumilim ang langit, isang malakas na ulan ang nagsimula, at isang malakas na hangin ang humihip. Si Chiyu ang tumawag sa mga espiritu ng Hangin at Ulan upang tumulong. Ngunit hindi nagpakita ng kahinaan si Huangdi. Bumaling siya sa diwa ng Tagtuyot. Agad na tumigil ang hangin sa paghihip at pag-ulan, dumating ang kalangitan sa araw. Nag-aalala tungkol sa kanyang pagkatalo, nagsimulang mag-spell si Chiyu upang ipatawag ang isang mabigat na hamog na ulap. Sa hamog, nawala ang orientation ng mga sundalo ni Huangdi. Alam na ang konstelasyong Ursa Major ay laging tumuturo sa Hilaga, kaagad na gumawa si Huangdi ng isang kamangha-manghang karo na tinawag na "Jinanche", na palaging mahigpit na pumupunta sa Timog. Si "Zhinanche" ang naglabas ng hukbo ni Huangdi mula sa hamog na ulap. At ang mga tropa ni Huangdi ay nagtagumpay sa huli. Pinatay nila ang 81 kapatid na Chiyu at dinakip si Chiyu. Si Chiyu ay pinatay. Upang ang kaluluwa ni Chiyu ay makahanap ng kapayapaan pagkamatay, nagpasya ang mga nagtagumpay na ilibing nang magkahiwalay ang ulo at katawan ni Chiyu. Sa lugar sa lupa kung saan dumaan ang dugo ni Chiyu, isang kagubatan ng mga tinik na halaman ang tumubo. At ang mga patak ng dugo ni Chiyu ay naging pulang-pula na mga dahon sa mga tinik.

Matapos ang kanyang kamatayan, si Chiyu ay itinuturing pa ring isang bayani. Inutusan ni Huangdi na ilarawan si Chiyu sa mga watawat ng kanyang tropa upang pukawin ang militar at takutin ang mga kaaway. Matapos talunin ang Chiyu, natanggap ni Huangdi ang suporta ng maraming mga tribo at naging kanilang pinuno.

Si Huangdi ay nagtataglay ng maraming talento. Nag-imbento siya ng isang paraan ng pagbuo ng isang palasyo, isang karwahe, isang bangka. Lumabas din siya ng isang pamamaraan para sa pagtitina ng tela. Ang asawa ni Huangdi na si Leizu, ay nagturo sa mga tao kung paano palaguin ang mga silkworm, gumawa ng sutla na sutla, at paghabi. Mula sa panahong iyon lumitaw ang sutla sa Tsina. Matapos ang isang gazebo ay partikular na itinayo para kay Huangdi, naimbento ni Leizu ang isang "pagkanta", palipat-lipat na hugis na payong.

Ang lahat ng mga sinaunang alamat ay puno ng isang diwa ng paggalang kay Huangdi. Si Huangdi ay itinuturing na ninuno ng bansang Tsino. Dahil sa katotohanang sina Huangdi at Yandi ay malapit na kamag-anak, at pagsasama-sama ng kanilang mga tribo, tinawag ng mga Tsino ang kanilang sarili na "mga inapo nina Yandi at Huangdi." Bilang parangal kay Huangdi, ang lapida at libingan ni Huangdi ay itinayo sa Qiaoshan Mountain sa Huangling County, Lalawigan ng Shaanxi. Tuwing tagsibol, ang mga taong Tsino mula sa buong mundo ay nagtitipon para sa seremonya ng pagluhod.

Ang Kuwento ni Howe at

Ang Alamat ng Chang Ae Nakulong sa Buwan

Ang Mid-Autumn Festival, Spring Festival at Duanwu Festival ay dating tradisyonal na pambansang pista opisyal ng Tsino.

Sa bisperas ng Mid-Autumn Festival sa Tsina, ayon sa tradisyon, nagtitipon ang buong pamilya upang hangaan ang buong buwan sa kalangitan sa gabi, tikman ang maligaya na pagkain: mga cake ng buwan ng yuebin, mga sariwang prutas, iba't ibang mga matamis at buto. Ngayon sasabihin namin sa iyo ang higit pa tungkol sa mga pinagmulan ng Mid-Autumn Festival.

Ang kagandahang Chang E sa mitolohiyang Tsino ay ang diyosa ng buwan. Ang kanyang asawa, si Hou Yi, ang matapang na Diyos ng Digmaan, ay isang mahusay na mahusay na naglalayong markman. Sa oras na iyon, maraming mga mandaragit na hayop sa Celestial Empire, na nagdala ng mga tao ng malaking pinsala at pagkasira. Samakatuwid, ang pangunahing pinuno, ang Heavenly Emperor, ay nagpadala kay Hou Yi sa lupa upang sirain ang mga masasamang mandaragit na ito.

　　 At sa gayon, sa utos ng emperador, si Hou Yi, na kasama niya ang kanyang kaibig-ibig na asawa na si E E, ay bumaba sa mundo ng tao. Hindi karaniwang matapang, natalo niya ang maraming mga nakasisindak na halimaw. Nang halos natupad ang pagkakasunud-sunod ng Makapangyarihang soberano, sumapit ang sakuna - 10 araw na biglang lumitaw sa kalangitan. Ang 10 araw na ito ay ang mga anak mismo ng Langit na Emperor. Alang-alang sa kasiyahan, nagpasya silang lahat na agad na lumitaw sa kalangitan. Ngunit sa ilalim ng kanilang maiinit na sinag, ang lahat ng buhay sa mundo ay nagdusa mula sa hindi mapigilan na init: ang mga ilog ay natuyo, ang mga kagubatan ay nagsimulang sumunog at umani sa bukid, ang mga bangkay ng tao ay nagkalat saanman.

Hindi na nakatiis si Hou Yi sa lahat ng paghihirap na ito at pagpapahirap sa mga tao. Sa una, sinubukan niyang akitin ang mga anak ng emperor na magpalit-palitan sa paglitaw sa kalangitan. Gayunpaman, hindi siya pinansin ng mga mayabang na prinsipe. Sa kabaligtaran, sa kabila ng kanya, nagsimula silang lumapit sa Earth, na naging sanhi ng isang malaking apoy. Nang makita na ang mga kapatid na araw ay hindi sumuko sa paghimok at patuloy na sirain ang mga tao, si Hou Yi, sa isang galit, iginuhit ang kanyang mahika na bow at arrow at nagsimulang shoot sa suns. Isa-isa, "pinapatay" niya ang 9 na araw gamit ang kanyang maayos na pakay na mga arrow. Ang huling araw ay nagsimulang humingi ng awa kay Hou Yi, at pinatawad niya siya at ibinaba ang kanyang bow.

Para sa kapakanan ng lahat ng buhay sa Daigdig, sinira ni Hou Yi ang 9 na araw, kasama nito, syempre, labis niyang kinagalit ang Emperor ng Langit. Nawala ang 9 sa kanyang mga anak na lalaki, sa galit ay pinagbawalan ng Emperor si Hou Yi at ang kanyang asawa na bumalik sa makalangit na tirahan kung saan sila nakatira.

At si Hou Yi at ang kanyang asawa ay kailangang manatili sa mundo. Nagpasya si Hou Yi na gumawa ng mas mahusay sa mga tao hangga't maaari. Gayunpaman, ang kanyang asawa, ang magandang Jang Ae, ay dumanas ng labis mula sa kumpletong pag-agaw ng buhay sa Earth. Dahil dito, hindi siya tumigil sa pagreklamo kay Hou Yi sa pagpatay sa mga anak ng Langit na Emperor.

Isang araw narinig ni Hou Yi na ang isang banal na babae, ang Diyosa ng West Land, si Sivanmu, ay nakatira sa Mount Kunlun, na mayroong isang magic potion. Ang sinumang uminom ng gayuma na ito ay maaaring makalangit. Nagpasya si Hou Yi na kunin ang gamot na iyon sa lahat ng mga paraan. Daig niya ang mga bundok at ilog, nakaranas siya ng maraming pagpapahirap at pagkabalisa sa kalsada at sa wakas ay naabot ang Kunlun Mountains, kung saan nakatira si Sivanmu. Tinanong niya si Saint Sivanma para sa isang magic potion, ngunit sa kasamaang palad, ang magic elixir Sivanma ay nagkaroon lamang ng sapat para sa isa. Si Hou Yi ay hindi maaaring umakyat sa makalangit na palasyo na nag-iisa, na iniiwan ang kanyang minamahal na asawa upang manirahan sa pagdurusa sa mga tao. Ayaw din niya na ang kanyang asawa ay umakyat nang mag-isa sa langit, na iniiwan siyang mabuhay mag-isa sa Lupa. Samakatuwid, kinuha ang gayuma, itinago niya ito nang maayos sa kanyang pag-uwi.

Tumagal ng kaunting oras at isang araw ay natuklasan pa rin ni Chang Ae ang isang magic elixir at sa kabila ng katotohanang mahal na mahal niya ang kanyang asawa, hindi niya mapigilan ang tukso na bumalik sa langit. Noong ika-15 ng ika-8 buwan ng kalendaryong buwan, nagkaroon ng isang buong buwan, at si Chang Ae, sinamsam ang sandali nang wala ang kanyang asawa sa bahay, uminom ng magic elixir Sivanmu. Matapos itong inumin, naramdaman niya ang isang pambihirang gaan sa kanyang buong katawan, at siya, walang timbang, ay nagsimulang lumangoy, tumataas nang mataas at mas mataas sa kalangitan. Sa wakas, naabot niya ang buwan, kung saan siya nagsimulang manirahan sa malaking Palasyo ng Guanghan. Samantala, umuwi si Hou Yi at hindi nakakita ng asawa. Labis siyang nalungkot, ngunit ni hindi niya naisip na saktan ang kanyang minamahal na asawa sa kanyang mahika na arrow. Kailangan niyang magpaalam sa kanya magpakailanman.

Ang nag-iisa na si Hou Yi ay naiwan upang manirahan sa Lupa, na gumagawa pa rin ng mabuti sa mga tao. Marami siyang tagasunod na natutunan kung paano mag-shoot ng bow mula sa kanya. Kabilang sa mga ito ay isang lalaking nagngangalang Feng Meng, na pinagkadalubhasaan ang kasanayan sa archery na sa lalong madaling panahon ay hindi siya sumuko sa kanyang guro. At isang mapanirang pag-iisip ang pumasok sa kaluluwa ni Feng Man: habang buhay si Hou Yi, hindi siya ang magiging unang tagabaril sa Celestial Empire. At pinatay niya si Hou Yi habang siya ay nasa gutom.

At mula noong panahong lumipad ang magandang Jang Ae sa buwan, siya ay namuhay nang buong pag-iisa. Ang isang maliit na kuneho lamang, na bumugbog ng mga butil ng kanela sa isang lusong, at isang lumberjack ang nag-iingat sa kanyang kumpanya. Si Chang Ae ay nakaupo sa palasyo ng ilaw ng buwan buong araw, malungkot. Lalo na sa araw ng buong buwan - ika-15 ng ika-8 buwan, kapag ang buwan ay lalong maganda, naalala niya ang kanyang mga masasayang araw sa Lupa.

