Ang konsepto ng makasaysayang poetics ni A. Veselovsky

Ang nagtatag at tagalikha ng makasaysayang mga makatang A.N. Tinukoy ni Veselovsky (1838 - 1906) ang paksa nito sa mga sumusunod na salita: "ang ebolusyon ng makatang kamalayan at mga anyo nito." Pinagsikapan ng siyentista na dalhin ang magulong larawan ng pangkalahatang kasaysayan ng panitikan sa isang maayos na iskema ng paglalahat, na sumasalamin sa mga layunin na proseso ng pag-unlad ng nilalaman at form. Sa interpretasyon ng Veselovsky, ang proseso ng panitikan ay unang lumitaw bilang likas na kasaysayan.

Sa kanyang hindi natapos na akdang "Makasaysayang Makata", kung saan nagtrabaho ang siyentista ng higit sa tatlumpung taon, sinubukan ni Veselovsky na sagutin ang tanong kung paano naganap ang proseso ng pagsilang at pag-unlad ng genus ng panitikan. Sinasalamin ni Veselovsky ang kanyang pananaw sa problemang ito sa kabanata na "Syncretism of ancient Poetry and the Beginning of Pagkita ng pagkakaiba-iba ng mga Poetic Class."

Syncretism (mula sa Greek synkrētō - pagsamahin, pagsamahin) - sa isang malawak na kahulugan - ang paunang pagsasanib ng iba't ibang mga uri ng pagkamalikhain sa kultura, katangian ng maagang yugto ng pag-unlad nito. (Noong unang panahon, ang mga gawa ng sining ay wala pa, ang kanilang tukoy na artistikong nilalaman ay hindi nahahati sa pagkakaisa sa iba pang mga aspeto ng sinaunang kamalayan sa lipunan - na may mahika, mitolohiya, moralidad, paunang semi-kamangha-manghang mga representasyong pangheograpiya, mga alamat mula sa kasaysayan ng mga indibidwal na angkan, at iba pa). Tulad ng paglalapat sa sining, ang syncretism ay nangangahulugang ang pangunahing hindi maibabahagi ng iba't ibang uri nito, pati na rin ang iba't ibang uri at genre ng tula.

Ang pangunahing paksa ng kamalayan ng sinaunang syncretic at ang pagkamalikhain na nagpahayag nito, lalo na sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, kung ito ay nabuhay lamang sa pamamagitan ng pangangaso at pagtitipon ng mga prutas, ay likas na katangian (ang buhay ng mga hayop at halaman, pagpapakita ng iba't ibang mga likas na elemento ).

Hinahangad ng mga tao na impluwensyahan ang kalikasan sa pamamagitan ng mga spells o mahika. Sa layuning ito, ginawa nila ang buhay ng mga hayop sa tulong ng paggalaw ng katawan. Sa gayon, nasa sinaunang panahon na, sa yugto ng paggawa ng pangangaso, na tumagal ng daan-daang libu-libong taon, natutunan ng mga tao na lumikha ng mga verbal at pantonyic na imahe ng buhay.

Nang maglaon, sa pag-unlad ng lipunan ng tao (ang paglipat mula sa pangangaso hanggang sa pag-aanak ng baka at agrikultura), ang mahika nito ay unti-unting nagbago. Ang mga tao ay hindi na nagpapahiwatig ng kapalaran ng kanilang pangangaso, ngunit ang pagdating ng tagsibol at ang masaganang pagbubunga ng kanilang mga bukirin at hardin, ang pagdaragdag ng mga kawan, at madalas na swerte sa militar. Ang pinaka sinaunang pantomime ng hayop bago ang malalaking pangangaso ay pinalitan ng mga sayaw sa tagsibol bago maghasik o "mga laro" ng militar bago ang mga kampanya.

Ang ritwal na sayaw na ikot ay isang sama na sayaw na sinamahan ng pagkanta ng lahat ng mga kalahok nito, na maaari ring isama ang mga paggalaw ng pantoniko o buong mga eksena. Ito ay isang napakahalagang anyo ng primitive na pagkamalikhain, na mayroong isang syncretic na nilalaman, ay hindi pa sining sa wastong kahulugan ng salita, ngunit naglalaman ng mga simula ng lahat ng mga pangunahing makahulugan na anyo ng sining - masining na sayaw, koreograpia, at mga liriko. Sa isang bilog na sayaw, ang mga tao sa kauna-unahang pagkakataon ay pinagkadalubhasaan ang tulad ng isang mahalagang bahagi ng pang-estetiko na kultura bilang pagsasalita sa ritmo. Ito ang pinagmulan ng parehong drama at pantula epiko panitikan. Ang pag-unlad at pare-pareho na paghihiwalay ng mga ganitong uri ng sining ay higit na natutukoy ng pag-unlad ng pagsasalita sa ritmo.

Dapat pansinin na sa mga naturang sama-sama na laro, na naglalaman ng mga panimula ng iba't ibang uri ng sining, ang salitang sa simula ay gampanan ng isang katamtamang papel bilang tagapagdala ng ritmo at himig. Ang teksto ay naayos, karaniwang limitado sa 2-3 na talata na iminungkahi ng mga random na impression at ginampanan ng koro.

Unti-unti, ang mga primitive song-game ay naging ritwal at kulto, lilitaw ang mga koro ng ritwal at kulto. Kaugnay nito, ang mga hindi gaanong mahalaga na parirala, sa unang paulit-ulit na batayan ng himig, ay nagiging isang bagay na makabuluhan at buo, na naging embryo ng tula. Ang ritwal at kulto ay lumikha ng isang mas matatag na balangkas para sa mga teksto, salamat sa kung aling mga matatag na pormula sa berbal ang nabuo.

Sa paglipas ng panahon, sa ritwal na kanta, sa una ay buong koro, ang paunang bahagi nito ay namumukod - isang awit na nagsasabi tungkol sa nais na mga kaganapan. Ito ay inawit ng isang mang-aawit, ang pinuno ng koro, sa sinaunang Greek "luminary" (sinaunang Greek koryphē - itaas, ulo), at sinagot siya ng koro ng isang koro, na nagpapahayag ng emosyonal na tugon ng buong kolektibo sa pangyayaring inilalarawan sa kanta. Ayon kay Veselovsky, kumanta siya - ang ilaw ay "nasa gitna ng aksyon, pinamunuan ang pangunahing partido, pinamunuan ang natitirang mga tagaganap. Nagmamay-ari siya ng isang skaz-song, recitative, ginagaya ang nilalaman nito nang walang imik, o sinusuportahan ang ilaw na may paulit-ulit na malambingong himig, pumapasok sa diyalogo sa kanya. " Sa ilang mga kaso, ang dalawang soloista ay maaaring gumanap nang pares. Sa mga nasabing kanta (tinawag sila ni Veselovsky na lyric-epic) ang epiko na bahagi ang bumubuo sa balangkas ng pagkilos, ang impression ng liriko ay ginawa ng mga pag-uulit ng mga talata, pigilin, atbp.

"Kapag ang bahagi ng soloista ay naging mas malakas, at ang nilalaman o anyo ng kanyang awitin na nagpapahayag ay pumukaw sa sarili ng pangkalahatang simpatiya at interes, maaari itong tumayo mula sa balangkas ng ritwal o di-ritwal na koro, kung saan nabuo ito, at naisagawa. sa labas nito. Ang mang-aawit ay gumaganap nang nakapag-iisa, kumakanta at nagsasabi at kumikilos. " Sa madaling salita, isang independiyenteng pagsasalaysay ng kanta (tula ng tula) ay lumitaw, tila, pangunahin sa isang ritwal na ikot ng sayaw ng militar. Binuo nito ang tunog ng pagsasalaysay ng ilaw, na nagpapahiwatig ng tagumpay sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga nakaraang tagumpay ng tribo sa pamumuno ng mga kilalang pinuno nito. Ang mga chants ng mga ilaw ay unti-unting naging mas detalyado at detalyado at, sa wakas, naging solemne ng mga bayaning solo na nagkukuwento ng mga kanta na maaaring isagawa nang hiwalay, sa labas ng koro, nang hindi sinamahan ng koro. Ayon sa nilalaman, ang mga kanta ay maaaring maging maalamat at mitolohikal, sa mga tao na nakikipaglaban sa kanila ay niluwalhati nila ang mga tagumpay at nagdalamhati sa pagkatalo.

Sa kasunod na mga henerasyon, ang emosyon ay nawala, ngunit ang interes sa mga kaganapan ay tumataas. Mayroong isang cyclization ng mga kanta: natural (pagsasama ng mga gawa na nagsasalaysay tungkol sa isang kaganapan), talaangkanan (ang mga imahe ng mga ninuno ay inilalarawan sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod, ang ideyal ng kabayanihan ay naisaayos), masining (mga kanta tungkol sa iba't ibang mga kaganapan ay pinagsama ayon sa isang panloob na plano , madalas kahit na may isang paglabag sa kronolohiya). Ang isang estilo ng epiko ay nabubuo: "isang solidong makata ay nabuo, ang pagpili ng mga liko, pangkasalukuyan na motibo, salita at epithets."

Ang mga lyrics ay ihiwalay sa kalaunan kaysa sa epiko. Bumabalik ito sa pagkamalikhain ng syncretic, mga choral clique na nagpapahayag ng iba't ibang damdamin: kagalakan, kalungkutan, atbp. Sa panahon ng pagdaragdag ng mga teksto ng kanta, ang mga pariralang ito ay nai-type, "ang maikling mga formula ay nilikha, na nagpapahayag ng pangkalahatan, simpleng mga scheme ng pinakasimpleng nakakaapekto." Mamaya mapanatili ang mga ito sa ritwal na tula, at sa mga himig, at sa mga chorus ng mga liriko-epiko at epiko na mga kanta. Sa una, nagsisilbi silang isang ekspresyon ng "sama-samang pag-iisip." Sa paglipas ng panahon, mayroong isang paglipat sa pagiging paksa, mayroong isang paghihiwalay mula sa sama ng mga pangkat ng mga tao "na may iba't ibang mga sensasyon at ibang pag-unawa sa buhay kaysa sa karamihan."

Ang paggising at pag-unlad ng personal na kamalayan sa sarili ay mabagal, ang proseso ng "pag-iisa ang pagkatao" ay kumplikado, sa isang tiyak na yugto mayroong "isang bagong unyon na may parehong mga palatandaan ng pagiging kolektibo tulad ng dati: masining na lyrics ng Middle Ages - estate. " Mayroon itong maraming kondisyon, paulit-ulit sa nilalaman at pagpapahayag ng mga damdamin, maliban sa 2-3 mga pangalan, halos walang mga personal na kalagayan dito.

Ang kamalayan sa sarili ng isang mang-aawit - isang personalidad na napalaya mula sa paghihiwalay ng klase o kasta, unti-unting gumising. Kapag ang makata, na pinapalitan ang hindi nagpapakilalang mang-aawit ng mga epiko na kanta, ay nagpupukaw ng pagnanais na interes ng kanyang sarili at ng iba, upang gawing isang bagay ng pangkalahatang makabuluhang pagsusuri ang kanyang personal na damdamin, may paglipat sa personal na tula, mga lyrics.

Ang paglitaw ng drama, mula sa pananaw ng Veselovsky, ay ang pinaka mahirap ipaliwanag. Naniniwala ang siyentista na ito ay hindi isang pagbubuo ng tula ng tula at liriko (tulad ng sinabi ni GVF Hegel), ngunit "ang ebolusyon ng isang sinaunang pamamaraan ng syncretic, na pinagtibay ng isang kulto at palaging tumatanggap sa mga resulta ng lahat ng pag-unlad na panlipunan at patula." Lumalaki ang drama mula sa iba't ibang mga ritwal at kulto, magkakaiba sa pinagmulan: ang mga form ay magkakaugnay, na ginagawang nakalilito ang genesis.

Ang mga panimula ng drama na lumalabas sa isang seremonya (halimbawa, isang seremonya sa kasal) ay hindi nakakatanggap ng isang kumpletong form. Ang aksyon na lumitaw mula sa ritwal na koro, na limitado sa isang mitolohiko o epiko na tema, nahahati sa mga dayalogo, sinamahan ng isang koro o sayaw, ay bubuo ng isang serye ng mga eksena na maluwag na konektado ng thread nito.

