أطروحة في تاريخ الروح. "هناك شيء مدهش ، يكاد يكون ساحرًا في روحي."

في اليونانية ، كلمة "روح" (نفس - من psykhein - "تنفخ ، تتنفس") تعني حياة الإنسان ذاتها. معنى هذه الكلمة قريب من معنى كلمة "pneuma" ("روح" ، روح) ، والتي تعني "نفس" ، "نفس".

الجسد الذي لم يعد يتنفس ميت. في سفر التكوين ، نفخ الحياة في آدم:

"وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في وجهه روح حياة ، فصار الإنسان نفسًا حية" (تكوين 2: 7).

الروح ليست شيئًا ماديًا أو ماديًا أو مرئيًا. هذا هو مجموع كل مشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا وتطلعاتنا ونبضات القلب وعقولنا ووعينا وإرادتنا الحرة وضميرنا وهبة الإيمان بالله. الروح خالدة. الروح عطية لا تقدر بثمن من الله ، نالها الله فقط بسبب محبته للناس. إذا كان الشخص لا يعرف من الكتاب المقدس أنه بالإضافة إلى الجسد ، لديه نفس أيضًا ، فعندئذٍ بموقف واحد فقط يقظ تجاه نفسه والعالم من حوله ، يمكنه أن يفهم أن هذا متأصل فيه فقط: العقل والوعي ، الضمير ، الإيمان بالله ، كل ما يميزه عن الحيوان هو روحه.

غالبًا ما يُلاحظ في الحياة أن الأشخاص الأصحاء والأثرياء لا يجدون الرضا الكامل في الحياة ، وعلى العكس من ذلك ، فإن الأشخاص المنهكين من المرض ممتلئون بالرضا عن النفس والفرح الروحي الداخلي. تخبرنا هذه الملاحظات أنه بالإضافة إلى الجسد ، لكل إنسان روح. يعيش كل من الروح والجسد حياتهم.

إنها الروح التي تجعل الناس متساوين أمام الله. لقد منح الله كل من الرجل والمرأة نفس النفوس أثناء الخلق. الروح التي أعطاها الرب للناس تحمل في ذاتها صورة الله ومثاله.

الله أزلي ، وليس له بداية أو نهاية لكينونه. روحنا وإن كانت لها بداية وجودها لكنها لا تعرف النهاية فهي خالدة.
ربنا هو الله عز وجل. وقد وهب الله الإنسان ميزات قوته. الإنسان سيد الطبيعة ، يمتلك العديد من أسرار الطبيعة ، ينتصر على الهواء وعناصر أخرى.

الروح تقربنا من الله. إنها ليست مصنوعة بالأيدي ، من المفترض أن تكون مسكنًا لروح الله. إنه موطن روح الله فينا. وهذه هي أسمى كرامتها. هذا شرفها الخاص الذي قصده الله لها. حتى الطاهرون والأبرار لا يُمنحون هذا الشرف. لا يقال عنهم أنهم هيكل الروح القدس ، ولكن عن النفس البشرية.
لم يولد الإنسان هيكلاً جاهزًا لله.

وعندما يعتمد الإنسان ، تلبس ثياباً ناصعة البياض تلوثها خطاياها عادة خلال حياتها. يجب ألا ننسى أن طبيعتنا الروحية مرتبة بطريقة تجعل كل الأفكار والمشاعر والرغبات وكل حركات روحنا مترابطة بشكل وثيق. والخطيئة ، بدخولها إلى القلب ، حتى عندما لا تكون كاملة بعد ، ولكن مجرد فكرة عنها ، ومن ثم من خلال العمل ، تفرض فورًا بصمتها على جميع جوانب نشاطنا الروحي. والخير ، الذي يدخل في صراع مع الشر الذي اخترقنا ، يبدأ في الضعف ويصبح خافتًا.
تتطهر الروح بالتوبة البكاء. وهذا ضروري لأنها هيكل الروح القدس. ويمكن للروح القدس أن يسكن فقط في هيكل طاهر. إن النفس المطهرة من الخطايا هي عروس الله ، وريثة الجنة ، ومحاورة الملائكة. تصبح ملكة ، مليئة بنعمة ورحمة الله.

من كتاب الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين)

عندما كان St. كتب غريغوريوس عن الروح ، وبدأ بنهج أبوفاتي ، مدركًا منذ البداية أن الروح ، مثل الرب نفسه ، تنتمي إلى منطقة المجهول بمساعدة العقل وحده. السؤال "لماذا اعيش؟" يتطلب الصمت والصمت.

عندما تحدث الآباء القديسون عن العقل فيما يتعلق بالروح ، أطلقوا عليه اسم "نوس" (وهو مصطلح قدمه أفلاطون للدلالة على العقل الأسمى. "النوس" هو مظهر من مظاهر الوعي الإلهي في الإنسان). حقيقة أن هذه الكلمة تعتبر مرادفة لكلمة "ذكاء" هي جزء من القصة المحزنة لفقداننا لفهم معنى هذا المفهوم. عقل بالطبع يفهم ويدرك أيضًا ، لكن ليس مثل العقل على الإطلاق.

أصل الروح

لم يتم الكشف عن أصل روح كل فرد بشكل كامل في كلمة الله ، باعتباره "سرًا يعرفه الله وحده" (القديس كيرلس الإسكندري) ، ولا تقدم لنا الكنيسة تعليمًا محددًا بدقة حول هذا الموضوع . لقد رفضت بحزم وجهة نظر أوريجانوس فقط ، الموروثة من فلسفة أفلاطون ، حول الوجود المسبق للأرواح ، والتي بموجبها تأتي الأرواح إلى الأرض من العالم الجبلي. وقد أدان المجمع المسكوني الخامس تعليم أوريجانوس والأوريجينيين.

ومع ذلك ، فإن هذا التعريف المجمع لا يؤسس: هل الروح مخلوقة من أرواح والدي الشخص ، وبهذا المعنى العام فقط تشكل خليقة جديدة من الله ، أو أن كل روح خلقها الله على حدة ، ثم تتحد في لحظة معينة مع الجسد المشكل أو المشكل؟ وفقًا لبعض آباء الكنيسة (كليمندس الإسكندري ، يوحنا الذهبي الفم ، إفرايم السرياني ، ثيودوريت) ، كل نفس خلقها الله على حدة ، وفي بعض الأحيان ارتباطها بالجسد إلى اليوم الأربعين لتكوين الجسد. (كان اللاهوت الروماني الكاثوليكي يميل بشكل حاسم نحو وجهة نظر الخلق الفردي لكل روح ؛ ويتم تنفيذه بشكل دوغمائي في بعض الثيران البابوية ؛ ربط البابا الإسكندر 7 تعليم الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم بهذا الرأي). - وفقًا لآراء المعلمين والآباء الآخرين للكنيسة (ترتليان ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، الموقر مقاريوس ، أناستازيا القسيس) ، حول الجوهر والروح والجسد ، في نفس الوقت يستقبلون أصلهم ويحسنون: الروح مخلوقة من نفوس الوالدين كجسد من اجساد الوالدين ... وهكذا ، "تُفهم الخلق هنا بالمعنى الواسع ، على أنها مشاركة قوة الله الخلاقة ، المتأصلة والضرورية في كل مكان لكل أشكال الحياة. أساس هذا الرأي أن الله في شخص الأب آدم خلق الجنس البشري: " من دم واحد خلق الجنس البشري كله(أع 17:26). ويترتب على ذلك أنه في آدم تُمنح روح وجسد كل شخص. لكن تصميم الله يتم بهذه الطريقة كلا الجسد والروح خلقهما اللهلأن الله في يده كل شيء " يعطي نفسه كل الحياة والنفس وكل شيء(أع 17:25). الله ، الذي خلق ، يخلق.

يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "كما أن الجسد ، الذي خلق فينا أصلاً من التراب ، أصبح لاحقًا سليلًا لأجساد بشرية ولا يتوقف عن الجذور البدائية ، محاطًا بالآخرين في شخص واحد: هكذا تنفخ الروح من الله. ، من الآن فصاعدًا ، ينضم إلى التكوين البشري المتكون ، المولود من جديد ، من البذرة الأصلية (من الواضح ، وفقًا لفكر غريغوريوس اللاهوتي ، بذرة الروحاني) المعطى للكثيرين ، وفي الأعضاء الفانين دائمًا يحافظون على صورة ثابتة ... تمامًا مثل تنفس البوق الموسيقي ، اعتمادًا على سمك البوق ، ينتج الأصوات ، كذلك الروح ، التي يتبين أنها عاجزة في تكوين ضعيف ، تظهر في تركيبة قوية ثم تكشف عن عقلها بالكامل " (غريغوريوس اللاهوتي ، الكلمة 7 ، في النفس). وهذا رأي غريغوريوس النيصي.