Maraming alamat sa alamat ng Tsino tungkol sa pinagmulan ng Mid-Autumn Festival. Sa paglipas ng mga siglo, maraming makata at manunulat ng Tsino ang nagsulat din ng maraming magagandang linya na nakatuon sa holiday na ito. Ang dakilang makata na si Su Shi noong ika-10 siglo ay sumulat ng kanyang bantog na mga immortal stanza na kalaunan:

"At sa mga sinaunang panahon ito ay napaka kaugalian, sapagkat bihira na ang kagalakan ng

At ang kinang ng nabago na buwan ay sumabay sa maraming taon.

Gusto ko ng isang bagay - para magkahiwalay ang mga tao ng libong li

Iningatan namin ang mga kaluluwa na kagandahan at katapatan ng aming mga puso! "

Pagkontrol sa baha nina Gun at Yu

Sa Tsina, ang alamat ng pagkontrol sa baha ni Yu ay napakapopular. Sina Gun at Yu - ama at anak - ay mga bayani na kumilos para sa pakinabang ng mga tao.

Sa mga sinaunang panahon sa Tsina, hangga't 22 taon, nagkaroon ng mabilis na pagbaha ng mga ilog. Ang buong lupa ay naging malaking ilog at lawa. Ang populasyon ay pinagkaitan ng kanilang mga tahanan, inatake ng mga ligaw na hayop. Marami ang namatay dahil sa natural na mga sakuna. Ang pinuno ng tribo ng Huaxia na si Yao ay labis na nag-alala. Tinipon niya ang mga pinuno ng lahat ng mga tribo para sa isang konseho upang makahanap ng isang paraan upang talunin ang baha. Sa huli, napagpasyahan na balikat ni Gun ang gawaing ito sa kanyang sariling balikat.

Nang malaman ang utos ni Yao, tuliro si Gun sa mahabang panahon at sa wakas ay napagpasyahan na ang paggawa ng mga dam ay makakatulong mapigil ang mga pagbaha. Bumuo siya ng isang detalyadong plano. Ngunit si Gunyu ay walang sapat na mga bato at lupa upang magtayo ng mga dam. Isang araw isang matandang pagong ang gumapang mula sa tubig. Sinabi niya kay Gun na mayroong isang kamangha-manghang hiyas sa kalangitan na tinatawag na "Sizhan". Sa lugar kung saan itinapon sa lupa ang Sizhan na ito, ito ay sisipol at agad na magiging isang dam o isang bundok. Narinig ang mga salita ng pagong, si Gun, natuwa sa pag-asa, nagpunta sa kanlurang gilid, kung saan naroon ang paraiso sa langit. Nagpasya siyang humingi ng tulong mula sa Langit na Emperor. Pag-abot sa Kunlun Mountains, nakita ni Gun ang Emperor ng Langit at tinanong siya para sa mahika na "Xizhan". Ngunit tumanggi ang emperador na bigyan siya ng bato. Sinamsam ang sandali nang hindi gaanong nakabantay ang makalangit na guwardya, hinawakan ni Gun ang bato at bumalik kasama nito sa Silangan.

Tinapon ni Gun si Xijan sa tubig at nakita kung paano siya lumalaki. Hindi nagtagal, isang dam ang lumitaw mula sa ilalim ng lupa, na huminto sa pagbaha. Kaya't ang baha ay napaamo. Bumalik ang mga tao sa pangunahing buhay ng normal.

Pansamantala, nalaman ng Emperador ng Langit na si Gun ay ninakaw ang mahiwagang Sizhan, at agad na pinababa ang kanyang mga sundalo sa Langit sa lupa upang makuha ang hiyas. Inilayo nila ang "Sizhan" mula kay Gun, at muli ang mga tao ay nagsimulang mamuhay sa kahirapan. Nasira ng baha ang lahat ng mga dam ng Gun at sinalanta ang mga palayan. Maraming tao ang namatay. Galit na galit si Yao. Sinabi niya na alam lamang ni Gun kung paano ititigil ang sakuna, at ang pagkawasak ng dam ay humantong sa mas masaklap na mga kahihinatnan. Naniniwala si Yao na si Gun ay nakipaglaban sa baha sa siyam na taon, ngunit hindi siya maaaring manalo ng isang kumpletong tagumpay laban sa kanya, kaya dapat siya ay patayin. Pagkatapos ay nabilanggo si Gun sa isang yungib sa Mount Yushan. At pagkaraan ng tatlong taon pinatay siya. Kahit na namamatay, naisip pa rin ni Gong ang tungkol sa kontrol sa pagbaha.

Pagkalipas ng dalawampung taon, ibinigay ni Yao ang kanyang trono kay Shun. Inutusan ni Shun ang anak ni Gun Yu na ipagpatuloy ang gawain ng kanyang ama. Sa oras na ito, ipinakita ng Emperador ng Langit ang Sizhan kay Yu. Inilapat muna ni Yu ang mga pamamaraan ng kanyang ama. Ngunit ang mga resulta ay napakahirap. Pag-aaral mula sa mga gawa ng kanyang ama, napagtanto ni Yu na ang bakod ay hindi lamang ang paraan upang makitungo sa pagbaha. Kailangan nating maubos ang tubig. Inanyayahan ni Yu ang pagong upang bigyan siya ng matalinong payo. Sa likod ng isang pagong, naglakbay si Yu sa buong Gitnang Kaharian. Itinaas niya ang mga mabababang lugar sa tulong ng mahika na "Sizhan". Kasabay nito, tumawag siya para sa tulong mula sa isang dragon upang maipakita ang daan sa gitna ng walang katapusang pagbaha. Sa gayon, inilipat ni Yu ang mga kama ng ilog, na nagdidirekta ng tubig sa dagat.

Ayon sa alamat, pinutol ni Yu ang dalawa sa Longmen Mountain ("Dragon Gate"), kung saan nagsimulang dumaan ang kama ng Yellow River. Ganito nabuo ang bangin ng Dragon Gate. At sa ibabang bahagi ng ilog, pinutol ni Yu ang bundok sa maraming bahagi, bilang isang resulta kung saan nabuo ang bangin ng Sanmen (Tatlong pintuang-bayan). Sa loob ng libu-libong taon, ang mga kagandahan ng Longmen at Sanmen ay nakakaakit ng maraming turista.

Maraming mga alamat sa mga tao tungkol sa paglaban ni Yu laban sa pagbaha. Ang isa sa mga ito ay ito: apat na araw pagkatapos ng kasal, umalis si Yu sa bahay upang manungkulan. Sa loob ng 13 taon ng pagkontrol sa baha, tatlong beses siyang lumakad sa kanyang bahay, ngunit hindi ito nakapasok, kaya't abala siya sa trabaho. Ibinigay ni Yu ang lahat ng kanyang lakas at karunungan sa matagal at panahunan ng pakikibakang ito. Sa wakas, ang kanyang pagsisikap ay nakoronahan ng tagumpay, at nagtagumpay siya sa tubig ng mga elemento. Upang pasalamatan si Yu, pinili siya ng mga tao bilang kanilang pinuno. Kusa ding ipinagkaloob ni Shun ang trono na pabor kay Yu para sa kanyang mga merito.

Sa isang primitive na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napakababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang mga tao ay nakabuo ng maraming mga alamat, na sumasalamin sa pakikibaka sa pagitan ng tao at mga elemento. Sina Gun at Yu ay mga bayani na nilikha mismo ng mga tao. Sa proseso ng pagkontrol sa baha, nakaipon ang mga Tsino ng isang kayamanan ng karanasan sa larangan ng patubig, iyon ay, kontrol ng baha sa pamamagitan ng sagabal at kanal. Nakapaloob din sa mga alamat na ito ang tanyag na karunungan.

Si Hou Di at ang Limang Butil

Ang sinaunang sibilisasyong Tsino ay isang sibilisasyong agraryo. Samakatuwid, maraming mga alamat sa Tsina na nagsasabi tungkol sa agrikultura.

Matapos ang hitsura ng isang tao, ginugol niya ang mga araw at gabi sa pangangalaga ng kanyang pang-araw-araw na tinapay. Pangangaso, pangingisda at pangangalap ng mga ligaw na prutas ang pangunahing hanapbuhay sa buhay ng mga unang tao.

Dati mayroong isang batang babae na nagngangalang Jiang Yuan sa Yutai (pangalan ng lugar). Minsan, habang naglalakad siya, pauwi na ay may nakita siyang malalaking mga yapak sa kalsada. Ang mga bakas ng paa na ito ay labis na nakaginteres sa kanya. At inilagay niya ang kanyang paa sa isa sa mga kopya. Pagkatapos nito, naramdaman ni Jiang Yuan ang panginginig sa buong katawan. At tumagal ng kaunting oras, at siya ay nabuntis. Matapos ang takdang araw, nanganak ng isang bata si Jiang Yuan. Dahil sa ang katunayan na ang bagong panganak na lalaki ay walang ama, nagpasya ang mga tao na siya ay magiging labis na hindi nasisiyahan. Inilayo nila siya sa kanyang ina at itinapon siya mag-isa sa bukid. Akala ng lahat na ang bata ay mamamatay sa gutom. Gayunpaman, ang mga ligaw na hayop ay tumulong sa sanggol, na nagpoprotekta sa bata sa kanilang buong lakas. Pinakain siya ng mga babae ng kanilang gatas, at ang bata ay nabuhay. Matapos siya makaligtas, nagpasya ang masasamang tao na iwanan ang batang lalaki sa kagubatan. Ngunit sa oras na iyon, sa kabutihang palad, mayroong isang pamutol ng kahoy sa kagubatan na nagligtas sa bata. Kaya't ang mga masasamang tao ay muling nabigo upang sirain ang sanggol. Sa wakas, nagpasya ang mga tao na iwan siya sa yelo. At muli isang himala ang nangyari. Wala sa kung saan, lumipad ang kadiliman ng mga ibon, binuksan nila ang kanilang mga pakpak, tinatakpan ang batang lalaki sa kanila mula sa malamig na hangin. Pagkatapos nito, napagtanto ng mga tao na ito ay isang di-pangkaraniwang batang lalaki. Ibinalik nila siya sa kanyang ina, si Jiang Yuan. Dahil sa ang katotohanan na ang bata ay itinapon sa kung saan sa lahat ng oras, siya ay binansagan na Chi (Itinapon).

Lumalaki, ang maliit na Chi ay nagkaroon ng magandang panaginip. Nang makita na ang buhay ng tao ay puno ng pagdurusa, araw-araw kailangan nilang manghuli ng mga ligaw na hayop at mangalap ng mga ligaw na prutas, naisip niya: kung ang mga tao ay may pagkain sa lahat ng oras, mas mabuti ang buhay. Pagkatapos nagsimula siyang mangolekta ng mga binhi ng ligaw na trigo, bigas, toyo, gaolang at iba`t ibang mga puno ng prutas. Matapos makolekta ang mga ito, naghasik si Chi ng mga binhi sa bukirin na siya mismo ang nagtiklop. Patuloy siyang nag-irig at nagbunot ng damo, at sa taglagas, lumitaw ang isang ani sa bukid. Ang mga prutas na ito ay mas masarap kaysa sa mga ligaw. Upang gawing mabuti at maginhawa ang kanyang trabaho sa bukid, gumawa ng mga simpleng kasangkapan si Chi mula sa kahoy at bato. At nang lumaki si Chi, naipon na niya ang mayamang karanasan sa agrikultura at naipasa sa mga tao ang kanyang kaalaman. Pagkatapos nito, binago ng mga tao ang kanilang dating pamumuhay, at nagsimulang tawaging Chi "Hou Di". Ang ibig sabihin ni Hou ay pinuno at ang Di ay nangangahulugang tinapay.