Ang isang drama na lumalaki sa isang batayan ng kulto ay tumatagal ng mas maraming mga tiyak na tampok. Ang tradisyon ng kulto ay nangangailangan ng mga permanenteng tagaganap. Hindi alam ng lahat ang nilalaman ng mga alamat, ang rito ay ipinasa sa hurisdiksyon ng mga propesyonal, pari na alam ang mga panalangin, himno, sinabi sa isang alamat o kinatawan ito; "Ang mga maskara ng dating panggagaya na mga laro ay nagsisilbi ng isang bagong layunin: ang mga character ng mga relihiyosong alamat, diyos at bayani ay lilitaw sa kanilang laro." Kaya, ang drama (drama) - isang kombinasyon ng pantomimic na aksyon at emosyonal na pagsasalita ng mga tauhan - ay lumitaw nang magsimula ang ilaw na hindi lamang upang maisalaysay ang nais na kaganapan, ngunit din upang i-play ito sa mga mukha sa harap ng koro, na tumutugon dito sa pinipigilan Ang mga ritwal na Choreo-dramatiko ay lalo na binuo sa mga sinaunang tribo ng Greek.

Samakatuwid, sa kanyang akda, dumating si Veselovsky sa konklusyon na ang pagbuo ng mga angkan ng panitikan ay naganap tulad ng sumusunod: "Sa simula ng kilusan, syncretism ng ritmo-musikal na may unti-unting pag-unlad ng isang elemento ng salita, teksto, sikolohikal at ritwal na pundasyon ng estilistik dito.

Isang pagganap ng koro na sumali sa seremonya.

Ang mga kanta ng isang character na lyric-epic ay lilitaw na unang natural na paghihiwalay mula sa koneksyon sa pagitan ng koro at ng ritwal. Sa mga kundisyon ng buhay na druzhina, sa kamay ng mga mang-aawit ng klase, ipinapasa nila ang mga epiko na kanta na nagpapalipat-lipat, kumakanta, kung minsan ay umaabot sa mga anyo ng isang epiko. Kasabay nito, ang tula ng koro ritwal ay patuloy na umiiral, man o hindi sa mga matatag na anyo ng pagsamba.

Ang mga liriko na elemento ng mga choral at lyric-epic na kanta ay nabawasan sa mga pangkat ng maikling mga matalinhagang pormula, na kinakanta nang magkahiwalay at pinagsama-sama, nakakatugon sa pinakasimpleng mga kinakailangan ng pagiging emosyonal. Kung saan ang mga elementong ito ay nagsisimulang maglingkod bilang pagpapahayag ng mas kumplikado at nakahiwalay na mga sensasyon, dapat ipalagay na ang pagkakaiba-iba sa uri ng kultura ay batay sa, mas limitado sa dami, ngunit mas matindi sa nilalaman kaysa doon, na sinusundan kung saan ang epiko ay nahiwalay; mas ma-arte lyrics mamaya sa kanya.

At ang mga nauna ay umaabot sa yugtong ito ng pag-unlad: ritwal at koro koro, epiko at epiko at kulturang drama. Ang organikong paghihiwalay ng artistikong drama mula sa kulto ay nangangailangan, maliwanag, ng mga kundisyon na nakamit lamang ng isang beses sa Greece at hindi nagbibigay ng isang dahilan upang tapusin tulad ng isang yugto ng ebolusyon.

V. N. ZAKHAROV

Petrozavodsk State University

Mga Makasaysayang POETIKA AT KATEGORYA NITO

Iba't ibang konsepto ng kasaysayan ng mga makata ang kilala. Ang pinakalaganap ay mga normative poetics. Malawakang kinakatawan ang mga ito sa lahat ng oras sa maraming mga tao. Ang mga pangkaraniwang makata ay bihirang ipahayag sa teksto - mas madalas na umiiral ito sa anyo ng isang hindi idineklarang hanay ng mga patakaran, na sinusundan kung saan isinulat ng may-akda, at hinusgahan ng kritiko ang nakasulat. Ang kanilang lupa ay makasaysayang dogmatism, ang paniniwala na may mga halimbawa ng sining, may mga canon na sapilitan para sa lahat. Ang pinakatanyag na normative poetics - ang mensahe na "To the Pisons" ni Horace, "Poetic Art" ni Boileau, ngunit ang mga normative ay ang mga makata ng folklore, ang poetic ng sinaunang at medyebal na panitikan, ang mga makata ng klasismo at sosyalistang realismo. Ang isa pang konsepto ng mga patula ay binuo ni Aristotle. Natatangi siya - natatangi dahil siyentipiko siya. Hindi tulad ng iba, si Aristotle ay hindi nagbigay ng mga panuntunan, ngunit nagturo na unawain at pag-aralan ang tula. Ito ay naaayon sa kanyang pagkaunawa sa pilosopiya bilang isang agham.

Para sa halos dalawang libong taon, ang kanyang mga pilosopiko na patula ay nanatiling nag-iisang konsepto ng pang-agham. Ang pagtuklas, una sa salin sa Arabe, at pagkatapos ng orihinal na Griyego ng mga makatang Aristotle, ay nagbigay sa mga pilologo ng isang tiyak na "sagradong" teksto, kung saan lumitaw ang isang malawak na panitikan ng komentaryo, na nagbago ng tradisyon ng pang-agham na pag-aaral ng mga makata. Bukod dito, ang mga makatang Aristotle ay higit na natukoy ang thesaurus at ang saklaw ng mga problema ng tradisyunal na pintas ng panitikan: mimesis, mitolohiya, catharsis, ang problema ng pantula na wika, pagsusuri ng isang akdang pampanitikan, atbp. Tinukoy din nito ang konsepto ng mga makatang (ang doktrina ng tula, ang agham ng tula, ang agham ng tula). Sa ganitong pang-unawa na ang mga makata noong una ay sa mahabang panahon lamang ang disiplina sa panitikan-teoretikal, at pagkatapos ay nanatiling pangunahing, pinakamahalagang seksyon ng teorya ng panitikan. Kabilang sa higit pa o hindi gaanong matagumpay at hindi matagumpay na 1 mga konsepto, ito ang pinakamahusay na kahulugan ng mga makata.

1 Kabilang sa hindi matagumpay na mga konsepto at kahulugan ng mga makata, ang ideya ng "makatang bilang isang agham ng mga form, uri, paraan at pamamaraan ng pag-oorganisa ng mga gawa ng pandiwang at masining na pagkamalikhain, ng istraktura

Sa modernong pintas ng panitikan, ang salitang "poetics" ay ginagamit din sa iba pang mga kahulugan: halimbawa, mga poetic ng mitolohiya, poetics ng folklore, poetic ng sinaunang panitikan, poetics ng sinaunang panitikang Ruso, poetic ng romantismo / realismo / simbolismo, poetics ng Pushkin / Gogol / Dostoevsky / Chekhov, mga makata ng isang nobela / kwento / soneto, atbp., Ang mga makata ng kamangha-mangha / trahedya / komiks, ang mga makatang salita / genre / balangkas / komposisyon, ang mga makatang taglamig / tagsibol / tag-init, atbp. Ang pagkakaiba-iba na ito ay dinala sa isang karaniwang denominator, kung tatandaan natin na sa kasong ito ang mga makata ay ito ang mga alituntunin ng paglalarawan ng katotohanan sa sining, sa madaling salita: ang mga prinsipyo ng paglalarawan ng katotohanan sa mitolohiya, alamat, sa mga panitikan ng iba't ibang mga panahon sa kasaysayan, sa gawain ng mga tiyak na manunulat, sa iba't ibang mga genre, atbp., ang mga prinsipyo ng paglalarawan ng kamangha-mangha, trahedya, komiks, taglamig, atbp sa panitikan.

Ang mga makatang pangkasaysayan ay isang pagtuklas ng pang-agham kay A.N. Veselovsky. Ito ang resulta ng lohikal na pag-unlad at pagbubuo ng dalawang disiplina sa panitikan - ang kasaysayan ng panitikan at makata. Totoo, bago ang mga makatang pangkasaysayan ay mayroong "makasaysayang estetika." Sa isang ulat sa isang paglalakbay sa negosyo sa ibang bansa noong 1863, isang AN Veselovsky ay nagpahayag ng ideya ng pagbabago ng kasaysayan ng panitikan sa "makasaysayang estetika": "Sa gayon, ang kasaysayan ng panitikan ay magkakaroon lamang ng tinatawag na matikas na mga gawa, at ito ay magiging isang disiplina sa aesthetic, isang kasaysayan ng kaaya-aya

mga gawa ng salita, makasaysayang estetika "2. Sa katunayan, konsepto na ito ng mga makatang pangkasaysayan, ngunit nasa ilalim pa rin ng ibang pangalan. Ang paunang postulate ng hinaharap na disiplina ng agham ay pormula rin doon: "ang kasaysayan ng panitikan ay laging may isang teoretikal na karakter" 3. Gayunpaman, may pag-aalinlangan pa rin sa ideyang ito.

ISANG Veselovsky ay nag-isip ng isang malinaw na programa ng pagsasaliksik sa mga makatang pangkasaysayan: "ang aming pagsasaliksik ay dapat na maghiwalay sa kasaysayan ng wikang patula, istilo, mga pampanitikang plano at magtatapos sa tanong tungkol sa makasunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng makatang genera, ang legalidad at koneksyon nito sa kasaysayan at panlipunan kaunlaran ”4. Ang program na ito ay

mga uri ng paglibot at mga genre ng mga akdang pampanitikan "- dahil sa terminolohikal na hindi pagkakasulat ng kahulugan ng mga makata (Vinogradov V. V. Stylistics. Teorya ng tulang talumpati. Makata. M., 1963. S. 184); pagkakakilanlan ng mga makatang may teorya ng panitikan (Timofeev LI Osnovy teorii literatury. M., 1976. S. 6); kahulugan ng mga tula bilang "ang doktrina ng mga panig (?! - V. 3.) at ang mga elemento ng samahan ng isang hiwalay na gawain" (Partaov GN Teoriya literatury. M., 1978. S. 24).

2 Veselovsky A. N. Makata sa kasaysayan. L., 1940.S. 396.

3 Ibid. P. 397.

4 Ibid. P. 448.

napagtanto ng siyentipiko sa pag-ikot ng kanyang mga gawa sa kasaysayan at teorya ng patulang wika, nobela, kwento, epiko, tula ng mga balak, ang pagbuo ng mga uri ng tula.

Nasa oras na ng terminolohikal na pagbuo ng isang bagong direksyong pang-agham, na naganap noong dekada 90 ng huling siglo, ang mga makatang pangkasaysayan ay ipinakita ni AN Veselovsky bilang isang orihinal na direksyong philological na may sarili nitong pamamaraan ("inductive method"), na may sarili nitong mga prinsipyo ng pag-aaral ng mga patula (una sa lahat makasaysayang), na may mga bagong kategorya na higit na natukoy ang kapalaran ng makasaysayang mga makata sa kritika sa panitikan ng Russia - balangkas at genre.

Sa modernong pintas ng panitikan, ang mga kategoryang ito ay naging mahirap tukuyin. Sa bahagi, nangyari ito dahil binago ng isang bilang ng mga mananaliksik ang orihinal na kahulugan ng kategoryang "balangkas" sa kabaligtaran, at ang kategoryang "genre" ay pinaliit ang kahulugan nito sa kasunod na tradisyon ng pilolohiko.

Wala kaming kasaysayan ng terminolohiya ng philological. Ang pangyayaring ito lamang ang maaaring magpaliwanag ng halatang mga error sa etimolohiko at lexicographic sa mga tila may-akda na publikasyon tulad ng Brief Literary Encyclopedia, the Literary Encyclopedic Dictionary, at the Great Soviet Encyclopedia. Totoo, sa lahat ng pagkamakatarungan, dapat sabihin na halos lahat sa kanila ay may isang mapagkukunan ng may-akda - ang mga artikulo ng GN Partaov, na may bihirang pagpupursige ay nagtangkang magtalo para sa "baligtarin" na pagpapalit ng pangalan ng mga kategoryang "plot" at "plot".