يقول الأب يوحنا كرونشتاد في مذكراته: "ما هي أرواح البشر؟ هذه هي نفس نفس روح الله التي نفخها الله في آدم ، والتي تمتد منذ آدم وحتى الآن إلى الجنس البشري بأكمله. لذلك ، لا يهم أن يكون هناك شخص واحد أو شجرة واحدة للبشرية. ومن هنا كانت الوصية الأكثر طبيعية ، القائمة على وحدة طبيعتنا: " احب الرب الهك(النموذج الأولي الخاص بك ، والدك) من كل قلبك ومن كل روحك ومن كل عقلك. أحب جارك(لمن هو أقرب إلي مثلي ، نصف دم لي) ، مثلي". الحاجة الطبيعية لحفظ هذه الوصايا "(حياتي في المسيح).

من كتاب Protopresbyter Mikhail Pomazansky

الروح والروح والجسد: كيف يرتبطان في الأرثوذكسية؟

الروح ، وليس كونها "جزءًا" من شخص ما ، هي تعبير ومظهر من مظاهر تكامل شخصيتنا ، إذا نظرت إليها من زاوية نظر خاصة. الجسد هو أيضًا تعبير عن شخصيتنا ، بمعنى أنه على الرغم من اختلاف الجسد عن الروح ، إلا أنه يكملها ولا يعارضها. وبالتالي ، فإن "الروح" و "الجسد" هما طريقتان فقط لعرض طاقات كل واحد غير قابل للتجزئة. يجب أن تكون نظرة المسيحي الحقيقي إلى الطبيعة البشرية شاملة دائمًا.

يقول جون كليماكوس (القرن السابع) نفس الشيء عندما يصف جسده في حيرة:

"إنه حليفي وعدوي ومساعدتي وخصمي وحامي وخائني ... أي نوع من الغموض بداخلي؟ بأي قانون ترتبط الروح بالجسد؟ كيف يمكنك أن تكون صديقك وخصمك في نفس الوقت؟ "

ومع ذلك ، إذا شعرنا في أنفسنا بهذا التناقض ، هذا الصراع بين الروح والجسد ، فليس هذا على الإطلاق لأن الله خلقنا بهذه الطريقة ، ولكن لأننا نعيش في عالم ساقط ، خاضع لتأثير الخطيئة. الله من جهته خلق الإنسان كوحدة لا تنفصم. ونحن بذنوبنا انتهكنا هذه الوحدة رغم أننا لم نقضي عليها نهائيا.

عندما يتحدث الرسول بولس عن "جسد الموت هذا" (رومية 7: 24) ، فإنه يشير إلى حالتنا الساقطة ؛ عندما يقول: "... أجسادكم هي هيكل الروح القدس الذي يحيا فيكم ... لذلك مجدوا الله في أجسادكم أيضًا" (1 كورنثوس 6: 19-20) ، فإنه يتحدث عن البدائية. جسد الإنسان الذي خلقه الله وما سيصبح وما يخلصه ويسترده المسيح.

وبالمثل ، فإن جون كليماكوس ، عندما يدعو الجسد "عدو" و "عدو" و "خائن" ، يعني حالته الحالية الساقطة ؛ وعندما يسميه "حليف" و "مساعد" و "صديق" ، فإنه يشير إلى حالته الطبيعية الحقيقية قبل السقوط أو بعد الاستعادة.

وعندما نقرأ الكتاب المقدس أو أعمال الآباء القديسين ، يجب أن ننظر في كل عبارة عن العلاقة بين النفس والجسد في سياقها ، مع مراعاة هذا الاختلاف الجوهري. وبغض النظر عن مدى شدة شعورنا بهذا التناقض الداخلي بين الاحتياجات الجسدية والروحية ، يجب ألا ننسى أبدًا السلامة الأساسية لشخصيتنا ، المخلوقة على صورة الله. طبيعتنا البشرية معقدة ، لكنها واحدة في تعقيدها. لدينا جوانب أو اتجاهات مختلفة ، ولكن هذا هو التنوع في الوحدة.

لقد عبَّر القديس غريغوريوس اللاهوتي (329-390) عن الطابع الحقيقي لشخصيتنا البشرية ، باعتبارها وحدة معقدة ، وتنوعًا في الوحدة. لقد ميز مستويين من الخلق: روحي ومادي. تشير الملائكة فقط إلى المستوى الروحي أو غير المادي ؛ بالرغم من أن العديد من الآباء القديسين يؤمنون أن الله وحده غير مادي على الإطلاق ؛ الملائكة ، بالمقارنة مع المخلوقات الأخرى ، لا يزال من الممكن أن يطلق عليها نسبيًا "غير المادي" ( أسوماتوي).

كما يقول غريغوريوس اللاهوتي ، كل واحد منا "أرضي وفي نفس الوقت سماوي ، مؤقت وفي نفس الوقت أبدي ، مرئي وغير مرئي ، يقف في منتصف الطريق بين العظمة وعدم الأهمية ، واحد ونفس الكائن ، ولكن الجسد والروح ". بهذا المعنى ، كل واحد منا هو "الكون الثاني ، كون ضخم داخل كون صغير" ؛ بداخلنا تنوع وتعقيد كل الخليقة.

يكتب القديس غريغوريوس بالاماس عن نفس الشيء: "الجسد ، بمجرد أن يرفض رغبات الجسد ، لم يعد يسحب الروح إلى أسفل ، بل يرتفع معها ، ويصبح الشخص روحًا تمامًا". فقط إذا قمنا بإضفاء الروحانية على جسدنا (بأي حال من الأحوال جعله مردودًا) ، يمكننا إضفاء الروحانية على الخليقة بأكملها (دون إضفاء الطابع المادي عليها). فقط من خلال قبول الشخصية البشرية كوحدة واحدة ، كوحدة لا تنفصم بين الروح والجسد ، سنتمكن من تحقيق مهمتنا الوسيطة.

وفقًا لخطة الخالق ، يجب أن يطيع الجسد الروح ، ويجب أن تطيع الروح الروح. أو بعبارة أخرى ، يجب أن تعمل الروح كعضو عامل للروح ، ويقصد بالجسد أن يقوم بنشاط الروح. هذا هو بالضبط ما حدث في شخص لم تتضرره الخطيئة: رن صوت إلهي في مقدس الروح نفسه ، فهم الشخص هذا الصوت ، وتعاطف معه ، وأراد أن ينفذ وصيته (أي إرادة الله) وأتممها بعمله بجسده. لذلك ، في أغلب الأحيان ، الشخص الذي تعلم ، بمساعدة الله ، يسترشد دائمًا بصوت الضمير المسيحي ، القادر على التمييز بشكل صحيح بين الخير والشر ، وبالتالي استعادة صورة الله في نفسه.

هذا الشخص المستعاد كامل داخليًا ، أو ، كما يقولون عنه ، هادف أو عفيف. (كل الكلمات لها جذر واحد - كامل، نفس الجذر موجود في كلمة "شفاء". شخص مثل صورة الله شُفِي.) ليس فيه خلاف داخلي. الضمير يعلن إرادة الله ، والقلب يتعاطف معها ، والعقل يفكر في وسائل تنفيذها ، والإرادة تتحقق ، ويطيع الجسد الإرادة دون خوف أو همهمة. وبعد القيام بالأعمال ، يمنح الضمير الإنسان عزاءه في طريقه الصحيح أخلاقياً.

لكن الخطيئة شوهت هذا الترتيب الصحيح. ومن الصعب في هذه الحياة أن تلتقي بشخص يعيش دائمًا في عفة ، بإخلاص ، وفقًا لضميره. في شخص لم يولد من جديد بنعمة الله في الزهد النسكي ، فإن تركيبته بأكملها تعمل خارج التزامن. يحاول الضمير أحيانًا إدخال كلمته ، لكن صوت الرغبات الروحية ، الموجه في الغالب نحو الاحتياجات الجسدية ، علاوة على أنه غالبًا ما يكون غير ضروري وحتى منحرف ، يُسمع بصوت أعلى كثيرًا. يتم توجيه العقل نحو الحسابات الأرضية ، وغالبًا ما يكون غير متصل تمامًا ولا يكتفي إلا بالمعلومات الخارجية الواردة. القلب يهديه التعاطف المتقلب ، وهو أيضًا خاطئ. الشخص نفسه لا يعرف حقًا ما الذي يعيش من أجله ، وبالتالي ما الذي يريده. وفي كل هذا الخلاف ، لن تفهم من هو القائد. على الأرجح - الجسم ، لأن معظم احتياجاته في المقام الأول. تخضع النفس للجسد ، وفي الموضع الأخير الروح والضمير. ولكن بما أن مثل هذا النظام ليس طبيعيًا بشكل واضح ، فإنه يتم انتهاكه باستمرار ، وبدلاً من الكمال في الشخص هناك صراع داخلي مستمر ، وثماره هي المعاناة الخاطئة المستمرة.