Upang gunitain ang mga merito ni Hou Di, pagkamatay niya, inilibing siya sa isang lugar na tinawag na "Malapad na Patlang". Ito ang lugar na ito na may magandang tanawin at mayabong na lupa. Sinabi ng alamat na ang makalangit na hagdanan na nagkokonekta sa Langit at Lupa ay napakalapit sa larangan na ito. Ayon sa alamat, tuwing taglagas ay sa lugar na ito na lumilipad ang mga ibon, na pinamumunuan ng sagradong phoenix.

Ang sinaunang mitolohiyang Tsino ay itinayong muli mula sa mga fragment ng sinaunang makasaysayang at pilosopiko na mga sulatin ("Shujing", ang pinakalumang bahagi ng ika-14-11 siglo BC; "Yi Ching", ang pinakalumang bahagi ng 8-7th BC BC; "Zhuanzi", 4 -3 siglo BC; "Lezzi", "Huainanzi").

Ang pinakamalaking dami ng impormasyon tungkol sa mitolohiya ay nakapaloob sa sinaunang kilos na "Shan Hai Jing" ("Book of Mountains and Seas", 4-2 siglo BC), pati na rin sa mga tula ni Qu Yuan (4th siglo BC). Ang isa sa mga natatanging katangian ng mitolohiyang Tsino ay ang makasaysayang (euhemerization) ng mga alamat na gawa-gawa na, sa ilalim ng impluwensya ng isang makatuwiran na pananaw ng mundo ng Confucian, napaka aga ay nagsimulang bigyang kahulugan bilang tunay na mga pigura ng malalim na sinaunang panahon. Ang mga pangunahing tauhan ay naging mga pinuno at emperador, at ang mga menor de edad na tauhan sa mga marangal, opisyal, atbp. Ang mga representasyong Totemistic ay gampanan ang isang mahalagang papel.

Kaya, ang Yins, mga tribo ay isinasaalang-alang ang isang lunok bilang kanilang totem, ang mga tribo ng Xia - isang ahas. Unti-unti, ang ahas ay nabago sa isang dragon (mga buwan), na nag-uutos sa ulan, mga bagyo, mga elemento ng tubig at sabay na konektado sa mga puwersa sa ilalim ng lupa, at ang ibon, marahil ay naging fenghuang - isang alamat na ibon - isang simbolo ng emperador (ang dragon ay naging simbolo ng ang soberano). Ang alamat ng kaguluhan (Huntun), na isang walang form na masa, ay tila kabilang sa pinaka sinaunang (paghusga sa balangkas ng hun at tun hieroglyphs, ang imaheng ito ay batay sa ideya ng gulo ng tubig). Ayon sa pakikitungo na "Huainanzi", nang wala pa ring langit o lupa at walang hugis na mga imahe na gumala-gala sa madilim na kadiliman, dalawang diyos ang lumabas mula sa kaguluhan. Ang konsepto ng primordial chaos at kadiliman ay makikita rin sa term na "kaypi" (literal na "paghihiwalay" - "ang simula ng mundo", na naintindihan bilang paghihiwalay ng langit mula sa lupa).

Ang alamat ng Pangu ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng Tsina ng pagkakapareho ng cosmos sa katawan ng tao, katangian ng isang bilang ng mga sinaunang cosmogonic system, at, nang naaayon, ng pagkakaisa ng macro- at microcosm (sa panahon ng huli na panahon at ang Middle Ages, ang mga ideyang mitolohikal na ito ay naayos sa iba pang mga larangan ng kaalamang nauugnay sa tao: gamot, physiognomy, portrait theory, atbp.). Maliwanag, ang itinayong muling pag-ikot ng mga alamat tungkol sa ninuno na Nuiva, na ipinakita sa anyo ng isang kalahating tao, kalahating ahas, ay itinuturing na tagalikha ng lahat ng mga bagay at tao, ay dapat makilala bilang mas archaic sa mga tuntunin ng mga yugto. Ayon sa isa sa mga alamat, nililok niya ang mga tao mula sa loess at luad. Ang mga susunod na bersyon ng mitolohiya ay naiugnay din ang pagtatatag ng isang ritwal sa kasal dito.

Kung hindi nilikha ni Pangu ang mundo, ngunit ang kanyang sarili ay nagkakaroon kasama ng paghihiwalay ng langit mula sa lupa (ang mga inukit lamang na medyebal ang naglalarawan sa kanya ng isang pait at martilyo sa kanyang mga kamay, na pinaghihiwalay ang langit mula sa lupa), pagkatapos ay ang Nuiva ay lilitaw din bilang isang uri ng demiurge . Inaayos niya ang gumuho na bahagi ng kalangitan, pinuputol ang mga binti ng isang higanteng pagong at itinaguyod ang apat na hangganan ng kalangitan, kinokolekta ang tambo na abo at hinarangan ang daanan ng pagbaha ng tubig ("Huainanzi"). Maaaring ipalagay na ang Pangu at Nuwa ay orihinal na kabilang sa iba't ibang mga sistemang mitolohiko ng tribo, ang imahe ng Nuwa ay lumitaw alinman sa timog-silangan na mga rehiyon ng mga sinaunang lupain ng Tsino (mananaliksik ng Aleman na si W. Müncke), o sa lugar ng kultura ng Ba sa timog-kanlurang lalawigan ng Sichuan (Amerikanong siyentista na si V. Eberhard), at ang imahe ng Pangu ay nasa katimugang mga rehiyon ng Tsino.

Ang mga alamat tungkol sa bayani sa kultura na si Fushi, maliwanag na ang ninuno ng mga tribo at (Silangang Tsina, ang mas mababang bahagi ng Yellow River), na kredito sa pag-imbento ng mga lambat sa pangingisda, na nagpapahiwatig ng kapalaran, ay mas malawak. Tinuruan ng Diyos Fusi ang mga tao na manghuli, mangisda, magluto ng pagkain (karne) sa apoy. Orihinal na isang bayani sa kultura ng mga tribo at ang totem ay isang ibon, maaaring akala ni Fusi bilang isang bird-man. Kasunod, malamang sa pagsisimula ng ating panahon, sa proseso ng pagdaragdag ng karaniwang sistemang mitolohikal na Tsino, nagsimula siyang lumitaw kasabay ng Nuiva. Sa libingan ng mga unang siglo A.D. e. sa mga lalawigan ng Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fuxi at Nuiwa ay itinatanghal bilang isang pares ng mga katulad na nilalang na may mga katawang tao at magkakaugnay na mga buntot ng ahas (dragon), na sumasagisag sa matalik na pag-aasawa ng mag-asawa.

Ayon sa mga alamat tungkol sa Fuxi at Nuiwa, na naitala noong unang bahagi ng 60 ng ika-20 siglo sa oral na pagkakaroon ng mga Sichuan Chinese, sila ay magkakapatid na nakatakas sa baha at pagkatapos ay ikinasal upang buhayin ang nawalang sangkatauhan. Sa mga nakasulat na monumento, mayroon lamang mga fragmentary na sanggunian sa katotohanan na Nuiwa ay kapatid na babae ni Fusi (mula ika-2 siglo AD), una siyang pinangalanan bilang asawa niya ng makata ng ika-9 na siglo na si Lu Tong. Ang mitolohiya ng baha ay naitala sa panitikan nang mas maaga kaysa sa iba pang mga alamat ("Shujing", "Shijing", 11-7 siglo BC).

Pinaniniwalaang ang mga alamat tungkol sa baha ay nagmula sa mga tribo ng Tsino sa lugar ng mga ilog na Dilaw at Zhejiang, at pagkatapos ay kumalat sa mga lugar ng modernong Sichuan. Tulad ng nabanggit ng Amerikanong sinologist na si D. Bodde, ang pagbaha sa mitolohiyang Tsino ay hindi isang parusa na ipinadala sa mga tao para sa kanilang mga kasalanan (dahil isinasaalang-alang lamang ito sa mga modernong bersyon ng mitolohiya ng Fushi at Nuiva), ngunit isang pangkalahatang ideya ng ilang uri ng matubig na kaguluhan. Ito ay isang kwento tungkol sa pakikibaka ng mga magsasaka na may baha para sa layunin ng pamamahala ng lupa at paglikha ng irigasyon. Ayon sa pagpasok sa "Shujing", sumali si Gun sa laban laban sa pagbaha, na sumusubok na pigilan ang tubig sa tulong ng kahanga-hangang lumalaking sariling lupa (sizhan) na ninakaw mula sa kataas-taasang pinuno.

Marahil, ang imaheng ito ay batay sa ideya ng archaic ng pagpapalawak ng mundo sa proseso ng paglikha ng cosmos, kasama sa alamat ng pagsugpo sa baha, na sa mga alamat ay karaniwang minamarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng mundo at buhay sa mundo. Ngunit ang kanyang anak na si Yu ay nanalo sa baha. Siya ay nakikibahagi sa paghuhukay ng mga kanal, pamamahala sa lupa, pinapagaan ang mundo ng lahat ng mga masasamang espiritu (isang katangian ng paglilinis na katangian ng isang bayani sa kultura), lumilikha ng mga kundisyon para sa agrikultura.

Dahil ang sinaunang Tsino ay kumakatawan sa paglikha ng mundo bilang isang unti-unting paghihiwalay ng langit mula sa lupa, may mga sanggunian sa mga alamat na sa una posible na umakyat sa langit ng mga espesyal na hagdan sa langit.

Sa mga nagdaang panahon, lumitaw ang isang iba't ibang pagbibigay kahulugan ng arkoikong konsepto ng paghihiwalay ng langit mula sa lupa. Ayon sa bersyon na ito, ang kataas-taasang pinuno na si Zhuanxu ay nag-utos sa kanyang mga apo na sina Li at Chun na putulin ang daanan sa pagitan ng langit at lupa (ang una ay itinaas ang kalangitan, at ang pangalawa ay pinindot ang lupa).

Kasabay ng ideya ng makalangit na mga hagdanan at daanan patungo sa langit, mayroon ding mga alamat tungkol sa Mount Kunlun (ang bersyon ng Tsino ng tinaguriang bundok sa buong mundo), na kung saan, na konektado, ang mundo at kalangitan: dito ay ang mas mababang kabisera ng kataas-taasang langit na pinuno (Shandi).