Kaya, tinukoy ng GN Partaov ang balangkas bilang "paksa", ngunit sa Pranses ito ay isa sa mga matalinhagang kahulugan ng salita - ang suj et ay maaaring isang bagay na hindi sa literal na kahulugan, ngunit sa isang matalinhagang kahulugan: ang paksa ng isang sanaysay o usapan At hindi lamang dahil ang sujet ay ang kabaligtaran ng objet. Ang Sujet ay ang pagbigkas ng Pransya ng kilalang salitang Latin na subjectum (paksa). At iyon ang sinasabi. Pagpasok sa wikang Ruso noong ika-19 na siglo, ang salitang "balangkas" ay nanatili sa mga pangunahing kahulugan ng wikang Pransya (tema, motibo, dahilan, argumento; paksa ng komposisyon, trabaho, pag-uusap) 6, ngunit dahil sa dating hiniram na salitang " paksa "hindi ito naging alinman sa pilosopiko, walang kategorya ng gramatika. Sa mga modernong pagtatalo tungkol sa balangkas, ang kalabuan ng salitang "plot" sa Russian at French ay hindi isinasaalang-alang (sa paliwanag na diksyonaryo ni E. Littre, dalawa

5 Para sa karagdagang detalye, tingnan ang: V.N. Zakharov, Tungkol sa balangkas at balangkas ng isang akdang pampanitikan // Mga Prinsipyo

pagsusuri ng isang akdang pampanitikan. M., 1984.S. 130-136; Zakharov V.N. Sa mga pagtatalo tungkol sa genre // Genre at komposisyon ng isang akdang pampanitikan. Petrozavodsk, 1984 S. 3-19.

Ang mga kahulugan na ito ay tinukoy ni V. Dahl: "ang paksa, ang panimulang punto ng komposisyon, ang nilalaman nito" (Dal V. Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. M., 1955. T. IV. P. 382) .

labindalawang pangkat ng mga kahulugan nito), ang polysemy ng salita ay limitado sa isang hindi wastong kahulugan - "object", at ang talinghagang kahulugan ay naipasa bilang direkta.

Ang salitang hiram ay hindi lamang napanatili ang mga pangunahing kahulugan ng wikang Pranses sa wikang Ruso, ngunit nakakuha rin ng bagong katayuan - naging, salamat kay A. N. Veselovsky, isang kategorya ng mga makata.

Ang pinagmulan ng term na "balangkas" na GN Partaov ay sumusubaybay sa Latin na pandiwa na fabulari (upang sabihin, makipag-usap, makipag-chat), ngunit sa wikang Latin ang pangngalan na fabula ay may maraming iba pang mga kahulugan: bulung-bulungan, bulung-bulungan, bulung-bulungan, tsismis, pag-uusap, kwento, alamat; ito rin ay iba't ibang mga epiko at dramatikong genre - isang kuwento, isang pabula, isang engkantada, isang dula. Ang modernong diksyunaryo Latin-Russian na nagdadagdag sa kanila ng isa pang kahulugan: "balangkas, balangkas" 7, sa gayon ay ipinapahiwatig ang estado ng problema at ang antas ng pagkalito nito. Bahagyang ito ang resulta ng pag-unlad ng Latin bilang isang pang-agham na wika, bilang isang resulta kung saan, nasa Middle Ages na, nakuha ng salita ang kahulugan ng isang terminong pilolohikal. At utang natin ito hindi sa etimolohiya ng salita, ngunit sa salin sa Latin ng mga makatang Aristotle, kung saan ang katumbas na Latin ng fabula ay pinili para sa salitang Greek na mitos. Ang ginawa ni Aristotle nang mas maaga (siya ang nagbago ng mitolohiya mula sa isang sagradong genre sa isang kategorya ng mga makata, na nagtataguyod pa rin ng mga interesadong polemical na pagtutol8), ay paulit-ulit sa salin ng Latin: lahat ng mga kahulugan ng mitolohiya ng Aristotelian (imitasyon ng pagkilos, kombinasyon ng mga kaganapan, ang kanilang pagkakasunud-sunod) naipasa sa balangkas, at ang balangkas ay naging isang "karaniwang ginagamit na term na pampanitikan" 9. Ito ang pinagmulan at tradisyunal na kahulugan ng kategoryang "balangkas", na nabanggit sa maraming mga teksto ng panitikan at teoretikal ng modernong panahon sa iba't ibang mga wika, kabilang ang Russian, at sa ganitong kahulugan na ang salitang ito ay ginamit sa tradisyong philological ng Russia.

Sa teorya ng balangkas ni Veselovsky, ang balangkas ay hindi gampanan ang anumang makabuluhang papel. Ang paggamit ng term na ito ay bihira, ang kahulugan ng term ay hindi tinukoy, sapagkat ito ay tradisyonal10. Ang teorya ng balangkas mismo ay orihinal hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa pilolohiyang pandaigdig, ang kahulugan ng balangkas ay hindi sa pamamagitan ng oposisyon ng balangkas sa balangkas, ngunit sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa motibo.

Nagtalo si G.N. Partaov, at naniwala sila at inuulit

7 Butler I. X. diksyunaryo Latin-Russian. M., 1976.S. 411.

8 Losev A. F. Kasaysayan ng mga antigong estetika: Aristotle at huli na mga klasiko. M., 1975.S. 440-441.

9 Aristotle at sinaunang panitikan. M., 1978.S. 121.

10 Tingnan, halimbawa: Veselovsky A. N. Makata sa kasaysayan. S. 500, 501.

ang kanyang mga kalaban11 na ang tradisyon ng "baligtad" na pagpapalit ng pangalan ng isang lagay ng lupa at balangkas ay nagmula sa AN Veselovsky, na siya ang nagbawas ng balangkas sa pagpapaunlad ng aksyon.12 Ngunit hindi kailanman binawasan ni Veselovsky ang balangkas sa pagpapaunlad ng aksyon - saka, iginiit niya ang matalinhagang likas na balangkas at motibo. Ang motibo ni Veselovsky ay "ang pinakasimpleng yunit ng pagsasalaysay, sa makasagisag na pagtugon sa iba't ibang mga kahilingan ng primitive mind o pang-araw-araw na pagmamasid" 13. Ang balangkas ay isang "kumplikadong mga motibo", ang mga balangkas ay "kumplikadong mga iskema, sa koleksyon ng imahe na kung saan ang mga kilalang kilos ng buhay ng tao ay na-generalize sa alternating form ng pang-araw-araw na katotohanan. Ang pagsusuri ng aksyon, positibo o

negatibo ". Kaugnay nito, ang mga "kumplikadong motibo" at "kumplikadong iskema" na ito ay napapailalim sa pampakay na pangkalahatan ni Veselovsky kapwa sa pagtatasa ng mga tiyak na balangkas15 at sa teoretikal na kahulugan ng balangkas: "Sa pamamagitan ng balangkas, ang ibig kong sabihin ay isang paksa kung saan magkakaiba ang posisyon- motibo ay scurrying; mga halimbawa: 1) kwento tungkol sa araw, 2) kwento tungkol sa pag-aalis ”16. Narito ang balangkas ay isang tema ng pagsasalaysay na nagbubuod sa iskema

pagkakasunud-sunod ng mga motibo. Sa pangkalahatan, ang balangkas ni Veselovsky ay isang kategorya ng pagsasalaysay, hindi pagkilos.

Ang isa pang pagkakamali ng GN Partaov ay ang pagmumura niya sa mga pormalista (pangunahin sa VB Shklovsky at BV Tomashevsky) na ang paggamit nila ng mga term na balangkas at balangkas ay "lumalabag sa orihinal na kahulugan ng mga salita" 17. Sa katunayan, sa kabaligtaran: sa pamamagitan ng pagsangguni sa balangkas sa pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, at ang balangkas sa kanilang pagtatanghal sa gawain, isiniwalat lamang ng mga pormalista ang tradisyunal na kahulugan ng mga kategoryang ito sa panitikang pampanitikang Ruso, ginawang ligal ang pagtutol sa balangkas at balangkas, na napagtanto nang mas maaga ng FMDostoevsky, A. N. Ostrovsky, A. P. Chekhov.

Kadalasan ang isang salitang hiram ay nagbabago ng kahulugan nito. Gumagamit si Veselovsky ng salitang genre sa isang hindi napapanahong terminolohikal na kahulugan, pinapanatili nito ang pluralidad ng mga kahulugan ng salitang Pranses na genre at magkasingkahulugan sa hindi gaanong polysemous sa salitang Rusong "genus" sa Rusya. Sa ganap na alinsunod sa mga pamantayan sa wika, tinawag ni Veselovsky ang mga genre (o angkan) at epiko, lyrics, drama, at mga uri ng panitikan.

11 Tingnan, halimbawa: Epstein M. N. Fabula // Maikling encyclopedia ng panitikan. M., 1972. T. 7. Stlb. 874.

12 Isa sa mga huling pahayag hinggil sa pagsasaalang-alang na ito: PBookov GN Plot // Literary encyclopedic dictionary. M., 1987.S. 431.

13 Veselovsky A. N. Makata sa kasaysayan. S. 500.

14 Ibid. P. 495.

16 Ibid. S. 500.

17 Plotko GN Plot // Maikling encyclopedia ng panitikan. T. 7. Stlb. 307.

mga gawaing paglalakbay: mga tula, nobela, kwento, kwento, pabula, elegante, satire, odes,

comedies, trahedya, drama, atbp. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kahulugan ng mga kategoryang "genus" at "genre" ay naganap noong twenties, at ito ay maliwanag - ang terminological synonymy ay hindi kanais-nais: karamihan sa mga iskolar ng panitikan ay nagsimulang tumawag sa mga genre ng epiko, lyrics, drama, at mga genre - mga uri ng akdang pampanitikan ... Nasa mga twenties na, ang genre sa pang-unawang ito ay kinilala bilang isang pangunahing kategorya ng makata. Noon ito ay ayon sa kategorya na sinabi: "Ang mga makatang dapat tiyak na magpatuloy mula sa uri. Pagkatapos ng lahat, ang isang genre ay isang tipikal na anyo ng isang buong gawain, isang buong pahayag. Ang isang gawa ay totoo lamang sa anyo ng isang tiyak na genre ”18.

Ngayon, ang mga makasaysayang makata ay mayroong sariling kasaysayan. Dumaan siya sa isang matinik na landas ng pagkilala sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan at pagtanggi. Ang pangmatagalang pagpuna sa mga natuklasan ni AN Veselovsky ay may binibigkas na oportunistang karakter at isinasagawa mula sa pananaw ng pormal, sosyolohikal at "Marxist" na mga paaralan ng mga makata, ngunit hindi ito sinasadya na ang dating "pormalista" na si VM Zhirmunsky ay naging tagatala at komentarista. ng AN Veselovsky sa mga makatang pangkasaysayan (Leningrad, 1940), ang ideya ng makatang pangkasaysayan ay suportado ni OM Freidenberg19, na orihinal na binuo sa hindi nai-publish na mga akda ng M.M. Bakaktin20, sa mga nai-publish na libro ng V. Ya. Propp21.

Ang muling pagbabalik ng makasaysayang mga makata ay dumating noong dekada 60, nang ang mga aklat ni M. M. Bakhtin tungkol kina Rabelais at Dostoevsky ay nalathala at muling nailathala22, ang monograpo ni D.S. Likhachev tungkol sa mga makata ng Lumang panitikang Ruso23 ay na-publish, na tinukoy ang uri ng pananaliksik sa pilolohiko at sanhi ng maraming mga panggagaya. Sa oras na ito na nagsimula ang hugis ng makasaysayang mga makata bilang isang direksyong pang-agham: lumitaw ang mga pag-aaral sa mga makatang kathang-isip, mga makatang alamat, mga makata ng iba`t ibang panitikang pambansa at ilang mga panahon ng kanilang pag-unlad, ang mga makata ng mga uso sa panitikan (pangunahin ang mga makatang ng romantismo at pagiging makatotohanan), mga makatang tula

18 Medvedev PN Pormal na pamamaraan sa pagpuna sa panitikan: Isang kritikal na pagpapakilala sa mga makatang sosyolohikal. L., 1928.S. 175.

19 Freidenberg O. Makata ng balangkas at genre. L., 1936.

20 Kinokolekta ang mga ito sa koleksyon: Bakhtin M. M. Mga katanungan ng panitikan at estetika. M., 1975.

21 Propp V. Ya. Makasaysayang mga ugat ng isang engkanto kuwento. L., 1946; Propp V. Ya. Epic ng heroic ng Russia. M., 1955.