خلود الروح

عندما يموت شخص ، واحد ، فإن أدنى مكوناته (جسده) "يتحول" إلى مادة بلا روح ويستسلم لمالكه ، الأرض الأم. ثم يتحلل ويصبح عظامًا وغبارًا حتى يختفي تمامًا (ما يحدث للحيوانات الغبية والزواحف والطيور وما إلى ذلك).

لكن العنصر الآخر ، وهو العنصر الأعلى (الروح) الذي أعطى الحياة للجسد ، والذي يعتقد ، ويفعل ، ويؤمن بالله ، لا يصبح جوهرًا بلا روح. إنه لا يختفي ولا يتبدد كالدخان (لأنه خالد) ، بل يمر ويتجدد إلى حياة أخرى.

إن الإيمان بخلود الروح لا ينفصل عن الدين بشكل عام ، وهو أحد الموضوعات الرئيسية للإيمان المسيحي.

لا يمكن أن تكون غريبة و. يُعبَّر عنه بكلمات سفر الجامعة: ويرجع التراب الى الارض التي كانت. وترجع الروح الى الله الذي اعطاها”(جا 12: 7). القصة الكاملة للفصل الثالث من سفر التكوين - بكلمات تحذير الله: "إذا ذاقتم شجرة معرفة الخير والشر ، إذًا يموت بالموت - هناك إجابة للسؤال حول ظاهرة الموت في العالم ، وبالتالي فهي نفسها تعبير عن فكرة الخلود. فكرة أن الإنسان كان مقدرًا للخلود ، وأن الخلود ممكن ، وردت في كلمات حواء: " ... فقط ثمرات الشجرة التي في وسط الجنة قال الله لا تأكلها ولا تلمسها لئلا تموت"(تكوين 3: 3).

التحرر من الجحيم ، الذي كان موضوع الرجاء في العهد القديم ، كان إنجازًا في العهد الجديد... ابن الله " نزل أولاً إلى أماكن العالم السفلي على الأرض«, » الأسير(أفسس 4: 8-9). في محادثة وداعية مع التلاميذ ، أخبرهم الرب أنه سيعد لهم مكانًا ليكونوا حيث سيكون هو نفسه (يوحنا 14: 2-3) ؛ وتحدث إلى السارق: الآن تكون معي في الجنة(لوقا 23:43).

في العهد الجديد ، فإن خلود الروح هو موضوع إعلان أكثر كمالًا ، يشكل جزءًا من الأجزاء الرئيسية للإيمان المسيحي الصحيح ، ويحيي المسيحي ، ويمتلئ نفسه برجاء الحياة الأبدية في ملكوت الله. ابن الله. " بالنسبة لي ، الحياة هي المسيح ، والموت هو اكتساب ... ، لدي رغبة في أن أكون مع المسيح"(فيل 1: 21-23). " لأننا نعلم أنه عندما ينهار بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، بيت غير مصنوع بأيدي ، أبدي. لهذا السبب نتنهد ، نريد أن نلبس مسكننا السماوي"(2 كورنثوس 5: 1-2).

وغني عن القول أن St. بشر آباء الكنيسة ومعلموها بالإجماع بخلود الروح ، مع الاختلاف الوحيد الذي اعترف به البعض على أنه خالدة بطبيعتها ، بينما اعتبر آخرون - الغالبية - خالدين بنعمة الله: يعيش "(القديس يوستينوس الشهيد) ؛ "النفس خالدة بنعمة الله الذي يجعلها خالدة" (كيرلس القدس وآخرون). وهكذا يؤكد آباء الكنيسة على الفرق بين خلود الإنسان وخلود الله ، الذي هو خالد في جوهر طبيعته ، وبالتالي " واحد خالد"بحسب الكتاب المقدس (تيم. 6:16).

تظهر الملاحظة أن الإيمان بخلود الروح دائمًا لا ينفصل داخليًا عن الإيمان بالله لدرجة أن درجة الأول تحددها درجة الأخير. كلما كان الإيمان بالله على قيد الحياة ، كان الإيمان بخلود الروح أكثر ثباتًا ويقينًا. والعكس صحيح ، فكلما أضعف من يؤمن بالله ، كلما زاد التردد والشك ، اقترب من حقيقة خلود الروح. ومن يفقد أو يغرق تمامًا في الإيمان بالله في نفسه ، فإنه عادة ما يتوقف عن الإيمان الكامل بخلود الروح أو في الحياة المستقبلية. هذا أمر مفهوم. يتلقى الشخص قوة الإيمان من مصدر الحياة نفسه ، وإذا قطع الاتصال بالمصدر ، فإنه يفقد هذا التيار من القوة الحية ، ومن ثم لا يمكن لأي دليل وقناعات معقولة أن تغرس قوة الإيمان في شخص.

يمكننا القول بحق أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يحتل وعي خلود الروح مكانته المركزية في نظام التعليم وفي حياة الكنيسة. إن روح ميثاق الكنيسة ومحتوى الرتب الليتورجية والصلوات الفردية تدعم وتحيي لدى المؤمنين هذا الوعي ، الإيمان بالحياة الآخرة لأرواح الراحلين وبخلودنا الشخصي. يضع هذا الإيمان شعاعًا ساطعًا على حياة المسيحي الأرثوذكسي بأكملها.

قوى الروح

يكتب القديس: "قوة الروح". جون الدمشقي ، - قسموا إلي عقلاني وغير معقول. تتكون القوة غير المعقولة من جزأين: ... القوة الحيوية والجزء الذي ينقسم إلى سريع الانفعال والشهوة ". ولكن بما أن نشاط القوة الحيوية - تغذية الجسم النباتية والحيوانية - يتجلى فقط حسيًا وبلا وعي تمامًا ، وبالتالي لا يدخل في عقيدة الروح ، فإنه يبقى في عقيدة روحنا أن نفكر في اتباعها القوى: لفظي عقلاني ، سريع الانفعال والشهوة. إن هذه القوى الثلاث هي التي جعل القديس St. يعترف آباء الكنيسة بأن هذه القوى بالذات هي القوى الرئيسية في نفوسنا. "في نفوسنا ،" يقول القديس. غريغوريوس النيصي - بحسب التقسيم الأولي ، تُرى ثلاث قوى: قوة العقل وقوة الرغبة وقوة التهيج ". نجد مثل هذا التعليم حول القوى الثلاث لأرواحنا في أعمال القديس. آباء الكنيسة من جميع الأعمار تقريبًا.

يجب أن تكون هذه القوى الثلاث موجهة نحو الله. هذه هي حالتهم الطبيعية. وفقًا لأبا دوروثيوس ، الذي يتفق هنا مع Evagrius ، فإن الروح العقلانية تتصرف بطبيعتها ، عندما يرغب الجزء الشهواني منها في الفضيلة ، يسعى الشخص سريع الغضب من أجلها ، وينغمس العقلاني في تأمل المخلوق "(أبا دوروثيوس) ، ص .200). وكتب الراهب فالسيوس أن "السمة المميزة للجزء العقلاني من الروح يجب أن تكون تمرينًا في معرفة الله ، والمرغوب فيه هو الحب والامتناع عن ممارسة الجنس" (Good. Vol. 3، p. 299). يتطرق نيكولاس كاباسيلا إلى نفس القضية ، ويتفق مع الآباء المذكورين ويقول إن الطبيعة البشرية خُلقت لشخص جديد. لقد تلقينا "التفكير (λογισμό) من أجل معرفة المسيح ، والرغبة - أن نجاهد من أجله ، واكتسبنا ذكرى لتحمله فيه" ، لأن المسيح هو النموذج الأولي للناس.

الشهوة والغضب يشكلان ما يسمى بالجزء العاطفي من الروح ، بينما العقل عقلاني. في الجزء العقلاني من روح الشخص الساقط ، يسود الكبرياء ، في الجزء الشهواني - الخطايا الجسدية بشكل أساسي ، وفي الجزء العصبي - شغف الكراهية والغضب وحقد الذاكرة.

• مسؤول

العقل البشري في حركة مستمرة. أفكار مختلفة تأتي فيه أو تولد فيه. لا يمكن للعقل أن يظل خاملاً تمامًا أو مستقلًا عن نفسه. يطلب منبهات أو انطباعات خارجية لنفسه. يريد الشخص الحصول على معلومات حول mipe المحيطة. هذه هي حاجة الجزء العقلاني من الروح ، وأبسطها في ذلك. إن الاحتياج الأكبر لعقلنا هو الرغبة في التفكير والتحليل ، وهو ما يميز البعض إلى حد أكبر ، والبعض الآخر بدرجة أقل.