Ang mga alamat na ito ay batay sa ideya ng isang tiyak na "axis ng mundo", na kumukuha ng form hindi lamang isang bundok, kundi pati na rin isang kabisera - isang palasyo - napakatataas dito. Ang isa pang ideya ng kosmiko na patayo ay nakalagay sa imahe ng isang solar tree - fusan (literal na "sumusuporta sa puno ng mulberry"), na batay sa ideya ng puno ng mundo. Ang mga araw ay nakatira sa puno ng Fusan - sampung ginintuang mga uwak. Ang lahat sa kanila ay mga anak ni Nanay Shihe, na nakatira sa kabila ng Timog-silangang Dagat.

Ayon kay Huainanzi, ang araw ay naliligo muna sa backwaters at pagkatapos ay sumikat sa Fusan at naglalakbay sa kalangitan. Ayon sa ilang mga bersyon, ang araw ay dinadala sa kalangitan sa isang karo ni Shihe mismo. Unti-unti, dumarating ito sa dulong kanluran, kung saan nakaupo ito sa isa pang maaraw na puno ng jo, na ang mga bulaklak ay nagpapailaw sa mundo (siguro - ang imahe ng madaling araw ng umaga). Kaugnay ng ideya ng isang pluralidad ng araw ay ang alamat ng pagkagambala ng balanse ng cosmic bilang isang resulta ng sabay-sabay na hitsura ng sampung araw: lumulubog ang isang kahila-hilakbot na tagtuyot. Isang palaso na ipinadala mula sa langit At tinamaan ang sobrang siyam na araw mula sa bow. Ang mga mitolohiya ng buwan ay malinaw na mahirap kaysa sa mga solar. Kung ang araw ay naiugnay sa isang may tatlong paa na uwak, kung gayon ang buwan ay orihinal, tila, may isang palaka (may tatlong paa sa mga susunod na representasyon) ("Huainanzi"). Pinaniniwalaan na ang isang puting liyebre ay nabubuhay sa buwan, na hinahampas ang gayuma ng imortalidad sa isang lusong (tiningnan ng mga may akda noong medieval ang palaka bilang sagisag ng ilaw na simula ng yang, at ang liyebre ng madilim na simula ng yin). Ang pinakamaagang pag-aayos ng mga imahe ng isang lunar hare at isang palaka ay isang imahe sa isang libingang libing (ika-2 siglo BC), na natagpuan noong 1971 malapit sa Changsha sa Hunan.

Kung ang mga alamat ng solar ay nauugnay sa tagabaril kay Hou Yi, kung gayon ang mga alamat ng buwan ay kasama ang kanyang asawang si Chan E (o Heng E), na nagnanakaw ng gamot ng imortalidad mula sa tagabaril I at, na kinuha ito, umakyat sa buwan, kung saan siya nabubuhay mag-isa. Ayon sa isa pang bersyon, ang isang tiyak na Wu Gang ay naninirahan sa buwan, na ipinadala doon upang putulin ang isang malaking puno ng kanela, ang mga bakas ng palo ng isang palakol kung saan kaagad tumalab muli. Ang mitolohiya na ito ay nabuo, tila, nasa Middle Ages na sa Taoist na kapaligiran, ngunit ang ideya ng puno ng buwan ay naitala sa unang panahon ("Huainanzi"). Sa labis na kahalagahan para maunawaan ang mitolohiyang Tsino ay ang mga konsepto ng limang palasyo ng bituin (baril): gitna, silangan, timog, kanluran at hilaga, na tumutugma sa mga simbolo ng mga tagubiling ito: Tai Yi ("mahusay na yunit"), Qinglong ("berde dragon "), Zhuqiao (" pulang ibon "), Baihu (" puting tigre ") at Xuan Wu (" maitim na labanan ").

Ang bawat isa sa mga konseptong ito ay kapwa isang konstelasyon at isang simbolo na may isang graphic na representasyon. Kaya, sa mga sinaunang kaluwagan, inilalarawan nila ang mga bituin ng konstelasyon ng Qinglong sa mga bilog at agad na gumuhit ng isang berdeng dragon, si Xuan Wu ay itinatanghal bilang isang pagong na magkakaugnay (pagkopya?) Sa isang ahas. Ang ilang mga bituin ay itinuturing na sagisag ng mga diyos, espiritu o kanilang tirahan. Si Ursa Major (Beidou) at ang mga espiritu na naninirahan dito ay namamahala sa buhay at kamatayan, kapalaran, atbp. Gayunpaman, sa mga alamat ng mitolohiko, hindi lumilitaw ang mga konstelasyong ito, ngunit ang mga indibidwal na bituin, halimbawa, Shang sa silangang bahagi ng kalangitan at Shen sa kanluran.

Kabilang sa mga diyos ng mga elemento at natural phenomena, ang diyos ng kulog na si Leigong ang pinaka archaic. Marahil ay siya ay itinuring na ama ng ninuno ni Fusi. Sa sinaunang wikang Tsino, ang mismong konsepto ng "kulog" (zhen) ay etymologically na konektado sa konsepto ng "mabuntis", kung saan makikita ang isang labi ng mga sinaunang ideya, ayon sa kung saan nauugnay ang pagsilang ng mga unang ninuno isang kulog o kulog, isang "dragon ng kulog".

Ang hieroglyph zhen ay nangangahulugang "panganay na anak" sa pamilya. Sa pagsisimula ng ating panahon, mayroon ding mga ideya tungkol sa Leygun bilang isang makalangit na dragon. Sa paggalang ng isang arc-curved dragon na may mga ulo sa mga dulo, naisip din ng mga Tsino ang isang bahaghari. Ang mga nasabing imahe ay kilala mula sa Han relief. Sa paghusga sa mga nakasulat na mapagkukunan, mayroong isang paghahati sa isang bahaghari-hun - isang dragon-male (na may pamamayani ng mga light tone) at isang bahaghari-ni - isang dragon-female (na may nangingibabaw na madilim na mga tono).

Mayroong mga alamat tungkol sa kamangha-manghang paglilihi ng mitolohiyang soberano na Shun mula sa pagpupulong ng kanyang ina na may isang malaking bahaghari-hun (dragon?). Ang hangin at ulan ay naisapersonal din bilang espiritu ng hangin (Fengbo) at ang panginoon ng ulan (Yushi). Si Fengbo ay lumitaw na isang aso na may mukha ng tao ("Shan Hai Jing"), ayon sa ibang mga bersyon, nakaugnay siya sa isang ibon, marahil sa isang kometa, pati na rin sa isa pang gawa-gawa na nilalang na si Feilian, na kahawig ng isang usa na may ibong ulo, buntot ng ahas, batik-batik tulad ng isang leopardo (makatang Jin Zhuo, ika-4 na siglo AD).

Ang makamundong mundo sa mitolohiyang Tsino ay, una sa lahat, mga bundok at ilog (ang salitang medyebal na jiangshan - "mga ilog - bundok", nangangahulugang "bansa", shanshui - "mga bundok - tubig" - "tanawin"); ang mga kagubatan, kapatagan, steppes o disyerto ay praktikal na hindi gampanan.

Ang grapikong representasyon ng konseptong "lupa" sa sinaunang pagsulat ay isang pictogram ng "tambak ng lupa", iyon ay, ito ay batay sa pagkakakilanlan ng lupa at bundok. Ang mga espiritu ng bundok ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalaan ng simetrya (may isang paa, may isang mata, may tatlong paa), pagdodoble ng mga karaniwang tampok ng tao (halimbawa, may dalawang ulo), o isang kumbinasyon ng mga ugali ng hayop at tao. Ang kahila-hilakbot na hitsura ng karamihan sa mga espiritu ng bundok ay nagpapatotoo sa kanilang posibleng koneksyon sa sangkap na chthonic. Ang isang hindi direktang kumpirmasyon nito ay maaaring ang ideya ng Mount Taishan (modernong lalawigan ng Shandong) bilang tirahan ng pinuno ng buhay at kamatayan (isang tiyak na prototype ng master ng underworld), ng mas mababang mundo sa ilalim ng lupa, sa malalim mga yungib, ang pasukan kung saan matatagpuan ang mga tuktok ng bundok.

Ang mga espiritu ng tubig ay ipinakita sa karamihan bilang mga nilalang na may mga tampok ng isang dragon, isda, pagong. Kabilang sa mga espiritu ng mga ilog ay mayroong lalaki (ang diwa ng Dilaw na Ilog - Hebo) at babae (ang diyosa ng Ilog Luo - Loshen, mga diwata ng Ilog Xiangshui, atbp.). Ang iba`t ibang mga nalunod na tao ay iginagalang bilang mga espiritu ng ilog; Kaya, ang diwata ng Ilog Luo ay isinasaalang-alang na nalunod dito, si Ffei, ang anak na babae ng alamat na Fushi.

Ang mga pangunahing tauhan ng sinaunang mitolohiya ng Tsino ay mga bayani sa kultura - ang mga unang ninuno, na kinakatawan sa mga sinaunang makasaysayang bantayog bilang tunay na pinuno at mga marangal ng malalim na sinaunang panahon. Kumilos sila bilang tagalikha ng mga kalakal at bagay sa kultura: Ang Fuxi ay nag-imbento ng mga lambat sa pangingisda, Suiren - sunog, Shennong - isang pala, inilatag niya ang pundasyon para sa agrikultura, paghuhukay ng mga unang balon, tinukoy ang mga katangian ng pagpapagaling ng mga halaman, nag-ayos ng palitan ng kalakalan; Inimbento ni Huangdi ang mga paraan ng transportasyon - mga bangka at karo, pati na rin mga item ng damit na gawa sa tela, at sinimulan ang pagtatayo ng mga pampublikong kalsada. Ang simula ng pagbibilang ng mga taon (kalendaryo), at kung minsan ang pagsulat (ayon sa isa pang bersyon, nilikha ito ng apat na mata na si Tsangjie) ay nauugnay din sa kanyang pangalan.

Ang lahat ng mga mitikal na ninuno ay karaniwang kinredito sa paggawa ng iba't ibang mga daluyan ng lupa, pati na rin mga instrumento sa musika, na sa mga sinaunang panahon ay itinuturing na isang napakahalagang kilos sa kultura. Sa iba't ibang mga bersyon ng mitolohiya, ang parehong gawa ay maiugnay sa iba't ibang mga character. Ipinapakita nito na ang ugnayan sa pagitan ng isang tiyak na bayani at ng kaukulang gawaing pangkulturang hindi tiyak na natukoy kaagad, na ang iba't ibang mga pangkat etniko ay maaaring maiugnay ang mga imbensyon sa kanilang mga bayani. Sa sinaunang pahayag na "Guanzi", si Huangdi ay gumagawa ng apoy sa pamamagitan ng paghuhugas ng kahoy sa kahoy, sa sinaunang gawaing "He tu" ("Plano ng Ilog") - Fuxi, at sa mga komentaryong "Sitsizhuang" sa "Aklat ng Mga Pagbabago" at sa mga pilosopiko na pakikitungo ("Han Feizi", "Huaynanzi") - Suiren (literal na "isang tao na nag-apoy sa pamamagitan ng alitan"), kung kanino ang pinakamahalagang gawaing pangkulturang ito ay naayos sa kasunod na tradisyon.