22 Bakhtin M. Pagkamalikhain Francois Rabelais at katutubong kultura ng Middle Ages at ng Renaissance. M., 1965. Ang monograp tungkol kay Dostoevsky, binago para sa ikalawang edisyon, ay may kasamang mga seksyon na nakasulat mula sa pananaw ng mga makatang pangkasaysayan: Bakhtin MM Mga problema ng mga tula ni Dostoevsky. M., 1963.

23 Likhachev D.S. Mga Makata ng Lumang Panitikang Ruso. M.; L., 1967.

mga taktika ng mga manunulat (Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Chekhov, atbp.), Mga tula ng nobela at iba pang mga genre. Ito ang mga pamagat ng mga koleksyon ng mga artikulo at monograp ni E.M. Melitinsky, S.S.Averintsev, Yu.V. Mann, S.G. Bocharov, G.M. Friedlander, A.P. Chudakov, atbp. Ang sama na akdang "Makasaysayang Makata: Mga Resulta at Prospek ng Pag-aaral" 24 at ang monograp ni A.V. Mikhailov, na naglalagay ng makasaysayang mga makata sa konteksto ng mundo, ay naging kakaibang mga proklamasyon ng makasaysayang makata bilang isang bagong kalakaran sa philological.

pag-aaral sa panitikan 25.

Ang mga makatang pangkasaysayan pagkatapos ng Veselovsky ay makabuluhang nagpalawak ng orihinal na thesaurus. Kabisado niya pareho ang mga kategorya ng mga makatang Aristotelian (mitolohiya, mimesis, catharsis) at ang tradisyunal na mga kategorya ng wikang patula (pangunahing simbolo at talinghaga). Ang pagpapakilala ng iba pang mga kategorya sa mga makatang pangkasaysayan ay sanhi ng isang halatang pagkukusa ng may-akda: nobelang polyphonic, menippea, ideya, dayalogo, nakakagulat, kultura ng pagtawa, karnabalisasyon, kronotope (MMBakhtin), uri ng bayani (V. Ya. Propp), system ng mga genre, pag-uugali sa panitikan, ang artistikong mundo (D. S. Likhachev), ang kamangha-manghang (Yu. V. Mann), ang layunin na mundo (A. P. Chudakov), ang kamangha-manghang mundo (E. M. Neyolov).

Sa prinsipyo, ang anumang kategorya, tradisyonal, bago, pang-agham, at masining, ay maaaring maging kategorya ng mga makatang pangkasaysayan. Sa huli, ito ay hindi isang usapin ng mga kategorya, ngunit ng prinsipyo ng pagtatasa - makasaysayang (ang makasaysayang paliwanag ng mga tula ng phenomena).

Matapos ianunsyo ng MB Khrapchenko ang paglikha ng unibersal na makatang pangkasaysayan bilang isa sa mga gawain ng bagong disiplina na pang-agham, 26 ang proyektong ito ay naging paksa ng talakayang pang-agham. Bilang isang bagong modelo ng kasaysayan ng panitikang pandaigdigan, ang ganoong akda ay halos hindi magagawa at bahagyang may kagyat na pangangailangan para dito - maliban sa pang-agham na pagpaplano ng gawain ng mga institusyong pang-akademiko. Ang nasabing gawain ay magiging lipas sa sandali ng paglitaw nito. Tiyak na pananaliksik ang kinakailangan. Kailangan natin ng isang "inductive" na makatang pangkasaysayan. Mayroong pangangailangan para sa makasaysayang mga makata bilang isang orihinal na direksyon ng pananaliksik sa pilolohiko sa agham ng mundo, at ito ang, una sa lahat, ang kahulugan ng hitsura at pagkakaroon nito.

24 Makatang pangkasaysayan: Mga resulta at pananaw sa pag-aaral. M., 1986.

25 Mikhailov A. V. Mga problema ng makatang pangkasaysayan sa kasaysayan ng kulturang Aleman: Mga sanaysay mula sa kasaysayan ng agham ng pilolohikal. M., 1989.

26 Khrapchenko M. Makasaysayang makata: pangunahing direksyon ng pagsasaliksik / Mga katanungan ng panitikan. 1982. Blg 9. S. 73-79.

Makasaysayang makata ay isang seksyon ng mga makata na nag-aaral ng genesis at pag-unlad ng mga makabuluhang masining na form. Ang mga makatang pangkasaysayan ay konektado sa mga makatang tula ng teoretikal na ugnayan ng pagkakaugnay. Kung ang mga teoretikal na makata ay bumuo ng isang sistema ng mga kategorya ng panitikan at nagbibigay ng kanilang pang-konsepto at lohikal na pagsusuri, kung saan ang sistema ng paksa mismo (kathang-isip) ay nahayag, kung gayon pinag-aaralan ng mga makatang pangkasaysayan ang pinagmulan at pag-unlad ng sistemang ito. Ang "Poetics" ay nagsasaad ng parehong sining ng tula at agham ng panitikan. Ang parehong mga kahulugan na ito, nang walang paghahalo, ay naroroon sa pintas ng panitikan, na binibigyang diin ang pagkakaisa ng mga poste ng paksa at pamamaraan dito. Ngunit sa mga teoretikal na makata, ang pagbibigay diin ay inilalagay sa pangalawang (pang-pamamaraan) na kahulugan ng term, at sa mga makatang pangkasaysayan - sa una (layunin). Samakatuwid, pinag-aaralan niya hindi lamang ang genesis at pag-unlad ng system ng mga kategorya, ngunit higit sa lahat ang sining ng salita mismo, na papalapit dito sa kasaysayan ng panitikan, ngunit hindi pagsasama dito at nananatili sa isang teoretikal na disiplina. Ang kagustuhan na ito para sa paksa ng pamamaraan ay ipinakita din sa pamamaraan.

Makatang pangkasaysayan bilang isang agham

Makatang pangkasaysayan bilang isang agham binuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa mga gawa ni A.N. Veselovsky (ang mga hinalinhan sa kanya ay mga siyentipikong Aleman, pangunahing V. Scherer). Ang pamamaraan nito ay batay sa pagtanggi ng anumang mga priori na kahulugan na iniaalok ng mga normatibo at pilosopiko na estetika. Ayon kay Veselovsky, ang pamamaraan ng mga makatang pangkasaysayan ay makasaysayang at maihahambing ("ang pag-unlad ng makasaysayang, ang parehong makasaysayang pamamaraan, na mas madalas lamang, na inuulit sa magkatulad na mga hilera sa mga anyo ng pagkamit ng pinaka kumpletong paglalahat." (Veselovsky) Isang halimbawa ng isang panig at di-makasaysayang paglalahat ay para sa mga estetika ni Veselovsky Hegel, kasama ang kanyang teorya ng pampanitikang heneral, na itinayo batay lamang sa mga katotohanan ng sinaunang panitikang Griyego, na kinuha bilang "perpektong pamantayan ng pag-unlad sa panitikan sa pangkalahatan." Pinapayagan lamang ang isang mapaghahambing na pagsusuri sa kasaysayan ng lahat ng panitikan sa mundo, ayon kay Veselovsky, upang maiwasan ang arbitrariness ng mga teoretikal na konstruksyon at upang mabawasan mula sa materyal mismo, ang mga batas ng pinagmulan at pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, pati na rin upang makilala ang malalaking yugto ng proseso ng panitikan, "paulit-ulit, sa ilalim ng parehong mga kundisyon, sa iba't ibang mga tao." Ang tagapagtatag ng mga makasaysayang makata sa mismong pagbubuo ng pamamaraan ay tinukoy ang pagkakaugnay ng dalawang aspeto - makasaysayang at tipolohikal. Si Veselovsky, ang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng mga aspetong ito ay magbabago, magsisimula silang maituring na higit na naiiba, ang diin ay lilipat alinman sa genesis at typology (OM Freidenberg, V.Ya. Propp), pagkatapos ay sa ebolusyon (sa mga makabagong akda) , ngunit ang pagdaragdag ng makasaysayang at tipolohikal na mga diskarte ay mananatiling isang tumutukoy na tampok ng bagong agham. Matapos ang Veselovsky, ang mga bagong salpok para sa pagpapaunlad ng mga makatang pangkasaysayan ay ibinigay ng mga gawa ni Freudenberg, M.M. Bakhtin at Propp. Ang isang espesyal na tungkulin ay pagmamay-ari ni Bakhtin, na teoretikal at makasaysayang nailahad ang pinakamahalagang konsepto ng umuusbong na agham - "big time" at "malaking dayalogo", o "dayalogo sa malaking oras", isang bagay na aesthetic, pormang arkoniko, genre, atbp.

Mga Gawain

Isa sa mga unang gawain ng makasaysayang makata - ang paglalaan ng malalaking yugto o makasaysayang uri ng mga artistikong buo, isinasaalang-alang ang "big time", kung saan nagaganap ang mabagal na pagbuo at pag-unlad ng isang bagay na Aesthetic at mga form nito. Pinili ni Veselovsky ang dalawang ganoong yugto, tinawag silang mga kapanahunan ng "syncretism" at "personal na pagkamalikhain". Sa bahagyang magkakaibang batayan, nakikilala ni Yu.M. Lotman ang dalawang yugto, tinawag silang "mga estetika ng pagkakakilanlan" at "mga estetika ng oposisyon". Gayunpaman, ang karamihan ng mga siyentipiko pagkatapos ng gawain ng E.R. Kurtius ay nagpatibay ng isang tatlong-bahagi na periodization. Ang unang yugto sa pagbuo ng mga makata, na tinawag ng mga mananaliksik sa iba't ibang paraan (ang panahon ng syncretism, pre-reflexive na tradisyonalismo, archaic, mythopoetic), sumasakop sa hindi mabilang na mga hangganan ng oras mula sa paglitaw ng pre-art hanggang sa klasikal na sinaunang panahon: Ang ikalawang yugto ( ang panahon ng sumasalamin tradisyonalismo, tradisyunalista, retorika, eidetic poetics) ay nagsisimula sa 7-6 siglo BC sa Greece at sa mga unang siglo A.D. sa silangan. Ang pangatlo (hindi tradisyunalista, indibidwal na malikhain, mga makata ng artistikong modalidad) ay nagsisimulang humubog mula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo sa Europa at mula sa simula ng ika-20 siglo sa Silangan at nagpapatuloy hanggang ngayon. Isinasaalang-alang ang pagiging natatangi ng mga malalaking yugto ng pag-unlad na masining na ito, pinag-aaralan ng mga makatang pangkasaysayan ang genesis at ebolusyon ng istrakturang pakshetikal (mga ugnayan ng may-akda, bayani, tagapakinig na nakikinig), pandiwang masining na imahe at istilo, genre at genre, balangkas, euphony sa malawak na kahulugan ng salita (ritmo, sukatan at mabubuting samahan). Ang mga makatang pangkasaysayan ay bata pa, umuusbong na aghamna hindi nakatanggap ng anumang natapos na katayuan. Hanggang ngayon, walang mahigpit at sistematikong paglalahad ng mga pundasyon nito at ang pagbubuo ng gitnang mga kategorya.

UDC 80

anotasyon: Sinusuri ng artikulo ang comparative na pamamaraan at ang kontribusyon ni A. N. Veselovsky sa pagpapaunlad nito. Ang kahalagahan ng mga makatang pangkasaysayan sa pagbuo ng paaralang philological school ay binigyang diin.

Mga keyword: paraan ng paghahambing, mga makatang pangkasaysayan, A.N. Veselovsky, "atin" at "iba pa".

Pamamaraan ng paghahambing

Bumalik noong 1870 A.N. Sinabi ni Veselovsky sa kanyang mga tagapakinig na ang positibong bahagi ng kanyang programa ay nakasalalay "sa pamamaraan na nais kong turuan sa iyo at, kasama ka, na malaman ko ito mismo. Ibig kong sabihin ang paraan ng paghahambing. "

Ang pamamaraang paghahambing ay pandaigdigan sa diwa na (hindi katulad ng mga modernong paghahambing na pag-aaral) hindi nito nililimitahan ang sarili nito sa mga interethnic contact. Walang kultural na kababalaghan ang maaaring makuha sa labas nito. Upang maunawaan ay upang ihambing, upang makita ang katulad, o marahil upang maitaguyod ang isang hindi inaasahang relasyon. Walang mga kultura na mayroon lamang "kanilang sariling". Karamihan sa naging "atin" ay dating hiniram, "alien". Ang mga pambansang kultura ay maaaring may mga panahon ng kusang-loob o sapilitang pag-iisa, ngunit hindi nito kinakansela ang pangkalahatang batas sa kultura - " duwalidad ng mga elementong pang-edukasyon(ang aking mga italic - I. Sh.)» .