• عصبي

يتم التعبير عنها في الرغبة في إظهار الذات. لأول مرة ، تستيقظ في طفلة ، مع الكلمات الأولى: "أنا نفسي" (بمعنى: أنا نفسي سأفعل هذا أو ذاك). بشكل عام ، إنها حاجة إنسانية طبيعية - ألا تكون أداة أو آلة لشخص آخر ، ولكن لاتخاذ قرارات مستقلة. إن رغباتنا ، إذ تصطدم بها الخطية ، تتطلب أعظم عمل تعليمي من أجل أن نكون موجَّهين نحو الخير وليس نحو الشر.

• شهواني

يتطلب الجانب الحساس (العاطفي) من الروح أيضًا انطباعات خاصة به. هذه ، في المقام الأول ، طلبات جمالية: للتأمل والاستماع إلى شيء جميل في الطبيعة أو في الإبداع البشري. تحتاج أيضًا بعض الطبائع الموهوبة فنياً إلى الإبداع في جمال الجمال: دافع لا يقاوم للرسم أو النحت أو الغناء. يتمثل المظهر الأعلى للجانب الحساس من الروح في التعاطف مع فرح وحزن الآخرين. هناك حركات قلبية أخرى أيضًا.

صورة الله في الإنسان

يروي الكاتب الكريم في خلق الإنسان:

"وقال الله لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا .. وخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكر وأنثى خلقهم "(تكوين 1: 26-27).

ما هي صورة الله فينا؟ إن تعاليم الكنيسة تغرس فينا فقط أن الإنسان عمومًا مخلوق "على صورة" ، لكنه لا يشير إلى أي جزء من طبيعتنا يُظهر هذه الصورة في حد ذاتها. أجاب آباء الكنيسة ومعلموها على هذا السؤال بطرق مختلفة: يراها البعض في العقل ، والبعض الآخر بإرادة حرة ، والبعض الآخر في الخلود. إذا قمنا بدمج أفكارهم ، فإننا نحصل على فكرة كاملة عن صورة الله في الإنسان ، وفقًا لتعليمات القديس. الآباء.

بادئ ذي بدء ، يجب أن تُرى صورة الله فقط في الروح وليس في الجسد. الله ، بطبيعته ، هو أنقى روح ، لا يلبس أي جسد ولا يشارك في أي مادة مادية. لذلك ، يمكن لمفهوم صورة الله أن يشير فقط إلى الروح غير المادية: يعتبر هذا التحذير ضروريًا من قبل العديد من آباء الكنيسة.

يحمل الإنسان صورة الله في أسمى صفات النفس ، لا سيما في خلودها ، في الإرادة الحرة ، في العقل ، في القدرة على الحب الخالص غير الأناني.

1. لقد وهب الله الأبدي الإنسان خلود روحه ، مع أن الروح خالدة ليس بطبيعتها ذاتها ، بل بصلاح الله.
2. الله حر تمامًا في أفعاله. وأعطى الإنسان الإرادة الحرة والقدرة ، ضمن إطار معين ، على التصرف بحرية.
3. الله حكيم. وقد وهب الإنسان عقلًا قادرًا على ألا يقتصر فقط على الحاجات الأرضية والحيوانية والجانب المرئي للأشياء ، بل يتغلغل في أعماقها ليدرك ويشرح معناها الداخلي ؛ عقل قادر على الصعود إلى غير المرئي والسعي بفكره إلى المذنب في كل ما هو موجود - إلى الله. عقل الإنسان يجعل إرادته واعية وحرة حقًا ، لأنه يستطيع أن يختار لنفسه ليس ما تنجذب إليه طبيعته الدنيا ، ولكن ما يتوافق مع كرامته الأعلى.
4. لقد خلق الله الإنسان بصلاحه ولم يتركه أبدًا ولم يتركه بحبه. والشخص الذي نال روحًا من وحي الله يطمح ، كشيء ما ، إلى قريبه ، إلى بدايته الأسمى ، إلى الله ، طالبًا ومتعطشًا إلى الاتحاد به ، وهو ما يدل عليه جزئياً المرتفع والمستقيم. موقف جسده متجهًا للأعلى نحو السماء بنظرته. وهكذا ، فإن الجهاد والحب لله يعبران عن صورة الله في الإنسان.

بإيجاز ، يمكننا أن نقول إن كل خصائص وقدرات الروح الحسنة والنبيلة هي تعبير عن صورة الله.

وهل هناك فرق بين صورة الله ومثاله؟ معظم القديسين. يجيب آباء الكنيسة ومعلموها بأن هناك. إنهم يرون صورة الله في طبيعة الروح ، وفي الشبه - في الكمال الأخلاقي للإنسان ، في الفضيلة والقداسة ، في تحقيق مواهب الروح القدس. وبالتالي ، فإننا نتلقى صورة الله من الله مع الوجود ، وعلينا أن نشبه أنفسنا ، بعد أن حصلنا على فرصة من الله فقط لذلك. أن تصبح "معجبًا" يعتمد على إرادتنا ويتم اكتسابها من خلال أنشطتنا المقابلة. لذلك ، يُقال عن "نصيحة" الله: "لنخلق على صورتنا وعلى شبهنا" ، ولكن عن فعل الخلق ذاته: "على صورة الله خلقها" ، كما يقول القديس. غريغوريوس النيصي: أعطتنا "مشورة" الله الفرصة لنكون "على مثال".

قالت آنا ماجناني العظيمة ذات مرة لمصوريها: "لا تخفوا واحدة من تجاعيدي". "كل واحد منهم كلفني الكثير ..." في الواقع ، بدون مبالغة ، يمكن تسمية التجاعيد بأنها مرآة حية للحياة البشرية. إن ذكرى عواطفنا وحالاتنا العقلية ، وسماتنا وتجاربنا الشخصية ، ونمط الحياة ، وبالطبع العمر - تعكس كل شيء. يقول جان بيير ويرا: "يوفر الوجه معلومات لا تقدر بثمن عن الشخص". "إذا كانت خطوط وأشكال وأحجام جسده تتحدث عن هوية الشخص في الأصل ، فإن وجهه - بكل الآثار التي تركتها الحياة عليه ، يشهد على ماذا ، والأهم من ذلك ، كيف تصادف تحمله".

تجاعيد التقدم في العمر: آثار مرور الوقت

الحقيقة ليست مبهجة للغاية ، لكن لا جدوى من المجادلة معها: على مر السنين ، لا تزال التجاعيد تظهر على وجوهنا. بالنسبة لكل منا ، تسير هذه العملية بطريقتها الخاصة. على الرغم من أن دراسة أجراها Ceries (مركز أبحاث البشرة وحساسية البشرة الصحية ، تأسست عام 1991 من قبل شانيل CHANEL) أظهرت أن هناك نمطًا معينًا في تسلسل وتوقيت التجاعيد. أثبتت تجربة بمشاركة عدة مئات من النساء علميًا ما نعرفه جيدًا: يكفي أن ننظر حتى إلى شخص غريب تمامًا لتحديد عمره بشكل أو بآخر.

ما هي العواطف مثل هذا الوجه

الفرح والحزن والاستياء والغضب - تنعكس كل مشاعرنا على وجوهنا. 22 عضلة مسؤولة عن تعابير وجهه. تلك التي تعمل في كثير من الأحيان تشكل بعض تجاعيد الوجه التي تخلق "خريطة" فريدة لحياتنا العاطفية.

• القلق المستمر: تجاعيد الجبهة الطويلة والمستعرضة.
• البهجة والتعاطف: تجاعيد لطيفة في زوايا العينين ("أقدام الغراب") والشفتين.
• التوتر والقلق والتوتر: تجاعيد عمودية عميقة بين الحاجبين.
• عدم الرضا والمرارة وخيبة الأمل: الطيات الأنفية الشفوية "الحزينة".

شهود و ... شهود زور من العصر

ومع ذلك ، يجب النظر إلى التجاعيد على أنها رسم فقط وليس رسم تخطيطي واضح يسمح لك بالحكم على العمر الحقيقي للشخص. في دراسة Ceries ، كان أقل من نصف النساء اللاتي تم اختبارهن (44٪ على وجه الدقة) متطابقات مع عمر تجاعيدهن. حوالي الربع (24٪) بدوا أكبر من أعمارهم ، بينما 28٪ ، على العكس من ذلك ، كانوا أصغر من ذلك بكثير.

الحقيقة هي أن الرسم الذي تم إنشاؤه على الوجه من خلال التجاعيد يحتوي على معلومات متنوعة للغاية عن الشخص ولا يتحدث فقط عن عمره البيولوجي. أهمية كبيرة: الخصائص الفردية للكائن الحي ، والقدرة الفطرية للجلد على التجدد أو استعداده للشيخوخة المبكرة أو اللاحقة.