Ang lahat ng mga imbensyong pangkulturang ito, hindi mahalaga kung kanino sila maiugnay mula sa mga ninuno, ay sumasalamin na malayo sa mga pinakamaagang ideya, dahil ang mga bayani ng mga alamat ay gumagawa ng mga bagay na ito mismo. Ang isang mas archaic na paraan ng pagkuha sa kanila ay itinuturing na pagnanakaw o pagtanggap sa anyo ng isang regalo ng mga mahimalang bagay mula sa kanilang mga may-ari mula sa ibang mundo. Isang labi lamang ng isang alamat ng ganitong uri ang nakaligtas - ang kwento ng tagabaril At ang gayuma ng imortalidad na nakuha mula kay Xi Wangmu.

Ang pagbisita ng tagabaril At ang maybahay ng kanluran, na nauugnay sa mitolohiyang Tsino sa lupain ng mga patay, ay maaaring ipakahulugan bilang pagtanggap ng isang makahimalang gayuma sa kabilang buhay. Sumasang-ayon ito sa likas na pag-iisip ng mitolohiyang Tsino at kalaunan sa pagtuturo ng Taoist, na itinakda bilang layunin nito ang paghahanap ng mga paraan upang pahabain ang buhay at makamit ang mahabang buhay. Nasa "Shan Hai Jing" na mayroong maraming mga tala tungkol sa mga imortal na nakatira sa malayong kamangha-manghang mga bansa.

Ang namumuno sa kanluran, si Xi Wangmu, ang kanyang sarili, hindi katulad ng ibang mga tauhan na may binibigkas na mga tampok ng mga bayani sa kultura, ay isang ganap na magkakaibang uri ng alamat na gawa-gawa, una, maliwanag, ng isang demonyong karakter. Sa mga archaic na teksto, mayroon siyang halatang mga tampok na zoomorphic - ang buntot ng leopardo, ang mga pangil ng isang tigre ("Shan Hai Jing"), alam niya ang mga parusa sa langit, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, nagpapadala siya ng salot at sakit. Ang mga ugali ng isang leopardo at isang tigre, pati na rin ang kanyang tirahan sa isang kuweba sa bundok, ay nagpapahiwatig na siya ay isang nilalang na chthonic sa bundok.

Ang isa pang demonyong bersyon ng alamat na bayani ay ang tagawasak ng balanse ng kosmiko at panlipunan, ang diwa ng tubig ng Gungong at ang rebeldeng si Chi Yu. Inilalarawan bilang isang kalaban - ang tagapagawasak ng mga kosmikong pundasyon, ang espiritu ng zooanthropomorphic ng tubig ng Gungong ay nakipaglaban sa espiritu ng apoy Chzhuzhong. (ang pakikibaka ng dalawang magkabilang elemento ay isa sa mga tanyag na tema ng mitolohiya ng mga archaic).

Sa isang susunod na alamat, ang laban ng maraming sandata at maraming paa (na maaaring makita bilang isang matalinhagang pagsasalamin ng mga archaic na ideya tungkol sa kaguluhan) Chi Yu kasama ang soberanong Huangdi, ang personipikasyon ng pagkakaisa at kaayusan, ay hindi na itinanghal bilang isang tunggalian sa pagitan ng dalawang alamat na bayani na sumasagisag sa kabaligtaran ng mga elemento, ngunit bilang isang pakikibaka para sa kapangyarihan ng mga pinuno ng iba't ibang mga tribo, na inilarawan bilang isang uri ng kumpetisyon sa lakas ng mga pang-elemental na master sa espiritu ng isang shamanic na tunggalian (lalo na, ang diwa ng ang hangin na si Fengbo at ang panginoon ng ulan na si Yushi sa bahagi ng Chi Yu at ang demonyo ng pagkauhaw na si Ba, ang anak na babae ni Huangdi, sa panig ng kanyang ama). Sinakop ng tagtuyot ang ulan, hangin, hamog, at Huangdi bilang kataas-taasang diyos na nanaig kay Chi Yu. Sa pangkalahatan, ang giyera ni Huangdi kay Chi Yu, na typologically katulad ng pakikibaka ni Zeus sa mga titans sa mitolohiyang Greek, ay maaaring kinatawan bilang pakikibaka ng makalangit (Huangdi) kasama ang chthonic (Chi Yu).

Ang isang espesyal na lugar sa sinaunang mitolohiyang Tsino ay sinakop ng mga imahe ng perpektong mga pinuno ng unang panahon, lalo na si Yao at ang kahalili niyang si Shun. Si Yao, tulad ng iminungkahi ng siyentipikong Hapones na si Mitarai Masaru, ay orihinal na isa sa mga diyos na solar at naisip sa anyo ng isang ibon, kalaunan ay naging isang namumuno sa lupa.

Ang paunang nakakalat na mga imahe ng mitolohiya ng mga indibidwal na sinaunang tribo ng Tsino at mga pangkat ng tribo ay unti-unting nabuo sa isang solong sistema, na pinadali ng pag-unlad ng mga likas na pilosopiko na konsepto at, lalo na, iba't ibang mga sistema ng pag-uuri, bukod sa kung saan ang limang sistema ay ang pinakamalaki kahalagahan - ayon sa limang elemento. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, ang apat na beses na modelo ng mundo ay naging isang limang beses, na tumutugma sa limang mga palatandaan sa kalawakan (apat na kardinal na puntos + gitna o gitna), ang kataas-taasang pinuno ng langit ay kinikilala bilang diyos ng gitna.

Sa mga inskripsiyon sa oracular buto ng panahon ng Shang Yin (16-11 siglo BC), nakita namin ang karatulang "di", na isang uri ng "titulo" para sa mga kaluluwa ng namatay na pinuno at tumutugma sa konsepto ng "banal ninuno "," sagradong ninuno ". (Etymologically, ang grapheme na "di" mismo, tulad ng iminungkahi ng siyentipikong Hapon na si Kato Tsunekata, ay isang imahe ng isang dambana para sa mga sakripisyo sa kalangitan.) Sa epithet na "shan" - "itaas", "kataas-taasan", "di" sinadya ang kataas-taasang langit na pinuno (Shandi).

Sa panahon ng Zhou (11-3 siglo BC) sa sinaunang Tsina, ang kulto ni Tien (langit) bilang isang uri ng kataas-taasang prinsipyo na namamahala sa lahat ng nangyayari sa mundo ay nabuo din. Gayunpaman, ang mga konsepto nina Shandi at Tien ay napaka abstract at madaling mapalitan ng mga imahe ng mga tukoy na character na gawa-gawa, na kung saan ang nangyayari sa pagbuo ng ideya ng limang mga soberang mitolohiya. Maaaring ipalagay na ang ideya ng sanhuang - tatlong mga soberang mitolohiya - Fuxi, Suizhen at Shennun (may iba pang mga pagkakaiba-iba), na naitala sa mga nakasulat na monumento na kahanay nito, ay isang salamin ng ibang (ternary) na sistema ng pag-uuri na humantong sa Gitnang Panahon sa paglitaw ng mga imahe ng tatlong mga alamat na gawa-gawa - langit (Tianhuang), lupa (Dihuang) at mga tao (Renhuang).

Kasama ang limang mga soberang mitolohiya: ang kataas-taasang pinuno ng gitna - si Huangdi, ang kanyang katulong - ang diyos ng daigdig na Houtu, ang kanyang kulay ay dilaw, sa ilalim ng kanyang patronage ay ang templo ng araw, maraming mga konstelasyon ng gitnang bahagi ng kalangitan ang naiugnay sa kanya, pati na rin ang Big Dipper, ang planong Tianxing (Saturn); ang namumuno sa silangan ay si Taihao (aka Fushi), ang kanyang katulong ay ang berdeng espiritu ng puno ng Gouman, ang kulog na si Leigong at ang diwa ng hangin na Fengbo, ang mga konstelasyon sa silangang bahagi ng kalangitan at ang planong Suisin (Jupiter) , tumutugma sa kanya; tagsibol at berdeng kulay ay tumutugma sa kanya; ang namumuno sa timog ay si Yandi (aka Shennong), ang kanyang katulong ay ang pulang espiritu ng apoy Chzhuzhong, iba't ibang mga konstelasyon sa katimugang bahagi ng kalangitan na tumutugma sa kanya, pati na rin ang planeta Inhoshin (); ang diyos ng kanluran - Si Shaohao (ang kanyang pangalang "maliit na ilaw" ay taliwas sa pangalan ng pinuno ng silangan - "dakilang ilaw"), ang kanyang katulong ay ang puting espiritu na Rushou, ang mga konstelasyon sa kanlurang bahagi ng kalangitan at ang planetang Taipei (Venus) ay naiugnay sa kanya; ang panginoon ng hilaga - Zhuanxu, ang kanyang katulong - ang itim na espiritu Xuanming, sa ilalim ng kanyang pagtangkilik ay ang mga templo ng buwan at ang panginoon ng ulan na si Yushi, ang konstelasyon sa hilagang bahagi ng kalangitan, pati na rin ang planeta Chenxing (Mercury ).

Alinsunod sa limang beses na pag-uuri, ang bawat isa sa mga mitikal na namumuno bilang pinuno ng cardinal point ay mayroon ding isang tiyak na pangunahing elemento, pati na rin ang panahon, kulay, hayop, bahagi ng katawan, halimbawa, Fusi - isang puno, mula sa mga hayop - isang dragon, mula sa mga bulaklak - berde, mula sa mga panahon - tagsibol, mula sa mga bahagi ng katawan - ang pali, mula sa sandata - ang palakol; Zhuanxu - tubig, itim na kulay, taglamig, pagong, bituka, kalasag, atbp. Lahat ng ito ay nagpapatotoo sa paglitaw ng isang medyo kumplikadong hierarchical system, kung saan ang lahat ng mga elemento ay pare-pareho ang pakikipag-ugnayan, at sa posibilidad ng paglilipat ng parehong mga ideya gamit ang iba't ibang mga code ("spatial", "kalendaryo", "hayop", "kulay", "anatomical", atbp.). Posibleng ang sistemang ito ng mga pananaw ay batay sa ideya ng pinagmulan ng mga tao at ng cosmos mula sa pagiging primordial.

Ang pag-order ng mga sinaunang mitolohikal na konsepto ay sabay na nangyayari sa mga tuntunin ng pag-uuri ng talaangkanan. Ang Fuxi ay itinuturing na pinaka sinaunang pinuno, na sinundan ni Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Ang sistemang hierarchical na ito ay pinagtibay ng mga historiographer at nag-ambag sa karagdagang ehemerisasyon ng mga mitolohikal na bayani, lalo na pagkatapos ng pagbuo ng Han Empire, kung kailan ginamit ang mga alamat ng mga talaangkanan upang mapatunayan ang karapatan sa trono at patunayan ang unang panahon ng ilang mga angkan.

Karamihan sa mga paksa ng mitolohiko ay muling itinataguyod mula sa mga monumento ng ika-4 na siglo BC at mas bago. Pinatunayan ito ng "Mga Tanong sa Langit" ni Qu Yuan ("Tian Wen"), na puno ng pagkalito tungkol sa mga plot ng mga sinaunang alamat at mga kontradiksyon sa kanila.