Sa kanyang autobiography, ang isang Veselovsky ay nag-uugnay sa simula ng mastering ang paghahambing na pamamaraan sa oras ng kanyang unang pagbisita sa Alemanya at maging ng mga mag-aaral sa Moscow, kung ang interes sa "aplikasyon ng comparative na pamamaraan sa pag-aaral ng mga phenomena sa panitikan" ay pinukaw ng "Ang pagpupunta ng Buslaev sa larangan ng Dante at Cervantes at alamat ng medieval<…> Noong 1872 nai-publish ko ang aking gawa sa "Solomon at Kitovras"<…> Ang direksyon ng aklat na ito, na tinukoy ang ilan sa aking iba pang mga gawa na sumunod, ay madalas na tinatawag na Benfeyevsky, at hindi ko tinatanggihan ang impluwensyang ito, ngunit sa ilang sukat isang katamtaman pang iba, mas sinaunang pagpapakandili - sa aklat ng Dönlop-Liebrecht at ng iyong disertasyon sa mga kwentong Ruso ”. Ang libro tungkol sa mga kwentong Ruso ay pagmamay-ari ni A. N. Pypin (sa anyo ng isang liham kung kanino isinulat ang autobiography na ito).

Si F. I. Buslaev ay hindi lamang gumon kay A. N. Veselovsky sa paraan ng paghahambing, ngunit natukoy din ang kanyang pag-unawa, na kumbinsido na "ang kakayahang i-assimilate ang iba ay katibayan ng kalusugan ng pambansang organismo ...".

Nagsasalita tungkol sa Dönlop-Liebrecht, nasa isip ni A.N Veselovsky ang isang nakalimutan na libro, kahit na may karapatang itong maituring na unang malawak na karanasan sa larangan ng pagsasalaysay sa mundo. Ang Scotsman na si John Colin Denlop (Dunlop, 1785-1842) ay sumulat ng "A History of English Fiction ..."(Ang kasaysayan ng fiction sa prosa sa Ingles ...Vol. 1-3. Edinburgh, 1814), na may pangkalahatang ideya ng pinakatanyag na tuluyan, na nagsisimula sa nobelang Greek. Noong 1851 ang libro ay isinalin sa Aleman at inilathala ng paunang salita ni F. Liebrecht.

Para kay Theodore Benfey, sa pamamagitan ng paghahambing ng Panchatantra sa mga kwentong engkanto sa Europa (1859), inilatag niya ang pundasyon para sa "teorya ng paghiram." Ito ay isang seryosong pagpipino na ginawa sa paghahambing na pamamaraan. Ang paunang yugto ng pagkakaroon nito ay naiugnay sa pagtuklas ng mitolohiya ng Sanskrit at India ng mga Europeo sa pagsisimula ng ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Ngunit hindi lahat ng bagay mula sa karaniwang mapagkukunang ito ay maaaring maibawas. Ang teorya ni Benfey ay isang mahalagang karagdagan. Ang isa pang susog ay iminungkahi ng mga English ethnographer ...

Ang "mitolohikal na paaralan" ay pumupukaw sa pagtutol ni A. N. Veselovsky sa pag-angkin nito sa hindi malinaw na unibersalidad ng mga paliwanag. Sinusuri niya ang kasunod na mga susog sa maihahambing na pamamaraan sa paglaon na Poetics of Plots: "Kasabay ng pag-uulit ng mga imahe, simbolo, at pag-uulit ng mga plots ay ipinaliwanag hindi lamang bilang isang resulta ng makasaysayang (hindi palaging organikong) impluwensya, ngunit din bilang isang kinahinatnan ng pagkakaisa ng mga sikolohikal na proseso na natagpuan ang pagpapahayag sa kanila. Ibig kong sabihin, nagsasalita ng huli, ang teorya kusang henerasyong henerasyon ng sambahayan; ang pagkakaisa ng pang-araw-araw na kundisyon at kilos sikolohikal na humantong sa pagkakaisa o pagkakapareho ng simbolikong pagpapahayag. Ito ang turo etnograpiko paaralan (ang huling lumitaw sa oras), na nagpapaliwanag ng pagkakapareho ng salaysay mga motibo (sa mga kwentong engkanto) sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng mga pang-araw-araw na porma at mga ideya sa relihiyon na nagretiro na mula sa pagsasanay ng buhay, ngunit napanatili sa karanasan ng mga iskema ng tula. Ang doktrinang ito, a) na nagpapaliwanag ng pag-uulit ng mga motibo, ay hindi nagpapaliwanag ng pag-uulit ng kanilang pagsasama; b) ay hindi ibinubukod ang posibilidad ng panghihiram, sapagkat hindi mo masisiguro na ang isang motibo na nakakatugon sa mga kondisyon ng buhay sa isang tiyak na lugar ay hindi maililipat sa isa pa, tulad ng isang nakahandang pamamaraan. "

Kung hindi ibinubukod ni A. N. Veselovsky ang "posibilidad ng panghihiram", hindi ito nangangahulugan na handa siyang tanggapin ang anumang teorya. Kaugnay sa teoryang ito, hindi siya gaanong kritikal at maingat kaysa sa kaugnay sa alamat. Sinulat niya ang tungkol kay W. Rolston, isang taong mahilig sa Ingles sa panitikan ng Russia at teorya ng paghiram: "Dapat nating ilantad ang ginoong ito na nagbibigay-aliw sa publiko sa Ingles sa pamamagitan ng paghahambing sa mga komedya ni Ostrovsky sa mga drama sa India at mga katulad na kalokohan" (liham kay L.N. Maikov, hindi na may petsa).

Kapag tinalakay ni A. N. Veselovsky ang "mga teorya", hindi niya nililimitahan ang kanyang sarili sa paghahambing sa mga ito, sinusubukan kung alin ang pipiliin. Pinapalabas niya ang bawat isa sa macrolevel ng kultura, sinusuri ang katotohanan nito at ipinapakita ang kakulangan ng bawat kinuha nang magkahiwalay. Sa parehong oras, bumubuo siya ng isang sistema ng mga argumento sa micro-level morphology: upang malaman ang istraktura ng memorya ng salaysay, kinakailangan upang bumuo ng mga diskarte para sa pagsusuri nito. Ganito lumilitaw ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng "motibo" at "balangkas".

Parehong ang mga pag-aaral sa kultura at ang morpolohiya ng mapaghambing na pamamaraan sa mga gawa ng A.N. Veselovsky ay nagsisimulang mag-ayos nang maaga.

Ang mga unang pahayag ni A. N. Veselovsky tungkol sa ugnayan sa pagitan ng "atin" at "mga dayuhan" sa kultura, tungkol sa pambansa at mundo, ay ang kanyang mga ulat sa akademiko mula sa ibang bansa. Sa ipinadala mula sa Prague noong Oktubre 29, 1863, tinalakay ni Veselovsky ang lugar ng paghiram sa kultura ng Russia: "Kami ay madalas at maraming nabubuhay sa pamamagitan ng paghiram. Ang panghihiram, syempre, nakaranas ng bago; na nagpapakilala ng mga bagong materyal sa moral at mental na buhay ng mga tao, sila mismo ay nagbago sa ilalim ng pinagsamang impluwensya ng pareho. Ang Italian Pelicano ay nagiging Polkan ng Russian Fairy Tales. Mahirap magpasya sa pag-aaway na ito sa pagitan ng isa at ng isa pa, na dinala, na kung saan ang impluwensyang mas malaki kaysa sa isa pa: ang sarili o ang iba. Sa tingin namin ang una. Ang impluwensya ng isang alien element ay palaging nakakondisyon ng kanyang panloob na kasunduan sa antas ng kapaligiran kung saan kailangan niyang kumilos. " Sa paglaon, tatawagin ito ni Veselovsky na isang paunang kinakailangan para sa pakikipag-ugnay sa kultura na "counter current."

Sa "counter kasalukuyang" inilalagay ni A. N. Veselovsky ang pundasyon para sa hinaharap na pamamaraang paghahambing. Ang nakaraan ng pamamaraan ay nagmula sa Age of Enlightenment at nauugnay sa talinghaga ng "palitan ng mga ideya", na ipinasa mula sa mga mas advanced na tao hanggang sa mga naantala sa kanilang kaunlaran. Ang mga tumutukoy na konsepto ay "impluwensya" at "paghiram". Bagaman matagal pa rin silang humawak sa pamamaraang paghahambing (umalingawngaw sa teorya ni Benfey), ang kanilang pundasyon ay nawasak nang, sa pagtatapos ng Enlightenment, ang ideya ng sibilisasyon (na may kaugnayan sa kung aling mga tao ay nasa magkakaibang yugto ng kaunlaran) ay unti-unting pinalitan ng ideya ng kultura (na may kaugnayan sa kung saan ang lahat ng mga tao ay pantay, at ang mga kultura ay puno ng dignidad at pagkakapantay-pantay).

Ang pokus ay nagbabago mula sa kung ano ang nakuha sa proseso ng pagpapalitan ng kultura, sa kung ano ang nangyayari sa kung ano ang nakuha sa ilalim ng mga bagong kondisyon ng "assimilating environment". Ang paglilipat ng diin na ito ay lalo na talamak at maagang kinikilala sa mga kultura na, tulad ng isang Ruso, "madalas at maraming nabubuhay sa mga paghiram." Narinig ng isang Veselovsky ang isang malapit na pahayag tungkol sa bagay na ito sa libro ng propesor ng klasikong New Zealand na si H. M. Posnet na "Comparative Literature" (London, 1886). Ayon kay V. M. Zhirmunsky, isang kopya ng librong itinatago “sa silid-aklatan ng Faculty of Philology ng Leningrad University, na pag-aari ng Veselovsky, ay may linya ng kanyang mga markang lapis. Sa mga huling pahina isang plano ng Makasaysayang Makata ang inilalarawan sa lapis.

Hindi sinasadya na ang plano ng mga makatang pangkasaysayan ay malapit sa mga ideya ng pamamaraang paghahambing na ipinakita ng iskolar ng New Zealand. Ang mga tanong at sagot ay nagsasapawan. "Ano ang panitikan?" - Sa seksyong ito, nagsisimula ang Posnet na magbigay ng isang sagot na hindi inaasahan para sa isang dalubhasa sa unang panahon, na siya ay: ang tamang sagot sa katanungang ito, na hinarap sa mga pambansang panitikan, ay hinahadlangan pa rin ng depersonalizing na epekto ng "klasikal na impluwensya", lalo , Aristotle. Si A.N Veselovsky ay hindi malinaw na pinangalanan ang Aristotle bilang kanyang mahusay na kalaban.

Ang katiyakan ng posisyon at ang pangkalahatang direksyon ng pag-iisip, na nakabalot sa isang matibay na balangkas na lohikal, ay dapat na akitin si A. N. Veselovsky. Kinukuha ni H. M. Posnet ang panlabas na estado ng panitikan - kaugnay sa pagbabago ng mga kondisyong pangkasaysayan ng pagkakaroon nito. Gayunpaman, ang Posnet ay walang pagtatasa ng mga panloob na pagbabago na nagaganap sa istraktura ng hindi pangkaraniwang bagay ng panitikan mismo. Pinakamahusay, ang mga ito ay nakabalangkas ng isang tanawin mula sa labas, hindi dinala sa antas ng morpolohiya.