بشكل عام ، تتشكل سمات مظهرنا إلى حد كبير تحت تأثير العادات المكتسبة والتغذية والبيئة. يعلم الجميع مخاطر التدخين: يسبب النيكوتين الجفاف وتجويع الأكسجين للجلد ، ويتداخل مع الإنتاج الطبيعي للكولاجين ، ويؤدي إلى الشيخوخة المبكرة. تساهم الأشعة فوق البنفسجية أيضًا في ظهور التجاعيد المبكرة. فكر في وجوه معارفك المهووسين بالتسمير. إنها جذابة للغاية ... من مسافة بعيدة. كلما اقتربت ، سترى على الأرجح العديد من التجاعيد الصغيرة والكبيرة على الجبهة والخدود وفوق الشفة العليا.

"النظر إلى العالم باهتمام ولكن بدون أوهام"

جان بيير ويرا:"لا يوجد الكثير من التجاعيد على وجه هذه المرأة ، ولكن ملامحها الحازمة والثقيلة قليلاً تشير إلى شخصية بلغم وليست اجتماعية للغاية. بالحكم على تعبير وجهها ، فإنها تنظر إلى العالم باهتمام ، ولكن دون أي أوهام خاصة. تسمح لنا الطيات الأنفية الشفوية ، التي تتصل بزوايا الفم ، بتحديد العمر - تبلغ من العمر حوالي 35 عامًا.

إيكاترينا ، 32 عامًا ، سكرتيرة:"لقد فوجئت عندما علمت أنني بلغم. ربما لم أكن أعرف نفسي بعد - حتى في عمري ، لم يفت الأوان بعد. لا يزال العالم يهمني بعض الشيء ، وتركت بعض الأوهام لنفسي - أنا امرأة. أما بالنسبة لمهارات الاتصال ، فقد أخطأ الخبير عالميًا: أحب التواصل ، وأحب وأعرف كيف أفعل ذلك ".

فن التنميق

هل من الممكن إبطاء ظهور التجاعيد ، والبقاء في فئة الأشخاص الذين يبدون "أصغر من سنهم بعشر سنوات"؟ بالطبع ، إذا كنت تعتني ببشرتك بمساعدة طرق ووسائل مطورة خصيصًا.

قبل اتخاذ قرار بشأن العلاجات الجذرية (الحقن لملء التجاعيد ، وتقشير الجلد بالليزر ، والتقشير الكيميائي العميق ، والجراحة التجميلية ...) ، يجب أن تجرب إمكانيات منتجات العناية اليومية. يطور التجميل ويجدد باستمرار ترسانة من هذه الوسائل ، بما في ذلك المزيد والمزيد من المواد الفعالة الفعالة: AHA (أحماض ألفا هيدروكسيل) ، الريتينول (فيتامين أ) ، المستخلصات النباتية والمكونات الاصطناعية التي تحفز إنتاج الكولاجين بواسطة خلايا الجلد ، الببتيدات (البروتينات التي تعمل كمواد بناء للخلايا). اليوم ، تقدم العلماء بعيدًا في دراسة طبيعة التجاعيد ، وتعلموا التعرف على خلايا الجلد الضعيفة واستعادتها.

"التعبير والإرادة والنضج"

جان بيير ويرا:"تحديد العمر من مثل هذا الوجه الحيوي والمتحرك ليس بالأمر السهل. لكن ملامحه تشهد على النضج. إذا كنت لا تأخذ بعين الاعتبار تعابير وجه الفم ، والتي تكون محيرة بعض الشيء ، وتراعي الطيات الأنفية الشفوية وعلامة "أقدام الغراب" حول العينين ، فسأعطي هذه المرأة 32-33 سنة. إنها منفتحة وتعطي انطباعًا بأنها شخص معبر جدًا وقوي الإرادة ونشط ، وربما يكون حادًا بعض الشيء في التواصل. على الأرجح أنها متزوجة ".

إيفجينيا ، 36 عامًا ، مصمم:"في الأساس ، إنه مشابه جدًا لي. لكنني لا أعتبر نفسي قاسياً ... على الرغم من أنني ربما أكون كذلك ، إذا أوصلتني إلى "نقطة الغليان". أتذكر الآن أنني سمعت من الأصدقاء كيف فوجئوا برؤيتي في مثل هذه اللحظات. أنا لا أعتبر نفسي قوية الإرادة ، بل أود أن أكون كذلك. ربما ظهرت نتيجة جهودي على الوجه مع الطيات الأنفية الشفوية. عندما كنت طفلة ، كنت خجولة وخجولة. ومع تقدم العمر: الحياة جعلتني أتغير ".

خطوط التعبير: انعكاس لمشاعرنا

هناك مجموعة من المشاعر الإنسانية الأساسية (المفاجأة ، والخوف ، والغضب ، والفرح ، والاشمئزاز ، والحزن ...) ، والتي تتوافق مع تعابير الوجه العامة لجميع الناس. ولكن هناك أيضًا تعبيرات خاصة بكل فرد على حدة. تؤدي الانقباضات المستمرة والمعتادة لنفس العضلات إلى ظهور طيات على الجلد ، والتي تتعمق تدريجياً وتتحول إلى تجاعيد تشبه التجاعيد. بطبيعة الحال ، يختلف نمط هذه التجاعيد من شخص لآخر. بالنظر إلى ذلك ، يمكننا تخمين مزاج الشخص ، وقوة تفاؤله ، ودرجة الثقة بالنفس ، والاستجابة ، وما إلى ذلك. على الرغم من أنه من المستحيل بالطبع تكوين صورة نفسية كاملة لشخص بهذه الطريقة. كما جادل عالم الأنثروبولوجيا وعالم الاجتماع الفرنسي ديفيد لو بريتون ، "الوجه يهمس فقط ، ولا يتحدث بأعلى صوته ، يلمح فقط إلى سمات الشخصية الفردية ، لكنه لا يعطي وصفًا واضحًا للشخص".

إلى أي مدى يعكسون عمرك؟

• التجاعيد الأولى على الجبهة. عمرك بين 18 و 24 عامًا: حياتك كلها أمامك ، لكن هناك شيئًا ما يزعجك بالفعل ...
• تجاعيد خفية بين الحاجبين. من 25 إلى 29 عامًا: أنت تبني بنشاط حياتك - الشخصية والمهنية. الجميع يقول أن هذا عصر رائع ... على الرغم من أنك تشك في ذلك أحيانًا.
• التجاعيد الأولى تحت العينين ، ظهور الطيات الأنفية الشفوية. من 30 إلى 34 عامًا: تستمر في البحث عن نفسك ، وتكشف عن نفسك كشخص.
• أقدام الغراب في الزوايا الخارجية للعينين. من 35 إلى 39 عامًا: مسؤولياتك تتزايد ، لكن في الحياة تشعر بثقة أكبر من أي وقت مضى ...
• طيات بين الحاجبين ، تجاعيد على الجبهة. من 40 إلى 44 عامًا: بداية النضج - يمكنك أن تفخر بما حققته بالفعل!
• تجاعيد على شكل مروحة فوق الشفة العليا. من 45 إلى 49 عامًا: تمر بشجاعة بهذه المرحلة الصعبة من الحياة ، لأنه يتعين عليك القيام بالكثير من الأشياء المهمة.
• تجاعيد الرقبة. من 55 إلى 59 عامًا: ما زلت تشعر بالراحة وأنت قادر على الكثير!

أقنعة حقيقية

يقولون أنه بعد 40 شخصًا أصبحوا مسؤولين عن وجوههم. وراء هذه الحدود ، يظهر ما يسمى بـ "القناع العاطفي" ، الذي يعكس حياتنا الداخلية ، بشكل أكثر وأكثر وضوحًا في سماتنا. جان بيير ويرا مقتنع: "التجارب مطبوعة بوضوح على الوجه. لكن هذا القناع لا يتحدث فقط عن كيفية تفاعلنا مع الأحداث. كل من تربية الشخص وبيئته الاجتماعية مهمة.

من السهل التعرف على الأقنعة العاطفية الرئيسية: الهدوء (قلة التوتر ؛ الاسترخاء ، كما لو كان ممتدًا على جانبي ملامح الوجه) ؛ المرارة (يتم خفض زوايا الشفتين بحزن) ؛ مأساة (وجه مشوه بالمعنى الحرفي للكلمة) ؛ الخبث (السمات المجمدة التي لا تُقرأ فيها العواطف) ". ولكن حتى هذا القناع الأخير يمكن أن يكون بمثابة مصدر للمعلومات: "بعد كل شيء ، فهو ينتمي عادة إلى الأشخاص الذين اعتادوا منذ الطفولة إخفاء نقاط ضعفهم وألمهم ، ويسعون بأي ثمن ليكونوا" أقوياء "في أي ظرف من الظروف."