Kasunod nito, noong ika-1 siglo AD, ang pilosopong pilosopo na si Wang Chun ay nagbigay ng detalyadong pagpuna sa mytho-poetic na pag-iisip mula sa pananaw ng walang muwang na rationalism. Ang pagkalanta at pagkalimot ng mga sinaunang alamat ng mitolohiko, gayunpaman, ay hindi nangangahulugang ang pagtatapos ng paggawa ng alamat sa tradisyon ng katutubong tao at ang paglitaw ng mga bagong bayani at alamat tungkol sa kanila. Sa parehong oras, mayroong isang proseso ng aktibong anthropomorphization ng mga sinaunang bayani. Kaya, si Xi Wangmu mula sa isang zoo-anthropomorphic na nilalang sa sining at panitikan ay naging isang antropomoropiko na pigura, kahit na, tila, isang kagandahan (sa panitikan). Sa tabi nito, sa lunas ng Yinan (Shandong, ika-2 siglo AD), ay inilalarawan ang isang tigre - ang diwa ng Kanluran, na kinunan ang mga tampok na pang-bestial nito (katulad ng Buhay ni Xi Wangmu ni Huan Lin, ika-2 siglo AD). Sa panahon ng Han, ang pinuno ng kanluran ay may asawa - ang namumuno sa silangan - Dunwangun. Ang kanyang pigura ay na-modelo sa modelo ng isang mas matandang babaeng diyos, lalo na itong kapansin-pansin sa kanyang paglalarawan sa "Aklat ng Banal at Kamangha-mangha" ("Shen at Jing"), na nilikha bilang pagtulad sa "Book of Mountains and Seas" , kung saan, hindi tulad ng mga relief, mayroon siyang zooanthropomorphic view (mukha ng ibon, buntot ng tigre).

Mga sinaunang alamat ng Tsino

Ang bawat bansa ay lumilikha ng isang natatanging mitolohiya kung saan, tulad ng sa isang salamin, ang paraan ng pag-iisip ay masasalamin. Sa mga alamat ng Tsino, mga sinaunang paniniwala at alamat, ang mga katuruang pilosopiko ng Budismo at Taoismo, mga alamat ng folk at maalamat na kaganapan ay magkakaugnay, sapagkat ipinapalagay ng sinaunang Tsino na ang mga pangyayaring gawa-gawa ay talagang naganap maraming, maraming siglo na ang nakalilipas.

Sa seksyong ito, makikipagtagpo tayo sa mga alamat na gawa-gawa ng kasaysayan ng Tsino. Ang ilan sa kanila ay pamilyar na sa atin: ang babaeng ahas na Nuiwa, ang mga emperador ng Fuxi at Huangdi. Gayunpaman, kung hanggang ngayon ang mitolohiya ay interesado sa amin bilang isang salamin ng posibleng mga kaganapan sa kasaysayan, ngayon susubukan naming tingnan ito mula sa ibang pananaw. Pagkatapos ng lahat, sa tulong ng mga alamat, makikita mo kung paano ang mga Tsino ay tulad ng ibang mga tao at kung bakit sila natatanging natatangi. Magsimula tayo sa simula pa lamang - mula sa paglikha ng mundo.

Ang bawat bansa ay may mitolohiya ng paglikha. Ang mga nasabing alamat ay madalas na pagtatangka ng isang nagtatanong na isipin kung ano ang nangyari bago lumitaw ang lahat. Ngunit may isa pang pananaw sa mga alamat tungkol sa paglikha ng mundo. Ayon sa mga gawa ng orientalist at manunulat na si Mircea Eliade, ginamit ang mga alamat sa paglikha sa mga ritwal ng Bagong Taon. Ang isang tao, sabi ni Eliade, ay natatakot sa oras, sa likuran niya ang mga pagkakamali ng nakaraan, sa harap niya ay hindi malinaw at mapanganib na hinaharap. Upang matanggal ang takot sa oras, lumikha ang isang tao ng ritwal ng Bagong Taon kung saan ang matandang mundo ay nawasak, at pagkatapos, sa tulong ng mga espesyal na formula ng mahika, muli itong nilikha. Samakatuwid, ang isang tao ay napalaya mula sa mga kasalanan at pagkakamali ng nakaraan at hindi matakot sa mga panganib na naghihintay sa kanya sa hinaharap, dahil ang bawat susunod na taon ay ganap na katulad ng nakaraang isa, na nangangahulugang mabubuhay siya tulad ng mga nauna .

Ayon sa paniniwala ng mga Intsik, ang mundo ay nilikha mula sa orihinal na kaguluhan ng tubig, na sa Chinese ay tinawag na "huntun". Ang natubig na kaguluhan na ito ay napuno ng kahila-hilakbot na mga halimaw, ang isang hitsura nito ay naging sanhi ng panginginig sa takot: ang mga halimaw na ito ay may fuse binti, ngipin at daliri. Nakatutuwa na, ayon sa mga ideya ng mga Intsik, ang ilan sa kanilang mga mitolohiya na ninuno ay tumingin sa isang katulad na paraan.

Ang koleksyon ng mga sinasabi ng mga pilosopo mula sa Huainan (Huainanzi) ay nagsasabi tungkol sa mga oras na wala pa ring langit o lupa at mga walang form na imahe lamang ang gumala sa kadiliman. Sa malayong panahong iyon, dalawang diyos ang lumitaw mula sa kaguluhan.

Ang isa pang alamat ay nagsasabi na ang unang kaganapan ng paglikha ng mundo ay ang paghihiwalay ng langit mula sa lupa (sa Intsik - kaipi). Sa nakasulat noong siglo III. Ang pilosopo na si Xuzheng risise na "Ang mga talaang pang-kronolohikal ng tatlo at limang pinuno" ("San at liji") ay nagsabi na ang langit at lupa ay nasa kaguluhan, tulad ng nilalaman ng itlog ng hen. Mula sa itlog ng manok na ito na ipinanganak ang unang tao na si Pangu: "Biglang naghiwalay ang langit at lupa sa bawat isa: yang, ilaw at dalisay, naging langit, yin, madilim at marumi, ay naging lupa. Ang kalangitan ay nagsimulang tumaas ng isang zhang araw-araw, at ang mundo ay naging mas makapal ng isang zhang sa isang araw, at si Pangu ay lumago ng zhang sa isang araw. Labing walong libong taon ang lumipas, at ang langit ay tumaas ng mataas, mataas, at ang mundo ay naging siksik at makapal. At si Pangu mismo ay naging matangkad. " Habang siya ay lumaki sa matubig na kaguluhan, ang kalangitan ay paurong at urong mula sa mundo. Ang bawat kilos ni Pangu ay nagbigay ng likas na mga phenomena: sa kanyang pagbuntong hininga, hangin at ulan ay isinilang, na may isang pagbuga - kulog at kidlat, binuksan niya ang kanyang mga mata - dumating ang araw, sarado - dumating ang gabi. Pagkamatay ni Pangu, ang kanyang mga siko, tuhod, at ulo ay naging limang sagradong mga taluktok ng bundok, at ang kanyang buhok sa katawan ay naging modernong tao.

Ang bersyon na ito ng mitolohiya ay naging pinakatanyag sa Tsina, na makikita sa tradisyunal na gamot na Intsik, physiognomy, at maging sa teorya ng litratong Tsino - hinahangad ng mga artista na mailarawan ang totoong mga tao at mga alamat na gawa-gawa sa isang paraan na sila ay higit pa o hindi gaanong katulad sa mitolohikal na unang tao na si Pangu.

Ang alamat ng Taoist na nakapaloob sa "Mga Tala ng Mga Unang Imortal" ay magkuwento tungkol kay Pangu: "Nang ang lupa at kalangitan ay hindi pa pinaghiwalay, si Pangu, ang unang tumawag sa kanyang sarili na isang makalangit na hari, ay gumala sa gitna ng kaguluhan. Nang magkahiwalay ang langit at lupa, nagsimulang manirahan si Pangu sa isang palasyo sa Bundok ng kabisera ng jasper (Yujingshan), kung saan kumain siya ng hamog na langit at uminom ng tubig na bukal. Pagkalipas ng ilang taon, isang batang babae ng walang uliran na kagandahang nagngangalang Taiyuan Yunyui (ang unang dalagang jasper) ay lumitaw sa isang bangin ng bundok mula sa dugo na nakolekta doon. Naging asawa siya ni Pangu, at ipinanganak ang kanilang mga unang anak - ang anak ni Tianhuang (Heavenly Emperor) at ang anak na babae ni Jiuguangsuanyu (Pure Maiden of Nine Rays) at maraming iba pang mga bata. "

Sa paghahambing ng mga teksto na ito, nakikita natin kung paano nagbago at muling binigyang kahulugan ng mga alamat. Ang katotohanan ay ang anumang mitolohiya, hindi katulad ng isang makasaysayang katotohanan o isang opisyal na dokumento, ay nagbibigay-daan para sa maraming mga interpretasyon at interpretasyon, kaya maaari itong maunawaan ng iba't ibang mga tao sa iba't ibang paraan.

Ang susunod na alamat ay nagsasabi tungkol sa kalahating babae, kalahating ahas, pamilyar na sa amin, si Nuiva. Hindi niya nilikha ang Uniberso, ngunit nilikha ang lahat ng mga bagay at siya ang nangunguna sa lahat ng mga tao na kanyang ginawa mula sa kahoy at luwad. Nang makita na ang mga nilalang na nilikha niya ay namatay nang hindi nag-iiwan ng mga anak, at ang mundo ay mabilis na nawala, tinuruan niya ang mga tao tungkol sa sex at lumikha ng mga espesyal na ritwal sa kasal para sa kanila. Tulad ng nabanggit na natin, inilalarawan ng mga Tsino si Nuiwa bilang isang pigura na may ulo at braso ng isang tao at may katawan ng isang ahas. Ang ibig sabihin ng kanyang pangalan ay "babae - mala-snail na nilalang." Naniniwala ang sinaunang Intsik na ang ilang mga mollusk, insekto at reptilya, na may kakayahang baguhin ang kanilang balat o shell (bahay), ay may kapangyarihan na magpapanibago at maging ng imortalidad. Samakatuwid, si Nuiva, na muling ipinanganak nang 70 beses, binago ang Uniberso ng 70 beses, at ang mga form na kinuha niya sa kanyang mga reinkarnasyon ay nagbunga ng lahat ng mga nilalang na naninirahan sa mundo. Pinaniniwalaan na ang banal na mahiwagang kapangyarihan ng Nuiva ay napakadakila na kahit mula sa kanyang bituka (bituka) 10 mga diyos ang ipinanganak. Ngunit ang pangunahing merito ng Nuiva ay ang paglikha niya ng sangkatauhan at hinati ang mga tao sa mas mataas at mas mababa: ang mga ginawa ng diyosa mula sa dilaw na luwad (dilaw sa Tsina ang kulay ng makalangit at makalupang mga emperador) at ang kanilang mga inapo ay sumunod na nabuo ang namumuno na piling tao ng emperyo; at ang mga lumitaw mula sa mga piraso ng luwad at putik na nakakalat ng Nuwa sa tulong ng isang lubid ay mga magsasaka, alipin at iba pang mga nasasakupan.