Ang prinsipyo ng dinamismo (ang dynamical na prinsipyo) batay sa pambansang panitikan na bumubuo sa loob ng mundo ay ang batayan ng paghahambing na diskarte sa pagtatanghal ng M. Kh. Posnet. Ang isang sulyap mula sa New Zealand ay sumasaklaw sa India, China, Japan, antiquity at Russia, na napili bilang isang halimbawa kung paano ang "pambansang diwa" sa isang bansa na ang "buhay panlipunan ay higit na nakabatay sa pamayanan ng nayon na tinawag na Mir (ang komunal na samahan ng ang Mir, o pamayanan ng nayon) ay napangit ng impluwensya ng "minarkahan ng indibidwalismo ng panitikan ng Pransya." Tulad ng nakikita natin, ang matatag na paghuhusga na ito tungkol sa Russia ay umabot sa kontinente ng Australia noong nakaraang siglo. Ang isang Veselovsky na hindi kukulangin kay M. Kh. Posnet ay pinahahalagahan ang pambansang pagka-orihinal, ngunit siya - at ito ang kanyang pagkakaiba mula sa marami - na may higit na pagtitiwala sa kakayahan ng pambansa, "kanyang" upang labanan ang impluwensya, hindi tanggihan ang "dayuhan", ngunit assimilating ito, ginagawa itong bentahe mo. Ang "Svoe" ay ang batayan ng pambansang kultura, ngunit ang lahat na pangunahing ay may posibilidad na mabagal, upang mawala ang dynamics. Ang "Alien" ay may kakayahang patalasin ang paggalaw, pinupukaw ang imahinasyon ng kultura. Hindi ito sinasadya sa diwa na hindi ito sinasadyang napili para sa pang-unawa sa "counter current". Ngunit ang "alien" ay hindi sinasadya sa diwa na hindi ito konektado sa pamamagitan ng tradisyon. Kung ilalapat natin dito ang mga susunod na term na iminungkahi ni Yu.N. Tynyanov: ang pattern ng pambansang kaunlaran, na naka-ugat sa wika, tumutukoy sa kultura ebolusyon, at kung ano ang nakakakuha ng pangalan genesis, tumutukoy sa "random na rehiyon ng mga paglipat ng wika sa wika."

Sa katutubong kultura, ang "dayuhan" ay nagbihis ng isang diwata ng pantasya: "Ganito akala ng buhay na espiritwal na Ruso na buhay na si Yegor the Brave, hanggang sa mga siko ng ginto, tulad ng sa isang icon." Hindi ito sa tradisyon ng kultura ng Kanluranin, ni sa alamat ng Byzantine.

O isa pang halimbawa - kasama ang pinaka-galing sa mga bayani ng epiko ng Russia (na ang angkan ng mga ninuno ay patungo sa India): "Ang asimilasyon ay nangyari sa isang kakaibang paraan: ang aming Duke Stepanovich ay hindi sakop ng isang payong, ngunit may isang mirasol, na, tila , hindi pinahiya ang mga mang-aawit. Ang hindi maintindihan na exoticism ay nanatili, tulad ng isang mantsa sa mga na-import na kalakal, nagustuhan ko ito tiyak para sa hindi maintindihan, misteryo. "

Kahit na si MK Azadovsky ay napansin na sa pagpupulong ni Veselovsky ng mga plots mayroong isang "pagpupulong ng iba't ibang mga kultura." Ang buong Poetics of Plots ay nakatuon sa kung paano nabuo ang memorya ng pagsasalaysay ng kultura. Ang gawain nito ay hindi upang bumuo ng isang "mapaglarawang kuwento ng isang lagay ng lupa" (pagsunod sa halimbawa ng Denlop, bagaman pinahahalagahan ni Veselovsky). At sa paglilipat ng pag-uusap sa antas ng morpolohiya, upang matukoy ang mga elemento ng istruktura nito sa kanilang koneksyon sa pagganap. Ito ay kung paano lumitaw ang oposisyon sa pagitan ng motibo at balangkas, na direktang nauugnay sa pamamaraan ng paghahambing na pamamaraan.

Naiintindihan ni A. N. Veselovsky ang motibo bilang "pinakasimpleng yunit ng pagsasalaysay, sa makasagisag na pagtugon sa iba't ibang mga kahilingan ng primitive mind o pang-araw-araw na pagmamasid. Na may pagkakapareho o pagkakaisa sambahayan at sikolohikal mga kundisyon sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, ang mga ganitong motibo ay maaaring malikha nang nakapag-iisa at sa parehong oras ay kumakatawan sa mga katulad na tampok. "

Karamihan sa mga makata ng mga plots ay nakatuon sa "pang-araw-araw na pundasyon ng balangkas": animismo at totemism, matriarchy, exogamy, patriarchy ... Ang epic na motif na "tatay-anak na labanan" ay isang bunga ng buhay na relasyon ng matriarchy , kapag ang anak na lalaki ay kabilang sa pamilya ng ina at maaaring hindi kilala ang ama. Ang motibo ng Psyche at mga katulad nito ay lumitaw kung saan may pagbabawal sa pag-aasawa sa pagitan ng mga miyembro ng parehong angkan.

Ang motibo ay ang pinakamaliit na yunit ng pagkukuwento. Ang mga motibo ay pinagtagpi sa mga plots o, tulad ng sinabi ni A. N. Veselovsky sa isang medyo luma na istilo: "Sa ilalim balak Ang ibig kong sabihin ay isang paksa kung saan ang iba't ibang mga posisyon-motibo ay scurrying ... ". Nag-scurry sila - iyon ay, hinabi sila, lumilikha ng isang solong canvas - isang balangkas. Ito ang ibinibigay sa atin sa tradisyon na patula. Upang maunawaan ang batayan nito, dapat malaman ng mananaliksik kung paano matunaw ang canvas, upang i-disassemble ito alinsunod sa magkakahiwalay na mga motif-thread. Si A. N. Veselovsky ay nagtataglay ng sining na ito na may isang bihirang kasanayan na nakikilala ang kanyang pagbabasa ng mga Slavic antiquities kahit na mula sa mga tulad na masters tulad ng A. N. Afanasyev at A. A. Potebnya.

Gayunpaman, hindi ang mga sinulid na motibo ang nagpapahintulot sa pagguhit ng mga pangunahing linya ng koneksyon at mga pamalit: "Ang mas kumplikado ng mga kumbinasyon ng mga motibo (tulad ng mga kanta - mga kumbinasyon ng mga pangkakanyahan na motibo), mas hindi lohikal ang mga ito at mas maraming tambalan mga motibo, mas mahirap ipalagay, na binigyan ng pagkakapareho, halimbawa, ng dalawang magkatulad, magkahalong-tribong kwento, na lumitaw sa pamamagitan ng sikolohikal na kusang henerasyon batay sa magkatulad na mga ideya at pang-araw-araw na pundasyon. Sa mga ganitong kaso, maaaring itanong ang tungkol sa paghiram sa mga panahong pangkasaysayan ang balangkas ng isang nasyonalidad, isa pa ”.

Ang antas ng motibo ay tumutugma sa kusang henerasyon. Inilahad ng balangkas ang tanong ng paghiram o ng pangkalahatang magkakasunod (ibig sabihin, muling paggawa ng evolution ng kasaysayan) na scheme ng balangkas. Ang "Paghiram" mula kay A. N. Veselovsky ay palaging kumplikado ng hindi pangkaraniwang bagay mga pagbabago: ang hiniram ay nahuhulog sa sphere ng impluwensya na ginawa ng pang-unawa ng isang iba't ibang kapaligiran sa kultura. Ang hiniram ay may kakayahang supilin ang likas na likas na katangian ng pagpapaunlad ng kultura, ngunit, na napansin sa counter na kasalukuyan, nag-aambag ito sa pagkilala ng "sarili natin", ang pagsasama nito sa konteksto ng pakikipag-ugnayan sa internasyonal, ginagawa itong maunawaan at nauugnay sa ibang mga kultura . Ang Russia ay naging isang mahalagang pakikipag-ugnay at tagapamagitan sa landas ng mga kwento mula sa Silangan hanggang Kanluran.

Ang tula at kultura ay may isang modelo. Kultura, tulad ng “ lumitaw ang tula mula sa pangangailangang sumang-ayon sa pagtutol sa mga pag-aakalang (representasyon) - sa paglikha ng mga bago!"(" Ang Kahulugan ng Tula "). Sa Hermann Cohen, hinahanap ni A. N. Veselovsky para sa kanyang sarili, siyempre, ang tamang paghuhukom ni Goethe: "... Ang tula ay kumikilos na may espesyal na puwersa sa simula ng lipunan (im Anfang der Zustände), gaano man ligaw at edukado, o sa pagbabago ng kultura(bei Abänderung einer Kultur), kapag nakakatugon sa isang banyagang kultura, kung gayon, maaaring sabihin ng isa, ang impluwensya ng pagiging bago ay nakakaapekto sa "

A.N. Veselovsky

MAKASAYSAYANG POETICS

Moscow, Higher School, 1989

May-akda ng pambungad na artikulo Dr. philol. Agham I.K. Gorsky Compiler, may-akda ng punakandidato philol Agham V.V. Mga Reviewer ng Mochalova: Kagawaran ng Teorya ng Panitikan, Donetsk State University (Pinuno ng Kagawaran, Doctor of Philology, Prop. II Stebun); Dr. philol. Agham, Prof. Vyach. Araw, Ivanov

Series artist E.A. Markov

4603010000 (4309000000) - 343 V ---------------- 327 - 89

ISBN 5-06-000256-X

© Panimulang artikulo, pagbalangkas, komentaryo. Publishing House na "Mas Mataas na Paaralan", 1989

Mula sa nagmula ... 5

I.K Gorsky. Sa makasaysayang makata ni Alexander Veselovsky ... 11

Sa pamamaraan at gawain ng kasaysayan ng panitikan bilang isang agham ... 32

Mula sa isang pagpapakilala sa makasaysayang mga makata ... 42

Mula sa kasaysayan ng epithet ... 59

Epic repetitions bilang isang magkakasunod na sandali ... 76

Sikolohikal na parallelism at ang mga anyo nito na nakalarawan sa istilong patula ... 101

Tatlong kabanata mula sa makasaysayang mga makata ... 155

Apendiks ... 299

I. Ang gawain ng mga makatang pangkasaysayan ... 299 II. Mga patula ng balak ... 300

Komento (naipon ni V.V. Mochalov) ... 307

MULA SA KONTRAKTOR

Domestic science ng panitikan noong XIX siglo. kinakatawan ang mga tulad napakatalino pangalan tulad ng, halimbawa, F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov. Ngunit kahit na laban sa maliwanag na background na ito, ang lalim at pagka-orihinal ng kanilang pag-iisip ay tiyak na namumukod sa dalawa: Alexander Afanasyevich Potebnya (18351891) at Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906).

Kahit na ang isang nakalimutang kakilala sa napakalaking dami at kahalagahan ng pamana ng A.N. Pinapayagan ka ng Veselovsky na madama ang laki ng personalidad na ito, isa sa pinakamahusay na kinatawan ng agham sa mundo ng huling siglo.

Samakatuwid, ang gawain ng publication na ito ay napakahalaga, kagalang-galang, ngunit sa parehong oras mahirap - upang bigyan ang mga modernong mag-aaral-philologist ng pagkakataon na pamilyar sa isa sa pinakamataas na nakamit ng pambansang agham ng panitikan - "Makasaysayang Makata" ni Alexander Si Nikolaevich Veselovsky, ang gawain at gawa ng kanyang buong buhay, na ganap na nakatuon sa agham.