"مشاعر عميقة وحب الحياة"

جان بيير ويرا:"هذا الرجل يبدو صغيرا جدا ، ولكن العواطف قد تركت بالفعل بصمات واضحة على وجهه: أقدام الغراب في زوايا عينيه ، والتجاعيد على جبهته. هذا هو وجه شخص محب للحياة يشعر بعمق ويمكن أن يمنحه حوالي أربعين عامًا. إنه يتفاعل بنشاط وعاطفية للغاية مع المواقف في الحياة التي يتعين عليه مواجهتها ".

أوليغ ، 40 عامًا ، مصور:"عادة يقولون لي إنني لا أنظر في عمري. لكن اتضح أنني أنظر بالفعل ... مهنتي لدرجة أنني يجب أن أزور النقاط الساخنة ، وأجد نفسي في مواقف صعبة. لقد تعلمت إخفاء مشاعري. لكن في بعض الأحيان يخترقون. أتصرف بعنف بشكل خاص تجاه الظلم عندما تنتهك حقوق شخص ما ".

وجه زن

هل يمكن تجنب ظهور التجاعيد؟ بالكاد: لا يمكننا العيش بدون عواطف. لكن يمكن التخفيف من آثارها. حالة من الهدوء الداخلي ، تدليك خفيف بالإضافة إلى منتجات العناية بالبشرة الحديثة - كل هذا سيساعد على تنعيم التجاعيد دون المخاطرة بفقدان تعبيرات وجهك الشخصية.

"النشاط والتواصل الاجتماعي ... وليست دائمًا حياة سهلة"

جان بيير ويرا:"على وجه هذه المرأة ، يمكنك أن ترى بوضوح التوتر وبعض القلق. يمكننا أن نقول بثقة أنها نشطة للغاية ومؤنسة ، وتتواصل مع الناس بسرور. لم تكن حياتها دائما سهلة. التوتر في النظرة ، الشفاه المضغوطة تعطي طبيعة مقيدة إلى حد ما. أعتقد أنها مطلقة. عمرها ما بين 50 و 55 سنة ".

لورا 50 عاما ، معلمة روضة أطفال:"كل شيء صحيح تمامًا. لم تكن حياتي صافية على الإطلاق. أثناء التصوير ، كنت قلقة بعض الشيء ، لكن طبيعتي هكذا: أنا قلق من أي سبب ، لا سيما شكلي. بالنسبة لضبط النفس ، لست متأكدًا. ولكن ربما يتعلق الأمر بكبح المشاعر عندما يكون من غير المناسب الرد بعنف أكثر من اللازم؟ "

عن الخبير

جان بيير ويرا- مستشار لقوات الدرك الوطني في فرنسا حول التنميط (التشخيص النفسي اللفظي والمرئي) ، ومؤلف تقنية Analyze morphogestuelle الأصلية ، التي استخدمتها لانكوم على وجه الخصوص لإنشاء منتج مضاد للشيخوخة.

". يكشف عن تاريخ مفهوم "الروح" في مختلف الثقافات ويخلص إلى نتائج مثيرة للاهتمام.

أولي مارتن هيستاد. تاريخ الروح. من العصور القديمة إلى العصر الحديث

إنتهى من المخزن

يعتقد معظم الناس أن لديهم روحًا ، لكن القليل منهم يستطيع تفسير ما هو: تعبير مجازي ، استعارة؟ ربما لا وجود لها إطلاقا ، وهذا خيال؟ ربما عفا عليها الزمن على الإطلاق؟ هذا هو موضوع كتاب جديد للفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، المعروف للقارئ الروسي عن كتابه تاريخ القلب في ثقافة العالم. يستكشف هيستاد تطور الروح على مدى ثلاثة آلاف عام من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر في العالم الغربي ، في الثقافة الروسية ، في البوذية والإسلام.

يحكي الفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، المعروف للقارئ الروسي عن كتابه "تاريخ القلب في ثقافة العالم" ، عن كتابه.

مارتن هيستاد: يعتقد معظم الناس أن لديهم روحًا ، لكن القليل منهم يستطيع تفسير ماهيتها. هناك شيء مدهش ، ساحر تقريبًا في الروح. الروح تعبير عن شيء عميق داخلي وشخصي ، يصعب التعبير عنه بالكلمات والمفاهيم. ينعكس التناقض بين المعنى الغامض للروح والأهمية الكبيرة التي يعلقها معظم الناس عليها في حديثنا اليومي. يمكننا التحدث عن روح كاملة ونقية وعميقة وصادقة. نشعر بشيء في أعماق نفوسنا ، أرواحنا مجروحة ونخاف أن "نؤذي أرواحنا". نستخدم هذه التعبيرات عند الحديث عن الصفات الشخصية والأخلاقية.

هناك أرواح قوية وضعيفة ، حرة ومقيدة ، منغلقة ومنفتحة. أكثر الصفات الشخصية المتعلقة بقوتنا الداخلية وضعفنا نجدها في أعماق أرواحنا. البعض لديه روح ضعيفة ومرنة. يمكن أن نمرض في الجسد والروح ، ونسعى جاهدين لإيجاد راحة البال. يمكن أن تكون الروح مضطربة ومنقسمة. إذن ما هذه - التعبيرات التصويرية ، والاستعارات المطبقة على صفاتنا الشخصية ، أو كلمة "الروح" تتعلق بشيء حقيقي وتمثل بُعدًا خاصًا في الشخص ، إلى جانب العقل والمشاعر. هذه هي الأسئلة التي تكمن في صميم هذا الكتاب.

لقد تغير مفهوم الروح بمرور الوقت. لذلك نسأل أنفسنا السؤال التالي: ما هي الروح - مادة أم فكر ، عقل أم شعور ، شكل أو محتوى ، إمكانية أو حقيقة ، شيء فردي بحت أو أكثر من فرد ، شيء كامل وواحد أم معقد وغير متجانس؟ ليس من السهل تعريف الروح. ربما لا يوجد على الإطلاق وهل هو مجرد خيال ، بناء مصطنع؟ هل هو مجرد مفهوم أم صورة؟ لكن على أي حال ، هذا المفهوم ، هذا الهيكل قديم ، كان يتم تدميره باستمرار ثم ترميمه ، وبالتالي ، على الأرجح ، ضروري.

في جميع الثقافات ، يعتمد مصير الروح على كيفية عيش الفرد للعصر المخصص له ، سواء فعل الخير أو الشر بالكلام والأفعال. وبالتالي فإن التركيز هو على الحياة التي نعيشها. ما يهم هو كيف يطور الفرد صفاته الشخصية والروحية ويفي بالتزاماته تجاه الآخرين. ربما تكون هذه هي أهم صفات الروح في العالم الحديث. وعلى الرغم من أن الروح شيء فردي تمامًا ، إلا أنها مشروطة بعلاقتنا بالآخرين. لا يمكنك الاعتناء بنفسك دون مراعاة الآخرين.

إذن فالروح في خطر عندما ينضم الفرد إلى حركات جماعية ، كما تقول هانا أرندت. ما هي عواقب ذلك على الفرد والأشخاص الآخرين المشاركين في هذه العملية ، نتعلم من تاريخ الحركات الجماهيرية مثل الشيوعية والنازية ، وكذلك النسخ العدوانية من القومية والإسلام في عصرنا. وينطبق الشيء نفسه عندما نسلم أنفسنا بشكل أعمى لسيطرة التفكير التقليدي ، ووسائل الإعلام ، وآليات السوق ، والسياسيين المسيئين.

الروح ، إلى حد أكبر من الأبعاد الأخرى في الإنسان ، هي موضوع الخلق والتعليم الشخصي والثقافي. لا نحتاج إلى إقناع أنفسنا بأن لدينا أجسادنا ، على الرغم من أن المفاهيم الثقافية المختلفة للجسد تحدد كيف نشكل أجسادنا وتتعلق بها. نتفق أيضًا على أن لدينا عقلًا لديه القدرة على التفكير المنطقي بشكل صحيح بغض النظر عن آرائنا الذاتية. لأن الجسد والعقل شيئان موضوعيان يعطيان لنا. ومع ذلك ، فإن وجود الروح هو موضوع نوع مختلف تمامًا من التفكير والتبرير. فهذه قيمة فردية وشخصية.

تحتوي الروح على كل عالمنا الداخلي المعقد ، الذي وصفه شكسبير ، والمشاعر المتضاربة والدوافع الغامضة ، والخوف من كيركجارد ، ومعاناة كافكا وتطلعات جوته. الروح هي الطريقة التي نختارها لترتيب وتشكيل هذا العالم الذاتي الداخلي بأكمله. في تيار الوقت والوعي ، تسعى الروح بنشاط إلى دخولها وخروجها وفقًا للقانون ، وهدفها الأسطوري الأخير في الذوبان في كل شيء ، في العدم أو في الوحدة.