Ayon sa iba pang mga alamat, iniligtas ng Nuiva ang Daigdig mula sa pagkawasak sa panahon ng isang sakuna, kung kailan masisira ng apoy ng langit at baha ang lahat ng mga nabubuhay na bagay. Kinolekta ng diyosa ang mga may maraming kulay na bato, natunaw ito at isinara ang mga butas na makalangit kung saan dumadaloy ang tubig at apoy sa mundo. Pagkatapos ay pinutol niya ang mga binti ng isang higanteng pagong at sa mga binti na ito, tulad ng mga haligi, ay pinalakas ang kalangitan. Magkagayunman, ang kalangitan ay bahagyang lumusot, ang lupa ay nagpunta sa kanan, at ang langit sa kaliwa. Samakatuwid, ang mga ilog sa Celestial Empire ay dumadaloy sa timog-silangan. Ang kanyang kapatid na si Fushi ay itinuturing na asawa ni Nuiva (siya ang nakilala sa isa sa mga unang emperador). Kadalasang inilalarawan ang mga ito sa magkakaugnay na mga buntot ng ahas, nakaharap sa bawat isa o tumalikod. Ang tanda ni Nuiva, na hawak niya sa kanyang mga kamay, ay isang compass. Sa kanyang karangalan, ang mga templo ay itinayo, kung saan sa ikalawang buwan ng tagsibol ay maraming pagsasakripisyo ang ginawa at ang mga pista opisyal ay inayos sa kanyang bahagi, bilang diyosa ng pag-ibig at kasal. Sa huli na Tsina, ang mga imahe ng Nuwa at Fuxi ay inukit din sa mga lapida upang mapangalagaan ang mga libingan.

Iminungkahi ng mga istoryador na sa mga sinaunang panahon sina Pangu at Nuiwa ay mga diyos ng iba't ibang mga tribo na kalaunan ay nagsama sa bansang Han, at samakatuwid ang kanilang mga imahe ay hindi magkatulad sa bawat isa. Samakatuwid, nalalaman na ang kulto ng Nuwa ay laganap sa Sichuan at sa timog-silangan na labas ng emperyo ng Tsina, at ang kulto ng Pangu - sa timog. Sa kasaysayan, madalas na nangyayari na ang dalawang imahe, katulad ng kanilang pag-andar, ay nagsasama sa pag-aasawa o malapit na magkakaugnay (ina - anak, ama - anak, kapatid na lalaki) kapatid na pares ng mga diyos, gayunpaman, sa kaso ng Pangu at Nyuwa, ginawa ito hindi nangyari, malamang dahil sa sobrang iba sila sa bawat isa.

Para sa mga Tsino, ang nilikha na mundo ay hindi isang listahan ng mga likas na bagay na matatagpuan sa magkakaibang distansya mula sa bawat isa, ngunit pinaninirahan ng maraming espiritu. Sa bawat bundok, sa bawat agos at sa bawat kagubatan, mabubuti o masasamang espiritu ang tumira kasama ang mga alamat na naganap. Naniniwala ang mga Tsino na ang mga naturang kaganapan ay talagang naganap sa malayong panahon, at samakatuwid ay naitala ng mga istoryador ang mga alamat na ito sa mga salaysay kasama ng mga totoong pangyayari sa kasaysayan. Ngunit sa mga karatig na pakikipag-ayos, ang parehong alamat ay masasabi sa iba't ibang paraan, at ang mga manunulat, na narinig ito mula sa iba't ibang mga tao, ay nagpasok ng iba't ibang mga alamat sa kanilang mga tala. Bilang karagdagan, madalas na binago ng mga istoryador ang mga sinaunang alamat, sinusubukan na ipakita ang mga ito mula sa tamang anggulo. Kaya't ang mga alamat ay hinabi sa mga pangyayari sa kasaysayan, at ang mga insidente na naganap sa isang malayong alamat na gawa-gawa ay naging moderno para sa mga dakilang dinastiya ng Tsina.

Maraming mga espiritu na sinamba ng mga Intsik. Kabilang sa mga ito ay maraming espiritu ng ninuno, iyon ay, ang mga espiritu ng mga tao na dating nabubuhay sa mundo at tumulong sa kanilang mga kamag-anak at kapwa tagabaryo pagkatapos ng kanilang kamatayan. Sa prinsipyo, pagkatapos ng kamatayan, ang sinumang tao ay maaaring maging isang diyos, pumasok sa lokal na panteon at makatanggap ng mga karangalan at sakripisyo dahil sa mga espiritu. Upang magawa ito, kailangan niyang magkaroon ng ilang mga mahiwagang kakayahan at mga espiritwal na katangian. Kumbinsido ang mga Tsino na pagkatapos ng kamatayan, ang lahat ng kasamaan na nasa isang tao ay umalis kapag ang katawan ay nabulok, at ang mga nalinis na buto ay nagsisilbing sisidlan ng lakas ng namatay. Kaya, nang mabulok ang karne sa mga buto, ang mga patay ay naging espiritu. Naniniwala ang mga tao na madalas nila silang makilala na gumagala sa mga kalsada o sa mga lugar na gusto nila habang buhay, at kamukha nila ang dating noong sila ay nabubuhay. Ang mga nasabing espiritu ay maaaring lumapit sa mga kapwa nayon at magtanong, at madalas na humiling din, na mag-alay sila ng mga sakripisyo sa kanila. Kung ang mga naninirahan sa lugar na ito ay tumanggi na magsakripisyo, ang mga espiritu ay maaaring maging sanhi ng maraming mga kaguluhan sa mga nabubuhay: magpadala ng isang pagbaha o pagkauhaw, pagsira sa mga pananim, abutin ang mga ulap na may mabigat na ulan ng yelo, niyebe o ulan, mag-alis ng mga hayop at lokal na kababaihan ng pagkamayabong maging sanhi ng isang lindol. Kapag ang mga tao ay gumawa ng kinakailangang mga sakripisyo, ang mga espiritu ay dapat tratuhin nang mabuti ang mga nabubuhay at itigil ang pananakit sa mga tao.

Kadalasan sinubukan ng mga tao ang mga espiritu, na hinihiling sa kanila na magsagawa ng ilang mahiwagang takdang-aralin ng iba't ibang antas ng "pagiging kumplikado" - upang matiyak ang pagkamayabong ng mga hayop at pananim, tagumpay sa giyera, isang matagumpay na kasal ng mga bata. Kung pagkatapos ng mga sakripisyo sa mga espiritu ang mga nais na pangyayari ay hindi nangyari, ang mga espiritu ay tinawag na impostor at ang mga sakripisyo ay hindi na dinala sa kanila.

Ang mga sinaunang Tsino ay sumamba sa maraming mga diyos, na ang mga kulto ay nanatili hanggang ngayon. Hanggang ngayon, ang pinaka-iginagalang na diyosa sa Tsina ay ang diyosa ng awa ng Guanyin, na tinatawag ding Guanshiin o Guanzizai. Ang salawikain ng Intsik na "Amitofo sa bawat lugar, Guanyin sa bawat tahanan" ay nagpatotoo sa napakalawak na katanyagan ng Guanyin sa mga tao. Siya ay iginagalang ng mga kinatawan ng lahat ng mga uso sa relihiyon sa bansa, at isinasaalang-alang siya ng mga Buddhist na Tsino bilang sagisag ng Avalokiteshvara. Ayon sa canon ng larawan ng Budismo, inilalarawan siya bilang isang bodhisattva sa isang pambatang anyo, na, sa pangkalahatan, ay sumasalungat sa mga dogma ng relihiyon ng Budismo, na nagsasabing ang bodhisattvas ay walang kasarian. Naniniwala ang mga Buddhist na ang banal na kakanyahan ng isang bodhisattva ay maaaring mahayag sa anyo ng anumang nilalang o kahit isang bagay. Ang layunin nito ay upang matulungan ang mga nabubuhay na nilalang na maunawaan ang unibersal na batas (Dharma), na nangangahulugang walang dahilan upang mailarawan ang bodhisattvas sa pambatang anyo. Ang mga Buddhist ay naniniwala na ang pangunahing layunin ng Bodhisattva Guanshiin ay upang dalhin sa lahat ng mga tao ang katuruan tungkol sa kanilang totoong kalikasan at kung paano sila maisasakatuparan sa mundo sa kanilang paligid upang lumakad sa landas ng kaliwanagan. Ngunit ang katanyagan ng diyosa na ito ay napakahusay na ang mga Buddhist ay nagpunta sa isang direktang paglabag sa kanilang sariling kanon.

Ang pangalang Buddhist na Guanyin - Avalokiteshvara - ay nagmula sa pandiwa ng India (Pali) na "tumingin sa ibaba, galugarin, suriin" at nangangahulugang "Lady of the world, na tumingin sa mundo na may awa at habag." Malapit dito ang pangalang Intsik ng diyosa: ang "guan" ay nangangahulugang "upang isaalang-alang", "shi" - "kapayapaan", "yin" - "mga tunog". Kaya, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "Isinasaalang-alang ang mga tunog ng mundo." Ang pangalan ng Tibetan ng diyosa na si Spryanraz-Gzigs - "Ang Lady na nagmumuni-muni sa kanyang mga mata" - ay nakakakuha din ng pansin sa visual, visual na aspeto ng diyosa.

Tradisyonal na Chinese Silk Wedding Dress

Ayon sa Buddhist treatise Manikabum, ang Avalokiteshvara ay isang lalaki, hindi isang babae. Ipinanganak siya sa purong sagradong lupain ng Padmavati na nilikha ng Buddha, kung saan isang perpektong pinuno na nagngangalang Zangpohog ang naghari. Ang pinuno na ito ay mayroong lahat ng bagay na maaaring hiniling ng isa, ngunit wala siyang anak na lalaki, at hinahangad niya ang isang tagapagmana. Para sa mga ito, nag-alay siya ng maraming handog sa dambana ng Tatlong Hiyas, ngunit ang kanyang hangarin ay hindi natupad, bagaman para sa bawat alok ay nag-order siya ng koleksyon ng mga bulaklak ng lotus. Isang araw, ipinaalam ng kanyang lingkod sa kanyang panginoon na nakakita siya ng isang naglalakihang lotus sa lawa, na ang mga talulot ay tulad ng pakpak ng isang saranggola. ang bulaklak ay malapit nang mamukadkad. Itinuring ito ng pinuno na isang mabuting tanda at iminungkahi na suportahan siya ng mga diyos sa pagnanais na magkaroon ng isang anak na lalaki. Tinipon ni Zangpohog ang kanyang mga ministro, kasama at tagapaglingkod at sumama sa kanila sa lawa. Nakita nila doon ang isang kahanga-hangang namumulaklak na lotus. At isang hindi pangkaraniwang bagay ang nangyari: sa mga petals nito ay nakaupo ang isang batang lalaki na mga labing-anim na, nakasuot ng puting damit. Sinuri ng mga pantas ang bata at natagpuan ang pangunahing mga pisikal na palatandaan ng Buddha sa kanyang katawan. Nang madilim, lumabas na isang glow na nagmumula sa kanya. Makalipas ang ilang sandali, sinabi ng batang lalaki: "Naaawa ako sa lahat ng mga nilalang na nahuhulog sa pagdurusa!" ang hari at ang kanyang mga nasasakupan ay nagdala ng mga regalo sa bata, at nahulog sa lupa sa harap niya at inanyayahan na manirahan sa palasyo. binigyan siya ng hari ng pangalang "Lotus Born" o "Lotus Essence" dahil sa kanyang kamangha-manghang pagsilang. Ang Buddha Amitabha na lumitaw sa isang panaginip ay nagsabi sa hari na ang batang ito ay isang pagpapakita ng mga birtud ng lahat ng mga Buddha at ang kakanyahan ng mga puso ng lahat ng mga Buddha, at sinabi din niya na ang makalangit na pangalan ng bata ay si Avalokiteshvara at ang kanyang hangarin ay upang matulungan ang lahat ng nabubuhay na nilalang sa kanilang mga problema at pagdurusa gaano man kadami ang magiging.