Kapwa para sa mga kapanahon ng natitirang siyentista at para sa kasunod na henerasyong henerasyon ay halata na ang kanyang ambag sa agham ng Russia ay napakalaki, at ang kasaysayan nito sa kanyang pagdating ay malinaw na nahahati sa dalawang panahon - bago at pagkatapos ng Veselovsky. Si Veselovsky sa agham ng kasaysayan ng panitikan ay hindi maganda, ngunit napakalaki, "sumulat ang isa sa kanyang mga kasabayan (Trubitsyn NN, Alexander Nikolaevich Veselovsky. St. Petersburg, 1907, p. 1)," Sa agham ng Russia, bago ang Veselovsky, ang mga phenomena ng Ang panitikan ay tiningnan alinman sa object ng kritiko sa aesthetic, o bilang isang makasaysayang at eklesiyastikal na materyal. Siya ang unang lumapit sa mga gawa ng pandiwang pagkamalikhain bilang mga phenomena na dapat pag-aralan ayon sa kanilang kahulugan; kasama niya nagsimula ang malayang buhay ng kasaysayan ng panitikan bilang isang sariling agham, na may sariling mga espesyal na gawain. Ang pamamaraan ng "mga makatang pangkasaysayan" na nilikha niya, ang gawain na isinasaalang-alang ni Veselovsky "upang tukuyin ang papel at mga hangganan ng tradisyon sa proseso ng personal na pagkamalikhain", ay aabono kasama ng mga ideya nito sa mahabang panahon ang mga nagnanais na lumapit sa teoretikal mga isyu ng pagkamalikhain ng tula "(kasaysayan ng Peretz VN - sa mga makatang makasaysayang // Sa memorya ng akademiko na si Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pg., 1921. P, 42). Sa katunayan, ang mga mananaliksik ng kasaysayan ng Russia at teorya ng panitikan, folklorist, etnographer ng ika-20 siglo, na palaging lumipat sa kanyang pamana, nagpatuloy sa kanyang mga tradisyon o nakikipagtalo sa kanya, ay naramdaman at patuloy na nadarama ang mabungang kapangyarihan ng mga ideya ng siyentista. "Ang kahalagahan ng Veselovsky, siyempre, ay napakalaking," sumulat ang O. M. Freudenberg, na binibigyang diin na bago at kinain * ang mga gawa ng siyentista mula sa mga makata "isang hubad na teorya ng panitikan ang ginawa, at hindi gaanong panitikan, ngunit ang magkakahiwalay na bahagi ng nasasakupan nito, sa labas ng kanilang makasaysayang ugnayan; sa pangalan lamang ng Veselovsky ang unang sistematikong pagharang ng mga lumang estetika na konektado, ipinakita lamang niya na ang mga kategoryang patula ay mga kategorya ng kasaysayan - at

ito ang kanyang pangunahing merito ", at pagkatapos ng kanya" hindi na posible na tanungin kung bakit kailangan ng kritisismo sa panitikan ang pamamaraang pangkasaysayan " (Freidenberg O.M.Makata ng balangkas at genre. L., 1936.S. 5-18). Maraming iba pang mga pahayag ng mga modernong siyentipiko tungkol sa mga gawa ni Veselovsky ay maaaring banggitin, na nagpapatunay sa mataas na pagpapahalaga at patuloy na buhay na pakikipag-usap sa kanyang mga kaisipang pang-agham. Ang aspektong ito - ang pang-unawa sa mga ideya ni Veselovsky sa modernong agham - ay ganap na masasalamin hangga't maaari sa Komento sa librong ito.

Dapat sabihin na ang isang pagtatangka na makilala ang isang batang kontemporaryong nagsisimula ng kanyang karera sa agham sa gawain ng isang napakatalino na siyentista ay hindi isang madaling gawain. Ang malawak na pamana ni Veselovsky, na bahagyang nai-publish sa kanyang nakolektang mga gawa, journal, indibidwal na publikasyon, na higit na sulat-kamay at nakaimbak sa mga archive, na maliit na nai-publish sa anyo ng mga lithograph ng mga mag-aaral at tagapakinig ng siyentipiko na nagtala ng kanyang mga lektura sa unibersidad, mahirap ipakita sa isang compact form na angkop para magamit sa proseso ng pag-aaral ng mag-aaral. Samakatuwid, kinailangan ng tagatala na isama ang kanyang sarili sa pagsasama sa edisyong ito ng mga gawa sa makasaysayang makata, na na-publish mismo ni Veselovsky (maliban sa data sa Apendiks sa aming publication, isang maikling buod ng "Ang gawain ng mga makatang pangkasaysayan" at mga fragment ng "Poetics of Plots" na inilathala pagkamatay ng siyentista ng kanyang estudyante, si Academician V. F. Shishmarev, dahil kinakailangan para sa pag-unawa sa pagkakaisa at integridad ng pangkalahatang ideya ng Veselovsky sa pagbuo ng makasaysayang mga makatang ).

Ang nakaraang edisyon ng Historical Poetics, na inihanda halos kalahating siglo na ang nakalilipas ng Academician V.M. Ang Zhirmunsky (L, 1940), na matagal nang naging bibliographic rarity, ang naging batayan ng librong ito. Panimulang artikulo ni V.M. Zhirmunsky, na naglalarawan nang detalyado at ganap na ang agham na pang-agham ng A.N. Si Veselovsky, ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng mga problema ng makatang pangkasaysayan, ay hindi nawala ang pagiging pang-agham at halaga nito. Gayunpaman, itinuring naming posible na hindi ito isama sa kasalukuyang edisyon, dahil isinama ito - sa isang mas kumpletong edisyon - sa "Piniling Mga Gawa" ng Academician na si V.M. Zhirmunsky (tingnan ang: Zhirmunsky V.M. Veselovsky at Comparative Literature // Zhirmunsky V.M.Pahambing na Panitikan: Silangan at Kanluran. L., 1979.S. 84-136). Ang gawaing ito ni V.M. Si Zhirmunsky at ang kanyang komentaryo sa "Makasaysayang Makata" ay isinasaalang-alang at ginamit sa pagsasama-sama ng mga tala sa edisyong ito.

Ang pinakamalawak na erudition ng A.N. Si Veselovsky, ang kanyang napakatalino na edukasyon, ang pagnanais na gumuhit ng materyal mula sa pinaka-magkakaibang, kung minsan ay napakalayo mula sa bawat isa pang mga lugar na pangkulturang, mga disiplina ng syentipikong, dinamismong intelektwal at kayamanan ng mga gawa ng siyentista na gumawa ng kanilang pang-unawa isang tunay na pang-espiritwal na kaganapan. Ang mga hangganan ng teorya at kasaysayan ng panitikan ay hindi inaasahang itinulak, binubuksan ang hindi karaniwang malawak na mga abot-tanaw, at ang parehong mga disiplina ay lilitaw sa isang bihirang organikong pagkakaisa, na lubos na nakikinabang mula rito: ang mga teoretikal na konstruksyon ay napakalayo mula sa tuyong iskema, at ang pagsasaliksik sa kasaysayan ay malayo sa mapurol at prangka. pagkakasunud-sunod ng mga katotohanan.

Gayunpaman, ang mga pambihirang merito ng mga gawa ni Veselovsky kung minsan ay nagpapakita ng ilang mga paghihirap para sa mambabasa na maunawaan ang kaisipan ng siyentista, na nagpapatakbo ng mayaman at pinaka-magkakaibang materyal, kumplikado sa kakanyahan at sa anyo ng pagtatanghal nito. Ang mga kapanahon ay madalas na nagreklamo tungkol sa huling pangyayari.

A.N. Veselovsky: "Ang unang bagay na nagmula sa pagbabasa ng mga gawa ni Veselovsky ay ang kahirapan na maunawaan silang pareho mula sa kamangmangan ng maraming mga lumang wika sa Europa, at mula sa ugali ng pagsunod pa rin sa matapang na paglipad ng kaisipang pang-agham" (Istrin VM Metodolohikal na kahalagahan ng mga gawa ni Veselovsky // Memory Academician Alexander Nikolaevich Veselovsky, p. 13). Ang guro ni A.N Veselovsky, akademiko na si F.I. Ipinaliwanag ito ni Buslaev bilang tugon sa mga reklamo mula sa mga hindi nakakaunawa ng mga kakaibang istilo ng pang-agham ng kanyang mag-aaral: "Sasabihin ko sa iyo kung bakit napakahirap sumulat ni Veselovsky: ito ay dahil napakatalino niya."

Sa tuwing nahihirapan ang tagatala na isakripisyo ang masaganang mga pagpapakita ng talento na ito, ngunit, pangunahin na nakatuon sa mambabasa ng mag-aaral, dapat ay nakita niya ang kanyang gawain sa pagdadala ng kamangha-manghang gawain ni Veselovsky hangga't maaari sa kanya, upang mapadali ang kanyang pagkaunawa, upang payagan siya maramdaman ang lalim at di-walang halaga ng pag-iisip ng siyentista para sa kung minsan ay kumplikado, "gelert", hindi maa-access sa pangkalahatang publiko, multilingual na form ng pagtatanghal. Sa kadahilanang ito, kinakailangang sundin ang landas upang gawing mas madaling ma-access ang teksto, halimbawa, upang isama ang mga pagsasalin ng mga teksto ng wikang banyaga kasama ang mga sipi sa mga orihinal na wika (o sa halip na mga naturang sipi); kasama ang landas ng pagbawas - bilang isang panuntunan, sa kapinsalaan ng malawak na materyal na binanggit ni Veselovsky bilang mga guhit ng kanyang kaisipan. Bilang karagdagan, ang mga tala ng pahina na naglalaman ng bibliography ng mga mahirap maabot na mga edisyon ay bahagyang nabawasan. Kailanman posible, sinubukan ng tagatala na mapanatili ang multilingual na hitsura ng teksto ng Veselovsky, na nagbasa sa lahat ng mga wikang European na may iba't ibang panahon. Ang mga banyagang termino ay sinamahan ng isang pagsasalin kaagad pagkatapos ng unang paggamit, kasunod lamang ang pagsasalin ay nananatili sa teksto, nakapaloob, tulad ng lahat ng mga insert, pagbabago o pagtanggal na pagmamay-ari ng may-akda, sa mga anggulo na braket -< >.

Ang pag-aalaga ng mga indibidwal na pangwika, estilistikong tampok ng teksto, na nagkokomento sa mga lugar o salitang maaaring maging sanhi ng hindi pagkakaunawaan, sa ilang mga kaso, gayunpaman, ang tagatala ay gumawa ng mga maliliit na pagbabago dahil sa mga modernong pamantayan sa wika (halimbawa, ang salitang "malinis" ay pinalitan sa pamamagitan ng "malinis", "nilikha ng sarili" - upang "nabuo sa sarili", atbp.) o ang pangangailangang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan na sanhi ng isang makasaysayang pagbabago sa leksikal na kahulugan (halimbawa, "dula;" ay sunud-sunod na pinalitan ng "tula "). Ang lahat ng naturang mga kaso ay minarkahan din ng mga anggulo na braket. Upang maiwasan ang makabuluhang pagkagambala sa teksto ni Veselovsky, ang mga sumusunod ay naiwan na hindi nagbabago: 1) mga lipas na form ng salita na nauunawaan ng modernong mambabasa (halimbawa, magkatulad sa halip na magkatulad); 2) mga salitang paulit-ulit na ginagamit ng may-akda, na ang kahulugan nito ay kasalukuyang nangangailangan ng paglilinaw (halimbawa, malakas sa isang bagay - malapit na nauugnay sa isang bagay; ang karanasan ay isang relic, isang relic; upang maranasan - upang mapanatili, manatili; kazovy - maliwanag , nagpapahiwatig, kapansin-pansin, nakikita); 3) ang kahulugan na patuloy na inilalapat ng siyentista ay hindi pangkulturang kaugnay sa mga taong iyon na sa modernong agham ay karaniwang tinatawag na primitive.

Ang pagbaybay ng wastong mga pangalan ay patuloy na dinala alinsunod sa kasalukuyang tinatanggap na mga pamantayan, at ang mga pagbabagong ito ay nagawa nang hindi ipinapahiwatig ang mga ito sa mga braket na karbohidrat; sa gayon, ang mga salin ng mga pangalang Gesiod, Athenaeus, Virgil, von Eist, Neidgart at iba pa na ginamit ni Veselovsky ay nakasulat bilang Hesiod, Athenaeus, Virgil, von Aist, Neidhart, atbp.

ay ibinibigay, ayon sa pagkakabanggit, sa modernong pagsasalin ng Russia o sa pagsasalin sa mga anggulo na braket. Komento tungkol sa mga gawa ng A.N. Inilaan upang malutas ang Veselovsky sa mga makatang pangkasaysayan

maraming magkakaibang gawain sa parehong oras, batay sa mga detalye ng pagbabasa: sa mga tala ng artikulo ayon sa artikulo, kung maaari, isang kumpletong bibliograpiya ng isang partikular na gawain ang ibinibigay; ang mga indibidwal na probisyon nito ay naka-highlight at binibigyang kahulugan, ang mga term na kinakailangan para maunawaan ang konsepto ng siyentista ay ipinaliwanag; binibigyang diin ang kahulugan ng ilang mga pahayag ng may-akda, ang kanilang lugar sa pagpapaunlad ng kaisipang pang-agham (halimbawa, ang mga nasabing sitwasyon ay isinasaalang-alang nang ang mga ideya ni Veselovsky ay naging sanhi ng kontrobersya sa mga gawa ng mga siyentipiko ng kasunod na mga panahon, tulad ng kaso sa kaso ng VB Shklovsky,

V.Ya. Proppa; gayunpaman, ang kanilang konstruksyon, nang walang tagumpay ni Veselovsky, ay imposible), ang pagtantya

sa ang pananaw ng kasalukuyang estado ng philological science, isang bilang ng mga direksyon at ideya kung saan inaasahan ni Veselovsky (na lalo na kagiliw-giliw para sa isang modernong siyentista); ay nagbibigay ng kinakailangang panitikan tungkol sa mga isyung itinaas, na maaaring maging kapaki-pakinabang sa mambabasa para sa malayang pag-aaral ng mga ito. Upang maiwasan ang patuloy na pagtukoy sa proseso ng pagbabasa sa sanggunian at mga espesyal na panitikan, ibinibigay ang impormasyon hinggil sa mga personalidad, pang-agham na termino, mga gawa na binanggit ni Veselovsky, mitolohiko at pampanitikang mga tauhan ang mga sanggunian ay ibinibigay sa mayroon nang mga napapanahong pagsasalin sa Russian ng mga gawaing tinukoy sa teksto.