ليس البوذيون وحدهم يسعون لتحرير أنفسهم من الروح في نهاية الحياة ، وحلها ، وتجنب الملل الأبدي والمعاناة الأبدية. يعتبر المسلمون والمسيحيون أن اتحاد الروح بالله هو هدفهم النهائي ، تمامًا كما يحاول الفنانون والمفكرون إيجاد وتحقيق unio mystica (الاتحاد مع الله). الروح هي الرد على سر الموت ، لأننا على يقين من أنه ملكي حصريًا ، شيء يريد كل شخص اكتشافه وحفظه ليموت موته في سلام ومصالحة. ولكن بالنسبة للحياة ، يجب أن يكون "ترك المسرح" على ما يرام أيضًا. الروح قيمة معينة نشطة وعاطفية وهادفة ، مدفوعة بالقوة الداخلية طوال الحياة. ترجع هذه القيمة إلى كيفية فهمنا ، على أساس التاريخ والقيم الثقافية وتجربتنا الخاصة ، للشخص وما يجب أن يكون عليه هذا الشخص ، بناءً على أهدافنا وقيمنا.

الروح هي حريتنا لتعريف أنفسنا على صورتنا ، بغض النظر عما إذا كنا نؤمن أننا مخلوقون على صورة الله (والتي هي نفسها صورة مخلوقة تاريخيًا). الروح هي القيمة التي خلقتها الثقافة التي تميزنا عن الحيوانات ولا تخضع لقوانين سببية غير مشروطة بشكل حتمي. الروح هي تعبير عن استقامتنا وضعفنا وهشاشتنا ، إنها تعاني أو تحب أو تتعاطف عندما تسيء لشخص أو لمن هم قريبون منا. الروح موجودة طالما نريدها ، طالما أننا نؤمن بأن لدينا قيمة معينة ، يجب أن نعتني بها ونكافحها ​​ونحميها. وإذا علمنا أن لدينا روحًا تحتاج إلى الحماية ، إذن ، وفقًا لنيتشه ، لدينا أيضًا "معرفة أساسية عن أنفسنا ، والتي لا يمكن البحث عنها أو العثور عليها ، ولا يمكن فقدها" ، وهو شيء ندين به فقط أنفسنا ، وإذا خسرنا ، فسوف نلوم أنفسنا. هذا شيء غير مفهوم وغامض ، يتخطى نفسه ويثير فينا البهجة والرهبة ، هذه هي تجربتنا المتراكمة التي دخلت في طرس السيرة الذاتية ، لأننا بهذه الطريقة فقط نصبح ما نحن عليه ونريد أن نكون إذا عشنا وفقًا اقتناعنا الداخلي بما يعنيه أن تكون إنسانًا وإنسانًا.

في هذا الكتاب ، سوف نتتبع تطور الأفكار المختلفة حول الروح ، وكذلك تصوير الروح في الخيال. يعطي الأدب الجسد والدم للنفس ويحدد معناها في فترات تاريخية مختلفة.

يسعدني جدًا أن دار نشر النصوص في موسكو كانت ترغب في نشر هذا الكتاب باللغة الروسية. أود أن أشير إلى أنني كتبت فصلًا خاصًا عن "الروح الروسية" بالنسبة للطبعة الروسية من الكتاب. سيكون غياب مثل هذا الفصل إغفالًا واضحًا ، نظرًا لأهمية الروح في التراث الثقافي الروسي.

أود أن أعرب عن امتناني الخاص للمترجمة سفيتلانا كاربوشينا لترجمة احترافية قريبة من الأصل ، مليئة باقتباسات من مصادر عديدة.

آمل أن يلهم هذا الكتاب القراء للانخراط في مزيد من الحوار بين الروح ونفسها.

كاربوشينا سفيتلانا ، مترجمة الكتاب: قابلت الفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، أستاذ الدراسات الثقافية متعددة التخصصات في مدرسة تيليمارك العليا ، عندما قمت بترجمة كتابه "تاريخ القلب في الثقافة العالمية" مع أناستاسيا نوموفا. نُشر هذا الكتاب في النرويج عام 2004 وترجم منذ ذلك الحين إلى 18 لغة أجنبية. الطبعة الروسية - 2009. تقرأ مثل رواية رائعة.

يتحدث هيستاد ويقرأ القليل من اللغة الروسية ، وبالتالي فإن ترجمة نصوصه أمر ممتع ومزعج ، لأنه سينظر بالتأكيد إلى الترجمة ويطرح الأسئلة. لكنه مستعد دائمًا للمناقشة والتوضيح ، وهو أمر مهم للغاية عندما يكون هذا هو نص الفيلسوف.

كتاب هيستاد الجديد مخصص لتاريخ الروح البشرية. والروح لغزا. ليس من السهل تحديد مكانه ومعرفة ما إذا كان موجودًا على الإطلاق.

كان علي أن أعمل بجد ، خاصة مع الاقتباسات.

عندما قمت بترجمة الفصل الخاص بالكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، بحثًا عن ترجمة مناسبة حيث كانت كلمة "روح" ، كان علي إعادة قراءة ترجمات M. Lozinsky و D. Mina و P. Katenin مرارًا وتكرارًا.

هناك المزيد من الاقتباسات في الفصل عن "فاوست" لغوته - في 15 صفحة و 45 اقتباسًا. بحثًا عن "روحي" ، بحثت في ترجمات N.Kholodkovsky و B. Pasternak عدة مرات ، حتى إنني الآن أعرف فاوست عن ظهر قلب. عندما يصف هيستاد المشهد الأخير للمأساة في مضيق جبل ، كان لا بد من البحث عن الاقتباسات في ترجمة أ. فيت لعام 1883 ، حيث أنني وجدت هذا المشهد معه فقط.

وعن الكلمات الشهيرة "توقف لحظة! أنت رائع! "، التي أصبحت عبارة جذابة ، المترجم غير معروف.

كان من المثير للاهتمام للغاية ، بعد هيستاد ، استكشاف مسار الروح في تاريخ الإدراك البشري للعالم. نشأ مفهوم الروح عند هوميروس على أنها "نفسية". إنها ظل الجسد ولا تظهر إلا بعد الموت. علاوة على ذلك ، تبدأ رحلة الروح الرائعة من خلال الفلسفة اليونانية ، بالطبع ، تجد مكانها في المسيحية ، فهي موجودة تقريبًا في جميع مفكري وفلاسفة العصور الوسطى في عصر النهضة. عندما تضعف مكانة الروح في الفلسفة ، تنتقل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى مجال علم النفس (كيركيغارد ، نيتشه ، فرويد). في القرن العشرين ، ولدت الروح من جديد في الخيال. لنتذكر "الحياة اللاواعية للنفس" لهامسون أو رواية جويس "أوليسيس" والتي تسمى "تيار وعي الروح".

بالنسبة للطبعة الروسية ، كتب هيستاد فصلاً عن الروح في تاريخ الثقافة الروسية. تبين أن هذا الفصل أكبر مرتين أو ثلاث مرات من الفصل الآخر. اتضح أن جميع الكتاب والشعراء الروس تقريبًا لديهم روح. يقول يسينين (طريقي): "سأبث روحي كلها في كلمات" ، وفي قصيدة أخرى يكتشف: "لكن بما أن الشياطين محتشدة في الروح ، فقد عاشت الملائكة فيها." يحدث هذا أيضًا. "هذا صحيح ، روحي مقلوبة / قررت أن أخرجها!" يصيح بلوك ("اثنا عشر"). في السنوات الرهيبة للقمع البلشفي ، تتحدث آنا أخماتوفا عن الموت العقلي الضروري للبقاء على قيد الحياة:

من الضروري قتل الذاكرة حتى النهاية
من الضروري أن تتحول الروح إلى حجر
يجب أن نتعلم كيف نعيش مرة أخرى.

عملك سيء ، -يقول الدكتور لبطل رواية "نحن" زامياتين ، - على ما يبدو ، لقد كونت روحًا ...

الفكرة التي اتخذتها هيستاد لا تنضب. أثناء العمل على الترجمة وقراءة المصادر ، تساءلت كيف كان المؤلف قادرًا على الاختيار: ما الذي يتحدث عنه وما لا. بعد كل شيء ، من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، الفلاسفة والعلماء والكتاب والشعراء ، الناس من جميع الثقافات والأديان يتحدثون ويفكرون ويكتبون عن الروح.

في المجتمع الحديث ، وفقًا لـ Heistad ، قلة من الناس يهتمون بأرواحهم. ومع ذلك ، إذا نشأ السؤال عن كيفية التخلي عنها ، فإن معظم الناس سيعارضونها بلا شك.