Ayon sa isang sinaunang alamat, ang anak na babae ng isang hari ng isa sa mga estado ng Tsino na nagngangalang Miaoshan ay napakatuwid sa kanyang buhay sa lupa na natanggap niya ang palayaw na "Da Tsi da bei jiu ku jiu nan na mol ling gan Guan shi yin pusa" ( maawain, nakakaligtas mula sa pagpapahirap at sakuna, ang kanlungan ng mga darating na tumatakbo, ang mapaghimala master ng mundo ng bodhisattvas). Pinaniniwalaan na si Miaoshan ang isa sa mga unang nagkatawang-tao ng Kuan-yin sa mundo.

Ang mga phenomena ng Guanshiin ay maraming sa Tsina, ngunit ito ay madalas na madalas noong ika-10 siglo, sa panahon ng paghahari ng limang mga dinastiya. Sa panahong ito, lumitaw siya sa anyo ng isang bodhisattva, pagkatapos ay sa anyo ng isang Buddhist o Taoist monghe, ngunit hindi kailanman sa anyo ng isang babae. Ngunit sa mga naunang panahon, inako niya ang kanyang orihinal na babaeng porma. Ganito siya ipinakita sa maagang mga pagpipinta. Ganito siya ipinakita, halimbawa, ni Wdaozi, ang sikat na artist ng Tang emperor na si Xuanzong (713–756).

Sa Tsina, pinaniniwalaan na ang Guanyin ay nagtataglay ng mga milagrosong kapangyarihan na nagpapahintulot sa isa na mapupuksa ang mga bono at kadena, pati na rin mula sa pagpapatupad. Ayon sa paniniwala ng popular, kailangang bigkasin lamang ng isang tao ang pangalan ng Guanyin, dahil ang mga kadena at mga bono ay nahuhulog sa kanilang sarili, mga espada at iba pang mga instrumento ng pagpapatupad ng pagpapatupad, at nangyayari ito sa bawat oras, hindi alintana kung ang nahatulan na tao ay isang kriminal o isang inosente tao Nakakalaya din siya mula sa pagdurusa mula sa sandata, sunog at sunog, mga demonyo at tubig. At, syempre, ang Guanyin ay ipinagdarasal ng mga kababaihan na nagnanais na manganak ng isang bata, at ang bata na maaari nilang manganak sa takdang oras ay bibigyan ng mga pagpapala ng mabubuting diyos, birtud at karunungan. Ang mga katangian ng pambabae ng Guanshiin ay ipinakita sa kanyang mga katangian ng isang "dakilang nakalulungkot na babae", nagbibigay ng mga bata, tagapagligtas; pati na rin sa kunwari ng isang mandirigma na aktibong nakikipaglaban sa kasamaan. Sa kasong ito, madalas siyang inilalarawan kasama ang diyos na si Erlanshen.

Ang mga pag-andar ng diyos, pati na rin ang kanyang hitsura, ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang isang halimbawa ay ang diyosa na si Sivanma - ang namumuno sa Kanluran, ang tagapag-alaga ng pinagmulan at mga bunga ng imortalidad. Sa mas sinaunang mga alamat, kumikilos siya bilang isang mabigat na maybahay ng lupain ng Patay, na matatagpuan sa Kanluran, at ang maybahay ng makalangit na parusa at mga karamdaman, pangunahin ang salot, pati na rin ang mga natural na sakuna na ipinadala niya sa mga tao. Inilarawan siya ng mga artista bilang isang babae na may mahabang buhok na walang gulo, isang buntot ng leopardo at mga kuko ng tigre, nakaupo sa isang tripod sa isang yungib. Tatlong asul (o berde) na may tatlong banal na sagradong mga ibon ang nagdala ng kanyang pagkain. Sa paglaon, ang Sivanmu ay naging isang makalangit na kagandahang naninirahan sa dulong Kanluran, sa mga bundok ng Kunlun sa isang palasyo ng jade sa baybayin ng Jasper Lake, na malapit sa kung saan lumalaki ang isang puno ng peach na may mga prutas na nagbibigay ng imortalidad. Lagi siyang sinasamahan ng tigre. Ang diyosa dito ay ang tagapagtaguyod ng "walang kamatayang" mga santo na Taoista. Ang kanyang palasyo at ang katabing hardin na may isang puno ng peach at ang mapagkukunan ng imortalidad ay napapalibutan ng isang gintong poste, na binabantayan ng mga mahiwagang nilalang at halimaw.

Ang mga Intsik ay madalas na mitolohiya ng mga tao na talagang mayroon. Ang isa sa kanila, si Guanyu, ay ang kumander ng kaharian ng Shu ng panahon ng Tatlong Kaharian. Kasunod nito, siya ay naging isa sa mga pangunahing tauhan ng nobelang medyebal na "Tatlong Kaharian", kung saan ipinakita siya bilang perpekto ng maharlika. Tinawag pa ito ng mga historyano ng panitikan ng Tsina na ang Eastern Robin Hood. Ayon sa alamat, siya at ang kanyang dalawang kaibigan (Zhangfei at Liubei) ay nanumpa na tumayo para sa bawat isa kasama ang isang bundok matapos na ang tagagawa ng sandalyas na straw na si Lubei ay naghiwalay ng away sa pagitan ni Guanyu at ng butcher na si Zhangfei sa isang hardin ng peach. Nang itinaas ng kapalaran ang Lubei at itinatag niya ang kaharian ng Shu, ginawa niyang pinakamataas na kumander si Guanyu. Gayunpaman, ang ugnayan sa pagitan ng totoong Guanyu at Lubei ay hindi masyadong idyllic. Sa paligid ng 200, ang unang nakipaglaban sa hukbo ng Caozao, habang si Liubei ay nasa panig ng kanyang pangunahing kaaway (Yuanshao). Labing siyam na taon na ang lumipas, ang totoong Guanyu, kasama ang kanyang anak na lalaki at squire, ay dinakip ni Sunquan at pinatay. Matapos ang pagpapatupad, ipinadala ni Sun Quan ang pinuno ng Guanyu kay Emperor Caocao, na marangal na inilibing ito. Di-nagtagal pagkatapos ng paglilibing sa ulo, lumitaw ang mga alamat, sinasabing pinamamahalaang ni Guanyu, pagkatapos ng pagpatay sa isang walang prinsipyong hukom, upang ipasa ang hindi kinikilala ng mga guwardya, dahil ang kanyang mukha ay may kamangha-manghang pagbabago ng kulay. Mula noong ika-17 siglo. Si Guanyu ay nagsimulang sumamba din sa Korea. Ayon sa mga lokal na alamat, ipinagtanggol umano ni Guanyu ang bansa mula sa pagsalakay ng mga Hapon. Maya maya binasa na rin sa Japan.

Mula noong panahon ng dinastiyang Sui, ang Guanyu ay nagsimulang igalang hindi gaanong tunay na tao, ngunit bilang isang diyos ng giyera, at noong 1594 siya ay opisyal na na-diyos sa ilalim ng pangalan ng Guandi. Mula noon, libu-libong mga templo ang nailaan sa kanya sa Celestial Empire. Bilang karagdagan sa mga pagpapaandar ng militar, ang Guandi-Guanyu ay nagsagawa rin ng mga pagpapaandar sa panghukuman, halimbawa, isang tabak ang itinatago sa kanyang mga templo, kung saan pinatay ang mga kriminal. At bukod sa, pinaniniwalaan na ang diwa ng namatay ay hindi naglakas-loob na maghiganti sa berdugo kung nagsagawa siya ng paglilinis ng mga ritwal sa templo ng Guandi.

Ang Guandi ay itinatanghal na sinamahan ng isang squire at isang anak na lalaki. Pula ang mukha at naka-berdeng robe. Sa kanyang mga kamay hawak ni Guandi ang makasaysayang kasaysayang "Zuozhuan", na kabisado niya umano. Salamat dito, pinaniniwalaan na tinatangkilik ni Guandi hindi lamang ang mga mandirigma at berdugo, kundi pati na rin ang mga manunulat. Posibleng posible na ang imahe ng mandirigma-manunulat ay naiimpluwensyahan ng diyos ng Tibet na si Geser (Gesar), na kapwa isang diyos at isang makasaysayang tao - ang kumander ng rehiyon ng Ling. Nang maglaon, ang imahe ng Geser ay napansin ng mga Mongol at Buryats, kung saan siya ang naging pangunahing bayani ng mahabang tula.

Tulad ng sa anumang sinaunang kultura, ang totoo at kamangha-mangha ay malapit na magkaugnay sa mga mitolohikal na representasyon ng mga Tsino. Imposibleng sabihin kung ano ang bahagi ng totoo sa mga alamat tungkol sa paglikha at pagkakaroon ng mundo. Hindi masasabi ng isa kung ano ang bahagi ng kamangha-mangha sa mga paglalarawan ng mga tunay na pinuno (kung, syempre, sila ay totoo). Malamang, kung ano ang sinabi sa mga mitolohiya ng Tsino ay isang palagay na sagisag ng kapangyarihan, tapang, kayamanan, galit at pagkawasak, atbp.

Siyempre, sa isang librong napakaliit ng dami, imposibleng sabihin sa anumang detalye tungkol sa mitolohiya ng Tsina. Ngunit ang pinamamahalaang pag-usapan ay pinapayagan kaming igiit na ang sibilisasyong Tsino ay natatangi sa pag-uugali nito sa mitolohiya, sa ugnayan sa pagitan ng mitolohiya at tunay na kasaysayan. Samakatuwid, sa kasaysayan ng Tsina, madalas mong makita na ang mga Tsino ay lumilikha ng isang uri ng alamat mula sa totoong kasaysayan at naninirahan dito, matatag na naniniwala na ito ang katotohanan. Marahil maaari nating masabi na ang mga Tsino ay nabubuhay sa mga alamat at lumikha ng mga alamat tungkol sa buhay. Ang gawa-gawa ng kasaysayan na ito at ang pagiging makasaysayan ng mga alamat ay, sa aming palagay, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga Tsino at ibang bahagi ng mundo.