MULA SA ang tanikala ng paghihiwalay ng A.N. Veselovsky at ang mga komento ng komentarista ng publication na ito, ang sumusunod na prinsipyo ay inilalapat: ang mga una ay minarkahan sa teksto na may isang asterisk * at inilalagay

sa ang talababa sa dulo ng pahina, ang pangalawa - sa mga numerong Arabe at tinukoy ang pagtatapos ng libro - sa Komento.

Sa mga tala ng pahina ni A.N. Veselovsky, ang mga pamagat ng ilan sa mga publication na tinukoy niya ay ibinibigay sa tradisyunal na pagpapaikli. Ibinibigay namin ang kanilang buong paglalarawan sa bibliographic:

Barsov - Barsov E.V.Mga Panaghoy ng Hilagang Teritoryo. M., 1872-1875. Ch. 1-4; Bessonov - Bessonov P.A.,Kaliki perepidny. M., 1861-1864. Isyu 1-6.;

Gilf. - Hilferding A.F.Onega epics. SPb., 1873.

Si Cyrus. - Sinaunang tulang Ruso na nakolekta ni Kirsha Danilov. M., 1804. Rybn. - Mga kantang nakolekta ng P.N. Rybnikov. M., 1861-1867. T. 1-4.

Pagmamay-ari - Sobolevsky A.I.Mahusay na mga katutubong awit ng Russia. SPb., 1895-1902. T. 1-7.

Forelock - Chubinsky P.P.Ang mga pamamaraan ng paglalakbay sa etnograpiko at pang-istatistika sa Teritoryo ng West Russia: Sa 7 dami. St. Petersburg, 1872-1878. T. 3.1872.

Shane - Shane P.V. Mahusay na Ruso sa kanyang mga kanta, ritwal, kaugalian, paniniwala, kwento, alamat, atbp. St. Petersburg; 1898-1900. T. 1. Isyu. 1-2.

Pinatuyo - Sušil F. Moravskē národnǐ pǐsnĕ. Brno, 1859.

Sa proseso ng paghahanda ng librong ito, ang mga sanggunian sa bibliographic ni A.N. Ang Veselovsky ay na-verify hanggang sa posibleng pag-verify, nilinaw ang mga sipi (maliban sa mga banyagang wika, na naiwan na hindi nagbabago).

Ang mambabasa ay interesado sa isang mas ganap na pagkakilala sa pamantasang pang-agham ng A.N. Veselovsky, maaaring magamit ang sumusunod na listahan ng panitikan: Veselovsky A.N., Sobr. op (hindi nakumpleto). SPb.; M.; L., 1908-1938. T. 1-6, 8, 16.

Veselovsky A.N. Mga napiling artikulo / Vstup. Art. V.M. Zhirmunsky; Magkomento. M.P. Alekseeva, L., 1939.

Veselovsky A.N. Makatang pangkasaysayan / Vstup. Art., Comp., Tala. V.M. Zhirmunsky. L., 1940 (narito rin ang mga lektura ni A.N. Veselovsky tungkol sa kasaysayan ng epiko, liriko at drama, ang kanyang mga ulat tungkol sa mga dayuhang siyentipikong paglalakbay, atbp. Ay nai-publish),

Ang index sa mga gawaing pang-agham ni Alexander Nikolaevich Veselovsky, propesor im. St. Petersburg. un-iyon at academician imp. Academy of Science. 18591895; Ika-2 ed., Binago, at idagdag. para sa 1885-1895 SPb., 1896 (ang edisyong ito ay inihanda ng mga mag-aaral ng A.N. Veselovsky para sa ika-25 anibersaryo ng kanyang propesor; bilang karagdagan sa bibliograpiya ng mga gawa, na naipon sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunod-sunod, naglalaman ito ng isang buod ng mga gawa).

Simoni P.K. Listahan ng biblikograpiko ng mga gawaing pang-agham at pampanitikan ng A.N. Veselovsky na may pahiwatig ng kanilang nilalaman at mga pagsusuri sa kanila. 1859-1902. SPb., 1906 (sa ika-40 anibersaryo ng aktibidad na pang-akademiko at pampanitikan ng propesor at dalubhasa A.N. Veselovsky); Ika-2 ed. 1859-1906. Pg., 1922.

Mga materyales para sa bibliographic dictionary ng buong miyembro ng imp. Academy of Science. Pg., 1915 (na may listahan ng mga nai-publish na akda ni A.N. Veselovsky).

Azadovsky M.K. Kasaysayan ng alamat ng Russia. M., 1973. T. 2. S. 108-205 (dito masasalamin ang mga pananaw ni A.N. Veselovsky sa alamat).

Mga paaralang pang-akademiko sa pintas ng panitikan sa Russia. M., 1975. S. 202-280 (sa kaukulang kabanata ng librong ito, na isinulat ni I.K.Gorsky, ang mga ideya at gawa ni A.N. Veselovsky ay nasuri nang detalyado).

Anichkov E.V. Makatang pangkasaysayan ng A.N. Veselovsky // Mga katanungan ng teorya at sikolohiya ng pagkamalikhain. I. 2nd ed. SPb., 1911.S. 84-139.

Gorskiy I.K. Alexander Veselovsky at ang kasalukuyan. M., 1975 (ito ang nag-iisang monograp sa kritika sa panitikan ng Russia sa nakaraang ilang dekada, na nakatuon sa siyentista at ang kapalaran ng kanyang pamana).

Gusev V.E. Mga problema sa teorya at kasaysayan ng alamat sa mga gawa ng A.N. Veselovsky huli XIX - maagang XX siglo. // alamat ng Russia. Mga materyales at pagsasaliksik. Vii. M.; L., 1962.

Izvestia / Academy of Science. Kagawaran ng Agham Panlipunan. 1938. No. 4 (narito ang mga gawaing nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng pagsilang ni A.N. Veselovsky, M.K. Azadovsky, M.P. Alekseev, V.A. F. Shishmareva).

Sa memorya ng akademiko na si Alexander Nikolaevich Veselovsky. Sa okasyon ng ika-sampung anibersaryo ng kanyang kamatayan (1906-1916). Pg., 1921 (narito ang isang bibliograpiya ng kanyang mga gawa, na pinagsama ni P.K.

Simoni: S. 1-57).

Petrov LK A.N., Veselovsky at ang kanyang makasaysayang mga makata // Journal ng Ministry of National Education. 1907. Hindi. 4,

Pypin A.M. Kasaysayan ng etnograpiyang Ruso. SPb., 1891.Vol. 2.S. 257-282, 422-427. Shishmarev V.F. Alexander Nikolaevich Veselovsky at panitikang Ruso. L., 1946. Yagich I.V. Kasaysayan ng Slavic Philology. SPb., 1910.

Maraming iba pang mga gawa, isang paraan o iba pa na konektado sa gawaing pang-agham ng A.N. Veselovsky, ay ibinigay sa Komento.

Ipinahayag namin ang aming malalim na pasasalamat sa mga tagasuri ng libro na mabait na kinuha sa kanilang sarili ang problema ng maingat na pagbabasa ng manuskrito at gumawa ng mahahalagang pagwawasto, pagdaragdag at mungkahi hinggil sa komposisyon nito at Mga Komento: kawani ng Kagawaran ng Panitikan ng Teorya ng Donetsk State University (Pinuno ng Kagawaran, Doctor of Philology, Propesor Ilya Isaakovich Stebun) at Doctor ng Philology, Propesor Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov, na ang magkakaibang tulong at suporta sa iba't ibang yugto ng trabaho ay maaaring hindi ma-overestimate; Galina Ilyinichna Kabakova, isang mananaliksik sa All-Union State Library of Foreign Literature, na nagresolba ng mga kumplikadong katanungang bibliographic na may patuloy na kahandaan at mataas na propesyonalismo; Irina Yurievna Veslova para sa kanyang dalubhasang tulong sa paghahanda ng manuskrito para mailathala.

TUNGKOL SA MGA MAKASAYSAYANG POETIK NG ALEXANDER VESELOVSKY

Kapag sa pagsisimula ng XVIII at XIX siglo. ang mga pilosopo ay bumuo ng kategorya ng magaganda, sa tulong nito ay sa wakas posible na ihiwalay ang artistikong bahagi nito mula sa panitikan. Ang isang espesyal na paksa ng pagsasaliksik ay lumitaw (mahusay na panitikan, o tula sa isang malawak na kahulugan), at isang agham tungkol dito ay lumitaw - pagpuna sa panitikan. Bago ito, bilang karagdagan sa klasikal na philology ng verbal art, nababahala ang mga makata at retorika, kung saan ipinakita ang kaisipang pampanitikan-teoretikal sa anyo ng isang hanay ng mga inilapat na panuntunan, ibig sabihin mga rekomendasyon sa kung paano magsulat upang makapagsulat ng maayos. Sa pag-usbong ng pintas ng panitikan, ang pagsusuri ng mga akda ay naging isang pag-andar ng pintas ng panitikan, kung saan, gayunpaman, hindi na umasa sa mga rekomendasyon ng hindi napapanahong mga makata, ngunit sa mga kinakailangan ng tinaguriang lasa ng aesthetic. Ang Aesthetics, na tumanggap ng pinakadakilang pag-unlad sa kailaliman ng klasikal na idealismo ng Aleman, ay nagpalaya ng kalayaan sa pagkamalikhain ng mga manunulat at naging pangunahing pokus ng pag-unlad ng teorya ng panitikan. (Ang mga estetika ng Baumgarten, Hegel, at iba pa ay pangunahing nakabatay sa materyal na pampanitikan at mahalagang wala sa mga teorya ng panitikan.)

Ang sitwasyon sa kasaysayan ng panitikan ay mas kumplikado. Ang pamantayan ng aesthetic, sa isang banda, ay masyadong malawak (sumasaklaw ito hindi lamang ng pandiwang sining), at sa kabilang banda, masyadong makitid (ang pagtatasa ng Aesthetic ay binigay lamang ang pinakamagagandang nilikha, na iniiwan ang halos lahat ng alamat ng bayan, maraming mga gawa. nawala na ang kanilang dating patulang alindog, atbp.). Samakatuwid, ang pangkasaysayang kalakaran, na nabuo noong 40s, ay nag-iwan ng isang pagtatasa ng aesthetic, gamit ang pangkalahatang makasaysayang pamamaraan ng pag-aaral ng panitikan sa pangkalahatan. (Ang kathang-isip ay hindi pa maaaring maging paksa ng espesyal na kasaysayan.) Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ng paaralang pangkulturang-makasaysayang. Pinagsikapan niyang maunawaan ang mga batas ng proseso ng panitikan sa pamamagitan ng pag-aaral ng nilalaman ng mga gawa, kanilang pagkondisyon sa buhay panlipunan, kapanahunang pangkasaysayan, atbp. Ang eskolar ng biograpiko ay kumuha ng ibang landas. Ang pagkakaroon ng pinagtibay na mga tradisyon ng pilosopiko at Aesthetic pagpuna, higit sa lahat sa kanyang Kantian hypostasis, nakatuon siya sa pagkatao ng manunulat at ipinaliwanag ang mga masining na tampok ng pagkamalikhain kasama nito. Kaya, ang dalawang pinaka-maimpluwensyang trend sa panitikan noong ika-19 na siglo. humiwalay sa magkabilang direksyon.

Ang mga pinagmulan ng tula sa oras na iyon ay malawak at maraming mga sakop. Napag-alaman ng mga tagasunod ng mga aral na Grimm (mitologist) na nagmula ang lupa