يجادل بعض الناس بأن الروح تتقدم في السن. ومع ذلك ، فإن التاريخ الحي للروح يقول خلاف ذلك. على العكس من ذلك ، فهي تشهد على قوة الروح التي لا تُحصى بقوة هائلة. عندما يكون الأمر صعبًا ، تظهر الروح بصوتها الداخلي الذي لا يتوقف أبدًا. يصف العديد من الكتاب والشعراء علاقة الحب والثقة بين الناس ، والتي تقوم عليها العناية بالروح والسلامة الشخصية للإنسان ، والتي ستظل قائمة طالما أننا نؤمن بالكرامة الإنسانية.

جنيه استرليني rj إذا- AU + mui

أريادن إيفرون

قصة حياة ، قصة روح

له + آشيس

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-4 E94

إيفرون ، أ.

E94 تاريخ الحياة ، تاريخ الروح: في 3 مجلدات ، المجلد الأول ، الرسائل 1937-1955. / شركات ، مُعد. نص معد. مريض ، سوف نقبل. ر. فالب. - موسكو: عودة ، 2008. - 360 صفحة ، إلينوي.

ردمك 978-5-7157-0166-4

تمثل النسخة المكونة من ثلاثة مجلدات بشكل كامل التراث الرسالي والأدبي لأريادنا سيرجيفنا إيفرون: الرسائل والمذكرات والنثر والقصص الشفوية والقصائد وترجمات الشعر. المنشور مزود بالصور وأعمال التأليف.

المجلد الأول يتضمن رسائل من 1937-1955. الحروف مرتبة ترتيبًا زمنيًا.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-5

ردمك 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron ، وريث ، 2008 © R B. Valbe، comp.، Prepared. نص معد. ، تقريبًا ، 2008 © R.M.Sayfulin ، التصميم ، 2008 © Return ، 2008

أحضرتني زويا دميترييفنا مارشينكو إلى أدا أليكساندروفنا فيديرولف - لقد كانوا يقضون وقتًا معًا في كوليما.

بعد تمشيطها بسلاسة ، مرتدية نصف معطف رمادي ، لم تترك المرأة العمياء يدي لفترة طويلة. كانت تعرف سبب مجيئي - كانت هناك مجلدات معدة لي على الطاولة. تم إرفاق ورقة دفتر ملاحظات عليها ، بقلم رصاص أزرق كبير: "أريادن إيفرون" وعنوان الأعمال.

جلسنا على الطاولة. شرحت أن مجموعة "هذا واحد ينجذب" من أعمال النساء المكبوتات قد تم إعدادها بشكل أساسي ، وأنا بحاجة لبضعة أيام للإجابة على أي من هذه المخطوطات يمكن تضمينها فيها.

وردًا: "اكتب إيصالًا!"

حتى الآن ، لم يتم عرض هذا علي. لحيازة مثل هذه المخطوطات "المشينة" ، في الآونة الأخيرة ، كان هناك تهديد بالسجن. نهضت لأغادر ، لكن النساء أوقفنني.

في عام 1989 ، نشرت دار النشر "Sovetsky Pisatel" مجموعة من مائة ألف نسخة ، "وزن اليوم يجذب". من بين المؤلفين الـ 23 - سجناء غولاغ ، كان هناك أريادن إيفرون وأدا فيديرولف.

منذ ذلك الحين زرت Ada Alexandrovna عدة مرات. أخبرت ، وناقشت معها وكتبت الإدخالات في مذكراتها "بجانب علياء" - هكذا كان أقرب الناس يطلقون عليها أريادن.

في البداية ، كرهت أريادن إيفرون - لم أستطع فهم أو تبرير انفصالها الكامل عن مأساة عام 1937 ، عندما مرت حلبة القمع على الجليد عبر عائلتها وأصدقاء عائلة تسفيتيفا.

بعد عودته من باريس ، تم تكليف أريادن بالعمل في مجلة "Revue de Moscou". نوع ما من شركة KGB ، حيث وقع أحدهم في حب Ariadne ، والآخر ، بعد وقت قصير ، استجوبها وضربها في Lubyanka.

مهما كشف العنف والأكاذيب والمعاناة لها عن الواقع السوفياتي ، فقد آمنت بشكل طفولي بفكرة لا علاقة لها بهذا الواقع. لقد آمنت بصدق ، مشيرة إليها

المعاناة كإغراء ، وليس المقصود منها تشويه فكرة أنها خدمت هي ووالدها. قالت أدا أليكساندروفنا: "كانت علياء مثل الطفلة ، لقد حكمت على السياسة على مستوى بايونيرسكايا برافدا".

بسبب عمى آدا الكسندروفنا ، كان علي أن أقرأ لها المخطوطات بصوت عالٍ. في بعض الأحيان ، في المساء - بضع فقرات فقط. وبدأت لعبة الذاكرة المجانية. تذكرت علياء. إما علياء تعبر نهر ينيسي على قارب جز وتعتني بها آدا وتصلي إلى الله حتى لا ينقلب القارب على العصا ، ثم علياء في باريس ، وهي مشاركة في بعض الاجتماعات السرية ، والقصص البوليسية ، - ابنة تسفيتيفا حازمة تطلب موهبة الكتابة عمل خيال. واستمع صديقي إلى كل هذا وتذكر أمسيات الشتاء الطويلة في منزل منعزل على ضفاف نهر ينيسي.

أخيرًا وصلنا إلى قصص حول Zheldorlag ، حيث كان Ariadna Sergeevna يقضي وقته. خلال سنوات الحرب ، عملت كميكانيكي في مصنع صناعي ، وكانت تخربش أقمصة للجنود. كانت سجينة نموذجية ، لم ترفض العمل ، ولم تنتهك النظام ، ولم تجري محادثات سياسية. وفجأة ، في عام 1943 ، تم نقل الأسير إيفرون إلى معسكر العقوبة.

قالت أدا ألكساندروفنا: "مع العلم أن علياء مؤنسة ، وأن الناس ينجذبون إليها ، قرر العميل أن يخبرها حتى تبلغ رفاقها. تم جرها إلى "المنزل الماكر" عدة مرات ، وظلت علياء تقول "لا". وبقلب مؤلم تم إرسالها إلى التايغا في رحلة عمل - لتموت ".

تذكرت تمارا سلانسكايا ، الباريسية سابقًا ، جارة أريادن في الأسرة ، عنوان صموئيل جورفيتش ، الذي اتصلت به أريادن بزوجها ، وكتبت إليه. تمكن من نقل علي إلى موردوفيا ، إلى معسكر غير صالح. هناك رسمت ملاعق خشبية.

سجن التعذيب. معسكر. حرية قصيرة مملة. ومرة أخرى السجن. الارتباط بالقطب الشمالي ، إلى Turukhansk.

كتب لها بوريس باسترناك في توروخانسك: "رسالتك تبدو لي كأنها امرأة على قيد الحياة ، ولها عيون ، ويمكنك أن تأخذها من يدك ...". "إذا كنت ، على الرغم من كل ما جربته ، ما زلت على قيد الحياة ولم تنكسر ، فهذا هو فقط الإله الحي فيك ، القوة الخاصة لروحك ، الذي لا يزال منتصرًا وتغني دائمًا في آخر إحصاء ، ورؤية ذلك حتى الآن! إليكم مصدرًا حقيقيًا خاصًا لما سيكون معك أيضًا ، وهو السحر والمصدر السحري لمستقبلك ، والذي يعتبر مصيرك الحالي مجرد خارجي مؤقت ، وإن كان جزءًا طويلاً للغاية ... "

إرث أريادن إيفرون الرسولي عظيم. رسائلها هي عطلة الخطاب الروسي. تتألق فيها القصص والروايات غير المكتوبة. فيهم ، الحياة لا تنفصل عن حياتنا. الأم تسفيتيفا مع مخيم البجع الخاص بها ، وتسفيتيفا الابنة مع سرابها وبصيرتها. منحنا كلمة حية ، يذهبون إلى المستقبل.

S. S. فيلينسكي

الشخص الذي يرى بهذه الطريقة ، ويفكر ويقول ذلك ، يمكنه الاعتماد تمامًا على نفسه في جميع ظروف الحياة. بغض النظر عن كيفية تطوره ، بغض النظر عن مدى تعذيبه وحتى خوفه في بعض الأحيان ، فلديه الحق بقلب خفيف لقيادة قلبه الخاص ، الذي بدأ منذ الطفولة ، بخط مفهومة ومحبوبة ، يستمع فقط إلى نفسه ويثق بنفسه.

افرحي يا علياء لانك انت.

- العرافة! لماذا طفلي بحاجة إلى مثل هذا المصير؟ بعد كل شيء ، الحصة الروسية - له ...

وعمرها: روسيا روان ...

مارينا تسفيتيفا "البيرة". 1918 غ.

"If ***" * Ci ^ ucUi "، -CPU

ty **** "1" Cjf ، fuOJbd / ue ج. )